導語：如何才能寫好一篇大雪的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、水晶簾外娟娟月，梨花枝上層層雪。

3、溪深難受雪，山凍不流云。

4、前村深雪里，昨夜一枝開。

5、天山雪后海風寒，橫笛偏吹行路難。

6、亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

篇2

“一不讓司法介入，二不讓親屬介入，三不見舉報人”的北大調(diào)查，本身就是“露怯”之舉，談不上什么公信力。季老是嚴謹慎重的人，他并不缺錢，更不會有意搞臭他所深愛的北大，我們相信，沒有證據(jù)他是不會亂說的。對持續(xù)長達兩三年之久的偷畫事件，季老一直以“小事情”看待并且沒有報案，恰恰說明他對北大愛之深切；而“現(xiàn)在看起來，認識也不夠了”這樣的悲觀之語，不知道是否也暗含了“今日之北大已非昨日之北大”的無奈感慨？

由“偷畫事件”引出，最讓人驚奇進而憤慨的是：兒子想見自己的父親，居然長期得不到北大的批準，以至父子居然13年未見；北大一直拿著父親家的鑰匙，作為季老唯一的兒子，至今卻不能走進自己的家門。如果不是有錄像為證，公眾真的難以想像，作為國寶級大師的季羨林，居然在北大的“精心照料”之下，長期過著猶如“軟禁”一般的生活：季老想回家，卻一直不能如愿；即便是兒子，見父親也得北大批準；探視季老的人，都可能被盯梢；對于自己的財產(chǎn)，季老居然自稱“我連拿100元錢都困難”。

恕以“小人之心”直言，除了企圖占有侵吞季老的財產(chǎn)，我實在看不出北大這樣做的必要。也許，偷畫事件只是整個可怕陰謀的冰山一角？顯然，北大之于季老，不像是一個服務者，而更像是一個管理者。表面上裝著無比的尊敬，背后卻是的利用和陰險的背叛，是貪婪的攫取和殘忍的虐待―誰能說，13年不讓父子相見，不是一種虐待呢？

季老固然是豁達的，一個99歲的睿智老人已經(jīng)把一切看得很淡。然而在事實上，這卻越發(fā)成就了某些人的貪婪以及北大精神的淪落。年齡越大越是缺少實際做主的權利，越是容易被蒙蔽和欺騙，這是中國社會相當普遍的老人的悲??；深諳一切卻又不能夠、不忍心點破一切，真話不能全說，愛惡不能直抒，這是大師的悲劇。圍繞“一切朝錢看”、“一切以臉面為重”的宗旨，不惜掩蓋事實背叛大學精神褫奪法律尊嚴，這是大學的淪落。

篇3

大雪紛紛落地，正是皇家瑞氣。

再下三年何妨？放你娘的狗屁！

2、張打油《詠雪》：

江山一籠統(tǒng)，

井上黑窟窿。

黃狗身上白，

白狗身上腫。

3、校園打油詩《下雪了》：

剪碎鵝毛空中舞，

房前房后不見土。

高樓大廈變成銀，

篇4

關鍵詞：大數(shù)據(jù)；大學英語；數(shù)字化；教學方式

一、大數(shù)據(jù)背景下的大學英語數(shù)字化教學方式研究的目的

大數(shù)據(jù)背景下的大學英語數(shù)字化教學方式研究主要是為了提高大學英語教學水平并使教學資源得到更加合理和有效的配置，打破老師授課的時間和空間限制，同時提高學生學習效率，讓英語專業(yè)學生的綜合素質(zhì)得到全面發(fā)展，讓學生把英語作為學習工具，去獲取更多的知識，為學生大學畢業(yè)之后的發(fā)展奠定良好的知識基礎，讓學生在專業(yè)知識技能扎實的同時，其技能滿足學生走上工作崗位和進一步學習深造的基本要求。

二、大數(shù)據(jù)背景下的大學英語數(shù)字化教學方式的主要觀點

1.大學英語數(shù)字化教學方式在大數(shù)據(jù)背景中存在的問題

《大學英語教學課程教學要求》對教學模式提出明確要求，“要與現(xiàn)代技術結合”?，F(xiàn)代教育技術指的是“人們當前使用的有效促進教育教學的各種不同形式的實體技術、軟件技術和系統(tǒng)技術以及各種新出現(xiàn)的教育技術手段”，這就是現(xiàn)在我們對現(xiàn)代教育技術的定義。大數(shù)據(jù)背景下的大學英語數(shù)字化教學方式就可以歸納為其中的“各種新出現(xiàn)的教育技術手段”。

（1）大學英語數(shù)字化教學方式中課件的創(chuàng)新。課件制作要與現(xiàn)代化的信息技術相融合，添加現(xiàn)代化的教學媒體，把媒體的第二層含義融入教學，即添加傳遞信息的物質(zhì)實體，例如各種印刷材料和廣播、電話、電視、計算機及網(wǎng)絡等。另外，課件的制作是為了更好地教學，從大學英語教師的角度來說，教師在使用教學媒體時應從自身的角度區(qū)分其功能，使之物盡其用。

（2）綜合提高英語教師制作專業(yè)課件能力。首先，大學英語教師應該學會對常用課件制作進行分類，不同種類的課件用對應的軟件進行處理加工。其次，英語教師要給課件進行分類，知道怎么獲取所需材料，這是成功制作現(xiàn)代化教學課件的前提。最后，大學英語教師想要制作更好的課件，除了會使用大數(shù)據(jù)下的計算機和軟件，還應該端正態(tài)度，堅持時時學習，終生學習。大數(shù)據(jù)下的信息是不斷更新的，大學英語教學方式也是不斷更新的，這兩者都要求大學英語教師要堅持時時學習，乃至終身學習。

（3）英語數(shù)字化教學中資源素材庫的開發(fā)引進。英語數(shù)字化教學中資源素材庫需要一個完善的校園網(wǎng)作為基礎。在此基礎上可以衍生出學校電子閱覽室、數(shù)字圖書館、現(xiàn)代教育技術中心、信息中心等相關的學習資源中心。大數(shù)據(jù)背景下滋生的各種資源很多，但是很多都需要付費才能擁有使用權，最新的教學資源收取的費用也不低。所以，如果學校能夠與校外的素材中心在利益達成一致的條件下合作，就能同時兼顧商家利益和學校教學需要，實現(xiàn)兩者的雙贏。

2.教學方式多樣化的構建

（1）教學媒體多樣化的合理應用。“要達到改革后的大學英語教學目標，必須對教學模式和手段進行改革?！毕胍淖冊诖髷?shù)據(jù)背景下的大學英語教學方式，使其逐漸走向數(shù)字化的教學方式，各種多媒體的輔助教學、分工合作、有序統(tǒng)一是非常重要的。學校要對教學媒體進行合理安排，根據(jù)英語專業(yè)的不同課程設置相應的多媒體教室?！岸嗝襟w教室也稱多媒體演示室，是根據(jù)現(xiàn)代教學的需要將多媒體計算機、投影設備、影像播放設備等現(xiàn)代化教學媒體設備結合在一起而建立起來的綜合教學系統(tǒng)?！苯⒔∪惶淄暾亩嗝襟w教室，這對大學英語教學方式的轉(zhuǎn)變也是大有幫助的。

（2）網(wǎng)絡課堂的分類教學。大數(shù)據(jù)背景下的大學英語數(shù)字化不是只有學校和教師兩者能為教學活動服務，還有網(wǎng)絡課堂。“網(wǎng)絡課堂是基于互聯(lián)網(wǎng)的遠程在線互動培訓課堂”，網(wǎng)絡課堂在國內(nèi)剛剛起步，課堂種類多種多樣，質(zhì)量良莠不齊。學校對網(wǎng)絡課程購置不及時，會導致很多網(wǎng)絡的課程都有滯后性。但在大數(shù)據(jù)背景下，所有的網(wǎng)絡課程每年都在更新，學校在采購相應的網(wǎng)絡課程后，要對其分類。例如哪一個板塊的資源是為教師服務的，哪一個板塊是為學生服務的，還應該結合大學英語專業(yè)的特殊性采購與其相關的課程，使學生的綜合能力得到全面發(fā)展。

3.“一加一”教學方式的建設

（1）實現(xiàn)雙贏，拓展與校外教育機構的合作。第一，篩選資源。高校與校外機構合作是為了他們豐富教學資源，所以在選取合作對象時要去其糟粕，取其精華。

第二，公平協(xié)商。校外的培訓機構是收費的，是以營利為目的的商業(yè)機構，而各高校是不以營利為目的的。所以雙方合作要在不損害兩者的利益時才能達成，在這一點上高?？赡苄枰Ц兑欢ǖ馁M用才能為英語專業(yè)爭取教學資源，使其為英語專業(yè)師生服務。

第三，學校宣傳。學?？梢宰龀鲎尣?，讓校外培訓機構入駐高校，同時也讓培訓機構做出讓步，即降低他們對本校英語專業(yè)師生培訓時的費用。

（2）利用互聯(lián)網(wǎng)搭建高校間的多媒體網(wǎng)絡教室。英語專業(yè)可以與自身相關的高校利用互聯(lián)網(wǎng)搭建多媒體網(wǎng)絡教室，即實現(xiàn)高校教學資源之間的共享。在大數(shù)據(jù)背景下，高?？梢岳没ヂ?lián)網(wǎng)搭建網(wǎng)絡多媒體教室，這樣當教師在上課時，可以讓學生在本校的多媒體教室內(nèi)就可以聽名師講課。學校的全自動多媒體錄播教室，還可以將教師的授課內(nèi)容錄下來，學生遇到重難點還可以再次看錄播。只要高校的教學媒體設施完善，在校園網(wǎng)的基礎之上便可輕易實現(xiàn)目標。

三、大數(shù)據(jù)背景下的大學英語數(shù)字化教學的意義

首先，有利于學生專業(yè)性與社會的發(fā)展相結合?！案咝I(yè)設置是現(xiàn)代大學的立學之本、教學之范，關系到人才培養(yǎng)的規(guī)劃和目標、學科組織與建設等一系列重大問題”，大數(shù)據(jù)背景下的大學英語數(shù)字化教學方式就為學生提供了更多的學習資源，不僅能有效輔助主專業(yè)的學習，也可以在網(wǎng)絡課程中進行系統(tǒng)化學習。

其次，使大學英語教學方式與時代接軌。“在印刷時代 ， 讀、 寫、 算被 認為是傳統(tǒng)高等教育的三個基本要素， 傳統(tǒng)大學教學模式一般把這三種能力的培養(yǎng)作為高等教育的基本任務， 而當代信息技術的發(fā)展使得傳統(tǒng)高等教育的三個基本要素亦發(fā)生了極大改變”大數(shù)據(jù)背景下英語數(shù)字化的教學方式將大數(shù)據(jù)中的網(wǎng)絡資源充分利用，使現(xiàn)代先進的科學技術融入大學英語教育中，最后大學英語的教學又為科學技術的發(fā)展源源不斷地提供更多創(chuàng)新型人才。

最后，有利于解決大學英語教學中專業(yè)化與多樣化的矛盾，即解決大學英語教學方式傳統(tǒng)化與教學媒體多樣化的矛盾和大學英語教學應試性與專業(yè)知識應用性的矛盾。

參考文獻：

[1]陳時見.大學教學改革研究[M].重慶：西南師范大學出版社，2007.

[2]張伯邑.現(xiàn)代教育技術應用[M].北京：教育科學出版社，2013.

[3]賈匯亮.高校本科專業(yè)設置利益相關者共同治理模式研究[D].廣州：中山大學，2010.

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關鍵詞：大學物理實驗；教學質(zhì)量；新舉措

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）36-0237-02

大學物理實驗課是培養(yǎng)理工類大學生科學實驗技能的必修課，對基本科學能力的培養(yǎng)有非常重要的作用，學好大學物理實驗課是十分必要的。但結合本校大學物理實驗課的情況來看，當代大學生對該課程有較片面的錯誤認識，實驗數(shù)據(jù)、實驗報告的抄襲現(xiàn)象非常普遍。為了改變這種狀況，根據(jù)本學校專業(yè)特點以及學生的實際水平，我們采取了一系列的改革舉措，效果顯著。本文就本校在實際物理實驗教學中的一些做法做一個簡要的介紹，與教育同行共勉，希望對大學物理實驗教學質(zhì)量的提高有所幫助。

一、授課方式的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的授課方式普遍采用講授法，教師演示，學生模仿。該授課方式嚴重限制了學生的學習興趣與創(chuàng)新思維，導致學生不思考只做機械的重復；實驗過后，不知如何處理數(shù)據(jù)，如何寫實驗報告，對物理實驗思想與方法的理解更是難上加難。為了改變這種狀況，教師應充分調(diào)動學生的積極性，讓學生可以積極主動的思考與學習，為此我們對授課方式進行了創(chuàng)新。

1.講述實驗的歷史淵源。物理實驗的歷史背景與歷史故事可以充分激發(fā)學生們的聽課興趣。例如，以“邁克爾遜干涉儀”實驗為例。眾所周知，邁克爾遜干涉儀在測量技術領域有著廣泛的應用，可測量微小的長度、光波波長等。但實際上邁克爾遜在設計該實驗時并不是為測量長度，而是為了尋找神秘的“以太”物質(zhì)。19世紀，科學家逐漸意識到光是一種波，而生活中的波，如聲波、水波等大多需要媒介才能傳播。在這種思想的影響下，人們認為光波是在“以太”中傳播的。1887年，美國物理學家邁克爾遜和莫雷一起設計一個實驗，企圖測量出兩垂直方向上光速的差值。因為如果“以太”真的存在，那么由于地球自轉(zhuǎn)的影響，光在兩個相互垂直方向上的速度應該是不一樣的。但實驗結果顯示光在不同方向上及不同慣性系的傳播速度沒有差別，該實驗結果也就否定了“以太”的存在。但是，由于該實驗裝置可以測量出微小的長度，而且非常精確，于是被人們廣泛地應用起來。如果僅依照教材上的內(nèi)容來講，學生感覺枯燥沒興趣。但在講課的同時，把設計實驗的歷史故事告訴學生，使學生體會物理學家解決問題的思想和方法，可以明顯的提高教學質(zhì)量。

2.突出實驗的物理精髓。大學物理實驗中的經(jīng)典類實驗是學生最該深入理解的一類實驗。譬如“光電效應法測量普朗克常數(shù)”實驗。當一束頻率為ν且大于截止頻率的光束照射陰極時，光電子就會逸出，初動能為mv，即有愛因斯坦方程hν=W+mv。為了驗證該方程，實驗者必須從實驗上測得初動能（與電子的速度v微觀物理量有關）。微觀物理量的測量是很困難的，美國物理學家密立根利用功能關系將初動能轉(zhuǎn)換成截止電壓U這一宏觀物理量。方程就變?yōu)閑U=h（ν-ν）。只要驗證出截止電壓U與入射光頻率ν滿足線性關系，就可以間接地驗證愛因斯坦方程。這一轉(zhuǎn)化的思想，實際上為測量一些微觀物理量提供了很好的思路，是值得學生借鑒與學習的。因此，在講解該實驗時必須要突出這一顯著的物理思想。學習物理過程中的一些公式，學生可能很快就會忘記，但是物理中的某些方法和思路，是學生應該學習并掌握，以備將來之用的。

3.強調(diào)實驗的應用特性。大學物理實驗中有許多實驗與我們的生活密切相關，具有實際的應用價值。比如“磁阻效應”實驗。講解該實驗時，以現(xiàn)代的硬盤存儲原理作為引子來激發(fā)學生的興趣。學生與電腦天天接觸，對此問題都特別感興趣，聽課效果明顯變好。傳感器作為現(xiàn)代自動化測量與控制的標志，與我們的生活又是密切相關的，對生活中一些傳感器的介紹勢必引起學生們的興趣。學生接觸最多的就是手機。接聽電話時，手機放在耳邊屏幕會變黑，是距離傳感器的作用；在不同明暗環(huán)境下，手機會自動調(diào)節(jié)亮度，是光線傳感器的作用；手機的屏幕可以自由的倒轉(zhuǎn)，是重力傳感器的作用。以這些具體的傳感器實例能夠引導學生思考問題，發(fā)現(xiàn)身邊生活中的問題，并靈活應用已有的知識和方法解決問題。該方法從實際的教學來看，效果顯著。

二、教學內(nèi)容的維新

現(xiàn)代科學技術迅猛發(fā)展，一批新類型的學科隨之而來。大學物理實驗課應該與現(xiàn)代科學技術的成果相結合，如此才能保持該學科的活力與生命力，才能培養(yǎng)出適應社會發(fā)展需要的應用型人才[1]。物理實驗課的教學內(nèi)容必須緊跟時代的潮流，表現(xiàn)出科技時代的特點。

1.開設自主設計性實驗。為了激發(fā)學生自主學習的興趣，并培養(yǎng)學生獨立思考、創(chuàng)新與科研意識，除了完成基礎的實驗以外，我們還開設了自主設計性實驗。這些設計性實驗不要求在短時間內(nèi)完成，學期結束時提交成果與報告即可。電子元器件的普遍使用是當代科技發(fā)展的大勢所趨，加之我校的學生大多數(shù)為應用型工科專業(yè)，對這方面學習顯得尤為重要。所以，我們開設了許多基于新興電子元器件的設計性實驗，供學生設計完成。比如，利用光敏傳感器設計一款可隨周圍環(huán)境亮度變化的燈泡；利用Pt電阻或者NTC熱敏電阻，設計一款人體溫度計；利用光纖傳感器，設計裝置實現(xiàn)對電動機轉(zhuǎn)速的測量；等等。另外，學生也可以根據(jù)自己的興趣，自行設計某種小實驗裝置，寫明實驗原理、設計思路及功能等。設計性實驗主要培養(yǎng)學生的自主學習能力、自我解決問題的能力等，對于學生思考問題、解決問題的能力培養(yǎng)具有重要的作用。

2.大學生物理實驗競賽成果的利用。北京市每年都會舉行大學生物理實驗競賽，我校每年參加并且成績優(yōu)異。這些成果中，有對基本物理量的測量裝置，有對經(jīng)典物理實驗的改進與創(chuàng)新，也有自行設計的實驗裝置。為提高學生對物理實驗的興趣，激勵學生的求知欲望，我們將物理實驗競賽的作品嫁接到大學物理實驗當中，這一措施使得學生對該物理實驗的興趣大大提高。比如，人體溫度計的設計實驗中，我們會為其提供一個標準的溫度計，而該溫度計是由學生參加競賽時的一部分測量模塊改裝而成；在開設的光敏開關實驗中，為測量光照的變化，我們?yōu)槠涮峁┝丝蓽y量光照的裝置，該裝置也是學生參加競賽時一個測量模塊；測量剛體轉(zhuǎn)動慣量的實驗中，我們以轉(zhuǎn)動慣量儀作為我們主要的實驗儀器，而且還給學生們提供了一臺自制的轉(zhuǎn)動慣量測試裝置，該裝置是學生參加物理實驗競賽自行設計的。這些實驗裝置的引入對學生提高學習物理實驗的興趣有很大的幫助，使得學生很積極地對待實驗課，教學效果明顯。

三、教學手段的更新

目前在校大學生大多在豐富的網(wǎng)絡環(huán)境中長大的，提高其積極性的一個重要舉措就是采用現(xiàn)代教學方式。為迎合學生興趣，在每個實驗室里都配有多媒體教學設施，教師可根據(jù)自己的需要靈活選擇教學方式。尤其是在講解一些抽象的實驗原理時，多采用多媒體教學的方式，將難以用語言描述的物理過程用PPT課件的方式形象地表示出來。

實驗數(shù)據(jù)處理與分析是培養(yǎng)學生分析能力的重要一環(huán)。陳舊的數(shù)據(jù)處理方式是將數(shù)據(jù)在坐標紙上描出并作圖，費時費力誤差大。學者研究發(fā)現(xiàn)，將計算機軟件應用到實驗數(shù)據(jù)處理中效果顯著[2，3]。其中，Origin軟件在數(shù)據(jù)處理方面有著不可比擬的優(yōu)勢，操作簡單容易掌握。而且Origin軟件是目前科學研究前沿常用軟件，可以為學生將來的繼續(xù)深造打下基礎。為使學生意識到作圖軟件的優(yōu)點，教師會進行一些簡單的實例講解，如Origin的基本作圖方法、線性擬合過程、曲線上某點的斜率計算等。學生對此軟件非常感興趣，學習積極性大大提高，實驗教學效果顯著。

四、考核方式的出新

物理實驗課屬于過程教學課，其實驗過程往往比實驗結果更重要。為了體現(xiàn)對實驗過程性的考察，總成績分為平時考核成績和期末考核成績。平時考核成績所占比例為50%，具體標準為：預習10%，操作40%，實驗報告50%?？紤]到考核成績的公正性，要求學生每次實驗課前簽名，提交檢查學生的預習報告，并提問對相關實驗是否了解，給出預習成績。這樣可以督促學生自覺地預習，教學效果顯著提高。實驗操作的成績，教師需要根據(jù)學生的實際操作以及實驗完成的情況進行打分。實驗報告部分的成績主要根據(jù)學生的課后數(shù)據(jù)處理情況、作業(yè)完成情況等進行打分。期末考核主要是通過操作考試和卷面考試兩種方式進行考核，各占50%。

另外，為調(diào)動學生積極性，設立加分項。如對某些實驗過程提出問題、對實驗有改進建議、設計性實驗完成出色、參加大學生物理實驗競賽獲獎等，教師會根據(jù)情況酌情加分。這些環(huán)節(jié)使得對學生的考察更全面，更突出學生創(chuàng)新能力與實踐能力的培養(yǎng)，使我校大學物理實驗教學質(zhì)量得到顯著提高。

五、結語

大學物理實驗可以培養(yǎng)理工科學生的實驗技能與方法，同時可以培養(yǎng)他們的動手能力、創(chuàng)新能力等，是其他課程無法比擬的。提高物理實驗課程的教學質(zhì)量是一個長期的過程，教師應該不斷提高自己的教學水平，改進自己的教學方式，使學生能真正喜歡該課程，進而使得該課程的作用發(fā)揮到極致。

參考文獻：

[1]趙云飛，楊嘉.大學物理實驗綜合性創(chuàng)新改革初探[J].大學物理實驗，2010，（5）.

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一．知道并理解了新課程理念，創(chuàng)新與策略

1．注重學生基礎學習能力的提高.基礎學習能力是學生適應未來社會的前提，是開展終身學習、促進自我完善與發(fā)展的基礎。基礎學習能力是學生適應未來社會的前提，是開展終身學習、促進自我完善與發(fā)展的基礎。

2．注重學生信息素養(yǎng)的養(yǎng)成.迎接信息時代的挑戰(zhàn)，適應信息化社會，從浩瀚的信息海洋中獲取必要的信息，學生必須具備相應的信息素養(yǎng)。

3．注重學生創(chuàng)新性與開放性思維的培養(yǎng).教育應該培養(yǎng)胸襟開闊、能夠站在全球化視野考察問題并創(chuàng)造性地解決問題的公民。

4．強調(diào)學生的價值觀教育和道德教育.在享受現(xiàn)代科技發(fā)展帶來的充足的物質(zhì)生活的同時，應更加注重精神世界的錘煉，如對真理、正義、誠信、責任感的追求。

5．尊重學生經(jīng)驗，發(fā)展學生個性.教育向?qū)W生生活的世界回歸。了解學生特征，選擇合適的教學策略，實現(xiàn)因材施教。

二．知道并理解了教師心理健康與教學

1．完善自身人格

(1)端正人生價值觀，獻身教育事業(yè)

“崇高的師德和正確的人生價值觀是促進教師奮發(fā)向上，獻身教育事業(yè)，不斷進取的動力之源?！碑斍?，改革開放的歷史條件，為教育改革注入了生機與活力。但是，隨之而產(chǎn)生的人生價值觀、生活觀念的變化也沖擊著學校教師，影響到教師的價值趨向和道德觀念，使教師隊伍中存在著一些與教師角色身分不相稱的思想意識。有的教師受腐朽生活方式的影響，表現(xiàn)在工作態(tài)度上，怕環(huán)境艱苦，怕任務艱巨，追求輕松自在，缺乏高度的事業(yè)心和責任感，遇到困難總是繞著走，“絞盡腦汁”地要求到條件舒適的地方去工作。表現(xiàn)在思想作風上，安于現(xiàn)狀，得過且過，不思進取，缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。表現(xiàn)在生活上，畸形消費，花錢大手大腳，生活追求瀟灑，吃穿講究排場。作為一名心理健康的教師應該能把自己的全身心投入到本職工作中，最大限度的發(fā)揮自己的智慧和能力，對工作懷有持久的熱忱，并從工作中獲取滿足和樂趣。在這方面，我還有所欠缺，在以后的工作中應以正確的人生價值觀為標準，培養(yǎng)自我控制和自我調(diào)適能力，學會抵制各種不利因素的刺激和影響，保持良好的心態(tài)。

(2)塑造良好性格，做到為人師表

心理健康是我們學生走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來建功立業(yè)的重要條件，培養(yǎng)學生健康的心理素質(zhì)是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。其中教師對學生心理健康的影響是巨大的，許多研究表明，教師的學歷、知識水平和學生的發(fā)展并沒有必然的聯(lián)系，而教師性格對學生發(fā)展的影響是長期的、潛移默化的。教師良好的性格特征，不僅時時感染和教育著學生，而且能為學生的健康成長提供良好的心理環(huán)境。因此，教師要為人師表，在教育教學過程中應學會鼓勵、學會尊重、學會寬容、學會公正、學會激勵、學會賞識、學會呵護；應保持樂觀、開朗、熱情的態(tài)度，以飽滿的熱情從事教育教學工作?！澳隳苄校　?、“你可以的！”、“你很優(yōu)秀！”這樣看似簡單的話，往往可以點燃學生自信的火把，照亮他的成長之路。我想，作為教師，如果沒有客觀的認知標準，他的課上得再好，也難走進學生的心，所以教師要為人師表，尤其要具有寬容、公正的良好性格。

(3)富有創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識

在教育改革和課程改革以及教師體制改革風起云涌的今天，對學生的培養(yǎng)不能再循規(guī)蹈矩，必須通過教師創(chuàng)造性的工作去尋找適合自己教育對象的方式方法。在以后的教育教學工作中，我應該在模仿、學習他人經(jīng)驗的基礎上，總結、思考自己的經(jīng)驗，結合自己的特點及優(yōu)勢，加以創(chuàng)造性運用，逐步形成自己獨特的風格。要不斷擴展自己的知識和興趣愛好，以便從各種渠道獲取的信息中得到啟發(fā)。

要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，教師首先要在教育教學中，展示自己的創(chuàng)新成果。

二、保持平和心態(tài)

（1）安貧樂道，正確認識教師職業(yè)

教師應該對自己的職業(yè)有個正確的認知，不能認為教師是社會地位虛高、經(jīng)濟地位實低，工作辛苦費力的角色，而應該以教師這一職業(yè)為榮。教師應努力了解自己工作中的任務和壓力，樹立正確而穩(wěn)定的自我概念，正確認識自己，客觀評價自己，合理要求自己，了解并愉悅地接受自己的優(yōu)點和缺點,不給自己設定高不可攀的目標。制定符合自己實際的目標，不要把目標理想化。一切從實際出發(fā)，才能達到預想的結果。

（2）堅持不懈，正確對待教學工作中的成功與失敗

什么樣的教育是成功的教育？什么樣的學生是合格的人才？教師要從更長遠的視角來看待教育的成功和失敗，并為了學生的全面發(fā)展而努力。應根據(jù)學生的特長和興趣培養(yǎng)出即能滿足社會需要的專業(yè)人才，又能培養(yǎng)出少數(shù)個性特長得到發(fā)展，一專多能的高素質(zhì)人才。我很贊同書中的觀點：“樹立社會需要和個性發(fā)展需要相結合的觀念，社會對人才有多種需要，學生也有不同的特長。教師應當著力培養(yǎng)學生的能力，挖掘?qū)W生內(nèi)在的能力，在動機、興趣、方法、習慣方面給予重視?！?/p>

三、體驗教師的職業(yè)樂趣

一個健康成長的人應有樂趣相伴，這樣他的工作，職業(yè)生涯才能獲得鮮活的生命，教師的工作環(huán)境，工作對象的特殊性更要求教師應有自己的工作樂趣。

因此，在我們教師隊伍中就出現(xiàn)了這樣的人：對待工作不積極，沒有熱情，得過且過，沒有責任心和進取心，沒有明確的目標，與學生關系淡薄，排斥學生，不和學生接觸，為必須和學生交往而煩惱。究其原因，就是缺乏教師職業(yè)自豪感，沒能充分認識自己的職業(yè)價值。要改變這一現(xiàn)狀，我們要注意以下幾方面：

首先，教師的環(huán)境特別是教育對象是不斷變換的。那么，教師就應迅速適應教育對象，這樣才能做到因材施教，達到預期的目的效果。從而促使教學的高效循環(huán)。只有適應教育對象、環(huán)境、我們工作起來才能順心順手，才能安心，并從中體味到工作的樂趣。

其次，教師的個性是吸引學生的重要因素之一。每個教師都應該時常問自己：我靠什么吸引學生？一個善于反思的教師，一個關注學生感受的教師，一個充滿民主的愛心與學識的教師，一個有著與眾不同的教育魅力的教師，到哪兒都是受歡迎的。難怪有的教師和學生相處默契，永遠是校園里的一道靚麗的風景線。當然，我這里所說的吸引絕不是庸俗的討好學生。其實，一個學識和魅力并存的教師，即使你對學生嚴厲一些，學生仍然愛你、崇拜你。偶爾當你有一些小缺點時，反而會使學生感到親切甚至“有意思”。再次，教師的工作大部分是定性的：備課、上課、批改作業(yè)、課外輔導是教師工作日的定性工作流程。這些工作都在有效的時間內(nèi)完成，富于緊張。那么，我們就應學會在緊張的工作背后放松，盡力讓自己的工作充滿彈性，留下教學以外的時間空間，豐富業(yè)余生活，這樣也有益提高效益。

篇7

關鍵詞：哲學；哲學大眾化；實踐

中圖分類號：A31 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3104(2012)02−0001−05

是當代中國的指導思想，哲學作為理論的基礎性組成部分，理所當然應當在社會生活中，尤其是社會治理中發(fā)揮指導作用，因此也就有了哲學大眾化的要求。然而，這樣來說哲學大眾化的必要性，顯然說服力不夠，因為它沒有涉及到哲學與大眾需求的關系。只有明確了哲學與大眾的關系，才能進一步闡明哲學大眾化的必要性，也才能在此基礎上選擇和設計哲學大眾化的有效途徑和方法。本文從哲學的實踐本質(zhì)出發(fā)，來論證面向?qū)嵺`是哲學大眾化的根據(jù)與旨歸，并試圖為哲學大眾化尋找新的途徑和方法提供思路。

一、哲學大眾化面對的是

大眾實踐

馬克思的“實踐”思想是對哲學本體論的革命，主張世界只有相對于人來說才有意義。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵1](56)對此，我們應當這樣理解：實踐就是包含人作用于自然和人類自身社會生活的活動，或者說，實踐構成了人的生活世界。在這里，人的生活世界是人的活動與社會現(xiàn)實的統(tǒng)一體。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中把人的活動分為三類：理論、實踐、制作。理論只限于沉思的活

動，制作是指依據(jù)外在的目的生產(chǎn)出產(chǎn)品，實踐則是指追求善的活動，有研究者認為亞里士多德的實踐是指包含倫理的以及更高的思辨的有選擇目的的運用的活動。[2](20)后一種解釋將實踐與制作區(qū)別開來，制作的對象是自然物，是依據(jù)自然界的規(guī)律來生產(chǎn)出產(chǎn)品，從產(chǎn)品的制作本身來看無需涉及倫理，關于制作的研究后來形成了自然科學和技術。實踐則是人們處理相互之間關系的活動，追求善是人之為人的本質(zhì)規(guī)定，人在社會中活動必須受到倫理的約束?？档吕^承了亞里士多德的實踐概念，在狹義上把實踐理解為人們的道德行為和政治活動等。黑格爾提出了勞動的概念，實際上使得實踐的概念擴展到人們改造自然對象的活動，同時他也指出：“一個人勞動時，他既是為他自己勞動也是為一切人勞動，而且一切人也都為他而勞動?！盵3](56)這說明，黑格爾的勞動概念的重點仍然放在人與人的關系上。馬克思在他的《1848年經(jīng)濟學哲學手稿》中對勞動作了深刻的分析，他不是在工具和技術的意義上分析勞動，而是從勞動關系展開分析，從工人勞動的異化揭示了資本主義社會的不正義、不平等，批判了在私有財產(chǎn)制度下社會的不道德、退化和愚鈍。

綜合亞里士多德、康德、黑格爾和馬克思的實踐和勞動的概念，本文認為馬克思的實踐概念是一個總體實踐概念。活動是一切生命物質(zhì)的存在形式，但普通生物的活動是由自然關系所規(guī)定的，非目的性的，而人具有意識和目的追求，因此所謂實踐，就是人的在意識指導下的、有目的的活動。實踐的目的是由人的意志和意識所規(guī)定的，是由內(nèi)在發(fā)出而指向外部的。根據(jù)實踐的對象不同，又可以將實踐劃分為兩大類：改變自然的實踐和改變社會的實踐。改變自然的實踐即是創(chuàng)制出產(chǎn)品的活動，改變社會的實踐即是處理人與人之間關系的活動。顯然，創(chuàng)制活動更多地是由自然規(guī)律所規(guī)定，但是由人類所發(fā)出的這種創(chuàng)制活動卻是最終指向社會，帶有鮮明的目的性。據(jù)此看來，哲學是源自于對大眾實踐的反思，因而是面向?qū)嵺`的精神提煉，是時代精神的精華。從大眾實踐中來的哲學，同時又以指向大眾實踐為其理論歸宿，因而本文認為哲學從本質(zhì)上講是一種實踐哲學。但哲學不是解釋實踐對象的部門科學，而是對實踐本身進行反思所形成的理論。這種經(jīng)由反思而得到的理論，是關于人的本質(zhì)，人的生存目的以及人生的意義等等的理論。那么，哲學的這種理論特質(zhì)便為它的理論回過來指導大眾的實踐提供了基礎。

動物按照自然規(guī)律所規(guī)定的方式生活，而人類作為具有自由意志的動物能夠按照自己的選擇來生活。在當代人的社會活動中，法律、道德、家庭、國家、社會組織(市民社會)構成人們的社會生活的主體。馬克思指出，在現(xiàn)實中，私法、道德、家庭、市民社會、國家等等依然存在著，它們變成人的存在和存在方式，“在它們的現(xiàn)實存在中它們的運動的本質(zhì)是隱蔽的。這種本質(zhì)只是在思維中、在哲學中才表露、顯示出 來?！盵4](110)確實，在我們的現(xiàn)實生活中，缺乏哲學思考導致人們對許多社會現(xiàn)象和問題認識不清，引發(fā)進一步的錯誤行為。那么，哲學大眾化實際上就是要將面向?qū)嵺`的哲學與大眾切實的生活聯(lián)系起來，讓哲學成為人們生活中的指導原則，而不是僅僅停留在意識形態(tài)教育上。

二、新時期哲學“大眾化”

的使命在于澄清生活的意義

哲學研究的實踐主要不是改造自然對象的生產(chǎn)活動，即技術活動，而是受道德、平等、自由、正義和幸福觀等價值觀影響的社會活動。制作等實踐活動的目的是獲得有用的產(chǎn)品，制約這類實踐目的的因素主要是外在的自然規(guī)律；而與人相處和政治參與的目的是指向人類自身的，為的是使人自己成為像馬克思所說的“自由而全面的發(fā)展”。由于實踐具有目的性，而目的是人作為意識主體所決定的，人們做出某項實踐的決策，其目的又是由人們對生活意義的看法，即價值觀決定的。因此，哲學大眾化的使命就是幫助大眾澄清生活的意義，使盡可能多的人獲得正確的價值觀，能夠明辨社會生活中的是非，增強幸福感。

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵1](57)在馬克思看來，哲學的功能不僅如哲學家所研究的用來解釋世界，而且更應該用哲學來指導人的實踐，改造人的生活世界。哲學大眾化在經(jīng)歷了幾十年之后仍成效不顯著，是因為把哲學僅僅當作是解釋客觀世界的方式，當作所謂“科學的科學”。于是，哲學被當作認識自然世界的方法論。這種方法論因為是對自然界的認識，把它應用于人類社會活動的認識，則變成了所謂的客觀規(guī)律，對人們而言這些規(guī)律是外在的強制，而這并非人類社會生活的現(xiàn)實。如前所述，實踐包含改變環(huán)境和改變?nèi)藘蓚€方面的內(nèi)容，而通常所說的作為方法論的哲學，僅僅是指改變環(huán)境的一個方面，相對于人改變自身來說只是外在的，因而無法被人們接受用來改變自身。實際上，哲學研究的就是生活世界，而生活世界也就是馬克思所說的是人的一切社會關系的總和，是人們從事政治活動、經(jīng)濟活動、文化活動和社會活動的實踐，哲學給人們提供的不是理論指導(說教)，而是對這些實踐活動的反思和澄清，以便獲得清晰的、有意義的生活。哲學應當積極面對新時代生活中的新現(xiàn)象、新問題，做出澄清，幫助大眾尋找積極的生活意義。

我們生活的基礎是物質(zhì)生產(chǎn)，經(jīng)歷了短缺經(jīng)濟的痛楚，改革開放解放了人們的思想，也解放了生產(chǎn)力，快速發(fā)展、快速致富使得數(shù)量型的概念占據(jù)了人們思考的中心。人們追求速度，追求效率，可是，速度快并不一定帶來效率高，效率高并不一定帶來效益好。而且，這幾年來在我國，追求過快速度帶來的是短命的住宅和橋梁，原本引以為榮的世界最快的高鐵卻因追尾的慘重事故而不得降速。信息產(chǎn)業(yè)幾何式速度的發(fā)展，使得虛擬世界很快成為許多人流連忘返的地方，缺乏面對面的交往使得人與人之間的關系更加冷漠，網(wǎng)絡上的欺詐更是讓人防不勝防。哲學大眾化就應當針對速度、效率與效益、虛擬與現(xiàn)實這些問題，給予大眾分析的方法，幫助他們反思這些問題，重新確立正確合理的價值觀，明確生活的意義。

哲學雖然具有意識形態(tài)的功能，但與其他的意識形態(tài)不同，哲學除了反映工人階級和勞動群眾的利益訴求外，它更要求以這種哲學來武裝勞動群眾，讓他們認清自己的歷史使命，從而主動積極地投入到變革社會的洪流中來。在工人階級和勞動群眾建立了屬于自己的國家政權后，他們的主要任務便轉(zhuǎn)為發(fā)展生產(chǎn)力和促進社會公平上來，而且這是一項全新的事業(yè)，需要具備正確的世界觀和反思分析法來認清社會發(fā)展的新現(xiàn)象，把握社會發(fā)展規(guī)律。因此，不能把哲學大眾化當作僅僅是執(zhí)行意識形態(tài)宣傳的手段，應當轉(zhuǎn)變把哲學當作喚醒工人大眾階級意識的工具的做法，以哲學貼近大眾的生活世界，幫助他們獲得關于自身生活意義的正確看法，這才是當前哲學大眾化的主要任務。

三、哲學“大眾化”的目的是幫助

大眾獲得實踐反思能力

人是自然人，同時又是社會人。前者表示人作為客體受自然律支配，后者表示主體具有自由意志，即精神。精神能夠思考對象，獲得關于對象的本質(zhì)的知識，在這里，精神對自己的本質(zhì)，即能夠思考的確證需要在其對象中顯現(xiàn)出來?？墒?，思想畢竟不是現(xiàn)實，思想的內(nèi)容要想外化為現(xiàn)實，只能經(jīng)過實踐。顯然，實踐是思想外化的活動，哲學作為思想的原則能夠幫助大眾更好地設定自己的實踐。亞里士多德認為，人與動物都有感覺，感覺會引發(fā)機體的活動，但“感覺不引起實踐”，因為“選擇是實踐的起因”。[2](168)在這里，實踐的關鍵是選擇，即做什么、為何做、如何做，可是人們依據(jù)什么來進行選擇，這又要進一步來分析。一般來說，人的動物性決定了人具有依賴感覺而行動的動物精神，這是現(xiàn)代行為經(jīng)濟學者提出的一個概念，意指人們的許多經(jīng)濟行為受動物精神支配，并不總是理性的。[5](Ⅶ)人的社會性決定了人必須依理性的規(guī)則和目的來選擇行動。本來依據(jù)動物精神是被動的，談不上有選擇，但在動物精神和理性之間則有了選擇，古典經(jīng)濟學假設人在任何情況下的決策都是有理性的，否定人有非理性的動物精神，結果是經(jīng)濟危機不斷襲來。所謂人要有自知之明，就是在決策時要警惕和控制自己的動物精神，盡量依照理性來做選擇，而反思自己的動物精神和建立理性思維，非哲學不可。

長期以來，哲學的唯物辯證法被解釋成方法論，甚至被當成能夠指導一切的方法，這種將辯證法作為萬能工具的做法導致哲學的濫用，對哲學的大眾化起到了相反的作用。眾所周知，馬克思是在批判黑格爾的唯心辯證法的基礎上，將其改造為唯物辯證法的，馬克思在批判黑格爾的辯證法時指出：“那種已經(jīng)不是向外部而是僅僅在自身內(nèi)部進行的抽象思維運動，就是說，純思維的辯證法是結果?！盵4](100−101)在馬克思看來，辯證法在黑格爾那里只是精神運動的抽象形式，是黑格爾思辨哲學的基礎，而非方法。形式與方法不同，形式與內(nèi)容是對立統(tǒng)一的關系，形式由內(nèi)容所規(guī)定，因而不能把某一類形式作為萬能的公式方法去做任意的套用，這樣的做法會產(chǎn)生荒謬的結果。馬克思在《資本論》中指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命 的。”[6](24)這表明，馬克思改造后的辯證法是一種對世界的根本看法，是屬于世界觀而不是方法論。

哲學反思不同于方法論。盡管方法論要對具體方法所隱含的前提進行哲學分析，但它畢竟是分屬于不同學科的，例如社會學和經(jīng)濟學、物理學和化學都有各自不同的方法論。而且，方法論起著選擇方法的作用，因而與方法一樣，都指向外在的目標，是為了達成目標所使用的工具。源于實踐、又指導實踐的哲學反思則不同，它以實踐者為主體，同時又以實踐為對象，即實踐者在反思中澄清自己的思維，并在實踐與反思中發(fā)展自己的思維能力，使主體更具有理性。不善于反思的個體在遇到問題時只是以過去的經(jīng)驗簡單地予以應對，過后也不會進行反思，這樣，他的理性思維能力就得不到提高。善于反思的個體在遇到問題時，首先要判斷情勢，在自己的經(jīng)驗庫里考察是否有相匹配的經(jīng)驗，同時對這些經(jīng)驗進行反思，考察其合理性，最后做出決斷，這樣，他的理性思維能力就在實踐中得到不斷提高。

長期以來，我國一些理論宣傳工作者基于急功近利的考慮，將哲學方法論化，再由方法論進一步變?yōu)閷嵱玫姆椒?，最后再變?yōu)椴僮餍缘募夹g化。這種傾向是很危險的，也是脫離了馬克思哲學之本義的，因為技術操作脫離了價值考量。隨著科學技術的巨大成功，工具論被人們從生產(chǎn)技術領域移植到社會領域，提出了社會技術和社會工程的概念，政府也常常把公共政策當作工具來使用，尋求以技術手段來治理社會。持工具論者忽視了工具(或技術)也是抽象的產(chǎn)物，某項工具的應用要受到嚴格的條件約束，而具體的社會問題卻是一個不斷變化的過程。他們企圖一勞永逸地采用某種工具使問題得以解決，但事實上沒有一種方法或工具能適應所有的情況。而哲學能為人們應用方法和工具提供反思性原則。因而，哲學大眾化的目的是為大眾實踐提供反思性原則，以保證大眾實踐避免一味地走向工具論的道路，而是應該要讓大眾時刻地保持一種理性反思的意識，用一種開放全面的思維去思考問題。例如，辯證法要求從全面性、過程性（歷史性）、和普遍聯(lián)系性來看待社會問題，依事件的發(fā)生過程來選擇或開發(fā)合適的政策工具，而不是簡單地套用某些在其他地方被證明是有用的政策工具。

四、大眾實踐的多樣性決定了哲學

大眾化內(nèi)容和形式的多樣性

哲學是“時代精神的精華”，其時代性就體現(xiàn)在它源自當代大眾的實踐，作為“精神的精華”它又必須而且能夠指導大眾的實踐。哲學的生命力就體現(xiàn)在它的大眾化中，可是在中國，哲學大眾化的事業(yè)進展并不順利，這里的主要癥結在于推進者把哲學僅僅當作意識形態(tài)的教育，忽視了哲學大眾化面臨的受眾的多樣性。本文認為，哲學與其大眾化的關系就是實踐哲學與哲學實踐的關系，哲學是基于實踐的哲學理論體系，哲學的大眾化則是哲學分析和反思方法在生活實踐中的應用。然而，大眾生活實踐的形式與內(nèi)容是多樣的，這就需要一部分哲學工作者走出理論書齋，面向社會、面向人們的生活，開發(fā)出有針對性的、可操作性的方法，通過宣傳、討論、對話、咨詢等方式普及哲學理論精髓，提高大眾的理性思維素養(yǎng)，幫助他們解決生活中的涉及工作決策、家庭生活、教育學習等方面的問題。

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中曾經(jīng)指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵1](9)馬克思在這里清楚地告訴我們，人是哲學的根本，而人的根本在于他的實踐，實踐的本意是人的追求善的社會活動。哲學大眾化工作應當緊密結合人的社會活動，即面向政治活動、經(jīng)濟活動、社會工作和教育活動，提出基于哲學的分析范式，如制度范式和倫理范式，以及價值觀分析，來幫助人們反思自己的社會活動。例如，針對當前社會的信用缺失較為嚴重，工作的責任感被輕視的情況，可以發(fā)展實踐哲學的責任論，將其納入公務員和企事業(yè)單位的工作培訓中。責任不能陷于空談，而應落實到個體，具體可以設計成以個體為本位的責任論：①責任蘊含結果的承擔，必須有一個最終的承擔者，最終意味著不可再分而集體是可以再分為個體的；②責任需與相應的自結合，沒有權力者可以不承擔責任，而權力是由個體來行使的；③責任意蘊回應，回應者應當是決策者，最終的決策者是有權拍板者。這樣的培訓就是有針對性的，具操作性的，有助于提高決策者的責任感，減少決策的失誤。

當代美國和歐洲的一些哲學家認為專業(yè)哲學正變得越來越技術化，局限于學術界的范圍，使哲學喪失了它的生命力，因而他們也在努力推動哲學理論的實際應用，向普通民眾普及哲學。特別是八十年代以來，哲學大眾化在歐美許多國家被作為哲學實踐而盛行，在美國出版了《國際哲學實踐雜志》，在英國出版了《實踐哲學》雜志。實踐哲學是指將哲學理論、技術和方法應用于眾多的專業(yè)和工作領域中。美國有Lipman教授的“兒童學哲學”項目，美國和加拿大的多個城市設有哲學學校供人們研修。歐洲許多國家流行哲學咖啡吧，專業(yè)哲學工作者在那里主持哲學討論會，開展哲學咨詢活動。由于國情的不同，西方國家的哲學實踐運動不承擔意識形態(tài)宣傳的使命，主要是為了解決個體精神價值層面的問題，許多從事實踐哲學的工作者為我們提供了值得借鑒的哲學大眾化的多種途徑和具體方法。

“構成實踐的，不是行為模式，而是最廣泛意義上的生活。”[7](79)生活世界構成了人的實踐活動的領域。我們過去在進行哲學大眾化活動時，往往將生活世界只看成是集體的實踐，而忽視了個體的實踐，導致許多人將哲學看成是極度抽象而與個體生活無關，排斥生活需要哲學反思的理念。但事實上，無論個體是否有哲學的反思，他都必然會依據(jù)一些于他來說是根深蒂固的前提預設來行動，這就是非反思的自然思維。在自然思維指導下的個體往往忘了人的生活意義，使自己陷入外在事物的控制之中。有哲學反思精神的個體常常會問自己：我們理解了生活本身嗎？生活究竟是什么？我們知道如何改變自己的生活嗎？我們知道自由選擇是什么意義嗎？我們與他人的關系應當怎樣？等等。日常生活的反思與哲學意義上的反思十分切近，只是哲學層面上的反思要比日常生活反思要更加的徹底以及全面。哲學的實質(zhì)是實踐哲學，它源于大眾的實踐，又可用于指導大眾的實踐。因此這樣一種系統(tǒng)而又深刻的理論適合了大眾的需要，也能夠為提升大眾的生活質(zhì)量提供理論指導，因而哲學的大眾化也就有了它的正當?shù)谋匾?。實踐的一個鮮明的特點就是變化性，當實踐變化了，我們的用于指導實踐的理論當然也要隨之變化。如果說，在革命戰(zhàn)爭時期，哲學的主要使命進行革命的意識形態(tài)宣傳，喚起大眾的覺醒，這就要靠集體的重要作用，那么在和平時期，哲學的主要使命就是創(chuàng)建和諧的社會，幫助大眾認清生活的意義，這就要落實到個人。講理性，不盲從，真正實現(xiàn)以人為本的社會發(fā)展，基于這樣的思路，使哲學回到大眾的社會實踐，哲學大眾化才會取得良好的效果。

參考文獻：

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[2] 亞里士多德. 尼各馬可倫理學[M]. 北京: 商務印書館, 2003.

[3] 黑格爾. 精神現(xiàn)象學[M]. 北京: 商務印書館, 1997.

[4] 馬克思. 1844年經(jīng)濟學―哲學手稿[M]. 北京: 人民出版社, 2000.

[5] 阿克羅夫, 希勒. 動物精神[M]. 北京: 中信出版社, 2009: VII.

篇8

晉代才女謝道韞“未若柳絮因風起”的比喻驚艷千年，此后，再沒有人比這個素衣淡妝的女子更懂雪了。最早的詠雪詩句，應數(shù)《詩經(jīng)》里的“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！被叵氘敵蹼x家時，楊柳依依，如今返還故土，已是冬天。雪花紛紛飄落，它像一幅畫，把一個出門在外的游子的心情描繪得淋漓盡致。

雪像極了花，故稱之為雪花。據(jù)漢韓嬰《韓詩外傳》記載：“草木之花多五出，獨有雪花多六出?！毖┗ǘ喑柿切螤睿拼唏壍摹秾ρ吩娫唬骸傲鲲w花入戶時，坐看青竹變瓊枝。”宋代樓鑰也寫下了“黃昏門外六花飛，困倚胡床醉不知”的詩句。如果你靜下心細細地觀賞，你會驚訝雪花之美，姿態(tài)萬千、婀娜多姿，千嬌百媚如美麗的女子，又宛如春天里盛開著的叢花。

雪花與梨花最神似，岑參在《白雪歌送武判官歸京》中寫道：“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開?！痹娙艘蚺c朋友離別，心中無限惆悵，這時雪來得如此急，仿佛一夜強勁的春風，吹開了千樹的梨花。宋代詩人韓元吉也將雪花視為梨花：“莫將帶雨梨花認，且作臨風柳絮看?！?/p>

我最喜歡靜謐的雪景圖：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！边@是唐代詩人柳宗元的詩句。一只孤寂的小舟上，坐著一位身披蓑衣的老翁，在大雪覆蓋的寒冷江面上獨自垂釣。前三句寫雪不見雪，而那雪卻在紛紛揚揚地下著，否則不會鳥飛絕。一幅廣闊、寂寥、清冷的畫面，道出世態(tài)寒涼，宦情孤冷，如釣寒江之魚，終無所得。也道出了詩人在長期流放的過程中，尋求的一種精神上的超脫，悠然自得。

下雪的日子里，有心人感受著古人的心境：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（杜甫《絕句》）；“砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿”（李煜《清平樂》）；“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”（盧綸《塞下曲》）；“柴門聞犬吠，風雪夜歸人”（劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》）；“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”（盧梅坡《雪梅》）；“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”（張岱《湖心亭看雪》）……

每讀這些詩句，心就會沉浸在這份簡約的意境中，幽靜深遠，有時心里突然生發(fā)雪海茫茫，歲月滄滄之感，勾起無邊的落寞。雪有著雨的精魂，冷處偏佳，伸出手，雪花落入手心，倏然間化為水來告別，雪花不與塵世糾纏，不同于俗世繁花。

篇9

關鍵詞：蟻居；大城市；社會融入

中圖分類號：c957 文獻標志碼：a 文章編號：1002-2589（2013）25-0117-03

前言

本項目的目的在于分析高校畢業(yè)生蟻居大城市這一現(xiàn)象，找出其中可能存在的原因，并擬出相應的解決對策以緩解當下大中小城市人力資源不能充分利用的問題。同時，蟻族問題直接關乎社會的穩(wěn)定和城市化的發(fā)展以及人才結構的合理分配。蟻居問題的研究也對大學畢業(yè)生的就業(yè)方向選擇具有借鑒意義。這也為我們的項目的實施提供了研究的意義和價值。

一、蟻族生存現(xiàn)狀

近年來，蟻族這一特殊群體逐漸出現(xiàn)。為了對蟻族這一特殊群體進行深入了解，我們進行了一系列調(diào)研活動，根據(jù)調(diào)研結果，可以發(fā)現(xiàn)蟻族普遍的生存狀況：

第一，收入水平偏低，在職場上處于弱勢地位。蟻族大部分以從事服務類和技術類全職工作為主，這些工作的工資待遇水平比較低。

第二，居住條件較差，人身與財產(chǎn)安全令人擔憂。由于收入水平不高，蟻族普遍選擇租金相對比較便宜的出租房為自己的居住場所。租房地區(qū)具備基本的日常生活功能，但是居住空間小。

第三，社會保障缺乏，容易被忽視。蟻族的戶口絕大部分都屬于外地戶口，因此有很多權利都無法得以行使，難以享受到一些屬于當?shù)厝说膬?yōu)惠政策。

第四，娛樂項目單一，內(nèi)心較為空虛，對未來感到迷茫。上網(wǎng)是蟻族群體普遍的娛樂方式，忙碌的工作過后其更愿意選擇足不出戶的娛樂方式，他們多是通過網(wǎng)絡狀態(tài)、網(wǎng)絡博客等來表達自己的情緒。

二、蟻居原因分析

自2009年中國人民大學博士廉思提出蟻族一詞以來，蟻族問題備受關注?；趯ο佔瀣F(xiàn)狀的了解，有利于進一步分析其出現(xiàn)的原因，對蟻族現(xiàn)象形成原因的研究是改善蟻族狀況的首要條件。

（一）制度層面

1.城鄉(xiāng)二元制社會結構與戶籍制度的“雙重排斥”

我國一直以來的城鄉(xiāng)二元制社會結構造成我國的勞動力市場被分割成大中城市勞動力市場和小城鎮(zhèn)以及農(nóng)村勞動力市場。大中城市勞動力市場的薪資高、條件好、環(huán)境優(yōu)越、發(fā)展?jié)摿Υ?。因此，蟻族在選擇工作時，都把目光投入了大中城市勞動力市場，造成大中城市勞動力市場的競爭過激，壓力過大。

加之，廉思的調(diào)查表明，蟻族中六成以上是來自農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他們沒有深厚的社會關系，而各大中城市在接納各類外來新移民時，會把接受過全日制本科高等教育作為篩選新移民的標準。另外，一些企業(yè)在招聘新員工時會有意無意地排斥那些其戶籍非本地戶籍的畢業(yè)生。這種戶籍制度的“雙重排斥”就會在無形中造成很大一部分畢業(yè)生不得不成為蟻族。

2.社會保障制度的缺位

社會保障制度的缺失是出現(xiàn)蟻族群體的又一制度原因。其中最嚴重的是有關大學生就業(yè)與失業(yè)等相關社會保障制度的不完善和福利的缺失[1]。我國雖然制定了相關的法律，但是缺少監(jiān)督，致使很多人鉆政策的空子。盡管我國的社會保障制度在不斷完善建設中，但蟻族并未被納入社保系統(tǒng)，經(jīng)濟制度也沒有一套與之相配合的適當?shù)母＠贫葘ｉT給予蟻族，以致蟻族的權利得不到相應保障。

（二）教育層面——高等教育產(chǎn)業(yè)化的消極影響

蟻族現(xiàn)象的出現(xiàn)也在一定層面上間接映射出了我國高等教育體制自身的問題。其中，高等教育產(chǎn)業(yè)化是導致蟻族出現(xiàn)的主要原因。近幾年來，我國高等教育快速擴張，高校不斷擴招，導致高校學科設置和人才培養(yǎng)結構不合理。即高校課程設置的“高”（辦學層次高）、“大”（招生規(guī)模大）、“全”（學科覆蓋面全）式的道路與社會對人力資源需求的脫節(jié)使得畢業(yè)生只學到了一些理論知識而并未學到專業(yè)技能，從整體來看，高等教育質(zhì)量反倒有所下降，導致大學畢業(yè)生的質(zhì)量偏低。

（三）經(jīng)濟層面——高校供給與市場需求的不對稱

蟻族現(xiàn)象的出現(xiàn)，究其本質(zhì)，即為高校供給與市場需求的信息不對稱造成的不均衡狀態(tài)。隨著高等教育的大眾化，高校所提供

的大學畢業(yè)生數(shù)量正逐年增加，有調(diào)查顯示，2013年大學畢業(yè)生數(shù)量達到699萬，較之前一年增加了19萬之多。而近年來國內(nèi)很多企業(yè)并未從金融危機的影響中復蘇，市場需求量并未增加，甚至還在減少。這樣一來，容易并且必然造成供求不均衡的狀態(tài)。

（四）自身因素——大學畢業(yè)生自身價值觀因素

作為蟻族的主體——大學畢業(yè)生，其自身價值觀問題是導致蟻族現(xiàn)象出現(xiàn)的重要原因。

首先，大學畢業(yè)生在選擇工作時帶有一定的功利性，其想法過于理想主義，往往對自己的期望過高。其次，大學畢業(yè)生擇業(yè)時往往帶有一定的從眾心理，他們沒有明確的目標，盲目跟風，形成了一種“寧要北京一張床，不要外地一套房”的固定思維模式，他們不愿意到中小城市、農(nóng)村甚至經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，只是對東部沿海地區(qū)過分青睞。再次，相當一部分大學畢業(yè)生迫于社會壓力，例如，大學畢業(yè)生有文化、有學歷，就應該做管理者，居于領導層。這樣一來，越來越多的大學畢業(yè)生非但不會降低自身的身價，反而會盲目朝著管理者的崗位努力，使得競爭越來越激烈，甚至出現(xiàn)城市的嚴重膨脹，崗位的過度匱乏，蟻族的快速增長，以及“蟻域”的急劇增加。最后，蟻居的大學畢業(yè)生多為“80、90后”的獨生子女一代，這樣一群大學生在成長的過程中在家庭教育中大多存在著問題。家庭多數(shù)會在精神上干涉和控制孩子的意志，剝奪孩子生活的自主性和主動性。

三、蟻族社會融入探討

基于對蟻族問題的原因分析，筆者擬從下面幾個方面對蟻族的社會融入探討相關對策。 ?。ㄒ唬┱畬用?/p>

1.為中小城市營造政策優(yōu)勢并提供平等的就業(yè)機會

藍皮書指出，解決蟻族問題，最根本的還是要打破城鄉(xiāng)二元制社會結構，著力縮小中小城市和一線大城市的差距，對中小城市給予更多的政策支持。比如提供設立鼓勵創(chuàng)業(yè)基金等政策，提升中小城市的吸引力和競爭力；通過進一步深化經(jīng)濟體制改革，減輕戶籍制度在勞動力市場中的約束作用，以實現(xiàn)大學畢業(yè)生擇業(yè)的地區(qū)分散，從而緩解大城市蟻族壓力。

在大學生寧愿做蟻族的原因中還有一個不容忽視的問題，就是大城市往往制度改革較為完善，競爭相對公平。個人的能力與自身發(fā)展前景具有較強的關聯(lián)性，而中小城市發(fā)展機會較少且行政制度較為不透明，講究人情人脈，個人的發(fā)展前景與“人脈關系”聯(lián)系更緊密。因此地方政府應該注重這一問題，為人才提供一個平等的就業(yè)機會，吸引蟻族去中小城市發(fā)展。在2010年全國抽樣調(diào)查中，有30.6%的蟻族把“平等的工作機會”[2]作為希望政府提供幫助的首選正說明了這一點。

2.建立和完善社會保障體系

政府應該致力于建立一套完善的、規(guī)范的、具有服務性的社會化的有關蟻族的社會保障體系。蟻族面臨的一個共同困境就是居住條件差，因此要加強廉租房建設或給予蟻族房價補貼，以緩解蟻族在住房等方面的突出困難。此外還應健全覆蓋城鄉(xiāng)居民的基本醫(yī)療保障體系，減輕蟻族群體的醫(yī)療壓力。2010年全國抽樣調(diào)查顯示，29.8%的蟻族希望政府能夠給予“住房政策的傾斜”[2]。

建立完善的就業(yè)機制是政府義不容辭的責任。政府在促進就業(yè)方面應做好組織監(jiān)管工作，發(fā)揮主導作用，加強對大學畢業(yè)生的指導和培訓，切實解決蟻族的就業(yè)和社會保障等問題。

政府要積極發(fā)展除社會保障之外的社會福利事業(yè)和慈善事業(yè)。把蟻族納入當?shù)鼐蜆I(yè)援助工作中，強化政府對蟻族的援助。例如，提供免費參加各類招聘活動、免費參加職業(yè)技能培訓的機會。讓政策切實發(fā)揮作用，而不僅僅是一紙空文。

（二）高校層面

1.推進高等教育改革

蟻族現(xiàn)象的出現(xiàn)，凸顯了近些年來我國高校的教育問題。因此提升高等教育質(zhì)量，培育合格人才，是緩解蟻族問題的基本途徑。高等教育發(fā)展戰(zhàn)略應該從外延式擴張轉(zhuǎn)移到內(nèi)涵式發(fā)展上來，以提升高等教育質(zhì)量為核心，同時增強高等教育對市場的適應性[3]。因此，高校在專業(yè)的設置方面應加強專業(yè)化，更加注重貼近市場需求，摒棄老舊的教材，開拓創(chuàng)新，教學內(nèi)容與時俱進，以有效提升大學畢業(yè)生的整體素質(zhì)，從而更容易融入社會。

2.利用社會資源，加強與社會團體和企業(yè)的合作

高?？梢酝ㄟ^學校與企業(yè)合作、企業(yè)搬進校園等方式培養(yǎng)人才以實現(xiàn)與企業(yè)接軌。以此彌補學校自身專業(yè)指導教師的不足，輔導和幫助學生樹立正確的價值觀和就業(yè)觀。還可以借助校外專業(yè)

團體的力量實現(xiàn)就業(yè)指導社會化，幫助學生實現(xiàn)有計劃的就業(yè)，對學生進行職業(yè)技能培訓，為學生提供直接、全面的市場信息和咨詢服務。

3.搭建就業(yè)信息平臺，拓展學生就業(yè)信息

高校應該搭建一個方便快捷的就業(yè)信息平臺，類似于學校的教務系統(tǒng)，廣泛集中各方面的就業(yè)信息，密切關注就業(yè)市場的發(fā)展方向，為同學們拓展就業(yè)渠道。此外還應培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識，鼓勵大學生創(chuàng)業(yè)。比如，建立信息資料庫、就業(yè)指導中心等，召開就業(yè)信息會甚至可以按時舉辦校友交流會，讓學生更快地獲得就業(yè)信息。

（三）社會方面

1.提升相關非政府組織支持力

非政府組織作為公民社會的主體，在蟻族的社會支持方面應發(fā)揮重要的作用。它可以廣泛地號召社會志愿性資源無償?shù)貙ο佔暹M行資助。比如建立“蟻族心理咨詢室”“蟻族青年俱樂部”等聚集志同道合的蟻族共同謀劃未來。它以無償或低償?shù)男问?，能夠使蟻族在困難時得到物質(zhì)幫助或心理援助。關于相關蟻族非政府組織的發(fā)展主要是需要社會企業(yè)家的大力支持。

2.企業(yè)承擔起相應的社會責任

企業(yè)對外來人口的一系列排斥，加之對畢業(yè)生學歷歧視、院校歧視的心理，在有形無形間導致一部分大學生在就業(yè)中處于弱勢地位，造就了新的社會弱勢群體。為此，企業(yè)要轉(zhuǎn)變?nèi)瞬胚x拔觀念，樹立理性的用人觀，遵循人職匹配理論，尊重每一位大學生自身的自然特性和素質(zhì)結構，做到“人適其事、事得其人”，為大學生提供平等的就業(yè)機會。

（四）大學生自身層面

1.學好專業(yè)知識，全面提高自身的綜合素質(zhì)

大學生應更注重專業(yè)知識的學習，并在實踐中強化自己對專業(yè)知識的理解，同時，提升自身實踐能力和創(chuàng)新能力，增強自身的綜合競爭力。對于蟻族效應，用積極的態(tài)度和切實的行動予以應對，不灰心，不失望，不抱怨，不放棄。同時要增強自己的危機意識，了解就業(yè)形勢，對于工作專業(yè)不對口等現(xiàn)實問題早做準備，積極主動尋求解決方法。在校期間還必須要有自主權，從更多方面學習知識，彌補專業(yè)與就業(yè)有出入的缺陷，提高主動學習意識。

2.轉(zhuǎn)變自身就業(yè)觀念，減少對大城市的偏執(zhí)

大學生應該樹立正確的就業(yè)觀念，工作無貴賤，切實選擇適合自己的工作崗位，杜絕盲目跟風，執(zhí)念留在大城市。不排斥到人才需要的基層、農(nóng)村或者二三線城市就業(yè)，也可以考慮利用相關政策優(yōu)勢自主創(chuàng)業(yè)。大學生在主觀上要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，注意政策導向，才能盡快走出蟻族的行列。

四、總結

蟻族現(xiàn)象的本質(zhì)是大學生畢業(yè)之后選擇在何處就業(yè)的問題以及他們做出選擇的動機。因此這一問題產(chǎn)生可以歸結為內(nèi)在和外在兩大方面的因素，內(nèi)在因素即大學生自身的價值觀念等的制約，外在因素即城市發(fā)展的不平衡等造成的機會不均等。因此蟻族問題的解決思路就在于如何改變大學生的就業(yè)觀念以及如何縮小中小城市和大城市的機會差異。

參考文獻：

[1]孫益婷，吳立保.大學畢業(yè)生蟻族問題研究綜述[j].大學：學術版，2012，（8）.

篇10

【關鍵詞】大數(shù)據(jù)；教學方法；個性化教育；因材施教

1大數(shù)據(jù)簡介

大數(shù)據(jù)（big data），是指無法利用常規(guī)軟件工具來獲取、管理和處理的數(shù)據(jù)集合.美國數(shù)據(jù)中心給出的大數(shù)據(jù)是指“通過高速捕捉、發(fā)現(xiàn)、分析，從大容量數(shù)據(jù)中獲取價值的一種新的技術架構.”[1]在維克托?邁爾-舍恩伯格等編著的《大數(shù)據(jù)時代》中，大數(shù)據(jù)指不用隨機分析法（即抽樣調(diào)查法）分析數(shù)據(jù)，而采用所有數(shù)據(jù)進行分析與處理.可見大數(shù)據(jù)是個新鮮事物，概念寬泛，大家對它的認識眾說紛紜，主要是因為大數(shù)據(jù)所含范圍廣、容量大，大家看它的角度不同，認識也就不同.

而大數(shù)據(jù)之父舍恩伯格在編著的《與大數(shù)據(jù)同行――學習與教育的未來》中，明確指出：大數(shù)據(jù)重塑學習的三個特征：“反饋、個性化和概率預測.”[2]可汗學院由薩爾曼?可汗創(chuàng)立，一家教育性非營利組織，主旨通過網(wǎng)絡影片進行免費授課，幫助學生更好的學習數(shù)學、歷史、金融、化學、天文學等科目知識，現(xiàn)已有數(shù)萬名用戶，幾十億的免費教學視頻，成為最受歡迎的網(wǎng)絡視頻庫[3].

2教師常用的教學方法

（1）講授法：主要指教師通過口頭語言向?qū)W生解釋概念、論證原理、敘述事實和描繪情境的一種教學方法.教師運用教學方法進行教學時大多都伴著講授法.這是當前我國最經(jīng)常使用的一種教學方法.該方法主要以教師為中心，學生有時會陷入被動的學習.因此，它易束縛學生的思維，缺少互動流，較少顧及學生的興趣與需要[4].

（2）閱讀法：學生在校學習的時間有限，課堂中學到的知識也十分有限.為培養(yǎng)學生再學習能力，讓學生自主閱讀（書本、報刊、文件），并領會其中內(nèi)容.關鍵是學生自己閱讀教材吸收知識，因此，閱讀法的形式越多就越有利于激發(fā)學生的學習興趣.通常情況下，在高中教學中將閱讀法分為了自學式閱讀、復述式閱讀和預告式閱讀[5].

（3）談話法：是教師有計劃地提出問題，學生運用學習過的知識和經(jīng)驗，積極思考，能夠獨立做出結論的教學方法.它可以分為復習談話和啟發(fā)談話兩種.該方法所需時間長，知識儲備和談話技巧要求高.

（4）討論法：根據(jù)教材要求，擬訂討論課題，全班同學或小組學生緊緊圍繞這個課題各抒己見，相互啟發(fā)，共同提高的一種教學方法.它易于發(fā)動學生的學習熱情，調(diào)動學習參與性.但它耗時長，要求教師要有較強的知識綜合運用能力，學生要有良好的知識基礎[6].

1986年召開全國教師現(xiàn)代“教學法”學術研討會，與會專家、學者分享了各自“教學方法”的科研成果，形成了現(xiàn)代教師教學方法，主要有如下幾種[7]：

（1）自學輔導法：是由我國科學院經(jīng)兩年多研究提出的教學方法，簡稱“自輔法”，是學生在教師的指導和輔導下，進行自學、自練和自改作業(yè)，獲得書本知識、發(fā)展能力的一種新型教學方法.

（2）引導發(fā)現(xiàn)法：是教師根據(jù)教材的結構特點以及學生認知水平，將教材劃分為一個個的發(fā)現(xiàn)過程，引導學生通過閱讀、觀察、思考、聽講等多種途徑去研究問題、總結規(guī)律的一種教學方法.它大致分為三個過程：劃分發(fā)現(xiàn)過程、確定教學要求；嚴密組織教材、積極引導學生的發(fā)現(xiàn)活動；積極創(chuàng)設一個有利于學生發(fā)現(xiàn)學習的情境[5].

（3）研究性教學法：研究性教學法是胡炯濤教授提出的教學方法，是指教師并不把現(xiàn)成的結論以及對某一確定性的證明直接告訴學生，而是讓學生對學習對象進行研究的一種教學方法.它的實施過程是教師組織好教材，把學生劃分為小組.課上采用閱讀、討論和交流等教學形式，教的工作是組織、引導、發(fā)問、檢查和小結等[8].

（4）嘗試教學法：嘗試教學法是由特級教師邱學華提出的教學方法，教學過程不是教師先講，而是讓學生在舊知識的基礎上先來嘗試練習，在嘗試過程中指導學生自學課本，引導學生討論.在學生嘗試練習的基礎上教師再進行有針對性的講解.

3大數(shù)據(jù)對常用教學方法的沖擊

3.1對講授法的沖擊

講授法的核心是教師積極主動的“講授”知識.“講授”從某種意義上講就是信息的傳播，而學生的“學”則是信息的獲取與應用.大數(shù)據(jù)對講授法的沖擊主要表現(xiàn)在對傳播的信息及其傳播的途徑、方法上.

數(shù)學是一個高度抽象的學科，數(shù)學教學過程也相對比較抽象.講授中要引起學生求知欲，激發(fā)學生思維活動.通過對大數(shù)據(jù)的分析，可以獲取到有關“科學提問”、“情景創(chuàng)設”和“激發(fā)疑問”的信息，將這些信息應用到“講授法”中來，并且通過多種途徑直接或間接傳給學生，可以避免課堂中的“滿堂灌”和“注入式”數(shù)學教學.這將為講授法的啟發(fā)性要求帶來新一輪的思想沖擊[9].

同時，由數(shù)據(jù)分析還可獲得多種相關知識和講授方法.將知識和方法利用大數(shù)據(jù)技術，綜合應用到課堂“講授”教學中，能使學生從多層面、多途徑、多視角獲取知識.如“翻轉(zhuǎn)課堂、微課、慕課”等，都將給教育帶來革命性的沖擊.

3.2對閱讀法的沖擊

閱讀法強調(diào)學生自主學習，培養(yǎng)學生再學習能力.而數(shù)學教學中的閱讀法可能相比其他科目閱讀起來更困難一些，因為數(shù)學中有大量抽象化的數(shù)學符號和極其精煉的數(shù)學語言，增加了數(shù)學閱讀難度.所以，需將數(shù)學教學中的閱讀法進行分類.通常把數(shù)學教學中的閱讀法分為自主式閱讀、復述式閱讀和預告式閱讀，這種分法主要是依據(jù)教材難易和新舊知識間的聯(lián)系.大數(shù)據(jù)對閱讀法的沖擊主要表現(xiàn)在閱讀分類上.

大數(shù)據(jù)背景下，通過對教材數(shù)據(jù)和學情數(shù)據(jù)的分析，可以真實、全面地掌握教材信息和學生學情.在此基礎上，高中數(shù)學教學可以有針對性地運用閱讀法，選取適宜于學生發(fā)展的閱讀材料.不再是僅憑直觀的教材難易和新舊知識間的聯(lián)系來對閱讀法進行分類.

3.3對談話法的沖擊

談話法要求數(shù)學教師提出“問題”，可是，數(shù)學問題通常蘊含著某種數(shù)學思想和方法，且數(shù)學知識本身比較抽象，知識邏輯要求嚴謹.這就要求數(shù)學教師在提出問題、怎樣提出問題和提出的問題怎么展現(xiàn)等方面要深思熟慮，當然，這也將是“談話法”的重點之所在.大數(shù)據(jù)對談話法的沖擊主要表現(xiàn)在數(shù)學教師對“數(shù)學問題”的精心設計上.

通過對教學大數(shù)據(jù)和學數(shù)據(jù)的分析，可以釋放數(shù)據(jù)中的洞察力.將這種洞察力應用到有計劃的提問中，會使提出的問題更科學，難易度更適中.教師也能更好把控談話過程，以多種途徑和不同方式提出問題，靈活生動地展現(xiàn)問題，使談論的話題更加契合學生發(fā)展.大數(shù)據(jù)時代，教師在談話過程中面臨著“問題”預設的沖擊.

3.4對討論法的沖擊

根據(jù)數(shù)學教材要求，擬訂討論課題是討論法的關鍵.而數(shù)學教材要求點眾多，每一個階段的具體要求點也不同，這就要求數(shù)學教師要充分理解和掌握數(shù)學教材的要求，做到“點面”結合.同時，討論法的信息交流既不同于講授法的單向交流，也不同于談話法的雙向交流，而是集體成員大討論之后的多向信息交流[9].大數(shù)據(jù)對討論法的沖擊主要表現(xiàn)在數(shù)學教材要求上.

大數(shù)據(jù)的敏捷性和快速性，會在短時間預測出多個教學要求.教師在擬訂課題時面臨著多個教材要求選擇的困惑，是綜合多個要求還是依據(jù)單個，等一系列問題，將直接影響課題擬訂依據(jù)，給數(shù)學教師的課題擬訂帶來思想的沖擊.

4大數(shù)據(jù)對常用教學方法的影響

4.1對自學輔導法的影響

自學輔導法倡導學生獨立自主學習，教師起指導和輔助作用.目的是充分發(fā)揮學生的自主學習性.這種教學方法佐證了1999年印度教育科學家蘇伽特?米特拉的預言：“教育是一種自組織行為”.

大數(shù)據(jù)時代的教育，提倡學生自組織學習，學習行為和學習需求由學生自己決定，弱化了教師的作用.蘇伽特還指出：“你能夠想象和確認，你所教的和考核的東西，在今后20年學生們走向工作崗位還管用嗎？”因此，他認為大數(shù)據(jù)時代，三種東西是學生用得到和必須學會的：“一是閱讀，二是搜索，三是辨別真?zhèn)?”[10]

大數(shù)據(jù)對自學輔導法的影響主要在教師作用發(fā)揮的大小上.傳統(tǒng)的自學輔導法中教師不僅指導學生學習，還要將具有邏輯意義的教材同學生已有認識結構聯(lián)系起來，使其融會貫通，促使學生保持相應的學習心向進行學習.而大數(shù)據(jù)時代倡導的“自組織學習”更大程度上弱化了教師的作用，學生完全成為學習的主人，教師僅是幫助者與合作者.

4.2對引導發(fā)現(xiàn)法的影響

引導發(fā)現(xiàn)法的關鍵在“發(fā)現(xiàn)”.數(shù)學是一門邏輯性很強的學科，前后知識的聯(lián)系十分緊密，后續(xù)知識點的學習需要前期知識基礎，數(shù)學教材劃分的“發(fā)現(xiàn)”是在知識邏輯基礎之上.傳統(tǒng)的引導發(fā)現(xiàn)法中對數(shù)學教材劃分的“發(fā)現(xiàn)”過程也是依據(jù)數(shù)學教材結構、知識間的邏輯關系和學生認知水平.可是，它較少對數(shù)學教材結構、知識邏輯和學生認知情況做實證數(shù)據(jù)分析，缺乏信息量化.大數(shù)據(jù)對引導發(fā)現(xiàn)法的影響主要在數(shù)學教材劃分的“發(fā)現(xiàn)”過程上.

大數(shù)據(jù)背景下，數(shù)學教材結構、知識邏輯關系和學生認知水平可以量化，通過對量化數(shù)據(jù)的分析，可以獲得“預測”信息.根據(jù)這些信息，將數(shù)學教材劃分為一個個的發(fā)現(xiàn)過程.這種劃分更加科學合理.

4.3對研究性教學法的影響

研究性教學法的關鍵在于“研究”.前提是數(shù)學教師組織好教材，學生以小組形式進行交流、討論.而數(shù)學知識的廣泛性和數(shù)學思維的嚴謹性，要求數(shù)學教師要有效地組織好數(shù)學教材，組織了的教材質(zhì)量直接影響著研究性學習的效果.大數(shù)據(jù)對研究性教學法的影響主要表現(xiàn)在數(shù)學教師教材的組織上.

通常數(shù)學教師組織教材的依據(jù)是課程標準、學生特點、教學目的和教學環(huán)境等.而學生數(shù)據(jù)、教材數(shù)據(jù)和教學數(shù)據(jù)等等沒有得到充分利用.可是這些教育類大數(shù)據(jù)可以槭學教師提供較為全面的學生信息、教材信息和教學信息，在教材組織中充分利用好這些信息可以使研究的對象更科學合理，研究性教學更有效.

4.4對嘗試教學法的影響

嘗試教學法注重學生已有的基礎知識，在舊知識的基礎上嘗試練習，這就要求數(shù)學教師充分了解學生已有的知識情況，制定出適宜的嘗試練習.數(shù)學教學的特點之一是做練習，要求學生做例題、習題和單元題來強化知識的學習和理解.而練習題的難易度和習題數(shù)量直接影響到學生對數(shù)學學習的興趣.大數(shù)據(jù)對嘗試教學法的影響主要表現(xiàn)在了解學生情況上.

數(shù)學教學活動時刻產(chǎn)生著數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)就在我們身邊.“它讓社會科學領域的發(fā)展和研究從宏觀群體逐漸走向微觀個體，讓追蹤每一個的數(shù)據(jù)成為可能，從而讓研究每一個個體成為可能.對應教育研究者來說，我們將比任何時候都更接近發(fā)現(xiàn)真正的學生.”全面了解學生成為可能，從而可以更高效地運用嘗試教學法進行數(shù)學教學，制定出適合每一位學生自身的“練習”.

5迎接大數(shù)據(jù)對教學方法的沖擊與影響

未來教育中，大數(shù)據(jù)對教育的影響會越來越深遠，會更好地服務于基礎教育和高等教育.那么高中教師應怎樣迎接“大數(shù)據(jù)”，該做好什么樣的準備才能更好地適應大數(shù)據(jù)時代的發(fā)展？本文給出了以下幾點建議.

5.1思想上，樹立大數(shù)據(jù)意識.

“大數(shù)據(jù)”在教育領域的數(shù)據(jù)越來越豐富.據(jù)預測，到2025年，教育領域所累計的數(shù)據(jù)規(guī)模將達到現(xiàn)在教育數(shù)據(jù)的50多倍.這樣的大數(shù)據(jù)給人們的生活、工作和思維等方面將產(chǎn)生巨大的變革.正如哈佛大學社會學教授加里?金所說：“這是一場革命，龐大的數(shù)據(jù)資源使得各個領域開始了量化進程.”[11]

以往教育實踐中，教師們關注較多的是表面的“數(shù)字”，而忽視了內(nèi)涵的“數(shù)據(jù)”.大數(shù)據(jù)來了，它提醒著教師們應該更多地去關注“數(shù)據(jù)”而不是“數(shù)字”.因為，大數(shù)據(jù)不僅僅是“數(shù)字”，更多的是過程性的“數(shù)據(jù)”，這些“數(shù)據(jù)”客觀的、真實的存在著.教師們在教學過程中，只有樹立了大數(shù)據(jù)意識，才能更好地感受教學過程就是數(shù)據(jù)產(chǎn)生的過程.

5.2行動上，走進網(wǎng)絡，學搜集、分析、整理數(shù)據(jù).

大數(shù)據(jù)時代，鼓勵教師大膽地走進網(wǎng)絡，利用網(wǎng)絡，掌握多媒體技術，學會搜集、分析和整理數(shù)據(jù).讓互聯(lián)網(wǎng)技術為教育教學的發(fā)展服務.

當今的教育教學資源不再像以前那樣缺乏，人們還時常覺得信息泛濫.網(wǎng)上國內(nèi)外教育教學資源十分豐富，大量在線教育平臺不斷涌現(xiàn).從前的紙制學籍沒了，取而代之的是網(wǎng)絡學籍系統(tǒng).網(wǎng)絡已在悄然地改變著我們的教育.

若教師們不順應時展，走進網(wǎng)絡，學會數(shù)據(jù)處理，那么在大數(shù)據(jù)時代的教育中，將會面臨著巨大的教育數(shù)據(jù)挑戰(zhàn).對教師的要求不僅僅是懂得網(wǎng)絡搜索，還要掌握數(shù)據(jù)處理技術，利用網(wǎng)絡，提升教學水平.

5.3教學上，利用數(shù)據(jù)，教授學生數(shù)據(jù)處理方法.

大數(shù)據(jù)時代的教育，更多的要求是用數(shù)據(jù)說話，讓教育成為一門真正的實證科學.因此，教師在教學中應該多利用“數(shù)據(jù)”，讓真實、合理的數(shù)據(jù)服務于教學，使教學過程盡量做到去“經(jīng)驗化”.教師盡量用“數(shù)據(jù)”引導學生學習，充分利用好每一位學生的個人數(shù)據(jù)，根據(jù)數(shù)據(jù)信息，全面地了解每位學生的特點.做到有針對性地教學，科學地評價每一位學生.真正做到“因材施教”.

教學中多用“數(shù)據(jù)”舉例，教會學生管理個人數(shù)據(jù)，利用個人數(shù)據(jù)，挖掘個人數(shù)據(jù).使他們會用數(shù)據(jù)幫助自己學習，提高學習效率.

5.4學習上，做好終身學習的準備，規(guī)劃、設計知識學習.

素質(zhì)教育強調(diào)了“終身學習”，而大數(shù)據(jù)時代的教育對“終身學習”提出了更高要求.教師要有知識更新計劃，要保持積極的學習心態(tài)[12].

進入信息時代以來，人們時常抱怨信息更新快，稍不注意就跟不上時代步伐.在大數(shù)據(jù)的洪流中，數(shù)據(jù)更新的速度也會非常之快.可能教師們還沒來得及處理昨天的教學數(shù)據(jù)今天的教學日志又來了，一大堆的新數(shù)據(jù)又待處理.

譬如當今的信息化生活，人們有時感到一天不瀏覽網(wǎng)頁就好像與社會相脫離.信息化發(fā)展的速度如此之快，作為信息載體的數(shù)據(jù)也隨之崛起.因此，大數(shù)據(jù)時代下，新的數(shù)據(jù)、新的信息、新的方法、新的學科知識不斷涌現(xiàn).需要教師們積極學習，終身學習.與時俱進，才能做一名合格的教師.

6結語

當然，大數(shù)據(jù)也存在著許多理論風險，需要我們保持警惕.在大數(shù)據(jù)的價值被認可的同時，也要認清大數(shù)據(jù)不是萬能的，人們不要過度迷戀大數(shù)據(jù).在許多新的領域或罕見大事面前大數(shù)據(jù)就很難發(fā)揮好作用，太缺乏數(shù)據(jù)基礎.大數(shù)據(jù)對用戶的隱私也很難兼顧，很難確保用戶信息安全.

并且，大數(shù)據(jù)通常對發(fā)現(xiàn)過去很有用，但是不能左右未來.因此，結諸多因素于一身的教育事業(yè)，不能僅憑大數(shù)據(jù)左右教育未來.教育事業(yè)反而需要更多優(yōu)秀的教師，對教師提出了更高的要求.同時教師們不要將學生學業(yè)大數(shù)據(jù)看成為一個標簽，成為永恒的過去.

教育也不能過度的聚集學生個人數(shù)據(jù)，過分專注學生個性特征.教師要避免過早地為學生設定個性化教育，影響個體真正的潛能發(fā)揮，形成規(guī)定化的未來.

總之，大數(shù)據(jù)一方面促進了教育事業(yè)的發(fā)展，一方面又有自身的不足.我們要盡力揚長避短，充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)積極的作用，克服其消極因素，真正利用大數(shù)據(jù)為教育事業(yè)服務.

參考文獻

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