導(dǎo)語：如何才能寫好一篇光盤行動的真正含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

光盤行動班會主持詞【一】

尊敬的各位老師、同學(xué)們：

早上好!

首先請問大家三個問題：

1、當(dāng)你身體不舒服，但又要在學(xué)校用餐時，你會怎么辦?

2、午餐時，看到自己不喜歡的食物，你又會怎么辦?

3、與家人一起出外就餐，吃不完的食物，你是怎么處理的?

同學(xué)們，這幾個日常生活中的小問題，折射出每個人對糧食的基本態(tài)度珍惜或是浪費。其實在日常生活中，經(jīng)?？煽吹嚼速M糧食的現(xiàn)象。也許你并未意識到自己在浪費，也許你認(rèn)為這一點點不算什么，也許你仍然認(rèn)為我們的祖國地大物博，物產(chǎn)豐富?？墒乾F(xiàn)實，卻給我們一個沉重的回答!由于近年來人們的生活越來越好，節(jié)約一詞在大家心目中被日漸忽視和淡忘，要知道，我國是農(nóng)業(yè)大國，雖然糧食近年均增產(chǎn)，但人均糧食占有量長期處于較低水平。我國糧食緊張，成為世界最大的糧食進口國，因此，提倡節(jié)約糧食，杜絕糧食有著特別重要的意義。

浪費糧食不但造成經(jīng)濟的損失，對一個人道德上的影響更加深遠(yuǎn)。一位著名的作家曾說過：我可以舍得用很多錢去幫助別人，卻舍不得把一個好好的東西或事物丟棄。我不是為了錢而節(jié)約，而是為了節(jié)約而節(jié)約。節(jié)儉是品德，是一種操守、品質(zhì)和文化。

鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦我們從小就已經(jīng)熟讀于心，也知道一粒糧食從播種到加工成糧食，要經(jīng)過至少20道程序，多不容易啊!

同學(xué)們，行動起來，愛惜糧食，杜絕浪費，讓我們再一次回顧一下幾點：

1、樹立正確的觀念，以節(jié)約為榮，浪費可恥。

2、珍惜糧食，適量用餐，避免剩飯，減少浪費。吃多少盛多少。比如：盛飯時告訴老師自己能吃多少，吃完了不夠再添，不要一次盛得太多，導(dǎo)致吃不完浪費。

3、不偏食，不挑食。要知道每種食物都有不同的營養(yǎng)，無論是否喜歡，都盡量把盛在自己碗里的食物吃完。

4、看到浪費的現(xiàn)象要勇敢地勸阻。

5、做節(jié)約義務(wù)宣傳員，向家人、朋友宣傳節(jié)約糧食，杜絕浪費。在外出就餐時，盡量按食量點餐，實在吃不完就打包。

同學(xué)們，一粥一飯，當(dāng)思來自不易;半絲半縷，恒念物力為艱。希望大家行動起來，讓珍惜糧食，杜絕浪費成為共同的追求，讓節(jié)約這一傳統(tǒng)美德在育英綻放光芒!

光盤行動班會主持詞【二】

尊敬的各位老師、同學(xué)們：

每年的10月16日為世界糧食日，旨在呼吁全球共同節(jié)糧愛糧。

我想，很多人應(yīng)當(dāng)同我一樣。從小就熟記誰知盤中餐，粒粒皆辛苦的詩句，也曾在地理課上學(xué)過中國的基本國情：狹小的耕地上，養(yǎng)育著十三億的子民?？墒?，當(dāng)各地大旱顆粒無收的場景頻頻出現(xiàn)在新聞里，我們依舊淡定，食堂里，仍然是幾大袋的飯菜垃圾。

我想，很多人應(yīng)當(dāng)同我一樣。我們知道節(jié)約糧食其實只是舉手之勞。不挑食、不偏食，將自己碗里的飯菜吃干凈;不攀比，不虛榮，用簡單可口代替奢華靡費?？墒翘鄷r候，我們常說，這些事情不重要，我們要追求更加重要的事情。

可是，又有什么事情的重要性能與糧食抗衡?

人類每一項的日?；顒?，社會每一天的日常發(fā)展，都是金字塔的上層建筑。而根基，卻是任何事物替代不了的糧食。古書講其本亂而末治者否矣。當(dāng)我們把上層建筑建設(shè)的愈來愈精準(zhǔn)和完美，這座金字塔倒塌時的破壞也就愈來愈難以彌補。

我們都是一樣的生命。當(dāng)我們面對一碗可口的米飯，我們是否真正體會過粒粒皆辛苦的含義?每一粒糧食，背后都將是中國八億農(nóng)民的血汗，都將是他們一輩子背朝黃土面朝天的命運。

我們都是一樣的生命。面對食堂里大袋的剩飯，我們又是否想過他們對于生命的意義。中國大地上有多少學(xué)生，一周的午飯僅僅是干冷的饅頭;遙遠(yuǎn)的異國又有多少孩子，吃飽每一頓飯是他們可望而不可即的夢?

一粒糧食，背后牽掛著的不僅僅是他人的勞動和付出，而是，生命。

想到這些，我們還怎會忍心浪費那一粒糧食?

我們都一樣，我們都是一樣的生命，擁有同等的權(quán)利。

篇2

寫工作總結(jié)是做好各項工作的重要環(huán)節(jié)。通過它,可以對以往的工作情況有一個全面地、系統(tǒng)地了解,對工作中的優(yōu)缺點有個正確的認(rèn)識、;可以明確下一步工作的方向,少走一點彎路,少犯一些錯誤,從而提高工作效益.  以下是小編給大家?guī)淼膸灼獓嘤媱潓W(xué)習(xí)心得體會總結(jié)，供大家參考借鑒。

國培計劃學(xué)習(xí)心得體會總結(jié)

通過這次參加了“國培”，使我提高了認(rèn)識，理清了思路，學(xué)到了新的教學(xué)理念，找到了自身的差距和不足。我從中學(xué)習(xí)到了很多知識，而且在國培中有幸傾聽了眾多專家和學(xué)者的精彩講解，使我對教學(xué)有了更多新的認(rèn)識。下面將談?wù)勎业囊恍└惺埽?/p>

本次培訓(xùn)給我許多思考，深刻的體會到自己有很多東西要去學(xué)習(xí)。怎樣成為一個受歡迎的數(shù)學(xué)老師呢?怎樣才能在教學(xué)過程中給學(xué)生營造一個良好的氛圍，建立平等、民主、信任的新型師生關(guān)系?怎樣才能……?我認(rèn)為要解決的問題還很多，還需要自己不斷的積累，不斷的去學(xué)習(xí)。

首先，教育學(xué)生，從愛出發(fā)。不論在生活上，還是在學(xué)習(xí)上，都要給予學(xué)生必要的關(guān)心和幫助。只要有了問題時及時處理，處理的方法得當(dāng)，注意和學(xué)生溝通，學(xué)生就會信任你，喜歡你。愛學(xué)生，還表現(xiàn)在老師對學(xué)生的尊重和信任，以及對學(xué)生的嚴(yán)格要求，又要注意對學(xué)生的個體差異，區(qū)別對待。對成績比較差的學(xué)生，我們老師要采用不同的教育方法，因材施教。師愛要全面、公平。

其次，如何使我們的物理課堂愈發(fā)顯得科學(xué)、生動、有趣。作為數(shù)學(xué)老師的我不但要傳授知識，而且要善于以自身的智慧不斷喚醒孩子們的學(xué)習(xí)熱情，點化孩子們的，豐富孩子們的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，開啟孩子們的學(xué)習(xí)智慧。

最后，我還認(rèn)識到：一節(jié)好的數(shù)學(xué)課，新在理念、巧在設(shè)計、贏在實踐、成在后續(xù)。一節(jié)好的數(shù)學(xué)課，要做到兩個關(guān)注：一是：關(guān)注學(xué)生，從學(xué)生的實際出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的情感需求和認(rèn)知需求，關(guān)注學(xué)生的已有的知識基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗……是一節(jié)成功課堂的必要基礎(chǔ)。二是：關(guān)注數(shù)學(xué)：抓住數(shù)學(xué)的本質(zhì)進行教學(xué)，注重數(shù)學(xué)思維方法的滲透，讓學(xué)生在觀察、操作、推理、驗證的過程中真正體驗到數(shù)學(xué)，樂學(xué)、愛學(xué)數(shù)學(xué)。此外，我認(rèn)識到：一節(jié)好的數(shù)學(xué)課，不要有“做秀”情結(jié)，提倡“簡潔而深刻、清新而厚重”的教學(xué)風(fēng)格，展現(xiàn)思維力度，關(guān)注數(shù)學(xué)方法，體現(xiàn)數(shù)學(xué)課的靈魂。

通過這些天的學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多，不僅拓寬了我的視野，還豐富了我的實踐經(jīng)驗，更讓我的思想得到了升華，使我對數(shù)學(xué)教學(xué)有了更新的認(rèn)識，更加熱衷于教育事業(yè)。今后，我會更加努力學(xué)習(xí)，為教育事業(yè)貢獻自己的一份力量。

國培計劃學(xué)習(xí)心得體會總結(jié)

今年我有幸參加了國培學(xué)習(xí)，通過本次學(xué)習(xí)，使我大開眼見，學(xué)會了很多平時學(xué)不到的知識，使我的思想上受到了徹底地洗禮。百年大計，教育為本。祖國的復(fù)興全在教育，我們教師責(zé)無旁貸。我將體會總結(jié)于下：

一.從思想上，徹底轉(zhuǎn)變對教育的認(rèn)識。

人們都說教師是人類靈魂的工程師。這是對老師的贊譽，使我對當(dāng)初多選擇感到無怨無悔。一年樹谷，十年樹木，百年樹人?？梢娢覀兊墓ぷ魇侨沃氐肋h(yuǎn)的。一個人長時間重復(fù)著某一項工作，容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠，這是人之常情。但我們的工作，關(guān)系到孩子們的健康成長，關(guān)系到整個國家的前途和命運。是兒戲不得的，我們必須從思想上徹底改變過去陳舊的教學(xué)觀念，以全新的姿態(tài)去投入到轟轟烈烈的教育事業(yè)當(dāng)中去。

二.學(xué)習(xí)黨的教育方針和政策，不斷更新自己的知識。我們的工作不能兩耳不聞窗外事，一心只教圣賢書。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的教育方針和政策，了解社會發(fā)展動向，緊跟時代脈搏，從而使我國立于民族不敗之林。我們要不斷地學(xué)習(xí)專業(yè)知識和教學(xué)的技能，使自己成為一個學(xué)識淵博的人。學(xué)習(xí)古今中外，上至天文，下至地理的知識，懂得各科知識之間的聯(lián)系，形成游刃有余的教學(xué)技能。三.充分了解學(xué)生，成為他們的良師益友，恰當(dāng)運用教學(xué)方法。

我們工作的對象是活潑可愛的孩子們，在不同階段，他們有不同的年齡特征。世界上決不能找到兩片相同的樹葉，他們每個人的家庭環(huán)境和性格特點各不相同。古代的大教育家孔子曾經(jīng)說過，教學(xué)要因材施教，我們要經(jīng)常和孩子們談心，不斷地進行家訪工作，了解他們的心聲，真正成為他們最知心的朋友，靈活運用地各種教學(xué)方法和教學(xué)技巧。多表揚，少批評，及時發(fā)現(xiàn)他們身上的缺點和錯誤，進行循循善誘地指導(dǎo)。曉之以理，動之以情，導(dǎo)致以行，使錯誤消滅于萌芽之中。讓孩子們之間互相幫助，形成溫暖的大家庭，使每一個孩子都能健康成長。在教學(xué)中把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，在必要的時候，進行恰當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)，讓他們培養(yǎng)探究合作的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生具有開拓創(chuàng)新的精神，培養(yǎng)成可持續(xù)發(fā)展型人才，真正成為社會的主人。四.學(xué)以致用，使學(xué)生把知識轉(zhuǎn)化成為能力。

我國的教育，與發(fā)達(dá)國家相比，孩子們?nèi)狈?chuàng)新精神，學(xué)生容易造成高分低能的現(xiàn)象，成為無用的書呆子。在學(xué)習(xí)的過程中，開展豐富多彩的第二課堂，讓學(xué)生走進生活，進行恰當(dāng)?shù)剡\用，真正把知識轉(zhuǎn)化成為能力。培養(yǎng)孩子的觀察能力，交際能力，動手操作的能力，讓他們多問為什么，養(yǎng)成愛動腦筋的好習(xí)慣。使他們在生活中不斷地鍛煉自己，真正成為一只只翱翔在天空中的雄鷹，長大以后才能投入社會，進行很好地工作，才能為人類創(chuàng)造出更多的財富，成為一個有益于社會的人，從而更好的實現(xiàn)自己的人生價值。

五.真正使自己從教學(xué)匠轉(zhuǎn)變成為教育藝術(shù)家，贏得桃李滿天下。

我們教師的職業(yè)是偉大的，在平凡的工作崗位上，做出不平凡的業(yè)績。真正成為人類靈魂的工程師，嚴(yán)格要求自己，做好學(xué)生的表率，兢兢業(yè)業(yè)，把每天都當(dāng)成最后一天去過，增加使命感，以陽光的心態(tài)去工作。不管自己的年齡有多大，都要以積極的心態(tài)去工作，充分發(fā)揮自己作為女性的天性，像對待自己孩子一樣的，平等地對待每一個孩子，用一片愛心去關(guān)愛每一個學(xué)生，使他們都能茁壯成長，真正成為一名教學(xué)的藝術(shù)家，與孩子們在一起真是其樂無窮。

國培計劃學(xué)習(xí)心得體會總結(jié)

隨著科學(xué)的迅速發(fā)展，時代的飛速前進，提高國民文化素質(zhì)是一個國家的首要任務(wù)。作為教師首先要肩負(fù)重任。因此，為了全面提高教師專業(yè)素養(yǎng)，我國教育部決定采用“文本教材+配套光盤+網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)平臺”三位一體的立體化教材建設(shè)模式，為不同條件下的教師培訓(xùn)提供了學(xué)習(xí)支持。

做為農(nóng)村中學(xué)一名老師，有幸同我校所有老師參加國培行動，感到十分榮幸，雖然我們學(xué)校只有3臺機子上網(wǎng)，但是只要有時間我們學(xué)校的老師就去做會作業(yè)或聽一會兒課。這種網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)模式，無異于給傳統(tǒng)培訓(xùn)模式增添了新的亮點，為教師專業(yè)成長開創(chuàng)了新的基地。這次培訓(xùn)收獲最大的是前輩們對我思想上的沖擊。聆聽每一位專家對現(xiàn)在教育的看法，對新教材的解讀，從教學(xué)開始到結(jié)束都提出了建議和意見，每天都有不同的收獲，聽完課有和其他的老師討論，討論自己是如何教的以及他們的教學(xué)經(jīng)驗，每一天都能感受到思想火花的沖擊。在不知不覺中，國培就要快結(jié)束了，回味這一段時間的培訓(xùn)，感觸頗深。

(一)國培行動，給我們教師搭建了自主學(xué)習(xí)的平臺

“形成全民學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進人的全面發(fā)展。”這是黨的XX大代表明確提出，而作為以教書育人為天職的教師，我們更應(yīng)該成為學(xué)習(xí)的時代先鋒，知識的富翁。因此，國培行動給我們搭建了自主學(xué)習(xí)，提升專業(yè)素養(yǎng)的平臺。本次培訓(xùn)，有資深網(wǎng)絡(luò)教育家、教育技術(shù)專家給我們傳授新知識，新理念，使我們對“教學(xué)目標(biāo)、學(xué)習(xí)者分析”、“媒體與教育方法的選擇”、“信息化教學(xué)資源的收集與處理”、“教學(xué)設(shè)計的實施”、“教學(xué)評價”、“教學(xué)研究與反思”等有了系統(tǒng)全面的認(rèn)識。教育專家的講座和優(yōu)秀教師教學(xué)過程的實錄，使我大開眼界，給我指引了學(xué)科教學(xué)的新方向和目標(biāo)，特別是在每個模塊的討論帖中，匯集了同仁們的精美反思和獨到的見解，對我的教學(xué)起到了推動作用。

(二)國培行動，給我們教師創(chuàng)建了自由交流、合作學(xué)習(xí)的空間

以往的教師交流方式局限于集中校本研訓(xùn)聽評課活動范圍內(nèi)，而國培行動，突破了傳統(tǒng)的時間和空間局限性，打破了文化層次，年齡結(jié)構(gòu)，城鄉(xiāng)地域的羈絆，它能使我們每個教師充分利用自己的課余時間在網(wǎng)絡(luò)平臺中互相學(xué)習(xí)，互相交流，對同一話題可以從不同角度自由發(fā)表個性主張和建議，交流方式實現(xiàn)了“一對多”、“面對面”、“層對層”的立體化交流，在愉悅寬松氛圍中，實現(xiàn)思維的碰撞，靈感的迸發(fā)，心靈的默契，每位老師可以感受到學(xué)習(xí)的快樂和進步。

(三)國培行動，給教師開辟了自我反思的驛站

國培行動，以開放自由的特點，為我們教師打開一扇收納外來新鮮空氣的窗戶，匯集了四面八方的精華，欣賞廣大同仁們精美的帖子和反思，還有對教學(xué)的一些獨到的見解，使我深刻體會到山外有山人外有人的含義，同時也使我產(chǎn)生強烈的震撼，使我深刻意識到反思不再是應(yīng)付學(xué)校常規(guī)檢查而所做，而要真正反思每堂課的成功和不足之處，不再使反思成為一種形式，而要使它成為一種真正習(xí)慣，一種動力。

通過這次培訓(xùn)，我突然感到自己身上的壓力變大了，要想不被淘汰出局，要想最終成為一名合格的中學(xué)教師，就要更努力地提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)、理論水平、教育科研能力、課堂教學(xué)能力等。我覺得我還是一個小學(xué)生，要學(xué)的東西還很多，和新老師一樣，不能因為自己新而原諒自己教育教學(xué)上的不足，要教好學(xué)生就需要我付出更多的時間和精力，努力學(xué)習(xí)各種教育理論，并勇于到課堂上去實踐，及時對自己的教育教學(xué)進行反思、調(diào)控我相信通過自己的不斷努力會有所收獲，有所感悟的。

通過國培行動，在以后的工作中我要做到以下幾點：

一、不斷學(xué)習(xí)

“活到老，學(xué)到老，知識也有保質(zhì)期”，因此，知識更新是必要的，我要抽出課余時間通過不同的形式和資源學(xué)習(xí)專業(yè)知識。

二、自我反思

在教學(xué)中不斷進行反思，從以往的教學(xué)實踐中找出“得”與“失”，轉(zhuǎn)“敗”為“勝”，吸取教訓(xùn)，經(jīng)驗，吃一塹，長一智，日積月累，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，不斷提高教學(xué)成績。

三、相互交流

篇3

教學(xué)工作是科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一體。在“應(yīng)試教育”的觀念下，許多教師忽略了課外活動對英語教學(xué)的幫助。我在多年的英語教學(xué)實踐中，將課外活動引入中學(xué)英語教學(xué)，收到了良好的成效，下面就英語課外活動教學(xué)談點粗淺的體會。

一、科學(xué)定位英語課外教學(xué)

英語課外教學(xué)是整個教學(xué)體系的一個重要組成部分，它絕不可以被簡單理解成娛樂性的、單純的課外活動。就其形式而言，它和習(xí)慣上所說的課外活動有著某種相似之處，但是在指導(dǎo)思想上并不一樣，它是一種科學(xué)的、嚴(yán)肅的教學(xué)方式。由于它的形式、內(nèi)容、要求都是多樣化和多層次化的，所以它更能體現(xiàn)現(xiàn)代化教育理論中所強調(diào)的“教師主導(dǎo)作用”和“學(xué)生主體作用”，更能激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)他們的良好習(xí)慣，健全他們的人格，增強他們的交際能力。

二、課外教學(xué)的重要性

1.補充課堂教學(xué)，提供科學(xué)化、個性化的學(xué)習(xí)方法。

課外教學(xué)可以較寬松的選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容而不必拘泥于教科書；它可以自由的選擇教學(xué)進度而不必為是否完成教學(xué)任務(wù)而擔(dān)心。

2.挖掘?qū)W生的潛力，提高他們的英語實際運用能力

開展豐富多彩的課外教學(xué)可以從課本以外挖掘?qū)W生的潛力，讓他們接觸更多的語言材料，給他們爭取更多的語言實踐機會，創(chuàng)設(shè)情境，真正提高他們的交際運用能力。

3.增強師生間的親和力

課外教學(xué)增加了教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間接觸的機會，同時縮短了距離，有利于互相了解和理解，有利于密切各方面的關(guān)系。這種人際關(guān)系的變化對改善課堂教學(xué)會起到明顯的促進作用，從而開啟了學(xué)生們心靈上的暗鎖，使他們能真正的理解教師，并積極主動的運用所學(xué)英語知識參與自由交流，一個和諧的師生關(guān)系就此得以建立和鞏固，利于長遠(yuǎn)的教與學(xué)。

三、英語課外教學(xué)的基本原則

1.努力面向全體學(xué)生，杜絕優(yōu)生輔導(dǎo)站

在組織活動時，一方面要堅持自愿參加的原則，由學(xué)生根據(jù)自身的愛好、特長自愿報名，自由選擇活動形式，因為只有這樣才能使學(xué)生在活動中表現(xiàn)出最大的積極性、主動性和創(chuàng)造性。另一方面應(yīng)該爭取吸收盡可能多的學(xué)生，尤其是那些“差生”來參加，并在活動中發(fā)揮他們的特長，挖掘他們的潛在積極因素，調(diào)動他們的積極性。

2.確保形式多樣，寓學(xué)于樂

由于課堂教學(xué)受場地、教材、教學(xué)任務(wù)等諸多因素限制，往往很難拓展，而課外教學(xué)則不同，一盤優(yōu)美的歐美金曲VCD光盤，馬上就可以把學(xué)生帶進如詩如畫的意境中；一部英美原聲電影，則可以使他們感性的了解故事發(fā)生地的風(fēng)土人情，歷史背景。

3.明確突出學(xué)生的主體作用，教師積極引導(dǎo)配合

要充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，主動性和創(chuàng)造性，讓他們在活動中增長知識、增長能力、增長才干，使學(xué)生真正能夠體會到，他們才是課外活動的主體。教師的指導(dǎo)作用體現(xiàn)在給學(xué)生當(dāng)好參謀，解決難題，確保各項活動順利開展并獲得成功。

四、英語課外教學(xué)的基本形式

課外教學(xué)的形式多種多樣，既包括綜合性大型活動，又有精巧型專題活動，都能形成學(xué)習(xí)英語的氛圍，培養(yǎng)學(xué)習(xí)英語的興趣，達(dá)到“優(yōu)者更優(yōu)，差者提高”的效果。

1.演講比賽

中學(xué)生的好勝心和榮譽感都比較強，很樂于參加競賽活動。因此，組織演講比賽是提高學(xué)生興趣思維、記憶、理解、反應(yīng)等能力綜合訓(xùn)練方式。

2.專題報告會

為了配合課堂教學(xué)內(nèi)容，增強學(xué)生語言知識，拓寬他們的視野，組織專題報告會也是一種很好的活動形式。但要注意，專題報告會的內(nèi)容要健康，同時要兼顧學(xué)生的英語實際水平，時間不宜過長，要做好前期的宣傳，使之吸引更多的學(xué)生。

3.學(xué)習(xí)心得交流會

英語的學(xué)了勤奮刻苦以外，方法也同樣很重要。往往一種成功的方法在別人身上作用明顯，而對于自己去效果平平，因此舉辦“學(xué)習(xí)心得交流會”要優(yōu)于“方法介紹會”。在組織時要注意它的廣泛性，人人參加，人人談體會，不僅可以談成功的經(jīng)驗，而且可以談失敗的教訓(xùn)，但是，要注意選材的專題性，以便組織者能把握好進展的成度。

4.英語角

改革開放初期，中國大地上掀起一股學(xué)英語的熱潮，其中最流行的是“英語角”。現(xiàn)在許多大學(xué)和中學(xué)依然保留著“英語角”，可見其魅力和作用不同一般。在組織“英語角”的初始階段，教師要多多加指導(dǎo)，包括組織的時間和地點等，隨著活動的正常開展，教師就可以放手交給學(xué)生，鼓勵參與者，大膽動口，不要計較出錯，如果能有外教參與更好。

5.英語歌曲，電影欣賞課

英語歌曲，電影欣賞課是每個學(xué)生都非常喜歡的一種課外教學(xué)形式。它可以陶冶學(xué)生的情操，凈化他們的心靈，又能從中學(xué)到許多知識。例如：在講解“when”的用法，作“當(dāng)……的時候”講時，美國著名的歌手“卡朋特”的《昨日重現(xiàn)》（Yesterday once more）中的“When I was young， I'd listen to the radio.”優(yōu)美的旋律和傷感的含義，一下子就把枯燥的“when”激活在我們的面前。一部好電影能讓學(xué)生身歷其境，如醉如癡。如觀看美國電影《音樂之聲》（The Sound of Music ）就是一種享受，既學(xué)習(xí)了英語，又賞電影音樂。

英語課外教學(xué)活動，沒有單純、固定的模式，只要是適合本校、本班的，有利于提高英語能力的，都可以嘗試著來進行。像：英語墻報、英語廣播、書法比賽、英語晚會、英語俱樂部等等，都不失為很好的方式。

五、開展英語課外教學(xué)應(yīng)重視的問題

1、更新教育觀念

思想是行動的指南。教師應(yīng)該學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育思想，樹立科學(xué)的教育觀、人才觀，克服片面追求高升學(xué)率的思想，明確素質(zhì)教育的重要性。

2、提高教師素質(zhì)

篇4

〔論文摘要)本文介紹了數(shù)字圖書館信息營銷機制的含義，分析了數(shù)字圖書館實現(xiàn)信.息營稍機制的原因，以及怎樣建立數(shù)字圖書館信.息營梢機制。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，信息產(chǎn)業(yè)在我國勃然興起，在信息市場化浪潮中，圖書館面臨著更為激烈的競爭，圖書館的生存與發(fā)展受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何擴大自身產(chǎn)品與服務(wù)的銷路，這是圖書館尤其是數(shù)字圖書館考慮的重要問題。

1信息營銷機制的含義

1.1信息營銷的含義

國內(nèi)圖書館從20世紀(jì)90年代初開始思考圖書館進行市場營銷理論的可行性，到目前已基本達(dá)成了共識。數(shù)字圖書館的信息營銷就是數(shù)字圖書館對其信息產(chǎn)品與服務(wù)進行分析、調(diào)研、計劃、組織、促銷、分銷，實現(xiàn)與信息用戶的價值交換，滿足信息用戶需求的一系列過程。這一過程開始于信息機構(gòu)對潛在信息用戶消費需求的市場調(diào)查、分析，終止于最后滿足于目標(biāo)用戶(現(xiàn)實用戶)的具體信息需求，完成于與他們的價值交換。其核心和本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)信息用戶，挖掘信息需求，它強調(diào)以信息用戶為中心以及服務(wù)至上的工作理念。數(shù)字圖書館信息營銷內(nèi)容包括信息產(chǎn)品的營銷與信息服務(wù)的營銷。通過信息營銷，縮短了圖書館、信息用戶和社會之間的距離，最大限度地發(fā)揮了圖書館信息資源的作用。數(shù)字圖書館不應(yīng)滿足于現(xiàn)有市場區(qū)隔與份額，必須以與時俱進的戰(zhàn)略眼光與勇氣，高度重視信息營銷工作，不斷推陳出新，適應(yīng)市場化信息時代需要，建立完善配套的信息營銷體系，形成科學(xué)有效的信息營銷機制，大力拓展市場生存空間。

1.2信息營銷機制的含義

信息營銷只是一種活動，一個過程。而信息營銷機制就涉及到市場、競爭對手、用戶等多方面的內(nèi)容，它是在這些因素的基礎(chǔ)上形成的。數(shù)字圖書館的信息營銷機制就是在選定目標(biāo)市場的基礎(chǔ)上，對其規(guī)模、需求以及市場上的競爭對手以及自身能力等因素進行分析，以確定有特色的能更好地滿足特定需求的服務(wù)產(chǎn)品，在削弱競爭對手的同時，強化自身優(yōu)勢。

2數(shù)字圖書館實行信息營銷的地位和作用

數(shù)字圖書館實行信息營銷，是適應(yīng)時代需要、謀求自身生存發(fā)展和滿足用戶需求的必然要求。市場經(jīng)濟條件下，知識經(jīng)濟興起，信息產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，數(shù)以萬計的信息咨詢公司、服務(wù)中心、檢索中心成立，徹底摧毀了“田園式”的傳統(tǒng)圖書館模式，圖書館的生存和發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也出現(xiàn)新的發(fā)展契機。我國已加人WTO，國外的信息服務(wù)業(yè)也相繼進入我國，各類信息機構(gòu)紛紛登臺，相互角逐，傳統(tǒng)的圖書館不改革創(chuàng)新主動出擊，仍然固步自封，將喪失競爭力，其生存空間必然受到擠壓。因此數(shù)字圖書館必須對自身的觀念與管理策略作出相應(yīng)的調(diào)整，特別是要適應(yīng)市場化和信息化，實行信息營銷，增強造血功能。同時，數(shù)字圖書館的信息用戶的信息需求內(nèi)容越來越多，要求越來越高，要滿足用戶的信息需求，數(shù)字圖書館也必須做出相應(yīng)的調(diào)整，變被動服務(wù)，為主動營銷。所以，實現(xiàn)信息營銷不僅是數(shù)字圖書館自身的要求，也是社會和信息用戶的要求。數(shù)字圖書館實施信息營銷時，重點是迅速獲取用戶需求的變化趨勢，整合內(nèi)部微觀環(huán)境，作出適應(yīng)環(huán)境變化的反饋。通過信息營銷，了解需求，提供服務(wù)，把最好的信息，用最方便的方法，在最好的時機送到最需要的人手中，更好地服務(wù)讀者，樹立形象，擴大影響，取得良好的經(jīng)濟效益和社會效益。

3數(shù)字圖書館信息營銷機制的特點

3.1信息營銷資源數(shù)字化

傳統(tǒng)圖書館以收藏、加工、保存圖書、期刊、資料等紙張為載體的文獻信息為主，局限于印刷的文本信息。數(shù)字圖書館的信息資源是經(jīng)過數(shù)字化處理的標(biāo)準(zhǔn)化信息，包括文本、程序、聲音、圖像等二進制文件和多媒體信息。信息多以磁盤、光盤形式存在，并可實行網(wǎng)絡(luò)查詢、下載，信息量更大，傳送更加快捷。信息營銷資源的數(shù)字化，不但包括以上信息產(chǎn)品，還包括一系列的基于數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的信息服務(wù)，如特色數(shù)據(jù)庫信息檢索、個性化、實時交互式數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化參考咨詢服務(wù)。

3.2信息營銷平臺網(wǎng)絡(luò)化

信息高速公路的出現(xiàn)，大批計算機管理軟件系統(tǒng)的開發(fā)和運用，給信息營銷提供了迅捷的營銷平臺和空間。圖書館既是信息源，又是信息用戶，成為信息網(wǎng)絡(luò)上的具有經(jīng)濟實體的節(jié)點。每個數(shù)字圖書館可以通過網(wǎng)絡(luò)，把自身豐富的信息物質(zhì)送上信息高速公路，實現(xiàn)各圖書館間的信息資源優(yōu)勢互補，有利于高效、經(jīng)濟、合理地開發(fā)利用;可實現(xiàn)需求用戶的遠(yuǎn)程訪問，擴大用戶群，增加經(jīng)濟效益;也使圖書館工作人員從大量、繁瑣的手工勞動中解放出來，從事信息的深層次加工和組織多層次信息咨詢服務(wù)，直接參與市場，成為信息技術(shù)的中介，因此產(chǎn)生了“網(wǎng)上信息員”、“網(wǎng)上導(dǎo)航員”、“網(wǎng)上沖浪員”等以智力勞動為主的新型圖書館信息服務(wù)人員。隨著海量數(shù)字化存儲、信息數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)化，數(shù)字圖書館信息資源將逐步實現(xiàn)全球共享。

3.3信息營銷主體產(chǎn)業(yè)化

在市場經(jīng)濟條件下，圖書館為了更好地為社會服務(wù)，滿足讀者的信息需求，在完成公益的同時，開展各種類型的有償信息服務(wù)，已經(jīng)得到社會和讀者的認(rèn)可。不僅可彌補國家投資的不足，也可以促使圖書館有自我生存的自身發(fā)展能力。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，原有的公共圖書館、專業(yè)圖書館、學(xué)校圖書館等機構(gòu)從單純公益型向以公益型為主，經(jīng)營型為輔的服務(wù)機構(gòu)轉(zhuǎn)變。而部分?jǐn)?shù)字圖書館正向經(jīng)營型發(fā)展，把服務(wù)推向市場，定位以生產(chǎn)和經(jīng)營信息產(chǎn)品為主，開展信息的深加工，如代查、代檢索、代翻譯、代辦手續(xù)、代復(fù)制、聯(lián)機檢索、光盤檢索、聯(lián)機目錄查詢、網(wǎng)上專題信息服務(wù)等。提供信息資源的范圍和載體更廣泛。圖書館從文獻資料的收藏者和提供者，轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔a(chǎn)品的生產(chǎn)者、開發(fā)者和提供者，逐步成為新型信息服務(wù)產(chǎn)業(yè)。

3.4信息營銷對象多元化

與信息高速公路接軌的每一個數(shù)字圖書館，在高度開放的網(wǎng)絡(luò)中，既是信息源，又是信息用戶，還是為公眾服務(wù)的特殊窗口。由于信息資源的充分共享，圖書館間相互滲透、融合，形成了一個整體。表征為用戶群體傳統(tǒng)的專業(yè)、地域等界限日益模糊，每個數(shù)字圖書館面對的都將是多層次、多類型、多地域的用戶群體。

3.5信息營銷模式開放化

數(shù)字圖書館營銷模式由傳統(tǒng)的相對封閉的服務(wù)向滿足全社會各階層讀者需求的開放型服務(wù)轉(zhuǎn)變，以主動向廣大讀者提供各種服務(wù)為己任。開始突破圍墻，跳出固定場所，主動接觸社會，擺脫了傳統(tǒng)文獻處理的限制，在信息的采集、加工、組織、服務(wù)方面，面向網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，以新的方式組織、控制、選擇、傳播信息建立了輻射型的開放服務(wù)系統(tǒng)。面對社會的信息需求，圖書館的服務(wù)已經(jīng)開始走出圖書館，面向社會、面向需求、上門服務(wù)。在做好陣地服務(wù)的同時，工作人員主動與用戶聯(lián)系，了解需求，采用新的服務(wù)方式，主動為讀者服務(wù)。隨著社會的發(fā)展，信息社會的建立，圖書館將沖破傳統(tǒng)營銷模式緊密地配合社會需求，提供特色服務(wù)，有針對性的服務(wù)，提供遠(yuǎn)程交互式、針對個性化、綜合集成化、增值立體化等多種形式的參考咨詢服務(wù)，不斷提高讀者的滿意率。

4如何建立數(shù)字圖書館信息營銷機制

建立數(shù)字圖書館的信息營銷機制，主要應(yīng)從內(nèi)、外兩個方面人手，外則要建立適應(yīng)外部環(huán)境的市場營銷體系，內(nèi)則須建立健全靈活高效的內(nèi)部運行機制，做到既滿足社會需求，又推動自身發(fā)展，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益雙贏。

4.1建立適應(yīng)外部環(huán)境的市場營銷體系

4.1.1以信息營銷觀念樹立全新的建設(shè)觀

從市場營銷的觀念來看，建設(shè)數(shù)字圖書館的關(guān)鍵不是我們能夠做什么，而是我們需要做什么，是我們怎樣做，做什么才能最好地滿足信息用戶目前以及將來的需求。對數(shù)字圖書館的建設(shè)而言，信息營銷是出發(fā)點，也正是基于這樣的觀念與模式才能使得我們的數(shù)字圖書館建設(shè)獲得成功，不僅把事情做好，更重要是要把事情做對。

4.1.2強化市場調(diào)研提供決策依據(jù)

雖然市場調(diào)查本身不是預(yù)測，但通過調(diào)查我們可以掌握和積累大量的信息，為科學(xué)決策提供依據(jù)。市場營銷的基本立足點是了解用戶需求，然后以合適的產(chǎn)品與服務(wù)來滿足這樣的需求。從用戶需求的角度來看我們必須經(jīng)過大量的實際調(diào)查研究，從傳統(tǒng)圖書館幾十上百年的運作經(jīng)驗來推測數(shù)字圖書館的用戶需求是不太現(xiàn)實的。數(shù)字圖書館市場營銷，必須考慮到新的用戶需求與行動模式環(huán)境變化的影響。數(shù)字圖書館的用戶需求從傳統(tǒng)的信息獲得轉(zhuǎn)化到知識交流，從單一的信息需求轉(zhuǎn)化到對信息綜合分析得出解決方案的要求。同時，用戶對信息需求的行為模式也發(fā)生了變化，更多地希望能夠隨時隨地獲得信息，而不受傳統(tǒng)圖書館的營運時間的限制等。

4.1.3目標(biāo)市場定位策略

目標(biāo)市場是指圖書館在對其用戶及其需求的研究與分析基礎(chǔ)上，進一步細(xì)分市場，從而為其確定特定的信息服務(wù)范圍。也就是圖書館投其所好，決定為之服務(wù)的哪個顧客群。為作好目標(biāo)市場定位，主要從市場狀況、竟?fàn)帉κ帧⒔?jīng)營政策和自身條件等四個方面進行分析，在科學(xué)分析的基礎(chǔ)進行目標(biāo)市場定位。

4.1.4采取與市場相適應(yīng)的營銷戰(zhàn)術(shù)

營銷戰(zhàn)術(shù)指的是組織對其內(nèi)部與實現(xiàn)營銷戰(zhàn)略有關(guān)的各種可控因素的組織與運用。結(jié)合數(shù)字圖書館而言，主要有:(1)產(chǎn)品策略。數(shù)字圖書館的產(chǎn)品一般是指信息產(chǎn)品或信息服務(wù)。其中信息服務(wù)很可能成為數(shù)字圖書館服務(wù)的主要產(chǎn)品。(2)價格策略。數(shù)字圖書館是否需要價格策略，這個問題一直是討論的熱點。然而在數(shù)字圖書館的服務(wù)中，全部免費幾乎是不可能的。對于數(shù)字圖書館產(chǎn)品與服務(wù)而言，其定價與付費方式都是一個麻煩的問題。但在激烈的市場競爭中，價格策略在營銷組合中起重要的作用。(3)分銷策略。分銷策略就是在合適的地方賣合適的產(chǎn)品。數(shù)字圖書館不能像傳統(tǒng)圖書館那樣單打獨斗，要實行相互縱向及橫向的聯(lián)合，以發(fā)揮各自的優(yōu)勢。聯(lián)合的可能是其他圖書館、信息服務(wù)廠商、通訊服務(wù)等。(4)促銷策略。促銷手段多種多樣，可以通過多種途徑來進行宣傳。如免費的公益廣告;同新聞單位合作，利用電臺、電視臺等傳媒并辦一些服務(wù)專欄;充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，大力宣傳本館的服務(wù)。(5)品牌策略。樹立數(shù)字圖書館的品牌形象，擴大自身的影響和知名度，立足于優(yōu)勝劣汰的競爭環(huán)境中。

4.2建立健全靈活高效的內(nèi)部運行機制

4.2.1構(gòu)建營銷管理的原則

數(shù)字圖書館的信息營銷體系建立后，其內(nèi)部必須要有健全的運行機制和管理機制。營銷管理的原則:(1)營銷目標(biāo)的一致性。滿足既有市場需求和激發(fā)潛在市場需求，擴大市場占有率。(2}營銷動作協(xié)調(diào)性。避免由于一個環(huán)節(jié)步伐的不和諧造成整體效率下降。(3)信息反饋的及時性。及時獲取反饋信息，以便調(diào)整營銷策略。

4.2.2建立健全的營銷激勵機制

大量的工作實踐證明，人的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，是與人所受的激勵程度相聯(lián)系的。在數(shù)字圖書館工作中，有效的激勵方法有物質(zhì)激勵、目標(biāo)激勵、競爭激勵、感情激勵等，為了發(fā)揮激勵的積極作用，防止產(chǎn)生消極的作用，掌握正確的激勵原則是十分必要的。

4.2.3強化信息營銷的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

為保證信息營銷目標(biāo)的實現(xiàn)，應(yīng)切實加強信息營銷工程的基礎(chǔ)建設(shè)。一是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。圖書館系統(tǒng)具有強大的營銷優(yōu)勢，整個中國圖書館是一個強大的營銷網(wǎng)絡(luò)。數(shù)字圖書館可以利用這一優(yōu)勢和網(wǎng)絡(luò)開展信息營銷服務(wù)。二是人力資源開發(fā)。在強化整體隊伍的業(yè)務(wù)和職業(yè)道德素質(zhì)建設(shè)的同時，要注意信息營銷人才的開發(fā)。數(shù)字圖書館的信息營銷的實現(xiàn)，缺乏的不是環(huán)境和條件，而是營銷人才。

篇5

關(guān)鍵詞： 信息技術(shù) 探究性學(xué)習(xí) 小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)改革

“學(xué)習(xí)不應(yīng)該是信息的被動接受，而應(yīng)是知識獲取過程的主動參與和探索”。因而近年來探究性學(xué)習(xí)愈發(fā)被人們所認(rèn)可。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，在教學(xué)中應(yīng)用信息技術(shù)以促進學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的實踐成為當(dāng)代課改的潮流。那么在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中如何應(yīng)用信息技術(shù)就成為目前的首要任務(wù)。而要開展這一探索，要從了解什么事探究性學(xué)習(xí)及信息技術(shù)對促進學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意義著手。

一、探究性學(xué)習(xí)的含義

至今為止，對于探究性學(xué)習(xí)的理解莫衷一是，但大體上都認(rèn)同這一說法，即探究性學(xué)習(xí)是在某個學(xué)科或某各領(lǐng)域?qū)ふ乙粋€切入點，通過質(zhì)疑發(fā)現(xiàn)問題，通過調(diào)查分析解決問題，通過交流探討拓展知識，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的一種學(xué)習(xí)方法?？梢姡骄啃詫W(xué)致包含提出問題、調(diào)查分析、動手實踐、交流探討四個要素和設(shè)問、探究、交流三個環(huán)節(jié)。

二、應(yīng)用信息技術(shù)促進學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意義

（一）有利于順應(yīng)時代潮流，促進數(shù)學(xué)教育的改革。

在中國教育中，長期以來一直存在學(xué)生死記硬背的“被學(xué)習(xí)”模式。近年來隨著新課改的提出與發(fā)展，變傳統(tǒng)教學(xué)模式為探究式學(xué)習(xí)成為流行模式。應(yīng)用信息技術(shù)促進小學(xué)數(shù)學(xué)教育中學(xué)生探究式學(xué)習(xí)模式的發(fā)展，是順應(yīng)時展潮流的必然選擇，有利于數(shù)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域改革又好又快地進行。

（二）有利于激發(fā)學(xué)生的空間想象力。

在實際教學(xué)中，教師可將某些抽象問題利用多媒體形象化地顯示出來，使學(xué)生更形象更系統(tǒng)地理解問題。例如在學(xué)習(xí)什么是長方體時，教師可以制作長方體的三維Flash課件在課堂上展示，讓學(xué)生對長方體的棱、面、角的認(rèn)識更加直觀清晰，而且印象深刻。

（三）有利于學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)，促進創(chuàng)新能力的提高。

傳統(tǒng)教學(xué)模式培養(yǎng)出的學(xué)生常常禁錮了思維，缺乏創(chuàng)新能力。而利用信息技術(shù)促進學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的發(fā)展則大大釋放了學(xué)生思維的活力，發(fā)展了學(xué)生的發(fā)散思維。小學(xué)教育是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的黃金階段，尤其數(shù)學(xué)學(xué)科對開發(fā)大腦活力極為重要，這就需要利用信息技術(shù)等新型教學(xué)手段來開展探究性學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

（四）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

由于數(shù)學(xué)學(xué)科的抽象性，學(xué)生常?？鄲啦灰?，因此逐漸對數(shù)學(xué)這門學(xué)科失去興趣。而多媒體等信息技術(shù)的應(yīng)用可以將數(shù)學(xué)的抽象問題形象化，讓學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的認(rèn)識清晰化明了化，有進一步探究的欲望，從而有利于學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。

（五）有利于凸顯學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神。

教師在教學(xué)中必須明確學(xué)生的主體地位，認(rèn)識到教學(xué)的目的是提高和培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)文化水平與學(xué)習(xí)實踐能力，而不是完成教育任務(wù)。因此教師在課堂上要積極培養(yǎng)學(xué)生自主探究、動手實踐、交流合作的能力，培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的能力。應(yīng)用信息技術(shù)可以為學(xué)生提供廣闊的探究活動的空間，有利于學(xué)生形成內(nèi)在的精神動力，激發(fā)學(xué)生的探究熱情。

三、如何利用信息技術(shù)促進學(xué)生數(shù)學(xué)探究性學(xué)習(xí)

（一）課前預(yù)習(xí)，從培養(yǎng)學(xué)習(xí)計劃入手。

要求學(xué)生養(yǎng)成預(yù)習(xí)習(xí)慣，教師在講授新知識時便可以先讓學(xué)生就預(yù)習(xí)提出問題加以探討，這是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的一個良好開端。在利用信息技術(shù)進行小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)時，學(xué)生的自主探討實踐是不可缺少的環(huán)節(jié)，因此學(xué)生只有通過預(yù)習(xí)對新知識有一個整體上的認(rèn)識與把握，才能保障課程學(xué)習(xí)順利有效地開展。

（二）情景教學(xué)，從激發(fā)學(xué)習(xí)熱情入手。

由于數(shù)學(xué)知識的抽象化、理論化，學(xué)生在學(xué)習(xí)中常常感到枯燥乏味。在教學(xué)中創(chuàng)造性地創(chuàng)設(shè)情境，開展情景教學(xué)，有利于活躍課堂氣氛，使教學(xué)過程更加具有趣味性、形象性，更加符合小學(xué)生好奇心強、活潑好動的心理。這種方法的應(yīng)用可通過利用多媒體計算機，將聲像結(jié)合形成影像資料，營造教學(xué)情景模式的方式實現(xiàn)。例如在學(xué)習(xí)小學(xué)數(shù)學(xué)加法時，教師可以制作類似“買蘋果”的多媒體動態(tài)課件，形象生動地展現(xiàn)出加法運算法則。

（三）突破抽象，從感性認(rèn)識入手。

上文已多次提到數(shù)學(xué)知識的抽象性，顯然將抽象的數(shù)學(xué)知識形象化是小學(xué)數(shù)學(xué)教育的重中之重。在利用多媒體等信息技術(shù)進行教學(xué)的過程中，教師必須注意這一點，從而最大限度地發(fā)揮信息技術(shù)在數(shù)學(xué)課堂中的作用。如“分?jǐn)?shù)大小的比較”這一節(jié)的教學(xué)，教師可以利用多媒體制作幾分之幾的餅的模型，從而通過形象的餅的大小使學(xué)生理解兩個抽象分?jǐn)?shù)的大小。

（四）實驗?zāi)M，從加強理解入手。

從心理學(xué)角度來看，動手是思維的開始，如若將行動與思維分割開來，那么思維將停止難以發(fā)展。在應(yīng)用信息技術(shù)教學(xué)的過程中，同樣不可忽視學(xué)生動手操作能力的培養(yǎng)，例如讓學(xué)生在老師或家長的幫助下制作簡單的多媒體模型等。

四、結(jié)語

在小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)教學(xué)實踐中實施探究性學(xué)習(xí)，是新形勢下的必然選擇，是時展的潮流，有利于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高，培養(yǎng)新時期需要的新型人才。在教學(xué)實踐中，教師應(yīng)盡可能多地讓學(xué)生參與到探究性學(xué)習(xí)的實踐中來，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使所學(xué)知識內(nèi)化，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，提高實踐動手能力，增強交流合作意識。

參考文獻：

[1]夏征月.讓學(xué)生真正成為探究的主體――初中信息技術(shù)教學(xué)中有效開展探究性學(xué)習(xí)的實踐與探索[J].計算機光盤軟件與應(yīng)用，2012（17）.

篇6

演講的本質(zhì)在于“講”，而不在于“演”，它以“講”為主、以“演”為輔。由于演講要訴諸口頭，擬稿時必須以易說能講為前提。以下是小編為大家整理的最美學(xué)生演講稿5分鐘，感謝您的欣賞。

最美學(xué)生演講稿1最美中學(xué)生的含義：除要嚴(yán)格遵守一般條件外,還必須做一個愛國的中學(xué)生，做一個有追求的中學(xué)生，做一個勤奮的中學(xué)生，做一個文明的中學(xué)生，做一個成功創(chuàng)造生命精彩的中學(xué)生。

突出最美，應(yīng)當(dāng)是翻掌間，震撼著宇宙的奇跡。為此，必須自強不息，厚德載物。

第一、自強不息，展開夢想的翅膀飛翔

首先，我要作一個學(xué)校調(diào)查：請心中有夢想的同學(xué)們揮揮手。

今天，我要祝賀你們是一個偉大的成功者。因為人類因有夢想而偉大，所有成功者都是夢想家。

《快樂星球》電視劇中的步平凡講過一段非常經(jīng)典的話：“一個心中有夢想的人，有可能成為一個創(chuàng)造歷史的人物。一個心中沒有目標(biāo)的人，他就只能是一個普通人。如果你覺得自己是麻雀，你就只能是麻雀了。但，如果你認(rèn)定了自己是只雄鷹，你就真的可能會變成雄鷹”。

我，出生在一個貧窮家庭，住的是土墻房，飯桌上擺著窮;衣著上看見窮;屋里屋外透著窮。而且，我姐妹是二女戶，很多人重男輕女。

但我從小受爸爸的教育和影響，經(jīng)?？础栋嗵臁贰ⅰ兜胰式堋?、《花木蘭》、《穆桂英掛帥》等類視頻。去年我爸爸還帶我參觀了清華、北大二大名校，觸動了我的心靈。自此，我下定決心，將來一定要考上清華大學(xué)。

為此，我更加努力學(xué)習(xí)《CVC狀元學(xué)習(xí)法》，其中，最重要的一點就是：要具有堅強的意志，體現(xiàn)出亮劍精神。

什么是亮劍精神呢?古代劍客們在與對手狹路相逢時，無論對手有多么的強大，就算對手(方)是天下第一的劍客，明知不敵，也要亮出自己的寶劍。即使是倒在對手的劍下，也雖敗猶榮，這就是亮劍精神。它是面對困境時的果斷抉擇，是永不言敗的信心，是鍥而不舍的執(zhí)著。

記得前年下學(xué)期，我作為一名龍門山區(qū)走進長壽鎮(zhèn)小的插班生，硬是憑著自己的艱苦努力，打破了同學(xué)對我的偏見，贏得了老師們的好感。每期都被學(xué)校評為優(yōu)秀學(xué)生。去年參加全縣語文奧賽，還得了個二等獎。

值得說明的是：我這里沒有絢耀自己的意思，只是舉例說明堅強意志的力量。正如〈心之力〉所言：宇宙即我心，我心即宇宙。細(xì)微至發(fā)梢，宏大至天地。世界宇宙乃至萬物皆為思維心力所驅(qū)使。......若欲救民治國，興中華英武，鑄奇造偉......。惟有自強國民心力之道,乃首要綱領(lǐng)。

第二、懷空杯心態(tài)，把《CVC狀元學(xué)習(xí)法》和〈提高成績就這樣簡單〉運用到實際學(xué)習(xí)當(dāng)中去，并以集體形式出現(xiàn)，塑造出整體氛圍。

什么是空杯心態(tài)呢?就是要永遠(yuǎn)認(rèn)為自己沒學(xué)一點知識的心態(tài)，虛心學(xué)習(xí)。今年暑期，我爸爸要我學(xué)習(xí)〈提高成績就這樣簡單〉。首先，我誤認(rèn)為已經(jīng)學(xué)了《CVC狀元學(xué)習(xí)法》，不需要再學(xué)什么學(xué)習(xí)方法了?？墒牵野职钟惨覍W(xué).....后來，通過這次學(xué)習(xí)，抓住了找漏洞，補漏洞的要領(lǐng)。使我學(xué)習(xí)起來不像以前那么累了。所以，懷著空杯心態(tài)學(xué)習(xí)，定是得益非淺。而且，我倡議以集體形式出現(xiàn)，塑造出整體氛圍。只有全班，乃至全校，甚至整個社會都形成這種氛圍，我們中華民族的美好未來，文明昌盛就指日可待了。

第三、厚德載物，懷感恩之心孝敬父母，感恩老師!

我的父母是農(nóng)村的，家里離學(xué)校很遠(yuǎn)。父母為了讓我出人頭地。首先。就讓我接受早期教育。后來，又幾次搬家就近學(xué)校。這次搬到長壽街是第五次，截止目前比孟母三遷還要多二次。而且我爸爸對于我姐妹學(xué)習(xí)上的投資從不吝嗇。什么〈漢字宮〉〈洪恩童話電腦〉清大學(xué)習(xí)等等軟件都是從北京、武漢買進來的。這些都是為了讓我們能好好學(xué)習(xí)。

總之，父母之恩，千言萬語說不盡......因此，我從現(xiàn)在起，哪怕就是做那些洗衣、洗碗、端茶、擦地板的小事也要經(jīng)常堅持，從而孝敬父母。

再就是教我們知識的老師，每當(dāng)萬家燈火熄滅的時候，只有老師還在為我們批改作業(yè)。每當(dāng)我們停滯不前時，是老師在鞭策和鼓勵我們。就拿我來說吧，當(dāng)我沒帶演講稿來校時是石老師批評我粗心，又是石老師鼓勵我脫稿走上講臺臨堂發(fā)揮，更是石老師頒獎鼓勵，使我在批評與鼓勵之中成長。其他老師也像石老師一樣誨人不倦的培育著我們，這就不一一枚舉了。在此，請允許我大聲說一聲謝謝老師，感恩老師!

第四、養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。

每當(dāng)我到學(xué)校食堂吃飯時，就看到一盤盤菜和一碗碗飯被有的同學(xué)倒掉浪費時。我不禁要問這些同學(xué)，“你們知道這些食物是怎樣來的”?

這些食物是農(nóng)民伯伯辛辛苦苦種出來的。中秋節(jié)，我去外婆家作客，親眼目睹農(nóng)民抗旱的辛苦，也體驗了擔(dān)水的感受!完全不是我想象中那么輕松的走幾步，肩膀就好像要壓斷似的。爸爸說：“他在我現(xiàn)在這個年齡段的時候，周末，經(jīng)常獨自上山砍柴挑到大口塅賣。其收入存到大隊信用社作學(xué)費，從不亂花一分錢。年齡稍大點就到交車關(guān)、泉水擔(dān)貨翻山越嶺賺力資支付家庭開支。爺爺也常挑百多斤的擔(dān)子，比如：肥料、糧食等類的東西。使我聯(lián)想到賺錢的辛苦，也領(lǐng)悟了：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。這首詩的真諦。

特別是近日通過《變形計》電視，看到云南學(xué)生的艱苦生活和簡陋的校舍與我們現(xiàn)在的維夏中學(xué)比，簡直是地獄與天堂的區(qū)別，對我觸動更深。因此，我下定決心，要勤儉節(jié)約，不亂花一分錢。計劃開學(xué)時交的那50元卡錢用一個學(xué)期，也對上次因口渴買了2元水喝而感到后悔莫及!

第五、行為美

英國小說家薩克雷說過:“播種一種行為，收獲一種習(xí)慣;播種一種習(xí)慣，收獲一種性格;播種一種性格，收獲一種命運。

我覺得從一個人的行為就能看出他的`修養(yǎng)和品德，你們同意我的觀點嗎?你們愿意聽故事嗎?我講一個我親身經(jīng)歷的故事給大家聽，并談一下我的感受!

那是去年放暑期的前幾天，我在學(xué)校門口發(fā)“清大學(xué)習(xí)”廣告。有的學(xué)生很禮貌的接著我的廣告，說一聲謝謝!回家后，順著廣告上留下的網(wǎng)址，免費學(xué)到了好多的知識。有的學(xué)生還憑此廣告和爸爸媽媽到我家拿到了免費贈送的《CVC狀元學(xué)習(xí)法》專家講座光盤，有的甚至因此而進了我家的《清大學(xué)習(xí)吧》度過了一個快樂的暑期。如：熊冉冉姐姐，吳佳鵬弟弟等好幾位同學(xué)。他們也因此學(xué)到了很多在一般老師處學(xué)不到的知識，取得了優(yōu)異的成績。

然而，卻也有人面對以上同樣的機遇，作出不同的選擇，其結(jié)果又是怎樣呢?

同樣，當(dāng)我恭敬地向他遞送“清大學(xué)習(xí)”廣告時。他連看都不看，扔在地上，有的甚至撕成碎片......當(dāng)我看見我發(fā)的“清大”廣告被別人扔在地上，后面的同學(xué)又踩在上面時，仿佛我就是那張“清大”的廣告，被那些無知的人踩在心上劇痛;撕碎“清大”廣告仿佛就是撕碎我的心!在通過這個小小的行為，透過現(xiàn)實看本質(zhì)，我就知道這種人的素質(zhì)。這不僅傷了我的心，而且還影響了環(huán)境衛(wèi)生。試想這種人的行為收獲的是一種什么樣的習(xí)慣，收獲的又是一種什么樣命運，他還有出息嗎?

我是一個窮人家的孩子，既體驗過窮人家的生活，也體驗過被學(xué)生鄙視的滋味，更知道窮爸爸送孩子讀書的無奈。每當(dāng)我看見有些同學(xué)鄙視窮人家孩子或者是成績差的學(xué)生時，就激起我的反感。同時，也激勵我努力學(xué)習(xí)，激勵我團結(jié)同學(xué)，激勵我?guī)椭煽儾畹膶W(xué)生。我班有一位女同學(xué)，成績不是很好。但她卻很努力，老師讓我?guī)椭？墒?，?dāng)我接觸她時，有位男同學(xué)卻說：“我真佩服你大膽!，因為你是第一位剛接觸她的人”。我不知道他為什么要這樣想，但我知道如果成績差的學(xué)生我們都不幫助他(她)的話，勢必影響我們班級集體榮譽，那么，我們班不就永遠(yuǎn)是差班嗎?

所以，為了不影響我們班級的集體榮譽，也為了同學(xué)間的友誼，我拉了那位差生一把......。

“自強不息，厚德載物”出自《周易》的兩句名言，原句是："天行健，君子以自強不息"。"地勢坤，君子以厚德載物"。意思是：君子應(yīng)該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。

民國時期，梁啟超在清華大學(xué)任教時，曾給當(dāng)時的清華學(xué)子作了《論君子》的演講，他在演講中希望清華學(xué)子們都能繼承中華傳統(tǒng)美德，并引用“自強不息”“厚德載物”等話語來激勵清華學(xué)子。后來又逐漸演變成為清華校訓(xùn)。

然而，“自強不息，厚德載物”不單是清華校訓(xùn)，而且是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。因此，我們每一位中華民族的炎黃子孫都應(yīng)該遵守和繼承它，并與時俱進，發(fā)揚光大。

好，請大家站起來，舉起右手，放開嗓門，高聲呼喊：“我們一起努力，自強不息，厚德載物，無愧于歷史使命，做最美的中學(xué)生!

謝謝!

最美學(xué)生演講稿2尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師們，親愛的同學(xué)們：

大家早上好!金秋九月對于農(nóng)民伯伯來說是收獲的季節(jié)，而對于我們的中學(xué)生來說是播種目標(biāo)、播種行為、播種文明的季節(jié)。

經(jīng)?？粗醒腚娨暸_新聞頻道，其中有一個版塊是尋找最美什么?比如尋找最美鄉(xiāng)村教師，尋找最美孝心少年等等。然而今天我不是到校園內(nèi)來尋找最美中學(xué)生，而是要求大家都要去爭做最美中學(xué)生。因此，我今天國旗下講話的題目是“爭做最美中學(xué)生”。記得我在讀初中時，學(xué)校對我們的要求是“五講四美”，我想對我們今天的中學(xué)生同樣適用?！拔逯v”，即講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德;“四美”，即心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美;那么最美中學(xué)生應(yīng)該具有哪些美的元素呢?

1、心靈之美：心理健康，陽光。在性格上沉穩(wěn)樂觀，不狹隘偏激，不沖動逞強;在學(xué)習(xí)上腳踏實地，不輕浮急躁，不自暴自棄;在生活上勤儉節(jié)約，不與人攀比;在人際交往上與人友善，不自私自利。

2、語言之美：用語規(guī)范，語言文明。

學(xué)生在校園內(nèi)外主動向老師、同學(xué)問好;在校園內(nèi)和課間休息不大聲喧嘩吵鬧，不影響他人學(xué)習(xí)或休息;與師生交流講普通話，善于用文明用語，不說粗話，不帶臟字。

3、行為之美：行為規(guī)范，舉止文明。

學(xué)生在日常行為上，符合《中學(xué)生日常行為規(guī)范》的相關(guān)要求：遵紀(jì)守法，講究公德;尊敬師長，團結(jié)同學(xué);孝敬父母，尊敬長輩;樂于助人，熱愛集體;誠實守信，知錯就改;謙虛和氣，待人真誠;不打架斗毆，不戀愛上網(wǎng);學(xué)習(xí)勤奮，態(tài)度端正。

4、環(huán)境之美：講究衛(wèi)生，愛護環(huán)境。

學(xué)生既要講究個人衛(wèi)生，又要愛護校園環(huán)境衛(wèi)生，不隨地吐痰，不亂扔亂丟廢棄物品，不亂倒剩菜剩飯與水;愛護校園內(nèi)花草樹木，不隨意攀折;愛護公物，不隨意損壞;不隨意在墻壁上亂刻亂畫;不隨意踐踏破壞草地。

5、形象之美：儀表端莊，富有朝氣。

學(xué)生既要注重外在儀表美，又要注重內(nèi)在心靈美。儀表端莊，著裝整潔，大方得體：不染發(fā)燙發(fā)，不梳怪發(fā)型，不穿拖鞋、奇裝異服，不佩戴耳環(huán)、項鏈、戒指等飾物;男生不留長發(fā)，不剃光頭;女生不涂脂抹粉，不抹口紅，不涂指甲油等。心靈純潔，富有朝氣，積極上進：正直善良，富有愛心，熱愛生活，熱愛學(xué)習(xí)，充滿激情。

我想，這五條對于我們來說，并不難做到。有的同學(xué)已經(jīng)具備這個標(biāo)準(zhǔn)，有的正在向它靠近。最后，讓我們的師生從平凡的小事做起，學(xué)會關(guān)愛他人、關(guān)愛社會，增強社會責(zé)任感和使命感，努力營造良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，構(gòu)造和諧社會，以“爭做最美中學(xué)生”為契機，以“說文明話，做文明事，當(dāng)文明人”為宗旨，讓我們一起來感悟“美”的真諦，發(fā)現(xiàn)“美”的事物，爭創(chuàng)“美”的人生，為建設(shè)美麗校園、美麗王店做出自己的貢獻。

祝老師們中秋節(jié)快樂!祝同學(xué)們快樂成長!

謝謝大家!

最美學(xué)生演講稿3同學(xué)們：

大家好!我想問你們一些問題，你喜歡自己嗎?你對自己滿意嗎?你很羨慕某些人，甚至愿意自己也成為他嗎?如果你對自己有疑惑，那么我來告訴你：就像每一片葉子都有它獨特的形狀，每一朵花兒都有它獨特的香味，我們每一個人都是世上獨一無二的個體，在這個世界上，沒有兩個人是完全一樣的。我們每一個人的存在，都有自己的價值與意義，別人可以比我好，也可以比我差，但沒有人可以取代我。

美國少年天使肯尼，一出生就因為身體畸形截掉雙腿，后來又發(fā)現(xiàn)切口的根部被癌細(xì)胞侵入，只好把腰部以下的身體全部切除。但是，肯尼并沒有向病魔低頭，他在家人的幫助下向自己的生命挑戰(zhàn)，拼命練習(xí)生存技能，使得自己日漸獨立，能跟常人一樣上學(xué)，甚至還學(xué)會了溜滑板、溜冰?？夏岬纳敲利惖?、動人的。

有時候我們以為遭遇到的危機使我們走投無路了，卻在事后發(fā)現(xiàn)這是生命的轉(zhuǎn)機。美麗的生命在于勇于更新，且愿意努力學(xué)習(xí)?；紴榈拍苁股鼰ㄈ灰恍?。人的一生也需要蛻變才能成長。每一次蛻變都回帶你走進人生的新領(lǐng)域、新境界，使你獲得新的感受、新的驚喜。

健康的我們，更要學(xué)會容忍自己的不足和缺點。俗話說人無完人。正因為這樣，我們才要不斷學(xué)習(xí)、不斷提高自己。如何在正視不足和缺點的前提下，采取積極的行動來彌補不足、克服缺點呢?

一方面要正確和別人做比較，認(rèn)識到自己在群體中處于什么樣的位置，尋找以后努力的方向;

另一方面要正確認(rèn)識自己。

不要只從不同的方面平價自己，卻看不到自己的優(yōu)點，老覺得“某某的學(xué)習(xí)比我好，某某的書法比我好，某某的琴比我彈得好”，而實際上每個人身上都有自己的閃光點：學(xué)習(xí)好的可能體育不如你，書法好的可能學(xué)習(xí)不如你，不要一味給自己挑毛病。既能夠看到閃光點，也能夠看到不足之處，對自己的認(rèn)識才會全面，才能更好的取長補短。

著名作家瓊瑤，小時候除了語文外，其他學(xué)科成績并不好。有一次，數(shù)學(xué)考試她只考了20分，學(xué)校發(fā)給她一張“通知單”，要她拿回去給父母蓋章。捱到深夜，她鼓足勇氣拿著通知書交給母親。母親整個臉色都陰暗下去，將他好好責(zé)罵了一頓。她絕望的給母親寫了一封長信，服毒自殺，幸虧搶救及時，才沒有造成終身的遺憾。

從死神手中逃回來的她，分析了自己的長處與短處，下決心取長補短，專心寫作。父母默認(rèn)了她的追求，她開始發(fā)揮自己寫作方面的長處，真正追求自己的事業(yè)，最終取得了令人羨慕的成就。

所以我們要多鼓勵自己：“成績單不漂亮沒關(guān)系，只要我努力，就是一名好學(xué)生!”“基礎(chǔ)不好沒關(guān)系，只要我每天都有進步，就是一種成功!”“我的生活是充滿陽光的，努力的我最美麗!”這樣自信的`度過每一天，你會越來越體驗到：我的人生是非常有價值的，我是最棒的!

最美學(xué)生演講稿4親愛的老師和同學(xué)：

大家好，今天我演講的主顥是“發(fā)揚中國精神做最美中學(xué)生”。

最美中學(xué)生的美，可以有萬種不同的定義來詮釋，對于一名中學(xué)生來說，我們的職責(zé)就是學(xué)習(xí)。努力積的學(xué)習(xí)是一種美麗，對侍他人真誠友愛，相互尊重也是一種美麗。正如孟德斯鳩所說的一樣‘美必須干干凈凈，清清白白，在形象上如此，在內(nèi)心更是如此?！悴灰欢ㄔ谕饷采弦霰?，但是你的內(nèi)涵和學(xué)識必須要這樣。這才是最美的中學(xué)生。

踏著輕快的步伐，我們跨入了21世紀(jì)，21世紀(jì)是一個充滿光明和希望的世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，知識經(jīng)濟不斷興起，國力競爭激烈。21世紀(jì)是科技的新紀(jì)元，要想在這激烈的競爭中有一席之地，我們就應(yīng)該德、智、體、美、勞全面發(fā)展，做一名優(yōu)秀的中學(xué)生。80%的知識源于老師的課堂教育，因此我們要聽好老師上的每一節(jié)課。在競爭的滔滔大江中勇進。我們不能光喊“為中華之崛起而讀書!”更是要付諸于行動。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，離目標(biāo)越來越近，成為優(yōu)秀的中學(xué)生。

當(dāng)然，我們不能只滿足于那80%的學(xué)識，還有20%要靠我們自己去補充，因此課外的知識固然重要。歌德曾經(jīng)說過：“讀一本好書，就如同在和一位高尚的人談話”要想有優(yōu)秀的成績成為最美的中學(xué)生，你就得有廣泛的閱讀面。在書中，我們聆聽前人的教誨，感受前人跳動的思想。讀一本好書，如同和摯友談心，恰似與一位長者，交流感情。科學(xué)，藝術(shù)，文學(xué)，哲學(xué)——總之，人類所發(fā)覺得一切，人類勞動所創(chuàng)造的一切，所有的一切都在書中等待著我們。世紀(jì)老人冰心從四歲就開始讀書，到了晚年，讀書萬卷。新時代的我們有什么理由不自主學(xué)習(xí)，多讀書，讀好書呢?

美不情景定義在學(xué)識上，平時的行為習(xí)慣和美是分不開的。中華民族歷來就是禮儀之邦，我們作為禮儀之邦的傳承者，祖國的花朵，我們難道不應(yīng)該更加講文明懂禮貌嗎?現(xiàn)在我和大家分享一個，我在上星期看到的一個真實的故事：一個女孩兒，不小心把餅干掉在了地上，年輕的母親和女兒一起彎腰撿起地上的餅干。就是這普通的一幕，不由讓人想起了一句話“文明是一種習(xí)慣?！本驮谶@小小的細(xì)節(jié)中看出了禮儀之邦不是浪得虛名!我們作為末來祖國的新主人。我們不們要從自己做起，還要帶動身邊的人，讓我們的祖國更加美麗!

同學(xué)們，我們的祖國急需要更好的建設(shè)，讓我們一起行動起來做袒國的棟梁，做中國最美的中學(xué)生吧!

謝謝大家!

最美學(xué)生演講稿5同學(xué)們，你喜歡自己嗎?你對自己滿意嗎?你很羨慕某些人，甚至愿意自己也成為他嗎?如果你對自己有疑惑，那么我來告訴你：就像每一片葉子都有它獨特的形狀，每一朵花兒都有它獨特的香味，我們每一個人都是世上獨一無二的個體，在這個世界上，沒有兩個人是完全一樣的。我們每一個人的存在，都有自己的價值與意義，別人可以比我好，也可以比我差，但沒有人可以取代我。美國少年天使肯尼，一出生就因為身體畸形截掉雙腿，后來又發(fā)現(xiàn)切口的根部被癌細(xì)胞侵入，只好把腰部以下的身體全部切除。但是，肯尼并沒有向病魔低頭，他在家人的幫助下向自己的生命挑戰(zhàn)，拼命練習(xí)生存技能，使得自己日漸獨立，能跟常人一樣上學(xué)，甚至還學(xué)會了溜滑板、溜冰。肯尼的生命是美麗的、動人的。

有時候我們以為遭遇到的危機使我們走投無路了，卻在事后發(fā)現(xiàn)這是生命的轉(zhuǎn)機。美麗的生命在于勇于更新，且愿意努力學(xué)習(xí)?；紴榈拍苁股鼰ㄈ灰恍?。人的一生也需要蛻變才能成長。每一次蛻變都回帶你走進人生的新領(lǐng)域、新境界，使你獲得新的感受、新的驚喜。

健康的我們，更要學(xué)會容忍自己的不足和缺點。俗話說人無完人。正因為這樣，我們才要不斷學(xué)習(xí)、不斷提高自己。如何在正視不足和缺點的前提下，采取積極的行動來彌補不足、克服缺點呢?一方面要正確和別人做比較，認(rèn)識到自己在群體中處于什么樣的位置，尋找以后努力的方向;另一方面要正確認(rèn)識自己。不要只從不同的方面平價自己，卻看不到自己的優(yōu)點，老覺得“某某的學(xué)習(xí)比我好，某某的書法比我好，某某的琴比我彈得好”，而實際上每個人身上都有自己的閃光點:學(xué)習(xí)好的可能體育不如你，書法好的可能學(xué)習(xí)不如你，不要一味給自己挑毛病。既能夠看到閃光點，也能夠看到不足之處，對自己的認(rèn)識才會全面，才能更好的取長補短。

篇7

（1）個人背景：默會知識的概念與理論最初是由匈牙利裔的英國哲學(xué)家波蘭尼于1958年在《個體知識》一書中提出的。波本是一個卓有建樹的化學(xué)家，后來轉(zhuǎn)向哲學(xué)、社會科學(xué)的研究。該理論不只是在哲學(xué)界產(chǎn)生了廣泛的影響，而且波及到人類文化幾乎所有重要的方面。如科學(xué)、倫理、政治、法、經(jīng)濟、教育等。

（2）理智背景：挑戰(zhàn)17世紀(jì)科學(xué)革命以來所形成的“完全明確的知識理想”（真正的知識應(yīng)是明確的、客觀的、超然的、非個體的）。

完全明確的知識理想”，其根源可追溯到柏拉圖對話《拉凱斯篇》，該對話的主題是“勇敢”。在關(guān)于“勇敢”的對話討論中，蘇格拉底提出，“我們既然知道，那么也一定能夠說出來”。作為將軍的拉凱斯說，“我認(rèn)為自己對勇敢的性質(zhì)是知道的，但不知怎么地，我總是抓不住它，無法說出它的性質(zhì)?！卑凑仗K的看法，拉凱斯既然不能說出勇敢的性質(zhì)，那么，實質(zhì)上他不知道什么是勇敢。

“凡是知道的就一定能言說，不能說出來的就不是真正的知道?！边@個思想在近代得到了進一步的強化，形成“完全明確的知識理想?！辈ㄌm尼的默會知識理論的核心觀點是，“我們所知道的多于我們能夠言說的?！边@一觀點與上述“凡是知道的就一定能言說”正好相對。它肯定了默會知識相對于明確知識的獨立性與合法性。

（3）知識界的廣泛認(rèn)同

波蘭尼提出的默會知識理論，現(xiàn)已得到國際社會科學(xué)界廣泛的認(rèn)同。例如，國際經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）把知識分為四種類型：（1）知道是什么的知識（know-what），即關(guān)于事實的知識。（2）知道為什么的知識（know-why），如有關(guān)自然法則與原理方面的科學(xué)理論。（3）知道怎樣做的知識（know-how），指做某些事情、完成某種活動的技藝與能力。（4）知道是誰的知識（know-who），涉及誰知道如何某些事的信息。

在這里，前兩類知識主要通過書籍、報刊、光盤、數(shù)據(jù)庫等載體，能夠用語言、文字、數(shù)字和圖表清楚地表達(dá)的知識，屬顯性知識，后兩類往往難于編碼和度量，是存儲于人們頭腦中的屬于個人經(jīng)驗、訣竅、靈感的那部分知識，常隱含于人的行動之中，屬難以量化處理的隱性知識。

二、何謂默會知識理論？

（一）什么是默會知識？

1、定義：“默會的知識”（又稱“緘默的知識”，又稱“內(nèi)隱的知識”），主要是相對于顯性知識而言的。它是一種只可意會不可言傳的知識，是一種經(jīng)常使用卻又不能通過語言文字符號予以清晰表達(dá)或直接傳遞的知識。如我們在做某事的行動中所擁有的知識，這種知識即是所謂的“行動中的知識”（knowledge in action），或者“內(nèi)在于行動中的知識”（action-inherent knowledge）。

“對知識的表達(dá)而言，行動是和語言同樣根本的表達(dá)方式?！保ㄅ餐軐W(xué)家格里門）

2、范例

例證：齊桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公日：“敢問，公之所讀者何言邪？”公日：“圣人之言”。日：“圣人在乎？”公日：“已死矣?！比眨骸叭欢x者，古人之糟粕已夫！”桓公日：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則說，無說則死?！陛啽馊眨骸俺家惨猿贾掠^之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”（《莊子。天道》）

默會知識的范例體現(xiàn)了智力的各種機能，它本質(zhì)上是一種理解力、領(lǐng)悟力、判斷力。比如，眼光、鑒別力、趣味、技巧、創(chuàng)造力等。

3、特點：

（1）鑲嵌于實踐活動之中，非命題和語言所能盡，只能在行動中展現(xiàn)、被覺察、被意會。（2）不能以正規(guī)的形式加以傳遞，只能通過學(xué)徒制傳遞。（3）不易大規(guī)模積累、儲藏和傳播。（4）不能加以批判性反思（也有人不同意這一看法，認(rèn)為默會知識雖然是無法言傳的，但卻是可以意會的，可意會意味著可提取、可反思、可交流）。（5默會知識相對于明確知識具有邏輯上的在先性與根源性。 轉(zhuǎn)貼于

“顯性知識可以說只是冰山的一角，而緘默的知識則是隱藏在冰山底部在大部分。緘默的知識是智力資本，是給大樹提供營養(yǎng)的樹根，顯性知識不過是樹上的果實?！保≧on Yang）“默會知識是自足的，而明確知識必須依賴于被默會地理解和運用。因此，所有的知識不是默會知識就是植根于默會知識。一種完全明確的知識是不可思議的?！边@表明，默會知識是明確知識的基礎(chǔ)，一切明確知識都有默會的根源。從根本上講，語言符號的使用（包括賦義和理解活動）本身就是一種默會行動。

4、與顯性知識的區(qū)分

（1）顯性知識是規(guī)范的、系統(tǒng)的、公共的，而隱性知識是難以規(guī)范的、零星的，并且常常具有濃厚的個人色彩，與個體的個性、經(jīng)驗以及所處的情景交織在一起。

（2）顯性知識所陳述的內(nèi)容往往得到了科學(xué)的證實或檢驗，而隱性知識背后的科學(xué)道理還不甚明了。

（3）顯性知識是穩(wěn)定的、明確的，是能夠復(fù)現(xiàn)的，而隱性知識難以捉摸、含糊不清，沒有定形。

（4）顯性知識通常已經(jīng)經(jīng)過編碼或者格式化、結(jié)構(gòu)化，因此，可以用公式、定理、規(guī)律、原則、制度、法規(guī)、軟件程序和說明書等方式來表達(dá)，而隱性知識尚未編碼和格式化，更多地需要用訣竅、個人特技、習(xí)慣、信念等形式呈現(xiàn)。

（5）顯性知識的使用者對所使用的知識有著明確的認(rèn)識，而隱性知識的使用者則對所使用的知識不甚了解。

（6）顯性知識容易被儲存、理解、傳遞和分享，而隱性知識則不易保存、傳遞、掌握和分享。

5、類型

（1）緘默的程序性知識（如知道如何騎自行車）與緘默的陳述性知識（如“打雷是因為天公發(fā)怒”）。

（2）緘默的具體知識與緘默的認(rèn)識模式（如緘默的分類模式、推理模式、審美模式等）。例如，英國美術(shù)教師苔伯爾在反思自己的美術(shù)教學(xué)時發(fā)現(xiàn)，他所教的孩子在繪畫時，關(guān)注的不是物體的視覺效果，而是物體的實際功能以及與實際生活的關(guān)系。他們會根據(jù)物體的功能及它們與實際生活的關(guān)系來安排畫面的布局。例如，他們會將那些自己認(rèn)為在生活中非常有用的物體放在畫面的重要位置，而且畫得很大、很認(rèn)真，而將那些他們認(rèn)為沒有什么用途的物體放在畫面的次要位置，畫得比較小也比較不認(rèn)真。這一例子表明，兒童從他們所處的文化背景中所獲得的“緘默的審美模式”對藝術(shù)課教學(xué)的影響。如果一個教師不理解這一點的話，那么他很可能得出這些孩子缺乏藝術(shù)才能的結(jié)論。

（3）認(rèn)識者沒有明確意識到的知識和認(rèn)識者雖然能夠意識到但不能通過言語明確表達(dá)出來的知識。

（4）在前語言階段，嬰兒的學(xué)習(xí)完全是一種默會的認(rèn)識。這種默會認(rèn)識與人類學(xué)會了語言之后所具有的默會認(rèn)識是兩個不同層次的默會認(rèn)識。事實上，默會能力的提高依賴于明確知識的學(xué)習(xí)。

6、默會知識的習(xí)得方式

（1）通過顯性知識及其辯護理由的自然遺忘而獲得。（2）通過實踐活動（如反復(fù)操練和訓(xùn)練）的方式獲得，如技能的強化訓(xùn)練。（3）通過建立“師徒學(xué)藝制”的方式獲得：隱性知識在不同的個體之間實現(xiàn)轉(zhuǎn)移。（4）通過使他人隱性知識外顯化而獲得：對他人的隱性知識加以顯性化、符號化，然后對它的合理性加以檢驗、修正與利用。在這里，默會知識的外顯化以及它的檢驗，必須借助個體自我反思能力的提升，而個體自我反思能力的獲得又必須借助一定外顯知識的掌握才行。

（二）什么是默會認(rèn)識？

1、所謂緘默的認(rèn)識，是認(rèn)識者使附隨認(rèn)識與中心認(rèn)識“緘默整合”（tacit integration）起來的一種認(rèn)識機制（這里的整合者是“認(rèn)識者”，整合的意思是將“附隨認(rèn)識”融進“中心認(rèn)識”）。任何認(rèn)識都包含一種“由此及彼結(jié)構(gòu)”（from -to structure）。“由此”指代緘默認(rèn)識中近身體中心的“附隨認(rèn)識”（subsidiary knowing），它是我們所依賴的東西，“及彼”指代緘默認(rèn)識中遠(yuǎn)身體中心的“中心認(rèn)識”（focal knowing），它是我們所關(guān)注的東西。

2、在緘默的認(rèn)識中，“附隨認(rèn)識”的作用輔的、從屬性的，它只是被緘默地使用，是通過內(nèi)隱的方式覺察到的東西，而“中心認(rèn)識”則是我們專注的對象，也是我們外顯地描述的對象。一旦認(rèn)識者把注意力的中心從“中心認(rèn)識”轉(zhuǎn)移到“附隨認(rèn)識”上，那么緘默整合的“三合一”關(guān)系就會消失。

3、所有的認(rèn)識都包含有一個緘默的尺度，這就是說，在每一種外顯認(rèn)識的背后，均存在一整套沒有表達(dá)出來的、有時是不可表達(dá)的假設(shè)與信念。這些沒有表達(dá)出來的或不可表達(dá)的假設(shè)與信念作為緘默認(rèn)識中的附隨認(rèn)識，事實上不可能整個地加以外顯化。因為根據(jù)緘默的認(rèn)識論原理，當(dāng)我們試圖使那些作為附隨認(rèn)識的知識外顯化時，也即當(dāng)我們把注意力集中在原來的附隨認(rèn)識上并使之成為中心認(rèn)識對象時，我們豈不是又要面臨著使作為附隨認(rèn)識的附隨認(rèn)識外顯化的任務(wù)嗎？這樣只能導(dǎo)致無窮的回歸倒退?？梢?，無論是中心認(rèn)識還是附隨認(rèn)識永遠(yuǎn)都不可能被徹底地外顯化。

結(jié)論：“我們知道的東西比我們能告知他人的東西要多”。

（三）相關(guān)概念及其聯(lián)系：

1、賴爾關(guān)于“know-how”與“know-that”的區(qū)分

“know-that”能夠表述為各種命題性知識，“know-how”則表現(xiàn)為各種做事的知識?！爱?dāng)一個人知道如何做某種事情的時候，他的知識就體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)在他所做的事情中。”

與“know-that”、“know-how”的區(qū)分相聯(lián)系的是“理智（intellect，主要是一種理論活動）”與“智力（intelligence）”的區(qū)分。這種區(qū)分蘊含了“無知（ignorance）”和“愚蠢（stupidity）”的區(qū)分。賴爾認(rèn)為，認(rèn)識到這二者之間的區(qū)分十分重要。愚蠢是智力欠缺的表現(xiàn)，是know-how方面的欠缺；無知是在know-that方面的欠缺。赫拉克利特說，“博學(xué)并不能使人智慧。”康德也說，“我們常常可以看到一些有學(xué)問的人因為缺乏判斷能力而顯得比較愚蠢。

賴爾也認(rèn)為，know-how相對于 know-that具有邏輯上的在先性。無論是發(fā)現(xiàn)還是擁有一種know-that知識，都是know-how為前提?！耙粋€科學(xué)家首先是一個knower-how，其次才是一個knower-that。除非他知道如何發(fā)現(xiàn)，他不會發(fā)現(xiàn)任何特定的真理?！边@意味著，當(dāng)某人在發(fā)現(xiàn)了一種know-that的知識以后，如果不知道如何來使用它，就不能說他真正地?fù)碛眠@種know-that的知識。賴爾區(qū)分了對知識的“博物館式的擁有”和“工作作坊式的擁有”，后者把知識的使用作為一個內(nèi)在的環(huán)節(jié)包含在自身之內(nèi)，是一種真正有效的對知識的擁有?！芭腼儠皇且粋€獨立的、烹飪可以由此產(chǎn)生的起點；它只是某人如何烹飪的知識的一個抽象：它是這活動的繼子，而不是這活動的父親?！?/p>

試圖將“know-how”還原為、歸結(jié)為know-that是錯誤的。

有些唯理智論者主張，“知道怎樣做”可以用“知道那個事實”來定義，一個活動要顯示出智力，就必須為一個在先的理智活動所指導(dǎo)，就必定包含著對于規(guī)則的遵守或?qū)τ跍?zhǔn)則的運用。比如，廚師必須先熟悉食譜，然后才能根據(jù)食譜進行烹調(diào)；英雄必須先用內(nèi)在的耳朵傾聽某個適當(dāng)?shù)牡赖旅?，然后才會跳下水去救溺水者；棋手必須先在自己的頭腦中過一下所有有關(guān)的下棋規(guī)則和戰(zhàn)術(shù)箴言，然后才能走出正確的和有技巧的棋步。

事實上，有些行為雖顯示了智力，但它們的規(guī)則并沒有明確表述出來。比如，一個機智幽默的人知道怎樣構(gòu)造格調(diào)高雅的笑話，但他無法對我們或他自己說出他構(gòu)造或鑒賞笑話的方法與準(zhǔn)則，又比如，亞里士多德最早得出了正確推理的規(guī)則，但人們在聞知他的教訓(xùn)之前就已經(jīng)知道怎樣查知和避免錯誤了。

2、陳向明關(guān)于理論知識與實踐知識的區(qū)分。

教師所具有的知識可劃分為理論性知識和實踐性知識。前者通過閱讀和聽講座獲得，后者是教師在教育教學(xué)實踐中實際使用或表現(xiàn)出來的知識。前者通常停留在教師的頭腦里和口頭上，后者是教師內(nèi)心真正信奉的、并體現(xiàn)在日常工作實踐中。

實踐性知識通常呈內(nèi)隱狀態(tài)，基于教師的個人經(jīng)驗和個性特征，鑲嵌于教師日常的教育教學(xué)情境和行動中。她認(rèn)為，教師的實踐性知識是教師專業(yè)發(fā)展的主要知識基礎(chǔ)，在教師的工作中發(fā)揮著不可替代的作用。甚至從某種意義上講，實踐性知識比理論性知識更為重要，因為它影響著教師對理論性知識的學(xué)習(xí)與運用，它支配著教師的日常教育教學(xué)行為。

陳向明認(rèn)為，教師的實踐性知識就其構(gòu)成而言，包括教師的教育信念；教師的自我知識；教師的人際知識；教師的情境知識（通過教學(xué)機智反映出來）；教師的策略性知識（運用理論知識的策略）。

陳還認(rèn)為，教師的實踐性知識可分為三類：可言傳的實踐性知識；可意識到但無法言傳的實踐性知識；無意識的、內(nèi)隱的實踐性知識。實踐性知識具有可反思性、行動指向性、情境制約性、模糊性、統(tǒng)整性等特點。

三、在教育中的應(yīng)用

（一）對課堂教學(xué)的啟示

1、重新認(rèn)識教學(xué)過程的多重性：教學(xué)過程既是一個傳遞和掌握顯性知識的過程（從顯性知識到顯性知識），同時也是一個通過實踐活動領(lǐng)悟和獲取必要的隱性知識或直接體驗的過程（從顯性知識到隱性知識，或者從隱性知識到隱性知識），同時還是一個使隱性知識顯性化、符號化，從而得到檢驗、修正與利用的過程（從隱性知識到顯性知識）。教學(xué)過程基本功能的重新定位

2、重新認(rèn)識掌握知識的含義：掌握知識不僅包括掌握明確的顯性知識，而且還包括掌握必要的隱性知識。一方面，任何外顯認(rèn)識的背后都有相應(yīng)的“附隨認(rèn)識”作為其支撐物；另一方面，要發(fā)展一個人的實踐能力，光靠掌握外顯的理論知識是不行的，還必須掌握相應(yīng)的“個人實踐知識”~ 即隱性的程序性知識才行。所謂“高分低能”現(xiàn)象的形成，要么是由于學(xué)生缺乏相應(yīng)的個人實踐知識造成的，要么是由于學(xué)生原有的隱性認(rèn)識與當(dāng)前學(xué)習(xí)的顯性知識相脫節(jié)所造成的。（另外的理由：默會知識相對于明確知識具有邏輯上的在先性）

3、緘默的認(rèn)識理論再一次確證了這樣一個道理，即實踐性教學(xué)、直接經(jīng)驗的獲取在教育過程中具有一種不可替代的邏輯地位。再好的講解式教學(xué)，即便是啟發(fā)式的教學(xué)，也不能代替學(xué)生通過實踐的方式或親身參與的方式，去學(xué)習(xí)和獲取對他們的成長與發(fā)展極為重要的個人實踐知識，即隱性的知識。

迄今為止我國中小學(xué)的教學(xué)實踐依然還是傳統(tǒng)的“三中心”：教師中心、書本中心、課堂中心。人們廣泛地認(rèn)為，學(xué)生所要學(xué)習(xí)的知識主要來自于教師、書本和課堂，只能能夠言傳的知識才是真正的知識，課堂教學(xué)忽視了默會知識的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生默會能力的培養(yǎng)。波蘭尼的理論告訴我們，人類的學(xué)習(xí)至少有四種形式：（1）從明確知識到明確知識（言傳）（2）從明確知識到默會知識（內(nèi)化）（3）從默會知識到明確知識（外顯）（4）從默會知識到默會知識（意會）

根據(jù)這種重新認(rèn)識的學(xué)習(xí)觀，我們可以看到活動式教學(xué)同傳統(tǒng)的接受式教學(xué)一樣具有同等的重要性?；顒邮浇虒W(xué)的主要特點在于：（1）強調(diào)實踐、操作及自主探索行為。強調(diào)從做中學(xué)，從行動中學(xué)習(xí)。（2）重視人際交往互動和學(xué)習(xí)共同體的作用，突出情感體驗的作用。（3）注重對策略性知識的默會學(xué)習(xí)。新課改中強調(diào)的“綜合實踐活動課程”、上海市二期課改強調(diào)的學(xué)生自行探索、問題解決式的研究性學(xué)習(xí)，都屬于活動式教學(xué)的范圍。

4、默會知識理論揭示了人文教育不同于自然科學(xué)教育的某些獨特的地方。人文知識的學(xué)習(xí)更多地訴諸默會的能力。有人指出，對人文學(xué)科的學(xué)習(xí)不能搞“唯概念思維”，“理性邏輯思維”，而是要訴諸“象思維”（非概念思維、非理性思維）?！跋笏季S”在幼小的兒童身上表現(xiàn)得非常活躍和明顯。例如，運用隱喻、情景體驗、移情想象、對話討論等，都屬于象思維。例如，中國的書法就典型地反映了象思維。

5、緘默的認(rèn)識理論告訴我們，當(dāng)一個教師試圖以某種方式讓學(xué)生理解某種知識遭到失敗時，他最好反省一下學(xué)生是否使用了一種完全不同于自己的獨特闡釋框架，或者自己所使用的闡釋框架從根本上講不適宜于某一類的學(xué)生。

6、一個人閱讀的范圍越寬廣，一個人緘默認(rèn)識的潛在范圍就越大。又由于“中心認(rèn)識”常常是在緘默認(rèn)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此，一個人緘默認(rèn)識的范圍越大，各種類推與觀念就愈是可能從中涌現(xiàn)出來，這樣，一個人就愈是能夠提出新的理論或發(fā)現(xiàn)。這也就是為何在語文教學(xué)中，語文老師總是強調(diào)要寫好作文，離不開大量的課外閱讀和生活積淀的原因。此外，普通教育的合理性也可以從中得到證明。

7、教師在備課過程中，必須有意識地去了解，兒童從日常生活中獲得的大量緘默知識是什么，以及這些認(rèn)識對他們學(xué)習(xí)書本顯性知識的影響是什么。為此，教師應(yīng)努力了解“兒童的哲學(xué)”、“兒童的數(shù)學(xué)”（區(qū)別于學(xué)校數(shù)學(xué)）、“兒童的物理學(xué)”（區(qū)別于學(xué)校物理學(xué)）、“兒童的化學(xué)”、“兒童的文學(xué)”、“兒童的歷史”、“兒童的經(jīng)濟學(xué)”等。例如，學(xué)生從日常生活經(jīng)驗中知道，“運動是由外力的作用產(chǎn)生的并會隨著外力的消失而消失”，這即是兒童的物理學(xué)。又比如，如果學(xué)生將乘法的意義理解為，“幾個相同的數(shù)相加”，那么他們就會在理解“5×0”或“5×1”這樣的乘法算式時出現(xiàn)困難，因為他們不能說“0個5相加”或“1個5相加”，這是一些沒有意義的句子。

8、為了激活兒童的緘默知識，使兒童的緘默知識得到檢驗與修正，應(yīng)大力倡導(dǎo)對話與討論的互動性教學(xué)方法。因為正是在自由的對話與討論過程中，每個個體緘默的認(rèn)識立場、觀點、信念或認(rèn)識模式，才能伴隨著他的見解的發(fā)表而“顯現(xiàn)”出來。在那種缺乏對話和交流的課堂里，師生雙方既不可能認(rèn)識和理解他人，也不可能認(rèn)識和理解自己的緘默知識。

（二）對教師教育的啟示

1、默會知識理論可以解釋：為什么教師學(xué)了教育學(xué)、心理學(xué)知識，還是不會教書？實際支配教師教育教學(xué)行動的不是理論知識，而是他的實踐知識（或默會知識）。陳向明認(rèn)為，實踐知識（教師真正信奉的，并在其教育教學(xué)實踐中實際使用和表現(xiàn)出來的對教育教學(xué)的認(rèn)識）比理論知識更重要。因為它影響著教師對理論性知識的吸收與運用；它支配著教師的日常教育教學(xué)行為；它是教師從事教育教學(xué)工作不可或缺的保障。

2、重新認(rèn)識師徒制在教師教育中的作用。朱克曼在《科學(xué)界的精英》一書中統(tǒng)計，在美國92位諾貝爾獎獲得者中有48位曾經(jīng)作過老諾貝爾將獲得者的學(xué)生或年輕的同事。她還注意到許多杰出的科學(xué)家系列，表明諾貝爾獎獲得者通過師生關(guān)系在不同代際之間的延續(xù)。因此，傳統(tǒng)的師徒帶教制仍應(yīng)保留。

3、對于教師教育而言，典型的培養(yǎng)方式有四種：（1）理論學(xué)習(xí)（側(cè)重于理論知識的講解與傳授）。（2）推行案例教學(xué)（從中獲取案例知識）。（3）通過微格教學(xué)訓(xùn)練教師的教學(xué)行為。（4）實踐中的反思（如開展行動研究、推行反思性的教學(xué)等）。

4、對于教育研究而言，研究民間的教育知識（如民間的教育習(xí)俗或民俗），開展專業(yè)教育學(xué)與民間教育學(xué)之間的對話，這對于豐富和檢驗專業(yè)教育知識十分重要。B。托爾夫把師范生和在職教師頭腦中業(yè)已存在的緘默的教育知識，稱之為“民間教育學(xué)”（folk pedagogy），其內(nèi)容包括從日常生活中所獲得的有關(guān)“知識”、“教育”、“學(xué)習(xí)”、“教學(xué)”、“發(fā)展”等觀念。實際上，存在著兩種教育學(xué)，一種是緘默的、直覺的教育學(xué)，未來教師從一開始就有，另一種是作為一門學(xué)科的教育學(xué)，它由師范教育的正規(guī)課程提供。托爾夫批評以往的師范教育忽略了民間教育學(xué)的存在及其對個體教育行為的深刻影響，以至于一個人盡管接受了師范教育，但是其實際教育行為仍然受緘默教育知識的支配。

為此，托爾夫主張：首先要喚醒教師民間教育學(xué)的意識；其次，要努力揭示每個教師所持有的民間教育學(xué)知識，使其從一種緘默的教育知識變成一種顯性的教育知識；第三，要動員教師對自己所持有的民間教育學(xué)知識進行理性的反思、批判和評價。最后，要將民間教育學(xué)知識與學(xué)科化、專業(yè)化的教育學(xué)知識整合起來，形成教師獨特的教育知識結(jié)構(gòu)。 轉(zhuǎn)貼于

參考文獻：

（英）波蘭尼著，許澤民譯，《個人知識》，貴州人民出版社2000年版。

顧泠沅著，《教學(xué)任務(wù)的變革》，載《教育發(fā)展研究》2001年第10期。

陳向明著，《實踐性知識：教師專業(yè)發(fā)展的知識基礎(chǔ)》，載《北京大學(xué)教育評論》2003年第1期。

郁振華相關(guān)論文。

如《克服客觀主義》，載《自然辯證法通訊》，2002年第1期。

《理解歷史》，載《歷史教學(xué)問題》，2002年第4期。

篇8

關(guān)鍵詞:信息化技術(shù);煤炭企業(yè);安全生產(chǎn);檢測監(jiān)控

隨著我國煤炭工業(yè)生產(chǎn)與信息化技術(shù)的進一步融合，促使煤炭產(chǎn)業(yè)邁向了一個新的臺階，從而對煤炭企業(yè)的生產(chǎn)效率以及安全管理水平也提出了更高層次的要求。最近幾年，國家安監(jiān)局對煤炭生產(chǎn)企業(yè)也加大了監(jiān)測力度，對于一些不合乎標(biāo)準(zhǔn)及要求的煤炭生產(chǎn)企業(yè)進行了強制整頓或關(guān)停，加大了對安全生產(chǎn)的實時監(jiān)控。因此，在煤炭生產(chǎn)中融入現(xiàn)代化的信息技術(shù)，不但可以提高安全生產(chǎn)的效率，同時還可以在同行業(yè)中提升企業(yè)的核心競爭力。再者信息化技術(shù)的應(yīng)用也是保障我國煤炭產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)生產(chǎn)現(xiàn)代化以及安全生產(chǎn)的必要手段，其地位和所發(fā)揮的作用也是更加的明顯。隨著信息化技術(shù)在煤炭生產(chǎn)企業(yè)中的推廣及應(yīng)用，可實現(xiàn)對礦井下的采煤作業(yè)、運輸、通風(fēng)、供排水、供電以及洗選煤和裝車等作業(yè)過程實施遠(yuǎn)程控制，真正做到現(xiàn)代化的生產(chǎn)流水線作業(yè)，實現(xiàn)了煤炭企業(yè)達(dá)到“減員增效”和“無人則安”的現(xiàn)代化生產(chǎn)目的。

1信息化在煤炭生產(chǎn)中應(yīng)用的必要性

眾多周知，由于煤炭生產(chǎn)作業(yè)多數(shù)都是在井下進行，作業(yè)條件及環(huán)境也是極其復(fù)雜，大量的甲烷和瓦斯、粉塵以及一氧化碳等有害氣體都彌漫在井下空氣中，這對煤炭企業(yè)的安全生產(chǎn)以及施工作業(yè)人員的人身安全提出了挑戰(zhàn)。因此，現(xiàn)代化信息技術(shù)在煤炭生產(chǎn)過程中的應(yīng)用，就很好地解決了上述問題。煤炭是屬于一種不可再生的礦產(chǎn)資源，傳統(tǒng)的煤炭行業(yè)生產(chǎn)相對來說，作業(yè)人員的數(shù)量是非常龐大，極易出現(xiàn)各種不可控的安全因素。信息化技術(shù)在現(xiàn)代煤炭生產(chǎn)企業(yè)中的應(yīng)用可以有效地節(jié)約資源，為企業(yè)降低人工成本的支出，同時還提高了煤炭安全生產(chǎn)的效率，為企業(yè)創(chuàng)造了更大的利潤空間，提升了企業(yè)的核心競爭能力。

2信息化技術(shù)的內(nèi)涵

作為現(xiàn)代企業(yè)，其信息化技術(shù)主要運用在實際作業(yè)與現(xiàn)代化管理過程中，通過對計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及通信等技術(shù)的實現(xiàn)，來創(chuàng)新企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營以及管理模式，對企業(yè)的資源進行整合并加以利用，從而提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，使企業(yè)朝向全面自動化的方向發(fā)展。作為現(xiàn)代企業(yè)的信息化的功能主要由科學(xué)化、程序化、數(shù)字化以及電子商務(wù)等方面構(gòu)成。數(shù)字化其含義就是把各環(huán)節(jié)所獲取的相關(guān)數(shù)據(jù)傳輸?shù)綌?shù)據(jù)庫，方便今后的使用以及調(diào)閱;程序化就是指把各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)進行監(jiān)管的流程實現(xiàn)電子化，對企業(yè)的每個崗位、員工以及把不同的工作內(nèi)容串聯(lián)在一起方便管理，使管理能夠更加的規(guī)范化和高效能;科學(xué)化通常是指利用信息化的技術(shù)手段對數(shù)據(jù)庫的各項數(shù)據(jù)進行分析研究并加以整理，從而得出科學(xué)的發(fā)展決策以及科學(xué)的企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展目標(biāo)，形成有效的科學(xué)輔助指向;電子商務(wù)通常是指結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等系統(tǒng)完善而建立的電子商務(wù)系統(tǒng)，主要以促進企業(yè)商務(wù)活動和貿(mào)易活動的開展，以此達(dá)到更好地對信息資源、物流信息以及資金的整合與利用。

3信息化技術(shù)在煤炭行業(yè)中的應(yīng)用

現(xiàn)代煤礦信息化的管理體系是一種動態(tài)的、開放的、復(fù)雜的技術(shù)體系，為保障煤礦的現(xiàn)代化安全生產(chǎn)，運用科學(xué)的監(jiān)控體系進行管理是必不可少的。具體的信息化技術(shù)在煤礦生產(chǎn)中的應(yīng)用(見圖1、圖2)。

3．1安全監(jiān)測監(jiān)控系統(tǒng)

監(jiān)測監(jiān)控系統(tǒng)主要對井下的安全作業(yè)情況進行實時監(jiān)控。即對各項設(shè)備的運行情況、休息狀況以及井下的環(huán)境等各項參數(shù)進行監(jiān)控，其主要通過RS485系統(tǒng)進行通訊和數(shù)據(jù)傳輸、采用雙機設(shè)備把監(jiān)測到的物理量經(jīng)傳感器轉(zhuǎn)化為電信號;再通過傳輸電纜輸出信號到分站進行整理分析并加以處理;在通過分機把已經(jīng)處理好的控制信號傳回分站的控制開關(guān)，這樣可以實現(xiàn)隨時斷電和報警的目的。比如對井下風(fēng)速、瓦斯、溫度、一氧化碳、煤倉煤位、風(fēng)機開停、水倉水位等相關(guān)數(shù)據(jù)的監(jiān)測，當(dāng)井下作業(yè)面的瓦斯含量超出安全值時，監(jiān)控設(shè)備就會自動發(fā)出信號報警或進行語音提示，這時該系統(tǒng)會自動斷開瓦斯超標(biāo)區(qū)域的各路電源，這時就發(fā)揮了瓦斯電源的閉鎖功能。此外，監(jiān)控設(shè)備還可以通過預(yù)先設(shè)置的時間自動生成監(jiān)測的報表，為井下的安全生產(chǎn)以及管理工作實時提供可靠的數(shù)據(jù)外，同時也保障了井下作業(yè)人員安全。

3．2井下電力監(jiān)測監(jiān)控系統(tǒng)

在電力監(jiān)測監(jiān)控系統(tǒng)方面，主要針對井下的中央變電所、主運皮帶變電所以及每個采礦區(qū)的高低壓開關(guān)的電力實施監(jiān)控。對于井下變電所的開關(guān)主要在地面進行集中式控制，主要就合閘、分閘操作，同時還可以對電力故障的復(fù)位等功能進行操作，在地面上可以完成遠(yuǎn)程的整定值修改以及畫面的動態(tài)設(shè)計等操作。通過對電力監(jiān)測監(jiān)控系統(tǒng)的實現(xiàn)可以使煤炭企業(yè)實時掌握井下電力的運行情況，每個高爆開關(guān)都可以連接到對應(yīng)分站的主監(jiān)測頁面。

3．3人員定位系統(tǒng)

人員定位系統(tǒng)功能的實現(xiàn)對井下人員的安全作業(yè)情況起到了很好的監(jiān)督及規(guī)范性的作用。保障了整個井下作業(yè)的安全以及運輸?shù)陌踩?。其功能的實現(xiàn)主要是通過圖片顯示、對人員進行的跟蹤定位以及考勤的統(tǒng)計等(見圖3)。該系統(tǒng)采用了三層架構(gòu)體系，其主要的信息技術(shù)包含WIN-DOWS系統(tǒng)內(nèi)的VC++/C#語言、ASP、VWL、XML、ActiveX等;硬件系統(tǒng)主要選用對人員的信息收集、輸?shù)忍幚戆?、備用電池、隔爆電源、礦用阻燃的通信電纜和電源電纜等。其中，人員的跟蹤功能是該系統(tǒng)的核心技術(shù)功能，通過對系統(tǒng)的設(shè)置可以使特定的作業(yè)人員實時顯示準(zhǔn)確位置以及行動軌跡。通過該功能可以實時掌握作業(yè)人員的作業(yè)動態(tài)，以及對作業(yè)面的安全情況和作業(yè)人員的人身安全進行監(jiān)督管理，防患于未然，對煤炭企業(yè)的安全生產(chǎn)起到了保障性的作用。圖3中所體現(xiàn)的是通過電子數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為信號的方式，從中可以清楚地看到井下巷道分布以及作業(yè)情況，可以直接的了解各個設(shè)備的工作狀況。對井下作業(yè)的突況可以通過圖像顯示，進行及時的救助，降低生命及財產(chǎn)的損失，從而進一步提高了安全作業(yè)的保障。

3．4礦井巷道頂板壓力監(jiān)測系統(tǒng)

該系統(tǒng)主要對巷道頂板的壓力參數(shù)進行遠(yuǎn)程監(jiān)測，主要分為井上監(jiān)測和井下監(jiān)測。井下監(jiān)測系統(tǒng)主要針對通訊電纜、通訊分站、巷道壓力分機等設(shè)備，各個壓力分機使用專用電纜與通訊分站進行串聯(lián)，再由分站輸出的數(shù)據(jù)通過電話線傳輸?shù)骄?而井上監(jiān)測系統(tǒng)則包括計算機、接收機、打印機、監(jiān)控軟件等，接收機將完成與井下通訊分站的通信以及計算機的數(shù)據(jù)通信。對于頂板的離線監(jiān)測報警系統(tǒng)可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺、采取人機對話窗口的優(yōu)勢完成頂板在離線狀態(tài)的在線自動化檢測，并對頂板的離層數(shù)據(jù)進行實時分析處理，在地面可以實時掌握巷道動壓掘進頂板的離層活動的規(guī)律，通過實時數(shù)據(jù)圖形的顯示和監(jiān)測，并以柱狀圖或列表的形式得以顯示。

4煤礦安全生產(chǎn)信息化建設(shè)的現(xiàn)狀

如今我國經(jīng)濟的發(fā)展形勢主要以市場經(jīng)濟調(diào)節(jié)為導(dǎo)向，國家宏觀調(diào)控為輔的模式發(fā)展，這樣就導(dǎo)致了煤炭生產(chǎn)企業(yè)規(guī)模的大小不一和技術(shù)水平的高低現(xiàn)象，嚴(yán)重的出現(xiàn)了不平衡狀態(tài)。近年來，國家雖然對一些不規(guī)范的煤礦企業(yè)或是開采條件達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的煤礦企業(yè)進行了大力的整頓以及關(guān)停，目前所剩下的這些雖已基本實現(xiàn)了信息化的安全生產(chǎn)，但是在實際的生產(chǎn)、監(jiān)控以及運營管理等方面都存有較大的差距。比如，現(xiàn)在多數(shù)煤炭企業(yè)對安全生產(chǎn)信息化意識還不夠強烈，對于信息化技術(shù)的應(yīng)用和投入方面還不夠，對安全生產(chǎn)信息化的操作標(biāo)準(zhǔn)及規(guī)范要求還有待完善，還不能夠完全實現(xiàn)管控一體化。現(xiàn)階段由于網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的不完善，對該行也還沒有建立一個整體的數(shù)據(jù)傳輸平臺，形成了安全生產(chǎn)技術(shù)的匱乏，從而導(dǎo)致自動化技術(shù)和信息化技術(shù)的嚴(yán)重脫節(jié)等現(xiàn)象，獲取數(shù)據(jù)的真實性還有待考量。再者由于我國在傳感器硬件技術(shù)方面的發(fā)展比較緩慢，無法為安全生產(chǎn)的信息化技術(shù)提供保障，這就造成了信息化技術(shù)建設(shè)的阻礙，對安全生產(chǎn)自動化一體進程造成了嚴(yán)重的影響。

5加快煤炭安全生產(chǎn)信息化建設(shè)的對策

5．1信息數(shù)據(jù)共享的建設(shè)

安全管理系統(tǒng)通常由控制部分、檢測部分以及管理等三部分所構(gòu)成。目前我國的煤炭企業(yè)的信息化管理對上述部分并未取得高度重視，與這三部分的內(nèi)容并未緊密聯(lián)系，致使安全管理系統(tǒng)的效果得到了較大的影響。在此種情況下，一旦出現(xiàn)安全事故，則無法進行控制，根本無法對各項數(shù)據(jù)信息的充分利用。基于此，在煤炭企業(yè)中建立有效的信息化數(shù)據(jù)的共享，是實現(xiàn)上述各項數(shù)據(jù)功能的重要保障，對提升煤炭的安全生產(chǎn)管理起著非常關(guān)鍵性的作用。對于每個子系統(tǒng)的數(shù)據(jù)進行共享后，可以規(guī)避信息數(shù)據(jù)的重復(fù)收集，不僅實現(xiàn)數(shù)據(jù)信息的集中管理，同時還為煤炭企業(yè)的安全生產(chǎn)管理提供重大參考，為我國煤炭產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益的提升起到了促進性的作用。

5．2加強安全生產(chǎn)管理

對于有些煤炭生產(chǎn)企業(yè)，雖已加大了對信息化技術(shù)的重視，耗費了大量資金投入在安全生產(chǎn)管理系統(tǒng)的構(gòu)建中，但沒有真正的將其應(yīng)用到實際的生產(chǎn)管理中，導(dǎo)致煤炭生產(chǎn)安全管理意識不能夠得以有效地發(fā)揮作用。因此，在合理運用信息化技術(shù)的基礎(chǔ)上進一步加強對煤炭安全生產(chǎn)的管理，使其全面的發(fā)揮管理效能。同時，作為管理者，我們還應(yīng)該加強對各種機械設(shè)備的維修與保養(yǎng)，增強煤炭生產(chǎn)人員的安全意識與責(zé)任意識，對促進整個煤炭企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展起著積極的作用。此外，加強安全管理及相關(guān)知識的培訓(xùn)力度是推廣信息化建設(shè)的基礎(chǔ)，是推動煤礦企業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展必然動力。

參考文獻:

［1］楊宏亮．信息技術(shù)在鄂爾多斯地方煤炭企業(yè)安全生產(chǎn)中的應(yīng)用研究［D］．內(nèi)蒙古大學(xué)，2011．

［2］張麗霞，等．信息化技術(shù)在煤炭安全生產(chǎn)中的應(yīng)用［J］．煤炭與化工，2013，11:112－113+116．

［3］朱克．探討信息化在煤炭安全生產(chǎn)中的應(yīng)用［J］．計算機光盤軟件與應(yīng)用，2012，05:99+98．

［4］方毅芳．煤炭企業(yè)安全管理可視化方式研究［D］．中國礦業(yè)大學(xué)(北京)，2015．

篇9

一、沒有不需要服務(wù)的軟件

有人說過“好產(chǎn)品不需要服務(wù)”，你一定會認(rèn)為“好軟件不需要服務(wù)’吧？這絕對是一個錯誤。軟件是一個特殊產(chǎn)品，再好的軟件只要用就一定需要服務(wù)，除非用戶的電腦是一種擺設(shè)。要提高計算機利用效率就需要服務(wù)，如大家都知道在DOS時代，DOS就不太需要服務(wù)，那時的計算機普及率、利用率就非常低，而現(xiàn)在進入Windows時代，計算機應(yīng)用與普及有了很大的提高，大家都承認(rèn)Windows是一個好軟件，但幾乎每個人都曾經(jīng)被Windows的故障所困擾。連Microsoft的王牌Windows都需要服務(wù)，那么，作為涉及面更為廣泛的財務(wù)軟件就不需要服務(wù)嗎？

對于軟件廠商，產(chǎn)品降價的同時，不能忽視軟件的服務(wù)，而作為用戶，得不到好的服務(wù)就意味著用不好軟件。軟件就是服務(wù)的理念，會讓越來越多的用戶盼望更多更好的服務(wù)。而我國的產(chǎn)業(yè)界，服務(wù)總是與商品一起捆綁出售，這種捆綁銷售的模式，讓人難以明了。消費者已經(jīng)開始明白，服務(wù)是需要成本的，實際上服務(wù)成本已經(jīng)包含在商品價格中，既然服務(wù)捆綁銷售糾纏不清，最好的辦法就是將軟件與服務(wù)剝離，使服務(wù)商品化。

二、推行“有償增值服務(wù)”

要想在低價軟件時代，得到長久的良好服務(wù)，就必須推行“有償服務(wù)”。許多用戶都經(jīng)歷過承諾的服務(wù)真正履行起來難盡人意，這種普遍存在的情況使他們對國產(chǎn)服務(wù)頗有微辭。人們不僅會問，服務(wù)的價格不是已經(jīng)包含在商品的售價了嗎？為何購買時服務(wù)態(tài)度好，但要求服務(wù)時卻不能笑臉相迎甚至翻臉不認(rèn)人呢？實際上用戶接受服務(wù)，然后付錢是正常的，人們已經(jīng)能夠接受這種有償服務(wù)，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)周圍出現(xiàn)許多租房信息、勞動用工信息時，有償增值服務(wù)已經(jīng)到了你身邊，國外公司早已接受這種“有償服務(wù)”，如他們愿意接受“獵頭公司”的服務(wù)等。一旦推行有償服務(wù)，客戶可以根據(jù)需要，選擇相應(yīng)的服務(wù)項目，因為服務(wù)是付費的，可以獲利更好的增值服務(wù)。

目前軟件行業(yè)的銷售通常對于服務(wù)沒有什么本質(zhì)的突破，大都是軟件銷售出去，用戶就很難再將軟件廠家專業(yè)人士請回家，軟件出了問題或者用戶不會使用，只能自認(rèn)倒霉。這對于目前的市場越來越向買方靠攏的局面形成了一定的反差。而一旦推行有償增值服務(wù)后，就不會再出現(xiàn)購買軟件后，一遍遍打電話而軟件公司一次次推脫的現(xiàn)象。“有償服務(wù)”一方面可以激勵軟件廠商提供專業(yè)化的服務(wù)，一方面可讓用戶付出服務(wù)費后得到滿意的服務(wù)，這對于用戶用好軟件，提高軟件的利用效率，提高財務(wù)軟件的甩賬率能起到一定的作用。因此有償增值服務(wù)，將是計算機軟件業(yè)發(fā)展的必由之路

三、免費軟件的出現(xiàn)，推動軟件服務(wù)業(yè)的發(fā)展

計算機的發(fā)展帶來了自由軟件和免費軟件，2000年7月，作為新一代網(wǎng)絡(luò)商務(wù)管理軟件的“e商2000”已經(jīng)開始提供免費軟件了，標(biāo)準(zhǔn)版定價為免費，用戶可通過www．Zydsoft．Com下載或由經(jīng)銷商處（連邦軟件專賣店）索取免費光盤，其完善的功能可以滿足所有用戶的需要。當(dāng)用戶使用免費的標(biāo)準(zhǔn)版軟件出現(xiàn)問題時，可以向該公司尋求有償服務(wù)。這種免費軟件的出現(xiàn)，可以給財力拮據(jù)但又渴望計算機化管理的財務(wù)人員，提供使用正版財務(wù)軟件的機會，同時軟件開發(fā)商可以通過服務(wù)來獲利，以此不斷推動軟件業(yè)及軟件服務(wù)業(yè)的良性發(fā)展。

四、如何實現(xiàn)有償增值服務(wù)

軟件服務(wù)費用從軟件價格中剝離出來的含義是軟件公司的軟件產(chǎn)品的定價不包含服務(wù)費用，或只包含部分免費服務(wù)，如免費電話咨詢等，屬純軟件價格，如果需要服務(wù)，就需要采用有償服務(wù)的形式。這種定價方式將是軟件業(yè)的發(fā)展方向，一方面可以保護軟件公司軟件產(chǎn)品的利潤，另一方面軟件公司也愿意提供長久的有償服務(wù)，對于用戶也能保護其購買的軟件能隨時得到更多的有效服務(wù)。這種營銷方式在計算機軟、硬件行業(yè)中比較多，我們先探討硬件的“有償增值服務(wù)”。

（一）硬件廠商的作法

我們首先借鑒國外的硬件廠商提供的“有償增值服務(wù)”。以DELL計算機公司為例，DELL公司采用直銷方式銷售個人電腦，在美國銷量排名第一，極高的性能價格比和良好的服務(wù)是取勝的主要原因。其銷售合同中明確規(guī)定了提供的各種免費及有償服務(wù)項目，下面是摘自www．Dell．Com．cn網(wǎng)站關(guān)于服務(wù)的資料：

1．標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)服務(wù)是：終身免費電話技術(shù)支持服務(wù)。

2．標(biāo)準(zhǔn)硬件維修服務(wù)是：免費提供第1年第三個工作日上門服務(wù)和備件更換服務(wù)和第23年備件更換服務(wù)。

若不滿意標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)的響應(yīng)，可以在購機合同上選定服務(wù)項目并付—定費用。見下表。

1999年5月。長城集團推出的“颶風(fēng)499”，提出了將“服務(wù)與產(chǎn)品相剝離”的全新產(chǎn)品銷售方式和全新的“有償增值服務(wù)”理念，將服務(wù)的費用也從產(chǎn)品價格中剝離出來，從而降低產(chǎn)品的價格，提高的銷量，并且因為服務(wù)費從軟件價格中分離出來，有償服務(wù)時提供更好的服務(wù)。筆者經(jīng)常聽到許多用戶反映購買的軟件不能得到及時服務(wù)的問題，究其原因正是由于服務(wù)不周到，這就造成我國財務(wù)軟件甩賬率低的實際現(xiàn)象，這種“免費”服務(wù)并不是用戶需要的。因此，如果我國軟件業(yè)要發(fā)展，一定要將軟件服務(wù)費從軟件價格中剝離出來，采用有償服務(wù)。

（二）軟件廠商的作法

已經(jīng)提供免費標(biāo)準(zhǔn)版e商2000商務(wù)管理軟件的綜藝達(dá)公司，就采用了獨到的有償增值服務(wù)，在國內(nèi)率先打破了軟件行業(yè)的傳統(tǒng)服務(wù)模式，開辟了軟件業(yè)增值服務(wù)的先河，這對于軟件行業(yè)采取有償服務(wù)營銷理念是一種大膽嘗試。E商系列網(wǎng)絡(luò)商務(wù)管理系統(tǒng)服務(wù)指南如下：

1．在購買e商系列網(wǎng)絡(luò)商務(wù)管理系統(tǒng)后，用戶需要及時將產(chǎn)品包裝內(nèi)的用戶注冊卡按要求填寫完成，并寄到綜藝達(dá)公司，成為e商系列網(wǎng)絡(luò)商務(wù)管理系統(tǒng)的注冊用戶。

2．E商系列網(wǎng)絡(luò)商務(wù)管理系統(tǒng)的注冊用戶在綜藝達(dá)公司服務(wù)網(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)享有如下權(quán)利：

（l）撥打北京綜藝達(dá)軟件技術(shù)有限公司提供的免費售后服務(wù)熱線，接受電話技術(shù)服務(wù)。

（2）享受由北京綜藝達(dá)軟件技術(shù)有限公司授權(quán)的當(dāng)?shù)厥跈?quán)服務(wù)中心提供的免費上門售后服務(wù)。具體規(guī)定如下：

e商2000網(wǎng)絡(luò)商務(wù)管理系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)版用戶，無免費售后服務(wù)；

增強版用戶，一次安裝、兩次數(shù)據(jù)維護及故障處理；

專業(yè)版用戶，一次安裝、四次數(shù)據(jù)維護及故障處理；

企業(yè)版用戶，一次安裝、五次數(shù)據(jù)維護及故障處理；

（3）享受由北京綜藝達(dá)軟件技術(shù)有限公司授權(quán)售后服務(wù)中心提供的優(yōu)惠收費上門售后服務(wù)。具體規(guī)定如下：

e商2000網(wǎng)絡(luò)商務(wù)管理系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)版用戶，50元/次；

e商2000網(wǎng)絡(luò)商務(wù)管理系統(tǒng)增強版用戶，50元/次；

e商2000網(wǎng)絡(luò)商務(wù)管理系統(tǒng)專業(yè)版用戶，100元／次；

e商2000網(wǎng)絡(luò)商務(wù)管理系統(tǒng)企業(yè)版用戶，200元/次；

（4）及時得到北京綜藝達(dá)軟件技術(shù)有限公司的產(chǎn)品版本更新和新產(chǎn)品信息，并以優(yōu)惠價格升級到新版本。

3．如果用戶使用免費服務(wù)卡，需在得到免費服務(wù)后按服務(wù)卡使用須知的要求填寫有關(guān)項目，填寫完成后交給服務(wù)中心，由服務(wù)中心將該服務(wù)卡寄回我公司，以便我公司回訪用戶，跟蹤用戶使用狀況，評估授權(quán)服務(wù)中心的服務(wù)質(zhì)量。

4．用戶若對當(dāng)?shù)厥跈?quán)服務(wù)中心的服務(wù)質(zhì)量不滿意，可以電話、信件、電子郵件的方式向我公司投訴。

綜藝達(dá)客戶服務(wù)中心還配以熟悉了解綜藝達(dá)產(chǎn)品的專門人員，負(fù)責(zé)該公司軟件的售后服務(wù)與維護工作。各地的客戶服務(wù)中心在接到e商2000使用客戶的服務(wù)要求24小時內(nèi)，必須到客戶處上門進行相應(yīng)的服務(wù)，超過時間必須得到客戶的許可。這一系列的服務(wù)措施可謂是獨樹一幟，相信也一定會得到市場很好的回報。

五、用戶應(yīng)作好有償增值服務(wù)的準(zhǔn)備，花錢買服務(wù)的時代到來了

用戶對于花錢買軟件服務(wù)能否接受呢？事實上，在財務(wù)軟件行業(yè)中，會計軟件的盜版一直是相對比較低的，最主要的原因并不是會計軟件公司的加密手段或軟件狗有多么強，最主要的原因還是用戶需要服務(wù)。我國主要的財務(wù)軟件中，只有“浪潮國強”軟件直接采用序列號而不采用軟件狗，但其盜版的情況并不多見，而其他使用軟件狗的財務(wù)軟件的盜版也并不是沒有。價格低廉的軟件十有償增值服務(wù)。防止盜版，因此，筆者預(yù)言“有償增值服務(wù)”的時代已經(jīng)到來。

隨著電子商務(wù)的廣泛應(yīng)用，勢必會帶來更多的服務(wù)問題，當(dāng)用戶從網(wǎng)上商店購買了一套軟件后，遇到問題，首先通過免費電話向軟件公司咨詢。當(dāng)解決不了時，軟件公司采取有償增值服務(wù)，用戶根據(jù)自己的情況選擇是否需要有償增值服務(wù)。當(dāng)你的機器出現(xiàn)問題不能使用時，而你的工作又急于使用計算機中的數(shù)據(jù)時，你會非常需要這種有償增值服務(wù)。當(dāng)問題解決時，你肯定會滿意這種“花錢買服務(wù)”。實際上用戶的心理已經(jīng)漸漸接受了“有償增值服務(wù)”的理念。

六、軟件公司的做法

軟件進入微利時代。服務(wù)，作為整個IT產(chǎn)業(yè)重要的發(fā)展趨勢，也日益成為軟件公司的重要業(yè)務(wù)構(gòu)成。軟件公司通過服務(wù)獲得贏利，已逐漸獲得社會的廣泛認(rèn)同。微軟在對未來的展望中指出，公司80％的利潤將來自各種售后服務(wù)，而產(chǎn)品本身的銷售額將遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于服務(wù)收益，這足以使我們看清信息服務(wù)業(yè)對軟件行業(yè)的影響。

篇10

關(guān)鍵詞：生態(tài)人格 生態(tài)文化 生態(tài)實踐 生態(tài)人格教育

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.21.088

1 生態(tài)人格內(nèi)涵及大學(xué)生生態(tài)人格的缺失

1.1 “生態(tài)人格”內(nèi)涵

“人格”一詞在生活中有多種含義。在心理學(xué)上，人格即“個性”，是指個人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；在道德意義上，人格是指一個人的品德和操守；在法律意義上，人格是指個人的尊嚴(yán)、名譽、價值的總和。筆者認(rèn)為，無論哪種意義上的人格，它都不是與生俱來的自然秉性，人格都是具體的、現(xiàn)實的，不同的時代，不同的政治、經(jīng)濟、文化條件，就會塑造出不同的人格特征。因此，人格塑造或曰人格教育應(yīng)該順應(yīng)時勢、與時俱進。黨的十報告指出，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念。這是推進生態(tài)文明建設(shè)的重要思想根基，體現(xiàn)了更為全面的價值取向和更為深刻的生態(tài)倫理。在生態(tài)危機日趨嚴(yán)重的今天，在人類由工業(yè)文明向生態(tài)文明邁進的關(guān)鍵時期，塑造一種新型的人格――生態(tài)人格，已經(jīng)成為一種必然。

生態(tài)人格是適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展需要而塑造的人格，是一種順應(yīng)時展潮流的人格范式，它是基于人類對人與自然關(guān)系的反思以及對自然價值的深刻體悟而形成的作為生態(tài)主體的心理、品質(zhì)、尊嚴(yán)和責(zé)任的集合體。它與傳統(tǒng)意義上的心理人格、道德人格、法權(quán)人格既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。它是從生態(tài)維度對心理人格、道德人格與法權(quán)人格的重新詮釋，是心理、法權(quán)和道德人格的整體生態(tài)化轉(zhuǎn)型。

1.2 當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)人格的缺失

隨著社會文明的轉(zhuǎn)型，關(guān)于生態(tài)人格的研究越來越受到人們的重視，但是，從總體來看，目前我國大學(xué)生人格發(fā)展?fàn)顩r和關(guān)于生態(tài)人格的教育水平還不能適應(yīng)時展的需要，甚至還滯留在工業(yè)文明時代，這主要表現(xiàn)在：

首先，“為我所用”的功利主義思想泛濫。在功利主義思想的籠罩下，人與自然之間的關(guān)系被單一化為利用和被利用的關(guān)系，人類生存的現(xiàn)實是對自然界的“征服”和對“物”的占有?！霸谥卣加械纳娣绞街?，在我與我所擁有的東西之間沒有活的關(guān)系。我所有的和我都變成了物，我之所以擁有這些東西，因為我有這種可能性將其據(jù)為己有?？墒牵催^來說關(guān)系也是這樣，物也占有我，因為我的自我感覺和心理健康狀態(tài)取決于對物的占有，而且是盡可能多的占有……兩者之間的關(guān)系是死的，沒有生命力的?！盵1]在這種簡單的思維方式和生活模式中，人與自然的聯(lián)系變成一種純粹的物質(zhì)聯(lián)系而非精神聯(lián)系，自然萬物和人的日常生活世界逐漸變成一種客觀冰冷的存在。

其次，“唯我獨尊”的個人主義泛濫。在個人主義思想的影響下，人們只關(guān)注自身的利益和價值，而忽視了自身賴以存在的社會和自然界，只關(guān)心自己能夠從社會和自然界中索取到什么，卻從不關(guān)心自己為社會和自然界奉獻了什么。在這種狹隘的視野下，人們很難真正領(lǐng)悟到人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性，也很難從生態(tài)整體的視野中審視自身存在的價值和意義。

這種功利主義和個人主義同樣存在于當(dāng)代大學(xué)生身上，在其人格方面表現(xiàn)為對他人、對社會、對自然的冷漠，缺少對大自然的道德關(guān)懷和審美情懷。在現(xiàn)實中表現(xiàn)為破壞環(huán)境、隨意浪費、過度消費的現(xiàn)象屢見不鮮。我國著名學(xué)者懋元教授曾指出：許多嚴(yán)重破壞環(huán)境的事例，應(yīng)負(fù)主要責(zé)任者很多是我們高等學(xué)校培養(yǎng)出來的專門人才。[2]當(dāng)代大學(xué)生作為未來社會的棟梁和決策者，擔(dān)負(fù)著生態(tài)文明建設(shè)的重?fù)?dān)。因此，有針對性地培育大學(xué)生的生態(tài)人格，既是大學(xué)生人格完善的內(nèi)在需要，也是生態(tài)文明建設(shè)的社會需求。

2 大學(xué)生生態(tài)人格教育的目標(biāo)

生態(tài)人格教育是生態(tài)文明時代道德教育不可或缺的內(nèi)容。它涉及到大學(xué)生對自身生存的意義、人在自然中的地位以及對所有生命形態(tài)乃至整個生態(tài)系統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)識與價值評判。具體說來，大學(xué)生生態(tài)人格教育的主要目標(biāo)就是要培育大學(xué)生“天人合一”的生態(tài)智慧、“贊天地之化育”的生態(tài)道德以及“詩意棲居”的審美情懷。

2.1 培育大學(xué)生“天人合一”的生態(tài)智慧

“求真”是大學(xué)生生態(tài)人格形成的首要元素，是培育生態(tài)道德和審美情懷的前提。讓大學(xué)生在掌握豐富的關(guān)于自然生態(tài)系統(tǒng)知識的基礎(chǔ)上，深刻領(lǐng)悟人與自然具有內(nèi)在統(tǒng)一性，并在大學(xué)生的內(nèi)心升華為一種哲學(xué)智慧，那就是“天人合一”。“天人合一”的思想自古有之，在中國傳統(tǒng)文化中，天，就是大自然；人，就是人類；合，就是相互理解，和諧共處。“天人合一”體現(xiàn)了一種生態(tài)整體智慧，它把人與自然看作是一個息息相通的共同體，在這個共同體中，人與自然的關(guān)系是平等的，因此，人類不應(yīng)該凌駕于大自然之上，只知道從自然中貪婪地掠奪和利用，作為生物金字塔最頂端的物種，我們有義務(wù)保護大自然，把它看作朋友和諧共處。同時，“天人合一”的哲學(xué)理念關(guān)注的不僅是整個人類的利益，還有大自然的利益乃至整個生態(tài)系統(tǒng)的利益，并把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值，正如利奧波德所說：“當(dāng)一切事情趨向于保持生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時，它就是正確的，反之則是錯誤的”。[3]在對大學(xué)生進行生態(tài)人格教育的過程中，我們要使大學(xué)生充分領(lǐng)會“天人合一”的生態(tài)理念，并將其內(nèi)化為自身的人格，形成博大的生態(tài)整體胸懷。

2.2 培育大學(xué)生“贊天地之化育”的生態(tài)道德關(guān)懷

僅僅有“天人合一”的生態(tài)智慧還不夠，生態(tài)人格的培育還需有一種“贊天地之化育”的生態(tài)道德關(guān)懷，這是一種更高的人生境界。馮友蘭先生認(rèn)為，人生境界有四個層次，由低到高依次為：自然境界（順著本能或習(xí)慣做事）、功利境界（從利己出發(fā)為自己做事而不損害別人）、道德境界（具有道德意義的為社會的利益做事）、天地境界（為包括人與社會在內(nèi)的整個宇宙的利益做事）?！白匀痪辰纭焙汀肮辰纭北磉_(dá)了人的實然存在狀態(tài)，而“道德境界”和“天地境界”表達(dá)的是人的應(yīng)然存在狀態(tài)。天地境界作為人生的最高境界，蘊含著“贊天地之化育”的生態(tài)道德關(guān)懷。處在這種境界的人將道德關(guān)懷的視野從人類拓展到了整個自然界，從而消除了自然的他者性，不再將自然當(dāng)成人之外的甚至是與人相對立的存在，而是將其看作與人同生息、共繁榮的存在。處在這種境界的人對大自然有一種強烈的敬畏之情和熱愛之情，并視“為整個宇宙做事”為一種最高的善。在對大學(xué)生進行生態(tài)人格教育的過程中，我們要有意識地激發(fā)大學(xué)生熱愛自然、尊重自然、敬畏生命的道德情感，提高大學(xué)生的人生境界，并引導(dǎo)學(xué)生積極參與“贊助天地化育萬物”的道德實踐，這是構(gòu)成當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)人格的核心內(nèi)容。

2.3 培育大學(xué)生“詩意棲居”的審美情懷

生態(tài)人格要求人們不僅具有生態(tài)智慧和生態(tài)道德，還要具有感受自然生態(tài)之美的審美意識和審美情感，具有“詩意棲居”的審美情懷。有學(xué)者稱這種審美為“生態(tài)審美”?！八^生態(tài)審美，是以生態(tài)觀念為價值取向而形成的審美意識，它既是對審美現(xiàn)象和規(guī)律的再認(rèn)識，又是以人的生態(tài)和生態(tài)系統(tǒng)為對象的美學(xué)觀照。它以人對生命活動的審視為邏輯起點，以人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)為軸線而展開，體現(xiàn)了對人的生命的現(xiàn)實關(guān)注和終極關(guān)懷?！盵4]生態(tài)審美是在深刻體驗自然美的基礎(chǔ)上，將人的生命與自然的生命、人的尊嚴(yán)與自然的尊嚴(yán)融為一體，它不僅肯定人的生命精神和價值存在，也肯定自然的內(nèi)在價值和權(quán)利認(rèn)同。生態(tài)審美是生態(tài)智慧和生態(tài)道德在人格中的進一步升華，是一種更高層次的人格化狀態(tài)，也是生態(tài)人格教育的最高價值實現(xiàn)[5]。大學(xué)生生態(tài)人格教育最終目的應(yīng)著眼于培育大學(xué)生“詩意棲居”的審美情懷。

3 大學(xué)生生態(tài)人格教育的基本路徑

大學(xué)生生態(tài)人格教育是一項復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，筆者認(rèn)為可以從三個方面展開：注重生態(tài)文化的熏陶、在教學(xué)中加強生態(tài)教育、開展生態(tài)實踐活動。

3.1 注重生態(tài)文化的熏陶

生態(tài)文化是致力于人與自然和諧發(fā)展的文化形態(tài)，它區(qū)別于以自然為中心的原始文化和以人類為中心的人本文化。它旨在啟迪人們的生態(tài)意識和覺悟、提高人的生態(tài)素養(yǎng)，從而自覺地維護生態(tài)環(huán)境[6]。生態(tài)人格的養(yǎng)成離不開生態(tài)文化的熏陶。首先，我們要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的生態(tài)哲學(xué)智慧，為現(xiàn)代生態(tài)人格的塑造提供了豐富的文化資源。儒家推崇“天人合一”，倡導(dǎo)“民胞物與”；道家提出“道法自然”，提倡“自然無為”；佛教認(rèn)為“眾生平等”，主張“泛愛萬物”。在大學(xué)生的生態(tài)人格教育中，通過傳統(tǒng)文化中的這些思想精髓，喚起當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同和回歸自然的生態(tài)體驗。其次，積極建設(shè)校園生態(tài)文化。校園生態(tài)文化對大學(xué)生有著直接的導(dǎo)向和激勵作用，對大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀有著潛移默化的影響，對陶冶大學(xué)生的情操，塑造大學(xué)生的人格具有不容忽視的作用[7]。學(xué)校應(yīng)當(dāng)盡一切可能將校園建設(shè)成為合乎生態(tài)和諧理念的綠色校園， 并促使大學(xué)生自覺地參與到校園的綠化行動中來，以激發(fā)大學(xué)生的生態(tài)道德情感和審美情感，為大學(xué)生生態(tài)人格的培育營造優(yōu)美的校園生態(tài)環(huán)境。同時，學(xué)校應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的特點和需要，聘請校內(nèi)外著名的專家、學(xué)者，定期開展以生態(tài)教育為主題的系列講座，為大學(xué)生人格塑造營造一種具有濃厚生態(tài)韻味的精神文化氛圍。

3.2 在教學(xué)中加強生態(tài)教育

對大學(xué)生的生態(tài)人格教育離不開“教學(xué)”這塊主陣地。然而，目前我國高校的課程體系中還缺乏對大學(xué)生進行系統(tǒng)性和針對性的生態(tài)教育的內(nèi)容。有鑒于此，學(xué)校可以針對不同的專業(yè)，開設(shè)《大學(xué)生生態(tài)道德修養(yǎng)》、《生態(tài)倫理學(xué)》、《生態(tài)美學(xué)》等選修課，或者借助思想政治理論課的教學(xué)平臺，進行滲透性的生態(tài)教育。在教育過程中，老師不僅要向?qū)W生傳授系統(tǒng)的生態(tài)知識，還要設(shè)置情境，讓學(xué)生在生態(tài)體驗中升華道德情感，同時輔之于講座、討論、聊天等形式，對學(xué)生答疑解惑，使大學(xué)生不斷提高生態(tài)道德意識、增強生態(tài)道德信念，進而促使大學(xué)生自覺養(yǎng)成尊重自然、崇尚生命、節(jié)約資源的生態(tài)道德行為習(xí)慣，從而塑造大學(xué)生健康的生態(tài)人格。

3.3 開展生態(tài)實踐活動

任何人格都是意識和行為的統(tǒng)一體。生態(tài)人格內(nèi)在地包含著實踐的要素，反過來說，生態(tài)人格的塑造也離不開生態(tài)實踐的錘煉。因此，大學(xué)生生態(tài)人格的培育不能停留在課堂教學(xué)中， 也不能局限于生態(tài)文化潛移默化的熏陶上，還要有計劃地組織和引導(dǎo)大學(xué)生開展生態(tài)實踐活動。首先，在校內(nèi)定期開展豐富多彩的校園生態(tài)文化活動，如倡導(dǎo)光盤行動、舉行環(huán)保知識競賽、開展以環(huán)保為主題的演講等等，以此激發(fā)大學(xué)生參與生態(tài)道德實踐活動的熱情。其次，還要帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，通過生態(tài)旅游、生態(tài)調(diào)研等生態(tài)體驗活動，激發(fā)大學(xué)生尊重自然、敬畏生命的道德情感。再次，引導(dǎo)大學(xué)生在日常生活中，自覺摒棄亂丟垃圾、踐踏草地等破壞環(huán)境的行為，倡導(dǎo)低碳、環(huán)保、綠色的消費方式和生活方式，在實踐中提升大學(xué)生的生態(tài)道德意識和生態(tài)道德情感， 從而養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為習(xí)慣，促成大學(xué)生人格的完善，塑造大學(xué)生健康的生態(tài)人格。

參考文獻：

[1]（美）埃里希?弗洛姆著，關(guān)山譯.占有還是生存[M].上海三聯(lián)書店，1988：83.

[2]邱占勇.試論大學(xué)生生態(tài)環(huán)境道德教育機制的構(gòu)建[J].黑龍江高教研究，2004，（4）.

[3]利奧波德著，侯文惠譯.沙鄉(xiāng)年鑒[M].吉林人民出版社，1997：228.

[4]曾建.尋歸綠色――環(huán)境道德教育[M].人民出版社，2004：7.

[5]盧佳.弗洛伊德人格理論對當(dāng)代大學(xué)生人格教育的啟示[J].黑龍江高教研究，2012，（213）：112-114.