導(dǎo)語：如何才能寫好一篇深厚的文化底蘊，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

活動共分為“文化參訪”、“文化研討”、“文化聯(lián)誼”3大板塊，包括開幕式、山東文化報告會、齊魯文化研討會、兩岸聯(lián)合祭孔儀式、孔子思想講座、兩岸文化交流座談會、閉幕式暨歡迎聯(lián)歡晚會等重點內(nèi)容。此外，還參觀了山東博物館、孔廟孔府、孟廟孟府、臺兒莊古城、齊國歷史博物館、蒲松齡紀念館等文化古跡及文化機構(gòu)。

自2001年以來，中華文化聯(lián)誼會與各地政府合作，先后成功舉辦了九屆“情系”系列兩岸文化聯(lián)誼活動，已成為兩岸文化交流的知名品牌。

兩岸學(xué)者同臺論道

7月3日，兩岸文化界人士來到山東師范大學(xué)，海峽兩岸學(xué)者同臺論道，共同探討齊魯文化。研討會由山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心副主任燕東生教授和臺灣苗栗縣國際文化觀光局局長林明美博士輪流主持。

研討會首先由臺北大學(xué)德高望重的榮譽教授辛晚教開講，辛教授演講的題目為《孔廟釋奠禮樂與其在臺灣之傳承》。滿頭白發(fā)的辛教授就“歷代釋奠禮樂”、“臺灣清代孔廟及釋奠”、“臺北光復(fù)后之釋奠”等分別進行了精彩的演講。辛晚教在最后的結(jié)論中認為，中國原是多元族群的國家，幾千年以來，能維系多元又統(tǒng)一融合的大中華民族意識，主要是因有共同的儒家文化基本價值及共同的漢字；儒家文化及漢字可說是中華民族永續(xù)的必要條件。他的觀點得到與會者的贊同。

接著，山東省社科聯(lián)副主席劉德龍研討員就《齊魯大地的文化名人與圣人》、山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心教授程奇立就《齊魯文化與兩漢經(jīng)學(xué)》、臺灣德簡書院主持人王鎮(zhèn)華就《德與道的天人宣言》等，分別發(fā)表演講。他們的演講博得一陣陣熱烈的掌聲。

研討會由臺灣世新大學(xué)講座教授、在臺灣桃李滿天下并著作等身的曾永義教授壓軸。曾永義演講的題目是《我所知道的孔德成老師》，內(nèi)容講的是1920年出生于曲阜的孔子第77代嫡孫孔德成，他襲封第三十二代衍圣公、大成至圣先師奉祀官等，1949年赴臺后曾任臺灣“考試院長”，并在大學(xué)教書，2008年過世?？椎鲁上壬窃懒x的老師，曾永義用飽蘸師生深情的筆觸，寫下了孔德成老師“從不以道統(tǒng)自居”，終其一生實踐孔子“學(xué)不厭，教不倦”的精神。

曾永義充滿深情地演講道：“老師講書聲音洪亮，可以由臺大中文系第五研究室傳到椰林大道，和傅鐘二十二響相為并鳴；老師講起課來興致很高，總是忘了下課時間，研究室的燈火也與椰林梢頭的星月相為輝映……”

大明湖筆會里面覓知音

“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的大明湖畔，迎來了海峽對岸的嘉賓?！扒橄谍R魯”活動的重頭戲“兩岸文化交流筆會”，就在大明湖畔的山東省圖書館舊址奎虛樓舉行。

當來自臺灣的文化界嘉賓走進這座由提議修建、誕生于民國初年的古色古香的小樓時，只聽得傳來一陣陣古琴與簫的雅音。原來這是主人的精心安排：為營造筆會現(xiàn)場氣氛，特意請來了古琴演奏家高培芬與簫演奏家張富森在筆會現(xiàn)場撫琴、吟簫。

筆會由山東畫院院長、山東美術(shù)家協(xié)會常務(wù)副會長、孔子第78代孫孔維克，與臺灣嘉賓團長林圣芬共同主持。山東畫家由孔維克率領(lǐng)4位知名畫家揮毫潑墨，臺灣書畫家由著名書法家、臺中市參事室主任陳志聲與另兩位畫家分別筆走丹青。兩岸共8位書畫家以丹青會友，用筆墨傳情；分別展示了出眾的書法與繪畫功力。

在各自完成了單幅作品后，孔維克又提議由兩岸書畫家合作，共同完成一幅巨幅作品。他的提議得到兩岸書畫家及現(xiàn)場觀看的臺灣嘉賓們的一致稱贊。此時，在海峽兩岸享有盛譽的國畫大師、來自臺灣的劉國松先生也興致勃勃的加入其中。

畢竟兩岸書畫同源，只見8位畫家不用溝通，配合默契，不多時，堪稱兩岸文化界一樁盛事的兩岸書畫家的合作畫作幾近完成，而這也正好體現(xiàn)了大陸與臺灣的同根同源。由兩岸畫家共同完成的這幅巨畫上，一串串的葡萄象征著兩岸文化交流碩果累累，一簇簇的水仙花和竹子象征兩岸交流綿延不絕。

就在臺灣書法家陳志聲正待補跋時，忽然傳來一陣悠揚的古琴曲“高山流水”，古琴的琴韻悠長，讓人品味無窮……一剎那，人們發(fā)現(xiàn)，原來古琴與書畫相通。與會的臺灣文化界人士也立刻體會到主人的良苦用心，紛紛不由得暗自贊嘆。

恰時，大明湖吐艷的荷花，掩映在湖畔綠柳中古色古香的小樓，還有小樓中兩岸書畫家合璧的巨幅畫作的暗香，以及從小樓中飄揚出的古琴與簫的悠揚，伴著兩岸畫家的歡聲笑語，久久回蕩在大明湖畔的上空……

登泰山而小天下

“登山則情滿于山，觀海則情溢于海?！碧┥剑碛小拔逶乐住钡拿雷u，氣勢雄偉磅礴，不僅是歷代帝王所奉為的“神山”，更是中華民族的精神象征、華夏歷史文化的縮影。登泰山之前，嘉賓們觀賞了一場大型實景演出《中華泰山·封禪大典》。

只見硝煙四起，秦吞并六國統(tǒng)一中國；儒風(fēng)雅樂，漢朝獨尊儒術(shù)，罷黜百家璀璨奪目，唐朝盛極一時；文人騷客名留青史，宋朝文化高度繁榮；清朝八旗軍入關(guān)，所向披靡，大明王朝覆滅……置身在泰山東麓的天燭峰腳下，舞臺周圍三面環(huán)山，樹影瞳瞳，月明星稀，與自然景色融為一體。多達500名的舞蹈演員，長達80分鐘的實景演出，在高科技燈光、音響、舞臺的配合下，演出了一部美輪美奐的泰山封禪的五朝“紀錄片”，既是一場大氣磅礴的視覺盛宴，又是一部梳理泰山歷代封禪文化的史詩巨作，中華文化的精粹和博大盡收眼底。

一位來自臺灣的著名書法家說，在看完《封禪大典》之后，帶著對“五岳之尊”文化背景故事的了解去登山，必將更有趣味。

來到泰山，嘉賓們登泰山、觀云海，深刻感受流傳千年的古詩詞中雄偉大氣的泰山之美。而臺灣文化界人士多數(shù)為首次游覽泰山，他們?yōu)榇髿獍蹴绲膲衙郎胶硬煌５刭澆唤^口。

嘉賓們先乘坐纜車抵達中天門，而后徒步走上玉皇頂。在登頂途中，可見蔥郁群山之間的壯麗云海，霧氣繚繞，如墜仙境之中。臺灣嘉賓紛紛感慨大自然鬼斧神工，“百聞不如一見”，置身在如仙境一般的名山大川之中，他們感到心潮澎湃，自豪之情油然而生。

在登山的人群中，一位拄著拐杖的耄耋老人尤其引人注目，他就是來自臺灣的畫家何肇衢先生?！拔医衲?2歲了，如果不爬到玉皇頂，我會覺得很遺憾?！彪m然腳有些疼，何老先生還是一步一步前行，堅持登頂，其精神和意志令人動容。據(jù)了解，這也是何老先生第一次來山東，“上臺之后，我總共來大陸交流了23次。在那之前，沒有想過有生之年能來大陸，這也是我第一次踏足齊魯大地”。

孔子故里追尋精神的故鄉(xiāng)

都說魯?shù)赜腥龑殻骸耙簧揭凰皇ト恕?。兩岸文化界人士便開始了一場瞻仰先賢的朝圣之旅。

位于曲阜市中的孔廟，是祭祀我國古代著名思想家和教育家孔子的祠廟?？赘挥诳讖R的東側(cè)，是孔子嫡系子孫居住的地方。這兩處也是中國歷代紀念孔子、推崇儒學(xué)的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規(guī)模、文物珍藏，以及科學(xué)藝術(shù)價值而著稱?？鬃訛楹笫懒粝碌挠嘘P(guān)道德、倫理和教育的思想言論，對我國幾千年的文化教育產(chǎn)生了深遠的影響，現(xiàn)在也成為一張中國的“名片”散布到世界各地。

天空下起蒙蒙細雨，參訪團嘉賓行走在濕潤的青石板磚路上，看到九進院落的紅漆瓦舍，古樸蒼勁的百年松柏，頓時感受到深沉肅穆的古文化脈動。走進圣人孔子生前居住過的府邸之中，一位臺灣嘉賓生發(fā)感慨：“時間好像都慢了下來，沉淀了千年的中華文化，并不會隨著時間的流轉(zhuǎn)而淡薄，反而如醇酒愈發(fā)濃郁，兩岸應(yīng)該一起珍惜維護我們共同的文化遺產(chǎn)，這是無價之寶！”

隨后，兩岸文化界人士一同來到孔林，到孔子墓前舉行了祭拜儀式，瞻仰中華民族的文化先賢。此時，天空下起了淅淅瀝瀝的雨，仿佛增添了幾分肅穆的氣氛。穿過兩側(cè)的千年松柏，臺灣文化界人士來到孔子墓前，時間仿佛凝固。

在司儀的引導(dǎo)下，全體臺灣嘉賓莊嚴肅穆地向孔子墓獻花。隨后，由來自臺灣世新大學(xué)的曾永義恭讀祭文。

篇2

關(guān)鍵詞：藝術(shù)修養(yǎng)；文化底蘊；鋼琴演奏

中圖分類號：J624 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）23-0097-01

古今中外優(yōu)秀的鋼琴音樂作品是世界文化藝術(shù)寶庫中的珍奇、人類文明與智慧的精華。對于這些意境迥然、個性鮮明的樂曲的感受與理解，離不開一定的社會背景、文化基礎(chǔ)。這是藝術(shù)作品“源于生活、高于生活”的創(chuàng)作原則在其二度創(chuàng)作――演奏中的具體體現(xiàn)，也是鋼琴彈奏者供以闡譯作品、揭示內(nèi)涵的基本依據(jù)。

一、鋼琴演奏者必須要有深厚的文化底蘊與廣博的知識面

鋼琴演奏者必須要有深厚的文化底蘊與廣博的知識面，以發(fā)掘隱藏在樂譜字里行間的內(nèi)容，探求到藝術(shù)的真諦。從演奏者對作品的演繹中，能看出高修養(yǎng)高氣質(zhì)的必定要遠遠優(yōu)于文化底蘊欠缺的人。

鋼琴演奏者的成長需要有三根支柱，一是專業(yè)，二是音樂理論，三是文化知識。文化知識應(yīng)建立在中國文化的根基礎(chǔ)上。中國文化有著豐富的傳統(tǒng)、深厚的底蘊，他們是藝術(shù)發(fā)展的根基。如果人的鋼琴演奏沒有建立在文化素質(zhì)上的深厚底蘊，就無法對付更有思想、更富哲理、更有深刻內(nèi)容、更富內(nèi)涵的作品。

表現(xiàn)音樂需要廣博的修養(yǎng)，以及文化知識、藝術(shù)功力和生活積累。藝術(shù)與音樂之間是息息相通、互相促進的，只有綜和素質(zhì)提高了，才能站在更高的起點上追求音樂。多了解熟悉美術(shù)、舞蹈、戲劇、電影、文學(xué)、詩歌等多種姊妹藝術(shù)，并逐漸融會貫通，才能使學(xué)生對音樂有著更為深刻的理解。

擁有充分的知識才能更好地了解和掌握作品的音樂內(nèi)容，才能更好地體現(xiàn)出音樂的生命力和感染力。

傅聰先生的演奏透露著一種廣博、深厚的文化素養(yǎng)。他對詩歌、小說、戲劇、繪畫有著廣博的知識，具備深厚的中國傳統(tǒng)文化的底蘊，這使他對音樂能從整個藝術(shù)的意境，而不限于音樂的意境去體會。音樂是以感悟的形式出現(xiàn)的，但是在這個形式內(nèi)部都凝聚著深厚的文化內(nèi)涵，每一部音樂作品都產(chǎn)生于特定的時代和環(huán)境，它同創(chuàng)作者的世界觀、人生觀、美學(xué)觀有著密不可分的關(guān)系。如果演奏者對生活沒有相應(yīng)的深刻的感受和見解以及良好的素養(yǎng)，就很難真正領(lǐng)會創(chuàng)作者在作品中要表達的內(nèi)容。

鋼琴演奏屬于文化的范疇，如果缺乏深層的文化修養(yǎng)，那么他的演奏就只能是無本之木、無源之水，即使技巧再高，也無法栩栩如生地表現(xiàn)出作品深層的文化內(nèi)涵，無法真正從靈魂上打動聽眾。

演奏者要多閱讀文學(xué)作品，如閱讀我國古代和現(xiàn)代詩詞這種充滿韻律感的語言文學(xué)，它是加強文學(xué)修養(yǎng)的一種重要途徑。詩中洋溢著的韻律性使人置身于一種形神兼?zhèn)?、虛實相生的藝術(shù)境界。良好的修養(yǎng)有助于演奏者對作品的音樂精神把握得更準確，使鋼琴音樂的二度創(chuàng)作更加完善。

被譽為歌劇天才的作曲家瓦格納，他的成就與他從小酷愛閱讀希臘悲劇和德國文學(xué)作品有關(guān)；指揮家阿巴多也十分重視文學(xué)根底，他認為要想真正了解的作品就必須閱讀德國和奧地利文學(xué)，必須了解克萊斯的作品和席勒的詩。由此可見，文學(xué)修養(yǎng)對于音樂的表現(xiàn)力有著不可忽視的重要性。

二、要加強音樂修養(yǎng)并向其它姊妹藝術(shù)學(xué)科學(xué)習(xí)

首先，要熟悉各類鋼琴作品。

演奏者要掌握不同類型的作品，這是最基本的音樂修養(yǎng)。通過“泛彈”，擴大曲目量，開拓視野；同時重點選擇一些曲目進行“精彈”，以掌握作品的精髓。

其次，要了解音樂史知識。

了解音樂史知識，了解不同歷史時期的主要鋼琴作品的時代背景，這也是鋼琴演奏者不可或缺的音樂修養(yǎng)。

演奏者在演奏一部作品葉，要了解與之想關(guān)的知識，諸如作曲家的生平、作曲家創(chuàng)作作品時的社會背景。作曲家的藝術(shù)觀等等，只有熟悉了作曲家的創(chuàng)作思想后，才能對作品有完整而深刻的理解。

音樂作品產(chǎn)生的時代背景不同，風(fēng)格當然也有所不同，即使是同一位作曲家在不同時期創(chuàng)作的作品，也會呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點。

第三，要掌握作品的表現(xiàn)形式。

掌握作品的表現(xiàn)形式是演奏者最切身的修養(yǎng)。鋼琴作品在表現(xiàn)形式上，可以理解為我們具體感知的音樂語言及由音樂語言構(gòu)成的音樂結(jié)構(gòu)。

音樂語言是音樂的傳遞手段。構(gòu)成音樂語言的要素有旋律、節(jié)奏、和聲以及音色、力度等等，它們既是獨立的存在體，又表現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關(guān)系。而音樂結(jié)構(gòu)是由音樂語言構(gòu)成的有機整體，并體現(xiàn)出多樣性的統(tǒng)一，從而有力地為音樂內(nèi)容服務(wù)。在彈奏作品時，首先要有計劃地對音樂結(jié)構(gòu)要素中的樂句、樂段和樂章進行分析，達到構(gòu)思的完整性。演奏者要從全局著眼，若只追求某個部分的精致而忽視整體的結(jié)構(gòu)感，就會使音樂顯得支離破碎，缺乏整體感。

第四，要廣涉其他音樂門類。

鋼琴演奏者的音樂修養(yǎng)，不能局限于鋼琴，還要涉獵到其他音樂門類。應(yīng)多聽聽各種音樂會，比如，多聽小提琴獨奏，體驗旋律連貫性和歌唱性；多聆聽弦樂四重奏，感知聲音的層次感；多欣賞交響樂，感受多種器樂組合時所產(chǎn)生的音響效果。

第五，要學(xué)習(xí)其他姊妹藝術(shù)學(xué)科。

音樂是一種語言，演奏者必須首先學(xué)會用音樂語言來講話，要想擺脫彈琴的匠人，而成為一個真正的鋼琴演奏者，必須學(xué)習(xí)其他姐妹藝術(shù)，在綜合藝術(shù)水平上提高自己。在鋼琴演奏中，和它聯(lián)系最剛廣泛，最直接的便是詩意和畫面，也就是意境――通過音樂旋律構(gòu)成的詩與畫相和諧的意境。鋼琴演奏者應(yīng)該會演奏詩，會演奏音樂化的莎士比亞的劇本，應(yīng)該會用音樂來描繪人世間的各種圖畫。

因此，鋼琴演奏者，要一手伸向中國古典，一手伸向西洋，而且要兩手伸得越長越好，眼睛看得越多越好。要涉及古今中外的文學(xué)、戲劇、電影、繪畫，包括雕塑，涉獵的內(nèi)容要廣泛而又深厚，使自己鋼琴演奏的藝術(shù)之路，既有相當?shù)纳疃龋忠邢喈敶蟮膹V度，以使自己成為一個包羅萬象的鋼琴演奏者。

總之，音樂是與其他姐妹藝術(shù)相通的，鋼琴演奏也是如此，必須從其他藝術(shù)土壤中廣泛吸收豐富的營養(yǎng)，才能使自己鋼琴演奏的藝術(shù)之花更加芬芳動人，耐人回味。

參考文獻：

[1]葛德月.朱工一鋼琴教學(xué)論[M].人民音樂出版社，1909.12.

篇3

一、我國藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)實情況

我國藝術(shù)設(shè)計起步比較晚，呈現(xiàn)年輕化狀態(tài)。長時間以來，西方的教學(xué)理念和教學(xué)方法不斷地影響著國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計，給國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計者們造成了深深的影響。因此，忽視了對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，很多設(shè)計師們沒有深厚的傳統(tǒng)文化根基，未能實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。因此，盲目地模仿西方文化形式導(dǎo)致國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計比較膚淺，缺少濃厚的文化底蘊，他們只能是流于形式而缺乏實質(zhì)性的創(chuàng)新。

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展

（一）繼承傳統(tǒng)文化的思維形式國內(nèi)傳統(tǒng)文化的主要思維特點包括循環(huán)性、辯證性和統(tǒng)一性，傳統(tǒng)文化比較關(guān)注物質(zhì)內(nèi)部的統(tǒng)一，比較重視對物質(zhì)的歸納與總結(jié)。所以，在進行藝術(shù)設(shè)計的時候，一定要從整體上進行掌握，不能只關(guān)注事物的片面性，在追逐層次美的同時還要保持內(nèi)部的相互協(xié)調(diào)，只有這樣的藝術(shù)設(shè)計思維，才能確保藝術(shù)設(shè)計作品的欣賞性和藝術(shù)性。

（二）使用傳統(tǒng)文化的文化符號藝術(shù)設(shè)計里面的文化底蘊要通過傳統(tǒng)文化符號來進行展示。傳統(tǒng)文化符號具有鮮明的象征性和比喻性。傳統(tǒng)文化經(jīng)受過歷史的考驗，充滿了濃厚的民族色彩，具有頑強的生命力。換句話說，傳統(tǒng)文化和人們的生活息息相關(guān)，在藝術(shù)設(shè)計中融合傳統(tǒng)文化可以使現(xiàn)代生活更加的雅致。

（三）融合傳統(tǒng)文化的精髓傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)是東方文明的耀眼明星，它包含著莊重大氣的氣質(zhì)、輕松自然的神韻以及超于世俗的境遇等品質(zhì)。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特質(zhì)是人性化設(shè)計的主要內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計既要繼承傳統(tǒng)文化的精髓，又不能照搬照抄；既要繼承又要發(fā)揚光大，傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計起著非常重要的促進作用。

（四）藝術(shù)設(shè)計與書畫藝術(shù)相融合中國繪畫藝術(shù)豐富多彩，風(fēng)格多種多樣。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的主要特征就是具有比較鮮明的筆墨韻味，繪畫藝術(shù)是表達情感的根基。在我國一些傳統(tǒng)地方產(chǎn)品的設(shè)計中，經(jīng)常采用國畫繪畫形式作為畫面，這樣能夠有效地體現(xiàn)地域特色和民族風(fēng)格，增強獨特的視覺效果和文化底蘊，使設(shè)計作品更富有表現(xiàn)力。民間繪畫藝術(shù)的壁畫、年畫、剪紙、版畫等形式，均有獨特的藝術(shù)效果和濃烈的東方藝術(shù)美感與鮮明的民族風(fēng)格。民間藝術(shù)的剪紙藝術(shù)，它代表著民俗文化的精髓，傳遞著民間美術(shù)藝術(shù)的形式美；民間剪紙藝術(shù)之所以受到人們的喜歡，主要是因為他們具有獨特的造型、鮮亮的色彩、吉祥的寓意以及濃厚的文化內(nèi)涵。民間剪紙藝術(shù)在地域上的不同主要是受民族文化差異和時代不同的影響，所有的藝術(shù)形態(tài)都為現(xiàn)代設(shè)計提供素材。食品包裝上大量使用了這樣的藝術(shù)形式。比如，經(jīng)?？吹降鸟R宋餅，它的包裝就使用了廊坊地區(qū)流傳已久的年畫設(shè)計元素，這不僅提升了商品的文化底蘊，還給人們帶來了美的視覺享受。

（五）體現(xiàn)與表達傳統(tǒng)圖案因素中國經(jīng)常使用傳統(tǒng)圖案，因為它們是民俗、民族和民間文化的千年累積，它們包含著豐富的內(nèi)容、表現(xiàn)形式，同時靈活多樣、內(nèi)涵比較深刻，具有深厚的文化底蘊。傳統(tǒng)圖案具有較強的裝飾性，它們代表著歷史悠久的民俗文化背景，代表著中華民族的審美取向。

（六）體現(xiàn)人的現(xiàn)代情節(jié)藝術(shù)設(shè)計里經(jīng)常會使用到的裝飾方式就是傳統(tǒng)圖案，比如藻井紋、云紋、磚畫紋以及銅器紋等；傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計里還會使用到民間的美術(shù)藝術(shù)，比如剪紙、皮影以及織染等。對傳統(tǒng)圖案進行深層次的挖掘，取其精髓進行再次重組，將其使用到圖形設(shè)計面，讓傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代設(shè)計真正地實現(xiàn)有機融合，象征性地對畫面進行處理，構(gòu)成與眾不同的藝術(shù)設(shè)計特點。代表著時代的特點，體現(xiàn)著人的現(xiàn)代情節(jié)，讓觀看者在情感上有所共鳴，使其展現(xiàn)最佳的藝術(shù)魅力，將民族精神發(fā)揚光大，使民族特點展現(xiàn)得更加突出，使藝術(shù)效果更加的明顯。

三、結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：校園文化；傳統(tǒng)文化；素質(zhì)教育；建設(shè)；對策

一、當前校園文化存在的問題和不足

校園文化作為重要的文化傳播途徑，它可以深刻影響學(xué)生的思想、學(xué)生文化素質(zhì)，為學(xué)生個人發(fā)展提供重要推動力。但是，目前校園文化存在著較多的問題，影響著校園文化的健康發(fā)展[1]，不利于培養(yǎng)具有豐富文化底蘊的好學(xué)生。校園文化建設(shè)過程中遇到各種問題，具體表現(xiàn)為下列三個方面：

1.校園文化受到低俗文化沖擊嚴重，學(xué)生沒有形成正確的思想觀念

校園文化對于學(xué)生思想觀念的影響十分深刻，它不僅可以讓學(xué)生自身文化素質(zhì)得到較好提升，同時還為學(xué)校贏得良好的社會口碑，讓學(xué)校能夠得到社會的認可。但是，由于校園開放性逐漸加大，社會對校園的滲透越來越明顯，校園文化受到社會上不良文化的侵入也隨之而來。社會上不良的風(fēng)氣在校園盛行起來，學(xué)生也受到這些不良風(fēng)氣影響，從而沾染上低俗習(xí)慣，造成素質(zhì)降低，嚴重影響學(xué)生的心理健康。

2.校園文化底蘊不夠濃厚，不能形成良好的校園風(fēng)氣

校園文化底蘊很大程度上影響著校園風(fēng)氣的形成。目前我國很多高校成立時間較短，沒有形成自己的校園文化底蘊，從而影響學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。校園文化底蘊對于學(xué)生的影響是至關(guān)重要的，對于那些新建立的學(xué)校，需要根據(jù)學(xué)校自我發(fā)展方向，積極從事到校園文化建設(shè)過程中，讓學(xué)生在校園文化中吸收豐富的精神營養(yǎng)。

3.學(xué)校對于校園文化建設(shè)重視程度不夠高，沒有把它納入到校園發(fā)展綱要中

校園文化建設(shè)對于學(xué)生和校園的發(fā)展都是至關(guān)重要的，影響著校園的社會形象，對生源建設(shè)發(fā)展有著重要的推動力。但是，當下很多學(xué)校都下大力加強硬件設(shè)備和實驗室建設(shè)，而對校園文化建設(shè)沒有重視起來，這不利于學(xué)校的長足發(fā)展。一個學(xué)校如果沒有好的文化底蘊做支撐，科研精神、創(chuàng)新精神、社會引領(lǐng)精神都不能得到很好的建立，會導(dǎo)致學(xué)校出現(xiàn)學(xué)術(shù)造假等現(xiàn)象，學(xué)生不能潛心做科研，從而影響學(xué)校的健康發(fā)展。所以，需要學(xué)校在校園文化建設(shè)中加大力度，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深入到校園文化，讓更多學(xué)生都能從校園文化中得到心靈的凈化和認知水平的提升，為更好地進行學(xué)習(xí)和創(chuàng)新打下堅實的思想基礎(chǔ)。

二、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于校園文化建設(shè)的作用

校園文化的欠缺對于學(xué)校發(fā)展影響嚴重，制約著學(xué)校健康發(fā)展和學(xué)生自我水平的提高[2]。將傳統(tǒng)文化滲入到校園文化中，可以很好彌補校園文化底蘊不足的問題，用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來促進校園文化建設(shè)，豐富學(xué)校的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化對于校園文化建設(shè)的推動作用表現(xiàn)在三個方面：1.優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以提高校園文化底蘊，讓嚴謹治學(xué)理念牢固樹立。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包括嚴格治學(xué)、嚴以修身、嚴于律己。要求學(xué)生和教師“日三省吾身”，及時發(fā)現(xiàn)自己的不足，積極彌補自己的缺陷。同時，在校園中引入我國傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生按照傳統(tǒng)文化要求約束自己，學(xué)習(xí)知識，為社會培養(yǎng)出更多更好的綜合人才。2.傳統(tǒng)文化的引入可以讓校園拒絕低俗文化，豐富學(xué)生的文化生活。將傳統(tǒng)文化引入到校園可以更好地豐富學(xué)生的文化生活，讓學(xué)生在校園中找到自己的興趣愛好和發(fā)展方向，從而對自己今后的學(xué)習(xí)和生活進行更好的規(guī)劃，促進學(xué)生的自我發(fā)展和自我創(chuàng)新，這樣，學(xué)生就不會受到低俗文化的入侵，專心致志于科學(xué)研究和興趣培養(yǎng)，促進學(xué)生自我綜合能力的提高。3.傳統(tǒng)文化可以凈化學(xué)生的思維，讓學(xué)生對于學(xué)習(xí)目的有更為清晰的認識。傳統(tǒng)文化中的激勵因素能對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到正向作用?！皶接新非跒閺剑瑢W(xué)海無涯苦作舟”，“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”，這些作品中包含的人生哲理對學(xué)生有著很好的啟迪作用，奮發(fā)學(xué)習(xí)的理念得到牢固樹立，能促進學(xué)校良好學(xué)習(xí)風(fēng)氣的建立，并且對于提升校園文化水平，提高學(xué)生對于校園歸屬感起到不可磨滅的作用。所以，將傳統(tǒng)文化融入校園文化很有必要，它是學(xué)校和個人發(fā)展的不竭動力。

三、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到校園文化建設(shè)的做法

優(yōu)秀文化對于校園文化建設(shè)至關(guān)重要，需要學(xué)校和學(xué)生共同努力，積極構(gòu)建良好的校園風(fēng)氣，使傳統(tǒng)文化融入校園各個方面，提升高校的社會形象。

1.高校要積極主動引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視校園文化建設(shè)

高校發(fā)展不能只關(guān)注硬件設(shè)備、校園建設(shè)等硬實力的內(nèi)容，同時還要關(guān)注校園軟實力建設(shè)，讓高校不僅有頂尖的科學(xué)技術(shù)，同時也有深厚的校園文化。具體來講，高校要加強對大學(xué)生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，并引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)歷史文化知識；經(jīng)常舉辦傳統(tǒng)文化知識競賽活動；要增開大學(xué)語文和其他有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的課程，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，讓學(xué)生奮斗有了更為清晰的方向，這樣學(xué)生就不會被低俗文化所影響，逐步形成深厚的文化底蘊和高尚的品格。

2.學(xué)生要積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，用優(yōu)秀文化來規(guī)范自我行為

校園文化建設(shè)不僅需要學(xué)校的努力，同時還需要學(xué)生的積極配合，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有更為清晰的認識。這樣，學(xué)生就可以按照傳統(tǒng)文化來要求自己，對自己身上存在的問題進行審視和糾正，積極學(xué)習(xí)，汲取豐富的文化營養(yǎng)，對那些低俗文化堅決拒絕。只有這樣，學(xué)生才能在傳統(tǒng)文化熏陶中獲得最大益處，促進自己文化水平的提高，同時也促進了校園文化的建設(shè)。

3.積極舉辦各種校園文化活動，讓學(xué)生在活動中吸收傳統(tǒng)文化營養(yǎng)

我國歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，將各種傳統(tǒng)文化形式如戲曲、國畫、書法、武術(shù)、太極等引進校園；舉辦文化藝術(shù)節(jié)，通過歌舞、戲曲、歌劇等形式將傳統(tǒng)文化的精髓表現(xiàn)出來，會激發(fā)學(xué)生的參與熱情，在活動中逐步了解和接受傳統(tǒng)文化，提升自己的修養(yǎng)，也使校園形成了濃郁的弘揚傳統(tǒng)文化的氛圍。教育部部長陳寶生指出，要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園，“第一是要覆蓋從小學(xué)到大學(xué)的教育各個學(xué)段，是固本工程；第二是要融匯于教材體系中，是鑄魂工程；第三是要貫穿在人才培養(yǎng)的全過程，是中國人打底色的工程?！焙霌P傳統(tǒng)文化，學(xué)校負有不可推卸的責(zé)任，課堂是文化傳承的主陣地，教師是傳統(tǒng)文化教育的引領(lǐng)者。校園文化建設(shè)對于校園建設(shè)和人才培養(yǎng)至關(guān)重要。良好的校園文化能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力，形成正確的人生觀、價值觀，有利于提升學(xué)生素養(yǎng)，樹立良好的校園形象，保障學(xué)校健康持久的久發(fā)展。

參考文獻：

[1]樂程,陳九如.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校校園文化建設(shè)的思考[J].高校輔導(dǎo)員學(xué)刊,2015,(06).

篇5

關(guān)鍵詞：回紋藝術(shù)；家裝設(shè)計；傳統(tǒng)紋樣

一、回紋概述

回紋是人們觀察自然萬物受到啟發(fā)而設(shè)計的，用來裝飾器物使之更加精美?；丶y紋樣在設(shè)計中具有連綿不斷的特征，賦予它“富貴不斷頭”的美好寓意表達人們對福壽長久，生生不息的追求。早期的回紋出現(xiàn)在馬家窯的陶瓷器物上，商周時青瓷、青銅器上應(yīng)用得較多。宋時回紋在杯、碗、碟、花瓶器皿的頸部被廣泛使用。明清時回紋在桌椅板凳，屋檐，地毯和建筑裝飾的邊角設(shè)計中深受人們喜愛。回紋將抽象復(fù)雜的自然形象逐漸演變成具象化的符號形態(tài)，裝飾物體時在不改變造型結(jié)構(gòu)的情況下可以完全抑合器物的形狀，將物體裝飾的更加精美有趣。回紋是古代人智慧的結(jié)晶，作為一種吉祥的裝飾紋樣廣泛地運用到設(shè)計中?；丶y紋樣的線條分為單線、雙線或多線等形式，造型豐富多彩包括方形、三角形、菱形，排列方向有橫向和豎向也可由單一元素依照二方或四方連續(xù)的形式出現(xiàn)。比較常見的回紋類型有:方回單體型、減筆組合型、正反“S”型、一筆連環(huán)型。豐富多彩的回紋紋樣承載著人們福貴長久，子孫萬代的美好愿望，精美的造型和深厚的文化底蘊對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的繼承和發(fā)展有深遠的影響。

二、紋樣的實用價值

（一）傳承文化

回紋是在古代兼容并蓄的文化思想下所創(chuàng)造的，它不僅僅是一個精美的視覺符號，紋樣背后更蘊藏著深厚的文化寓意，彰顯出來的文化屬性深深打上我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的烙印。家裝設(shè)計過程中在滿足產(chǎn)品使用功能的基礎(chǔ)上，還應(yīng)體現(xiàn)產(chǎn)品濃厚的文化底蘊，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代審美情趣相結(jié)合的具有民族性和時代感的杰出設(shè)計。優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計需要深入挖掘作品背后蘊含的民族文化，繼承傳統(tǒng)文化的精髓，達到文化的傳播與交流目的，弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化.

（二）抒感

回紋是古人在觀察自然萬物時得到靈感而設(shè)計的，與人們的生活環(huán)境和生活狀態(tài)密切相關(guān)。連綿不絕的回紋元素自有“富貴不斷頭”的美稱，整齊對稱的造型象征四平八穩(wěn)的生活，連綿不斷的表現(xiàn)形式傳達人們對福壽富貴、子孫萬代、生生不息的美好追求，是人們精神的歸宿與情感的寄托，將紋樣元素融入到現(xiàn)代家裝設(shè)計中滿足人們對富貴吉祥延綿不斷的情感需求，為現(xiàn)代家裝設(shè)計增添獨特的民族元素。

（三）弘揚藝術(shù)

回紋紋樣造型連綿不斷，具有四周環(huán)繞和不斷延伸的美感，在心理上產(chǎn)生永恒的感覺，與“富貴不斷頭”的美好寓意相呼應(yīng)。采用對稱均衡的形式美法則進行設(shè)計，平穩(wěn)整齊的圖案在視覺上給人一種和諧安定的感受。回紋紋樣靜中有動，轉(zhuǎn)折起伏處的節(jié)奏和韻律增添了一絲活潑有趣的動感。在繼承傳統(tǒng)紋樣的同時，采用分散重構(gòu)的手法將它們組合設(shè)計成新的裝飾元素，滿足新時期人們對形式美感得新要求。造型精致美觀的回紋元素運用到家裝設(shè)計中發(fā)揮更大的實用性，達到產(chǎn)品的裝飾美感與實用價值相統(tǒng)一，更有利的弘揚回紋的文化藝術(shù)價值。

三、回紋藝術(shù)在現(xiàn)代家裝設(shè)計中的應(yīng)用

（一）在家裝設(shè)計中的具體應(yīng)用

1.室內(nèi)天花、墻面、地面中的應(yīng)用通常我們所說的室內(nèi)設(shè)計三大界面指天花、墻面和地面，包括實體和半實體分割空間的界面。隨著時代的發(fā)展和人們理念的轉(zhuǎn)變，回紋紋樣在家裝設(shè)計過程中受到越來越多的人們喜愛。在室內(nèi)設(shè)計中墻面通常是回紋運用的主要載體，紋樣在地面和天花中的應(yīng)用也日漸增多。墻面設(shè)計中回紋元素多以壁紙、裝飾畫、裝飾線腳等形式出現(xiàn)。天花上的回紋紋樣通常在局部進行簡單的應(yīng)用，簡約精巧符合現(xiàn)代人的審美情趣。地面設(shè)計中的回紋元素運用相對復(fù)雜，要考慮不同的材料，如石材、瓷磚、地毯、木地板等，根據(jù)不同的建筑載體將紋樣進行大小、面積、深淺不同樣式的相應(yīng)設(shè)計。將傳統(tǒng)回紋元素與現(xiàn)代人的審美情趣相結(jié)合以壁紙的形式應(yīng)用到室內(nèi)墻面設(shè)計中（如圖1），壁紙直接使用方回單體型和簡筆組合型紋樣，在保留它們精美造型得基礎(chǔ)上在同水平和正反方向做了調(diào)整，結(jié)構(gòu)重組設(shè)計成“s”形回紋，賦予它更加輕松活潑、生動有趣的形態(tài)，整齊平穩(wěn)中增添了一絲活潑靈動；線條為單線紋樣但經(jīng)過加粗處理增加了它的厚重感，特殊的工藝和載體使它凹凸有致。顏色原料為綠色環(huán)保的水性油墨，淺灰和咖色兩種深淺顏色相互交映、錯落有致構(gòu)成了活潑流暢的畫面。壁紙表面采用珠光工藝，精美的質(zhì)感優(yōu)雅動人，新的材料載體使紋樣呈現(xiàn)逼真的3D立體效果。連綿不斷的回紋造型自有“富貴不斷頭”的說法，滿足人們對富貴常在、子嗣綿延的美好期盼和情感需求?；丶y壁紙靈動有趣與亮黑色木質(zhì)家具，淺色地板，暖色吊燈等相搭配，雅致簡譜中跳躍著一種無法言喻的靈動，整體空間散發(fā)出一種知性與端莊的氣質(zhì)，時尚經(jīng)典的設(shè)計將其化為一種淡雅的品位。提取回紋元素創(chuàng)新應(yīng)用到壁紙圖案的設(shè)計中，結(jié)合現(xiàn)代科技傳造出獨特的精美壁紙，不僅傳承了紋樣背后深厚的文化底蘊，也為現(xiàn)代家裝設(shè)計提供新穎的裝飾素材。2.家具設(shè)計中的應(yīng)用家具是室內(nèi)設(shè)計的重要組成部分。它是實用的藝術(shù)品，不僅為我們的生活帶來便利，同時還為室內(nèi)空間裝飾帶來視覺上的美感和舒適感，滿足人們的審美意識和精神需求。平穩(wěn)均衡的回紋紋樣不僅是單純的裝飾符號，美好的寓意更蘊藏著深厚的文化價值。時代的發(fā)展賦予回紋源源不斷的力量和新載體，將傳統(tǒng)的回紋元素應(yīng)用到現(xiàn)代家具的造型設(shè)計中，設(shè)計師在繼承紋樣文化寓意的前提下對它的元素進行分解，提取出特色的藝術(shù)符號，采取不同的設(shè)計方法進行重組設(shè)計出全新的紋樣形態(tài)，同時根據(jù)家具的材質(zhì)做出相應(yīng)的變化，與室內(nèi)裝飾整體風(fēng)格保持一致，設(shè)計出既簡約美觀又具有實用功能的獨特藝術(shù)紋樣，滿足現(xiàn)代人的審美需求。將傳統(tǒng)回紋元素與現(xiàn)代科技相結(jié)合共同演繹鮮明的民族藝術(shù)魅力，為現(xiàn)代家具設(shè)計增添一抹獨特的民族韻味。回紋紋樣在現(xiàn)代畫桌設(shè)計中的應(yīng)用（如圖2），畫桌優(yōu)選天然的古夷蘇木為原料，材性良好穩(wěn)定有抗腐防蛀作用，顏色為沉穩(wěn)的紅褐色。畫桌整體設(shè)計簡單大方，四周用簡筆形式的單線條紋樣進行修飾，在減筆紋樣中減少了回旋多層的線條，從原來密集的多層線圈到單層線圈的使用，外觀更加簡單別致，給人簡潔、清爽的視覺效果。每一組簡筆回紋之間加入紋樣起點到轉(zhuǎn)角的筆畫，與原有的簡筆紋樣方向相反，采用對稱與均衡的表現(xiàn)手法使各元素間相互對稱、整齊均衡看起來平穩(wěn)和諧增添了家庭和諧美滿、四平八穩(wěn)的美好寓意。鏤空雕刻技法看起來透氣輕盈效果更佳精美；紅褐色樸素大方、沉著穩(wěn)重，不失傳統(tǒng)韻味，彰顯了別致優(yōu)雅的高端品位。畫桌四個桌腿同樣采用簡筆單線豎向的回紋紋樣與長方形桌腿相吻合，整體裝飾效果精致美觀、簡潔優(yōu)雅符合現(xiàn)代人追求簡約的自然風(fēng)格。簡潔的造型、質(zhì)樸的色彩、寧靜悠遠的文豪氣質(zhì)，詮釋了簡約派家具簡單自然、簡潔不凡的特點。將傳統(tǒng)回紋元素應(yīng)用到現(xiàn)代家具設(shè)計中，其精美的造型下蘊含深厚的文化底蘊同時發(fā)揮更大的實用價值，賦予現(xiàn)代家具獨特的民族文化感和簡約時尚的現(xiàn)代感。3.室內(nèi)陳設(shè)品中的應(yīng)用室內(nèi)陳設(shè)品一般指室內(nèi)擺放用于觀賞性的物品，包括擺件、燈飾、字畫、窗簾、掛件等起到裝點環(huán)境的美化作用同時具有欣賞價值和藝術(shù)美感。精美雅致的陳設(shè)品運用到室內(nèi)裝飾設(shè)計中可將空間氛圍烘托的更有情調(diào)，享受優(yōu)雅的心靈和視覺體驗。優(yōu)秀的工藝品在精致美觀的形態(tài)下更應(yīng)賦予其深厚的文化內(nèi)涵，彰顯藝術(shù)與文化互相結(jié)合的獨特韻味。連綿不絕的回紋元素寓意“富貴不斷頭”體現(xiàn)了人們對富貴安康的長久追求。將傳統(tǒng)回紋元素運用到現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)品的設(shè)計中（如圖3），兩個中式玉流蘇擺件一大一小一高一低，錯落有致，活潑靈動。它們是由圓形玉石為底座，回紋形金屬桿及流蘇裝飾的圓球狀玉石吊墜組成。電鍍黃銅的回紋元素金屬桿采用半個方形單線紋樣為造型，雖形態(tài)不全但意蘊猶在縱向拉伸的形態(tài)使元素更加修長；色澤亮麗的黃銅金屬桿堅固挺拔高端大氣與溫潤柔和的玉石搭配飄逸的金色流蘇，整體效果靈動多姿、活潑俏皮，帶有古雅的氣質(zhì)，婉約的韻味，搖曳時更是增添了一份別樣風(fēng)情。玉石與金屬的完美結(jié)合寓意“金玉滿堂”表達了人們對豐厚的財富、淵博學(xué)識的無間追求。玉流蘇在繼承回紋“富貴不斷頭”和“金玉滿堂”的美好寓意及深厚文化底蘊下結(jié)合先進的工藝技術(shù)和時代的審美需求，以更加新穎精美的視覺效果呈現(xiàn)滿足創(chuàng)意經(jīng)濟時代下的獨特設(shè)計需求。精致的工藝品展現(xiàn)人們高貴的情操和高雅的品味，中式玉流蘇簡單而不單調(diào)，婉約中帶有一絲俏皮，擺放在室內(nèi)流露出別致優(yōu)雅的氣息。

（二）裝飾使用方法

1.直接使用法，這是最基礎(chǔ)最直白的使用方法，將回紋紋樣直接應(yīng)用到現(xiàn)代家裝設(shè)計中，保留它精美多樣的形式感、吸取回紋紋樣豐富的造型形態(tài)和淳樸的創(chuàng)作方法、領(lǐng)悟紋樣背后人們追求美好生活的深厚文化寓意，繼承博大精深的藝術(shù)文化內(nèi)涵。2.形式組合法，將不同類別的紋樣元素經(jīng)過精心提煉與創(chuàng)新結(jié)合到一起，例如回紋與福祿壽等傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣相互結(jié)合，將元素的結(jié)構(gòu)重組設(shè)計出全新的裝飾紋樣，賦予新的文化內(nèi)涵表達對財富長壽連綿不斷的追求和向往，將新元素運用到現(xiàn)代家裝設(shè)計中內(nèi)容更加豐饒有趣，豐富紋樣形式和背后的文化內(nèi)涵，提升回紋的藝術(shù)文化價值。3.分散重構(gòu)法，設(shè)計過程中首先對回紋元素進行拆散分解、提煉概括出紋樣最具代表性的特色元素，然后對提取的元素結(jié)合不同的材料載體進行重組、再設(shè)計，最后根據(jù)室內(nèi)空間設(shè)計需求選擇性應(yīng)用，滿足人們在創(chuàng)意經(jīng)濟時代背景下的視覺美感和情感需求。4.載體創(chuàng)新法，回紋紋樣結(jié)合新的科技工藝、特種材料再設(shè)計，繼承吉祥寓意的基礎(chǔ)上以更加豐富的形式和全新的姿態(tài)出現(xiàn)，比如：3D立體壁紙、免膠磨砂透明玻璃貼紙、防水免洗PVC臺布等新載體結(jié)合熱轉(zhuǎn)印、鏤空雕刻等新技術(shù)將紋樣以全新的形象呈現(xiàn)給需求者，為現(xiàn)代家裝設(shè)計增添具有民族藝術(shù)與現(xiàn)代美感相結(jié)合的新元素。結(jié)語回紋是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)裝飾紋樣之一，具有非凡的意義和價值。精美多樣的形態(tài)、連綿不斷的造型自有“富貴不斷頭”的深厚文化內(nèi)涵，蘊藏著人們對美好生活的向往。將回紋元素提煉創(chuàng)新應(yīng)用到現(xiàn)代家裝設(shè)計中不僅傳承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也為室內(nèi)家裝設(shè)計增添了新的形式美感，滿足人們不同時代的審美需求和情感需求，營造出傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代時尚氣息相結(jié)合的空間氛圍。

參考文獻

[1]余玲.關(guān)于回紋在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用探討[J].云南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院.2015.（24）

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一個地區(qū)和城市的經(jīng)濟發(fā)展一般會經(jīng)歷4個時期，主要包括：資源驅(qū)動、資本驅(qū)動、技術(shù)驅(qū)動、創(chuàng)意驅(qū)動。從生產(chǎn)型城市、生活型城市、文化型城市到創(chuàng)意型城市，已經(jīng)成為國內(nèi)外現(xiàn)代城市發(fā)展的重要軌跡，文化創(chuàng)意發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代城市競爭的主戰(zhàn)場?！　叭苫ㄌ煜轮?，楊柳人家天地和”。濟南是山東省會，是我國東部沿海的開放城市，位于北京、上海兩大中心城市之間，具有對接環(huán)渤海和長三角兩大經(jīng)濟圈的區(qū)位優(yōu)勢、競爭優(yōu)勢和打造“全國區(qū)域文化中心城市”的優(yōu)質(zhì)資源與條件。

2010年，全市服務(wù)業(yè)實現(xiàn)增加值2058億元，增長14.9％。其中，金融、信息服務(wù)、物流、會展、文化旅游等行業(yè)收入增長均超過20％。在服務(wù)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的地位和優(yōu)勢日益突出，占服務(wù)業(yè)的比重達到44.6％?，F(xiàn)代服務(wù)業(yè)強力推動制造業(yè)升級和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的功能日益顯現(xiàn)，已構(gòu)成了濟南產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的重要力量。

濟南作為歷史文化名城和齊魯文化交會之地，深厚的文化底蘊和特殊的地理位置，使?jié)显谏脚c海之間、齊文化與魯文化之間發(fā)揮著溝通與融匯的作用，形成了兼收并蓄、積淀深厚的城市品質(zhì)。

濟南融山、泉、湖、河、城于一體，以泉水眾多而被譽為“泉城”，有難以計數(shù)的歷史文化遺存。特別是豐富多彩的龍山文化、大舜文化、黃河文化、泉水文化、宗教文化、民俗文化、紅色文化、商埠文化、現(xiàn)代文化、時尚文化在此碰撞激蕩，交相輝映，形成了蔚為大觀的歷史傳統(tǒng)和人文底蘊，成為濟南著名的地域文化標志。

圍繞培育泉水文化品牌，濟南集中打造了“山、泉、湖、河、城”有機融合的著名山水園林城市，充分展現(xiàn)了古城區(qū)“家家泉水、戶戶垂楊”渾然一體的城市歷史文化風(fēng)貌。對四大泉群、三大名勝、芙蓉街等老街區(qū)進行了系統(tǒng)整合保護提升，以泉水特色為內(nèi)核的城市文化個性得到進一步強化，城市文化的核心競爭力和影響力獲得極大提升。按照“文化引領(lǐng)城市轉(zhuǎn)型、創(chuàng)意塑造泉城精彩”的總體思路，加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展就成為推動濟南市轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進城市轉(zhuǎn)型、提升綜合實力的重要著力點和突破口。

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關(guān)鍵詞：博覽群書 幽默語言 教育環(huán)境 體態(tài)語言

教學(xué)語言是一門藝術(shù)，是教學(xué)工作的核心，是語文教師在教學(xué)過程中，憑借聲音、文字符號、情感體態(tài)等形式，選擇和運用完美的語言，傳授語文知識，培養(yǎng)學(xué)生能力，啟迪學(xué)生智慧，交流思想的高超技藝。教師的語言表達直接關(guān)系到語文教學(xué)的效果。教師富有感染力的語言能啟迪學(xué)生心靈，激勵上進；能把含糊的知識變得具體，能把枯燥的事理講得生動，能把學(xué)生帶進一個領(lǐng)略知識的境界，從而活躍學(xué)生的思維，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生不斷地接受新知識，教師在擁有扎實的基本功后，要通過以下幾個方面，來增強教師的語言藝術(shù)，提高教師的語言魅力。

一、博覽群書，豐厚教師語言修養(yǎng)。

近些年來，不少語文教師在教學(xué)中可謂是動足了腦筋，深挖教材和教參，課堂上采取了多種形式來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，但我們發(fā)現(xiàn)，語文教師的文化底蘊大多“清澈見底 ”，對自己的文化底蘊沒有做到與進具俱進，沒有及時豐厚自己的教學(xué)語言，以至自己的教學(xué)失去魅力，學(xué)生的學(xué)習(xí)失去了積極的推動力。作為語文教師應(yīng)明白，只讀兩本書（教材、教參）的教師無論如何是不能成為優(yōu)秀教師的，因為缺少豐厚的文化底蘊支撐，教學(xué)語言也變的貧瘠。教學(xué)語言是教師的生命，豐厚的語言修養(yǎng)是教學(xué)教學(xué)魅力的外化，一個文化底蘊深厚的語文老師，課堂上就會游刃有余，學(xué)生就有強烈的內(nèi)驅(qū)力，所以語文教師應(yīng)增強自己的文化底蘊。

教師教學(xué)語言的運用，離不開廣博而深厚的知識積累。在平時的學(xué)習(xí)中，語文教師要成為雜家，即便不能無所不曉，至少對人類文化的各個領(lǐng)域和學(xué)科應(yīng)都有所涉獵，略知一二，不是只吸取民族、傳統(tǒng)的文化，同時，還要容納大量泊來品，要熟知外來優(yōu)秀文化，適應(yīng)現(xiàn)代文明，把握時代脈搏。教師在讀書時，不僅要讀一些中外經(jīng)典作品，也要閱讀一些少兒報刊，特別是那些實踐性、前瞻性和交叉性學(xué)科的知識，建立起寬廣、堅實、系統(tǒng)科學(xué)的知識庫。成功的教師語言，不僅需要哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等多方面知識和技能的綜合運用，還要求教師必須時刻密切關(guān)注社會，細心體察生活。隨著社會的發(fā)展，教師交往的范圍將越來越廣，他們可以通過參加培訓(xùn)，參觀學(xué)習(xí)，外出考察，參加會議等多種途徑，擴大社會交往范圍，汲取優(yōu)秀教學(xué)素材的資源寶庫，提高教學(xué)語言藝術(shù)。

作為一名特受學(xué)生歡迎的新時代教師，要不斷提高自身的語文素養(yǎng)和文化功底，就是你要給學(xué)生一杯水，自己必須有一桶水。為了灌滿這一桶水，并讓它不因為蒸發(fā)而減少，在業(yè)余要認真鉆研業(yè)務(wù)知識外，更要涉獵人類文化的各個領(lǐng)域，以提升自己教育的愛心和社會的良心。教師只有堅持不懈地增長自己的才學(xué)，不斷探索教育技巧的奧秘，樹立終身學(xué)習(xí)的理念，豐富自己的文化知識，增強自己的文化底蘊，才能使學(xué)生產(chǎn)生依賴感，才能贏得學(xué)生的敬佩，從而轉(zhuǎn)化為一種很強的人格力量去鞭策和激勵學(xué)生。

二、運用幽默語言，優(yōu)化教育環(huán)境。

在教學(xué)過程中，課堂的規(guī)范性，用詞的準確性，邏輯的規(guī)律性，使得我們的課堂語言有時顯得僵硬、刻板，所以“寓莊于諧”的教學(xué)語言得到了廣大師生的認同和提倡。有趣、幽默語言能消除教學(xué)過于生硬而帶給學(xué)生學(xué)習(xí)的疲勞，營造輕松的情境，形象生動的描述更能達到“寓教于樂”的效果。特別是在啟發(fā)學(xué)生認識的時候，用詼諧幽默的語言能引人深思，言之有趣，妙趣橫生。前蘇聯(lián)著名教育家斯維洛夫曾說過：“教育家最主要也是第一位的助手是幽默?！庇哪菧p少師生間摩擦的消炎藥，能化解師生矛盾，增進師生感情和展現(xiàn)個人魅力。教育調(diào)查資料表明，幾乎所有的學(xué)生都喜愛具有幽默感的教師，而不歡迎語言寡淡無味，表情呆板冷漠的教師。實踐進一步表明，如果教師能將幽默恰當?shù)剡\用到教學(xué)語言藝術(shù)之中，往往會收到活躍課堂氣氛、增進師生感情，以致優(yōu)化教育環(huán)境來提高教育績效的獨特功效。

教師應(yīng)明白，幽默作為一種藝術(shù)，是人類智慧、學(xué)識、經(jīng)驗和能力的綜合性應(yīng)用與創(chuàng)造性發(fā)揮，只有掌握了正確的方法，我們的語文教師才能從容應(yīng)對困境、成功化解矛盾、營造和諧氣氛、從而彰顯幽默的價值和意義。通常，情景導(dǎo)入、褒貶換用和移時錯位等都不失為是良好的幽默技巧和方法。教師應(yīng)經(jīng)常性地對所掌握的技巧進行綜合研究和實踐應(yīng)用，注重各種方法的嫁接和轉(zhuǎn)換，從中找出適合某一特定情境的技巧，并以此為基礎(chǔ)來組織自己文雅教學(xué)語言中所蘊含的幽默語言。語文教師的語言要懂得從學(xué)生的心理特色出發(fā)，用敏銳的觀察力和豐富的想象力，從平常的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)不平常的東西，從差異中找出共同點，在生活和教學(xué)中創(chuàng)設(shè)幽默的情景，提高自身的語言藝術(shù)水平。作為語文老師，不但要簡潔明了地傳授知識，而且要富于情趣、富于理性。讓自己通過文雅的、理性化的語言在幽默的協(xié)調(diào)下，在學(xué)生心目中建立起一種無窮的人格魅力。

幽默的教學(xué)語言能發(fā)生一種向心力，把學(xué)生吸引團結(jié)在教師的身邊，使教師教得活潑活躍，學(xué)生學(xué)得輕松愉悅?？梢哉f，文雅、幽默、理性化的教學(xué)語言是教師建立威望，讓學(xué)生心悅誠服的最有效手腕。但教師運用幽默語言藝術(shù)時，必須準確把握幽默的分寸，否則，非但不能發(fā)揮幽默的藝術(shù)魅力，反而流向“濫語”，給人以低俗的形象，從而嚴重損害語文教師自己形象，進而影響教學(xué)工作的順利開展和教學(xué)效果的提升。

篇8

關(guān)鍵詞:南陽;楚漢文化;文化旅游資源

中圖分類號:F59文獻標識碼:A文章編號:16723198(2009)22007602

1 南陽楚漢文化旅游條件

1.1 南陽歷史悠久,楚漢文化底蘊深厚

南陽深厚的楚漢文化底蘊來源于悠久的歷史文化傳承。春秋戰(zhàn)國時期,楚國初期定都于丹陽,也就是現(xiàn)在南陽淅川境內(nèi)的龍城。在楚國800多年的發(fā)展歷史中,僅定都南陽就有300多年,南陽成為中國楚文化的發(fā)祥地,留下了豐富的楚文化資源。兩漢時期,南陽郡以其特殊的政治地位呈現(xiàn)出經(jīng)濟、文化大都會的面貌,經(jīng)濟社會發(fā)展迅速,成為全國最為繁華富庶的地區(qū)之一。此后,南陽長期作為地區(qū)性的政治、經(jīng)濟、文化、交通中心,所形成的南陽漢文化更是漢代文化中的一朵奇葩。南陽作為楚國舊地,漢文化是在楚文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,汲取了優(yōu)秀的楚文化因素,形成了獨具特色的南陽漢文化。漢代文化是我國文化發(fā)展史上的頂峰,而南陽漢文化在漢代文化發(fā)展中具有舉足輕重的地位。南陽悠久的歷史造就了南陽獨特的楚漢文化,歷史的變遷成就了深厚的楚漢文化積淀,從而形成了豐富的楚漢文化旅游資源。

1.2 楚漢文化資源豐富,種類數(shù)量眾多

南陽楚漢文化旅游資源豐富,淅川縣龍城遺址是楚國古都――丹陽所在地;下寺等地大型楚公族墓群出土了數(shù)量眾多的國寶級精美器物;南召縣大關(guān)口楚長城遺址是我國最古老的長城――楚長城中線路最長、關(guān)城最多、保存最完成的一段;漢代宛城遺址是保持較好的漢代城址,其北部有大型的漢代冶鐵遺址;新野新都城遺址是王莽封為新都侯時的城邑,城內(nèi)漢代遺跡遺物眾多。此外還有陽城、安眾城、博望城、冠軍故城、樂鄉(xiāng)故城等漢代城址,唐河上下堰陂古水利工程、新野召父梁遺址、鎮(zhèn)平沿陵河水利遺址、鄧州大門堤等水利工程遺址,以及《東京賦》、《西京賦》、《靈憲》、《七弁》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》等經(jīng)典著作。

1.3 楚漢文化資源價值高,開發(fā)潛力大

南陽的楚漢文化旅游資源具有較高的歷史、考古、藝術(shù)等價值,開發(fā)潛力巨大。其中楚長城是我國最古老的長城,被稱為“長城之父”,對研究楚長城歷史、古代軍事都具有很大的價值;以漢畫像石和漢畫磚為代表的南陽漢畫構(gòu)圖精美,反映了當時現(xiàn)實生活的多方面,被譽為“一部繡像的漢代史”,并具有很高的歷史、藝術(shù)、科研價值;淅川下寺古墓群出土了大量的精美楚國青銅器,鑄造工藝高超,造型別致,特別是具有銘文的青銅器,對于研究楚國歷史、文化等具有重要的價值。南陽楚漢文化旅游資源的高價值拓展了楚漢文化旅游的層面,使楚漢文化旅游產(chǎn)品開發(fā)更具潛力。

1.4 南陽文化名人輩出,名人效應(yīng)突出

南陽作為歷史文化名城,自古以來,人才輩出?？剖埡狻⑨t(yī)圣張仲景、智勝諸葛亮、商圣范蠡、東漢光武帝劉秀、漢代法學(xué)家張釋之、南朝史學(xué)家范曄、唐邊塞詩人岑參等歷史名人在我國歷史長河中聲譽顯赫,具有較高的社會影響力,有助于提升南陽的知名度,打開南陽文化旅游市場。近現(xiàn)代南陽名人更是不甚枚舉,近代國學(xué)大師馮友蘭、著名將領(lǐng)彭雪楓、地質(zhì)學(xué)家馮景蘭、顧問研究家馮阮君、語言文字學(xué)家丁聲樹、建筑學(xué)家楊廷寶、五筆字型發(fā)明者王永民、著名作家二月河等都是南陽的“名片”,強化了南陽文化的張力,拓展了游客對南陽文化旅游的多層次需求。名人效應(yīng)使南陽楚漢文化進入更多人的視野,增強了楚漢文化旅游的吸引力,帶動南陽文化旅游更快地發(fā)展,促進南陽楚漢文化旅游產(chǎn)品市場的擴展。

2 南陽楚漢文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的制約因素

2.1 楚漢文化旅游資源開發(fā)層次較低,深度挖掘不夠

南陽楚漢文化旅游資源豐富,但大多存在開發(fā)層次較低的問題。楚漢文化旅游資源的開發(fā)多處于初級階段,僅限于文化旅游資源的靜態(tài)觀賞性類型,且內(nèi)容膚淺、缺乏參與性,難以滿足游客日益增長的個性化、參與性的文化旅游需求,造成游客的觀賞疲勞,降低了游客對南陽楚漢文化旅游產(chǎn)品的主觀好評度。楚漢文化旅游資源的潛在價值是楚漢文化旅游的重要組成部分,缺乏深度挖掘不但破壞了楚漢文化的完整性,而且不利于南陽楚漢文化的傳播發(fā)展,也不能滿足游客精神層面的文化需求。南陽現(xiàn)有楚漢文化旅游產(chǎn)品正是缺乏對楚漢文化的深度挖掘,不能突破傳統(tǒng)的產(chǎn)品模式,限制楚漢文化多方位地融入楚漢文化旅游產(chǎn)品之中,直接造成楚漢文化旅游產(chǎn)品缺乏文化底蘊,特色不突出,制約南陽楚漢文化旅游的發(fā)展。

2.2 缺乏對楚漢文化資源的有效保護,破壞問題突出

由于缺乏有效的保護,作為楚漢文化象征的楚漢文化遺物遺跡在保存、開發(fā)過程中受到人為、自然的破壞。古墓群出土的珍貴文化由于技術(shù)水平限制、保存不當造成損毀;大型古代城址等古建筑由于空氣污染等環(huán)境問題遭到破壞;非物質(zhì)形態(tài)楚漢文化旅游資源由于缺乏繼承傳播,面臨流失。長久以來,缺乏對南陽楚漢文化資源的有效保護,缺失協(xié)調(diào)的管理機制,重開發(fā)、輕保護,楚漢文化旅游資源不堪重負,正面臨著嚴重的危機。

2.3 缺乏與文化旅游對應(yīng)的環(huán)境氛圍,降低旅游水平

發(fā)展文化旅游必須依托具有深厚文化底蘊的環(huán)境氛圍。南陽楚漢文化旅游資源雖然具有深厚的文化積淀,但其所在環(huán)境與楚漢文化常常出現(xiàn)不和諧,缺乏相應(yīng)的文化底蘊。本地居民對楚漢文化旅游資源重視程度不夠,不能深入了解楚漢文化的博大精深,從而無法形成深厚的社會文化氛圍,降低了楚漢文化旅游的深度,影響了游客獲取南陽楚漢文化旅游需求的品質(zhì)。相關(guān)部門對城市發(fā)展缺乏正確的規(guī)劃引導(dǎo),在楚漢文化遺址遺跡周邊建設(shè)現(xiàn)代建筑,使楚漢文化旅游環(huán)境出現(xiàn)嚴重的不協(xié)調(diào),降低了楚漢文化旅游景觀的觀賞性,破壞了楚漢文化旅游資源的特色,影響了楚漢文化旅游產(chǎn)品的美感,制約了南陽楚漢文化旅游的水平。

2.4 楚漢文化旅游產(chǎn)品形式缺乏創(chuàng)新,產(chǎn)品更新緩慢

南陽楚漢文化旅游產(chǎn)品長久以來保持單一、陳舊的形式,缺乏創(chuàng)新,僅僅依賴傳統(tǒng)產(chǎn)品進行市場競爭,市場占有額逐步降低。由于資金、技術(shù)、管理等方面的限制無法及時對文化旅游產(chǎn)品進行更新,游客將逐步喪失興趣。楚漢文化旅游產(chǎn)品的更新資金投入大、回收周期長、技術(shù)水平高,南陽在這方面投入較少,也就難以在短時間內(nèi)完成這項大工程,只能維持原有文化旅游產(chǎn)品形式。南陽楚漢文化旅游產(chǎn)品無法得到及時更新,缺乏創(chuàng)新,造成了楚漢文化旅游產(chǎn)品猶如一潭死水,缺乏生機和活力,制約了南陽楚漢文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展。

2.5 缺乏對楚漢文化旅游產(chǎn)品有效宣傳,吸引力不足

南陽楚漢文化旅游產(chǎn)品進入市場較晚,吸引力明顯不足,要更快地占有市場必須通過系統(tǒng)有效的宣傳進一步提升旅游產(chǎn)品影響力,擴大旅游產(chǎn)品的吸引范圍?，F(xiàn)階段雖然政府等方面采取了一些宣傳推介南陽楚漢文化旅游產(chǎn)品的活動,但仍然缺乏系統(tǒng)性,難以有效地增強旅游產(chǎn)品的吸引力。南陽楚漢文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)時間還不長,楚漢文化底蘊挖掘不深,市場形象地位尚不明確,給宣傳帶來一定的難度?，F(xiàn)有宣傳載體過于單一,宣傳活動缺乏針對性,缺乏主題,往往求全求大,反而削弱了宣傳效果,無法突出南陽楚漢文化旅游產(chǎn)品的特色,更無法以其特殊魅力提升南陽楚漢文化旅游產(chǎn)品的吸引力。

3 南陽楚漢文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的對策

3.1 深層次挖掘楚漢文化旅游資源內(nèi)涵,迎合游客高層次文化需求

隨著旅游市場的進一步深化,游客對旅游提出更高層次的文化要求,求知性、個性化、參與性的文化旅游活動將逐漸成為游客的首選。南陽開發(fā)具有優(yōu)勢的楚漢文化旅游資源,必須提升旅游產(chǎn)品的層次和水平,增強文化旅游產(chǎn)品的吸引力,迎合游客的高層次需求。深層次挖掘南陽楚漢文化旅游資源的內(nèi)涵,以楚漢文化的深厚文化積淀突出楚漢文化旅游產(chǎn)品的獨具魅力,安排專業(yè)人員進行系統(tǒng)的分析論證,對其核心內(nèi)容和特色進行科學(xué)分析,找出與旅游產(chǎn)品的最優(yōu)融合點,使楚漢文化更好地融入文化旅游產(chǎn)品之中,尋求更多的形式、更優(yōu)的載體,協(xié)調(diào)文化內(nèi)涵與游客需求之間的關(guān)系,將南陽楚漢文化旅游產(chǎn)品提升到更高的層次,從而滿足游客更高層次的需求。

3.2 建立有效的楚漢文化資源保護機制,實現(xiàn)楚漢文化資源可持續(xù)

楚漢文化旅游資源是南陽發(fā)展楚漢文化旅游的基礎(chǔ),它是經(jīng)過悠久的歷史傳承下來的,具有不可再生性。南陽要更有效地開發(fā)楚漢文化旅游資源,必須建立有效的楚漢文化資源保護機制,走可持續(xù)的道路,保障楚漢文化資源開發(fā)的永續(xù)性。堅持保護與開發(fā)相結(jié)合的原則,制定科學(xué)合理的開發(fā)利用規(guī)劃,確定資源開發(fā)時間節(jié)點,明確資源開發(fā)的責(zé)任歸屬,加強資源開發(fā)監(jiān)管力度,加強懲戒力度,從而形成有效的楚漢文化資源保護機制,為開發(fā)利用楚漢文化旅游資源提供良好的內(nèi)外環(huán)境,實現(xiàn)南陽楚漢文化資源的可持續(xù)發(fā)展。

3.3 營造與南陽楚漢文化旅游對應(yīng)的環(huán)境氛圍,提升文化旅游水平

營造與楚漢文化相適應(yīng)的環(huán)境氛圍,提升南陽楚漢文化旅游的水平。首先,提升居民文化素質(zhì),加強對楚漢文化內(nèi)涵的深層次認識,培養(yǎng)居民以楚漢文化為榮,形成具有深厚文化氛圍的社會環(huán)境,營造楚漢文化旅游與現(xiàn)代社會生活協(xié)調(diào)統(tǒng)一的環(huán)境氛圍,使楚漢文化更好地融入文化旅游中;其次,必須保障楚漢文化旅游資源周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性,避免楚漢文化與現(xiàn)代文明在景觀環(huán)境上的直接沖突,通過科學(xué)合理規(guī)劃,明確城市功能分區(qū),保持楚漢文化旅游產(chǎn)品周邊環(huán)境協(xié)調(diào)性,將楚漢文化旅游更好地嫁接于現(xiàn)代文明中。

3.4 積極開發(fā)多方位的楚漢文化旅游產(chǎn)品,豐富文化旅游產(chǎn)品種類

南陽楚漢文化旅游產(chǎn)品更新緩慢、形式陳舊,難以有效地將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換成發(fā)展優(yōu)勢。豐富楚漢旅游文化產(chǎn)品關(guān)鍵在于開拓視野,沖破傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的模式,追求創(chuàng)新,將物質(zhì)與非物質(zhì),欣賞與體驗等有機地結(jié)合起來,形成更多方位、更具吸引力的楚漢文化旅游產(chǎn)品。在楚漢文化遺物遺跡欣賞過程中,將非物質(zhì)楚漢文化如音樂、服飾、習(xí)俗等融入其中,增強物質(zhì)文化旅游資源的知識性和參與性,將潛在的楚漢文化旅游資源轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實的旅游產(chǎn)品。

3.5 運用多種載體宣傳南陽楚漢文化旅游產(chǎn)品,擴大旅游吸引范圍

提升南陽楚漢文化旅游宣傳力度,首先增強各方重視程度,充分利用各種有利資源,對楚漢文化旅游產(chǎn)品進行分析,確定旅游形象、旅游市場,確立統(tǒng)一的、突出特色的旅游宣傳口號,針對特定旅游市場采取特定宣傳方案,合理運用節(jié)慶晚會、旅游產(chǎn)品推介會、記者招待會、報刊、廣播、影視、歌曲、互聯(lián)網(wǎng)等各種載體,使楚漢文化旅游產(chǎn)品形象化、具體化、現(xiàn)實化。充分利用“兩節(jié)一會”等有利的平臺,汲取楚漢文化的精華將其以多種形式呈現(xiàn);聘請南陽名人為楚漢文化旅游代言人,充分發(fā)揮名人效應(yīng),增強南陽楚漢文化旅游產(chǎn)品的知名度,擴大楚漢文化旅游的吸引范圍。

參考文獻

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篇9

傳統(tǒng)水墨元素是水墨畫中現(xiàn)有的一些圖形元素，因為水墨藝術(shù)本身就有一定的程式和符號，而山、石、樹等固定元素形成了傳統(tǒng)水墨畫藝術(shù)的一個巨大的圖像資源庫。設(shè)計師可以在設(shè)計中對其進行適當?shù)奶崛∨c組合，在設(shè)計中只需要把握住傳統(tǒng)水墨元素的內(nèi)涵意蘊，抓住其主要特征，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的一些典型設(shè)計手法，將圖形元素進行分解、轉(zhuǎn)變、重構(gòu)等，就能創(chuàng)作出具有典型水墨畫特征的視覺作品。

2.運用水墨材料及形式再設(shè)計

這種方式和第一種方式不同，但是仍然會運用傳統(tǒng)水墨材料的一些典型筆法，再借助一些先進的技術(shù)設(shè)備進行必要的加工。靳埭強作為中國平面設(shè)計師的典型代表，其長時間沉醉于水墨風(fēng)格的典型設(shè)計。他早期學(xué)過水墨畫，有一定的繪畫功底，加上他有著很深厚的文化積淀及對西方設(shè)計語言的理解與把握，其作品凝重、通透，體現(xiàn)出其對水墨文化的深刻理解。如他創(chuàng)作的《新視覺北京》系列明信片，采用散點透視的方式，運用水墨的材料及技法，將水墨元素與圖形相結(jié)合，充分表現(xiàn)出一個具有豐厚文化底蘊的現(xiàn)代化城市的獨特風(fēng)貌。

3.運用其他元素塑造水墨氛圍

設(shè)計師王序?qū)λ氐睦斫獠煌谄渌耍J為水墨元素應(yīng)更多地發(fā)揮其元素材料的視覺特征，而拋開傳統(tǒng)水墨及材料的限制。如他在深圳國際水墨數(shù)字雙年展上的設(shè)計作品，其底部的水墨筆觸及表面具有水墨特征的英文字母都是在只保留水墨畫質(zhì)感的同時借助其他材料及技法完成的。正如他所說：“我很欣賞古人在水墨畫中處理魚和水的關(guān)系，沒有畫水，但人們?nèi)匀荒芾斫怍~在水中游。我想這些對我來說應(yīng)該是有啟發(fā)和借鑒的?！?/p>

4.結(jié)語

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然而，其實也不盡然。只要你功夫深，還是能在這中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)底蘊深厚的“園地里”，開辟出一塊新天地！解德彬，就是這么一位對中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)鉆研較深，書法藝術(shù)才華較為出眾的“成功典范”。

解德彬，現(xiàn)供職于中國工商銀行陜西省分行。中國書畫家協(xié)會理事，中國金融書法家協(xié)會會員，西安市書法家協(xié)會會員。

解德彬先生幼時受其父熏陶，少年時他即對毛筆字有非常濃厚的興趣，并開始臨摹漢隸、唐楷字帖。參加工作后，其更是廣泛涉獵古代名帖碑拓，深入鉆研唐楷漢隸技法，并對顏真卿、歐陽洵、坡、趙孟以及曹全、張遷、華山廟、石門頌等楷隸法帖進行過系統(tǒng)臨寫，用功頗深。同時，對傳統(tǒng)的“四體書法”其更是常研常習(xí)。由于其一直生活浸在具有悠久歷史和深厚文化底蘊的古都西安，耳濡目染，以古為師，心摹手追，因而功力大升。其所創(chuàng)書法作品均個性強烈，書體風(fēng)格多樣，楷、隸、行諸體兼能，尤以楷隸見長，得到了很多業(yè)內(nèi)人士的高度評價。

解德彬先生并無太多休閑愛好，唯對書法情有獨衷，也唯有書法這一件事讓他不棄不舍，他將有限的業(yè)余時間幾乎全部花費在對書法藝術(shù)的研練上，對書法藝術(shù)已進入一種“癡迷不悟”的狀態(tài)。

解德彬先生對書法藝術(shù)的鉆研和創(chuàng)造，都十分注重于對內(nèi)心世界的開拓，力求使一幅幅書法作品都有一種“神來之韻”。一幅書法作品就是書法家的一個心靈世界，筆墨中流露出了書法家自己的真情與實感。當余翻看其書法作品時，或緊勁連綿，或循環(huán)超忽，或風(fēng)趨電疾，都是那樣的瀟灑！他將他的睿智，很隨意地就在這圓潤的橫撇豎捺的筆墨中極有韻律地展現(xiàn)了出來。而余之所以喜愛解德彬先生的書法作品，就是他在這方面“書”出了自己的特色。

余以為，解德彬先生的書法已顯示出一種創(chuàng)造性的潛力。中國書法藝術(shù)特有的神韻，一直是書法家們孜孜追求的。而觀解德彬先生的書法作品，不管是表達遒勁簡潔的藝術(shù)風(fēng)格，還是抒發(fā)神韻貫通的豪情壯志，筆墨均已力透紙背，淋漓盡致地在他的書法作品中有所體現(xiàn)了。