導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文化藝術(shù)形式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)藝術(shù)的先進(jìn)與優(yōu)秀性很大程度上取決于它對(duì)外來(lái)文化的消化能力，國(guó)畫(huà)作為我國(guó)最具代表性的藝術(shù)之一，應(yīng)主動(dòng)迎接時(shí)代挑戰(zhàn)，堅(jiān)持民族性與開(kāi)放性并存，不斷地創(chuàng)新自身的藝術(shù)形式。只有著眼時(shí)代精神，準(zhǔn)確抓住時(shí)代機(jī)遇勇于探索和創(chuàng)新，才能帶領(lǐng)現(xiàn)代國(guó)畫(huà)藝術(shù)走向輝煌。

2現(xiàn)代國(guó)畫(huà)藝術(shù)形式的創(chuàng)新途徑

2.1放眼世界，創(chuàng)造國(guó)畫(huà)形式美的極致

在我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)畫(huà)始終比較重“意”輕“形”，“大象無(wú)形”及“象外之旨”等是國(guó)畫(huà)幾千年來(lái)一直的推崇。與西方畫(huà)作相比，國(guó)畫(huà)很少將傳遞視覺(jué)感受當(dāng)成第一要?jiǎng)?wù)，從某種意義上來(lái)說(shuō)國(guó)畫(huà)只是一種文化符號(hào)，雖然國(guó)畫(huà)對(duì)形式美也有一定講究，但不管是在畫(huà)面視覺(jué)形式還是在點(diǎn)線面的整體結(jié)構(gòu)上都缺乏深刻的形式。大部分的國(guó)畫(huà)在內(nèi)容表達(dá)方面比較單一，物象總類過(guò)少，常見(jiàn)的都是人物畫(huà)、山水畫(huà)及花鳥(niǎo)畫(huà)等，很容易使人們產(chǎn)生審美疲勞。傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)長(zhǎng)期的物象單一，容易使作家拘囿于固有的模式，缺乏創(chuàng)造極致形式的創(chuàng)新意識(shí)。另外，國(guó)畫(huà)大部分都不善于細(xì)致刻畫(huà)，留白藝術(shù)雖然是國(guó)畫(huà)最著名的特點(diǎn)，但現(xiàn)代審美往往趨向于細(xì)致刻畫(huà)，時(shí)代要求藝術(shù)普及化。因此，國(guó)畫(huà)應(yīng)將眼光放諸世界，對(duì)西方寫實(shí)主義形式觀念適當(dāng)引進(jìn)，對(duì)國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)構(gòu)圖和視覺(jué)模式加以改造和調(diào)整，創(chuàng)造國(guó)畫(huà)形式美的極致。

2.2立足時(shí)代需求，強(qiáng)化國(guó)畫(huà)色彩表現(xiàn)深廣度

美術(shù)藝術(shù)的獨(dú)特之處就在于其能將自然惟妙惟肖地表現(xiàn)出，世界本來(lái)就是五彩斑斕的，在選色上也應(yīng)該對(duì)接近原色的色彩加以選用，而如果想要色彩表達(dá)更加典型性，則需要對(duì)強(qiáng)化色彩的各種措施。以春天的綠色來(lái)說(shuō)，樹(shù)葉和小草的顏色如果只是單純的綠色，表現(xiàn)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，葉子的綠一定要能夠像真實(shí)的樹(shù)葉一樣會(huì)反光，綠草則應(yīng)表現(xiàn)得更加鮮嫩。這種修飾其實(shí)就是對(duì)色彩表現(xiàn)廣度和深度的開(kāi)拓，能促進(jìn)作品藝術(shù)性和觀賞性的大大提高。國(guó)畫(huà)在唐以前一直都很致力于對(duì)色彩的表達(dá)，純水墨畫(huà)并不多見(jiàn)，《洛神賦圖》即是彩色的。只是歷史發(fā)展到后來(lái)，文人開(kāi)始追求淡色素雅，色彩表達(dá)逐漸被淡化，從深層次上看這種淡色素雅與盛唐輝煌過(guò)后整個(gè)民族不復(fù)強(qiáng)盛的灰暗心理是緊密聯(lián)系的。而如今，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)燦然輝煌的時(shí)代，追求生機(jī)與活力，傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代需求。所以，現(xiàn)代國(guó)畫(huà)應(yīng)重拾唐人的色彩表達(dá)，強(qiáng)化國(guó)畫(huà)色彩表現(xiàn)深度，通過(guò)燦爛的色彩增強(qiáng)國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)力，以更深刻地打動(dòng)欣賞者。

2.3明確創(chuàng)新目標(biāo)，游走于藝術(shù)邊緣

篇2

一、藝術(shù)生產(chǎn)古已有之

廣義的生產(chǎn)包括人類對(duì)物質(zhì)、精神財(cái)富的創(chuàng)造與人自身的生育，狹義的生產(chǎn)則指創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)。眾所周知，藝術(shù)從來(lái)就不是產(chǎn)生、發(fā)展在真空環(huán)境中的純粹的精神活動(dòng)，不存在脫離物質(zhì)與社會(huì)的藝術(shù)創(chuàng)作，古希臘時(shí)期就出現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)，當(dāng)時(shí)認(rèn)為藝術(shù)是體力活動(dòng)，與作為腦力活動(dòng)——若有神助的詩(shī)歌對(duì)立，柏拉圖、亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)屬于生產(chǎn)。杜威就認(rèn)為古希臘的藝術(shù)為生產(chǎn)性的制作活動(dòng)。即使到了文藝復(fù)興時(shí)期，存在于接受訂件的作坊中的藝術(shù)創(chuàng)作還是擺脫不了諸如材料、贊助人、報(bào)酬等條件與社會(huì)環(huán)境，藝術(shù)創(chuàng)作的題材、含義風(fēng)格在很大程度上取決于社會(huì)狀況與贊助人的趣味。藝術(shù)作品就是特定社會(huì)環(huán)境中藝術(shù)家及其創(chuàng)作技巧與消費(fèi)者（贊助人或收藏家）合力的產(chǎn)物。因此可以說(shuō)：拉斐爾只是社會(huì)分工的一份子?？傊?，但凡藝術(shù)創(chuàng)作，都有其物質(zhì)生產(chǎn)性質(zhì)，從原始藝術(shù)出現(xiàn)到工業(yè)社會(huì)之前這段漫長(zhǎng)時(shí)期的藝術(shù)活動(dòng)，其在生產(chǎn)與消費(fèi)或創(chuàng)作與接受的社會(huì)環(huán)境中，以其技巧的不斷成熟、演變而逐步演變、豐富。縱使西方古典藝術(shù)有其藝術(shù)生產(chǎn)的屬性，但如本雅明所言，其特質(zhì)都是“靈韻”、敘事、膜拜價(jià)值、審美性等，（除了青銅器、陶器和硬幣以及簡(jiǎn)單的印刷品）古典藝術(shù)品是獨(dú)一無(wú)二、不可復(fù)制的。與現(xiàn)代工業(yè)、信息社會(huì)中的藝術(shù)大相徑庭。

二、技術(shù)革命時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)——本雅明的分析

工業(yè)革命的到來(lái)以及新機(jī)器和技術(shù)的發(fā)明使西方由傳統(tǒng)的手工勞動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代工業(yè)與信息社會(huì)，與之相應(yīng)，以敘事性為主的古典藝術(shù)被以信息與機(jī)械復(fù)制為特點(diǎn)的藝術(shù)——攝影、電影所取代?！?9世紀(jì)前后技術(shù)復(fù)制達(dá)到了這樣一個(gè)水準(zhǔn)，它不僅能復(fù)制一切傳世的藝術(shù)品，從而以其影響開(kāi)始經(jīng)受最深刻的變化，而且它還在藝術(shù)處理方式中為自己獲得了一席之地。在研究這一水準(zhǔn)時(shí)，最富有啟發(fā)意義的是它的兩種不同表現(xiàn)形式——對(duì)藝術(shù)品的復(fù)制和電影藝術(shù)——都反過(guò)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式產(chǎn)生了影響。”①“現(xiàn)行生產(chǎn)條件下藝術(shù)發(fā)展傾向的論題所具有的雄辯性質(zhì)，在上層建筑中并不見(jiàn)得就不如在經(jīng)濟(jì)中那樣引人注目。因此，低估這些論題所具有的斗爭(zhēng)價(jià)值，將是一種錯(cuò)誤。這些論題漠視諸如創(chuàng)造力和天才、永恒價(jià)值和風(fēng)格、形式和內(nèi)容等一些傳統(tǒng)概念?！雹诒狙琶骺吹皆谌祟惒饺氲倪@個(gè)工業(yè)與信息時(shí)代中，機(jī)械取代了藝術(shù)家，生活忙碌于車水馬龍的城市中的大眾也不再需要也無(wú)法或無(wú)條件專注于凝神靜思、頂禮膜拜、充滿靈韻的古典藝術(shù)。由于復(fù)制藝術(shù)的瞬間性致使“現(xiàn)代人不再去致力于那些耗費(fèi)時(shí)間的東西”，導(dǎo)致古典藝術(shù)走向終結(jié)。③本雅明熱情贊頌與分析了電影，指出電影以其特有的技術(shù)手段豐富了人類的視覺(jué)世界，展現(xiàn)出“視覺(jué)無(wú)意識(shí)”世界；通過(guò)機(jī)器技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行非機(jī)器的人文關(guān)照；作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，是人類藝術(shù)活動(dòng)的革命。他還從對(duì)電影的考察出發(fā)，指出在這個(gè)時(shí)代大變遷也是“藝術(shù)的裂變時(shí)代”中藝術(shù)所發(fā)生的革命：由光韻藝術(shù)及其所具有的膜拜價(jià)值、審美價(jià)值以及凝神專注的接受方式特征向機(jī)械復(fù)制藝術(shù)及其展示價(jià)值、后審美價(jià)值以及消遣性接受方式的性質(zhì)替變。盡管本雅明對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代古典藝術(shù)裂變的態(tài)度存在矛盾，其美學(xué)理論也有一些不足，如將古典與機(jī)械時(shí)代的藝術(shù)完全對(duì)立起來(lái)，還將文化工業(yè)與藝術(shù)混淆，從而看不到藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的間距。④但即使是這些不足也給后人以某種啟示，下文論及的問(wèn)題就源于此?？傊狙琶鞯倪@篇文章就在于說(shuō)明和論證從古典藝術(shù)向工業(yè)時(shí)代新的藝術(shù)的轉(zhuǎn)變及其必然性，是對(duì)以機(jī)械為媒介的照相復(fù)制技術(shù)的贊美，而貫穿其中的就是本雅明的社會(huì)藝術(shù)生產(chǎn)美學(xué)思想：新技術(shù)的出現(xiàn)導(dǎo)致原有創(chuàng)作技巧與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，繼而引起藝術(shù)革命，藝術(shù)品的形態(tài)、性質(zhì)以及藝術(shù)家、藝術(shù)家與藝術(shù)消費(fèi)者之間的關(guān)系都會(huì)改變；工業(yè)技術(shù)成為決定藝術(shù)家與藝術(shù)品的決定性因素，由此藝術(shù)家就是生產(chǎn)者，藝術(shù)品成為商品，藝術(shù)品消費(fèi)者不再是傳統(tǒng)社會(huì)中的少數(shù)精英，而是隨著工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)發(fā)展起來(lái)的、需要或被需要消費(fèi)作為藝術(shù)品的商品的大眾。生產(chǎn)技術(shù)的迅猛進(jìn)步、消費(fèi)人群的增加以及社會(huì)環(huán)境的改變也促使藝術(shù)品被大量生產(chǎn)投放到大眾市場(chǎng)中。與工業(yè)生產(chǎn)一樣，藝術(shù)也成為產(chǎn)業(yè)。

三、今天的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)及其社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

今天我們所處的節(jié)奏快速、全球化的圖像信息時(shí)代也是一個(gè)消費(fèi)社會(huì)，各種數(shù)不勝數(shù)的商家競(jìng)相為“誘惑”消費(fèi)者消費(fèi)而想盡五花八門的辦法。在這樣的環(huán)境中，大眾越來(lái)越不能凝神靜心地觀看、思考、欣賞文字與藝術(shù)，各種圖像、電影等“消遣”消費(fèi)層出不窮，幾乎沒(méi)有一個(gè)人能拒絕，由此，又繼續(xù)推動(dòng)這些消費(fèi)品的生產(chǎn)。當(dāng)今各種文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的旗號(hào)不僅不再新鮮，而且如火如荼、無(wú)處不在。那么，今天的文化產(chǎn)業(yè)與本雅明所分析、贊頌的機(jī)械時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)還一致嗎？本雅明在這篇文章中對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)——攝影與電影的推崇是看到了其積極的方面，比如豐富人的視覺(jué)世界、深化人的感知模式，為觀照世界與人自身提供了更多便捷等，即本雅明雖然強(qiáng)調(diào)機(jī)械與技術(shù)，但他是站在大眾即消費(fèi)者立場(chǎng)，還是關(guān)注藝術(shù)消費(fèi)者與人本身的。上文提到本雅明的一個(gè)不足之處是將文化工業(yè)與藝術(shù)混淆，從而看不到藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的間距。具體到今天的現(xiàn)實(shí)中就很容易看出這個(gè)問(wèn)題，本雅明當(dāng)年雖然是以社會(huì)為角度發(fā)現(xiàn)與分析藝術(shù)革命，但他以機(jī)械一元論單純看待，忽略了很重要的商業(yè)機(jī)制與價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與單純的藝術(shù)活動(dòng)還是不同的。當(dāng)然，本雅明所處時(shí)代還只是剛步入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，絕對(duì)沒(méi)有今天世界的商業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈、普遍和復(fù)雜。

“如果說(shuō)今天人們對(duì)藝術(shù)似乎格外的重視起來(lái)了，其中一個(gè)動(dòng)機(jī)與目前盲目流行的‘創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)’直接有關(guān)，因?yàn)樗囆g(shù)被看成這種產(chǎn)業(yè)的主體。……如此理解的文化產(chǎn)業(yè)，不僅會(huì)嚴(yán)重沖擊我國(guó)的高等藝術(shù)教育，而且無(wú)以使我們把持文化的精神價(jià)值，而文化的精神滑坡將徹底泯滅我們的創(chuàng)造意識(shí)與能力，其結(jié)果恰恰違背了creativeindustry（創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)）的本旨。英國(guó)在上世紀(jì)80年代提出的這兩個(gè)概念——creativeindustry和culturalindustry的最重要的意義是，提醒我們?cè)诋?dāng)今信息與新技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，創(chuàng)造性思想將主導(dǎo)未來(lái)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)與科技中出現(xiàn)的問(wèn)題，其本身無(wú)力應(yīng)對(duì)，必須依靠文化來(lái)解決?！雹荻裉斓乃^文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)幾乎與經(jīng)濟(jì)、科技合流，倒向了商業(yè)，幾乎與關(guān)于精神、思想的藝術(shù)無(wú)關(guān)，確實(shí)違背了其本意。文化產(chǎn)業(yè)牽涉多個(gè)部門、群體，有著多重身份，由此決定了其問(wèn)題的復(fù)雜性。除了經(jīng)濟(jì)化的大問(wèn)題之外，具體以中國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為例來(lái)講，首先，定義并不明確，由此導(dǎo)致一系列問(wèn)題。文化產(chǎn)業(yè)就是關(guān)于文化多樣化的協(xié)調(diào)與共享的問(wèn)題，不同的觀念——什么樣的文化以及如何協(xié)調(diào)和共享——造成不同的后果。其次，文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題應(yīng)被有效把握，讓老百姓、官方、學(xué)生等群體都喜歡且適合非常困難，但積極、健康始終應(yīng)該被作為中心，而不是不加引導(dǎo)，導(dǎo)致全社會(huì)的道德危機(jī)。第三，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)推動(dòng)主體存在的問(wèn)題。官方應(yīng)聯(lián)合教育者、專家學(xué)者、藝術(shù)工作者以及有責(zé)任的企業(yè)家等群體，科學(xué)地對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行引導(dǎo)、監(jiān)督，完善相應(yīng)體制。如果單純放任市場(chǎng)難免會(huì)出現(xiàn)過(guò)于商業(yè)、膚淺化而誤導(dǎo)民眾等混亂現(xiàn)象；最后，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，藝術(shù)家只是其中一個(gè)環(huán)節(jié)，而藝術(shù)家與整個(gè)環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)是個(gè)很大的問(wèn)題，很多藝術(shù)家并不了解社會(huì)消費(fèi)和大眾。

篇3

藝術(shù)作品是真善美的有機(jī)統(tǒng)一。前人的表現(xiàn)形式對(duì)我們有參考價(jià)值，但自己的作品要按自己的內(nèi)容和自己的個(gè)性創(chuàng)作，采用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，不能重復(fù)前人的作品。首先要有自己的風(fēng)格，風(fēng)格與表現(xiàn)手法，有相對(duì)的獨(dú)立性，是從內(nèi)容到形式之間的聯(lián)系橋梁，表現(xiàn)形式有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)風(fēng)格的追求也不是形式化的追求。風(fēng)格的產(chǎn)生聯(lián)系表現(xiàn)手法，表現(xiàn)手法聯(lián)系美感傾向，再加上情感和技法，如構(gòu)圖、筆墨、色彩等方面的完美的組合?，F(xiàn)實(shí)生活中，千人千面，藝術(shù)家要體味對(duì)象，就要敏銳地體察。生活中題材很多，我們要從事件本身來(lái)體察發(fā)掘時(shí)代主題。比如婦女在耕田，光事件本身不夠，還要體察人和物的特殊性，特殊的思想，動(dòng)態(tài)所表現(xiàn)的動(dòng)作特征。同樣一件事，每個(gè)人的情緒、動(dòng)作也不一樣，如米勒的《倚鋤的男子》只一個(gè)動(dòng)作就表現(xiàn)了他的疲憊和憂愁。由于不同的情感遭遇引發(fā)了我們的思考：他們?cè)谧鍪裁矗瑸槭裁?？藝術(shù)家表現(xiàn)人物時(shí)從外部形象走入形象的內(nèi)心世界，而在表現(xiàn)景物時(shí)以魂附體，賦予景物以情感。總之，好的寫意油畫(huà)作品要：

（1）題材事件明確，主題深刻。

（2）形象生動(dòng)。

（3）感情真摯。

（4）形式優(yōu)美。主題的明確含蓄是對(duì)立統(tǒng)一的，感情要通過(guò)表現(xiàn)方法、表現(xiàn)形式的外化追求而成。一幅畫(huà)能一氣呵成，得有情有義，酣暢淋漓表達(dá)了才好。

二、在新形式與舊形式之間要繼承發(fā)展與創(chuàng)新

要辯證地看，批判地繼承，反對(duì)對(duì)待民族文化的虛無(wú)態(tài)度。從藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，在形式與技法上有相對(duì)的獨(dú)立性、延續(xù)性，繼承傳統(tǒng)的重點(diǎn)還在發(fā)掘新的形式、新的技法規(guī)律，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一發(fā)展。吳冠中這樣說(shuō)道：“我愛(ài)繪畫(huà)中的意境，不過(guò)這意境結(jié)合在形式中，首先通過(guò)形式才能體現(xiàn)。用繪畫(huà)的眼睛去挖掘形象的意境，這就是我藝術(shù)生涯的核心?！彼匾晜鹘y(tǒng)中國(guó)畫(huà)的審美意境，空靈、蕭疏、淡泊、飄逸的情趣，結(jié)合油畫(huà)材料的凝重性和塑造性，發(fā)揮水性形式感，色彩加以平面化，點(diǎn)、線、面結(jié)合，濃重豐富的油畫(huà)色彩與民間藝術(shù)清新明確的格調(diào)與淡雅的趣味相結(jié)合。要對(duì)生活進(jìn)行選擇，按照美的規(guī)律總結(jié)，提煉加工，將主觀和客觀的審美相結(jié)合，形成作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。在藝術(shù)形式上要以節(jié)奏、韻律、均衡等組織視覺(jué)符號(hào)秩序，排列關(guān)系把握形式美的關(guān)鍵，是衡量藝術(shù)美感的重要尺度，用繪畫(huà)語(yǔ)言傳遞色調(diào)、意象、構(gòu)成、技法，表達(dá)自己的情感，達(dá)到藝術(shù)語(yǔ)言的繼承發(fā)展與創(chuàng)新。

三、結(jié)語(yǔ)

篇4

意大利擁有得天獨(dú)厚的文化環(huán)境，在文藝復(fù)興期間，曾出現(xiàn)拜占庭滅亡時(shí)搶救出來(lái)的手抄本以及在羅馬廢墟中發(fā)現(xiàn)的古代雕像，有助于西方世界了解古典文化。當(dāng)時(shí)的工商業(yè)重鎮(zhèn)――佛羅倫薩、熱那亞、威尼斯等，都是全歐經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。與之相比，北歐地區(qū)也只有尼德蘭能與其媲美。

資本主義萌芽之后產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)文化，促進(jìn)了意大利社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。意大利和歐洲其他國(guó)家在文藝復(fù)興時(shí)期都采用行會(huì)制度，行業(yè)協(xié)會(huì)是學(xué)習(xí)手藝最佳的途徑。1450年以后，意大利和北歐開(kāi)始出現(xiàn)印刷品，不同地區(qū)的表現(xiàn)題材雖然有所不同，但極為相似，足以建立起藝術(shù)家思想方面的共性。

意大利瀕臨地中海，嚴(yán)重影響著東方與西歐的貿(mào)易往來(lái)，自十二三世紀(jì)，意大利成為地中海地區(qū)的貿(mào)易中心，經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展。新興階級(jí)對(duì)藝術(shù)風(fēng)尚和審美趣味有新的追求，文化藝術(shù)方面重新燃起對(duì)古典文化的興趣，開(kāi)始從古希臘羅馬文化中汲取精華，其古典文化底蘊(yùn)比歐洲各國(guó)深厚。意大利的南部，早在公元前的6世紀(jì)起，就已經(jīng)有希臘商人居住了，也由此帶來(lái)了希臘文明。

二、 文藝復(fù)興時(shí)期意大利的繪畫(huà)藝術(shù)

意大利藝術(shù)家的想象力，趨于古希臘和古羅馬人，有好的文學(xué)修養(yǎng)及獨(dú)特的審美感，這種觀察世界的方式，是在環(huán)境作用下的一種民族本能。即使在黑暗的中世紀(jì)，其古文明的氛圍依舊存在。因此，與同時(shí)期處在封建制度下的歐洲其他國(guó)家相比，其藝術(shù)有明顯的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

意大利繪畫(huà)藝術(shù)，將人體視為唯一的對(duì)象。通常，意大利畫(huà)派被認(rèn)為是完美的、古典的，但是分析意大利畫(huà)派的繪畫(huà)種類，不難發(fā)現(xiàn)，風(fēng)景畫(huà)在當(dāng)時(shí)是不被重視的，人物永遠(yuǎn)是主題，風(fēng)景類裝飾只是作為附屬品。米開(kāi)朗基羅說(shuō)過(guò)，只有人體才是藝術(shù)真正的對(duì)象。因此，直到最后一批威尼斯畫(huà)家，才有風(fēng)景畫(huà)出現(xiàn)，也僅僅是作為裝飾，將客觀對(duì)象完全按照藝術(shù)家的主觀意愿進(jìn)行描繪。

另一方面，意大利繪畫(huà)藝術(shù)以形象為主，肉體超越精神，居于主要地位。意大利當(dāng)時(shí)的畫(huà)家極力追求表現(xiàn)天然的人體，他們追求完美的外表，欣賞健康、強(qiáng)壯的形體，正是大量卓越與完美的人體作品，使意大利文藝復(fù)興時(shí)期的作品給人以高尚、典雅的印象。

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家，崇尚“師法自然”，潛心研究美術(shù)對(duì)自然的模仿規(guī)律。達(dá)芬奇曾說(shuō)“繪畫(huà)是自然界一切可見(jiàn)事物的唯一模仿者”，出色的藝術(shù)家總是能通過(guò)一定的表現(xiàn)形式再現(xiàn)自然形態(tài)。達(dá)芬奇用科學(xué)模仿現(xiàn)實(shí)，他的創(chuàng)作方式受到柏拉圖類比繪畫(huà)和鏡像的影響，在平面上創(chuàng)造出三維空間，研究利用人體解剖學(xué)，力求最大程度地表現(xiàn)出自然存在的真實(shí)感。

意大利文藝復(fù)興時(shí)期和法國(guó)19世紀(jì)的美術(shù)，被看作西方寫實(shí)藝術(shù)發(fā)展的頂峰。文藝復(fù)興時(shí)期，意大利很多藝術(shù)家繼承古希臘的傳統(tǒng)，更加細(xì)致地研究、描繪人體。米開(kāi)朗基羅，在他的大型壁畫(huà)中都是描繪與人體相關(guān)的一切，在他看來(lái)，除人體之外的任何自然物象都是微不足道的，只有人體最能表現(xiàn)崇高。而在人體描繪中，他又以表現(xiàn)男性人體的雄壯為主，將男性人體的力、美與雄健表現(xiàn)得淋漓盡致，甚至他所描繪的女人體，也具有男性的體型特征。而畫(huà)家波提切利，他所畫(huà)的人體都是相對(duì)修長(zhǎng)且扭曲的，他注重輪廓線，對(duì)人物表情的刻畫(huà)也相當(dāng)細(xì)膩，多表現(xiàn)憂郁狀態(tài)，這樣加強(qiáng)了藝術(shù)的表現(xiàn)力。與同時(shí)代的其他畫(huà)家相比，體現(xiàn)出獨(dú)特性。

三、 文藝復(fù)興時(shí)期意大利與北歐繪畫(huà)藝術(shù)的差異

文藝復(fù)興期間，意大利的人文主義思潮與文化影響著其他的民族。當(dāng)然，無(wú)論是南歐的意大利，還是北歐的德國(guó)、尼德蘭，對(duì)于他們本民族以及毗鄰民族的文化藝術(shù)都有其獨(dú)特的見(jiàn)解。

通常情況下，談到北方文藝復(fù)興，是指“在歐洲范圍內(nèi)但非意大利的文藝復(fù)興”，誕生創(chuàng)意藝術(shù)的法國(guó)、荷蘭、德國(guó)等，都處于意大利的北部。相比意大利，北方文藝復(fù)興主要是從圖形藝術(shù)開(kāi)始的。手稿的表現(xiàn)，盡管規(guī)模小，卻也都有特定的流行元素。之后，繪畫(huà)的表現(xiàn)范圍逐漸擴(kuò)大。材質(zhì)方面，意大利盛產(chǎn)大理石礦，有諸多的大理石雕塑，而北方文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑，則更多地用木材質(zhì)表現(xiàn)。

另一方面，北方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也相對(duì)薄弱。藝術(shù)是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步的，意大利有眾多富裕的商人階層，可以明顯地感受到藝術(shù)家們對(duì)繪畫(huà)、雕塑和建筑的熱情。其社會(huì)變革也為藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了靈感，正如我們所看到的人文精神。意大利的藝術(shù)家、作家和哲學(xué)家熱衷于研究和探索古代人所謂的理性思維，他們認(rèn)為，人文主義會(huì)產(chǎn)生更多的人類尊嚴(yán)和價(jià)值。但是在北歐，藝術(shù)則展現(xiàn)出不同的發(fā)展模式，藝術(shù)家們似乎更關(guān)心宗教的改革，在歐洲北部公開(kāi)叛逆教會(huì)權(quán)威的同時(shí)，藝術(shù)也反映出明顯的世俗轉(zhuǎn)變。

篇5

[關(guān)鍵詞]藏族 舞蹈形式 述評(píng)

自古以來(lái)，就以她悠久的歷史，燦爛的文化，壯麗的自然景觀和奇特的人文景觀著稱于世。璀璨的藏族文化，為中華民族文化寶庫(kù)增添了奇光異彩。藏族舞蹈是藏族人民生活的縮影，是千年歷史進(jìn)程的文化縮影和文化積淀。其藝術(shù)形式必然是農(nóng)牧文化和宗教文化的融合。

1.藏族民間舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)及其藝術(shù)性

藏族民間舞蹈多為載歌載舞的形式，音樂(lè)一般都具有活躍、熱烈、樸實(shí)的特點(diǎn)。藏族歌舞音樂(lè)中，“堆諧”的調(diào)式多為宮調(diào)式，也有羽調(diào)式或商調(diào)式的樂(lè)曲，有的樂(lè)曲出現(xiàn)宮、羽交替調(diào)式；“弦子”的調(diào)式多為羽調(diào)式，也有徵調(diào)式、商調(diào)式；“果諧”的音樂(lè)常用宮、羽、徵調(diào)式。藏族歌舞音樂(lè)多為同一首歌曲用分節(jié)歌的形式反復(fù)演唱，很少變換調(diào)性。

2.藏族民間舞蹈藝術(shù)形式的體現(xiàn)

藏族民間舞蹈的表演形式大致可分為：“堆諧”、“果諧”、“康諧”、“果卓”、“羌姆”等。

2.1“堆諧”式舞蹈表演形式

“堆諧”有兩層含義：一是"堆"為上或高地之意。因而“堆諧”是泛指后藏昂仁、薩迦、拉孜、定日縣以及阿里部分地區(qū)的農(nóng)村圈舞。二是泛指這種“堆”區(qū)的民間舞傳入拉薩之后，經(jīng)過(guò)城市各階層人士加工規(guī)范化了的藏族踢蹋舞。在舞踏上主要是突出它的四二節(jié)奏后半拍起步，以“三步一變”這基本變化組合，腳下發(fā)出各種連點(diǎn)踏步音響，抒發(fā)人們活潑熱情的情趣，由于配上了揚(yáng)琴、六弦、笛子、京胡、串鈴等樂(lè)器伴奏，音樂(lè)上突破了原歌詞中段、句、音樂(lè)的嚴(yán)謹(jǐn)限制，“堆諧”的音樂(lè)已經(jīng)程式化，它的歌頭、尾聲舞曲基本是固定的可以通用。

2.2“果諧”式舞蹈表演形式

“果諧”流傳在廣大農(nóng)村一種拉手成圓，男女分班一唱一和，此起彼落，載歌載舞，頓地為節(jié)，連臂踏歌的集體圓圈歌舞表演形式，“果諧”舞蹈常見(jiàn)于農(nóng)村的村廣場(chǎng)、打麥場(chǎng)上。

節(jié)日里，場(chǎng)地上擺著一缸青稞酒，人們圍著酒缸拉圈起舞，男女各站一邊，分班歌唱，從左向右沿圈踏步走動(dòng)。當(dāng)唱詞告一段落之后，由“諧本”（歌舞的組織者）帶頭發(fā)出“休休休”或“曲曲曲”的叫聲，合著節(jié)奏踏步開(kāi)始舞蹈表演的形式，而這種節(jié)奏性舞步叫“諧個(gè)”（歌頭），由“歌頭”可接著進(jìn)入快速集體歌舞，有的舞群中出現(xiàn)男方跳一段后，女方又跳一段，男女雙方歌舞競(jìng)賽的場(chǎng)面。由此跳數(shù)遍后，又由“諧本”帶頭呼喊“休休休”，或者說(shuō)一段快板詞，邊說(shuō)邊跳，統(tǒng)一步伐，在一齊雙腳跺地中熱烈結(jié)束。

2.3“康諧”式舞蹈表演形式

“康諧”也叫弦子舞。盛行于青海、云南、巴塘、昌都等藏區(qū)，境內(nèi)也頗為流傳，以巴塘弦子最為有名，在巴塘和昌都每逢節(jié)日“耍壩子”，男女聚集翩翩歌舞。一般是男操“白旺”（牛角胡）站立排頭，拉起胡琴帶領(lǐng)人群拂袖起舞，時(shí)而圓集，時(shí)而散開(kāi)，時(shí)而繞行而舞，邊唱邊跳，唱詞為“諧體民歌”，也可即興創(chuàng)作男唱女和，借以抒發(fā)內(nèi)心情趣。舞者隨著胡琴晃動(dòng)發(fā)出的陣陣“顫音”，舞蹈上相應(yīng)發(fā)出一股股“顫法”，多以模擬孔雀姿態(tài)動(dòng)作為其形體特征。舞姿圓潤(rùn)、舒展，曲調(diào)悠揚(yáng)流暢，它的“拖步”、“點(diǎn)步轉(zhuǎn)身”、“晃袖”、“叉腰顫步”告示動(dòng)作，長(zhǎng)袖飄飛很有特色。

2.4“果卓”式舞蹈表演形式

“果卓”即人們經(jīng)常說(shuō)的“鍋莊”。“鍋莊”分為農(nóng)區(qū)鍋莊和牧區(qū)（牧民舞）、林區(qū)（工布民間舞）鍋莊三種，都有不同的風(fēng)格?！板伹f”舞姿矯健奔放，男性著肥大的統(tǒng)褲猶如雄鷹的粗毛腿健壯有力，舞姿多模擬禽獸特別是大鷹的形態(tài)動(dòng)作，女性動(dòng)作優(yōu)美開(kāi)放、重姿態(tài)和情緒。

2.5“羌姆”式舞蹈表演形式

“羌姆”（跳神），是在七世紀(jì)佛教傳入，與當(dāng)?shù)亍氨健苯痰膶?duì)立斗爭(zhēng)中形成的。在佛教化的過(guò)程中，蓮花生采取土風(fēng)舞與佛教內(nèi)容結(jié)合的方法，開(kāi)創(chuàng)了一種驅(qū)鬼逐邪的寺廟宗教舞，經(jīng)相繼改進(jìn)、規(guī)范、逐步演變傳播，形成后世喇嘛寺院的跳舞。

3.小結(jié)

藏族民間舞蹈所具有的典型的藝術(shù)性特征，是藏民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的諸多文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)。也是藏族民間舞蹈動(dòng)律風(fēng)格以及藏族民間舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)形成的根基所在。

參考文獻(xiàn)

[1]陳夢(mèng)影.舞蹈藝術(shù)與實(shí)踐[M].武漢：武漢理工大學(xué)出版，2001

篇6

關(guān)鍵詞：歷史文化名城；紹興；藝術(shù)氣息；保護(hù)策略

一、歷史文化名城紹興的藝術(shù)文化研究

（一）紹興文化發(fā)展的歷程概述

紹興位于浙江省東北部，有著兩千多年的建城史和四千多年的文明史，曾為先秦時(shí)期越國(guó)國(guó)都，是中國(guó)首批歷史文化名城之一。紹興人杰地靈，歷史上人才輩出，群英薈萃，從政界的范蠡、文仲到書(shū)法家王羲之、徐渭再到文學(xué)家賀知章、陸游、張岱等，應(yīng)有盡有。近代以來(lái)，紹興更是產(chǎn)生了一大批革命志士、文學(xué)巨匠、科學(xué)巨擘，如徐錫麟、秋瑾、魯迅、竺可楨、錢三強(qiáng)等，數(shù)不勝數(shù)，可以說(shuō)，紹興的文化發(fā)展延續(xù)千年，綿綿不斷，譜寫了中國(guó)文化史上最精彩的一章。

（二）紹興藝術(shù)文化特征分析

紹興作為歷史文化名城，有著極為燦爛的文化發(fā)展歷程和非常鮮明的藝術(shù)文化特征，具體而言，體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：第一、區(qū)域性。紹興地處吳越之間，曾是越國(guó)國(guó)都，自然會(huì)受到越文化的影響，比如越文化中寄情山水、崇尚性靈的文化因子就影響紹興歷代的藝術(shù)巨匠，如王羲之等；第二、完整性。紹興文脈歷千年而未斷，從先秦到魏晉到唐宋明清至近代，相當(dāng)完整，是一個(gè)完美的鏈條，這也是其他城市所欠缺的；第三、獨(dú)特性。紹興藝術(shù)文化，無(wú)論是書(shū)法、繪畫(huà)，還是文學(xué)、印章乃至民俗等都有著非常明顯的紹興特色。

（三）紹興藝術(shù)文化的傳世價(jià)值探討

紹興被譽(yù)為“天上仙都”、“一座沒(méi)有圍墻的博物館”，前者和紹興的山水風(fēng)光有著重要關(guān)聯(lián)，后者則主要?dú)w因于紹興的人文環(huán)境。首先，紹興的藝術(shù)文化有著極高的審美價(jià)值，從王羲之的《蘭亭集序》到徐渭《菊竹圖》，都是我國(guó)藝術(shù)史上的瑰寶，尤其是《蘭亭集序》更被譽(yù)為千古行書(shū)第一；其次，豐富的人文價(jià)值。紹興藝術(shù)文化涵蓋多個(gè)領(lǐng)域，有著非常豐富的人文價(jià)值，比如張岱的小品文，風(fēng)格雋潔高雅，士大夫氣息濃厚；最后，深厚的歷史價(jià)值。紹興藝術(shù)文化跨越各個(gè)時(shí)代，不同的時(shí)代有著不同的特色，是歷史研究的重要的資源。

二、歷史文化名城紹興的保護(hù)現(xiàn)狀分析

（一）文化內(nèi)涵發(fā)掘不深

紹興作為歷史文化名城，其文化內(nèi)涵不僅僅體現(xiàn)在外部的建筑遺跡或者作品遺存上，更體現(xiàn)在精神層面中，也就是說(shuō)文化精神、文化理念才是紹興歷史文化名城的核心所在，但就目前的名城保護(hù)現(xiàn)狀而言，保護(hù)者的著眼點(diǎn)更多地還是落在文物整理、搜集等環(huán)節(jié)，對(duì)歷史遺跡背后的文化內(nèi)涵發(fā)掘地不夠深入，未能及時(shí)地總結(jié)出發(fā)人深省的紹興城市文化內(nèi)涵。紹興具有大量?jī)?yōu)質(zhì)的歷史文化資源，如臥薪藏膽的勾踐、書(shū)圣王羲之、女俠秋瑾、文豪魯迅，都是文化內(nèi)涵發(fā)掘地重要保障。

（二）保護(hù)理念略顯滯后

古城保護(hù)是一項(xiàng)綜合性的工作，任何環(huán)節(jié)出了差錯(cuò)都有可能造成歷史文化資源的損耗與破壞，給人民群眾造成極大地?fù)p失，因此，更新保護(hù)理念就顯得尤為必要。當(dāng)前，紹興在歷史文化名城的保護(hù)中，保護(hù)理念仍然存在著滯后性，比如未能妥善地處理好專業(yè)保護(hù)與民眾參與之間的關(guān)系，使得民眾參與古城保護(hù)缺乏合理的渠道和機(jī)制。又如，古城保護(hù)需要突破既定思維，根據(jù)古城發(fā)展的總體方向制定科學(xué)的規(guī)劃，紹興在保護(hù)中仍然存在著零散性的問(wèn)題，亟待更正。

（三）保護(hù)機(jī)制有待創(chuàng)新

保護(hù)機(jī)制是古城保護(hù)工作得以進(jìn)行的外在保障，保護(hù)機(jī)制在古城保護(hù)中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，但目前，紹興的古城保護(hù)機(jī)制存在著許多不足與漏洞。比如，在當(dāng)前的保護(hù)機(jī)制中，文化保護(hù)與城市職能之間的關(guān)系存在著矛盾，如何疏導(dǎo)此種矛盾，保護(hù)機(jī)制中并未言明，又如，文化保護(hù)的最佳手段是創(chuàng)新性保護(hù)，市場(chǎng)化保護(hù)，在創(chuàng)新與市場(chǎng)的互動(dòng)中提升保護(hù)效能，這一點(diǎn)，現(xiàn)有的藝術(shù)文化保護(hù)機(jī)制中也多有不足。

三、強(qiáng)化歷史文化名城紹興的保護(hù)策略思考

（一）以古城保護(hù)為前提

如前所述，紹興歷史文化具有完整性的特征，古城到處都有存在著大量的文化遺跡，僅市區(qū)內(nèi)就有八字橋、魯迅路等7片歷史街區(qū)，其它大大小小的歷史人文景致更是數(shù)不勝數(shù)。這些歷史遺跡不僅是古城之所以成為古城的核心依據(jù)，也是紹興歷史文化的載體。對(duì)此，在歷史文化名城紹興的保護(hù)中，必須以古城保護(hù)為前提。首先，需要制定一個(gè)宏觀性的保護(hù)文件，將需要保護(hù)的古城遺跡整理成目錄，然后，根據(jù)其重要性，將其劃分為不同的保護(hù)等級(jí)，比如沈園、魯迅故居等需要重點(diǎn)保護(hù)，突出古城保護(hù)的層次性。

（二）以延續(xù)藝術(shù)為關(guān)鍵

紹興文脈歷千年而未絕，是中華文化史上的奇葩。在紹興歷史文化名城保護(hù)實(shí)踐中，藝術(shù)作品如書(shū)、畫(huà)、印等的保護(hù)與價(jià)值開(kāi)發(fā)非常關(guān)鍵。換言之，歷史文化名城保護(hù)必須以延續(xù)藝術(shù)或者說(shuō)延續(xù)文脈為關(guān)鍵。對(duì)此，文化保護(hù)部門以及宣傳部門需要突出以以蘭亭為代表的書(shū)法文化、以徐渭為代表的國(guó)畫(huà)文化、以越劇為代表的戲曲文化，使文化傳承與藝術(shù)延續(xù)居于古城保護(hù)的核心位置，讓古城紹興始終沐浴在濃厚的文化氣息中。這樣不僅可以提升古城保護(hù)的層次性，還能更好地發(fā)掘出古城歷史遺存中的文化價(jià)值。

（三）以全面參與為路徑

古城保護(hù)涉及到城市的方方面面，需要社會(huì)各界全面參與才能取得應(yīng)有的效果。對(duì)此，在歷史文化名城紹興的保護(hù)中，還要發(fā)揮好全社會(huì)的力量。首先，政府需要合理調(diào)控好古城的職能，逐步降低古城在交通、行政、經(jīng)濟(jì)等職能中的作用，突出古城的文化、旅游、生態(tài)職能；其次，古城居民也要從歷史文化名城保護(hù)的自覺(jué)性出發(fā)，拆除有礙城市觀瞻，且不契合歷史文化名城精神的違章建筑，提升城市的美感；最后，社會(huì)各界人士，尤其是文藝界人士，需要經(jīng)常性地舉辦各種文化沙龍，比如王羲之書(shū)法論壇、越劇沙龍等，豐富文化保護(hù)途徑。

（四）以機(jī)制創(chuàng)新為保障

體制機(jī)制創(chuàng)新是歷史文化名城保護(hù)中的關(guān)鍵所在，對(duì)紹興的歷史文化保護(hù)而言，機(jī)制的創(chuàng)新主要包括兩點(diǎn)，第一是古今融合，將紹興已有的文化資源與現(xiàn)代形式融合起來(lái)，比如借助現(xiàn)代雕塑呈現(xiàn)紹興藝術(shù)大師的書(shū)畫(huà)作品，或者將書(shū)、畫(huà)、印等藝術(shù)寶藏與現(xiàn)代城市建設(shè)，尤其是公園等休閑設(shè)施建設(shè)結(jié)合起來(lái)，如此，既具有古城的文化理念，又具有現(xiàn)代建筑的功能，一舉兩得；第二是市場(chǎng)與文化融合，走市場(chǎng)化的古城保護(hù)之路，以古城保護(hù)發(fā)展文化旅游，以文化旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)古城保護(hù)，形成良性的保護(hù)鏈。

四、結(jié)語(yǔ)

紹興是一座有著濃厚藝術(shù)文化氣息的歷史文化名城，有著數(shù)不盡的文化資源與藝術(shù)瑰寶，做好紹興歷史文化名城保護(hù)工作是時(shí)代賦予我們的使命，也是傳承、發(fā)展中華文化的必然要求。

【參考文獻(xiàn)】

[1]阮儀三.歷史文化名城保護(hù)呼喚“理性回歸”[J].城市觀察，2011（3）：5-11.

[2]丁云，傅建祥，李佳佳.紹興書(shū)法文化與旅游[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技， 2012（20）：18-19.

篇7

關(guān)鍵詞：線條；造型藝術(shù)；情感；創(chuàng)意設(shè)計(jì)；現(xiàn)代裝飾畫(huà)

線條的造型變化作為一種藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)手段，同時(shí)也是現(xiàn)代裝飾畫(huà)創(chuàng)作中不可缺少的一部分構(gòu)成要素。線條造型在裝飾畫(huà)運(yùn)用中散發(fā)著特有的重要光彩，它通過(guò)不同的形態(tài)和形式改變著人們的審美心理感受；它用自己的豐富造型產(chǎn)生獨(dú)特的言語(yǔ)，從而向人們傳遞著要訴說(shuō)的情感。好的線條創(chuàng)意形式表現(xiàn)會(huì)使人們?cè)谛睦飳?duì)現(xiàn)代裝飾畫(huà)產(chǎn)生理解和共鳴，跨越地域限制、打破語(yǔ)言沖突，融合各個(gè)國(guó)家和地域的文化差異，以不同的藝術(shù)涵養(yǎng)來(lái)表現(xiàn)傳遞達(dá)到一個(gè)無(wú)聲勝有聲的藝術(shù)視覺(jué)體現(xiàn)。所謂的線條造型就是以不同的形態(tài)創(chuàng)造裝飾美感。而裝飾藝術(shù)的定義：指某種客觀的對(duì)象，在適應(yīng)的客觀的環(huán)境里面，通過(guò)不同的藝術(shù)表現(xiàn)手段，創(chuàng)作出有藝術(shù)氣息并且富有美感的作品。

一、現(xiàn)代裝飾畫(huà)構(gòu)成元素——線條的語(yǔ)言概述

現(xiàn)代裝飾畫(huà)是現(xiàn)代藝術(shù)打破傳統(tǒng)繪畫(huà)的新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，講究與環(huán)境協(xié)調(diào)和美化效果的特殊藝術(shù)類視覺(jué)作品，其視覺(jué)性最初來(lái)源于圖案和圖形，因此構(gòu)成其畫(huà)面的語(yǔ)言形式則是點(diǎn)、線、面。而在這三種構(gòu)成要素中，線具有獨(dú)特的、豐富的造型語(yǔ)言，更具有符號(hào)和圖形的某種特征，在表達(dá)視覺(jué)效果的同時(shí)也傳遞出創(chuàng)作者的思想和情感。現(xiàn)代裝飾畫(huà)風(fēng)格多樣、運(yùn)用材質(zhì)多樣，線的變化在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中無(wú)論是點(diǎn)匯聚變化形成的線條，還是平靜安穩(wěn)的直線，運(yùn)用都必不可少。線條的定義是點(diǎn)的移動(dòng)就構(gòu)成了線條。線條的造型語(yǔ)言分為有形和無(wú)形。像直線、曲線，虛線這一類可以被直觀的呈現(xiàn)在視線內(nèi)，被認(rèn)知熟識(shí)的將他歸類稱之為有形的線條；而無(wú)形的線則是客觀的表現(xiàn)，可以是運(yùn)行的軌跡，可以是大自然的輪廓，可以是一種狀態(tài)。在線條的造型上面，有形的線條更能表現(xiàn)出自然界的特征，它們有些無(wú)法在人們視線里存在，但是它們的存在是客觀且實(shí)在的。根據(jù)線條的造型又可以被分為直與曲、粗與細(xì)、疏與密、長(zhǎng)與短、虛與實(shí)、斜與正各種線形。直線的造型語(yǔ)言，橫線的平靜、豎線的直率、橫豎結(jié)合的安定……一種男性性格，一種力量之美。直線條的疏與密不同的排列也暗示著不同的情感，緊湊的線條會(huì)給人安定，由此也可以看到濃厚的穩(wěn)定性、安全感；稀疏的線條會(huì)給人通透，單純眼前一亮的情感。直線的粗與細(xì)表達(dá)的情感：線條的粗細(xì)產(chǎn)生遠(yuǎn)近的效果。粗線條往往會(huì)然作者感覺(jué)到穩(wěn)重與強(qiáng)韌……而細(xì)細(xì)的線條作者會(huì)認(rèn)為秀氣、輕盈。直線的長(zhǎng)與短表達(dá)的情感：相對(duì)中長(zhǎng)線的情感更偏向安定、平穩(wěn)。而相對(duì)短線段情感就顯現(xiàn)的易碎、緊張、飄渺。曲線的造型語(yǔ)言：S曲線、C曲線、自由曲線、拋物線、波浪線……而它們似乎都有一個(gè)共性，柔和、浪漫、優(yōu)雅……一種女性性格，一種魅力的展現(xiàn)。有序密集的曲線會(huì)體現(xiàn)出穩(wěn)定，無(wú)序密集的曲線會(huì)體現(xiàn)出更多不同的情感。粗線條的曲線往往會(huì)便顯出穩(wěn)定，細(xì)線條的曲線在粗線條的映襯之下給人一種較遠(yuǎn)的視覺(jué)情感感覺(jué)。漩渦線的造型語(yǔ)言：一種神秘的向往態(tài)勢(shì)，動(dòng)態(tài)感十足，讓人們產(chǎn)生浮想。折線：神經(jīng)質(zhì)、跳躍、敏銳……激情澎湃的動(dòng)感。例如生活中的音頻表現(xiàn)跳躍的動(dòng)感、筆直矗立的山峰的輪廓線表現(xiàn)的驚心的矗立之感等。線的造型藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)是豐富的，因此，也能產(chǎn)生豐富的情感語(yǔ)言特征，讓人們?cè)诂F(xiàn)代裝飾畫(huà)中體驗(yàn)不同的情感表達(dá)。靈活的運(yùn)用線的不同形式語(yǔ)言，按照一定的形式美法則進(jìn)行組合，就能形成造型各異，層次豐富做作品，將其運(yùn)用于現(xiàn)代裝飾畫(huà)中，不失為一種理想并富有個(gè)性及創(chuàng)意的表達(dá)方式。

二、現(xiàn)代裝飾畫(huà)中線的不同造型藝術(shù)的表現(xiàn)以及情感表達(dá)

在現(xiàn)代裝飾畫(huà)中，對(duì)于不同造型藝術(shù)線條的運(yùn)用，也是體現(xiàn)設(shè)計(jì)者創(chuàng)意的一種方式。比如，在變化比較豐富的現(xiàn)代裝飾畫(huà)中的線條造型，形象表現(xiàn)方法會(huì)十分客觀，細(xì)節(jié)的刻畫(huà)會(huì)很詳細(xì)，柔和的線條相對(duì)的運(yùn)用也會(huì)比較豐富，無(wú)論是背景的表現(xiàn)還是主體物的表現(xiàn)，疏與密的線條造型以及變化的排列豐富了畫(huà)面的同時(shí)也修飾整個(gè)畫(huà)面。線條造型在現(xiàn)代人物裝飾畫(huà)的表現(xiàn)中將人物平面化的同時(shí)，對(duì)形象的表達(dá)也會(huì)十分精致。有序的線條排列，各種穿插的布局表現(xiàn)，線與線之間的切割分布，會(huì)用到統(tǒng)一之間的線與線的排列，也會(huì)用線條的創(chuàng)意表現(xiàn)來(lái)豐富畫(huà)面。線條造型在現(xiàn)代裝飾繪畫(huà)的抽象表現(xiàn)與造型中發(fā)揮著重要作用，其中線條的變化錯(cuò)覺(jué)在裝飾畫(huà)中的運(yùn)用也特別廣泛。日本藝術(shù)家波點(diǎn)女王用點(diǎn)的變化制作出各種視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)，同樣線條造型也會(huì)有視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)。同樣長(zhǎng)度的兩條直線段在其首末加上不同的符號(hào)，在同一畫(huà)面，視覺(jué)的錯(cuò)覺(jué)會(huì)讓兩根線段看上去并不是一般長(zhǎng)度；同樣長(zhǎng)度的兩條直線段垂直擺放，視覺(jué)的錯(cuò)覺(jué)會(huì)讓人感覺(jué)到豎著的線條會(huì)相對(duì)比較長(zhǎng)一些；同樣長(zhǎng)度的兩條直線段在周圍環(huán)境的影響之下也會(huì)讓人發(fā)生錯(cuò)覺(jué)。從現(xiàn)代裝飾畫(huà)中的線條曲折變化、粗細(xì)變化、疏密變化、深淺變化中，可以看出創(chuàng)作者都有加入自己的思考，線條的變化與豐富在視覺(jué)體現(xiàn)上不會(huì)覺(jué)得疲勞并且能看到線條的形象動(dòng)感，仿佛是一首詩(shī)篇，又仿佛是一首美妙的輕音樂(lè)，還像是一個(gè)舞者在藍(lán)澈的大海自由律動(dòng)。我國(guó)晉代畫(huà)家顧愷之曾說(shuō)：“手揮五弦易，目送歸鴻難。”意思就是沒(méi)有神韻以及情感的物體形象不能成為好的作品。在現(xiàn)代裝飾畫(huà)中，不同的畫(huà)家正是以不同感覺(jué)的線條去表現(xiàn)情感特征。

結(jié)語(yǔ)

線條造型在現(xiàn)代裝飾畫(huà)中的運(yùn)用廣泛，每一種現(xiàn)代裝飾繪畫(huà)的風(fēng)格成就不同的造型藝術(shù)，然而不同的線條造型變化方式在情感上的表現(xiàn)也發(fā)生了變化。不同的線條的造型藝術(shù)代表著不同的創(chuàng)作理念和情感體驗(yàn)，每一個(gè)畫(huà)面的表現(xiàn)都有獨(dú)特的情感。同時(shí)，如此豐富的線條語(yǔ)言也是創(chuàng)作者和欣賞者之間的交流和溝通的方式，是進(jìn)行思維表達(dá)和語(yǔ)言傳遞信息的方式載體。運(yùn)用線的不同造型藝術(shù)構(gòu)成有規(guī)律的對(duì)比，能夠讓現(xiàn)代裝飾畫(huà)的畫(huà)面更具有較好的層次感和裝飾性。通過(guò)探究如何將線的造型藝術(shù)運(yùn)用于現(xiàn)代裝飾畫(huà)中，可以更好的提高大眾對(duì)現(xiàn)代裝飾畫(huà)的審美觀念，并且能夠充分理解構(gòu)圖元素——線條的造型藝術(shù)，達(dá)到更具實(shí)際的運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙愛(ài)民.淺析裝飾畫(huà)的形式表現(xiàn)[J].美術(shù)大觀，2008（02）.

[2]陳世雄.線條的語(yǔ)言[M].上海交通大學(xué)出版社，2010.

篇8

中華民族是一個(gè)崇尚和合、和諧的的民族，“和合、和諧是中華民族傳統(tǒng)文化思想的重要命題與核心價(jià)值，是心靈關(guān)懷與價(jià)值理想，是精神家園與終極關(guān)懷” [1]。中華文化本質(zhì)上是一種“和”的文化?！吨芤住罚驮嗵幧婕昂秃纤枷耄浩渲刑岢龅摹瓣帯薄瓣?yáng)”這對(duì)最寬泛、最具蘊(yùn)含的理念，相互包容，圓融一體，體現(xiàn)著最樸實(shí)、最質(zhì)樸的和諧。在這種文化心理的影響下，藝術(shù)作為民族心理的再現(xiàn)，勢(shì)必要受到和合文化的熏染。

但是，目前人性在現(xiàn)代性社會(huì)中，遭遇到零散化、空洞化、幽暗化甚至游戲化，問(wèn)題多多，人們對(duì)待自然的態(tài)度是一種掠奪、占有，在藝術(shù)接受方面人們忽視了藝術(shù)作品所體現(xiàn)的“和合”文化。在這樣的文化背景下，本文從生命意識(shí)、人本意識(shí)和自然意識(shí)三個(gè)方面切入河北女性藝術(shù)，具體解讀河北女性藝術(shù)所呈現(xiàn)的和合意蘊(yùn)，從多方面彰顯河北女性藝術(shù)超時(shí)空的審美價(jià)值，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、河北女性藝術(shù)中所體現(xiàn)的生命意識(shí)

和合文化不僅僅是一種知識(shí)，而是已經(jīng)沉淀為一種思維方式和行為準(zhǔn)則，更確切的來(lái)講是一種對(duì)生命的重視和尊重。生命意識(shí)就其本質(zhì)來(lái)看，就是追求人與自然的和諧統(tǒng)一，并直抵一種物我兩忘、天人合一的充滿生命的深層體驗(yàn)的審美境界?？梢哉f(shuō)對(duì)生命的認(rèn)同、熱愛(ài)是河北女性藝術(shù)最富有哲學(xué)智慧的部分。

河北女性文學(xué)中就有很多篇章是對(duì)生命頑強(qiáng)不息的贊美和歌頌。比如河北女性畫(huà)家徐曉燕調(diào)用各種色調(diào)畫(huà)出了各色各樣的大白菜，如陽(yáng)光下紅艷艷的白菜、月光下清幽的白菜以及璀燦瑰麗的白菜等等。在徐曉燕的的筆下，大白菜仿佛鮮活的生命體，以一首首生命之歌，匯成了歡暢的生命的樂(lè)章，歌唱著生的快樂(lè)。這些白菜雖然仍是具像的白菜，卻早己超越了其原有的含義，成為一種生命的符號(hào)，體現(xiàn)著生命意識(shí)和生命精神。

二、河北女性藝術(shù)中所體現(xiàn)的人本意識(shí)

中國(guó)“和合”文化充滿了濃郁的人本意識(shí)。高爾基曾說(shuō)：“文學(xué)是人學(xué)”，以人為本就是崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感，對(duì)真、善、美進(jìn)行熱情歌頌，對(duì)假、惡、丑進(jìn)行嚴(yán)厲鞭策。這是文學(xué)創(chuàng)作的一貫原則和方法，同時(shí)，這是在以“和合”文化為精髓的主導(dǎo)下，影響文學(xué)創(chuàng)作而產(chǎn)生的一種“以人為本”的中國(guó)式文學(xué)創(chuàng)作紅線。這種“和合”文化中的人本意識(shí)在河北女性藝術(shù)中也得到了具體體現(xiàn)。

和合文化中人本意識(shí)在繪畫(huà)領(lǐng)域中得到了充分的體現(xiàn)。比如女畫(huà)家劉麗的國(guó)畫(huà)作品《故鄉(xiāng)的小河》，生動(dòng)地反映了北方兒童生活風(fēng)情，富有濃郁的生活氣息，體現(xiàn)了以人為核心，關(guān)注人本，關(guān)注人的生活和人的狀態(tài)的創(chuàng)作主旨。

和合文化中人本意識(shí)在文學(xué)領(lǐng)域也得到了充分的體現(xiàn)。比如女散文家苗莉在其作品《寫給女兒》中寫到，“你恬靜地在那泓清澈溫暖的湖中安營(yíng)扎寨，悄然成熟。仲秋時(shí)節(jié)，你忽然不安分了，你開(kāi)始手舞足蹈……你的來(lái)臨是神速的，媽媽心中尚流淌著一片片青春的夢(mèng)幻，臉上尚流淌著初做新娘的嬌羞。你的來(lái)臨使媽媽失卻了輕盈的體態(tài)，嫵媚的容顏。但第一次感覺(jué)到你躁動(dòng)腹中的欣喜，絕不亞于新婚的甜蜜……伴著第一聲響亮的哭啼，你終于誕生在這個(gè)世界上……姍姍學(xué)步，牙牙學(xué)語(yǔ)，你新奇的看這瞧那，你幸福地在這個(gè)世界上成長(zhǎng)?！痹谶@里，作者與讀者分享著一個(gè)生命的孕育、誕生、成長(zhǎng)……的全過(guò)程，分享著一個(gè)女人從嬌羞的新娘（心中充滿無(wú)限青春幻想）到初為人母孕育新生命，到孩子誕生，姍姍學(xué)步，牙牙學(xué)語(yǔ)，到拉著孩子的小手兒散步到看著孩子成長(zhǎng)為一個(gè)誠(chéng)實(shí)善良的人的全過(guò)程，那種心情，是快樂(lè)又不可言喻的，又是極其復(fù)雜的。

三、河北女性藝術(shù)中所體現(xiàn)的自然意識(shí)

在中國(guó)古代特定的自然地理環(huán)境和社會(huì)因素的影響下，形成了區(qū)別于西方海洋文明的獨(dú)特的大陸文明，形成了厚重寬廣、含蓄內(nèi)斂、自強(qiáng)不息這一東方人所具有的優(yōu)良特制?！白匀唤绲母鞣N自然現(xiàn)象便構(gòu)成了他們?cè)姼鑴?chuàng)作的一個(gè)重要契機(jī)和題材來(lái)源?！?[2]河北女性藝術(shù)體現(xiàn)著“和合”文化自然意識(shí)這一思想內(nèi)涵。

比如河北女散文家張立勤在其作品《痛苦的飄落》中，用生命演繹著鳳凰涅磐的重生，譜寫著不能承受的生命之重，她有著女孩子的柔弱和婉麗，同時(shí)又蘊(yùn)有著別的女孩子所不曾經(jīng)受痛苦的堅(jiān)韌和希冀。張立勤是生活在城市里的自然作家，她深居繁華都市，卻與大自然的心靈生生相息，和諧相處，在描寫自己的長(zhǎng)發(fā)根根墜落時(shí)，自己和自然不謀而合，頭發(fā)凌亂飛舞到各個(gè)角落，像山巒不斷迸裂，像河流不停決堤，像火山爆發(fā)的巖漿一樣不可收拾，頭上象征的對(duì)象不再擁有宛若大自然的毀滅，在“我”心里絞痛?！拔摇钡乃季w到處攛掇，找不到堅(jiān)強(qiáng)的方向，女孩子沒(méi)有了長(zhǎng)發(fā)就沒(méi)有了女孩子的魅力和格調(diào)，大自然沒(méi)有了色彩就沒(méi)有了自然的神秘和瑰麗。

篇9

【摘要】藝術(shù)學(xué)理論研究中所謂的“藝術(shù)一般”，在具體的理論研究中應(yīng)該怎么表現(xiàn)出來(lái)呢？無(wú)論從所謂的作品的角度去認(rèn)識(shí)何謂“藝術(shù)”，甚至何謂“藝術(shù)一般”，還是將這一類的例子擴(kuò)大，擴(kuò)大到不只局限于藝術(shù)活動(dòng)本身，擴(kuò)大到與藝術(shù)活動(dòng)相關(guān)的領(lǐng)域中去，即跨學(xué)科、跨門類研究，都少不了對(duì)其中所蘊(yùn)含的文化的研究，對(duì)其研究的廣視域、深厚性、民族性特點(diǎn)的展現(xiàn)，以及在藝術(shù)學(xué)理論研究中文化內(nèi)容以何種方式體現(xiàn)，或者什么樣的藝術(shù)文化才算得上是藝術(shù)學(xué)理論研究的范疇，這都應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展研究所要關(guān)注的重點(diǎn)之一。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)一般；藝術(shù)文化

藝術(shù)學(xué)研究的是藝術(shù)理論，指導(dǎo)的是藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)學(xué)所要研究的是它所具有的獨(dú)特的性質(zhì)、目的、作用、任務(wù)和方法等。藝術(shù)是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)品，是文化的一部分，藝術(shù)形態(tài)是一種文化現(xiàn)象。具體的藝術(shù)作品是藝術(shù)家思想、觀念、精神和情感的呈現(xiàn)載體，往往這些因素隱藏在作品的符號(hào)中，而不是能夠直接呈現(xiàn)的，這就需要予以系統(tǒng)地解讀與把握。不同族群、民族、國(guó)別有自己的文化圈，有不同于其他文化圈的藝術(shù)形態(tài)，這些不同文化圈的藝術(shù)也需要從不同的文化背景去闡述、認(rèn)識(shí)、把握與借鑒?？傊?，藝術(shù)是一種認(rèn)識(shí)論，藝術(shù)是一種實(shí)現(xiàn)自我夢(mèng)想的方式，藝術(shù)文化是一種精神食糧。藝術(shù)學(xué)，注重的主要問(wèn)題是藝術(shù)普遍性的研究，目的則是在得到包括一切藝術(shù)的科學(xué)的學(xué)科，故此為普遍的而非特殊的學(xué)科研究。藝術(shù)學(xué)研究的內(nèi)容不僅僅是一個(gè)關(guān)于審美研究方面的問(wèn)題，藝術(shù)學(xué)研究的還是與整個(gè)文化以及各個(gè)方面都緊密相關(guān)的問(wèn)題的內(nèi)容，只有通過(guò)進(jìn)行多樣性、豐富性的跨學(xué)科方面的研究，才能夠把藝術(shù)所具有的多方面的特性淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。如今，中國(guó)新藝術(shù)學(xué)研究現(xiàn)象已十分豐富，但是我們還不能完全進(jìn)行更加深入地研究，并提供有效的理論和系統(tǒng)的闡釋，我們?nèi)绻皇且晃兜亟栌梦鞣降睦碚撡Y源，那么我們就難以很好地解釋中國(guó)所具有的獨(dú)特的藝術(shù)現(xiàn)象，中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)性在很多方面都有所體現(xiàn)，從材料、語(yǔ)言、文化、傳統(tǒng)，特別是藝術(shù)要面對(duì)的問(wèn)題很大程度上都不一樣，因而，藝術(shù)表現(xiàn)的現(xiàn)象和事實(shí)也就會(huì)截然不同。因此，僅僅借用西方的理論資源，已不能妥善地解釋中國(guó)所存在的藝術(shù)現(xiàn)象，中國(guó)藝術(shù)學(xué)的發(fā)展，也迫切需要藝術(shù)學(xué)自身理論的建構(gòu)，只有這樣，中國(guó)的藝術(shù)學(xué)才能真正發(fā)展壯大，中國(guó)的藝術(shù)才能更加自然健康地發(fā)展。當(dāng)然，處于不同的文化環(huán)境、不同的時(shí)代背景，藝術(shù)與某些不同學(xué)科的關(guān)聯(lián)性得到了不同程度的重視，而與另一些學(xué)科的關(guān)聯(lián)性并未受到關(guān)注，想必這也是應(yīng)予以思考的。從某種意義上說(shuō)，藝術(shù)學(xué)的研究已經(jīng)不再僅僅局限于藝術(shù)門類內(nèi)部的研究，而是要更加趨向于藝術(shù)的文化性、全面性的研究。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的研究已經(jīng)不僅僅是藝術(shù)自身的問(wèn)題,在跨視域的視野中研究同時(shí)也可以是一個(gè)文化性的問(wèn)題。因此，在藝術(shù)學(xué)研究中，我們也就更加應(yīng)該重視其文化屬性，即廣域性、深厚性、民族性等方面的問(wèn)題。它們具有不可替代的存在價(jià)值。藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象，彼此之間缺乏必要的溝通研究和批評(píng)實(shí)踐的交流，因此人為地讓學(xué)科割裂了問(wèn)題的活躍度，直接刺激了藝術(shù)學(xué)這門學(xué)科的產(chǎn)生。

廣視域

藝術(shù)這個(gè)詞，其含義非常寬廣，所包含的內(nèi)容也不盡相同，中國(guó)古人“藝術(shù)”所指的內(nèi)容并不是我們現(xiàn)在所理解的概念，“藝術(shù)”早期的含義主要是指技術(shù)和技能，即所謂“六藝”。譬如說(shuō)《考工記》里記載的造車、造城、造船等，當(dāng)然，古代的藝術(shù)還包括園藝、種菜、占卜、算命，也包括醫(yī)學(xué)這些方面。甲骨文里的“藝”字是一個(gè)象形字，畫(huà)了一個(gè)人半跪半蹲在那里，兩只手捧著禾苗，這就是藝術(shù)。由于繪畫(huà)、雕塑、建筑占有了藝術(shù)的較高地位，從而這一傳統(tǒng)獲得了對(duì)“藝術(shù)”的優(yōu)先權(quán)，其他藝術(shù)門類，如音樂(lè)、戲劇、文學(xué)等，在成為藝術(shù)時(shí)有兩種情況：第一，是觀念和理論上的，人們知道它屬于藝術(shù)；第二，在強(qiáng)調(diào)其是一門藝術(shù)的時(shí)候，還得把門類的名稱加上去，如音樂(lè)藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等。這樣，“藝術(shù)”一詞，在學(xué)術(shù)上基本有三個(gè)含義，第一，只指繪畫(huà)；第二，指繪畫(huà)、雕塑、建筑為一體的美術(shù)；第三，指繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、戲劇、文學(xué)等全部藝術(shù)。藝術(shù)學(xué)，其出發(fā)點(diǎn)是注重藝術(shù)的普遍問(wèn)題，最后目的則是在得到包括一切藝術(shù)的科學(xué)，故此為普遍的而非特殊的。譬如說(shuō)從文化和美學(xué)角度研究建筑，我們通過(guò)建筑物本身，可以體悟具有符號(hào)性的建筑背后的豐富內(nèi)容。當(dāng)建筑作為象征體系之后，都不是站在純美學(xué)的角度，而是與其所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)緊密相關(guān)聯(lián)，而它具有怎么樣的變化，又是與它所具有的自身文化屬性或者地域特點(diǎn)緊密結(jié)合在一起的。我們所要堅(jiān)持的是藝術(shù)學(xué)研究藝術(shù)的一般性，不僅沒(méi)有建立學(xué)科壁壘、限制學(xué)科研究的范圍，而且由于研究藝術(shù)的一般性，提出了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科擴(kuò)展的問(wèn)題，藝術(shù)學(xué)與文化的關(guān)系研究同時(shí)也變得更加緊密。

藝術(shù)學(xué)學(xué)科的領(lǐng)域拓展了，它超越了傳統(tǒng)美學(xué)所研究的純藝術(shù)范圍，吸納了各種各樣的工業(yè)文明產(chǎn)品，這些產(chǎn)品把技術(shù)活動(dòng)、交際活動(dòng)和其他活動(dòng)同藝術(shù)和審美活動(dòng)結(jié)合在一起。近年來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界一系列的熱點(diǎn)問(wèn)題，都與藝術(shù)有關(guān)，需要藝術(shù)學(xué)研究，更需要藝術(shù)學(xué)研究擴(kuò)大文化視野，拓展視域研究。載體，是藝術(shù)物質(zhì)化的基礎(chǔ)表現(xiàn)，藝術(shù)作用于人們的精神，但其本身是依附于一定的物質(zhì)形式才能夠顯現(xiàn)出來(lái)。思維只能夠說(shuō)是想象，它裝在人們的腦子里面，不通過(guò)一定的形式表達(dá)，誰(shuí)也不會(huì)知道，因?yàn)樗床灰?jiàn)摸不著，要想把它表達(dá)出來(lái)必須具有合適的載體。如果只在腦子里面進(jìn)行思維，哪還能夠進(jìn)入藝術(shù)的層面。確定一項(xiàng)研究是藝術(shù)學(xué)研究，還是門類藝術(shù)學(xué)研究，我們可以來(lái)參考下面這個(gè)例子：現(xiàn)在韓劇是在大部分青少年中比較流行的，對(duì)韓劇展開(kāi)研究屬于廣播電視藝術(shù)學(xué)的研究。韓國(guó)的服裝也受到我國(guó)大部分青少年的追捧，對(duì)韓國(guó)服裝展開(kāi)研究屬于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的研究范圍。如果我們轉(zhuǎn)換一下思維，去進(jìn)行有關(guān)于“韓流”的研究，研究由于韓劇的流行，而引起韓國(guó)服裝的流行，還引起韓國(guó)音樂(lè)的流行。對(duì)“韓流”進(jìn)行的研究，就是跨門類藝術(shù)學(xué)的一種研究，同時(shí)也是對(duì)藝術(shù)文化的一種研究，因而這種研究就是對(duì)藝術(shù)學(xué)的研究。從藝術(shù)的真憑實(shí)感中產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，就是藝術(shù)學(xué)的一種研究方法。

深厚性

從大背景來(lái)看，藝術(shù)學(xué)從美學(xué)那里獨(dú)立出來(lái)之日，藝術(shù)學(xué)就具有了個(gè)體性。藝術(shù)學(xué)即各門類藝術(shù)本身去思考自己的特殊性的時(shí)候，藝術(shù)與各個(gè)領(lǐng)域的具體關(guān)聯(lián)性也就會(huì)表現(xiàn)得更加突出，彰顯出一種藝術(shù)的跨學(xué)科的研究。狄爾泰提出，包括藝術(shù)在內(nèi)的精神科學(xué)與自然科學(xué)完全不同。李凱爾特也明確地表示拒絕自然科學(xué)的普遍有效性，同時(shí)也提出要認(rèn)識(shí)到黑格爾式的總體性的局限性。當(dāng)人們面對(duì)課題和世界時(shí)有兩種方式：自然科學(xué)的一般性思維與文化科學(xué)的個(gè)體性思維，用文化科學(xué)的特殊性或個(gè)別性思考時(shí)，客體生成為豐富性的歷史，而用一般性或普遍性去思考客體與主體的關(guān)系，客體則會(huì)生成為一種抽象性的本質(zhì)。對(duì)于有關(guān)文化科學(xué)的社會(huì)現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象的研究，就應(yīng)該要把握其多元的、動(dòng)態(tài)的特征的同時(shí)又要關(guān)注其理性的特征。藝術(shù)作為一種具有特殊性的符號(hào)，不但要遵循美的原則，更要遵循其總體的符號(hào)性原則，藝術(shù)學(xué)應(yīng)該要把握的，是藝術(shù)作為一種具有特殊性符號(hào)的特征。從一般藝術(shù)學(xué)到特殊藝術(shù)學(xué)即門類藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其可以與多種學(xué)科有多種多樣性的關(guān)聯(lián)，這種研究性質(zhì)就是屬于一個(gè)開(kāi)放的體系。比如說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”，就是美和善結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要理念之一。它強(qiáng)調(diào)了人與社會(huì)、自然三者之間的和諧，這不僅僅是一種屬于美學(xué)的理想，也是一種有關(guān)生活方式的思索。

藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究困境在于藝術(shù)一詞含義極為豐富，現(xiàn)代藝術(shù)的形態(tài)擴(kuò)張和當(dāng)代藝術(shù)的邊緣拓展，改變了藝術(shù)的單純性，而全球化的文化交流，使得古今中外、官方民間、主流邊緣的藝術(shù)現(xiàn)象更加容易地進(jìn)入到藝術(shù)研究者的視野。更重要的是，由于電子技術(shù)的發(fā)展，全球正在進(jìn)入一個(gè)以媒體為主要傳媒的時(shí)代，現(xiàn)今的時(shí)代人們已經(jīng)能夠及時(shí)地分享社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)的成果，能夠明顯地減少地域差別和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展造成的差異，這樣不僅僅能夠促進(jìn)不同國(guó)家、不同民族之間的文化交流與學(xué)習(xí)，同時(shí)還能夠使文化變得更加開(kāi)放化和大眾化。信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了人們的工作效率和生活質(zhì)量的提高，而藝術(shù)文化的興盛顯然為藝術(shù)學(xué)研究提出了更現(xiàn)實(shí)和前瞻性的任務(wù)。所以，研究藝術(shù)學(xué)不僅要注重眼前，更要關(guān)注藝術(shù)發(fā)展的文化積淀所帶來(lái)的廣泛影響和藝術(shù)發(fā)展的深厚文化背景。

民族性

無(wú)論從藝術(shù)學(xué)整體視野，還是從藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的角度，或者從藝術(shù)存在事實(shí)來(lái)看，我們都會(huì)認(rèn)為和堅(jiān)持一個(gè)基本的藝術(shù)觀點(diǎn)——“藝術(shù)是一種文化”。藝術(shù)在本質(zhì)上來(lái)講，就是潤(rùn)澤人心靈的一種情趣文化。藝術(shù)文化更是個(gè)人進(jìn)行有效社會(huì)化必須學(xué)習(xí)的一種文化知識(shí)。藝術(shù)文化的核心，是以人為中心的價(jià)值體系。藝術(shù)文化始終關(guān)注的內(nèi)涵有：生存、生活、命運(yùn)、境遇、人性、倫理、宗教、幸福、吉兇、愛(ài)、價(jià)值、態(tài)度、心理、性格、知識(shí)、民俗、夢(mèng)想等關(guān)乎人的一切的內(nèi)容。可以說(shuō)，藝術(shù)文化就是為了溫暖人的生命而存在的文化。

我們的理論，我們的藝術(shù)學(xué)理論要研究的是精神是文化?！肚f子》講：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子做夢(mèng)搞不清楚到底我是蝴蝶還是蝴蝶是我，他進(jìn)入了更高的境界，達(dá)到了非常自在的狀態(tài)。但是到忽然之間醒了過(guò)來(lái)的時(shí)候，他就又變回到了自己得本身，他感覺(jué)到這種事情非常奇怪，所以說(shuō)“栩栩然”，就是很突然。山西省旬邑縣的剪紙名家?guī)焓缣m剪紙剪了一輩子，據(jù)傳說(shuō)在她年輕的時(shí)候歌聲很動(dòng)聽(tīng)、會(huì)交際，全村的人都非常喜歡她，并邀請(qǐng)她為自己剪紙。但是，她的家庭生活相對(duì)而言并不是十分的美滿，她的丈夫是一個(gè)典型的非常老實(shí)、非常愚昧的農(nóng)村人，他不允許自己的夫人唱歌交際，看著不順眼的時(shí)候就打她。但是她認(rèn)為自己姓庫(kù)意思就是自己的命苦，所以，她忍氣吞聲了一輩子。而一旦她到了剪紙的時(shí)候就會(huì)忘記自己所遭遇的痛苦，并進(jìn)入到自己的境界里，那是一個(gè)非常美滿的境界。一邊剪紙一邊唱歌，唱詞的首句就是“我?guī)焓缣m好命苦”，她可以唱出很多關(guān)于歷史和她自己故事的歌出來(lái)。有一次她一不小心掉入了深淵，昏迷了20 多天都不省人事，當(dāng)她突然醒來(lái)的時(shí)候，稱自己是因?yàn)榈舻搅藰?shù)椏上卡住了所以才沒(méi)有死，還說(shuō)是一個(gè)神秘的神仙救了她，那個(gè)仙女告訴她說(shuō)她很熱心剪紙，人緣很好，全村人都非常喜歡她，所以就讓她繼續(xù)剪紙，神仙就附到她的身體上。張道一先生甚至評(píng)價(jià)她的剪紙：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)馬蒂斯！很明顯民族文化根深蒂固，所以說(shuō)莊周、庫(kù)淑蘭就是我們的藝術(shù)學(xué)理論要研究的，一個(gè)是偉大的思想家，一個(gè)是目不識(shí)丁的普通農(nóng)村婦女，從他們那里來(lái)體現(xiàn)出我們民族的精神和文化。

藝術(shù)是一種作用于精神的重要活動(dòng)的形式之一。它的表現(xiàn)形式多種多樣，五花八門，層出不窮，并且隨著演進(jìn)的歷史和轉(zhuǎn)型的社會(huì)的影響也在不斷地變化著。民族文化所能反映出的是民族歷史發(fā)展所達(dá)到的水平和所具有的獨(dú)特的文化氣質(zhì)。民族的延續(xù)依賴于文化，對(duì)于國(guó)家的存亡，無(wú)論是在過(guò)去還是在現(xiàn)在，文化都有著特別而重要的意義。其中所蘊(yùn)涵的精華部分的哲學(xué)意識(shí)、道德觀念和藝術(shù)見(jiàn)解，無(wú)論是在過(guò)去還是到現(xiàn)在，它一直都在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其他培育方式無(wú)可替代的重要作用。從文化本身的角度來(lái)看，人們所認(rèn)識(shí)到的只有民族的才能夠是世界的，所以從某種意義上來(lái)講只有保護(hù)民族文化的特色，才能夠使民族文化具有世界意義的觀點(diǎn)，也同時(shí)意味著民族文化對(duì)任何一個(gè)國(guó)家而言不論何時(shí)都具有不可或缺的國(guó)家意義、民族意義。在民族文化中最具有民族性、最富于藝術(shù)特征的部分是在其中作為重要活動(dòng)的部分，例如古典繪畫(huà)、古代書(shū)法、古典音樂(lè)、古典建筑等，它們不僅包含了我們民族所特有的審美觀念、審美表現(xiàn)意識(shí)，而且還包含了對(duì)于理解自然、理解人生、明智地處理人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的許多有益的啟迪。在現(xiàn)代化程度比較發(fā)達(dá)的今天，這些啟迪不僅沒(méi)有失去意義，反而能夠更加彰顯出它的不朽的價(jià)值。對(duì)于藝術(shù)學(xué)研究來(lái)說(shuō)，其研究藝術(shù)的目的就是在于發(fā)現(xiàn)藝術(shù)獨(dú)具的民族性特征，挖掘民族文化在藝術(shù)生產(chǎn)中的作用。要想完整地、深刻地說(shuō)明藝術(shù)只有將藝術(shù)的各條“緯”線與“經(jīng)”線交織起來(lái)才能夠?qū)ζ淞巳缰刚啤?duì)藝術(shù)的深入了解是很重要的，它不僅可以提高人的修養(yǎng)和陶冶情操，同時(shí)它也是衡量一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化和文明的重要標(biāo)尺。一個(gè)藝術(shù)水平不高的民族不可能說(shuō)是一個(gè)優(yōu)秀的民族，一個(gè)藝術(shù)不發(fā)達(dá)的國(guó)家不可能說(shuō)是一個(gè)先進(jìn)的國(guó)家。而藝術(shù)的理論思維境界則是與評(píng)價(jià)學(xué)科水平有關(guān)的重要標(biāo)志。藝術(shù)是文化的一個(gè)組成部分?！八囆g(shù)文化學(xué)”正是在文化的大背景前提下通過(guò)在大范疇內(nèi)比較研究來(lái)展示出其中蘊(yùn)含的特點(diǎn)和作用。當(dāng)藝術(shù)進(jìn)入更高境界的時(shí)候，內(nèi)容和形式就又融合在了一起。

結(jié)語(yǔ)

近百年來(lái),我國(guó)在美術(shù)、音樂(lè)、戲劇與戲曲等方面的關(guān)于具體藝術(shù)門類的研究已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，相對(duì)比較匱乏的則是從文化視野的角度對(duì)藝術(shù)學(xué)整體的綜合性理論的研究，即有關(guān)于探尋藝術(shù)的共性特征和本質(zhì)的研究，是當(dāng)前藝術(shù)學(xué)研究中的一個(gè)比較突出的急需解決的問(wèn)題。藝術(shù)學(xué)所要研究的是它所具有的性質(zhì)、目的、作用、任務(wù)和方法。從現(xiàn)在流行的平行互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)來(lái)看藝術(shù)學(xué)研究產(chǎn)生的是各門類藝術(shù)與其他領(lǐng)域的跨學(xué)科關(guān)聯(lián)性的研究成果。從一般藝術(shù)學(xué)的角度上來(lái)看其上層的關(guān)聯(lián)可以說(shuō)成是美學(xué)關(guān)聯(lián)，同時(shí)也可以是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、符號(hào)學(xué)、文化學(xué)等的關(guān)聯(lián)性研究，這種研究就屬于一個(gè)開(kāi)放的體系。門類藝術(shù)的研究也可以從自身的特性出發(fā)發(fā)現(xiàn)其自身多方面關(guān)聯(lián)而彰顯出藝術(shù)學(xué)研究的多方面特性。這就是所謂的藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)思維的更高境界。因此這種從關(guān)聯(lián)性出發(fā)來(lái)研究藝術(shù)學(xué)的思想的演變就引出了藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究方向這種方法。當(dāng)藝術(shù)學(xué)注意到自己的個(gè)體性由特殊藝術(shù)學(xué)即各門類藝術(shù)本身去思考自己的特殊性的時(shí)候，即藝術(shù)與其相關(guān)的各領(lǐng)域的具體關(guān)聯(lián)也就能夠突出一種藝術(shù)的跨學(xué)科研究的作用和意義。所以說(shuō)我們應(yīng)該一步一個(gè)腳印地、踏踏實(shí)實(shí)地研究我們自己，因?yàn)槲覀冏约寒?dāng)中有我們自己的視域、文化的深厚以及民族的特性。從上述的事實(shí)來(lái)看，就藝術(shù)學(xué)的研究而言，拓寬文化視野是藝術(shù)學(xué)研究“藝術(shù)一般”問(wèn)題的一種十分重要的途徑，無(wú)論是從研究方法上還是從研究領(lǐng)域上來(lái)講，拓寬文化視野，不僅能夠?qū)λ囆g(shù)學(xué)“藝術(shù)一般”的研究有所貢獻(xiàn)、有所收獲，而且能夠真正踏入到對(duì)藝術(shù)學(xué)研究的正道上來(lái)，對(duì)藝術(shù)學(xué)的研究能夠有更加體系化、規(guī)范化的認(rèn)知，并對(duì)藝術(shù)實(shí)踐起到更好的指導(dǎo)作用。藝術(shù)學(xué)的研究方向也將會(huì)更加明晰。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張法. 從文化與美學(xué)看京城的建筑象征體系[J]. 中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào),2014（3）:130-149.

篇10

關(guān)鍵詞：影視翻譯；影視語(yǔ)言；特殊性；翻譯技巧

一、影視翻譯的特殊性

錢紹昌教授認(rèn)為影視語(yǔ)言的特點(diǎn)在于其聆聽(tīng)性、綜合性、瞬時(shí)性、通俗性和無(wú)注性。[1]聆聽(tīng)性指影視作品的語(yǔ)言一部分通過(guò)耳朵獲得，因此讀音相同的詞就很容易讓聽(tīng)者誤解，字幕翻譯就必須消除這些令人誤解的音素；綜合性指影視作品是門綜合性藝術(shù)，因此翻譯必須考慮到畫(huà)面、音樂(lè)和演員表演等方面的配合，不能僅從文本翻譯；瞬間性指影視作品的有聲語(yǔ)言都是一瞬而過(guò)，不能反復(fù)咀嚼，因此影視字幕翻譯必須通俗易懂；通俗性指影視作品的受眾面廣，不需要讀文學(xué)作品那樣的文化水平。因此字幕翻譯必須做到雅俗共賞，老少皆宜；無(wú)注性指影視翻譯不能像文學(xué)翻譯在難點(diǎn)處用注釋的方法幫助觀眾理解。這些特點(diǎn)決定譯者在遵守文學(xué)翻譯準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上必須使用一些特定翻譯技巧來(lái)處理影視翻譯。

二、翻譯技巧

著名翻譯家尤金?奈達(dá)提出的“功能對(duì)等”理論，指出翻譯時(shí)不應(yīng)求文字表面的死板對(duì)應(yīng)，而要在兩種語(yǔ)言間達(dá)成功能上的對(duì)等。[2]因此，譯者在翻譯時(shí)可以結(jié)合影視語(yǔ)言的特殊性，根據(jù)譯文的預(yù)期目的決定自己的翻譯策略與方法，具體情況具體分析，采用以下幾種方式解決文化意象的翻譯問(wèn)題。

（1）替換文化形象

文化差異導(dǎo)致英語(yǔ)中有很多文化形象在中文中都不存在。遇此類情況，為避免觀眾不了解該文化形象的內(nèi)涵，譯者可從中文找到與英語(yǔ)文化中相近的文化形象來(lái)替換原形象。比如《王牌特工：特工學(xué)院》中主角哈里?哈特的一句經(jīng)典臺(tái)詞：

Harry Hart： Manners maketh man

其中“maketh”作為古英語(yǔ)詞，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不適用，但是卻顯示出了這句話的古韻。誠(chéng)然，這句話按字面理解可直譯為“禮儀成就非凡人生”等，但是卻不能很好地表達(dá)其歷史文化價(jià)值，因此可以考慮摘選孔子的名言：“不知命，無(wú)以為君子，不知禮，無(wú)以立也，不知言，無(wú)以知人也”，譯為“不知禮，無(wú)以立也”，恰到好處表達(dá)其意，也讓觀眾感受到該臺(tái)詞的文化底蘊(yùn)。

（2）釋義文化形象

英語(yǔ)中有許多諺語(yǔ)，有的帶有典故，有的流傳已久，具有固定含義。因此，許多諺語(yǔ)的表層意思容易讓人誤會(huì)，直譯往往會(huì)讓觀眾感到一頭霧水。因此譯者可直接對(duì)原有的文化形象進(jìn)行解釋說(shuō)明。比如廣受歡迎的美劇《老友記》中有一段，男主角錢德勒的一位女同事跟他聊到感情話題：

Colleague： I think Brian is a little out of your league。

按照字面意思解釋就是“我覺(jué)得布萊恩不在你的同盟里面”。這樣觀眾肯定不明白什么意思。實(shí)際上，這句話是英語(yǔ)里面的諺語(yǔ)，因此翻譯時(shí)可以直接釋義這句諺語(yǔ)的意思 ，譯作“我覺(jué)得你配不上布萊恩”。

（3）刪減文化形象

西方文化往往要比中國(guó)文化開(kāi)放，考慮到觀眾的接受程度，以及影視劇的審查制度，對(duì)于不符合中文文化規(guī)范的地方，比如臟話、露骨語(yǔ)言等都需刪減。英語(yǔ)中比較老套的粗話在中文已經(jīng)有了相對(duì)固定的翻譯方法。但過(guò)于露骨的語(yǔ)言就應(yīng)刪除。比如美劇《權(quán)欲》中，湯米想要讓新人肖恩跟著他們一起去干事：

Tomy： Now I just want to kill a motherfucker.Yo，Shwan.You ready to finally ge your dick wet？

該句子在英文中應(yīng)用了一些生殖器官的詞匯，很好地表達(dá)了鼓舞對(duì)方的作用，但考慮到中國(guó)觀眾對(duì)性文化的接受程度，應(yīng)省略露骨詞匯，翻譯為“我現(xiàn)在就想把那個(gè)混蛋給殺了！準(zhǔn)備好大干一場(chǎng)了嗎，肖恩？”這樣既能表達(dá)原文的意思，又能讓中國(guó)觀眾接受。

（4）創(chuàng)造新文化形象

電影中的文字游戲等類似的特殊語(yǔ)言現(xiàn)象往往會(huì)給譯者造成很大的困擾，尤其是一些假借英語(yǔ)“音”、“形”或者是涉及一定文化背景的幽默。如果沒(méi)有從中文里找到類似的幽默來(lái)翻譯，則可以適當(dāng)創(chuàng)造新的文化形象，在符合畫(huà)面內(nèi)容的情況下，把源語(yǔ)言的意思表達(dá)清楚。比如《老友記》中一集，莫妮卡看著自己與錢德勒的一張訂婚照，很是開(kāi)心得意地感嘆起來(lái)：

Monica： But look at me. All tan！

外國(guó)人多喜歡黝黑的肌膚，而中國(guó)人則多喜歡白皙的肌膚。所以如果此處直接將“tan”翻譯成“快看我，多黑啊”，不知情的觀眾則很難明白為什么莫妮卡曬得黑還會(huì)如此高興。所以此處可以創(chuàng)造出新的文化形象，翻譯成“看看我，膚色多健康?！奔葲](méi)有違背原文的意思，也能讓中國(guó)觀眾明白劇中人物為何如此興奮。

注釋：

[1]孔子[M].北京聯(lián)合出版公司，2015

參考文獻(xiàn)：