摘要：校訓(xùn)不僅是學(xué)校辦學(xué)理念和辦學(xué)目標(biāo)的綜合體現(xiàn)，也是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，肩負著重要的育人功能。本文以山西某高校在校生和部分畢業(yè)生為調(diào)查對象，通過對問卷和電話采訪結(jié)果的統(tǒng)計與分析，旨在研究校訓(xùn)文化在思想政治教育中的育人功能，就如何開展行之有效的校訓(xùn)教育，更好地增強育人功能展開探討并提出具體的建議和對策。

關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn)；大學(xué)生；德育教育

作為校園文化的重要組成部分，校訓(xùn)不僅是學(xué)校辦學(xué)理念和治校精神的高度概括，還是學(xué)校育人理念和文化傳統(tǒng)的結(jié)晶，更是全校師生所須遵循和踐行的價值觀。它內(nèi)在地規(guī)定著高校要培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題，因此，大學(xué)校訓(xùn)在“立德樹人”方面的重要作用必須加以重視。研究大學(xué)校訓(xùn)的德育功能，不僅為新時期高校開展大學(xué)生思想政治教育工作提供理論依據(jù)，而且能對校園文化建設(shè)和學(xué)生德育的培養(yǎng)提供可以借鑒的方法和形式。

一、校訓(xùn)文化育人功能

（一）引導(dǎo)功能

“大學(xué)校訓(xùn)作為學(xué)校精神力量最深刻的體現(xiàn)，具有很強的指導(dǎo)性，一經(jīng)確定，便會發(fā)揮出其獨特的作用”。[1]它集中體現(xiàn)的是學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、主導(dǎo)文化和價值追求，并以此引導(dǎo)學(xué)校的育人方向和學(xué)生的實踐活動，最終促使他們言行一致。

本文作者：陳平嚴(yán)燕陸衛(wèi)平工作單位：常州大學(xué)懷德學(xué)院

雖然科教城的創(chuàng)建，從空間與人員構(gòu)成、物質(zhì)與情感方面為構(gòu)建科教城園區(qū)文化共同體奠定了基礎(chǔ)，可是，文化積淀過程的長期性、文化育人機制的復(fù)雜性以及科教城創(chuàng)建歷史的相對短暫性，無不要求科教城建設(shè)中仍需要增強科教城園區(qū)文化建設(shè)意識，將文化建設(shè)置于科教城園區(qū)建設(shè)之首位。由于文化是特定社會群體成員所共享的觀念、價值觀、行為模式，其中，價值觀是文化的核心也是踐行文化育人的基礎(chǔ)，“任何一個社會群體，都有屬于自己的文化，都有群體成員共同擁有和信奉的價值觀。任何一個社會個體，都是文化的產(chǎn)物，都有自己接受和遵循的社會群體的價值觀。任何社會群體的形成，都是由于社會個體的文化認同，由于一種大家共同認可的價值觀、一個共同追求的理想目標(biāo)而走到一起的。”[2]因此，明確園區(qū)文化建設(shè)的主題，使之成為園區(qū)內(nèi)所有成員公認的價值目標(biāo)、行為模式，則是科教城文化建設(shè)之先導(dǎo)。作為集國家高職教育發(fā)展綜合改革實驗區(qū)、國家大學(xué)科技園和國家海外高層次人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地于一體的常州科教城，具有高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)、高新科學(xué)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用兩大目標(biāo)追求。高等院校、科研機構(gòu)與企業(yè)承擔(dān)的社會職責(zé)不同，使得院校文化、科技文化與企業(yè)文化的建設(shè)目標(biāo)不同，其文化建設(shè)的定位與側(cè)重點必然各有不同，在園區(qū)文化建設(shè)中必需通過構(gòu)建統(tǒng)領(lǐng)這三方面文化建設(shè)的科教城園區(qū)文化主題，以形成統(tǒng)攝園區(qū)內(nèi)各文化建設(shè)實體的核心力量。反之，沒有科教城園區(qū)文化作為園區(qū)內(nèi)各種文化的凝聚與提升，園區(qū)內(nèi)各單位就只是在地緣上的接近而無法在精神層面上產(chǎn)生共鳴與相互影響，這在一定程度上會分散科教城園區(qū)文化育人的力度，也不利于科教城園區(qū)作為一個文化共同體的建設(shè)發(fā)展。所以，科教城文化建設(shè)工作應(yīng)由科教城管理委員會牽頭負責(zé)，在明確園區(qū)發(fā)展目標(biāo)定位的基礎(chǔ)上，融匯園區(qū)內(nèi)各單位文化建設(shè)的現(xiàn)有成果，尋求院校文化、科技文化與企業(yè)文化三者之間的共通之處，將其提煉升華為體現(xiàn)科教城特色、具有園區(qū)各單位文化共識的文化建設(shè)主題。從當(dāng)前中國高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)和常州科教城建設(shè)目標(biāo)可見，“創(chuàng)新”是人才培養(yǎng)和科技發(fā)展的共同價值追求，因而可將其作為科教城園區(qū)文化建設(shè)的主題?！皠?chuàng)新”是當(dāng)代中國的時代精神，是民族進步發(fā)展的不竭動力，將“創(chuàng)新”作為科教城園區(qū)文化建設(shè)的主題，符合科教城內(nèi)院校文化、科技文化與企業(yè)文化建設(shè)的共同價值訴求，以此統(tǒng)領(lǐng)科教城文化建設(shè)，將使常州科教城充滿生機和活力，不斷上層次、上水平。因此，科教城園區(qū)文化建設(shè)工作要在科教城管委會的統(tǒng)籌規(guī)劃、組織協(xié)調(diào)之下，由園區(qū)內(nèi)各企事業(yè)單位結(jié)合各自教學(xué)、科研、生產(chǎn)的實際，借助多種形式、方法、手段與載體，把“創(chuàng)新”的理念融入院校文化、科技文化與企業(yè)文化的建設(shè)實踐之中。

院校文化是高等院校內(nèi)部形成的為其成員共同遵循并得到同化的價值觀體系、行為準(zhǔn)則和共同的作風(fēng)的總和。高等院校作為高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地的社會職能，決定了育人是院校文化的本質(zhì)，育人功能是院校文化的本體功能，其中，“‘文’是育人的核心內(nèi)容，‘化’是育人的基本方法。”[3]同時，高等院校所承擔(dān)的傳承優(yōu)秀文化和創(chuàng)新思想文化的社會職能，又決定了高校文化傳承創(chuàng)新與高質(zhì)量人才培養(yǎng)是一個相互融合的過程，而不論是文化傳承創(chuàng)新還是高質(zhì)量人才培養(yǎng)，都需要有優(yōu)秀、深厚的文化積淀為基礎(chǔ)，因為“文明守衛(wèi)、人文化成、價值批判和引領(lǐng)社會”是高校文化傳承創(chuàng)新的使命與核心重點[4]，要求高校必須以人類先進的思想文化成果為核心內(nèi)容，堅守并提升文化建設(shè)的品質(zhì)，并以此培養(yǎng)出高素質(zhì)、高質(zhì)量的創(chuàng)新人才。因此，追求并打造高品質(zhì)的院校文化，既是院校文化建設(shè)的重點，也應(yīng)成為科教城文化建設(shè)的重點。從院校文化的育人本質(zhì)出發(fā)，高品質(zhì)的院校文化應(yīng)是有助于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，著力培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問題的實踐能力。由此要求高等院校在院校文化建設(shè)中，首先必須以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，在繼承、弘揚、吸收和借鑒一切人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合本校人才培養(yǎng)的定位與目標(biāo)，形成有自己特色的校風(fēng)校訓(xùn)。對于絕大多數(shù)院校而言，這點顯然不是問題，問題在于如何深入研究大學(xué)生選擇、接受、認同校訓(xùn)中所包涵的價值觀的心理機制和教育機制，以物質(zhì)文化、制度文化、組織文化、精神文化等形態(tài)，通過規(guī)章制度、校園環(huán)境、師德建設(shè)、課程教學(xué)、課外活動等途徑，對學(xué)生進行持之以恒、全方位地滲透和影響，力圖使理想的人才培養(yǎng)目標(biāo)變成培養(yǎng)高質(zhì)量人才的實際。其次，中國高等院校的文化建設(shè)中應(yīng)格外重視人文精神的涵育與弘揚，尤其對于以培養(yǎng)“高級專門人才和高素質(zhì)應(yīng)用型人才”的高等職業(yè)院校而言，加強對學(xué)生人文知識的傳承，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，將從根本上改善和提高高職教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量。在高等教育大眾化時代，教育的主要工作無疑應(yīng)該與學(xué)生的生存技能有關(guān)，為他們提供改造物質(zhì)世界的本領(lǐng)和能力，但教育的本質(zhì)屬性決定了高等教育更應(yīng)該致力于提升和豐富受教育者的精神世界，因為走向社會的高校畢業(yè)生不能僅是掌握某一方面技能、技術(shù)的“才”，他/她更應(yīng)是一個有著豐富思想、意識、情感的“人”，所以，“一個真正意義上的現(xiàn)代化大學(xué)，不僅要培養(yǎng)出大批的科學(xué)家、工程師、律師、會計師和計算機專家，更應(yīng)該塑造出睿智的靈魂，培育出具有深厚的人文素養(yǎng)和崇高的道德情懷的健全人格?！盵5]有助于高素質(zhì)人才培養(yǎng)的院校文化，其品質(zhì)之高正在于其具有豐富的人文精神內(nèi)涵。

文化建設(shè)既是通過各種方式、手段宣傳與弘揚群體共有的行為模式，使之為群體成員接受、認可并落實在其行為中；同時，文化建設(shè)又是文化的整合過程，即不同群體文化之間相互吸收、融合為新的文化的過程，故而從某種意義上論，科教城園區(qū)文化建設(shè)的實質(zhì)上是園區(qū)內(nèi)各種文化的整合，即院校文化、科技文化與企業(yè)文化三者間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化，逐漸形成富有科教城園區(qū)特色的園區(qū)文化體系的過程。對于常州科教城文化建設(shè)而言，彰顯科技文化與企業(yè)文化中所包含的育人因素，強化科技文化與企業(yè)文化的育人功能，應(yīng)是科教城文化建設(shè)之特色所在。常州科教城內(nèi)現(xiàn)有數(shù)百所科研機構(gòu)與高科技企業(yè)，它們主要從事科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)與創(chuàng)新、新技術(shù)新成果轉(zhuǎn)化和應(yīng)用推廣。無論是科研機構(gòu)還是科技企業(yè)，都是由科技人員、經(jīng)營管理人員所組成的特定“共同體”，在從事科技研發(fā)和經(jīng)營管理活動過程中，自然會形成具有科技研發(fā)與經(jīng)營管理活動特點的、為大家所共同遵循的價值觀、道德觀、團隊精神、行為準(zhǔn)則，它們以有意無意的方式滲透到團體中每個成員的思想意識、行為習(xí)慣之中，構(gòu)成科技文化與企業(yè)文化的主體，通過單位形象、制度規(guī)范、管理模式等表現(xiàn)出來，影響、激勵、規(guī)范著團體中的每個成員。所以，雖然不像高等院校以人才培養(yǎng)為根本任務(wù)，但文化所特有的教化屬性，使得科研機構(gòu)的科技文化、高科技企業(yè)的企業(yè)文化同樣具有育人功能。文化所具有的“有而無在”“、整體性”“、差異性”等特點[6]，令文化是以看不見摸不著但能夠體驗得到的方式，全方位、持續(xù)地作用于生活在特定文化共同體中的每一個人，在不知不覺中化育個人。但是，由于每個人天賦、經(jīng)歷和需求等方面存在著差異，導(dǎo)致對文化影響的感受、體驗及賦予意義和價值存在著差異，使得教化的效果因人而異。文化的這些特點使得文化以無形的方式化于育人心，這既是文化育人所特有的強大威力所在，同時也是文化育人的作用容易被忽視、漠視的原因所在。從提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的角度論，加強科技文化和企業(yè)文化建設(shè)，理應(yīng)有意識地強化文化的育人功能，這不僅有助于提高科研人員、企業(yè)經(jīng)管人員的素質(zhì)，也會通過文化的傳播與分享作用，對科教城中的大學(xué)生產(chǎn)生教育作用，有助于提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)?？傊平坛堑呐d建將高等院校、科研機構(gòu)與高科技企業(yè)聚集一處，為全面提高高等教育質(zhì)量、培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才提供了信息資源、人才資源、裝備資源、公共服務(wù)等方面資源共享的平臺。加強科教城園區(qū)文化建設(shè)，形成有助于高素質(zhì)創(chuàng)新人才成長的思想觀念、價值導(dǎo)向與行為模式，將為全面提高高等教育質(zhì)量、提高人才培養(yǎng)水平營造良好氛圍，也將為提升科教城文化品位、塑造科教城品牌形象提供持續(xù)不竭的動力。

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師：

日月如梭，時光飛逝。轉(zhuǎn)眼間已揮手而去，驀然回首，感慨萬千，思緒難定。校長，也許對普通人來說是權(quán)力大于責(zé)任，一份耀眼并令人崇拜的職位。但在眼里，校長不是一個職位，而是一個職業(yè)，一個服務(wù)者的代名詞，服務(wù)于學(xué)校，服務(wù)于老師，服務(wù)于學(xué)生。踐行著感悟至深的工作格言：不以權(quán)威治人，應(yīng)以威權(quán)服人；不靠制度管人，應(yīng)憑人格育人；不看表面順從，但求內(nèi)心相融。肩上有學(xué)校，眼中有老師，心中有學(xué)生。沒有最好，只有更好，進步就是勝利，成功就是希望。一年來，與同志們一道，同心同德，齊心協(xié)力，同甘共苦，使學(xué)校的教育教學(xué)工作井然有序。突出“動靜結(jié)合，夯實基礎(chǔ)，培育特色，注重發(fā)展”理念，教師的教學(xué)觀念及教學(xué)方式，不同程度上得到更新和轉(zhuǎn)變，教學(xué)實力大有長進，教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)中有升。

大家與我同舟共濟，首先感謝在座的領(lǐng)導(dǎo)、老師、朋友給了再一次述職的機會。幾年來。患難與共，走過了幾年艱苦的歲月。請允許我代表學(xué)校黨支部、行政，特別是個人對大家的披荊斬棘、辛勤耕耘、無私奉獻表示衷心的感謝。

學(xué)校工回眸

一年來，在上級的正確領(lǐng)導(dǎo)下，帶領(lǐng)班子成員和全校教職工一道，發(fā)揚與時俱進、敢為人先的時代精神，始終貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，按照教育局的工作要點，以辦人民滿意的教育為目標(biāo)，堅持德育為首，注重師生發(fā)展；加強制度管理，規(guī)范辦學(xué)行為；狠抓特色學(xué)校建設(shè)，進行文化育人；扎實進行教學(xué)常規(guī)管理，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量；不斷培養(yǎng)和提高學(xué)生的自我管理能力；加強安全教育，構(gòu)建和諧校園。

一、加強制度管理，規(guī)范辦學(xué)行為

摘要：茶文化包含豐富的道德教育和品行修養(yǎng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化極其重要的一部分。在時代發(fā)展中，依然不過時，具有很好的借鑒意義和時代價值。本文以新時代高職院校文化育人體系為例，主要探究茶文化在高職院校文化育人體系的功能，探究其育人模式的形成，最后通過借鑒茶文化的育人理念、育人模式、育人機制、育人策略探索高校文化育人體系的創(chuàng)新路徑。高職院校可以結(jié)合自身文化建設(shè)特色，將茶文化融入育人全過程，豐富校園文化體系，增強文化育人實效，落實立德樹人根本任務(wù)，開創(chuàng)高職院校文化育人新局面、收獲新成效。

關(guān)鍵詞：茶文化；高職院校；文化育人；實踐

中國是農(nóng)業(yè)大國，在幾千年漫長的歷史進程中，我們的先民們創(chuàng)造了偉大的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為推動人類文明進步和實現(xiàn)美好生活做出了偉大的貢獻。在中華文明幾千年發(fā)展歷程中，茶文化一直都是極其重要的組成部分。茶文化在中國傳承幾千年，究其原因是我們的祖先創(chuàng)造了一系列完整獨特的茶技術(shù)系統(tǒng)包括種茶、制茶、茶藝、茶德、茶器等。更為重要的是我們的茶文化是一個系統(tǒng)思維，即強調(diào)人與人、人與自然、人與社會以及人自身系統(tǒng)的和諧相處、和諧共生。在今天，茶文化依然具有提高道德修養(yǎng)，實現(xiàn)美好生活，推動人類文明進步等積極作用，蘊含豐富的借鑒意義和時代價值。高職院校文化育人責(zé)任重大、使命光榮，但高職院校文化育人在新時代又面臨諸多挑戰(zhàn)和壓力。通過茶文化融入高職文化育人體系，以文化人、以文育人，使高職學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中體會更深層次的教育價值，所以，茶文化融入高職院校文化育人體系具有吸引力和實效性。

1茶文化和文化育人

1.1茶文化

茶文化在歷經(jīng)幾千年積淀和傳承中，融合了各種時代思想，包含“清凈質(zhì)樸”“謙遜平和”“包容和諧”等豐富的內(nèi)涵，它不僅是文化的重要載體，同樣是人類價值觀的重要載體，自古以來沁潤著中華兒女，它是智慧、健康、生活的符號，這些文化內(nèi)涵和重要價值觀是彌足珍貴的，是具有時代價值的，是值得傳承和弘揚的。因此茶文化可以成為校園文化體系的一部分，成為高職院校校園文化建設(shè)的重要組成部分。通過茶文化融入高職院校，進一步提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)尤其是價值觀念和促進校園文化建設(shè)的雙豐收。

［摘要］學(xué)校建筑作為學(xué)校文化的重要組成部分，是學(xué)校文化的物質(zhì)體現(xiàn)，探索學(xué)校建筑文化的育人功能，是落實國家文化育人要求的一項重要內(nèi)容。以成都西川匯錦都學(xué)校建筑文化為例，分析基于學(xué)校建筑特色打造中華傳統(tǒng)文化與學(xué)校文化相融合的育人環(huán)境，基于學(xué)校建筑格局營造提升審美情趣的育人氛圍，基于學(xué)校建筑空間開展創(chuàng)新型文化活動，基于學(xué)校建筑靈魂研發(fā)具有本校辦學(xué)特色的校本課程，以實現(xiàn)學(xué)校建筑文化的育人功能。

［關(guān)鍵詞］學(xué)校建筑；文化育人；建筑育人

成都西川匯錦都學(xué)校以思想建校、以文化立校，采用多元化、層次化、體系化進行學(xué)校建筑設(shè)計，積極探索學(xué)校建筑的教化功能，創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生發(fā)展的育人環(huán)境，營造促進學(xué)生成長的育人氛圍，努力實現(xiàn)學(xué)校建筑文化的育人功能。

一、基于學(xué)校建筑特色打造中華傳統(tǒng)文化與學(xué)校文化相融合的育人環(huán)境

西川匯錦都學(xué)校采用新中式建筑手法造園，建筑總體風(fēng)貌萃取了四川書院、川西民居的神韻和精髓，以瓦楞屋面、木質(zhì)格柵、玻璃幕墻為材質(zhì)，以青灰色和暖黃色為主色調(diào)，形成各種不同體量特征的亭、苑、樓、圃。學(xué)校建筑的屋頂更是川西民居屋頂?shù)睦^承和創(chuàng)新，把川西民居屋頂復(fù)雜的變化簡化為現(xiàn)代中式坡頂?shù)男问?，?yōu)雅的屋檐曲線，仿制舉架形成的稍有反曲的屋面，微微翹起的屋角，加上燦爛奪目的青色瓦，使學(xué)校建筑物產(chǎn)生獨特而強烈的視覺效果和藝術(shù)感染力。錦都長廊還將散落在學(xué)校各處的建筑群串聯(lián)，形成開放、互動、可以再生的融入現(xiàn)代教育功能的教育空間，構(gòu)建出有中國底蘊的高品質(zhì)現(xiàn)代化智慧學(xué)校。中華傳統(tǒng)文化是我們優(yōu)雅的底蘊，是教育人詩意棲居的根基。學(xué)校文化是學(xué)校師生員工共同認可的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果，它產(chǎn)生于長期的學(xué)校教育實踐活動中［1］。一所學(xué)校，既要汲取中華文化的營養(yǎng)，又應(yīng)立足于自身獨特的學(xué)校文化，將二者有機地結(jié)合在一起，共同灌注于學(xué)校建筑設(shè)計之中。西川匯錦都學(xué)校在進行學(xué)校設(shè)計時，將中華優(yōu)秀文化與“潤澤生命，多元成長”的學(xué)校文化相結(jié)合，并將其植入景觀空間脈絡(luò)，營造出翰墨飄香、莊雅風(fēng)韻的學(xué)校育人景象。文化體現(xiàn)于建筑，而融合了深厚文化的建筑更具育人功能。西川匯錦都學(xué)?；趯W(xué)校川西民居的建筑特色，打造具有深厚文化底蘊的育人環(huán)境，為教育發(fā)展帶來無限的潛力，為學(xué)生發(fā)展帶來多元、創(chuàng)新的空間。只有在中華文化與學(xué)校辦學(xué)文化之間建立深度的聯(lián)結(jié)，使二者相互映照，才能營造出有深度有厚度的學(xué)校氛圍，從而更好地發(fā)揮建筑育人作用。融合了豐厚文化的建筑也有助于學(xué)校在未來的課程開發(fā)與活動設(shè)計中實現(xiàn)空間上、內(nèi)涵上最大限度的開發(fā)和利用。因而，學(xué)校在建筑設(shè)計中，深入思考中華傳統(tǒng)文化、當(dāng)?shù)靥厣幕c學(xué)校建筑文化的結(jié)合點，并將其融入不同教學(xué)與活動空間區(qū)域之中，以增強學(xué)

二、基于學(xué)校建筑格局營造提升審美情趣的育人氛圍

新課改的實施，使小學(xué)德育教育發(fā)生較大的變化，學(xué)校的德育教育取得了一些成果，但在發(fā)展的過程中，也面臨較大的挑戰(zhàn)，小學(xué)德育在發(fā)展的過程中，出現(xiàn)一些問題，實際的德育效果與預(yù)期效果存在一定的差距。小學(xué)生是中國未來的希望，所以必須要加強小學(xué)的德育教育，關(guān)注學(xué)生思想品德教育過程中出現(xiàn)的問題，加強學(xué)校德育工作的實效性，使培養(yǎng)的學(xué)生成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)合格的接班人。

一、文化育人視域的小學(xué)德育綜合概述

1.文化育人

文化育人，“文化”一詞，即指校園文化，又指德育文化。文化育人就是要發(fā)揮校園文化的作用，抵御社會上不良風(fēng)氣的影響，幫助學(xué)校對人才進行培養(yǎng)，對學(xué)生進行德育教育。學(xué)校良好的校風(fēng)、班級良好的班風(fēng)，學(xué)生良好的學(xué)風(fēng)都有利于對學(xué)生進行德育教育，健全學(xué)生的人格。時代背景發(fā)生變化，小學(xué)進行德育，就要從新的角度來進行德育教育工作，提高德育質(zhì)量，獲得較好的德育效果。

2.小學(xué)德育

小學(xué)德育是整個德育教育過程中最基礎(chǔ)的教育，是培養(yǎng)學(xué)生思想道德品質(zhì)的奠基工程。小學(xué)德育與其他時期的德育存在差異，小學(xué)德育主要是根據(jù)學(xué)生的實際認知水平、思想以及身心發(fā)展的規(guī)律進行教育，小學(xué)德育實際上是社會實踐活動，是將小學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)進行外化，轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的實踐活動。小學(xué)德育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)健全人格的學(xué)生，培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生。

摘要：現(xiàn)如今，隨著時代的發(fā)展，文化育人成為時展的大潮流之一，文化育人也必將成為未來教育的發(fā)展趨勢。所以，在新時代的不斷發(fā)展下，文化教育的重要因素就是學(xué)校的德育，小學(xué)的德育肩負著培養(yǎng)社會未來接班人的重要使命。結(jié)合小學(xué)德育中所存在的問題進行探討，在文化育人的背景下，尋找提高小學(xué)德育的有效策略。

關(guān)鍵詞：文化育人；小學(xué)德育；困境；有效策略

如今，在小學(xué)的文化育人過程中，小學(xué)的德育仍然存在很多教學(xué)弊端，比如，教師采用的一般都是較為單一的教學(xué)方式，教師為學(xué)生提供的教學(xué)環(huán)境缺乏豐富的文化氛圍，還有從事小學(xué)德育的教師團隊的綜合素質(zhì)不高等多種原因，導(dǎo)致小學(xué)的德育無法滿足新時代德育的內(nèi)在需求。樹立正確的教育理念是現(xiàn)在從事小學(xué)德育的相關(guān)職教人員最為重要的工作內(nèi)容之一。

一、小學(xué)德育存在的問題

（一）教育實施方式單一

現(xiàn)在的小學(xué)德育，大部分都是采用較為單一的教學(xué)方法，品德課教育采用的手段也是較為單一的教學(xué)手段。教師在教學(xué)時，大多數(shù)運用的是示范法、疏導(dǎo)法或者是評價法等，教師很少會用到實踐性的教學(xué)方法?，F(xiàn)如今，要想對小學(xué)生進行良好的德育，教師就應(yīng)當(dāng)采用豐富的教學(xué)手段，豐富多彩的教學(xué)手段比較符合小學(xué)生的心理特點和生理特點。比如，教師組織學(xué)生開展各種形式的戶外活動，或者是其他各種實踐活動，活動的開展可以吸引更多學(xué)生的關(guān)注，讓學(xué)生更加主動地參與到活動中。小學(xué)生在活動中，潛移默化地受到教師的教學(xué)引導(dǎo)，有利于提高教師的德育效率。但是，大部分從事小學(xué)德育的教師并沒有正確地意識到當(dāng)代的教育形式，從而導(dǎo)致了學(xué)生的具體行為表現(xiàn)與德育的相關(guān)知識產(chǎn)生了嚴(yán)重的割裂現(xiàn)象。因此，教師需要在文化育人的背景下，利用多種教學(xué)方式，拓展教學(xué)文化的內(nèi)容。

【提要】校園文化是展示一所高校綜合實力的重要標(biāo)志，同時對大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升有著重要的作用。本文從校園文化的內(nèi)涵、校園文化的特征、校園文化育人的重要性以及校園文化育人功能發(fā)揮的途徑四個方面闡述，旨在真正提升地方性院校的校園文化育人功能。

【關(guān)鍵詞】地方性院校；校園文化；育人

馬克思曾說，人創(chuàng)造了環(huán)境，同時環(huán)境也創(chuàng)造了人。文化對人的影響是潛移默化、深遠持久的。一個人的思想道德修養(yǎng)在長期的學(xué)習(xí)和生活實踐中養(yǎng)成，是多種文化因素相互作用、相互交織的結(jié)果。高校承擔(dān)著教書育人的重要使命和責(zé)任，要把立德樹人的成效作為檢驗學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。良好的校園文化能夠潛移默化地啟迪心靈，陶冶情操，能夠引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。因此，作為一所地方性本科院校，更應(yīng)高度重視校園文化的重要性，不斷探索和提升校園文化的育人功能。

一、校園文化的內(nèi)涵

校園文化是一種精神，一種理念，是一所學(xué)校綜合實力的反映。校園文化是一所學(xué)校經(jīng)過長期的教育教學(xué)科研實踐以及學(xué)習(xí)生活沉淀下來的，且被師生普遍認同的一種價值觀念、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的總和。校園文化是一個體系，是物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的有機統(tǒng)一。物質(zhì)文化是借助基礎(chǔ)設(shè)施所折射出來的文化，涵蓋校園硬件設(shè)施及環(huán)境，包括教學(xué)樓、圖書館、優(yōu)美的環(huán)境等等；精神文化是校園文化的核心，包括校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)等等；制度文化是學(xué)校的規(guī)章制度、管理條例、校規(guī)校紀(jì)等，是校園文化的重要組成部分。

二、校園文化的特征

本文作者：朱瑩工作單位：寧波大紅鷹學(xué)院人文學(xué)院

文化育人功能在大學(xué)英語教學(xué)中的缺失

雖然文化育人在大學(xué)英語教學(xué)中的角色十分重要，但是在現(xiàn)今大學(xué)英語教學(xué)中，這一角色的功能卻缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。究其成因，可分為以下幾點：1.社會導(dǎo)向不正確由于全球化的迅猛發(fā)展，當(dāng)今社會普遍要求畢業(yè)生需要具備一定的英語能力，而證明英語能力最簡單的方式就是證書，這就使得英語變得具有“工具性”。這點在大學(xué)英語的課堂中尤其明顯。英語課只開在中低年級，考大學(xué)英語四、六級就成為了英語學(xué)習(xí)主要的主要目的，考完了四、六級，學(xué)英語就沒有了動力。學(xué)生學(xué)得“功利性”，以獲取證書為目的的學(xué)習(xí)自然無瑕顧及語言知識背后的文化，這樣學(xué)得的語言自然也喪失了交際這一功能。2.教師與學(xué)生的文化意識淡薄從教師層面來說，許多外語教師接受的是國內(nèi)正統(tǒng)的外語語言教學(xué)，沒有出國經(jīng)歷，自己對跨文化交際的了解大多來自書本，這本身就有一定的局限性。另外傳統(tǒng)的英語教學(xué)模式，使得英語教師過多地關(guān)注語言點的講授，對語言背后所折射出來的文化知識或是不太關(guān)注或是自己也知之甚少。另外從學(xué)生層面上來說，由于受到應(yīng)試教育的影響，學(xué)生對本國的文化了解得也不多，根本無法從跨文化的層面對英語語言背后的文化有進一步的認識。3.文化能力無法在教學(xué)評價體系中體現(xiàn)傳統(tǒng)的英語教學(xué)評價體系中，詞匯、語法、語音等已有了一套較完善的評價方法，可以客觀地用分數(shù)來衡量。但是文化能力由于比較抽象，較難體現(xiàn)在傳統(tǒng)的教學(xué)評價體系中。這使得教師對學(xué)生的跨文化交際能力的評價只能停留在書本上。尤其在大學(xué)英語教學(xué)中，教學(xué)的目的似乎就是圍繞著大學(xué)英語等級考試，根本不會在評價體系中考慮到文化因素的存在。4.文化學(xué)習(xí)中“重外輕中”受傳統(tǒng)文化教學(xué)的影響，在英語文化的教學(xué)中，一味地強調(diào)中西方的文化差異而輕視中西方文化思想的相互融合。對國外文化的評價過高，認為別人的文化才是好文化，過分地崇洋媚外，對自己本國的文化卻不加重視甚至盲目批判，這些都導(dǎo)致了師生在大學(xué)英語教學(xué)過程中削弱了跨文化交際能力的培養(yǎng)。

如何在大學(xué)英語教學(xué)中實現(xiàn)文化育人的功能

1.加強母語文化的熏陶俗話說“知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆”。要了解英語文化，首先就要了解自己的母語文化。在英語文化教學(xué)的同時不忘對自己母語文化的宣揚。教師在授課時不一味地介紹英語文化，而是要將母語文化與英語文化的異同點進行對比，文化沒有好壞之分，不能讓學(xué)生盲目地崇拜英語文化，相反要讓學(xué)生更加熱愛自己的母語文化，意識到學(xué)習(xí)英語文化的目的是為了更好地用英語將自己的母語文化傳播出去。2.加強英語文化的導(dǎo)入外語類的教學(xué)不僅僅是單純的語言教學(xué)，更是對人們思維方式和價值觀念重新建構(gòu)（胡文仲、高一虹，1997）。英語的教學(xué)就是要幫助學(xué)生了解英語語言背后的文化，使他們能夠通過大學(xué)英語課程的學(xué)習(xí)，今后到社會上能夠參與到文化間的交流中去。教師在教學(xué)中就要竟可能多地運用一些現(xiàn)代化的教學(xué)手段，利用各種網(wǎng)站和媒體，多角度地進行語言文化的教學(xué)。在課堂中開展各種豐富多彩的教學(xué)活動，使學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境中自然地接受英語語言文化的熏陶，如在課堂中對國內(nèi)外的一些焦點話題展開討論，對文化焦點進行剖析等，幫助學(xué)生認識文化差異中的多種障礙，如文化偏見障礙、文化禁忌障礙及文化環(huán)境的約束等，提升學(xué)生的文化敏感度。

綜上所述，大學(xué)英語的教學(xué)不僅僅是英語語言的教學(xué)，教師不但要教授學(xué)生的英語語言知識，更要使其具備深厚的中國文化素養(yǎng)和跨文化交際的能力。只有在傳授語言的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生熱愛母語文化，接受英語語言文化，才能真正發(fā)揮出英語教學(xué)的文化育人功能。

摘要：立足“建黨百年”“國際學(xué)生培養(yǎng)”“文化育人”“一帶一路”“中醫(yī)藥自信教育”等背景，闡述高校開展來華留學(xué)國際學(xué)生隱性思政文化育人的意義。依托山西中醫(yī)藥大學(xué)對來華留學(xué)國際學(xué)生培養(yǎng)和管理，探究隱性思政融入國際學(xué)生培養(yǎng)和管理的文化育人價值和實施路徑，以推動高校內(nèi)涵式發(fā)展，促進中醫(yī)藥文化傳播，培養(yǎng)更多為中國外交服務(wù)、符合社會主義核心價值觀的國際人才。

關(guān)鍵詞：國際學(xué)生；隱性思政；文化育人

1高校開展來華留學(xué)國際學(xué)生隱性思政文化育人的意義

1.1開展來華國際學(xué)生思政教育有利于整合全國高校思政教育資源創(chuàng)新

高校思政教育課程推進國家高教事業(yè)對外內(nèi)涵式發(fā)展大力發(fā)展國際學(xué)生來華留學(xué)事業(yè)，既是堅持教育領(lǐng)域擴大開放，也是做強來華留學(xué)教育，推進文化交流的客觀要求，為提升國家高等教育國際化水平及為“雙一流”高校和學(xué)科建設(shè)注入新活力，加速持續(xù)推進實施振興本科教育方案，更是不斷提升來華留學(xué)教育質(zhì)量，提升國家軟實力和國際影響力的有力途徑。

1.2開展來華國際學(xué)生思政文化育人有利于提高中國教育在意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)