導(dǎo)語：如何才能寫好一篇陶行知教育思想核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：教學(xué)做合一；中學(xué)生；語文；核心素養(yǎng)；培育

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-（2017）04C-0076-04

中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文核心素養(yǎng)“是學(xué)生在積極主動的語言實踐活動中構(gòu)建起來、并在真實的語言運用情境中表現(xiàn)出來的個體言語經(jīng)驗和言語品質(zhì)；是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識與能力、思維方法與思維品質(zhì)，是基于正確的情感、態(tài)度和價值觀的審美情趣和文化感受能力的綜合體現(xiàn)?！盵1]

中等職業(yè)學(xué)校語文核心素養(yǎng)的培育雖然“需要課程、教材、教學(xué)、評價等各教育教學(xué)要素共同努力，形成合力，方能奏效”，但是更“需要側(cè)重于學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的自主探究和自我體驗，更多地依靠學(xué)生自身在讀寫實踐中的摸索、積累和體悟，是學(xué)生在教師引導(dǎo)下的自我發(fā)展、自我超越和自我升華的過程?！盵2]

為此，培育中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文核心素養(yǎng)就涉及兩大需要解決的問題：中等職業(yè)學(xué)校的語文教師如何引導(dǎo)學(xué)生“自我發(fā)展、自我超越和自我升華”，以達(dá)到培育學(xué)生語文核心素養(yǎng)的目的？中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生以何“自主探究和自我體驗”的路徑，才能夠促進(jìn)自身語文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成與發(fā)展？

任何教學(xué)活動“就是為達(dá)到某個特定目標(biāo)而設(shè)計的，它在很大程度上決定了教師的活動?！盵3.]中等職業(yè)學(xué)校語文教師作為中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)過程課程資源的開發(fā)者、教學(xué)活動的組織者、學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和學(xué)生知識、能力“意義建構(gòu)”的幫助者、促進(jìn)者，以及學(xué)生學(xué)習(xí)的評價者，面對以上在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文核心素養(yǎng)培育中需要解決的兩大問題，必須調(diào)整其語文教學(xué)理念及方法策略。而陶行知先生的“教學(xué)做合一”對我們中等職業(yè)學(xué)校語文教師在學(xué)生語文核心素養(yǎng)培育中調(diào)整教學(xué)理念及方法策略給了啟示。

陶行知先生的“教學(xué)做合一”思想包含兩種涵義：一是他主張，教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，即“事是怎樣做的便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎么樣做”。二是他認(rèn)為，“教而不做，不能算教；學(xué)而不做，不能算學(xué)。教和學(xué)都以做為中心”。由此可見，陶行知先生的“教學(xué)做合一”思想中，“做”是核心，做中教、做中學(xué)，強調(diào)的是“做便是教”，“做便是學(xué)”。

“做”即實踐，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)及其語文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成離不開自身的體驗實踐?？梢姡招兄摹敖虒W(xué)做合一”的思想為我們中等職業(yè)學(xué)校語文教師培育學(xué)生語文核心素養(yǎng)確定方法策略提供了理論依據(jù)和方法論支撐：以“教”導(dǎo)“做”，指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生在實踐體驗中“做”語文；以“做”促“學(xué)”，促進(jìn)學(xué)生在實踐體驗中“學(xué)”語文。

一、轉(zhuǎn)變理念，以“教”導(dǎo)“做”

唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過內(nèi)因起作用。中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文的學(xué)習(xí)過程是內(nèi)部動力作用下將中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為自身需要的過程。內(nèi)因決定著中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文學(xué)習(xí)的目標(biāo)、性質(zhì)、過程和結(jié)果。但是，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文學(xué)習(xí)過程中同樣離不開發(fā)展變化的外部條件，離不開教師的“指導(dǎo)”和“引導(dǎo)”。中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文核心素養(yǎng)的培育，關(guān)注的是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生解決真實（或創(chuàng)設(shè)接近“真實”）的專業(yè)領(lǐng)域和現(xiàn)實生活問題所需要的語文學(xué)科關(guān)鍵能力和必備品質(zhì)。學(xué)生的任何能力不可能直接通過教師的教而獲得；學(xué)生的能力只有在自身運用知識的過程，通過不斷的實踐才能逐漸形成。同理，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文核心素養(yǎng)關(guān)注的學(xué)生所需要具備的解決真實（或創(chuàng)設(shè)接近“真實”）的專業(yè)領(lǐng)域和現(xiàn)實生活問題所需要的語文學(xué)科關(guān)鍵能力，也不可能通過教師的直接教得到培養(yǎng)，只有在內(nèi)外因的共同作用下，即在教師的指導(dǎo)和引導(dǎo)下，不斷地經(jīng)過自身的語言運用的實踐活動過程，才能得到培養(yǎng)與發(fā)展。為此，中等職業(yè)學(xué)校語文教師必須改變自身單純的“知識傳授者”的角色，樹立“教”是為了“做”的理念，從重視自身的“教”向重視學(xué)生的“學(xué)”轉(zhuǎn)變，從重視語文知識的傳授向重視學(xué)生語文綜合運用能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變，從重視語文的學(xué)習(xí)結(jié)果向重視語文的學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)變，從重視繼承向既重視繼承又重視創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，以學(xué)生語文知識學(xué)習(xí)和語文能力培養(yǎng)的指導(dǎo)者、引導(dǎo)者和幫助者的身份，借有效方法、途徑，引導(dǎo)學(xué)生通過自主自覺的語文學(xué)習(xí)“做”的實踐活動，摸索、積累和體悟語言運用的基本規(guī)則，逐漸形成能力，最終促進(jìn)自身語文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成與發(fā)展。

以“教”導(dǎo)“學(xué)”，重點不是“教”，而是以“教”作為“‘導(dǎo)’做”的一種行為方法，“做”才是“‘教’導(dǎo)”的目標(biāo)指向；“導(dǎo)”本身也不是目的，而是隨宜點撥，為了更有效地引導(dǎo)、促進(jìn)學(xué)生的“做”。

在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文核心素養(yǎng)培育的過程中，我們中等職業(yè)學(xué)校的語文教師應(yīng)該“導(dǎo)”學(xué)生“做”什么？導(dǎo)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)過程，導(dǎo)學(xué)生的語文認(rèn)識規(guī)律，導(dǎo)學(xué)生的語文思維發(fā)展。

中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文核心素養(yǎng)的培育過程，是指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生對語文知識、能力感知-理解-鞏固-應(yīng)用的過程。中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文核心素養(yǎng)的形成和發(fā)展與學(xué)生的語文基礎(chǔ)知識、語文基礎(chǔ)能力具有密切相聯(lián)性，對中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文基礎(chǔ)知識、語文基礎(chǔ)能力的關(guān)注，也應(yīng)該是語文核心素養(yǎng)培育的內(nèi)容之一。在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文核心素養(yǎng)培育過程中，導(dǎo)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)過程，則是教師運用教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等原理和方法，通過引導(dǎo)、檢查、評價等活動，科學(xué)地指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生課堂預(yù)習(xí)、聽課、作業(yè)、復(fù)習(xí)等語文學(xué)習(xí)活動，調(diào)控學(xué)生語文學(xué)習(xí)行為的過程。讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)和引導(dǎo)下，經(jīng)過自身的預(yù)習(xí)、聽課、作業(yè)、復(fù)習(xí)等學(xué)習(xí)實踐行為，學(xué)會預(yù)習(xí)、學(xué)會聽課、學(xué)會作業(yè)、學(xué)會復(fù)習(xí)，掌握語文知識經(jīng)驗，形成語文運用技能技巧，從而提高語文學(xué)習(xí)素養(yǎng)。

中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文核心素養(yǎng)的培育過程，是指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生不斷吸引外部信息，增強主體力量的過程。究其本質(zhì)是一個指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)識活動。人的認(rèn)識活動必須遵循“實踐-認(rèn)識-再實踐-再認(rèn)識”的基本過程。在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文核心素養(yǎng)培育過程中，導(dǎo)學(xué)生的語文認(rèn)識規(guī)律，即指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生掌握由淺入深、由此及彼、由表及里的認(rèn)識規(guī)律，幫助學(xué)生在語文學(xué)習(xí)的體驗實踐過程中，學(xué)會自覺運用由淺入深的客觀規(guī)律指導(dǎo)自己的語文學(xué)習(xí)；學(xué)會把課堂學(xué)到的知識和技能在較大范圍內(nèi)遷移到自己的學(xué)習(xí)、生活中去，利用具有共性的一般規(guī)律解決不同的實際問題；學(xué)會在分析歸納中深化對語文知識的理解，概括出本質(zhì)的語文學(xué)習(xí)規(guī)律，提高解決語文學(xué)習(xí)過程中實際問題的能力，培養(yǎng)自身的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和引導(dǎo)者，二者構(gòu)成了中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文核心素養(yǎng)培育活動的復(fù)合共同體，并以各自的思維方式貫穿于培育活動的始終。這就是說，在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文核心素養(yǎng)培育過程中，相對獨立的“教”的思維和“學(xué)”的思維存在于兩個截然不同的培育活動主體之中。但是思維具有可引導(dǎo)性，人的思維在很大程度上易受外界因素的暗示和感染，在外力作用下，人的思維的發(fā)展方向、速度和效果都可能隨之發(fā)生改變。成功的中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文核心素養(yǎng)培育活動實施過程，教師“教”的思維軌跡和學(xué)生“學(xué)”的思維軌跡應(yīng)該是相互滲透、有機交織在一起的。為此，在中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文核心素養(yǎng)培育過程中，導(dǎo)學(xué)生語文思維發(fā)展，就是教師依據(jù)思維的可引導(dǎo)性，在對學(xué)生的學(xué)習(xí)思維進(jìn)行審視、判斷的基礎(chǔ)上，導(dǎo)學(xué)生的思維興趣、思維方法、思維品質(zhì)。較為具體地講，就是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)語文學(xué)習(xí)困惑、調(diào)節(jié)語文學(xué)習(xí)情緒、強化語文學(xué)習(xí)意志，激發(fā)思維興趣；就是指導(dǎo)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)體驗實踐中，掌握科學(xué)的思維方法，學(xué)會求同思維和存異思維，學(xué)會形象思維和抽象思維，學(xué)會再造思維和創(chuàng)造思維，形成思維能力，逐漸培養(yǎng)自身廣闊性、深刻性、靈活性、敏捷性和批評性的思維品質(zhì)。

二、開辟路徑，以“做”促“學(xué)”

情境教學(xué)理論表明，人與人之間的語言交際活動不是在真空中進(jìn)行的，都是在特定的時間、地點和背景下，為完成特定的交際任務(wù)而進(jìn)行的。也就是說，任何語言交際活動都需要在一定的情境中展開，情境是語言交際活動賴以發(fā)生和進(jìn)行的前提條件。“語文核心素養(yǎng)是學(xué)生面對具體的現(xiàn)實生活情境，分析情境、發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題、交流結(jié)果的過程中表現(xiàn)出來的綜合性品質(zhì)?！盵4]這就說明了，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成與發(fā)展，離不開在具體的現(xiàn)實生活情境中，經(jīng)歷“分析情境、發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題、交流結(jié)果”一系列的學(xué)習(xí)實踐活動。

從語文學(xué)科教學(xué)規(guī)律來講，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文核心素養(yǎng)的培育，必須著眼于語文學(xué)科的獨有特點，并要充分體現(xiàn)語文學(xué)科的基本學(xué)習(xí)屬性，要堅守語言學(xué)習(xí)是語文學(xué)科學(xué)習(xí)的核心。為此，中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文素養(yǎng)的培育所追求的最終目標(biāo)，用簡單的一句話來概括就是讓中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生能從學(xué)習(xí)語言，到理解、研究語言，最后形成能根據(jù)具體的真實情境運用語言的能力。這一過程既是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)語文知識的過程，也是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文核心素養(yǎng)整體發(fā)展與提升的過程。雖然經(jīng)歷這一實踐過程的主體是學(xué)生，但是要讓具有特殊“生情”“學(xué)情”的中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生在經(jīng)歷這一實踐過程時，始終能夠處于主動的學(xué)習(xí)狀態(tài)，并最終真正成為知識的發(fā)現(xiàn)者和構(gòu)建者，使語文核心素養(yǎng)得到發(fā)展與提升，就需要作為學(xué)生語文學(xué)習(xí)和語文知識意義建構(gòu)的指導(dǎo)者、幫助者、促進(jìn)者的中等職業(yè)學(xué)校語文教師，為學(xué)生搭建一個以“做”促“學(xué)”的綠色通道的路徑，即創(chuàng)設(shè)利于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文核心素養(yǎng)培育的語言運用情境。

以“做”促“學(xué)”，“做”是手段、方法，“‘促’學(xué)”才是“做”要達(dá)到的目的。說明了，以“做”促“學(xué)”就是讓中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生在語文學(xué)習(xí)、運用的實踐中體驗，在體驗中發(fā)現(xiàn)語文學(xué)習(xí)經(jīng)驗產(chǎn)生的過程，從而在良好的循環(huán)實踐體驗中，促進(jìn)語文學(xué)習(xí)經(jīng)驗的積累，促進(jìn)語文學(xué)習(xí)“意義”的建構(gòu)。

為達(dá)到以“做”促“學(xué)”的目的，利于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文核心素養(yǎng)培育的語言運用的情境創(chuàng)設(shè)，必須考慮以下幾個因素：首先，要建立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)、任務(wù)。學(xué)習(xí)目標(biāo)、任務(wù)是學(xué)生開展學(xué)習(xí)活動的第一要素和基本前提，學(xué)習(xí)目標(biāo)、任務(wù)既是學(xué)習(xí)活動的依據(jù)，又是學(xué)習(xí)決定行為的指南，只有學(xué)生明白了學(xué)習(xí)活動的目標(biāo)、任務(wù)及其努力的方向，才有可能產(chǎn)生追求目標(biāo)、完成任務(wù)的欲望與內(nèi)驅(qū)動力，才有可能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中依據(jù)目標(biāo)、任務(wù)，矯正和調(diào)整自己學(xué)習(xí)行為的方向，確保自己的學(xué)習(xí)活動始終保持正確的目標(biāo)取向。其次，要考慮中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生特殊的“生情”“學(xué)情”?！叭祟惖膶嵺`是以知識為基礎(chǔ)的，實踐就是知識參與下的實踐，實踐的程度和范圍是受人類知識狀況制約的?！盵5]同時，“語文教學(xué)需要重視構(gòu)建共同知識和能力基礎(chǔ)，并且實現(xiàn)學(xué)生個體化發(fā)展的目的”[6]。由于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生群體所具有的特殊“生情”，個體間形成了語文學(xué)習(xí)起點明顯差異的“學(xué)情”。所以，只有當(dāng)我們在情境中展示的語文學(xué)習(xí)內(nèi)容，吻合于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文學(xué)習(xí)的智能準(zhǔn)備，才有可能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并努力通過自身的“分析情境、l現(xiàn)問題、提出問題、解決問題”等“智力動作”的學(xué)習(xí)體驗實踐活動，形成語文綜合學(xué)習(xí)能力；也只有讓中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生通過“交流結(jié)果”的實踐，積點成線、積線成面、積面成體，形成智能合力，才能逐漸改變中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生個體間存在的語文知識、能力差異，最終達(dá)到幫助中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生群體重新形成接近統(tǒng)一的語文知識和能力基礎(chǔ)，實現(xiàn)學(xué)生個性化發(fā)展。再次，要考慮給予學(xué)生“做”的方法及其“做”的條件。有人曾將教學(xué)情境比喻為“漁場”，要讓學(xué)生在這個“漁場”捕獲到“魚”，就得讓學(xué)生掌握必要的“捕魚”方法，給他們提供必要的“捕魚”工具。由此推論，作為培育中等職業(yè)學(xué)校語文核心素養(yǎng)載體的情境，要讓學(xué)生能去有效地為達(dá)成某一目標(biāo)去實踐、去“做”，就要為其提供運用語言的方法和進(jìn)行語言學(xué)習(xí)的技巧，用以形成語文能力和語文素養(yǎng)的實踐的條件。所以，利于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文核心素養(yǎng)培育的語言運用情境，需要包含以下幾個方面的內(nèi)容：明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)、任務(wù)；適宜于中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生“生情”“學(xué)情”的語言學(xué)習(xí)材料；必要的語言運用原理和聽說讀寫的方法；語言運用的條件。只有這樣的“情境”，才能充分發(fā)揮“情境”在培育中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生語文核心素養(yǎng)過程中的作用：學(xué)生在“情境”中通過語言運用的探求、積累和體悟“做”的實踐經(jīng)歷，得到搜集和處理信息、獲得新知識、分析和解決問題、交流與合作等語文學(xué)習(xí)、運用綜合能力的提升，真正體驗到語文核心素養(yǎng)的產(chǎn)生和形成的過程，獲得學(xué)習(xí)經(jīng)驗，逐漸建構(gòu)自身的語文核心素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]吳欣歆.探索發(fā)展語文核心素養(yǎng)的可操作性表達(dá)[J].中國教師，2016（5上）.

篇2

關(guān)鍵詞 陶行知；職業(yè)教育；生利；以學(xué)生為中心

中圖分類號 G719.29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2012）04-0076-05

陶行知（1891-1946）是我國近代杰出的教育家，他畢生致力于我國的教育事業(yè)，為改造舊教育、創(chuàng)造新教育作出了卓越貢獻(xiàn)。他倡導(dǎo)的生活教育和平民教育思想中包含著豐富、特色鮮明的職業(yè)教育思想。

一、陶行知職業(yè)教育思想的特色

（一）強調(diào)以“生利”為準(zhǔn)心，以“三農(nóng)”為重心發(fā)展職業(yè)教育

1.以“生利”為準(zhǔn)心

陶行知認(rèn)為“生利”是職業(yè)教育的目的所在，職業(yè)教育就是圍繞“生利”而進(jìn)行的培養(yǎng)人的教育活動。他認(rèn)為只有以生利為目的，具備生利功能的教育才是職業(yè)教育，凡培養(yǎng)不出生利之人的教育，皆不能稱之為職業(yè)教育。他在《生利主義之職業(yè)教育》一文中寫道：“職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病是……凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育。生利主義既限于職業(yè)之作用，自是職業(yè)教育之特別目的?！盵1]

陶行知重視平民教育意在改造當(dāng)時的中國社會，他把職業(yè)教育作為平民教育必要、具體的內(nèi)容和一條重要的實現(xiàn)途徑。因此，在陶行知眼里，職業(yè)教育的生利既是生個人之利，更是生社會之利，是二者的有機統(tǒng)一。陶行知在《目前中國教育的兩條路線——教勞心者勞力，教勞力者勞心》一文中就號召職業(yè)教育工作者解放讀書人的雙手，“使他們?yōu)樽约荷?，為社會生利，為國家生利，為民族生利?！盵2]

雖然陶行知沒有明言優(yōu)質(zhì)職業(yè)教育的標(biāo)準(zhǔn)，但據(jù)上可知，陶行知是以職業(yè)教育生有益于受教育者和社會生存發(fā)展之利為質(zhì)量，作為判斷職業(yè)教育優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，能生有益于受教育者和社會生存發(fā)展之利的職業(yè)教育，才是優(yōu)質(zhì)職業(yè)教育。

2.以“三農(nóng)”為重心

陶行知提出生利主義職業(yè)教育思想，是希望通過發(fā)展職業(yè)教育培養(yǎng)出各行各業(yè)的生利人才，以盡快改造當(dāng)時的中國社會，改變中華民族的命運。為早日實現(xiàn)其愿望，陶行知又根據(jù)當(dāng)時中國農(nóng)民人口最多、農(nóng)村最貧困、農(nóng)業(yè)最重要而又與教育分離的國情，把發(fā)展職業(yè)教育的重點放在了“農(nóng)”字上，以農(nóng)民為重點教育對象，以農(nóng)村為重點教育區(qū)域，以農(nóng)業(yè)為重點教育內(nèi)容。

1926年，陶行知在《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》一文中提出，“鄉(xiāng)村教育關(guān)系三萬萬四千萬人民之幸福！辦得好，能叫農(nóng)民上天堂，辦得不好，能叫農(nóng)民下地獄?！盵3] 他在此文中還呼吁教育與農(nóng)業(yè)攜手，過去農(nóng)村教育之所以沒有實效，“是因為教育與農(nóng)業(yè)都是各干各的，不相問聞。教育沒有農(nóng)業(yè)，便成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育。農(nóng)業(yè)沒有教育，就失去了促進(jìn)的媒介?！盵4] 為此他提出要征集一百萬個同志，創(chuàng)設(shè)一百萬所學(xué)校，改造一百萬個鄉(xiāng)村。他還說，“我們想要中國活起來，就得要在農(nóng)業(yè)上安根，在工商業(yè)上出頭”[5]。

陶行知開展以“三農(nóng)”為重心的職業(yè)教育，旨在提升農(nóng)民素質(zhì)，推動農(nóng)業(yè)發(fā)展，壯大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)職業(yè)教育生利的最大化，并使原先農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村三者之間相互制約的惡性關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ゴ龠M(jìn)的良性關(guān)系。

（二）注重以學(xué)生為中心，以實踐為核心進(jìn)行教育教學(xué)

1.以學(xué)生為中心

陶行知的教育思想具有鮮明的生本主義思想，他的生本主義教育思想在其職業(yè)教育實踐中也得到充分體現(xiàn)。在陶行知看來，發(fā)展生利的職業(yè)教育是改造中國的重要途徑，而職業(yè)教育生利目的的實現(xiàn)，有賴于培養(yǎng)具有生利技能和思想的學(xué)生。因此，職業(yè)院校教育教學(xué)活動的中心應(yīng)該是學(xué)生，只有以學(xué)生為中心，盡力創(chuàng)造相應(yīng)條件，著力培養(yǎng)學(xué)生的生利技能和思想，才能實現(xiàn)職業(yè)教育生利之目的。

第一，幫助學(xué)生選擇最合適的專業(yè)。陶行知認(rèn)為學(xué)生只有選擇自己最有才能、最有興趣的專業(yè)，才有可能取得較大成功。學(xué)生選擇這樣的專業(yè)，才算是最合適、最符合個人及社會利益，才能生出最大的利。如果專業(yè)選擇不當(dāng)，則學(xué)生畢業(yè)后是否能成為生利之人，是否能做生利之事仍是疑問。因此，陶行知重視學(xué)生的專業(yè)選擇，并提出了幫助學(xué)生選擇最合適專業(yè)的辦法——辦職業(yè)試習(xí)科，學(xué)生經(jīng)過試習(xí)科的學(xué)習(xí)，對各行業(yè)有了真實了解，在此基礎(chǔ)上，再根據(jù)個人能力選擇最有興趣的一科進(jìn)行學(xué)習(xí)。

第二，創(chuàng)造培養(yǎng)學(xué)生生利能力的條件。盡力為學(xué)生提供理想的師資。陶行知認(rèn)為“職業(yè)教育既以養(yǎng)成生利人物為其主要之目的，則其直接教授職業(yè)之師資，自必以能生利之人為限。蓋己立而后能立人，己達(dá)而后能達(dá)人，天下未有無生利經(jīng)驗之人而能教育人生利者”[6]。為此，陶行知還提出理想職業(yè)教育師資的三條標(biāo)準(zhǔn)，即職業(yè)院校教師應(yīng)具備生利的經(jīng)驗、生利的學(xué)識和生利的教授法。

因此，陶行知認(rèn)為，實驗實習(xí)設(shè)備是進(jìn)行職業(yè)教育不同專業(yè)教學(xué)的必備條件之一，盡力為學(xué)生提供能夠培養(yǎng)生利能力的實驗實習(xí)設(shè)備。“必先有種種設(shè)備，以應(yīng)所攻各業(yè)之需求，然后師生乃能從事于生利；否則雖有良師賢弟子，奈巧婦不能為無米之炊何！”[7] 缺乏物質(zhì)設(shè)備的依托，職業(yè)教育也就無從開展?！耙籽灾?，有生利之設(shè)備，方可以教職業(yè)；無生利之設(shè)備，則不可以教職業(yè)。”[8]

第三，開展提升學(xué)生生利素質(zhì)的教學(xué)，以及有利于學(xué)生生利能力培養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)課程。陶行知認(rèn)為，有了良好的師資及充足的設(shè)備還不完全算是好的職業(yè)教育，還必須有能夠培養(yǎng)學(xué)生生利素質(zhì)的優(yōu)質(zhì)課程。在課程內(nèi)容上他不主張傳授系統(tǒng)完整的理論，而主張“以一事之始終為一課”[9]，內(nèi)容安排上遵循循序漸進(jìn)的邏輯順序。他說：“定課程者必使每課為一生利單元，俾學(xué)生畢一課，即生一利；畢百課則生百利，然后方無愧于職業(yè)之課程?！盵10] 為了使職業(yè)教育課程致學(xué)生充分生利，陶行知指出在職業(yè)教育課程配置上，應(yīng)以一二事為主，同時兼授其他事，學(xué)生除習(xí)得一二生利之正業(yè)外，還可兼會其他生利之業(yè)，這樣，每年每月甚至每日都可憑所學(xué)之業(yè)以謀利。

采取有助于學(xué)生生利能力培養(yǎng)的教學(xué)組織形式。為提高學(xué)生課程學(xué)習(xí)質(zhì)量，根據(jù)職業(yè)教育“以生利為主，按事施教”[11] 的特點，陶行知認(rèn)為在教學(xué)組織形式上必須采用小班制，“以便生利課程之教授也?！盵12]

貫徹學(xué)生全面發(fā)展和綜合素質(zhì)提高的教學(xué)理念。陶行知認(rèn)為，學(xué)生生利目的的最終實現(xiàn)，既有賴于學(xué)生生利能力的培養(yǎng)，也有賴于生利意愿及其利群精神的養(yǎng)成。沒有生利意愿，縱有超強的生利能力，也不能產(chǎn)生生利的效果；只有生利的意愿，沒有利群的精神，其生利只會為自己生利，為社會生弊。因此，陶行知強調(diào)職業(yè)教育應(yīng)“側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需”[13]。這里的“發(fā)舒內(nèi)力”，是指職業(yè)教育不只是傳授技藝，而且還要促進(jìn)包括學(xué)生利群品德在內(nèi)的德、智、體、美各方面素質(zhì)都得到發(fā)展，這樣方能“以應(yīng)群需”。

2.以實踐為核心

陶行知以學(xué)生為中心的思想還進(jìn)一步體現(xiàn)在其“教學(xué)做合一”的教學(xué)法中。“教學(xué)做合一”要求教師在“做”中教，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下從“做”中學(xué)，“做”既是學(xué)生學(xué)習(xí)的出發(fā)點，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的歸宿。不難看出，這里的“做”是指實踐，“教學(xué)做合一”是以“做”即實踐為核心。陶行知的“教學(xué)做合一”是學(xué)生學(xué)到真才實學(xué)，形成生利能力的關(guān)鍵，是“以學(xué)生為中心”思想的充分而生動的體現(xiàn)，是“以學(xué)生為中心”思想的主心。因此，“做”即實踐不僅是“教學(xué)做合一”中的核心，而且是整個“以學(xué)生為中心”思想的核心。

二、陶行知職業(yè)教育思想對當(dāng)代的啟示

（一）各級政府和職業(yè)院校應(yīng)維護(hù)、增強職業(yè)教育的生利功能

在步入知識經(jīng)濟(jì)時代的今天，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與職業(yè)教育之間的關(guān)系更加緊密，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加需要職業(yè)教育為其培養(yǎng)足夠的合格人才。因此，今天職業(yè)教育的生利功能不應(yīng)削弱，而應(yīng)增強。其為社會生利的功能不僅要實現(xiàn)量的擴張，即為各行各業(yè)服務(wù)，而且要實現(xiàn)質(zhì)的提高，即培養(yǎng)的人才不能只停留在能“農(nóng)產(chǎn)谷”的層次，而是要達(dá)到能“高產(chǎn)谷，產(chǎn)好谷”的水平；不僅要提高學(xué)生近期的生利能力，而且要為發(fā)展學(xué)生遠(yuǎn)期的生利能力作準(zhǔn)備。然而，當(dāng)前我國職業(yè)教育的生利功能未能得到充分體現(xiàn)，受實用主義、功利主義的影響，它在某些地方、領(lǐng)域反而被削弱、異化了。例如，有些中職學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量低，學(xué)生輟學(xué)現(xiàn)象普遍存在；有些職業(yè)學(xué)校被地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、招商引資的沖動所綁架，淪為給工廠提供廉價、年輕、馴服勞動力的中介公司，職校生花掉不菲的錢財，非但什么也沒有學(xué)到（要理論沒理論，要技術(shù)沒技術(shù)），反而體驗到了被學(xué)校四處“倒賣”當(dāng)“學(xué)生工”的痛苦[14]。因此，今天發(fā)展職業(yè)教育，各級政府和職業(yè)院校應(yīng)該吸取陶行知生利主義職業(yè)教育思想的精髓，維護(hù)、增強職業(yè)教育的生利功能。

（二）各級政府要更加重視面向農(nóng)村的職業(yè)教育

為維護(hù)、增強職業(yè)教育的生利功能，提高教育投入的效益，我國各級政府應(yīng)更加重視面向農(nóng)村的職業(yè)教育。當(dāng)今我國雖然不同于陶行知所生活時代的中國，但農(nóng)業(yè)大國的面貌還沒有得到徹底改變，“三農(nóng)”問題仍然長期存在。當(dāng)然政府的扶貧開發(fā)項目對解決“三農(nóng)”問題作出了卓越貢獻(xiàn)，但這一問題并沒有從根本上解決，它只是在分利，而不是在生利。只有投資職業(yè)教育，讓農(nóng)民掌握生利之技術(shù)才是解決這一問題的根本途徑。當(dāng)前我國正大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、積極推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，對人才的質(zhì)和量提出了更高的要求。然而，我國農(nóng)村職業(yè)教育卻正面臨招生困難等危機，農(nóng)村職業(yè)教育的發(fā)展和農(nóng)村建設(shè)人才的培訓(xùn)也都遇到很多問題。因此，政府應(yīng)大力扶持發(fā)展面向農(nóng)村的職業(yè)教育，努力提高面向農(nóng)村的職業(yè)教育實效，這是解決當(dāng)前職業(yè)教育和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題的關(guān)鍵舉措。

維護(hù)、增強職業(yè)教育的生利功能，政府除了解決當(dāng)前職業(yè)教育發(fā)展的重點領(lǐng)域問題，還應(yīng)考慮職業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)問題。在觀念上政府要引導(dǎo)人們更新對職業(yè)教育的認(rèn)知；在財政上政府要增加對職業(yè)教育的投入；在思路上，政府要做好職業(yè)教育的頂層設(shè)計，包括創(chuàng)新體制，理順對職業(yè)教育的監(jiān)管，賦予職業(yè)院校應(yīng)有的辦學(xué)自，為職教發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。

（三）職業(yè)院校要切實圍繞學(xué)生的發(fā)展開展教育工作

“以學(xué)生為中心”的思想早在七八十年前就備受陶行知推崇，今天“以學(xué)生為中心”的理念得到了更多教育者的認(rèn)可。但是筆者認(rèn)為，當(dāng)前的職業(yè)教育實踐并未折射出教育者清晰、濃厚的“以學(xué)生為中心”的理念。如果說今天職業(yè)教育的吸引力還不夠高，還未辦成人民滿意的職業(yè)教育，那么教育教學(xué)中“以學(xué)生為中心”的理念落實得不夠是一個重要的因素。因此，當(dāng)今在市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展職業(yè)教育，有賴于教育者解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，切實做到從“以學(xué)生為中心”開展教育教學(xué)，這是職業(yè)教育從根本上走出困境，為學(xué)生和社會生大利的關(guān)鍵。結(jié)合當(dāng)前我國職業(yè)教育現(xiàn)狀，借鑒陶行知職業(yè)教育思想，筆者認(rèn)為當(dāng)前落實“以學(xué)生為中心”的理念，職業(yè)院校應(yīng)著重做好以下五方面工作。

1.改善學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的條件

一是加強師資隊伍建設(shè)。當(dāng)前職業(yè)院校師資隊伍建設(shè)中面臨的主要問題是，不少年輕教師缺乏實踐和教學(xué)經(jīng)驗，而專業(yè)骨干教師則往往跳槽或在外身兼數(shù)職，造成優(yōu)質(zhì)師資的顯性流失或隱性流失。為此，要加強師資隊伍建設(shè)，為學(xué)生學(xué)習(xí)提供優(yōu)質(zhì)師資。首先，要注重選聘專業(yè)知識扎實、專業(yè)技能較強的人員擔(dān)任專業(yè)課教師，也可聘用行業(yè)企業(yè)有經(jīng)驗的人員擔(dān)任專職或兼職教師；其次，要有效實施教師在職培訓(xùn)，提高教師的教學(xué)技能和專業(yè)素養(yǎng)；最后，要努力穩(wěn)定師資隊伍，做到待遇留人、感情留人、事業(yè)留人。

二是完善實驗實習(xí)設(shè)備?，F(xiàn)在相當(dāng)一部分職業(yè)院校設(shè)備陳舊過時，數(shù)量不足，以至于開設(shè)的實驗實習(xí)課，只能是教師在“做中教”，而學(xué)生沒機會在“做中學(xué)”。有的學(xué)校實習(xí)基地缺乏或數(shù)量太少，不能滿足教學(xué)需要。為此，要加大投入，添置、更新實驗設(shè)備，加強校內(nèi)實習(xí)基地建設(shè)，充分利用校外實習(xí)條件。

三是優(yōu)化專業(yè)課程設(shè)置。要按照社會需求和適應(yīng)性相結(jié)合的原則設(shè)置專業(yè)，刪除那些不合理的、過時的課程，按應(yīng)用性、實踐性、發(fā)展性的原則更新教學(xué)內(nèi)容，按實用性、靈活性、針對性的原則建設(shè)課程體系，做到結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的有機結(jié)合。

2.引導(dǎo)學(xué)生選擇合適專業(yè)

為降低學(xué)生專業(yè)選擇的盲目性，學(xué)校在新生報名時，應(yīng)加強對學(xué)生選擇專業(yè)的指導(dǎo)咨詢。根據(jù)現(xiàn)在學(xué)生報名后一周內(nèi)仍可調(diào)整專業(yè)的招生錄取政策，學(xué)?？梢栽谌雽W(xué)教育中，增加如何正確選擇專業(yè)方面的內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生在作自我分析和對學(xué)校專業(yè)情況有所了解的基礎(chǔ)上，確定自己所要學(xué)習(xí)的專業(yè)，為其將來能生出最大的利創(chuàng)造條件。

3.注重學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)

我國目前有些職業(yè)院校的專業(yè)課程教學(xué)仍然忽視“做”，不少學(xué)校的專業(yè)實習(xí)形同虛設(shè)或名存實亡。為此，學(xué)校要切實重視教學(xué)中的實習(xí)實訓(xùn)環(huán)節(jié)，落實學(xué)生實習(xí)實訓(xùn)的課時、場所、師資，提高學(xué)生實習(xí)實訓(xùn)的實效。教師應(yīng)大膽創(chuàng)新課程教學(xué)模式，采用或仿照項目教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)。教師盡量創(chuàng)設(shè)出類似工作環(huán)境的教學(xué)環(huán)境，然后圍繞工作項目組織教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生在完成工作項目的過程中學(xué)習(xí)知識，真正實現(xiàn)學(xué)生先“做”后“知”，先知其然，后知其所以然，真正實現(xiàn)陶行知所提倡的“教學(xué)做合一”。

4.加強學(xué)生的人文素質(zhì)教育

現(xiàn)在不少職業(yè)院校注重學(xué)生科技素質(zhì)的培養(yǎng)，卻忽視學(xué)生人文素質(zhì)的提高，具體表現(xiàn)在職業(yè)院校人文素質(zhì)教育的師資力量明顯弱于科技素質(zhì)教育，人文素質(zhì)教育課程遭到大幅度刪減等。這既不利于學(xué)生的健康成長，也不利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。因為忽視人文素質(zhì)教育的職業(yè)院校難以培養(yǎng)出當(dāng)今社會所亟需的既能為自己生利，更愿意為社會持續(xù)生利的建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的優(yōu)秀人才。為此，當(dāng)今職業(yè)院校應(yīng)充分吸收和發(fā)展陶行知“發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需”的思想，加強學(xué)生的人文素質(zhì)教育。為避免學(xué)生人文素質(zhì)教育的開展沖擊學(xué)生科技素質(zhì)的提高，職業(yè)院校宜整合人文素質(zhì)教育內(nèi)容，拓展人文素質(zhì)教育途徑，做到人文素質(zhì)教育必修課和選修課緊密結(jié)合，專業(yè)教育與人文素質(zhì)教育有機融合，努力提高人文教育課程教學(xué)實效，充分發(fā)揮人文素質(zhì)教育校園網(wǎng)站的教育功能，積極發(fā)揮校園文化建設(shè)的隱性教育作用，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)、誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神、責(zé)任意識等人文精神。

5.嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)生課程考核標(biāo)準(zhǔn)

陶行知認(rèn)為，職業(yè)教育的專業(yè)課程安排要循序漸進(jìn)，并要求達(dá)到“俾學(xué)生畢一課，即生一利”[15]。而現(xiàn)在的職校生課程過關(guān)乃至畢業(yè)門檻過低，幾乎只要是形式上完成了課程學(xué)習(xí)即可過關(guān)。由于門檻過低，學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較小，再加上學(xué)習(xí)興趣低等各種原因的影響，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效果不佳，以至于不少學(xué)生畢了第一課，卻不能生第一利，又由于學(xué)生沒有做到循序跟進(jìn)，待畢了第二課、第三課后，更是無法生第二利、第三利。這些學(xué)生畢業(yè)后，只能是分利而不能生利。這樣執(zhí)行課程考核標(biāo)準(zhǔn)是對學(xué)生不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。為此，應(yīng)嚴(yán)肅考試紀(jì)律，嚴(yán)格執(zhí)行課程尤其是專業(yè)課程考核標(biāo)準(zhǔn)，促使學(xué)生依靠自身努力真正達(dá)標(biāo)過關(guān)。

參考文獻(xiàn)

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The Characteristics of Vocational Education Thought of Tao Xingzhi and Its Enlightenments

CHEN Zhi-xing

(Jiangxi Biological Engineering Vocational College, Nanchang Jiangxi 330200, China)

篇3

【關(guān)鍵詞】陶行知思想；小學(xué)；教學(xué)改革

一、陶行知教育思想的含義

陶行知先生不僅在教育實踐上取得了許多成就，而且更重要的是給我們留下了諸多珍貴的教育思想財富，這些教育思想在新n改背景下的運用，仍然具有重要的現(xiàn)實意義。陶行知教育思想首先體現(xiàn)在其強烈的改革精神和民主意識。他提倡主動打破傳統(tǒng)考試制度的桎梏，以培育創(chuàng)造性人才為教育目標(biāo)，主張活到老學(xué)到老，辦教育要為人民。其中，陶行知教育思想的鮮明特征就是“生活教育”思想，大力提倡“教學(xué)做合一”，創(chuàng)造性地提出了教學(xué)方式方法改革的必要性，主張學(xué)生的“六大解放”。在師德建設(shè)方面，他更加注重教師對學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，在教學(xué)中教師對待學(xué)生應(yīng)該做到平等、民主，不偏不倚，在潛移默化中讓學(xué)生求真事，做真人。

二、陶行知教育思想在小學(xué)教學(xué)法改革中的實踐

（一）“教學(xué)做合一”思想在小學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

陶行知先生認(rèn)為：傳統(tǒng)教育只注重機械灌輸，死記硬背，教師為教而教，學(xué)生為學(xué)而學(xué)，教和學(xué)都脫離了“做”他要求教與學(xué)都要與實踐相結(jié)合，要與實際生活相聯(lián)系。以小學(xué)語文為例，如果教師采用機械的講解、模仿和背誦的教學(xué)方法，一方面無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不能滿足學(xué)生的求知欲望，另一方面學(xué)生僅僅學(xué)會了模仿，沒有學(xué)會語言的實際交流能力，這種情況一旦在小學(xué)階段形成習(xí)慣，必然影響后續(xù)階段的學(xué)習(xí)。為此教師要采用新的教學(xué)模式，讓學(xué)生在用中學(xué)，在學(xué)中練，“學(xué)用練合一”，以適應(yīng)教學(xué)的要求。語文的學(xué)習(xí)最終目的是實際應(yīng)用，因此語文的學(xué)習(xí)一定要與實踐相聯(lián)系。陶行知先生說：“要想教得好、學(xué)得好，就必須做得好?！币白觥钡煤?，就須在“勞力上勞心”，收“手腦相長之效”?！白觥本褪菍嵺`。以“做”為中心，是陶行知先生教育思想的核心內(nèi)容之一。《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓展學(xué)生的想象空間，增加學(xué)習(xí)語文實踐的機會?！苯處熗ㄟ^創(chuàng)設(shè)生動有趣的教學(xué)情境，把課文所描繪的情境展現(xiàn)到學(xué)生的面前，讓學(xué)生身臨其境。教師再聯(lián)系己有的生活經(jīng)驗，幫助學(xué)生體驗和感悟課文內(nèi)涵。例如在學(xué)習(xí)像《有趣的發(fā)現(xiàn)》這一類科學(xué)類的課文時，不僅讓孩子學(xué)習(xí)文本內(nèi)容，更重要的是讓孩子通過學(xué)習(xí)課文知道達(dá)爾文是通過“質(zhì)疑一觀察一比較’，的方法，最終得到答案。這樣使得學(xué)生得到生活的體驗，掌握科學(xué)的探究方法，并把這種方法運用到以后的學(xué)習(xí)和生活中。

（二）“小先生制”在小學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

“小先生制”是陶行知先生首創(chuàng)的一種教學(xué)組織形式。實踐證明，這是一種行之有效的方法，不僅在通地文盲的舊社會具有積極意義， 而且對我們當(dāng)今社會的教育教學(xué)仍有借鑒意義。小學(xué)生的表現(xiàn)欲望強，他們都非常希望在學(xué)習(xí)和生活中得到老師和家長的夸獎和鼓勵，成為同學(xué)的榜樣?！靶∠壬笔且环N榮譽和實力的象征，對學(xué)生有著很大的吸引力！為了能當(dāng)一名讓大家信服的“小先生”或有機會當(dāng)別人的“小先生”，學(xué)生會特別積極主動過去學(xué)。已有教學(xué)實踐表明小先生制可以改變傳統(tǒng)的教師一言堂的局面真正做到樂以學(xué)生為主體將課堂還給學(xué)生在真正的學(xué)生參與下提升教學(xué)效果、學(xué)生成績、學(xué)習(xí)能力及學(xué)生素質(zhì)。為了使小先生制順利實施，要求學(xué)生人人參與，讓學(xué)生從座位走上講臺扮演老師的角色，使他們真正成為課堂的主人，從而鍛煉他們的自學(xué)能力，提高其主動學(xué)習(xí)的意識，可實行三種“小先生”結(jié)對方法：一是優(yōu)秀生與學(xué)困生結(jié)對，優(yōu)秀生通過“教別人越多，他們自己學(xué)得也越多，把知識冷藏在腦子里的人學(xué)得最少。”二是水平相當(dāng)者結(jié)對，這是最具有競爭力了。三是學(xué)困生當(dāng)檢查背誦的“小先生”，這是最具有效果的輔導(dǎo)學(xué)生的方法。學(xué)困生往往因為學(xué)習(xí)較吃力，在班級中較不自信，學(xué)習(xí)熱情也不高，這時讓他們當(dāng)班級中學(xué)習(xí)佼佼者的“小先生”，能夠有效調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

（三）“創(chuàng)造教育”思想在小學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

陶行知先生認(rèn)為實施創(chuàng)造教育必須做到兩點：第一，教師要相信兒童有創(chuàng)造力，并解放兒童的創(chuàng)造力第二，教師在教學(xué)實踐中要善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，不做扼殺兒童創(chuàng)造力的事情。當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念和教學(xué)方式，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。在我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革綱要中，明確確立了課程改革的核心目標(biāo)就是改變傳統(tǒng)課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，即從單純注重傳授知識轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會合作，學(xué)會生存，學(xué)會做人，打破傳統(tǒng)的基于精英主義思想和升學(xué)取向的過于狹窄的課程定位，關(guān)注學(xué)生“全人”的發(fā)展，為此教師要轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念和教學(xué)方式，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。在課堂教學(xué)中，老師要引導(dǎo)學(xué)生確立新的學(xué)習(xí)方式，如自主學(xué)習(xí)的方式、合作學(xué)習(xí)的方式、探究學(xué)習(xí)的方式等等，以促進(jìn)學(xué)生和諧均衡、個性化地發(fā)展以改變傳統(tǒng)課程實施過程中過于強調(diào)接受式學(xué)習(xí)，過于強調(diào)死記硬背、機械重復(fù)訓(xùn)練的現(xiàn)狀以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，從而造就出一批具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力的人才。

綜上所述，在目前新課改的教學(xué)環(huán)境下，陶行知的教育思想仍有重要的現(xiàn)實意義，教育工作者應(yīng)認(rèn)真體悟其思想內(nèi)涵，并根據(jù)本?，F(xiàn)實情況進(jìn)行教育教學(xué)改革，大力繼承和發(fā)展陶行知的教育思想，努力為教師和學(xué)生創(chuàng)造出良好的文化環(huán)境，用陶行知的教育思想指導(dǎo)教師的教育方式，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化熏陶學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的人格健全和全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]申國昌，程功群.論陶行知的教學(xué)論思想及其當(dāng)代價值[J].課程.教材.教法，2016，01：116-121.

篇4

關(guān)鍵詞：幼兒教育；教育思想；教學(xué)改革；啟示

一、生活教育思想

生活教育論是陶行知教育思想的核心部分，幼兒教育相比于普通的中小學(xué)教育，它不需要面對繁重的課業(yè)，不需要為了應(yīng)對升學(xué)考試而進(jìn)行填鴨式的教育，所以它更需要注重于學(xué)生的思想品德，學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，陶行知的生活教育論包含三個重要思想：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。作為一名現(xiàn)代化幼兒教師，對陶行知的生活教育論有著以下認(rèn)識和理解：

1.生活即教育。

在幼兒教育中，生活就是教育中最重要的一部分，小朋友在學(xué)校中最應(yīng)該學(xué)習(xí)的是如何融入集體生活，這也是為他們在未來的學(xué)習(xí)，生活，社會活動中打下基礎(chǔ)，在原來的生活中他們是家里的小皇帝，小公主，是父母掌心的花朵，但是來到了學(xué)校，每個人都是一樣的學(xué)生，都是生活在這個集體中的一員。在現(xiàn)在的社會生活中，最重要的即是合作，有些小朋友很聰明，什么事情都想要一個人完成，久而久之合作對于他來說已經(jīng)漸漸不太可能，在幼兒教育中應(yīng)該加大力度培養(yǎng)小朋友團(tuán)隊合作的能力。

2.社會即學(xué)校。

陶行知先生所說的“社會即學(xué)?！彼U述的觀點是學(xué)生在社會生活中，各類社會現(xiàn)象都會對學(xué)生自身的發(fā)展產(chǎn)生影響。隨著信息化社會的高速發(fā)展，我們可以通過各種各樣的手段獲取實時的各種社會熱點，這些熱點或好或壞，但是它們都潛移默化地改變著我們的思想，意識形態(tài)。同樣的，現(xiàn)在的小朋友很小就已經(jīng)可以熟練地使用iPad等高科技產(chǎn)品，他們對于新事物的接受特別快，過去的教育更多的是源于書本，但是書本畢竟有很大的局限性，信息化社會的教育應(yīng)該要源于網(wǎng)絡(luò)，源于社會。作為幼兒教師，如果我們不引導(dǎo)他們正確認(rèn)識各種社會現(xiàn)象，給予他們正確的人生觀，價值觀教育，對于他們未來之路將會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

3.教學(xué)做合一。

教、學(xué)、做是教育過程中必不可少的三個環(huán)節(jié)，如何讓這三者結(jié)合，真正提高學(xué)生的能力素質(zhì)，成為了一個教學(xué)難題，對于教師來說，并不是只要注重“教”這一個重點，學(xué)和做也是推動教育進(jìn)步至關(guān)重要的組成部分，只有以學(xué)養(yǎng)教，以做育教，才能真正意義上提高，教而不學(xué)，師之惰也，教師在教育過程中不能得過且過，必須讓學(xué)生真真正正學(xué)到所教之物，“做”是檢驗學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，對于幼兒教學(xué)，沒有考試這種檢驗學(xué)習(xí)的手段，就更加需要學(xué)生在“做”的過程中運用師之所教，己之所學(xué)。近年來，在幼兒教學(xué)過程中出現(xiàn)了這么一種現(xiàn)象，老師布置的小作業(yè)，往往由孩子的父母代孩子完成，使孩子失去了鍛煉自身的機會，久而久之教學(xué)由于缺少實踐而失去了意義。所以作為幼兒教師，應(yīng)該督促小朋友在做作業(yè)過程中發(fā)揮自己的主觀能動性，不過多的依賴父母，這樣才能使教學(xué)變得有意義。

二、創(chuàng)造教育思想

陶行知先生曾經(jīng)說過這樣一句話，“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”，對于教育來說，行動是教育的根本，知識是教育的結(jié)果，創(chuàng)造是教育的最終目的，創(chuàng)造教育，就是要我們在教育的過程中更注重孩子創(chuàng)造力的培養(yǎng)，幼兒教育處于教育過程的最初期，是培養(yǎng)創(chuàng)造力的最佳時期。

1.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。正如陶先生的這句話所說，縱觀古今中外各種發(fā)明家，無一不是通過不斷動手實踐，并加強思考最終取得成功的。

2.我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。兒童的創(chuàng)造力毋庸置疑，但是在兒童的成長過程中，這種創(chuàng)造力往往由于傳統(tǒng)教育的限制而被忽視，并漸漸消失，最后能保持這種創(chuàng)造力的孩子少之又少。作為現(xiàn)代化的教育，不僅應(yīng)該更注重孩子創(chuàng)造力的保持，并且應(yīng)該使孩子的創(chuàng)造力在學(xué)習(xí)過程中得到更好的發(fā)揮。

3.培養(yǎng)學(xué)生的自動力，注重學(xué)生對科學(xué)文化知識的探求。傳統(tǒng)教育的模式?jīng)Q定了它必須遵從老師教，學(xué)生學(xué)的框架，但是僅僅依靠老師課堂上的傳授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以作為現(xiàn)代教師，應(yīng)該更注重學(xué)生學(xué)習(xí)自動力的培養(yǎng)。

三、師德思想

作為現(xiàn)代化的教師，師德是教師的安身立命之本，師德的建設(shè)也是教學(xué)改革的重中之重，教育不僅僅是為了教授知識，更是為了提高學(xué)生的綜合能力素質(zhì)，做人的道理，師德就是在這個過程中的核心。

1.在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運。

眾所周知，人的成長離不開教師，教師可謂是人類發(fā)展的明燈，二戰(zhàn)后的日本，在一片廢墟中重建，并從一個彈丸之地發(fā)展成世界上一個舉足輕重的經(jīng)濟(jì)體，就是因為他們大力推行教育。

2.愛滿天下。

幼兒教育在需要我們給予知識的同時，更需要的是我們的愛，這是一個缺少愛的社會，人們經(jīng)常對著周圍的弱者視而不見，這種現(xiàn)象需要改變，只有讓我們這最年輕的一代感受到愛，才能讓他們學(xué)會如何愛人。

3.以身作則，為人師表。

教室對于學(xué)生來說就是一個小家庭，而老師就相當(dāng)于這個家庭里的家長，特別對于幼兒園的小朋友，這個小家庭里的家長就是他們成長過程中的楷模，作為教師必須以身作則，因為教師的一言一行都將是小朋友模仿的對象?，F(xiàn)代的教師已經(jīng)具備了很高的素養(yǎng)，所欠缺的就是如何把這最好的一面展現(xiàn)給小朋友，讓他們真正從學(xué)習(xí)生活中學(xué)習(xí)到這些優(yōu)秀的品質(zhì)，在教學(xué)過程中教師與學(xué)生接觸最多的時間就是在課堂，所以教師在課堂上必須保持最好的姿態(tài)。新課改的理念是貫徹新的教育觀、新的學(xué)生觀、新的教師觀、新的課程觀，我想這與陶行知思想教育的本質(zhì)是一致的，因此，新課改也應(yīng)該成為實踐陶行知思想教育的舞臺。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知．《陶行知教育文選》[M]教育科學(xué)出版社，1981

[2]中國陶行知研究會．《陶行知教育思想、理論和實踐》[M]安徽教育出版社，1986

[3]中國陶行知研究會．《陶行知教育思想研究文集》[M]人民教育出版社，1985

篇5

  《陶行知教育文集》教師讀后感1

  讀完這篇文章后，我不免為這樣一所小學(xué)校叫好，因為“這個學(xué)校不但教學(xué)生讀書，并且教學(xué)生做事?！?/p>

  即使是現(xiàn)在，在人們的觀念中，還是以為學(xué)校就是學(xué)生讀書的地方，教他們做事，學(xué)生家長也認(rèn)為沒有這種必要，只是認(rèn)為在這里能夠接受知識即可，這里所講的知識，主要是講書本知識。而燕子磯小學(xué)，卻在短短的半歲時間內(nèi)，使學(xué)生從原來的七十人，加到一百二十四人。思考其原因，我想是因為學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)了一些合乎生活需要的學(xué)問，學(xué)生在學(xué)校里既然肯做事了，會做事，在家里也肯做事，會做事了，自然也贏得了家長對他們辦學(xué)理念的認(rèn)可，所以這所學(xué)校在短時間內(nèi)規(guī)模擴大也應(yīng)是在情理之中的。

  燕子磯坡上因為經(jīng)常有人倒垃圾，很不干凈，丁超校長就領(lǐng)學(xué)生們把所有的垃圾掃除一空。村民不知道衛(wèi)生，仍是時常把垃圾倒在這個地方，但村民只要往這里倒，他就會去打掃，村民倒一回，他就打掃一回，后來，鄰居竟然也責(zé)備起往這里倒垃圾的人了，燕子磯也就從此干凈了。

  看到這兒，我不禁對丁校長的行為豎起了大拇指。對于村民們亂倒垃圾的行為，他既沒有抱怨，抱怨他們素質(zhì)差，不懂得講衛(wèi)生，也沒有在那里豎一塊“此地禁止亂倒垃圾”的牌子。他采用的方式是別人倒我就掃，正是這種無聲的舉動影響了村民，使他們自己在內(nèi)心意識到自己行為的不當(dāng)，后來形成了村民自覺維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生的情形。

  “潤物細(xì)無聲”，在無聲之中他的這種行為影響地也不僅僅是燕子磯小學(xué)的師生了，而且影響了村民，讓一種好的行為影響到周圍所有的人。

  是呀，當(dāng)我們面對的現(xiàn)實與我們的理想不一致的時候，與其抱怨，不如放平自己的心態(tài)，通過自己的行動努力去改變。

  《陶行知教育文集》教師讀后感2

  作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。假期之中，我閱讀了名著《陶行知文集》，陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。我們可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。

  一、實施愛的教育

  “捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。

  在愛的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛的情感，用愛的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學(xué)生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。

  二、實施生活教育

  陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的.觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做．就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心是“做”即實際生活。

  基于這樣的認(rèn)識，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會主義建設(shè)的偉大成就；學(xué)生們自編小報，自己寫稿，自己設(shè)計版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的實效。

  三、實踐創(chuàng)新教育

  創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價值體系觀念，提高實施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。

  認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“五大解放”的思想，可以采用的做法是：

  1、解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣⒖醋匀?、看生活?/p>

  2、解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學(xué)做合一”；

  3、解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學(xué)會思維；

  4、解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；

  5、解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地。

  陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗和財富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。

  《陶行知教育文集》教師讀后感3

  最近，我有幸拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟?；蜴告傅纴恚蛞荒槆?yán)肅。先生說：“以教人者教已”是根本方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。

  作為一名教師，我覺得要用心去學(xué)、去體會、去實踐，這樣才會進(jìn)步。就像陶行知先生所說的每天要四問：一問我的身體有沒有進(jìn)步？二問我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？三問我的工作有沒有進(jìn)步？四問我的道德有沒有進(jìn)步？每天都問問自己進(jìn)步了嗎？陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他的一生是奉獻(xiàn)的一生，他說：“捧著一顆心來，不帶半根草去。我們抱著這種精神去教導(dǎo)學(xué)生，總是不會錯的?！彼┐蟮慕逃枷?，求真的教育實踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，他的奉獻(xiàn)精神是我們的一種巨大的精神動力。他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示。

  “千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！碧招兄壬@一至理格言，正是我們“教書育人”的永恒主題。其意義有二：第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。要強調(diào)的是，我們在注重知行統(tǒng)一的同時，不可忽視學(xué)生的心理體驗，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是探索真理的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確引導(dǎo)和正面鼓勵，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以塑造一個人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。陶行知先生還說過這樣一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生?！边@句話告訴我們不能把有的學(xué)生看死了，把他們看成壞孩子，因為隨著年齡的增長，他們也會發(fā)展、變化。即使他們不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他們塑造成一個有用的人材。我們教師要把學(xué)生看作是一個有思想能力的人，有發(fā)展?jié)摿Φ娜?，而不是老師施愛的被動對象。?dāng)老師把學(xué)生當(dāng)成教育的主體，用贊賞的眼光去看他們時，就會發(fā)現(xiàn)他們有可愛之處。我們在對學(xué)生教育時，要站在學(xué)生的角度去思考和理解他們的內(nèi)心世界，冷靜地考慮學(xué)生需要什么？要多注意他們一點，多關(guān)心他們一點，老師對他們給予深深的理解，就會發(fā)現(xiàn)他們值得你愛，你才會發(fā)自內(nèi)心地去愛他們，這樣才能收到更好的教育效果。

篇6

學(xué)校文化對學(xué)校每一位成員的思想觀念、價值取向和行為方式都有著潛移默化的影響。以陶行知教育思想為引領(lǐng)，建構(gòu)以辦學(xué)理念、辦學(xué)行為、辦學(xué)環(huán)境為主體的中職學(xué)校文化體系；以“立業(yè)樹人”為學(xué)校文化的內(nèi)核，凝練并建設(shè)中職學(xué)校特色文化；在學(xué)校文化的傳承、傳播和創(chuàng)新中，培塑人格健全、品格高尚，具有自主發(fā)展能力的人，強力提升學(xué)校教育力。

關(guān)鍵詞：

行知教育思想；中職學(xué)校；學(xué)校文化

隨著社會信息化程度的日益提高，豐富多彩的文化類型為師生價值觀的培養(yǎng)和踐行提供了鮮活靈動的載體，但文化多元也使得社會環(huán)境變得更為異質(zhì)、復(fù)雜和多變，學(xué)校文化鑄魂的壓力日益增大。長期以來，中職學(xué)校以就業(yè)為導(dǎo)向的培養(yǎng)模式也或多或少給職業(yè)教育抹上了功利的色彩，“重技能，輕素養(yǎng)”，忽視文化育人的傾向，導(dǎo)致學(xué)生可持續(xù)發(fā)展后勁不足。而越來越多的學(xué)者認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化才是個體發(fā)展的精神動力，學(xué)校文化育人的任務(wù)日趨緊迫。學(xué)校文化是彰顯一所學(xué)校個性、魅力、生命力的關(guān)鍵，一般都有其本土性色彩。南京新港中等專業(yè)學(xué)校地處南京市棲霞區(qū)，棲霞是陶行知教育思想的發(fā)源地和實踐地，學(xué)校一直致力于陶行知教育思想的傳承與創(chuàng)新。2008年12月學(xué)校承辦了江蘇省陶研會職教專委會的成立大會。2009年9月被南京市教科所授牌為“行知文化項目研究中心”。2010年11月被南京市陶研會授牌為“陶行知實驗學(xué)校”，在學(xué)校文化建設(shè)上已彰顯一定的品牌效應(yīng)。行知教育思想引領(lǐng)下中職學(xué)校文化建設(shè)旨在傳承并不斷創(chuàng)新陶行知教育思想，凝練中職學(xué)校特色文化———“行知文化”，并在學(xué)校文化的傳承、傳播和創(chuàng)新中，促進(jìn)學(xué)生社會化、個性化和文明化，塑造人格健全、品格高尚，具有自主發(fā)展能力的人，實現(xiàn)學(xué)生自身不斷地發(fā)展與超越。

一、建構(gòu)行知教育思想引領(lǐng)下學(xué)校文化的體系

文化對人的價值觀的影響是潛移默化的，它如同空氣一樣無處不在，并發(fā)揮著作用。文化還具有系統(tǒng)性的特點，其作用于人的方式也是系統(tǒng)的，因而，學(xué)校文化建設(shè)首先應(yīng)建構(gòu)文化的體系。以辦學(xué)理念、辦學(xué)行為、辦學(xué)環(huán)境為主體建構(gòu)學(xué)校文化體系，其中理念凝練為主體，行為建構(gòu)和環(huán)境優(yōu)化為兩翼，形成“一體兩翼”的學(xué)校文化架構(gòu)。辦學(xué)理念的凝練重在深入挖掘陶行知教育思想精髓，結(jié)合時代精神和學(xué)校校情，形成要素齊全、貼合時代、特色鮮明的辦學(xué)理念。辦學(xué)行為則從學(xué)生文化、教師文化和課程文化三個角度建構(gòu)。辦學(xué)環(huán)境重在優(yōu)化物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境。（結(jié)構(gòu)圖如下）以“立業(yè)樹人”為學(xué)校文化的內(nèi)核，根據(jù)陶行知教育思想的核心價值觀和中職教育特點，凝練“行知文化”的內(nèi)涵，形成“向善、向上、勤學(xué)、勤訓(xùn)”的校風(fēng)，“立德、立志、精技、精業(yè)”的學(xué)風(fēng)，“博愛、博學(xué)、善思、善教”的教風(fēng)。形成“自立、自強、自治”的“三自”學(xué)生文化；親知、聞知、說知“三知融合”的課程文化，“教學(xué)做合一”的教學(xué)文化以及“愛滿天下”的教師文化。

二、行知教育思想引領(lǐng)下中職學(xué)校文化建設(shè)的實踐

“行知文化”建設(shè)是一個有意識地、不斷地從行知教育思想中汲取、提煉營養(yǎng)，又不斷吸納周圍新鮮的優(yōu)秀文化，并將其與學(xué)校自身文化有效融合，不斷豐富自身文化內(nèi)涵，提升文化品位的過程。

（一）孕育“自立、自強、自治”的“三自”學(xué)生文化

陶行知先生主張：“智育要自學(xué)，體育要自強，德育要自治”[1]，強調(diào)教育要促使學(xué)生自我管理，自主發(fā)展，具有獨立人格，自制能力和自治精神。學(xué)校以思想自立，身心自強，行為自治的“三自”為學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)陽光自信，自食其力，具有主體精神和自我發(fā)展能力的高素質(zhì)技能型人才。開展班級文化、專業(yè)文化建設(shè)評比活動，營造文化氛圍，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價值觀以及職業(yè)觀，思想上自立；開展軍事拓展訓(xùn)練、太極拳展演、“愛我中華”攝影比賽、“青春不落寞，夢想揚風(fēng)帆”金秋藝術(shù)節(jié)、“文明風(fēng)采”大賽、經(jīng)典誦讀比賽、技能節(jié)等主題系列文化活動以及身心健康教育等，讓學(xué)生在文化活動中體驗到身心的愉悅和精神的富足；體驗到成長的快樂和發(fā)展的幸福，提升精神品位，引領(lǐng)學(xué)生強心健體，身心自強；開展各種社團(tuán)活動和學(xué)生自治群體活動，吸納和融合優(yōu)秀企業(yè)的制度文化和行為文化精髓，強化諸如敬業(yè)、合作、守紀(jì)等，與企業(yè)核心文化緊密相關(guān)的訓(xùn)練內(nèi)容，進(jìn)一步規(guī)范學(xué)生言行，強化學(xué)生職業(yè)化行為的訓(xùn)練和模擬。社團(tuán)模擬企業(yè)化經(jīng)營與管理，引入優(yōu)勝劣汰的晉升機制和績效考核機制，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)量意識和勞動紀(jì)律觀念，形成職業(yè)崗位所需要的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、效率管理等，歷練學(xué)生社會化的職業(yè)素養(yǎng)和品質(zhì)特性，實現(xiàn)自治。

（二）建構(gòu)親知、聞知、說知“三知融合”的課程文化

“墨辯”分知識為聞、說、親三種。聞知是別人傳授的，說知是自己推想的，親知是自己經(jīng)驗出來的。陶行知先生認(rèn)為，親知為一切知識之根本，聞知和說知“必須安根于親知里方能發(fā)生效力”。[2]親知注重體驗、聞知遵循本源、說知激發(fā)創(chuàng)新，“三知融合”的課程文化建構(gòu)即以生為本，把實踐體驗作為首要，把理論傳授作為根本，把創(chuàng)新發(fā)展作為目標(biāo)，為學(xué)生內(nèi)在精神品質(zhì)及能力的形成與提升提供載體和活動形態(tài)。課程文化建構(gòu)首先立足于“課程”，著重對課程內(nèi)容、課程資源建設(shè)以及課程實施加以研究和實踐。課程首先要符合時代要求，合乎社會和個人能力發(fā)展之需，因此，課程內(nèi)容須與時俱進(jìn)。按照時勢和社會要求，結(jié)合實際的教育情景和具體學(xué)情，對既定的教材內(nèi)容進(jìn)行適度調(diào)整和加工，合理選用和開發(fā)其它教學(xué)資源，進(jìn)行重構(gòu)和二次開發(fā)，形成校本教材、學(xué)生工作頁等，使之更好地適應(yīng)社會發(fā)展及新時期中職學(xué)生個性需求。如語文和德育學(xué)科開發(fā)了《中職語文綜合實踐活動》、《中職生就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)》等活動性課程；電子技術(shù)應(yīng)用專業(yè)開發(fā)了《實例、實驗、實訓(xùn)———PLC技術(shù)應(yīng)用》《照明電路安裝與檢測》《虛擬電子工作室》等校本教材；物流服務(wù)與管理專業(yè)開發(fā)了《倉儲作業(yè)實訓(xùn)》《運輸作業(yè)實訓(xùn)》《物流單證實訓(xùn)》等綜合實訓(xùn)項目，都是融合實踐、理論和應(yīng)用于一體，對課程內(nèi)容的完善、補充、延伸和重構(gòu)。綜合課程和綜合項目的實施讓學(xué)生在學(xué)習(xí)體驗中激發(fā)靈感，通過行動改變認(rèn)知，并在習(xí)慣中積淀品質(zhì)。建設(shè)和利用數(shù)字資源，“三知融合”改變課程呈現(xiàn)的方式和效果。制作微課，微視頻，開發(fā)小型仿真軟件等，對傳統(tǒng)課程內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化采集、加工、開發(fā)和拓展，將枯燥的、難以理解的、抽象的知識數(shù)字化，編碼為形象可視，可體驗，易于接受的信息，使之符合中職學(xué)生的認(rèn)知水平、認(rèn)知能力和認(rèn)知風(fēng)格，豐富和拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容和體驗，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力。并通過二維碼鏈接到開發(fā)的校本教材和學(xué)生工作頁中，學(xué)生隨時可以掃描開展學(xué)習(xí)。借助課程資源、實訓(xùn)設(shè)備和信息化手段，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有效的學(xué)習(xí)工具，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會主動運用各種學(xué)習(xí)資源，在網(wǎng)絡(luò)世界、數(shù)字海洋和實踐操作中主動學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生遇到問題能有意識、有目的地搜集信息，分析信息，和教師、同學(xué)開展交流和討論，直至問題解決，學(xué)生成為知識的主動建構(gòu)者。學(xué)生在“做”中感悟、體驗和收獲；教師在“做”中激發(fā)興趣、明晰問題，活化知識。“做中學(xué)，做中教”“教學(xué)做合一”培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實踐操作能力，同時培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和創(chuàng)新意識。

（三）培育“愛滿天下”的教師文化

陶行知先生說：小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力[3]，因而教育應(yīng)當(dāng)充滿愛。“愛滿天下”不僅僅是關(guān)心、關(guān)愛學(xué)生，還應(yīng)善于賞識和激勵學(xué)生，把愛的教育發(fā)揚光大。傳承陶行知“愛滿天下”的教育情懷，以多樣化的活動為載體豐富教師文化的內(nèi)涵，融學(xué)陶、師陶、研陶于教師文化建設(shè)中。每年都開展“行知杯”課堂教學(xué)能力競賽、“行知杯”說課比賽，“行知”名優(yōu)骨干講壇、“行知文化”班主任節(jié)等系列活動，用文化活動多形式解讀陶行知教育思想，錘師能，鑄師魂；開展“行知杯”共讀共寫活動，教師們共讀《陶行知教育名篇》《我的教育理想》《給教師的一百條新建議》《夏山學(xué)校的百年故事》《做最好的自己》等教育書籍，結(jié)合教育實踐撰寫讀書心得，并開展讀書心得評比和交流活動，在讀書與分享中健全人格，濡染性情，啟迪智慧；開展“我的教育故事”演講比賽等，引導(dǎo)教師愛崗敬業(yè)，多元地、全面地認(rèn)識中職學(xué)校的學(xué)生，關(guān)愛、賞識并激勵每一位學(xué)生，內(nèi)化行知教育思想為教師的自覺行為，培養(yǎng)“愛滿天下”的教師情懷。

（四）優(yōu)化學(xué)校辦學(xué)環(huán)境

學(xué)校辦學(xué)環(huán)境，指校園環(huán)境。校園環(huán)境特指校園內(nèi)訴諸視覺和聽覺的物化形態(tài)。[4]辦學(xué)環(huán)境優(yōu)化就是將完善且提升后具有行知思想特色的辦學(xué)理念、“三風(fēng)一訓(xùn)”等以文本、景觀石、廣播和大屏幕播放等形式視覺化，聽覺化，直觀地將學(xué)校所追求的價值理念借助物化形式展現(xiàn)，用文化景觀帶給師生文化思索。如，用陶先生的雕像作為標(biāo)志性景觀，陶先生的名言警句，“行是知之始，知是行之成”“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”等做成景觀石。將教師宣言、各項大賽獲獎師生、名優(yōu)骨干教師風(fēng)采、實驗實訓(xùn)文化、富有職業(yè)特色的企業(yè)文化等通過走廊和櫥窗等展示，讓師生在與學(xué)校文化景觀的無聲交流和對話中，解讀各種無法言表的文化信息，獲得新的生活感悟，形成行知思想引領(lǐng)下的學(xué)校文化的價值觀念。優(yōu)化學(xué)校鈴聲和廣播，增加聽覺環(huán)境的互動性。如，在課間鈴聲中增加溫馨的提示語，問候語和道謝語，選擇悅耳柔和的音樂作為鈴聲，營造溫馨，和諧的文化氛圍。

三、行知教育思想引領(lǐng)下中職學(xué)校文化建設(shè)的成效

文化建設(shè)是個漸進(jìn)的過程，由表及淺至深需要時間的積淀，“行知文化”建設(shè)歷經(jīng)數(shù)年，熏陶浸染，潤物無聲，在培植學(xué)校高品質(zhì)文化的過程中，強力提升了學(xué)校教育力，其文化張力已初步顯現(xiàn)。

（一）營造了和諧向上的校園氛圍

通過主題式學(xué)校文化建設(shè)，師生全員參與學(xué)校文化活動，對陶行知教育思想有了更為深入的理解，對“行知文化”的內(nèi)涵也有了更高層次的認(rèn)識。在“行知文化”的精神引領(lǐng)和環(huán)境熏陶下，營造了和諧向上的校園氛圍，全體師生建立了積極的思維方式和友善的交往模式。學(xué)校先后獲得江蘇省德育特色學(xué)校、江蘇省平安校園和江蘇省文明單位等稱號。

（二）提升了師生的人文素養(yǎng)

“行知文化”建設(shè)在學(xué)校全面推行后，全校形成了良好的校風(fēng)，學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和班風(fēng)。融陶行知教育思想于學(xué)校各項教育教學(xué)活動中，通過系列文化實踐活動，學(xué)生法規(guī)意識、創(chuàng)新精神和合作精神得到了增強，言語更文明、舉止更得當(dāng)、行為也更規(guī)范，學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能得到普遍提高，創(chuàng)新能力得到增強。學(xué)生參加國家和江蘇省文明風(fēng)采大賽獲獎228項，江蘇省創(chuàng)新大賽獲獎12項，江蘇省技能大賽獲獎52項。學(xué)校教師參加全國和江蘇省信息化教學(xué)大賽獲獎5項，江蘇省微課大賽4項，21人次在省市各類師培活動中開設(shè)講座，產(chǎn)生了一定的輻射效應(yīng)。

（三）取得了一定的社會效應(yīng)

學(xué)校特色文化建設(shè)受到上級教育行政主管部門、兄弟學(xué)校以及主流媒體的廣泛關(guān)注。學(xué)校先后兩次承辦南京市教科研開放日活動及南京市職業(yè)學(xué)校優(yōu)秀教育教學(xué)成果推廣交流現(xiàn)場會，介紹交流“行知文化”的建設(shè)經(jīng)驗和成效并展示“行知文化”引領(lǐng)下的特色課堂，展示學(xué)校“三知融合”的課程文化及“教學(xué)做合一”的課堂文化。省內(nèi)一些友校的班主任研修班等就“生活”德育和“三自”學(xué)生文化建設(shè)來校觀摩交流。“絲網(wǎng)夜燈”學(xué)生創(chuàng)業(yè)項目2010年參加全國“中等職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)提高計劃成果展”，得到教育部專家的一致好評。2012年學(xué)校承辦了共青團(tuán)南京市委員會組織的優(yōu)秀畢業(yè)生報告會（棲霞專場）———“分享青春故事，開創(chuàng)精彩人生”，展示了學(xué)校優(yōu)秀畢業(yè)生的精神風(fēng)貌。2016年學(xué)校應(yīng)邀參加在南京舉辦的世界職業(yè)教育大會暨展覽會，學(xué)生社團(tuán)現(xiàn)場展演了具有中國文化元素的才藝，與德國和我國的諸多知名企業(yè)共同獻(xiàn)上了一場以“智造”為主題的內(nèi)涵豐富、高端的職業(yè)教育視覺盛宴。南京市電視臺教科頻道相繼以“特色校園”、“校園之星”等欄目采訪學(xué)校師生，報道學(xué)校文化育人成效共計28次，社會反響較好。

參考文獻(xiàn):

[1]方明.陶行知教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社,2013.

篇7

【關(guān)鍵詞】陶行知 教學(xué)做合一 高師 實習(xí)

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.04.158

一、簡介陶行知的“教學(xué)做合一”理論

“教學(xué)做合一”理論誕生于“五四”時期，在“五四”時期科學(xué)與民主思潮的推動下，人民開始覺醒，要求獨立自主，要求科學(xué)民主。陶行知以科學(xué)的態(tài)度，勇于實踐，勇于自我改造，以追求真理的態(tài)度來研究當(dāng)時學(xué)校教育中的問題，把教育上一些普通問題提到科學(xué)的高度進(jìn)行研究。對杜威的“做中學(xué)”思想進(jìn)行批判的繼承，參照杜威的“做中學(xué)”的方法，針對中國教育情況的實際，提出了“教學(xué)做合一”理論。

（一）“教學(xué)做合一”理論的基本內(nèi)涵

“教學(xué)做合一”理論是先生教育理論的方法論，也是精髓所在，有著豐富的內(nèi)涵：一個活動對事是做，對己之長進(jìn)是學(xué)，對人之影響是教。不同角度看，具有做教學(xué)三方面意義。教與學(xué)須以作為中心，在做上統(tǒng)一，否則教不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。這是教學(xué)法，也是生活法。以生活為中心，怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。“教學(xué)做合一”強調(diào)理論與實踐相結(jié)合，手腦并用，與哲學(xué)的實踐觀相契合。

（二）“教學(xué)做合一”理論是方法論問題

1.要求“在勞力上勞心”。針對傳統(tǒng)教育將腦力勞動和體力勞動割裂，造成“田呆子”“書呆子”，長不出科學(xué)的種子。

2.因為“行是知之始”。行是知是的重要來源，教育必須從行動開始，而以創(chuàng)造完成。

3.要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。即教人者先教自己，有學(xué)到知識就要去教別人。

4.是對注入式教學(xué)法的否定。即教育要與實踐結(jié)合。教是服務(wù)于學(xué)的，而教與學(xué)又是服務(wù)于生活需要的。“教學(xué)做合一”是最有效的方法。

（三）“教學(xué)做合一”理論的具體內(nèi)容

他的教育思想在本質(zhì)上既是一種實踐的教育學(xué)理論，也是一種社會改革學(xué)理論，他創(chuàng)立的“社會即教育”“生活即教育”“教學(xué)做合一”等內(nèi)容為組合的生活教育理論體系，正是他整個教育思想的精髓所在。他所倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”的教育理念與的辯證唯物主義實踐觀相吻合，是辯證唯物主義在教育領(lǐng)域的運用，對于當(dāng)今深化教育教學(xué)改革，具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務(wù)實的研究作風(fēng)的教育和感染。

二、“教學(xué)做合一”理論在高等師范院校學(xué)生實習(xí)工作中的體現(xiàn)

（一）“教學(xué)做合一”理論促進(jìn)了教師職業(yè)教育思想的形成

陶行知先生的“教學(xué)做合一”理論既是對杜威“做中學(xué)”思想的批判性繼承，又是對中國傳統(tǒng)教學(xué)方式的反思和改革。高師生職業(yè)技能的養(yǎng)成，離不開實踐，各種教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，最終需要實踐的檢驗和實踐的練習(xí)加以佐證。

首先，陶行知指出：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”。實習(xí)就是將高師生的教與學(xué)緊密聯(lián)系、相互作用的雙邊活動。所以說，實習(xí)是對“教學(xué)做合一”理論的充分體現(xiàn)。

其次，實習(xí)是對教的方法與學(xué)的方法的雙重檢驗。1926年，陶行知在《中國師范教育建設(shè)論》一文中回答師范學(xué)?！敖淌裁矗吭鯓咏?？教誰？誰教？”等問題時，指出“教學(xué)做合一”是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教法、學(xué)法、做法應(yīng)當(dāng)是合一的。我們對于這個問題所建議的答語是：事怎么做就怎么學(xué)；怎樣學(xué)就怎么樣教；怎樣教就怎樣訓(xùn)練教師?！庇纱丝梢钥闯?，“教學(xué)做合一”理論，是高師教育中教的方法和學(xué)的方法密切聯(lián)系，相互作用的兩個方面。

最后，在“教學(xué)做合一”理論邏輯結(jié)構(gòu)和方法實質(zhì)問題方面，陶行知把“鄉(xiāng)村教育”“生活教育”“師范教育”“技能教育”幾個方面糅合、借鑒，最終形成了“職業(yè)教育思想”。他的這種思想，進(jìn)一步確立了“教學(xué)做合一”理論對高師實習(xí)的指導(dǎo)意義，指明了實習(xí)是促進(jìn)技能提升的有效手段，是對“教學(xué)做合一”理論的切實反應(yīng)。

（二）“教學(xué)做合一”理論是對當(dāng)代高師生實施素質(zhì)教育的準(zhǔn)則

在教育實踐和理論研究過程中，陶行知堅持對“教學(xué)做合一”理論進(jìn)行深化，使他所提出的“民族解放教學(xué)做”“民主學(xué)校教學(xué)做合一”及“職業(yè)教育”、“終身教育”和“生活教育”思想?yún)R集成完善的教育理論。

高師實習(xí)生應(yīng)本著陶行知先生所倡導(dǎo)的教學(xué)原則，即“怎樣學(xué)就必須怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢”，要讓支教生有了各方面充分的準(zhǔn)備，才能促進(jìn)支教學(xué)校學(xué)習(xí)效果的提升。因而，陶行知先生的“教學(xué)做合一”理論既是完備的具有前瞻性的教育理論，又是對當(dāng)代高師生實施素質(zhì)教育的準(zhǔn)則。

（三）“教學(xué)做合一”的創(chuàng)造教育思想為高師生實習(xí)提供了正確的指導(dǎo)

創(chuàng)造教育在陶行知先生眾多精辟的教育理論中具有獨樹一幟的標(biāo)志性。他認(rèn)為：“要擔(dān)當(dāng)起改造中國的重任，必須具有主動性、自覺性，必須是創(chuàng)造型的人才?！币蚨?dāng)前的教育應(yīng)該是創(chuàng)造教育，要使受教育者在掌握原有理論知識的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。

由此可見，“教學(xué)做合一”是一個先進(jìn)而完備的教育理論體系，它的創(chuàng)造教育思想為高師生實習(xí)提供了正確的指導(dǎo)。在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類步入知識經(jīng)濟(jì)時代的今天，知識創(chuàng)新體系和創(chuàng)新能力已成為社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心競爭力。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)離不開教育，更離不開教育者的創(chuàng)新。因而，我們對陶行知“教學(xué)做合一”理論的探索和認(rèn)識具有十分重要的現(xiàn)實意義。

三、“教學(xué)做合一”理論在高師實習(xí)中表現(xiàn)出的問題及原因分析 （下轉(zhuǎn)第85頁）

（上接第160頁）

（一）在高師院校方面

高師院校對教育專業(yè)理論課程的重視程度還不夠，導(dǎo)致了師范生在實習(xí)中對教育專業(yè)理論的運用程度低，實際操作能力差，綜合能力有待加強。

（二）在實習(xí)生方面

實習(xí)要求學(xué)生必須適應(yīng)實習(xí)和工作兩種職業(yè)文化，角色轉(zhuǎn)換困難，阻礙了教學(xué)實踐。

實習(xí)生在實習(xí)期間，既要進(jìn)行理論變身實踐的轉(zhuǎn)變，還要進(jìn)行學(xué)生變成老師的轉(zhuǎn)變，學(xué)生變成社會人的轉(zhuǎn)變。外界社會環(huán)境的交往比大學(xué)校園內(nèi)部的交往更為復(fù)雜，更有難度。

（三）在實習(xí)的學(xué)校方面

實習(xí)的學(xué)校對實習(xí)生的重視程度存在一定的看法，可能是因為不是正式教師的緣故，在各方面存在一定的偏見，這樣就打消了實習(xí)生的積極性。實習(xí)的學(xué)校的學(xué)生也會因為是實習(xí)生的緣故在態(tài)度上有一定的偏見，會因為是實習(xí)生，可能會質(zhì)疑實習(xí)生，不聽實習(xí)生的話，不尊重實習(xí)老師的現(xiàn)象。這些使得實習(xí)生的心理上有一定的傷害，也使這一實踐活動在實施起來受到了阻礙。

四、“教學(xué)做合一”理論對高師實習(xí)的啟迪

（一）提高教育學(xué)專業(yè)課在師范院校的地位

將師范教育和實習(xí)支教緊密結(jié)合起來，借鑒外國和其他高師院校在高師實習(xí)方面的寶貴經(jīng)驗，增加教育學(xué)專業(yè)課的數(shù)量，提高教育學(xué)專業(yè)課在師范院校的地位，并繼續(xù)完善教育學(xué)、心理學(xué)、三筆字等教育學(xué)專業(yè)課，積極尋找轉(zhuǎn)變教師授課方法，激發(fā)高師學(xué)生學(xué)習(xí)教育學(xué)專業(yè)課的興趣，保證每個支教生在崗前具備充足的理論知識用于實踐。增加在支教過程中需要用到的運用型課程，如擴大微格教室的規(guī)模，開設(shè)關(guān)于中小學(xué)生管理方法的課程。在崗前組織學(xué)生到所要去的實習(xí)的學(xué)校，提前了解當(dāng)?shù)刂行〉膶W(xué)生狀況，并使支教生在真正到達(dá)學(xué)校之前有充分的思想準(zhǔn)備。

（二）把實習(xí)前、實習(xí)中、實習(xí)后的教育聯(lián)系起來

實習(xí)效果是對地方師范院校教學(xué)質(zhì)量評價的標(biāo)準(zhǔn)，高師生要將實習(xí)過程中得到的經(jīng)驗和教訓(xùn)進(jìn)行成文的總結(jié)，實習(xí)后進(jìn)行反思，改正自己在教學(xué)過程中的不足。崗前培訓(xùn)是師范院校教學(xué)程中一個重要環(huán)節(jié)，是為了強化學(xué)生的實踐能力，順利完成實習(xí)任務(wù)的前期工作。崗后教育培訓(xùn)是發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、提高學(xué)生教學(xué)技能、完善教學(xué)改革的重要措施，是實現(xiàn)地方師范院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的升華過程。實習(xí)前要把教給學(xué)生最新的知識，比如新課標(biāo)，新課程理念，新教學(xué)方法等。實習(xí)中要邊學(xué)邊教邊做，做到“教學(xué)做合一”，實習(xí)后要根據(jù)實習(xí)生反映的實習(xí)中存在的各方面問題，進(jìn)行總結(jié)歸納，有針對性地解決問題，做到崗后補課。

（三）增強高師院校之間交流，利用先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行科研

首先，要加大學(xué)校對教育科研方面的投入，提倡高師院校教師要提高自身素質(zhì)，投身教育科學(xué)研究。其次，各專業(yè)要完善高師生教學(xué)能力的各項考核制度，營造一個良好的外部環(huán)境，制定科學(xué)合理的培訓(xùn)制度。最后，如果條件允許的話，應(yīng)該逐步與其他的高師院校建立遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)，使實習(xí)生通過先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，學(xué)到最新的教學(xué)技術(shù)，了解多中教學(xué)方法，然后運用到教學(xué)中，更好地為學(xué)生服務(wù)。

（五）健全實習(xí)的法律法規(guī)，切實保障實習(xí)生的利益

健全法律法規(guī)，一方面規(guī)實習(xí)生在所教學(xué)校的責(zé)任、義務(wù)；一方面要保障實習(xí)生在所教學(xué)校的權(quán)益，不斷提高實習(xí)生的教育教學(xué)能力，提升學(xué)院的科研水平，促進(jìn)教學(xué)的和諧健康發(fā)展，積極實習(xí)生獎勵措施，將實習(xí)與就業(yè)結(jié)合起來，將高師實習(xí)的作用發(fā)揮到最大，逐步提高高師教育水平。

五、結(jié)語

高校師范院校的實習(xí)工作是實習(xí)生在正式上崗之前的必修課，應(yīng)該使高等師范院校的實習(xí)作用得以最大的發(fā)揮，就是需要實習(xí)生、學(xué)校和所教學(xué)校共同的努力，但是要想在教學(xué)過程中貫徹陶行知的“教學(xué)做合一”理論，就需要實習(xí)生不斷的完善自己，這樣才會使“教學(xué)做合一”理論給我國的高師實習(xí)指明了一條可持續(xù)發(fā)展的道路。這樣就要求我們沿著這條路，不斷完善高師實習(xí)，培養(yǎng)出適合當(dāng)代社會發(fā)展的專業(yè)教師。

參考文獻(xiàn)

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[3]金林祥，胡國樞，屠棠.當(dāng)代中國陶行知教育思想實驗研究[M].杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2008.

篇8

（河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院 河南 新鄉(xiāng) 453007）

摘要：20世紀(jì)20、30年代的中國積貧積弱，農(nóng)村遭到重創(chuàng)。陶行知、梁漱溟希望通過鄉(xiāng)村教育運動達(dá)到挽救中華民族的目的。他們同是從鄉(xiāng)村教育入手，但角度不同，教育思想也有較大的差異。通過對兩者的教育思想進(jìn)行比較，可以探討其鄉(xiāng)村教育思想的相似與不同之處。

關(guān)鍵詞 ：陶行知；梁漱溟；鄉(xiāng)村教育思想

中圖分類號：G720 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）01-0178-03

20世紀(jì)20、30年代的中國內(nèi)憂外患，民不聊生，鄉(xiāng)村社會遭到重創(chuàng)，農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民生活困頓。一些先進(jìn)的知識分子逐漸認(rèn)識到中國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口占全國人口的85%左右，要想解決中國的根本問題，關(guān)鍵在于農(nóng)村。于是，許多致力于救國的知識分子紛紛把眼光轉(zhuǎn)向農(nóng)村，從不同的途徑發(fā)起了一場旨在通過鄉(xiāng)村教育改造鄉(xiāng)村生活、推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)以挽救民族危亡的教育實驗，即鄉(xiāng)村教育運動。其中比較有代表性的，在南方有黃炎培的農(nóng)村教育改進(jìn)實驗、陶行知的南京曉莊師范學(xué)校和山海工學(xué)團(tuán)，在北方有晏陽初的河北定縣實驗區(qū)、梁漱溟的鄉(xiāng)農(nóng)教育實驗等。

陶行知領(lǐng)導(dǎo)的曉莊師范學(xué)校和山海工學(xué)團(tuán)實驗以及以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校實驗，具有獨特的價值與見解，是同一時期不同的鄉(xiāng)村教育思想理論，分析比較兩者的鄉(xiāng)村教育思想，對我國當(dāng)前的教育改革有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

陶行知和梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的主要論點

陶行知是我國偉大的人民教育家，是中國近現(xiàn)代提倡鄉(xiāng)村教育的先驅(qū)者之一。陶行知批評“鄉(xiāng)村教育走錯了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑；他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子；他教富的變窮，窮的變得格外窮；他教強的變?nèi)?，弱的變得格外弱”①，因此必須進(jìn)行改造，要“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育”②，通過創(chuàng)造適應(yīng)農(nóng)民生活需要的教育來改造鄉(xiāng)村，而要實施這種適應(yīng)農(nóng)民生活的新鄉(xiāng)村教育，必須先培養(yǎng)新的鄉(xiāng)村教師，新的鄉(xiāng)村教師必須有“農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會的精神”③。

在陶行知的鄉(xiāng)村教育思想理論體系中，生活教育是核心，主要包括三大方面，即“生活即教育”、“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”。

梁漱溟是中國近現(xiàn)代著名的新儒家代表，也是鄉(xiāng)村建設(shè)運動的主要代表。他認(rèn)為當(dāng)時中國問題的實質(zhì)是文化失調(diào)問題，“中國社會是鄉(xiāng)村社會”，因此，救治的方法就是要依靠鄉(xiāng)村建設(shè)。梁漱溟認(rèn)為教育對于改造千瘡百孔的鄉(xiāng)村有著不可替代的作用。因此，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)以教育為方法，教育應(yīng)以鄉(xiāng)村建設(shè)為目標(biāo)，兩者實是一回事，而實現(xiàn)這種一體化的組織便是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。④鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的根本任務(wù)是“推動社會，組織鄉(xiāng)村”，最終創(chuàng)造新的文化，使民族得以自救。

陶行知和梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的比較

作為從事鄉(xiāng)村教育的知識分子，陶行知和梁漱溟皆有悲天憫人的救世情懷，關(guān)心貧苦農(nóng)民，主張均富，而且都具有較高的人生境界和獻(xiàn)身理想的精神。⑤雖然他們的立場、角度不同，但他們在各自的教育實踐中形成了一個共識：要解決中國的社會問題，離不開教育；而要解決中國的教育問題，又離不開鄉(xiāng)村。

1928年的春夏之交，梁漱溟參觀了南京城郊的曉莊師范學(xué)校，并對此評價很高，認(rèn)為這是“一件有興味的事”，并說“曉莊學(xué)校有三點很合于我們意思的：（1）有合于教育道理；（2）有合于人生道理；（3）注重農(nóng)村問題”。⑥陶行知和梁漱溟都希望通過鄉(xiāng)村教育運動達(dá)到挽救中華民族的目的，但他們的入手角度不同，思想也有諸多差異。

（一）陶行知與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的實質(zhì)不同

陶行知的鄉(xiāng)村教育思想，實質(zhì)上是教育救國論。他積極投身于中國的教育改造事業(yè)，認(rèn)為只有通過教育才能造就真正的共和國民。他倡導(dǎo)發(fā)起平民教育運動，在此過程中，他注意到“中國以農(nóng)立國，十之八九住在鄉(xiāng)下”，所以農(nóng)村的發(fā)展關(guān)系到整個民族的復(fù)興，鄉(xiāng)村教育是“立國的根本大計”。

1926年，陶行知開始積極籌劃鄉(xiāng)村教育運動，他先后考察了一系列優(yōu)良的鄉(xiāng)村學(xué)校作為改造之依據(jù)，提出“教育必須下鄉(xiāng)”的主張。在《中華教育改進(jìn)社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書》中，提出了“募集一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學(xué)校，改造一百萬個鄉(xiāng)村”這一通過鄉(xiāng)村教育改造鄉(xiāng)村社會的偉大設(shè)想。陶行知提倡“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育”，以鄉(xiāng)村實際生活為中心，依據(jù)“教學(xué)做合一”的原則，培養(yǎng)千百萬鄉(xiāng)村建設(shè)的教師人才來改造鄉(xiāng)村，從而實現(xiàn)教育救國的目的。

梁漱溟所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，實則是一場文化救國運動。梁漱溟認(rèn)為，中國之所以出現(xiàn)問題，使“近百年史即一部鄉(xiāng)村破壞史”，是因為西洋文明的輸入，使儒家思想喪失了獨尊地位，破壞了倫理本位的禮俗秩序。中國出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化失調(diào)，造成了農(nóng)村混亂。他認(rèn)為，要想實現(xiàn)救國的目標(biāo)，就要創(chuàng)造一種新文化。這種新文化實質(zhì)上是中國儒家思想的一種重建，是以儒家思想為基點，同時吸收西方文化的精華。而這種新文化的重建著眼點應(yīng)在農(nóng)村，中國要從頭建設(shè)，只有從鄉(xiāng)村開始，鄉(xiāng)村建設(shè)運動是“中國民族自救運動最后的方向”。

（二）陶行知與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的內(nèi)容體系不同

陶行知鄉(xiāng)村教育思想的內(nèi)容主要體現(xiàn)為生活教育理論 主要包括三方面的內(nèi)容：（1）“生活即教育”。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育，教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義?！雹咛招兄鲝垺吧罴唇逃?，只有在生活中獲得的教育才是有用的、真的教育。因此，陶行知認(rèn)為，生活決定教育的內(nèi)容，教育的內(nèi)容要根據(jù)生活的需要，有什么樣的生活就有什么樣的教育。（2）“社會即學(xué)?！?。陶行知把傳統(tǒng)的舊學(xué)校比作是一個“大鳥籠”，它讓學(xué)校與社會之間隔著一道不可逾越的高墻。陶行知提出的“社會即學(xué)校”，是在積極呼吁對脫離實際生活的學(xué)校教育加以徹底改造，讓學(xué)生從脫離社會的學(xué)校中解放出來，加強學(xué)校與社會的聯(lián)系。他主張在以生活作為教育內(nèi)容的同時，也以社會作為教育的范圍，使社會成為一所大學(xué)校。（3）“教學(xué)做合一”。陶行知認(rèn)為，“教學(xué)做合一”就是事怎樣做，就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)，就怎樣做。教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。教、學(xué)、做三個法子是合一的，不能分家的。一件事，對己說是學(xué)，對人說是教，對事說是做。他指出，教、學(xué)、做三者不是并重的，應(yīng)以“做”為中心，在做上教，在做上學(xué)。

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村建設(shè)上 梁漱溟關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的具體推進(jìn)方法是以鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校為形式的，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是一種新型的集政治與學(xué)校為一體的社會組織。梁漱溟指出，只有通過鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的形式，把鄉(xiāng)村農(nóng)民組織起來開展自救，才能解決中國鄉(xiāng)村存在的種種問題。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校按入學(xué)的地域范圍可分為村學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校主要是一個團(tuán)體，包括校長、校董、理事、教員以及一村中或一鄉(xiāng)中的男女老少。課程有兩大類：一類是各鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校相同的功課，如識字、音樂唱歌、精神講話等；一類是各鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校不必相同的功課，即各地方因地制宜的課程。⑧梁漱溟對精神講話特別重視，因此，專門在鄉(xiāng)村建設(shè)研究院講授“精神陶煉”課程，該課程包括合理的人生態(tài)度與修養(yǎng)方法的指點、人生實際問題的討論及中國歷史文化的分析三部分，皆以“民族精神”為核心。⑨“指出中國文化的特別處（長處短處），從而領(lǐng)會其民族精神，這是歷史文化分析的意義。合理人生態(tài)度的指點，是正面的講明民族精神。人生實際問題的解決，是指點如何應(yīng)用民族精神”。⑩在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校里，梁漱溟極度重視教員的“推動設(shè)計”作用，一切工作都“須以教育工夫行之”。首先，他要求教員從日常事物中提引問題、促使討論，如匪患、兵禍、天旱等問題。其次，根據(jù)提出的實際問題去萌動村民的自覺意識，鼓舞他們產(chǎn)生解決問題、改造社會生活的愿望與勇氣。再次，教員與村民可相互商討，提出解決問題的有效方法，并指導(dǎo)和帶領(lǐng)鄉(xiāng)民付諸實踐。鄉(xiāng)民是解決鄉(xiāng)村社會問題的主要力量，把他們發(fā)動起來開展自救，鄉(xiāng)村社會便可復(fù)活過來。

（三）陶行知與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的價值不同

陶行知的鄉(xiāng)村教育理論站在勞苦大眾的立場上，從勞苦大眾出發(fā)，為勞苦大眾服務(wù)，提倡經(jīng)驗聯(lián)系生活和勞動，反對脫離生活、脫離勞動的傳統(tǒng)教育。

他提倡“生活即教育”，進(jìn)行鄉(xiāng)村教育就應(yīng)與農(nóng)民的日常生活密切相連。他說：“它與裝飾品之傳統(tǒng)教育根本不同。它不是摩登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人窩窩頭和破棉襖?！?輥?輯?訛

陶行知曾留學(xué)美國，眼界開闊，受當(dāng)時的實用主義思想影響，他認(rèn)為思想文化是不分地域國界的，只要對我們當(dāng)前生活有用，即可拿來。他在《生活教育之特質(zhì)》一文中，認(rèn)為“生活教育”有六個特點：生活的、行動的、大眾的、前進(jìn)的、世界的和有歷史聯(lián)系的。

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想是以教育為樞紐、用教育的力量進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)是整個社會文化重建和民族自救的要求，鄉(xiāng)村建設(shè)不單是文化問題，而是集政治、經(jīng)濟(jì)、教育諸問題的綜合解決。梁漱溟很重視教育對社會發(fā)展的促進(jìn)作用，指出教育應(yīng)盡其推進(jìn)文化改造社會之功，使文化繁衍、社會進(jìn)步，使社會生活不斷地趨于文明，臻于完善。

梁漱溟作為新儒學(xué)的代表，其鄉(xiāng)村教育思想注重中國傳統(tǒng)文化的研究和弘揚，注重探求中國的自救和建設(shè)，具有明顯的民族性質(zhì)。在他的鄉(xiāng)村教育思想熏陶下，一大批鄉(xiāng)村建設(shè)骨干為山東農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，為保家衛(wèi)國、維護(hù)民族尊嚴(yán)做出了積極的貢獻(xiàn)。

對當(dāng)代的啟示

陶行知和梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想都重視鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村的建設(shè)、改造，但由于歷史的局限，均未能真正地找出社會的病根，未能實現(xiàn)挽救國家的美好愿望。但他們在實踐探索中所得出的理論成果，對當(dāng)今我國的教育改革具有重要的啟示作用。

（一）發(fā)展教育應(yīng)立足農(nóng)村

當(dāng)前的農(nóng)村教育問題層出不窮，仍是制約我國社會發(fā)展的主要問題。雖然今日的中國與陶行知、梁漱溟所處的舊時代相比，已有了翻天覆地的變化，廣大的勞動人民成了國家的主人，生活水平也有了大大的提高，但今日的鄉(xiāng)村教育與城市相比，差距仍是巨大的。要想提高國民的整體素質(zhì)，大力發(fā)展農(nóng)村教育是關(guān)鍵。我們應(yīng)向前輩們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其獻(xiàn)身于農(nóng)村教育事業(yè)的偉大精神，積極投身于鄉(xiāng)村教育事業(yè)中，努力貢獻(xiàn)自己的一份綿薄之力。此外，政府也應(yīng)采取一定的激勵政策，使精神引導(dǎo)與個人利益結(jié)合起來，鼓勵有志青年到農(nóng)村去，傳播知識，普及教育，改變農(nóng)村的面貌，建設(shè)新型的農(nóng)村社會。

（二）加強學(xué)校與社會的聯(lián)系

陶行知猛烈地抨擊了當(dāng)時嚴(yán)重脫離社會實際的教育，認(rèn)為這種脫離實際的教育，是“教學(xué)生自己吃自己”，這種培養(yǎng)人才的形式就如同“閉門造車”，根本無法適應(yīng)社會發(fā)展的需要。梁漱溟也批判這種與現(xiàn)實生活相脫離的教育并不符合“教育的道理”與“人生的道理”。無論是“生活教育”還是“鄉(xiāng)村建設(shè)”都要求打破隔在學(xué)校與社會中間的高墻，將教育的范圍擴展到社會，使學(xué)校與社會聯(lián)系起來。

（三）正規(guī)教育與非正規(guī)教育應(yīng)相互結(jié)合

陶行知和梁漱溟都批判當(dāng)時脫離社會實際的教育，認(rèn)為教育要根據(jù)社會實際生活的需要，因此他們的鄉(xiāng)村教育思想都非常注重普及社會教育，這也在一定程度上忽視了正規(guī)教育的發(fā)展。

雖然現(xiàn)如今非正規(guī)教育的發(fā)展越來越得到人們的重視，但相對而言，正規(guī)的學(xué)校教育更有利于系統(tǒng)地傳授科學(xué)知識，能經(jīng)濟(jì)有效地培養(yǎng)國家社會所需要的各類人才，滿足國家建設(shè)對各方面人才的需求。因此，應(yīng)當(dāng)使正規(guī)教育與非正規(guī)教育結(jié)合起來，統(tǒng)籌兼顧。

注釋：

①②③徐瑩暉，徐志輝：《陶行知論鄉(xiāng)村教育》，四川教育出版社2010年版，第9，9，31頁

④許波：《陶行知與梁漱溟農(nóng)村教育思想比較研究》，《電大教學(xué)》2000年第五期，第32頁

⑤崔玉婷：《異源同流和而不同——梁漱溟、陶行知鄉(xiāng)村教育思想比較》，《河北師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》，2006年第一期，第26頁

⑥⑨⑩宋恩榮：《梁漱溟教育文集》，江蘇教育出版社1987年版，第22，156，176頁

⑦江蘇省陶行知教育思想研究會，等：《陶行知文集》，江蘇教育出版社2001年版，第423頁

⑧朱永新：《中國近現(xiàn)代教育思想史》，人民教育出版社2011年版，第187頁

篇9

最近，我有幸拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺?！皼]有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟?；蜴告傅纴恚蛞荒槆?yán)肅。先生說：“以教人者教已”是根本方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。

作為一名教師，我覺得要用心去學(xué)、去體會、去實踐，這樣才會進(jìn)步。就像陶行知先生所說的每天要四問：一問我的身體有沒有進(jìn)步？二問我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？三問我的工作有沒有進(jìn)步？四問我的道德有沒有進(jìn)步？每天都問問自己進(jìn)步了嗎？陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他的一生是奉獻(xiàn)的一生，他說：“捧著一顆心來，不帶半根草去。我們抱著這種精神去教導(dǎo)學(xué)生，總是不會錯的。”他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，他的奉獻(xiàn)精神是我們的一種巨大的精神動力。他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示。

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”陶行知先生這一至理格言，正是我們“教書育人”的永恒主題。其意義有二：第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。要強調(diào)的是，我們在注重知行統(tǒng)一的同時，不可忽視學(xué)生的心理體驗，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是探索真理的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確引導(dǎo)和正面鼓勵，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以塑造一個人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。陶行知先生還說過這樣一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生?！边@句話告訴我們不能把有的學(xué)生看死了，把他們看成壞孩子，因為隨著年齡的增長，他們也會發(fā)展、變化。即使他們不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他們塑造成一個有用的人材。我們教師要把學(xué)生看作是一個有思想能力的人，有發(fā)展?jié)摿Φ娜?，而不是老師施愛的被動對象。?dāng)老師把學(xué)生當(dāng)成教育的主體，用贊賞的眼光去看他們時，就會發(fā)現(xiàn)他們有可愛之處。我們在對學(xué)生教育時，要站在學(xué)生的角度去思考和理解他們的內(nèi)心世界，冷靜地考慮學(xué)生需要什么？要多注意他們一點，多關(guān)心他們一點，老師對他們給予深深的理解，就會發(fā)現(xiàn)他們值得你愛，你才會發(fā)自內(nèi)心地去愛他們，這樣才能收到更好的教育效果。

篇10

關(guān)鍵詞：生活教育；中職；教育教學(xué)

陶行知先生的生活教育理論是二十世紀(jì)中國最具原創(chuàng)性的教育理論，它結(jié)合了杜威實用主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化，為當(dāng)時的中國教育改革打開了一面新窗。它以“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”為抓手，解決了近代中國學(xué)校人才培養(yǎng)中集中體現(xiàn)的“教不能用”的弊端，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠迅速上手，并在畢業(yè)工作后成為業(yè)務(wù)骨干。所以，時至今日，陶行知的生活教育理論依然有著強大的生命力，特別是對以職業(yè)教育為主的中等職業(yè)學(xué)校來說，其理論是我們中職學(xué)校辦學(xué)的重要理論依據(jù)。

一、以“生活即教育”為理念，強化教育教學(xué)的信心

“生活即教育”是陶行知教育理論的核心所在，它強調(diào)生活本身就是具有強大的教育功能和價值。所以陶先生強調(diào)：“生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育。”按其理解，當(dāng)時的學(xué)校教育很多脫離了教育的實際，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)了豐富的理論知識，畢業(yè)后卻不能實行簡單的技術(shù)操作。不僅陶行知這樣看待，當(dāng)時的其他教育家如黃炎培等人也認(rèn)為，中國的學(xué)生“畢業(yè)即失業(yè)”，所以要注重技能培養(yǎng)。從這個角度來說，“生活即教育”完全可以成為我們當(dāng)下的中職教育的核心指導(dǎo)理念，并以此為中心，謀劃出中職學(xué)生的核心素養(yǎng)。而作為教育者來說，我們應(yīng)該從以下幾點著手，將“生活即教育”理念貫穿到我們的日常教育教學(xué)工作中去。首先，樹立“生活即教育”的校園文化。理念先行的集中表現(xiàn)是校園文化的確立，我們當(dāng)下的中等職業(yè)學(xué)校應(yīng)該在校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等方面確立“生活即教育”的觀念，具體做法包括在學(xué)校以宣傳欄、宣傳旗幟、網(wǎng)站、標(biāo)語等方式，讓全體教職工和學(xué)生明確生活教育是我們當(dāng)下的唯一主旨。這樣，以隱形課程的方式將“生活即教育”貫穿至校園文化始終。其次，強化教師的“生活即教育”教育觀念，改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式，將生活中必需的、必要的內(nèi)容引入課程當(dāng)中，編訂適合學(xué)校、地區(qū)教學(xué)的課程及校本教學(xué)內(nèi)容，以實用、適用為主導(dǎo)思想，引領(lǐng)教師的教育教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。同時，還需要積極與中國陶行知研究會、湖北省陶行知研究會學(xué)習(xí)，引入中陶會、湖北陶研會的專家機制，通過專家引領(lǐng)、專業(yè)發(fā)展，讓每個教師的教育理念中必須扎下“生活即教育”的核心思想。最后，幫助學(xué)生形成“生活即教育”的終身人生觀、價值觀，我們要借助“生活即教育”大課程觀的確立，以校本課程、校本教材等方式，同時以政治理論課、職業(yè)實踐課、見習(xí)課等多種課程的配套學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生形成“生活即教育”的人生觀和價值觀，最終外化為學(xué)生的社會實踐，讓其在社會實踐中進(jìn)一步來證明這一觀念的重要性，從而確立起全校性的生活教育核心思想。通過上述的三個流程，我們強化了“生活即教育”作為中職教育教學(xué)改革的指導(dǎo)思想，轉(zhuǎn)變了學(xué)生、教師的思維模式，從“要我學(xué)”、“要我教”變成了“我要學(xué)”、“我要教”，體現(xiàn)出了“生活即教育”強大的時代生命力。

二、以“社會即學(xué)?！睘閳鲇颍瑪U大教育教學(xué)的范圍

陶行知先生看出中國教育的學(xué)校困境，所以倡導(dǎo)推倒學(xué)校的圍墻，將社會納入整個教育的體系當(dāng)中，故而他提出了“社會即學(xué)?！钡挠^點，他強調(diào)，“整個的社會活動，就是我們的教育范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)，而它的血脈是自然流通的”。確實，打破教育的牢籠，不僅可以讓我們更多的教育資源進(jìn)入學(xué)校，還可以幫助學(xué)生進(jìn)一步開闊視野，提升能力。因此，借助這一觀點，我們當(dāng)下的中職教育應(yīng)該擴大教育場域，將廣義的大教育納入中等職業(yè)教育當(dāng)中來。為此，我們可以采取以下一些措施。首先，從“人”字著手，建立系統(tǒng)的人才庫，將城市當(dāng)中的有應(yīng)用技能強項的人員統(tǒng)統(tǒng)納入人才體系當(dāng)中，從中遴選合適的雙師型人才，聘為學(xué)校校外指導(dǎo)教師，將教師的范圍進(jìn)一步擴大，這樣也有助于學(xué)生了解掌握更多的知識。如以十堰為例，十堰以車聞名世界，我們就應(yīng)該將造車、修車能手聘為雙師型教師教授我們的汽車制造與維修專業(yè)學(xué)生，提升學(xué)生的動手操作能力。其次，從“財”入手。既然有人，但沒有財力調(diào)動，社會中的雙師型人才必然難以為我所用，所以我們要與相關(guān)部門協(xié)同，將更多的財力資源投入職業(yè)教育，明確職業(yè)教育優(yōu)先發(fā)展的策略，適度建立中職人才專項培養(yǎng)聘用基金。最后，從“物”入手，擴大與社區(qū)、社會協(xié)同的能力，將社區(qū)中的物資納入教育體系當(dāng)中，因地制宜，建設(shè)社區(qū)教育應(yīng)用平臺，讓學(xué)生在社區(qū)實踐當(dāng)中學(xué)習(xí)進(jìn)步。如我們還可以將汽修教學(xué)課堂直接開設(shè)到修車廠、十堰東風(fēng)汽車制造廠中；美發(fā)專業(yè)教學(xué)開到美發(fā)室；酒店管理專業(yè)開設(shè)到相關(guān)酒店當(dāng)中，讓學(xué)生在實地學(xué)習(xí)、實地工作、實地成長。另外，學(xué)校還應(yīng)該從課程體系的角度進(jìn)行改革，在課程設(shè)置方面，減少理論課的安排內(nèi)容，擴大社會實踐課程的內(nèi)容，將見習(xí)、社會實踐作為必修課程大量體現(xiàn)在人才培養(yǎng)方案當(dāng)中，從而引導(dǎo)學(xué)生走出課堂、走出校園、走向社會。

三、以“教學(xué)做合一”為方法，提升教育教學(xué)的能力