導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化自信的現(xiàn)實依據(jù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

對自信心理的研宄在進入新世紀以后發(fā)展加快，己產(chǎn)出了20余篇研宄報告和論文，出版了兩本專著，對自信的心理結(jié)構(gòu)以及自信品格的養(yǎng)成做了較系統(tǒng)的闡述。然而，有關(guān)自信心理研宄的若干基本問題尚需要得到進一步的解答，如自信的心理本質(zhì)是什么，使用哪些研宄方法和策略，如何能產(chǎn)生出有解釋能力的研宄發(fā)現(xiàn)等。自信系統(tǒng)可以從不同的維度去考察，本文擬通過描述自信心理研宄中的研宄角度以及研宄方法，探討整合自信心理研宄的可能性和重要性，并據(jù)此提出研宄的建議。

一、人格與文化的研宄視角

自信是一種私密性的心理過程，在界定和研宄的過程中，通常是在個體意義上使用的。人格與文化的關(guān)系是一種最基本的關(guān)系，自信心理的研宄是否跨越了人格與文化的范疇，是需要明確的問題。

首先，自信是一種人格化描述。“自”即指自己，“信”或表示“信任”，或表示“坦誠”，與自己鏈接在一起時，都是指向于自我的。在描述某個人自信時，即在人格層面上使用自信。從人格的視角出發(fā)，自信研宄的基本內(nèi)容包括描述、解釋個體的自信現(xiàn)象、自信心理過程及自信的形成與發(fā)展等。

其次，自信還在文化層面使用。群體士氣、群體對于生存及發(fā)展模式的信仰，都是文化層面的自信。在社會文化層面，自信雖然與每個人都有關(guān)系，卻并不是個體自信的總加或平均。例如，應(yīng)對2008年金融危機的過程中對于信心的強調(diào)和宣傳，“塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”的表述，是在社會心理或文化層面上使用自信。在這里“自”己虛擬為“我們”或“自己人”，不再是具體的個人，群體自信的描述及其規(guī)律探宄是研宄的基本內(nèi)容。

再次，自信的人格層面和文化層面是相互聯(lián)系、相互影響的。一定意義上，人格是文化的塑造，并且反構(gòu)文化。在自信形成過程中，個體在自我比較和社會比較中形成自我的錨定。從符號互動論來看，是個體具備了鏡像自我的能力，而后自我評價能力才能夠發(fā)展起來。這個鏡像，最早是從他人那里得到的，而后才內(nèi)化為反觀自我的能力。即便如此，個人仍然不能脫離社會過程來形成完整的自我評價，社會比較中個人與他人的互動，個人與文化設(shè)定的互動，仍然是個人自我評價的主要信息來源和參照系。在這個雙向過程中，最富有吸引力的部分是個人與社會的沖突，這是二者平衡發(fā)展的動力和途徑。然而這個過程卻不是線性的，例如在人際互動中，具有過分自信傾向的個體通常不被欣賞，但這種信息不一定能夠反饋、接受或理解。雖然社會認知可以看作是自我認知的鏡像，二者卻是有差異的，有研宄表明，在自信評估上，自我評價和評價他人存在差異[6。

另外，文化有超越日常社會互動的吸引力與號召力。換言之，僅將社會理解為個人及個人之間的互動，會縮小社會文化的內(nèi)涵。社會文化不僅顯性存在，更多的是隱性地存在，存在于群體的無意識當(dāng)中。這種無意識只有在文化群體之間互動的時候才會明確地顯現(xiàn)出來，如近現(xiàn)代中國人自信品格的變遷。文化變遷缺乏實驗的可操縱性，卻是理解自信概念化的組成部分，是人格與社會心理的背景。這在方法上成為綜合人格與社會心理學(xué)視角研宄自信的挑戰(zhàn)所在。

二、情緒與認知的心理內(nèi)涵

不管是在人格意義上還是在文化層面上使用自信，其成分結(jié)構(gòu)當(dāng)是知情，或者知情行的統(tǒng)一;把自信當(dāng)作自我的一部分，也適用于這個成分結(jié)構(gòu)。自我的情感面曾是我國心理學(xué)界最早對于自信的定位與闡釋。然而，進一步的審視卻發(fā)現(xiàn)，與自信相關(guān)聯(lián)的概念側(cè)重于表達自信的不同成分內(nèi)涵。

在情緒方面，自信與自卑、自傲等常在同一個概念水平上使用。這些概念在認知層面較容易區(qū)分：自卑是認為自己一定不行，而不自信是認為自己不一定行或不一定不行，自信則是認為自己一定行，自傲是認為只有自己行。然而在情感層面，自信與這些概念的關(guān)系則較復(fù)雜。自信的情感上限是自傲，如果在信賴自我上走過了頭，就會產(chǎn)生驕傲的情感。即自傲包含與成就有關(guān)的值得自豪的真實部分（aulhenlic)和與自我夸大有關(guān)的自大（u-bri^c)兩部分[78],前者表達的是自信，后者表達的是具有自戀傾向的防御性情感。對于自信與自卑在情緒情感上的區(qū)別，當(dāng)前還缺少實證研宄的證據(jù)。在一般的理解中，自信與自卑是對立的，自信者相信自己的強大與有為，而自卑者相信自己的渺小與不足，并且表現(xiàn)為積極的自我情感體驗與消極的自我情感體驗的對立。個體捕捉到這種情感體驗，就獲得了二者的區(qū)別，也就了解了自信的狀況。在己有研宄中，通常側(cè)重于情感上與自信的對立來界定自卑，而沒有對低自信與自卑進行區(qū)別。

在認知方面，與相信自己處于同一水平的概念是自我懷疑和“他信”。自我及其與外界的關(guān)系始終處于變化之中，人時刻都有理由相信自己或懷疑自己。自我懷疑是自我評價上的不確定，引致個體自餒；其對立的極端是自大。所謂的“他信”是相信他人、相信物而不相信自己，說明我他關(guān)系中的自我評價的不足。關(guān)于自欺，則涉及我他關(guān)系的另外一個極端，即個體在自我認知中能否克服自我防衛(wèi)的影響。由于自我作為認知的對象總是處于發(fā)展變化之中，個體對自己的坦誠從內(nèi)容到動機也在變動之中，自我信息的充分性變動，這些都給自我判斷帶來了困難。這其中最明顯的便是積極錯覺（posiliveillu?sion)即自信測量結(jié)果通常是高于理論中數(shù)。常見的三種積極錯覺，即不現(xiàn)實的積極自我觀、夸大的個人控制感和不現(xiàn)實的樂觀主義都或多或少地與自信有關(guān)聯(lián)。因此，在主我與客我關(guān)系上，自信是個永恒的主題。

如果將情感體驗與自我評價的認知相結(jié)合，在多維視角下有可能獲得自信心理內(nèi)涵的準確刻畫。然而目前的研宄更多地是關(guān)注認知層面，還鮮有研宄將二者整合起來。

三、外顯與內(nèi)隱的心理過程

對于自信外顯與內(nèi)隱的區(qū)別，源于自信真與假的追問。在生活中很容易發(fā)現(xiàn)虛假自信的案例，而有關(guān)的自我概念研宄也確認了背離客觀自我的情況，如積極錯覺、虛假自尊等。那么，虛假自信的性質(zhì)是什么，是意識層面的自我欺騙，是內(nèi)隱自信與外顯自信的分離，還是一種人際表現(xiàn)策略？

從自我意識的程度來看，自信過程有內(nèi)隱與外顯的差異。自信過程完全可以發(fā)生在意識覺知以外，一方面，自信自動激活的過程不受個體控制；另一方面，個體無法完全察覺到其思維、情緒和行為所受到的影響以及影響來源。如果將自信界定為認知過程，從信息的搜集到概念表征的完成，主要是無意識的自動加工。而對個體自信程度、自信模式意義的評價，則主要是在意識層面進行的。將自信界定為情緒，也會產(chǎn)生意識與無意識層面的分別，從情緒的醞釀與產(chǎn)生到個體的意識與解釋，可以是認知驅(qū)動的，也可以從生理的層面開始萌發(fā)，最后為個體所捕獲，也可能未被捕獲。

從主我與客我的關(guān)系來看，自我可能為了避免焦慮的體驗，而裝出具備某種能力或者對成功的非理性預(yù)期，這與自我防御非常接近。自我還有可能對環(huán)境和自我的關(guān)系產(chǎn)生錯誤判斷，例如自己對于環(huán)境的改變無能為力、成功并不取決于自我努力等，從而表現(xiàn)出另一種非理性的自信喪失。這兩種情況可能是完全無意識的，也可能是自己部分意識到，甚至可能完全處于清醒的認知狀態(tài)下。

從人際過程角度，自信的表露與否，可能都是一種經(jīng)過計算了的策略。不分場合的謙恭和過分自信都會引起人際障礙。自信表達的是否恰如其分，在各種文化和情景中都有其規(guī)定性。如果能遵照情景的定義，對交往各方自信情況、自信表達策略做出評估和決斷，并按規(guī)則進行自我調(diào)節(jié)，把握自信的量與度，則是成熟自信的表現(xiàn)。

在自信發(fā)展及養(yǎng)成研宄中，需要運用恰當(dāng)?shù)姆椒▽⒆孕诺膬?nèi)隱評價框架、與自信關(guān)聯(lián)的無意識言談舉止置于意識主動加工狀態(tài)下。通過將這些處于自動加工狀態(tài)下的認知與行為過程外顯化，自信評價中的參照框架選擇及其意義將更多受認知理性的指導(dǎo)，無意識的言談舉止對于表達自信的意義也將更明確，從而有利于形成自信的品格，有利于適應(yīng)。

顯然，在不同層面區(qū)分自信的內(nèi)隱和外顯都是有意義的，這不但有利于了解自信產(chǎn)生、成長的機制，還有助于理解復(fù)雜社會情境中自信行為的確切意義。

四、狀態(tài)與特質(zhì)的領(lǐng)域劃分

自信的狀態(tài)面和特質(zhì)面很容易被觀察到，在特定任務(wù)(如體育競技）中，人們總是喜歡詢問“有沒有信心？’在眾多作品和日常生活中，總是很容易看到被描繪為自信的人。自信特質(zhì)甚至在大學(xué)生敘述的優(yōu)秀品質(zhì)中出現(xiàn)的頻次超過了10%。

關(guān)于狀態(tài)與特質(zhì)的劃分，與兩個研宄傳統(tǒng)有密切的關(guān)系，其一是經(jīng)典的人格心理學(xué)傳統(tǒng)，重視特質(zhì)的研宄;其二是社會認知心理學(xué)的研宄，重視特定的人與環(huán)境的交互過程。人的行為是由特質(zhì)決定的還是情景決定的，一直是個富有爭議的主題。在人格與社會心理學(xué)領(lǐng)域，人與情景的爭論自20世紀60年代產(chǎn)生后一直持續(xù)到今天。在這些爭論中，研宄者更多地認同發(fā)展一種整合的理論模型的重要性。由于狀態(tài)與特質(zhì)的爭論，使得我們有參照系來理解作為人格特征或個體社會性的自信。

從狀態(tài)與特質(zhì)整合的角度，自信研宄目前建立一種整合模式面臨著更多要做的工作。假使承認中國文化心理中自信具有其特殊性的話，那么，還沒有對這種特殊性作出清晰的刻畫，即尚不清楚自信作為一種特質(zhì)，它處于何種水平，是中樞特質(zhì)還是邊緣特質(zhì)，是首要特質(zhì)還是次要特質(zhì)，在個人精神生活中是可替代的還是不可替代的。以及，自信的品格是如何在一定的情境中被建構(gòu)、維持和被認知的，是如何表達的，人們又是如何遵循生活中的自信法則(如何從這些表述中獲得指導(dǎo)行為的靈感）等等。如果在整合的水平上刻畫自信，面臨的不確定性將更多。另外，對于特質(zhì)與狀態(tài)整合的研宄策略也需要更多的思考，如Roberts&Pomeranlz分析了發(fā)展心理學(xué)框架中情景與特質(zhì)研宄帶來的經(jīng)驗[11'指出了研宄中的分析水平、時間與年齡、不同類型的連續(xù)性與變化及其過程等都會對這種整合產(chǎn)生影響。諸如此類的問題，給自信的整合研宄帶來諸多具體的研宄問題。

五、生理與心理的內(nèi)在機制

心理學(xué)研宄自然要關(guān)注心理機制。而受心理是生理功能的哲學(xué)指導(dǎo)以及生命科學(xué)的整合式發(fā)展趨勢的影響，更多的心理學(xué)主題正在尋找生理學(xué)的理解，自信研宄也需要考慮其中的可能性。

自信心理機制的探宄是自信研宄的核心主題，既涉及研宄取向、研宄方法等外部問題，也包含自信的成分、結(jié)構(gòu)、運作過程以及相應(yīng)的功能等內(nèi)部問題。特質(zhì)論傾向于描述個性，而不傾向于解釋，因此，對于自信的心理成分及其運作過程，更多地將由社會認知取向來完成，而與之關(guān)聯(lián)的功能機制則可采用多種研宄取向。

自信生理機制研宄的可能性有多種理論依據(jù)，包括特質(zhì)論、情景論以及神經(jīng)心理學(xué)理論等。特質(zhì)論承認特質(zhì)的基因基礎(chǔ)，這是行為跨情景一致性的主要依據(jù)。從情景論的角度來看，物理情景本身不僅僅是特定時空下的存在，它受生理也受心理的制約如時間限定性，情景是蘊含適應(yīng)的建構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)正是在生理基礎(chǔ)上塑造的。誠如不同物種對于同一物理情景的反應(yīng)不同，生物進化使得情景建構(gòu)成為生理反應(yīng)的一部分。從神經(jīng)心理學(xué)的觀點來看，由于大腦是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，在研宄中確定自信心理結(jié)構(gòu)的特異性非常重要，這是進一步探測自信的過程特征和機能的基礎(chǔ)。

自信的生理研宄存在幾種可能，首先是發(fā)展的視角，即生理成熟(主要是腦成熟)對自信的影響。其次是亞文化的視角，即特殊的生理特征對自信及腦的影響，不同的文化建構(gòu)所激發(fā)的腦區(qū)模式可能不同。再次是認知心理學(xué)的視角，即生理喚起在自信中扮演什么角色。生理喚起會直接影響注意、也會間接影響動機和學(xué)習(xí)，并進而影響復(fù)雜的社會行為乃至心理疾患的易感性。由自信的這些直接或間接的過程可以探測與之相關(guān)聯(lián)的生理模式，以及不同類型的自信在形成(涌現(xiàn))和表現(xiàn)的不同階段的生物特征。第二代認知心理學(xué)可能在整合生理與心理的意義上對此作出回答。

六、結(jié)構(gòu)與功能的優(yōu)先度

自信的結(jié)構(gòu)主要涉及自信的內(nèi)容、自信的心理成分及其關(guān)系；而自信的功能則涉及自信在整個自我、人格結(jié)構(gòu)中的地位，自信對認知、情感和自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)的影響，以及由此產(chǎn)生的個人自我和諧與社會適應(yīng)。目前關(guān)于自信結(jié)構(gòu)的研宄主要圍繞內(nèi)容展開，關(guān)于自信的功能研宄則主要涉及健康、成就動機等方面。

從內(nèi)容角度，自信的結(jié)構(gòu)研宄己發(fā)現(xiàn)了社交自信、學(xué)業(yè)自信、身體自信、才智自信等領(lǐng)域自信。對于自信心理構(gòu)成成分，則很少有實證研宄涉及。在一個沒有發(fā)表的研宄報告中，我們曾經(jīng)嘗試將自信確定為四個成分：目標(biāo)價值、能力素質(zhì)、行為傾向和自我悅納。其中目標(biāo)價值指相信自己所作所為是對的、有價值的，相信自己的選擇；能力素質(zhì)指肯定自己達到目的的條件，包括素質(zhì)能力和各種策略;行為傾向是達到目標(biāo)的方式以及出現(xiàn)困難挫折時的應(yīng)對偏好；自我悅納指目標(biāo)達到的知覺和對自己行為的肯定性情感。我們以237名大學(xué)生為研宄對象，以內(nèi)容領(lǐng)域和心理成分兩個方向進行因素分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一個矩陣結(jié)構(gòu)，即目標(biāo)、能力、行為、自我悅納四種心理成分在總體、學(xué)業(yè)、人際、身體四個自信領(lǐng)域中都存在，且有較為滿意的解釋率。同時，該研宄也發(fā)現(xiàn)，在進行因素分析時，內(nèi)容領(lǐng)域總是優(yōu)先于心理成分出現(xiàn)在結(jié)果中。這個研宄提示，通過分析開放式訪談建構(gòu)的題目和問卷，不能直接解離出自信的心理成分。對于自信心理成分及其結(jié)構(gòu)的確定，尚需要新的研宄視角。

由于自信心理成分不確定，目前關(guān)于自信功能的研宄主要在不言自明的背景下進行。即以自信的操作性定義(測量工具)為內(nèi)容探討自信在學(xué)習(xí)、健康、成就、人際等領(lǐng)域所扮演的角色。這種研宄可以獨立于自信心理結(jié)構(gòu)，而自信心理結(jié)構(gòu)的探索無疑有助于這種功能的探討。

七、科學(xué)方法與人文研宄方法的整合

在自信的研宄中，不管是使用實驗的、統(tǒng)計的歸納法(科學(xué)的方法)，還是描述的、詮釋的歸納法(人文的方法）均能得到有洞察力的發(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)的方法是指在研宄過程中遵循嚴格的邏輯實證主義、歸納一演繹、假設(shè)驗證的方法;人文的方法乃是指在邏輯實證主義視角之外的、源于狄爾泰關(guān)注理解和意義的人文主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

科學(xué)研宄是當(dāng)前我國心理學(xué)研宄的主流，這是學(xué)科的歷史也是該學(xué)科的現(xiàn)狀?？茖W(xué)研宄的核心主張是以方法為中心，將科學(xué)方法視為心理研宄的不二法門，使得廣泛的社會智能群體在心理研宄上無處置喙。執(zhí)著于科學(xué)的研宄方式，各種“標(biāo)新立異”的研宄在實踐中將難以得到重視，例如質(zhì)化研宄。己經(jīng)有美國心理學(xué)家注意到了西方主流心理學(xué)中的科學(xué)哲學(xué)帶來的局限。Arneu在回顧6個主要的APA雜志后發(fā)現(xiàn)，其作者、研宄樣本、編輯均是美國人主導(dǎo)的，這些研宄可能忽略了世界上95%的人。隱藏在這種現(xiàn)狀背后的邏輯是“科學(xué)強調(diào)基本過程而忽略或除去文化背景”，這引起了廣泛討論（參見《美國心理學(xué)家雜志2⑴9年第6期的一組文章)。

僅遵從科學(xué)方法研宄自信問題，容易忽略有關(guān)文化獨特性的內(nèi)容?？茖W(xué)主義主張尋找通則，故而亞文化特殊性只是一種可能的變量，這就忽略了不同文化背景下經(jīng)驗意義以及經(jīng)驗意義表征的差異。對于自信的研宄來說，這無疑是一種局限。并非西方心理學(xué)未涉及自信，而是無法克服先入為主的視角對異文化中自信研宄內(nèi)容的閹割。在西方心理學(xué)研究中，對應(yīng)自信的概念分別是自信(selfconfidence).自我概念（elfconcept).自我效能感(selfefficacy)。其中的自信主要是應(yīng)用在臨床領(lǐng)域，表達的含義與自我效能感相同；自我效能感主要表達的是能力信念，是任務(wù)情境中個人對于自己的能力與任務(wù)對象關(guān)系的積極認知;而自我概念關(guān)注準確地認識評價自己，與自己的真實情況相符(這與行為金融學(xué)中過分自信研宄的出發(fā)點相同）。這幾個概念用以表述我國文化背景中自信現(xiàn)象時，會發(fā)生一定的困難。例如，在內(nèi)容上，“自信人生二百年，直掛云帆濟滄?！薄ⅰ坝街翁煜?，當(dāng)今之世，舍我其誰”的情懷無法在這些概念中找到對應(yīng)的成分;在表述習(xí)慣上，自我概念是中性的，因此在表達自我概念“高”、“強”時會產(chǎn)生語言障礙;在性質(zhì)上，這些概念力求中性地反映個人與環(huán)境的關(guān)系，無法體現(xiàn)出心理事實對于個人行為的意義和價值，也就是缺乏積極心理學(xué)的特質(zhì)與關(guān)懷。另一方面，我國所有對自信有過思考的學(xué)者，幾乎都給出了不同于西方的界定。尋求通用的心理學(xué)概念體系是合理訴求，然而將某種文化中發(fā)展起來的概念體系指稱為通則，則淡化了諸如東方文化心理學(xué)發(fā)展理論和概念的使命。

自信研宄既需要研宄通則，探求具有廣泛適應(yīng)性的研宄發(fā)現(xiàn)，與此同時，也應(yīng)當(dāng)承認自信在內(nèi)容、表達方式等方面都有個體或群體的特殊性，需要研宄、展示這種特殊性。前者需要科學(xué)的研宄范式，而后者卻更需要尊重人文傳統(tǒng)的研宄，重視現(xiàn)象學(xué)、話語分析、敘事分析等方法。從研宄實踐來看，歸因理論所強調(diào)的樸素心理學(xué)家(naifvepsychologisLs)經(jīng)驗在解釋行為中的作用己為廣泛接受，而對這些經(jīng)驗的詮釋離不開人文的方法。

總之，以科學(xué)方法研宄中國人的自信是有前途的，人文的研宄方法也是詮釋自信心理學(xué)殊性的重要組成部分。單獨使用某一種方法或某一類方法，僅能獲得此種方法獨有的洞察力，若單純追求以科學(xué)方法為核心，自信研宄就可能會囿于既成的話語核心，對于自信的完整理解，需要綜合各種方法的長處，互為補充，才可能實現(xiàn)。

篇2

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代前衛(wèi)美術(shù) 傳統(tǒng)審美理想 當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作

在這個非主流能一夜之間成為主流的年代，保持獨特的審美品位是件不容易的事情。今天一個所謂藝術(shù)家的涂鴉之作，明天就可能成為最流行的T恤圖案——這已經(jīng)成為事實。商業(yè)時代就是這樣，商業(yè)時代的藝術(shù)也是這樣?，F(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)就是在這樣的社會背景下誕生的。

一、現(xiàn)代前衛(wèi)美術(shù)對傳統(tǒng)審美理想的顛覆

傳統(tǒng)的審美理想和中國的傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系，而中國的傳統(tǒng)審美理想是與中國的傳統(tǒng)文化水融、不可分割的。在歷史發(fā)展進程中，中國傳統(tǒng)的審美理想能否存留下來，本來只是一個單純的審美觀念的問題，但是19世紀末20世紀初卻成了一個復(fù)雜的問題。誠然，隨著社會歷史的發(fā)展進程，這一問題不可回避，其中，西方現(xiàn)代主義思潮的影響固然發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。

世紀之初，人們對中國傳統(tǒng)的審美理想提出了“革命”、“改良”的口號，尋找的是“出路”；世紀之末，人們關(guān)心的是中國傳統(tǒng)審美理想能否成為“主流”。

所謂“主流”是指世界主流，文化上的差異決定了不可能有跨文化的所謂“主流”。但是，西方文化長期以來的自我中心觀念使“主流”這一概念在西方的文化語境中已經(jīng)暗含了世界性。20世紀80年代初，中國文化在逐漸擺脫了政治圖解、還其自身本來面目的同時，經(jīng)受了西方現(xiàn)代主義文化思潮的沖擊和蕩滌，“主流”不僅是指世界主流，更可以明確為西方主流，這是不容置疑的事實。近年來，無論是西方學(xué)術(shù)界，還是東方學(xué)術(shù)界，對西方文化中心論的批評和縷析漸趨時髦，成為一時新論。但是，依然可以肯定，在兩種文化之間的相互理解如此不平等的前提下，生存文化背景主要是西方的現(xiàn)代藝術(shù)家或者說前衛(wèi)、先鋒藝術(shù)家們對中國傳統(tǒng)的審美理想而言，無疑是一種文化的擴張。

二、現(xiàn)代前衛(wèi)美術(shù)對中國當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的影響

在中國社會政治經(jīng)濟文化轉(zhuǎn)型時期，中國藝術(shù)是以西方現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)為模式，取消自身民族傳統(tǒng)文化的特性，“并軌”到西方的意識形態(tài)領(lǐng)域中去，還是在堅持自己民族文化精神的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)中的一些有益的東西，創(chuàng)造出一種有中國特色的、具有中國文化傳統(tǒng)審美精神的東西？這無疑是擺在我們面前的首要問題。

所謂現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)，始于20世紀60年代出現(xiàn)在西方的“波普藝術(shù)”、“裝置藝術(shù)”、“行為藝術(shù)”，等等。它們反叛西方傳統(tǒng)的藝術(shù)，給世界各國和地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展帶來了消極影響。在這里不再一一贅述，自20世紀80年代在中國出現(xiàn)，所表露出來的矛盾、焦慮、悲觀、彷徨的思潮，消除了傳統(tǒng)審美本身的創(chuàng)作技能與藝術(shù)規(guī)律，也使藝術(shù)規(guī)避了對社會和人生應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任?？梢?，現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)并非真正的“現(xiàn)代藝術(shù)”，那些“創(chuàng)新”、“革命”與“標(biāo)新立異”，實際上是不了解中國當(dāng)代社會的審美需求和理想，也沒有真正弄清中國當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的承上啟下的關(guān)系。因而這種所謂的“前衛(wèi)藝術(shù)”只不過是模仿或是“翻新”西方派早已經(jīng)過時的花樣和伎倆。

中國的傳統(tǒng)審美理想是中國文化中最具有代表性的具體文化樣式之一，因而，可以被看做是中國文化的存在和演化的一個縮影。對傳統(tǒng)審美理想中一些典型現(xiàn)象的認識，只有把握中國傳統(tǒng)文化的存在和演化的脈絡(luò)后，才會有實際、客觀的判斷。對中國傳統(tǒng)審美理想的探究不能脫離中國傳統(tǒng)文化的背景。

探討中國傳統(tǒng)審美理想的文化背景，首先必須認識到對作為中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造和繼承的主要載體——文人要有一個清晰的認識。展示文人的生存狀態(tài)，實際上也就是展示了中國傳統(tǒng)文化中審美理想的生存狀態(tài)。而這種生存狀態(tài)是與當(dāng)下的商業(yè)社會，或者說是信息社會格格不入的，至少是不相協(xié)調(diào)的。而現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)正是在后者這種社會狀態(tài)下生存和發(fā)展起來的。因而，沖突的焦點便一目了然了。

三、文化的差異是導(dǎo)致傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)沖突的主要原因

中國傳統(tǒng)審美理想中有兩個非常顯著的特點：私人化狀態(tài)和程式化現(xiàn)象。私人化的現(xiàn)狀與當(dāng)今社會文化公眾化的要求使中國傳統(tǒng)審美理想在社會的發(fā)展進程中被逐漸顛覆。文化本體的推進，固然要以具體的文化樣式作為載體，但是，以文人為中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造之中堅的中國傳統(tǒng)文化，它的自律性在文化起源之際便在中國文人“神圣傳統(tǒng)”的籠罩與控制之中，因而，傳統(tǒng)審美理想作為悟道養(yǎng)性之徑的功效也就愈加顯著。而傳統(tǒng)審美中的程式化處理，一方面是由于以情趣為審美主要對象的美學(xué)觀的成熟，另一方面是由于更適合文士和人性的生活體驗與生存感悟的表述而自覺形成的。

程式化從文化的題材到技法的全面滲透，其實際的價值就是使文化獲得并擁有符號的基本功能。符號化的過程是傳統(tǒng)文化擺脫為物形所役的手段，也是得以承載私人性體驗與感悟的前提。因為唯有經(jīng)過程式化的簡化，形象符號才有可能依據(jù)私人體悟加以選擇、組合，從而達到完整表達的目的。

篇3

一、田青民族音樂美學(xué)思想的特征

(一)民族音樂自覺論

田青的民族音樂自覺論是文化自覺理論在民族音樂領(lǐng)域的體現(xiàn)，主要由三點構(gòu)成。首先，田青從美學(xué)思想高度強調(diào)以我（即中華民族）為主的文化立場。批判民族音樂中的彭修文模式、批評民族聲樂唱法過度“統(tǒng)一”、強調(diào)回歸傳統(tǒng)也是一種發(fā)展、贊賞民族音樂的“新古典主義”等等，最終目的就是要重構(gòu)以中國自我文化為出發(fā)點和歸宿的文化認同和文化自信。其次，田青強調(diào)以我為主，但絕不是音樂、文化單一論；相反，他積極倡導(dǎo)文化多元，主張“各美其美、美美與共”的多元文化格局。抹殺我國各民族本來多元的民間藝術(shù)的多元性，只能是西方文化取而代之的單調(diào)，而不是文化應(yīng)有的豐富態(tài)勢。在實踐中，田青為弘揚我國民間音樂盡心盡力，且成績卓著。第三，倡導(dǎo)“原生態(tài)”民間音樂。“原生態(tài)”是生物學(xué)的詞匯，首次被田青堂而皇之引入民族音樂領(lǐng)域，專指在原有特定文化、地理系統(tǒng)中存活的，具有樸實無華、情感真摯等特點的民族民間音樂。“原生態(tài)”民歌是與民族唱法、美聲、通俗三種聲樂相對的概念，但“原生態(tài)”卻不是一種唱法，實際是由來已久形成的諸多民間歌唱方式。打破聲樂界幾十年來形成的三足鼎立的局面，突顯出民歌的魅力，既是民族音樂自覺論的實踐，也是多元文化各美其美的例證。田青的民族音樂自覺論從思想理論到實踐層面，都給當(dāng)代中國音樂的走向提供了有價值的參考：沒有繼承，就不會有文化的發(fā)展，發(fā)展需要堅實的基礎(chǔ)，而當(dāng)下中國音樂的繼承必須從民族音樂自覺起步。

(二)民族音樂特色論

田青從三個方面強調(diào)民族音樂獨有的特色。首先，民族音樂具有注重真情實感的特征。強調(diào)音樂的本質(zhì)是真誠，是情感隨心所欲的表達，其思想根源是將中國民族音樂作為立足點思考音樂藝術(shù)，這是針對西方音樂影響下的中國當(dāng)代音樂過分追求技術(shù)而言的。中國自古以來強調(diào)“唯樂不可為偽”的美學(xué)觀，這種觀念是深入人心，并體現(xiàn)在藝術(shù)實踐之中。無論高雅的古琴，還是抒情的民歌，都是強調(diào)真誠的。田青認為，那些在現(xiàn)實音樂中能夠觸動人心靈的多是鄉(xiāng)野民歌，而不是學(xué)院里“鍍金”后的歌唱，前者是感性的產(chǎn)物，后者是“科學(xué)性”、“統(tǒng)一性”原則下訓(xùn)練的結(jié)果。其次，深受禪思想熏染的民族音樂擁有自由表達的獨特方式。運用“不科學(xué)”的古琴譜、工尺譜等記譜法與口傳心授的傳承方式相結(jié)合，民族音樂不但能隨心所欲表達更加自由的音樂時值，而且還能通過細化音級、強調(diào)音過程的手法，形成獨具特色的音腔，從而達到更加率性、自由、細膩的表情達意的目的。中國民族音樂二度創(chuàng)作充滿即興性、自由性的表達，正是音樂本質(zhì)的體現(xiàn)，也是其個性的張揚。第三，不同于西方音樂“緊張——解決——緊張”的循環(huán)邏輯，中國音樂是單線性思維方式。中國獨特的歷史、哲學(xué)、政治等文化與地理環(huán)境造就了中國人在音樂上的線性思維方式，這種思維所產(chǎn)生的民族音樂是能夠滿足中國人以自娛、自我陶冶為主，表演為輔的精神需求。但這并不代表一般意義上的簡單與落后，而是民族音樂特色所在。

二、田青民族音樂思想的背景

篇4

在這個非主流能一夜之間成為主流的年代，保持獨特的審美品位是件不容易的事情。今天一個所謂藝術(shù)家的涂鴉之作，明天就可能成為最流行的T恤圖案—這已經(jīng)成為事實。商業(yè)時代就是這樣；商業(yè)時代的藝術(shù)也是這樣?，F(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)就是在這樣的社會背景中誕生的。

一．現(xiàn)代前衛(wèi)美術(shù)對傳統(tǒng)審美理想的顛覆

中國的傳統(tǒng)審美理想是與中國的傳統(tǒng)文化水融、不可分割的。在歷史發(fā)展進程中，中國傳統(tǒng)的審美理想存留下來的問題，本來只是一個單純的審美觀念的問題，但是，19世紀末，20世紀初卻成了一個復(fù)雜的問題。這其中，西方現(xiàn)代主義思潮的影響發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。世紀之初，人們對中國傳統(tǒng)的審美理想提出了“革命”、“改良”的口號，尋找的是“出路”，世紀之末，人們關(guān)心的是中國傳統(tǒng)審美理想能否成為“主流”。

所謂“主流”，所指的是世界主流，所謂世界主流，或者說是世界主流藝術(shù)，用不同的眼光、不同的標(biāo)準在檢視，得到的答案是多樣的，而不是唯一的，—文化上的差異決定了不可能有跨文化的所謂“主流”。但是，西方文化長期以來的自我中心觀念使“主流”這一概念在西方的文化語境中已經(jīng)暗含了世界性。20世紀80年代初，中國文化在逐漸擺脫了政治圖解、還其自身本來面目的同時，經(jīng)受了西方現(xiàn)代主義文化思潮的沖擊和蕩滌，“主流”不僅是指世界主流，更可以明確為西方主流，這是不容置疑的事實。近年來，無論是西方學(xué)術(shù)界，還是東方學(xué)術(shù)界，對西方文化中心論的批評和縷析漸趨時髦，成為一時新論。但是，依然可以肯定，在兩種文化之間的相互理解如此不平等的前提下，生存文化背景主要是西方的現(xiàn)代藝術(shù)家或者說前衛(wèi)、先鋒藝術(shù)家們對中國傳統(tǒng)審美理想的沖擊。

二．現(xiàn)代前衛(wèi)美術(shù)對中國當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作所產(chǎn)生的客觀影響

在中國社會政治經(jīng)濟文化轉(zhuǎn)型時期，中國藝術(shù)是以西方現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)為模式，取消自身民族傳統(tǒng)文化的特性，“并軌”到西方的意識形態(tài)領(lǐng)域中去？還是在堅持自己民族文化精神的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)中的一些有益的東西，創(chuàng)造出一種有中國特色的、具有中國文化傳統(tǒng)審美精神的東西？這無疑是擺在我們面前的首要問題。所謂現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)，始于20世紀60年代出現(xiàn)在西方的“波普藝術(shù)”、“裝置藝術(shù)”、“行為藝術(shù)”等等。它們反叛西方傳統(tǒng)的藝術(shù)，給世界各國和地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展帶來了消極影響。在這里不再一一贅述，自20世紀80年代在中國出現(xiàn)，所表露出來的矛盾、焦慮、悲觀、彷徨的思潮，消除了傳統(tǒng)審美本身的創(chuàng)作技能與藝術(shù)規(guī)律，也使藝術(shù)規(guī)避了對社會和人生應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任?？梢?，現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)并非真正的“現(xiàn)代藝術(shù)”，那些“創(chuàng)新”、“革命”與“標(biāo)新立異”，實際上是不了解中國當(dāng)代社會的審美需求和理想，也沒有真正弄清中國當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的承上啟下的關(guān)系。因而我國出現(xiàn)的“前衛(wèi)藝術(shù)”只不過是模仿或是“翻新”西方早已經(jīng)過時的花樣和伎倆。

中國的傳統(tǒng)審美理想是中國文化中最具有代表性的文化思想，因而，可以被看做是中國文化的存在和演化的一個縮略。對傳統(tǒng)審美理想中一些典型現(xiàn)象的認識，只有在把握了中國傳統(tǒng)文化的存在和演化的脈絡(luò)，才能有實際、客觀的判斷。對中國傳統(tǒng)審美理想的探究不能脫離中國傳統(tǒng)文化的背景。探討中國傳統(tǒng)審美理想的文化背景，首先必須認識到作為中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造和繼承的主要載體———文人有一個清晰的認識。展示文人的生存狀態(tài)，實際上也就是展示了中國傳統(tǒng)文化中審美理想的生存狀態(tài)。而這種生存狀態(tài)是與當(dāng)下的商業(yè)社會，或者說是信息社會格格不入的，至少是不相協(xié)調(diào)的。而現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)正是在后者這種社會狀態(tài)下生存和發(fā)展起來的。因而，沖突的焦點便一目了然了。

三．文化的差異是導(dǎo)致傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突的主要原因

中國傳統(tǒng)審美理想中有兩個非常顯著的特點是私人化狀態(tài)和程式化現(xiàn)象。私人化的現(xiàn)狀與當(dāng)今社會文化公眾化的的要求使中國傳統(tǒng)審美理想在社會的發(fā)展進程中被逐漸顛覆。文化本體的推進，固然要以具體的文化樣式作為載體，但是，以文人為中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造之中堅的中國傳統(tǒng)文化，它的自律性在文化起源之際便在中國文人“神圣傳統(tǒng)”的籠罩與控制之中，固而，傳統(tǒng)審美理想作為悟道養(yǎng)性之徑的功效也就愈加顯著。而傳統(tǒng)審美中的程式化處理，一方面是由于以情趣為審美主要對象的美學(xué)觀的成熟，另一方面也是由于更適合文士和人性的生活體驗與生存感悟的表述而自覺形成的。程式化從文化的題材到技法的全面滲透，其實際的價值就是使文化獲得并擁有符號的基本功能。符號化的過程是傳統(tǒng)文化擺脫為物形所拘的手段，也是得以承載私人性體驗與感悟的前提。因為惟有經(jīng)過程式化的簡化，形象符號才有可能依據(jù)私人體悟加以選擇、組合，從而達到完整表達的目的。

綜觀中國傳統(tǒng)文化的演變歷史，可以發(fā)現(xiàn)，私人化是嵌入于演化進程中一個彌久而常新的問題。歷代各個歷史時期依據(jù)各自的社會狀態(tài)對這一問題加以追問或解答，乃是中國傳統(tǒng)文化以及審美理想獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。那么，在歐風(fēng)東漸日趨濃重的當(dāng)今，以西方文化為參照系，對中國傳統(tǒng)審美理想加以追問，是否有可能澄清一些觀念與問題，獲得新的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換呢？答案顯然是肯定的?，F(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)之所以能夠如此自信地擴張，顯示出無比的優(yōu)越與自信，根本的原因在于它們共同地、天然地擁有了它們自身的商業(yè)文化（或者說是文化背景）的支援。它們生存于一個不需要論證其存在的現(xiàn)實社會文化背景之中，而對自身的當(dāng)代文化（其實主要是依靠經(jīng)濟）的無條件認同，是滋養(yǎng)優(yōu)越與自信的沃土。惟其如此，他們才能夠面對世人，給出自信的評價、充分的贊美。問題是作為中國傳統(tǒng)文化的傳承人的當(dāng)代中國藝術(shù)家，在附和他們，甚至把調(diào)子拔得更高的時候，依據(jù)是什么？

20世紀初，人們所關(guān)心的是中國傳統(tǒng)審美理想的“出路”。20世紀末，人們關(guān)心的是中國傳統(tǒng)的審美理想能否成為“主流”?！爸髁鳌眴栴}的提出，似乎意味著困擾中國文化一個世紀之久的“出路”問題已經(jīng)解決，可以更進一步與世界接軌了。這大概就是“主流”問題生存的社會時狀。在這一社會時狀中，一些人要求中國文化的“主流”要融入西方文化的“主流”。雖然不一定就全盤西化，但至少是要以西方的標(biāo)準來作為中國文化的標(biāo)準。由此可見，“主流”、“國際化”，這些概念一旦被絕對化，其存在的前提必然是對自我性的放棄；而對自我性的放棄，即是喪失了自我信任的基礎(chǔ)，則必然會導(dǎo)致信任的危機。這是作為中國的藝術(shù)家所不愿意看到的?！罢暫妥鹬匚幕亩鄻有院筒町愋?，使我們成為中國完美的長期伙伴”———/99《財富》全球論壇議題。這是一個值得深思的話題，也是一個富有啟示的話題。多元的局面已經(jīng)初見端倪。與此同時，中國傳統(tǒng)審美理想的自我價值和意義將在多元的局面中逐漸凸顯出來。

四．重構(gòu)中國傳統(tǒng)審美理想

中國傳統(tǒng)審美理想在現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)的無情摧殘下，變得傷痕累累、奄奄一息。為了重現(xiàn)藝術(shù)的崇高與美感，我們必須重構(gòu)藝術(shù)的傳統(tǒng)審美理想。德國美學(xué)家沃爾夫?qū)?#8226;韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中指出：美學(xué)在當(dāng)代社會中危機深重，是因為審美泛濫無邊，到了叫人忍無可忍的地步。韋爾施發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今審美化的流行不僅僅波及日常生活這一表層，而且它同樣滲透進了更深的層次。美學(xué)不再僅僅屬于上層建筑，而且屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)。它的對象不再僅僅是一種“美的精神”，抑或娛樂的后現(xiàn)代繆斯，而且還是對現(xiàn)實的一種新的認知，這認知在本原上發(fā)端于一種審美的意識．這里的“審美”所指并不僅僅是美，它更多指虛擬性和可變性。我們發(fā)現(xiàn)虛擬性和可變性正是現(xiàn)代前衛(wèi)美術(shù)的社會特征所在。為了重構(gòu)美學(xué)，韋爾施主張建立“倫理／美學(xué)”。韋爾施指出，倫理／美學(xué)這個生造詞由“美學(xué)”和”倫理學(xué)”縮約而成，它旨在意指美學(xué)中那些“本身”包含了倫理學(xué)因素的部分。藝術(shù)在現(xiàn)代前衛(wèi)思潮的沖擊下喪失了自身的規(guī)定性，觀念藝術(shù)走向了哲學(xué)演繹，行為藝術(shù)與戲劇等表演藝術(shù)已無多大差別，多媒體藝術(shù)與影視藝術(shù)開始合流。至此，上帝死了（尼采）、作者和作品死了(巴特)、讀者也死了，總之“人”在現(xiàn)代前衛(wèi)的泛濫之中徹底死了。至此，我們不得不說現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)其實已走向了終結(jié)與死亡。

篇5

人類對海洋始終懷有一份敬意，大海這一意象也在不同國度、不同地區(qū)、不同領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用。海，可以說是資源的代名詞，它孕育著生命，更加凝練著一種文化與精神。而只有文化，才能給予一個民族最持久的生命，讓社會永葆青春與激情。兩會期間文化自信再度被提及，可見，全國上下文化意識的覺醒。南海實驗學(xué)校以“海洋”為價值核心打造的校園文化，正是其尊重文化、尊重傳統(tǒng)、尊重人格養(yǎng)成的體現(xiàn)。

信心教育凝練自強意志

教育是需要投入真心與感情的事業(yè)，是關(guān)乎國民生存的大計，學(xué)校，是教育智慧與力量的匯集之地。對于南海人而言，又面臨著特殊的教育困境：學(xué)校地處經(jīng)濟開發(fā)新區(qū)，各項設(shè)施都尚未完善，外來務(wù)工人員眾多，學(xué)生群體構(gòu)成相對復(fù)雜，這些現(xiàn)實問題迫使學(xué)校要去尋找一條科學(xué)的教育路徑，去肩負起自己的職責(zé)。

信心教育，是學(xué)校在實踐中逐步確立的辦學(xué)理念，也是學(xué)校堅守的教育信條?！拔覀兊摹判慕逃橇⒆阌诰褚I(lǐng)，同時通過完善的教育方式和手段，實施和貫穿于整個教育教學(xué)過程的理念教育，最終是在文化教育、習(xí)慣養(yǎng)成過程中，培養(yǎng)有高尚追求、有良好品行、有一定文化知識的社會個體。”校長孫連福如是說。由此可見，對南海實驗學(xué)校而言，信心教育不僅是觀念的存在，更是其具體的育人目標(biāo)。

的確，信心，是動力的來源?！叭螒{風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”，信心于社會、于個體都有著無可取代的作用。對于伴隨著海浪聲學(xué)習(xí)、生活的南海師生而言，更加能體會到乘風(fēng)破浪的意義。人、帆合一的?；?，時刻鼓舞著南海學(xué)子踏浪前行。誠然，在南海這個大家庭中，如何讓“風(fēng)格各異”的學(xué)生融合，互相學(xué)習(xí)，共同進步，是學(xué)校首先面對與亟待解決的問題。信心教育，正是學(xué)校在經(jīng)歷了多次探討與實際調(diào)研之后，找到的讓學(xué)生自主、自覺、自愿投入到學(xué)業(yè)當(dāng)中的鑰匙。學(xué)生有了自信，才能更愿意去展示自我，綻放魅力，在這樣的時刻，學(xué)生們就能夠獲得彼此的尊重，這比一切口頭的說理更加生動、有力，也有利于學(xué)校形成百花齊放、各自斗艷的良性競爭氛圍，從而帶動學(xué)校整體教學(xué)質(zhì)量的提升。

另一方面，信心是一種內(nèi)在氣質(zhì)的展現(xiàn)，是一種難得的“精”“氣”“神”。“九層起壘土，南海蘊浩然”，校訓(xùn)中既體現(xiàn)了學(xué)校對自己科學(xué)的角色定位，又表達出學(xué)校對人才培養(yǎng)的期盼?；A(chǔ)教育是一項奠基工程，是始于足下的第一步，它的重要性毋庸置疑，作為南海新區(qū)的一所包含幼兒園、小學(xué)、初中的綜合性學(xué)校，學(xué)校是新區(qū)各界矚目的焦點與希望所托，而學(xué)校的希望則是在學(xué)生的身上。學(xué)校立志將學(xué)生培養(yǎng)為身具浩然之氣的未來建設(shè)者，以“氣”養(yǎng)“神”，用正氣去塑造完整的人格，去錘煉如鋼的意志，讓菁菁校園充滿積極向上的能量。如若把學(xué)校比作海中行進的大船，那么，學(xué)生的成長就可以說是學(xué)校的航向，學(xué)校的一切努力都是因?qū)W生而生。

“立足海洋文化，助推信心教育”，學(xué)校在理解海洋文化的基礎(chǔ)上還提煉出包容、博大、團結(jié)的大海精神內(nèi)涵，并以此為突破，形成了以“包容、開放、創(chuàng)新、超越”為核心精神的學(xué)校理念系統(tǒng)，讓師生真正去理解、實現(xiàn)“胸懷若海洋、良習(xí)若自然”。

外在的困難并不能成為進步的阻礙，相反，它會激發(fā)挑戰(zhàn)的勇氣。缺乏一線城市得天獨厚的教育資源，卻給了學(xué)校破繭而生的契機，使南海師生更加懂得自立、自強。這樣難得的品性，正如大浪淘沙一般，是海洋帶來的饋贈。

信心團隊觸發(fā)自我覺醒

大海航行靠舵手，一支高效的團隊是學(xué)校開展各項工作的必要保證。因此，學(xué)校將干部隊伍建設(shè)放到了突出位置，著力加強對干部思想、行動能力的培養(yǎng)：

其一，“四個一工程”助干部養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)校要求干部每人每學(xué)期要讀一本自己分管工作方面的理論書籍、每月學(xué)習(xí)一所名校的先進管理與教學(xué)理念、每月形成一份專業(yè)學(xué)習(xí)材料、每月舉行一次理論交流會，做到及時更新觀念，維持學(xué)習(xí)常態(tài)。

其二，“統(tǒng)一步調(diào)，分工協(xié)作、各司其職、各負其責(zé)”，構(gòu)建科學(xué)的管理模式。學(xué)校實行中層干部無縫隙輪崗制，從副校長到主任，從各科室負責(zé)人到教師，力圖將職責(zé)落到個人，落到實處；要求級部主任每個課間都要到自己負責(zé)的樓層進行巡視，維持課間活動的秩序，并通過與師生面對面溝通的方式幫助他們解決實際問題；“管理即服務(wù)”的理念，是學(xué)校對干部提出的另一點要求，敦促干部當(dāng)好師生的勤務(wù)員，事事想在前，做在前；周一的工作例會，已經(jīng)成為學(xué)校的傳統(tǒng)，會上每位負責(zé)人要及時總結(jié)一周工作情況，并對未來一周工作制定合理的計劃與安排，明確學(xué)校各科室每周的工作重點，進行恰當(dāng)?shù)那罢芭c協(xié)調(diào)。

此外，教師是最為貼近學(xué)生的群體，對學(xué)生的影響也更為直接與明顯，教師永遠是學(xué)校發(fā)展的中堅力量。尊重教師，就是在穩(wěn)固學(xué)校的根基。學(xué)校堅持以骨干教師為引領(lǐng)，以校本教研為載體，以提高教育教學(xué)能力為重點，突出打造一支“信心型”教師隊伍：為加快青年教師的成長，學(xué)校充分挖掘骨干教師的輻射價值，定期啟動“青藍工程”，不斷完善骨干教師業(yè)務(wù)檔案和青年教師培養(yǎng)計劃，建立師生互助檔案，要求骨干教師對青年教師從導(dǎo)學(xué)案的編寫、課堂互助小組的運用、課后批改、反思等實行一條龍負責(zé)制；開展每學(xué)期上一節(jié)全校示范課、舉行一次專題講座、一次經(jīng)驗論壇、一次成果展示的“四個一”工程；在青年教師的使用和培養(yǎng)上，堅持“注重培養(yǎng)、大膽使用、重點突破、整體提高”的方針，實行跟蹤“聽課――評課――再聽課――再u課”的方式，在不斷地聽、評、改的過程中達到新老教師共同進步的目的。

同時，學(xué)校以 “名師讀書交流會”“名師論壇”“課堂觀察20問講座”“課堂觀察量表開發(fā)比賽”等多項展示活動為平臺，發(fā)揮名師工作室的帶頭作用；開展教研組“六個一”活動：每月安排一名骨干教師做一次業(yè)務(wù)講座、每季度安排一名骨干教師做一次讀書推介、每學(xué)期召開一次讀書心得交流會、教師個人每學(xué)期讀一本教育理論專著、寫一個典型的教育教學(xué)案例、總結(jié)一條成功的教育教學(xué)經(jīng)驗，用榜樣的力量去激勵教師成長；借助網(wǎng)絡(luò)，加強名師與伙伴校的名師交流，選派名師赴外地學(xué)習(xí)取經(jīng)，為其業(yè)務(wù)精進提供必要的條件與保障。另一方面，學(xué)校致力于打造自己的特色教師隊伍，以外聘特色教師團隊與培養(yǎng)本校特色教師相結(jié)合的方式，提升教師專業(yè)素養(yǎng)。

從根本上而言，干部與教師團隊的素質(zhì)就是學(xué)校品質(zhì)的體現(xiàn)，只有自信的團隊才能為學(xué)校的持續(xù)發(fā)展儲備不竭的動力。

特色課程揭開海洋面紗

課程，在一定程度上可以說是學(xué)校的核心競爭力，教育理念的落地同樣也需要課程的助推。南海實驗學(xué)校的一切都離不開海洋，“海文化”業(yè)已成為學(xué)校的最大特色。得益于大海的滋養(yǎng)，學(xué)校才有了自己的名片，有了屬于自己的色彩。以海洋為中心，圍繞海洋開展特色課程與活動，是學(xué)校立足本土、尊重民俗文化的必然選擇。

學(xué)校依據(jù)“讓課程成為師生可持續(xù)發(fā)展的載體”的理念，初步構(gòu)建了“海洋文化”教育課程體系，分為“匯文”“健行”“涵慧”“踐知”四大課程模塊，并將國家課程與校本課程作為實施信心教育的主要抓手。

學(xué)校通過精細的課程研讀，結(jié)合自身特色，對國家課程進行了高度、有針對性的整合?！昂?zhàn)風(fēng)云”與歷史學(xué)科“海之意”與語文學(xué)科互為補充，將傳統(tǒng)學(xué)科與“海洋學(xué)科”緊密結(jié)合，開闊了師生的視野，提升了其對社會、人文、歷史的認知能力。與此同時，學(xué)校還制訂了《海洋文化課堂評價標(biāo)準》，要求教師以課程標(biāo)準為依據(jù)，以教材為載體，以課堂為主陣地，挖掘海洋文化教育素材，在課堂教學(xué)中滲透海洋文化教育。

在校本課程建設(shè)方面，學(xué)校也是精益求精?！睹利惸虾！贰恩攘δ虾！贰睹览虾！贰秹粝肫鸷健匪膫€系列教材，是學(xué)校自主編寫的七至九年級的校本課程用書，它們涵蓋了南海的人文、地理、歷史、未來等諸多方向，目的在于引導(dǎo)學(xué)生去認識南海，認識家鄉(xiāng)，增強其歸屬感與認同感；“海洋與生活”“海洋與環(huán)境”“海洋與文化”的教學(xué)主旨內(nèi)容，教會師生懂得應(yīng)該用怎樣的眼光去看待大海，用怎樣的行為去保護大海，用怎樣的心態(tài)去接納大海；“紙上得來終覺淺”，學(xué)校還定期組織學(xué)生去參與社會活動，到鹽場、沙灘去清理垃圾、收集“財富”，既培養(yǎng)了其環(huán)保意識，又增強了其動手能力，在此過程中學(xué)生既能鞏固所學(xué)知識，又能提早融入社會，是一場別具意義的“社會演練”。

而最為引人注目的當(dāng)屬學(xué)校的特色選修課程，海洋貝雕、海洋剪紙、海洋沙畫、海洋標(biāo)本、海洋木工、海洋機器人等既有趣又有益的活動，深受學(xué)生的喜愛。在南海師生的手中，一個貝殼，一堆細沙，一塊木頭都能成為獨一無二的藝術(shù)品，那大大小小的貝殼變成了植物、動物、帆船，甚至是文字，那剪紙上留下的是南海人美好生活的倩影，那沙畫所臨摹的是南海師生對大海、對生命的熱戀，所有這些都有著他們自己的標(biāo)簽與印記，它們或靈動、或呆萌、或嬌艷、或樸實，都是如此可愛與迷人。

環(huán)境建設(shè)筑造“海洋天堂”

環(huán)境潤物無聲，它會潛移默化地改變?nèi)嘶蚴且粋€地方的精神風(fēng)貌。南海實驗學(xué)校在各級領(lǐng)導(dǎo)的支持下，在自我內(nèi)在要求的驅(qū)動下，大力推進學(xué)校環(huán)境建設(shè)，以“特色環(huán)境服務(wù)特色文化”為目標(biāo)，努力營造“一景一文化”，從而更好地實現(xiàn)環(huán)境的育人功能。

不同于一般學(xué)校的花園或文化園區(qū)，南海實驗學(xué)校的文化園也是以海洋為中心：生物園以海洋生物模型為主體，幫助學(xué)生更加全面、廣泛地認識海洋生命體，讓他們對海洋產(chǎn)生初步的探究欲望；以“舟行”為主體雕塑，“魚翔淺底”“生生不息”兩個小型雕塑為輔助的海韻園，則是凸顯海洋文化的所在，它們讓身處校園中的師生更加深刻地體會到什么是海洋背后的精神價值與力量；“夢想起航”“晨曲”“日新月異”的雕塑，鼓舞著師生們朝著自己的目標(biāo)奮進，去迎接未知的挑戰(zhàn)。

本著對學(xué)生絕對負責(zé)的態(tài)度，學(xué)校充分利用現(xiàn)有資源，最大限度地滿足學(xué)生的創(chuàng)作需求。學(xué)校的實驗樓，可謂是一個專門的“藝術(shù)樓”，這里是學(xué)生們的夢想與創(chuàng)造樂園，“立足特色海文化，踐行藍色中國夢”，是樓上的醒目標(biāo)語。這里見證著學(xué)生們技藝的成長，從最初簡單、粗糙的形象，到越來越見功底的作品，這些都是學(xué)生們樂趣與自信的來源，也是學(xué)校蓬勃活力的展現(xiàn)。

學(xué)校還構(gòu)建了特色主題文化墻與文化長廊，讓師生時刻被海洋文化浸染。辦公樓與每一棟教W樓都有著專屬的標(biāo)語，樓主墻以海洋精神為主題，將海文化融入到師生頭腦當(dāng)中；實驗樓設(shè)計文化勵志廊、手工創(chuàng)意廊、書畫作品廊、知識風(fēng)采廊四個主題文化長廊，分別以海洋主題文化、學(xué)生手工作品、師生書畫展示、帆船知識為主要內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)濃郁的海洋氛圍，展示學(xué)生的工藝、書畫作品，放大它們的光彩；教學(xué)樓設(shè)計班級文化廊，定期更換，為學(xué)生提供充分的展示平臺。

學(xué)校專門建設(shè)了模擬海洋館，館內(nèi)陳列了眾多海洋生物標(biāo)本，大大激發(fā)了學(xué)生們的興趣，同時輔以海洋宣傳畫冊作為補充，充實了學(xué)生的知識庫。另外，學(xué)校還有一間展示船舶文化的教室，讓學(xué)生貼近船舶，讓船舶走進學(xué)生，這些船舶都帶有鮮明的歷史印記，鄭和下西洋、泰坦尼克號、勇者號等，使學(xué)生與歷史更為親近，將歷史變得更易接受。學(xué)校還擁有威海市第一個帆船基地，讓學(xué)生在歷史與時空的切換中，立得更高，走得更遠。

海洋是南海實驗學(xué)校不可分割的一部分，在學(xué)校，海洋得到了充分的尊重，學(xué)校也因為海洋而變成了一個夢幻式的藍色家園。

自信校園演繹眾川赴海

海浪翻涌，濤聲陣陣，眾川入海的景象壯美而激蕩人心。在南海實驗學(xué)校上演的正是如此精彩的一幕。在信心教育的指引下，在信心團隊的帶動下，在特色課程的踐行中，在校園環(huán)境的感染下，學(xué)校的特色教育成績斐然，達到了最初的預(yù)期，也贏得了社會各界的認可。

事實證明，學(xué)校的海洋文化是值得堅守與傳承的，多年來，在以“海文化”為主體的特色教育發(fā)展道路上，學(xué)校不畏艱辛，以夢為馬，不負韶華。

從學(xué)生的角度來看，陽光、自信的笑容已經(jīng)成為他們的標(biāo)志，使得他們大放異彩：在兩次威海市現(xiàn)場會上，全體學(xué)生分別作了“青春的浪花”大課間展示和“海文化”校本活動展示，贏得了與會領(lǐng)導(dǎo)的高度好評；學(xué)生沙畫作品代表威海市參加“第七屆全國中小學(xué)勞技教育創(chuàng)新作品邀請賽”，并在山東省舉行的“中學(xué)生創(chuàng)新科技大賽”上獲得二等獎；多名學(xué)生在全國、省市各類比賽中獲獎，其中2015年6月在濟南舉行的機器人能源爭奪戰(zhàn)中獲得省級三等獎；8月參加第六屆青少年機器人活動暨亞洲機器人錦標(biāo)賽中國賽區(qū)選撥賽中獲得一等獎；12月VEXIQ機器人項目在澳大利亞舉行的第九屆亞洲機器人錦標(biāo)賽上奪得初中組金獎。

在素質(zhì)教育與課程改革逐步深化的大背景下，教師專業(yè)素養(yǎng)的高低至關(guān)重要。學(xué)校正是明晰該點，所以才絲毫不放松對教師的培養(yǎng)工作，在不斷地教學(xué)實踐與經(jīng)驗總結(jié)中，學(xué)校的教師隊伍已經(jīng)可以擔(dān)負起與其教育理想相對應(yīng)的育人責(zé)任：學(xué)校教師代表威海市在“山東省以校為本的課程資源開發(fā)與利用”課題開題大會上做經(jīng)驗交流；5名教師上過威海市級公開課；100多人次在各類比賽中獲獎；多名教師論文在國家級刊物發(fā)表；多名教師獲得第六屆青少年機器人活動及亞洲機器人錦標(biāo)賽中國賽區(qū)選拔賽優(yōu)秀教練員獎、科技創(chuàng)新優(yōu)秀指導(dǎo)教師；多名教師獲得省書畫攝影大賽優(yōu)秀指導(dǎo)教師、電腦繪畫優(yōu)秀指導(dǎo)教師……

學(xué)校傾注心血的校本課程也被作為典型在文登電視臺、威海電視臺報道，其課程研究成果先后八次在《中國教育報》《中國教育學(xué)刊》等國家級報刊上報道，學(xué)校本身也先后獲得“全國文化創(chuàng)新?！薄皣医逃恐攸c課題團體心理輔導(dǎo)實驗基地”“第六屆亞洲機器人錦標(biāo)賽中國區(qū)最佳組織獎”等榮譽稱號。

篇6

我緊接著又問:假如清晨醒來,你突然發(fā)現(xiàn)自己變成了一個菲律賓人,你還會為自己感到自豪嗎?或者,你變成了一個盧旺達人,生活在非洲,經(jīng)歷過種族屠殺,經(jīng)常處于饑餓狀態(tài),此時,你還能夠自信地面對全世界嗎?

整個會場鴉雀無聲。我能體會到,學(xué)生們從來沒有從這個角度思考過“自信”的含義,大多數(shù)人都不能從自我中尋求自信;如果自信只能從自身本質(zhì)以外的特征或事物來獲得,那么你無法從容地理解世界問題、民族問題和關(guān)乎自我的問題。

自信最本質(zhì)的來源是什么

我剛到耶魯大學(xué)時,同班同學(xué)互相做自我介紹,有一位來自菲律賓的同學(xué)給我印象很深。他是阿羅約的得意門生。他在介紹自己的時候,講解得特別詳細:“我的名字(Vincent Perez)由兩個詞組成,第一個詞是典型的英語名,第二個詞是典型的西班牙語名,我的名字包含著菲律賓曾作為殖民地國家受多國文化影響的痕跡?！?/p>

他沒有感到自卑,用平和的音調(diào)回顧了菲律賓的歷史。他的自信來自于一種信念:沒有人可以因為非我以外的東西來貶低我,沒有人可以因為我的國家、我的家鄉(xiāng)、我的貧窮來輕視我。他能夠那樣客觀而冷靜地描述歷史,是一種勇氣,也是一種絕對超然的自信。

2007年,我參加了北京宏志班的新年聯(lián)歡會。孩子們各有各的故事,經(jīng)濟上的困難不但沒能帶走他們的笑容與快樂,反而造就了他們超人的毅力與勤奮、樸素的態(tài)度與性格,經(jīng)歷過磨難的他們更懂得珍惜。在他們教室的墻角,小山似的堆滿了空可樂瓶和飲料罐,這些都是從不喝飲料的他們大大方方地到其他班級和學(xué)校撿來的。這些廢品讓他們攢出了幾百塊錢的班費。

他們是經(jīng)濟上的弱者,卻是品德與能力上的強者。在他們身上看不到獨生子女的嬌浮,卻能夠看到很多我采訪過的世界各地成功者們的習(xí)慣。他們學(xué)習(xí)書法,練習(xí)琵琶,用自己的行動顯示出了一種自信。

我們都是平等的人,都有追求幸福的權(quán)利。差異既然客觀存在,我們就應(yīng)該坦然地面對。一個人如果能夠勇敢地面對現(xiàn)實,執(zhí)著于自己的追求并為之不懈努力,就是一個強者,就是一個成功者。在人格上全世界的人都是平等的――真正的自信應(yīng)該來自于深植于心的這種信念。

中國式的家庭教育

在中國,很多家庭中沒有培養(yǎng)自信的環(huán)境,父母并不尊重孩子的平等地位。我們可以為了孩子的前途把整個身心都奉獻出去,但是我們總想把孩子的前途納入我們的軌道和框架,孩子要按家長的設(shè)計去成長,不能按照自己的喜好去選擇去發(fā)展,這就不是尊重。

無論在美國還是英國,每次在餐廳總會看到一個現(xiàn)象,父母不代替孩子點菜,而是讓孩子自己去點。孩子會直接對服務(wù)員說:“我要一個三明治,其中火腿兩片,雞蛋要生一點,加生菜,番茄片加三片就可以?！彼麄凕c得精細、具體。對比之下,中國父母替孩子點了菜,等菜來了,孩子又不吃,說不喜歡。但是,給予充分的自由,讓他去點,他又不會。我們的家庭教育、學(xué)校教育為社會輸送了一批又一批沒有主見卻挑剔人生的人。有一句英文說得特別好:“Charity begins at home”(一切美德源于家庭)。沒有平等,就很難有真正意義上的自尊、獨立和自信;從家庭中得到尊重,才能夠建立發(fā)自內(nèi)心的自信。

中國人的自信

我們在國際事務(wù)上,在與其他國家的交往和關(guān)系中,如果刻意地表現(xiàn)出自信、自尊,往往過猶不及。一個人的自信和自尊,以及獨立的人格是自然流露出來的。

魯迅曾經(jīng)講,中國人沒有個人的自大,有集體的自大。中國人都是背靠著一個偉大的祖國、古老的文明,來尋找自我的意義。經(jīng)常說我是一個中國人,而不是說我是一個人。經(jīng)常說我們有古老的文明,我的祖先怎么偉大,經(jīng)常會有一些對今天的中國和世界不符合實際的認識,并容易以此為基礎(chǔ)養(yǎng)成虛驕自大。而這種自大是缺少事實依據(jù)的,一旦遭受什么波折打擊,立刻就變成極其自卑。

人的自信不是通過強調(diào)歷史、強調(diào)遺產(chǎn),甚至強調(diào)完全不屬于自己的東西得來的。四大發(fā)明怎么樣,有四大發(fā)明又怎么樣?請到鏡子中去看一下自己,從外套、上衣、褲子,到襯衣、內(nèi)褲,上上下下,都不是我們發(fā)明的。因此,簡單地比較誰發(fā)明了多少東西沒有意義。泰山歸來不看山,黃山歸來不看岳。黃山就在我的家鄉(xiāng),我熱愛黃山,但是,我知道世界上還有比黃山更壯觀、更雄偉的,難道因為世界上還有黃石公園、乞力馬扎羅山、富士山,我就自卑了?

我們不用依賴歷史的傳承,我們完全可以追求能夠讓自己幸福的目標(biāo)。只要有一個堅定的信念:世界上的人不因為背景不同、文化不同,是否有悠久的歷史,也不因為人口多少,國土面積的大小而在自信上有所差異。自信最本質(zhì)的來源是相信平等,相信自己。我們不用太在意美國人、歐洲人、日本人如何評價我們,不用每次都要問他們對我的國家怎么看,他們怎么看那是他們的事情。將目光轉(zhuǎn)向自己,自信也許更加長久和堅實。

2008年10月,在上海的一次學(xué)術(shù)交流會上,我有一段發(fā)言:

將中國與其他國家進行比較有兩種方式,一種是橫向的,平行的;一種是縱向的,垂直的。如果用橫向來比較,沒錯,中國的確有許多地方存在不足,無法比較,簡直不能同日而語。但是,縱向來看,用今天的中國與30年前的中國比較,哪怕用10年前來比較,用5年前的中國與現(xiàn)在比較,或者用去年來比較,你可以發(fā)現(xiàn)巨大的變化,這種變化才是中國的進步。西方人經(jīng)常習(xí)慣進行橫向比較,認為中國還很落后,對中國多有不滿,一旦你換一個視角來看,縱向地用發(fā)展的眼光,用歷史的視角來看時,你才能發(fā)現(xiàn)全新的中國。

篇7

關(guān)鍵詞： 音樂教師 人格魅力 《音樂之聲》

音樂教師不僅是人類社會音樂文化傳承和發(fā)展的一股不可缺少的力量，而且是培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，實施音樂審美教育，塑造完美人格的“靈魂工程師”。俄國教育家烏申斯基曾說：“在教育工作中，一切都應(yīng)該建立在教師人格的基礎(chǔ)上。因為只有從教師人格的活的源泉中才能涌現(xiàn)出教育的力量。只有人格才能影響人格，只有人格才能形成性格?！盵1]這就是說教師的職責(zé)不僅僅是傳授知識，更重要的是教學(xué)生如何做人，以自身的人格魅力影響學(xué)生，為學(xué)生樹立楷模。然而，在當(dāng)今社會中一個合格的音樂教師應(yīng)具備怎樣的人格魅力呢？筆者通過幾次觀看電影《音樂之聲》，從中得到很大的啟發(fā)，并引起筆者的深入思考：這部膾炙人口的電影在成功地塑造女主人公瑪麗亞這個完美女性的同時，也成功地塑造了一個優(yōu)秀的音樂教師形象。雖然，瑪麗亞只是20世紀30年代的一個家庭教師，但她那充滿個性、充滿愛的教育方法和教育理念，身上所散發(fā)出來的那種真善美的人格魅力和優(yōu)秀品質(zhì)仍然值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。人格魅力應(yīng)如何塑造和培養(yǎng)等一系列的問題，在此，筆者試圖通過電影《音樂之聲》給予的啟示與思考，針對當(dāng)代的音樂教師應(yīng)具備怎樣的人格魅力，并結(jié)合現(xiàn)實教學(xué)中學(xué)生的問卷調(diào)查結(jié)果作出以下分析和探討。

一、從電影女主人公瑪麗亞個性分析探究音樂教師人格魅力特征

（一）熱愛生活，熱愛音樂。

音樂是一種情感藝術(shù)，它滲透在人們的生活中。只有音樂教師懂得熱愛生活和音樂，積極向上，才能用自己對周圍事物的感悟和激情感染學(xué)生，達到音樂審美教育的目的。所以，筆者認為，音樂教師的人格魅力首先應(yīng)體現(xiàn)在對待生活的態(tài)度上。他們只有把對生活的熱愛投入到教學(xué)中去，以激情打開學(xué)生的心靈之窗，引起學(xué)生的共鳴，讓他們用情體驗生活，用心觸摸音樂，才能把自己融入音樂教學(xué)中，為學(xué)生所接受。

電影《音樂之聲》的女主人公瑪麗亞不但自己喜愛唱歌，用歌聲表達自己的心聲，同時還教會了馮·特拉普少校家的孩子們唱歌。她通過歌聲消除了自己與孩子們及他們家人之間的隔閡，使這個沉悶的家庭恢復(fù)了往日的幸福溫馨。瑪麗亞骨子里流淌著一種壓抑不住的青春活力，不僅自己快樂，而且?guī)Ыo別人快樂。用自己的音樂感染周圍的人，她的這種熱愛音樂、積極樂觀的生活態(tài)度正是一個音樂教師應(yīng)具備的人格魅力。[2]

（二）尊重學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生。

尊重和關(guān)愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的核心，是教師素質(zhì)中最根本的要求，也是教師人格魅力的具體表現(xiàn)之一。在現(xiàn)代社會里，教師與學(xué)生應(yīng)當(dāng)是平等的，教師應(yīng)當(dāng)懂得尊重每一個學(xué)生，尤其要尊重那些有過錯、被孤立、被拒絕及和教師意見不一致的學(xué)生。這一點在主人公瑪麗亞身上體現(xiàn)得十分透徹。影片中瑪麗亞懂得如何尊重關(guān)愛孩子，她以無私的母愛，尊重和關(guān)愛孩子們，把孩子們從之前單調(diào)乏味、軍事化管理的生活模式中解放出來，給他們帶來了快樂。由此贏得了孩子們的信賴和喜愛及上校的青睞。[3]

因此，音樂教師就要像瑪麗亞那樣尊重學(xué)生，用自己博大的胸懷和人格魅力，包容、化解學(xué)生的缺點及錯誤，讓每一個學(xué)生都自由和健康地成長。[4]

（三）不畏困難，堅強自信。

教師在教育教學(xué)過程中，總會遇到這樣那樣的困難。同樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中也會遇到這樣那樣的困難。那么，當(dāng)我們自己遇到困難的時候，應(yīng)該如何面對？當(dāng)學(xué)生遇到困難的時候，我們應(yīng)該如何引導(dǎo)？瑪麗亞在這方面所展示的人格魅力為我們樹立了一個很好的典范。

瑪麗亞剛聽說院長要她去上校家當(dāng)家庭教師時，對自己缺乏信心，認為自己都很難管住自己，何況是要面對這么一群頑皮的孩子。但她在院長的鼓勵下很快戰(zhàn)勝了自己，滿懷信心地赴任了。在她的關(guān)愛、自信、開導(dǎo)下，孩子們很快走出了由父親嚴厲的軍事管教而形成的呆板、沉悶，毫無生氣的生活陰影，逐漸變得開心快樂起來。一方面用自己堅強自信的精神積極地影響學(xué)生，另一方面正確地引導(dǎo)學(xué)生勇敢地面對困難克服困難，這些都是當(dāng)今教師應(yīng)該具備的人格魅力。[5]

二、學(xué)生心目中音樂教師所具有的人格魅力特征

通過電影《音樂之聲》女主人公瑪麗亞人物個性的對比分析，探究音樂教師所應(yīng)具備的人格魅力，我們不難發(fā)現(xiàn)，音樂教師的人格魅力體現(xiàn)在對待生活的態(tài)度，對待學(xué)生的關(guān)愛，對待困難的勇氣等各個方面之中，然而音樂教師的人格魅力應(yīng)如何塑造與培養(yǎng)呢？針對這一問題，筆者將結(jié)合在教育教學(xué)實踐中所做的學(xué)生問卷調(diào)查報告展開進一步的分析與探討。

為了探究音樂教師的人格魅力應(yīng)如何塑造與培養(yǎng)這一問題，筆者的視線從電影銀屏轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實教學(xué)。在現(xiàn)實的音樂教學(xué)中學(xué)生喜歡怎樣的音樂教師，他們心目中合格的音樂教師形象究竟是怎樣的呢？筆者認為學(xué)生對教師的評價結(jié)果應(yīng)是最直接、最客觀的，也是最真實的，能為探究和解答音樂教師人格魅力的塑造與培養(yǎng)這一問題提供有力的依據(jù)。基于此，筆者深入教學(xué)實踐，于2012年11月24日對湖南省益陽市大渡口中學(xué)七年級至九年級的384名學(xué)生，展開了以“你心目中的音樂教師”為題的問卷調(diào)查，以填表的形式，將自己心目中的音樂教師所應(yīng)具備的人格魅力特征劃上相應(yīng)的對構(gòu)，最后統(tǒng)計歸納的結(jié)果見表1和表2（表中選項每個學(xué)生可任選2～4項）。

表1 學(xué)生心目中的音樂教師所具有的人格魅力特征一

在問卷調(diào)查表1中，“學(xué)生心目中的音樂教師所具有的特征一”共12條選項，這些選項所顯示的是音樂教師應(yīng)具有的職業(yè)風(fēng)范、人格魅力特征。統(tǒng)計表明，排在前五位的選項依次是：有敬業(yè)精神（81.8%）、尊重關(guān)愛學(xué)生（65.1%）、知識廣博（55.2%）、重視學(xué)生能力培養(yǎng)（52.6%）、活潑大方有幽默感（37.8%）。

表2 學(xué)生心目中的音樂教師所具有的人格魅力特征二

在問卷調(diào)查表2中，“學(xué)生心目中的音樂教師所具有的特征二”共8條選項，這類選項顯示的是音樂教師應(yīng)具備的專業(yè)技能與教育能力特征。統(tǒng)計表明，排在前五位的選項依次是：能歌唱示范（72.4%）、會演奏樂器（65.9%）、有指揮技能（55.5%）、教法靈活多樣（50.0%）、有創(chuàng)作技能（38.5%）。

下面筆者結(jié)合以上學(xué)生問卷調(diào)查統(tǒng)計的結(jié)果，對音樂教師的人格魅力應(yīng)如何塑造與培養(yǎng)這一問題展開進一步的討論與分析。

三、音樂教師人格魅力的塑造與培養(yǎng)

（一）加強師德修養(yǎng)。

捷克偉大的教育家夸美紐斯曾說：“教師應(yīng)該是道德卓異的人物?！蔽覀兲岢珟煹?，注重道德建設(shè)。因為師德是教育過程的行為準則，是教師言傳身教的標(biāo)尺，是調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系和教育關(guān)系的需要。優(yōu)秀的師德是中華民族的傳統(tǒng)，它對學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長及樹立良好的社會風(fēng)氣都有非常重要的作用，也是社會主義精神文明建設(shè)中的重要組成部分。

在以上問卷調(diào)查表1中我們不難發(fā)現(xiàn)，該表共12個選項，其中“有敬業(yè)精神”這一選項以81.8%的比率排在首位。學(xué)生以最高比率選擇該項，這表明在學(xué)生心目中首先看重的是音樂教師的思想道德，也就是說要當(dāng)一個學(xué)生認可的音樂教師首先必須注重師德修養(yǎng)。因此，筆者認為音樂教師人格魅力的塑造和培養(yǎng)要從提高師德修養(yǎng)開始。

（二）加強專業(yè)知識修養(yǎng)。

音樂教師的知識結(jié)構(gòu)，是音樂教育新理念得以推行的前提條件?，F(xiàn)代音樂教育體系的教學(xué)目標(biāo)與方法決定了音樂教師的素養(yǎng)必須扎實全面。主動性、創(chuàng)造性、音樂能力、文學(xué)能力、幽默、機智、熱情、具有童心、幻想力與理解力，自信與引導(dǎo)自信的能力等，這些綜合品格的形成與提高，除了通過教育行政機構(gòu)的有力培訓(xùn)措施以外，音樂教師必須堅持自覺培養(yǎng)勇于探究自我更新的學(xué)習(xí)品質(zhì)，因為我們所面對的是活生生的人，他們是發(fā)展變化的，所以教師的知識體系應(yīng)該是動態(tài)的、均衡扎實的、合理的、不斷更新的。

在問卷調(diào)查表1中，“知識廣博”這一選項以55.2%的比率排在前三位；問卷調(diào)查表2中，排在前五位的選項依次是：能歌唱示范（72.4%）、會演奏樂器（65.9%）、有指揮技能（55.5%）、教法靈活多樣（50.0%）、有創(chuàng)作技能（38.5%）。這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明學(xué)生很看重教師的專業(yè)知識和專業(yè)技能，在他們的心目中教師是知識的傳授者，他們認定教師一定儲備了足夠的知識能量。因此，筆者認為音樂教師人格魅力的塑造和培養(yǎng)除了要加強師德修養(yǎng)外，還要加強專業(yè)知識方面的修養(yǎng)。

（三）加強教學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。

《禮記·學(xué)記》載：“善學(xué)者，師逸而功倍?！币箤W(xué)生“善學(xué)”，關(guān)鍵在于教師“善教”，一個有教學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的教師，就是一個“善教”之人，音樂教師的人格魅力也就體現(xiàn)在“善教”之中?！吧平獭本唧w說就是教師教學(xué)中的教態(tài)美、語言美、風(fēng)格美、體態(tài)美等。[7]教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，教學(xué)藝術(shù)具有迷人的魅力。而音樂教學(xué)藝術(shù)，則更是“藝術(shù)”中的藝術(shù)，它的魅力應(yīng)該是無窮盡的[8]。音樂教學(xué)的關(guān)鍵在于把握住學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要讓學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中感覺到樂趣，就必須掌握和提高音樂教學(xué)的技巧，不斷提高教學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，逐步形成具有鮮明的個人特點的教學(xué)風(fēng)格。這樣通過教師個性化的音樂教學(xué)，學(xué)生產(chǎn)生心靈的呼應(yīng)，進而影響到個性的發(fā)展。

問卷調(diào)查表2中，“教法靈活多樣”選項以50.0%的比率排在第四位，該結(jié)果表明，學(xué)生心目中音樂教師除了應(yīng)具備一定的音樂專業(yè)技能外，在教學(xué)方法上也應(yīng)靈活多樣。因此，筆者認為音樂教師人格魅力的塑造和培養(yǎng)還應(yīng)體現(xiàn)在提高教學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、提高相應(yīng)的音樂教學(xué)能力上。

四、結(jié)語

從影片《音樂之聲》給予的啟示及通過對現(xiàn)實教學(xué)中學(xué)生心目中的音樂教師人格魅力特征分析，可以得出這樣一個結(jié)論：音樂教師的人格魅力源于自身的修養(yǎng)，源于對生活的熱愛與音樂的激情，源于對學(xué)生的尊重關(guān)愛與理解及面對困難與挫折所表現(xiàn)出的堅強自信，等等。電影《音樂之聲》不僅從藝術(shù)與觀賞的層面塑造了瑪麗亞這個十分完美的女性形象，為當(dāng)今的音樂教師樹立了優(yōu)秀的典范，而且為現(xiàn)行的音樂教育提供了新的思路。

在對音樂教育本質(zhì)的認識上，最典型、最具代表性的是教育家蘇霍姆林斯基的論述：“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育?！盵9]音樂教育的價值在于人的發(fā)展，音樂教育是人的教育。這些音樂教育理念意指音樂教師職業(yè)之偉大和高尚，音樂教師所擔(dān)任的社會責(zé)任之重大。對于音樂教師，音樂教育不僅是一種職業(yè)，更是一種使命。[10]由此可見，在大力倡導(dǎo)以人為本構(gòu)建和諧社會的今天，作為新時期的音樂教師注重自身文化素養(yǎng)的提高，不斷自我完善，逐步培養(yǎng)和塑造自身的人格魅力顯得尤為重要。

參考文獻：

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[2]王文淵.影片《音樂之聲》女主人公瑪麗亞性格特點及其現(xiàn)實意義[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報，2005（05）：111-112.

[3][4][5]曠忠意.從《音樂之聲》的瑪麗亞身上看教師素質(zhì)[J].廣東教育（教研版），2007（9）：52-53.

[6][7]田菊秀.淺議音樂教師的修養(yǎng)[J].內(nèi)蒙古教育學(xué)院學(xué)報，1998（1）：82-86.

[8]姜玲玲.學(xué)生喜歡怎樣的音樂教師[J].教書育人，2002（5）：26-27.

篇8

關(guān)鍵詞　英語教學(xué)　探究性學(xué)習(xí)　學(xué)習(xí)小組

探究性學(xué)習(xí)以學(xué)生的自主性、探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，從學(xué)生生活和社會生活中選擇和確定研究專題，主要以個人或小組合作的方式進行。通過親自實踐獲取直接經(jīng)驗，養(yǎng)成科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，掌握基本的科學(xué)方法，提高綜合運用知識解決實際問題的能力。

1 任務(wù)設(shè)置

Unit 3 Healthy eating整個單元圍繞健康飲食這一主線。話題反映了《課程標(biāo)準》所提出的“向?qū)W生滲透人文理念和注重對學(xué)生文化意識的熏陶”要求，非常有現(xiàn)實教育意義，教師利用素材不但可以傳授英語知識，而且可以在教學(xué)過程中通過滲透的方式將美食的概念做一個延伸，尋找自己的家鄉(xiāng)九江地區(qū)各地的美食及其文化，發(fā)掘旅游資源，更加熱愛自己的家鄉(xiāng)。以下是筆者們給學(xué)生的小組學(xué)習(xí)任務(wù)：

Task:Get to know more about the special food of our hometown .

Your job is to make a 5-minute presentation to the whole class (suppose they are new comers who know little about Jiujiang food), with the help of computer if you want.

Every group member should play a role in the presentation. Any form (explanation/ play/ interview…) is acceptable.

2 實施步驟

（1）成立小組，引導(dǎo)合作。在組建小組時盡量使成員在性格、才能傾向、個性特征、學(xué)習(xí)成績等方面保持合理的差異，突出它的異質(zhì)性。每小組由6人組成，每人在組內(nèi)有不同的角色，如組長，記錄員，資料員等。保證了每個學(xué)生的積極參與性。

根據(jù)學(xué)生大部分都來自城區(qū)以外的其他縣區(qū)的實際情況，可由各組員提議并向其他組員介紹自己熟悉的某個美食或地區(qū)風(fēng)味小吃，最后綜合各自意見來決定。一旦選定內(nèi)容，小組的每個成員都能自覺地全身心投入其中，或查找相關(guān)的歷史材料，或籌劃本組的調(diào)研活動及介紹形式，對活動內(nèi)容以及自己的任務(wù)做到“心中有數(shù)”。

（2）探究規(guī)劃，明確任務(wù)。在學(xué)生行動前，筆者給他們提了一些建議，讓他們想想要向別人介紹某一個特色菜肴，要向?qū)Ψ教峁┦裁礃拥男畔?，需要詢問他人些什么問題。經(jīng)過大家的討論，得出的結(jié)論是：應(yīng)包括some photos to show the dish; the ingredients , the origin or tales about it; how to cook it, etc.

由于介紹本地美食的外語資料如鳳毛麟角，同學(xué)們找到的文字資料就要進行大量的翻譯工作，另外還有如拍照、掃描圖片資料、設(shè)計展示形式、對話臺詞、制作電腦軟件（主要是powerpoint）等。這需要各組員各展所長，充分利用各自的資源。

（3）收集資料，綜合信息。資料收集和是貫穿小組學(xué)習(xí)始終的，依據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，可在準備階段進行，也可在活動之間運用，也可能在合作之后需要收集，是合作學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。

在這個階段，教師要及時了解學(xué)生開展探究活動時遇到的困難以及他們的需要，注意觀察每一個學(xué)生在品德、能力、個性方面的發(fā)展，給予適時的鼓勵和指導(dǎo)，幫助他們建立自信并進一步提高學(xué)習(xí)積極性，同時啟發(fā)思路、補充知識、介紹方法和線索，引導(dǎo)學(xué)生探究和創(chuàng)新。

（4）探究學(xué)習(xí)，展示成果。這是整個活動的最后形成和展示階段，每人要各司其職，他們既是學(xué)習(xí)的參與者，又是活動的組織者，使每個學(xué)生都平等合作，快樂學(xué)習(xí)，在有限的時間內(nèi)達到最好的學(xué)習(xí)效率。

活動中，筆者引導(dǎo)學(xué)生選擇最具特色的方式合作展示自己小組的考察成果。各小組在合作籌備、策劃之后，根據(jù)已有的材料商議如何展示小組學(xué)習(xí)成果，或有角色分配的小品表演，或用聲情并茂的介紹想來客推薦九江特色美食，或扮演大廚嘗試美食烹飪，或扮演前來九江旅游的客人品嘗采購九江特色美食，活躍了整個活動的氣氛……每個小組都做到圖文并茂，讓觀眾直觀地感受、領(lǐng)略到所介紹美食的誘人之處，介紹歷史傳統(tǒng)美食時有的同學(xué)還附上了動人的民間傳說。

通過屏幕上令人目不暇接的圖片展示，觀眾們可以看到讓人垂涎欲滴的各具特色的九江美食，有聞名遐邇的廬山三石、九江茶餅、湖口酒糟魚等，有悠久歷史文化積淀成的醉石春酒、紅米堿水粑、小喬燉白鴨及鄱陽流浪雞等，也有頗具地方特色的美食如都昌的南峰豆參、武寧的八寶什錦湯、永修的東坡肘子、修水的哨子等。通過這次活動，同學(xué)們對家鄉(xiāng)美食有了更深入的了解，對九江旅游資源豐富、歷史文化積淀豐厚有了更清晰的認識，為這樣在進行英語探究性學(xué)習(xí)的過程中也很好地滲入了熱愛家鄉(xiāng)熱愛祖國的思想教育。

（5）總結(jié)成效，合理評價?；顒舆^程中還要指導(dǎo)學(xué)生做好探究筆記，及時記載探究情況，真實記錄個人體驗，為以后進行總結(jié)和評價提供依據(jù)。小組合作的探究性學(xué)習(xí)重在學(xué)習(xí)過程，因此學(xué)習(xí)評價也以自筆者評價與整體評價相結(jié)合的方式進行。只要是每個學(xué)生積極參與的，都應(yīng)該得到掌聲與肯定。學(xué)生只要對自己的某一方面滿意，就是合作的成功。同時互評也能增強小組的凝聚力，使學(xué)生能以正確的態(tài)度繼續(xù)學(xué)習(xí)。

筆者在展示課結(jié)束后，學(xué)生寫活動總結(jié)前，給他們分析了在他們的presentation中存在的問題。如有的小組沒有作好充分的準備，組織的材料缺乏邏輯性，對九江美食的介紹中有太多專業(yè)名詞未能得到較好的翻譯和體現(xiàn)，有的小組只是展示了圖片卻沒作任何解釋，讓觀眾一頭霧水，不知展示的美食是為何物，也有展示的美食本身就具有很深厚的歷史文化背景，但卻缺乏深入挖掘和闡述等問題都影響了小組成果展示的最終效果，這些都要提醒學(xué)生今后注意改進和提高。

3 探究性學(xué)習(xí)的作用以及效果

（1）有利于學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，在交流合作中提升自我。小組合作與交流的實踐和經(jīng)驗，可以讓學(xué)生學(xué)會準確地與他人交流：向別人解釋自己的想法，傾聽別人的想法，善待批評以審視自己的觀點、獲得更正確的認識，學(xué)會相互接納、贊賞、分享、互助等等。（2）有利于促進學(xué)生潛能的開發(fā)和個性特長的發(fā)展，有利于拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，強化學(xué)生通過實踐活動增強探究和創(chuàng)新的意識，學(xué)習(xí)科學(xué)的研究方法、發(fā)展綜合運用知識的能力。（3）有利于發(fā)動全體學(xué)生參與教學(xué)活動，探究性學(xué)習(xí)加強了英語教學(xué)與生活的聯(lián)系，使課堂教學(xué)和教學(xué)內(nèi)容、語言、氛圍、目的、活動方式及評價等貼近學(xué)生生活，從而改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，也為那些平時性格內(nèi)向，不善言辭的學(xué)生提供了一個建立自信的機會，從而更好地合作共同完成任務(wù)。（4）通過學(xué)生對自己生長地的特色美食的調(diào)查研究來鍛煉他們英語的實際運用能力，使學(xué)生具有用英語搜集和處理信息的能力；獲取新知識的能力；分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。

篇9

一、引言：多一點關(guān)注

近年來，在思慮中國電化教育（教育技術(shù)）學(xué)科理論體系重構(gòu)和發(fā)展的心路中，南國農(nóng)先生曾多次提出“向中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典要智慧”的思路選擇。先生指出：“在理論體系的重構(gòu)中，要多一點關(guān)注中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)、研究和使之現(xiàn)代化的探索；多一點關(guān)注傳承自己祖先的寶貴遺產(chǎn)、精神財富。比如，可以從有關(guān)中華文化經(jīng)典（特別是教育經(jīng)典）中去擷取其精華部分，如孔子的有教無類、因材施教、教學(xué)相長、學(xué)思結(jié)合；的五育并重；陶行知的教學(xué)做合一，等等，并賦予現(xiàn)代意義，把這些融入新理論體系中，使之成為有機組成部分之一。”[1]“在尋求理論基礎(chǔ)的過程中，多一點關(guān)注從我們祖先的寶貴精神財富中去吸取營養(yǎng)，比如從儒家、道家、法家等精神財富中吸取智慧。過去，我們在這方面做得是很不夠的。”[2]

的確，檢視時下的教育技術(shù)學(xué)或教學(xué)設(shè)計研究，我們幾乎是浸染在一片“歐風(fēng)美雨”之中，匍匐在西方話語之前，頂禮膜拜。“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，唯獨少有自己的弦歌。“言必稱歐美”幾成我們的學(xué)科研究范式或文化圖騰。我們認為，對自身傳統(tǒng)文化經(jīng)典的付之闕如，個中原因有許多，但文化價值的虛無、文化自信的缺失、文化自覺的淡薄、文化賡續(xù)的中斷、研究思維的定勢與轉(zhuǎn)換的遲滯是其主要原因。

今天，在一個講求文化對話、整合和創(chuàng)新的時代，“溫故知新，古為今用”是值得每門學(xué)科發(fā)展認真再思考和踐履的一種研究取向，說大一點，是一種文化責(zé)任，是文化強國的一個組成部分。本文針對當(dāng)前學(xué)科研究文化失衡的現(xiàn)象，討論了學(xué)術(shù)尋根的內(nèi)涵與方法，探討了學(xué)術(shù)尋根的因由和指向，論述了學(xué)術(shù)尋根的必要性、可行性和指向性，提出了本學(xué)科學(xué)術(shù)文化取向的“學(xué)術(shù)尋根宣言”，以期在本學(xué)科發(fā)展中“關(guān)注”中華文化經(jīng)典方面做一種嘗試。

二、基點：學(xué)術(shù)尋根的內(nèi)涵與方法

什么是尋根？什么是學(xué)術(shù)尋根？學(xué)術(shù)尋根的方法是什么？為何要學(xué)術(shù)尋根？學(xué)術(shù)尋根的指向何在？這些問題都是有效開展學(xué)術(shù)尋根必須明了的前提。

（一）尋根

所謂尋根，原本是指世界各個宗族、民族依據(jù)文獻資料和口頭傳承文學(xué)來探究文化發(fā)展歷程，追尋宗族或民族的根源。它的假設(shè)是每一件事物都有一個源頭，尋根是反向追溯。“尋根”現(xiàn)象在全球華人界很盛行，帶有濃重的民間色彩，它主要通過民間習(xí)俗、節(jié)日慶典、宗族聚會、尋根游等多種形式開展，不具有學(xué)術(shù)研究的嚴謹規(guī)范性。在西方，尋根主要是依據(jù)科學(xué)研究進行的文化歷史研究，如人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等方式。尋根的意義主要在于精神的凝聚、文化的傳承和安頓心靈的歸宿?；厮莸氖菤v史，服務(wù)的是現(xiàn)實。

從我們的研究語境看，“尋根”是指聚焦中華優(yōu)秀經(jīng)典文化，站在當(dāng)下的學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀背景下，通過一定的科學(xué)方法，發(fā)掘經(jīng)典文化中潛隱的文化思想，闡釋和揭示經(jīng)典文化對學(xué)科發(fā)展的意蘊，創(chuàng)設(shè)學(xué)科發(fā)展連接本土優(yōu)秀經(jīng)典文化的營養(yǎng)管道，促進學(xué)科之樹茁壯成長。

（二）學(xué)術(shù)尋根

所謂學(xué)術(shù)尋根，是指運用一定的研究方法，特別是詮釋學(xué)或闡釋學(xué)方法，解讀或揭示中華優(yōu)秀經(jīng)典文化與學(xué)科研究（知與行）之間的文化血脈聯(lián)系，把握積極的意義，獲得相應(yīng)的啟示，為學(xué)科發(fā)展提供一條“縱向到底”的學(xué)術(shù)給養(yǎng)管道。這種尋根追求嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范。

一般說來，“學(xué)術(shù)”是指系統(tǒng)專門的學(xué)問，是對客觀事物或現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)化論證。學(xué)術(shù)，從中文詞源學(xué)的意義講，“學(xué)”與“術(shù)”是兩個詞，“學(xué)”是指知識、學(xué)問或?qū)W習(xí)過程；“術(shù)”是指方法、手段、措施或技藝、技術(shù)。梁啟超先生認為“學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用”；嚴復(fù)先生認為“學(xué)主知，術(shù)主行”。先生認為“學(xué)為學(xué)理、術(shù)為應(yīng)用……學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必借學(xué)為基本，兩者并進始可”。顯然，“學(xué)”與“術(shù)”是兩個不同且相互聯(lián)系的范疇。從哲學(xué)的視角來看，“學(xué)”屬于認識世界的范疇，要解決“是什么和為什么”的問題；“術(shù)”屬于改造世界的范疇，要解決“如何做”的問題。“術(shù)”以“學(xué)”為基礎(chǔ)，“學(xué)”為“術(shù)”服務(wù)。二者合二為一，方為認識問題和解決問題的整體?？梢?，“學(xué)術(shù)”一方面是指知識、學(xué)問、原理，另一方面包含應(yīng)用的技術(shù)、方法或手段。知與行，不論哪一方面的學(xué)術(shù)，都是智力活動或創(chuàng)造活動。[3]基于此，學(xué)術(shù)尋根，既要尋思想、尋哲理，也要尋方法、尋實踐。學(xué)術(shù)尋根是尋學(xué)理、尋應(yīng)用，二者并行而進。

根據(jù)我們的研究意圖，學(xué)術(shù)尋根的意旨，一是“縱向到底”式的溯源、挖掘和駁接經(jīng)典文化中的思想養(yǎng)料，拓展學(xué)科發(fā)展的滋養(yǎng)維度或管道。二是為“橫向無邊”的西方教育技術(shù)學(xué)或教學(xué)設(shè)計學(xué)科理論實現(xiàn)本土化提供必要的文化承接和融合介體；理解經(jīng)典文化的密碼，明確心理文化經(jīng)驗背景，使西方理論與我們傳統(tǒng)文化經(jīng)驗產(chǎn)生有意義的聯(lián)系。因為一種技術(shù)、文化或制度的引入，若不能契合引入地之文化的性格，是很難真正融入其中，有效改變其思維和行為結(jié)構(gòu)的。三是為“融通整合”中西方相關(guān)理論建立某種關(guān)聯(lián)，打通認知和情感的壁壘，破除思維的藩籬。

（三）主要方法

根據(jù)學(xué)術(shù)尋根的內(nèi)涵和意旨，我們認為，學(xué)術(shù)尋根的主要方法是闡釋學(xué)的方法。

所謂闡釋學(xué)（Hermeneutics，解釋學(xué)、釋義學(xué)、詮釋學(xué)） 是一種關(guān)于意義、理解和解釋的哲學(xué)理論。從廣義來說，它是對于意義的理解和解釋的理論或哲學(xué)。闡釋包括兩個基本的意思：一是使隱藏的意義顯現(xiàn)出來，二是使不清楚的意義變得清楚。

從方法論的角度看，“闡釋學(xué)是一種理解世界的方法。通過闡釋學(xué)原理的應(yīng)用，在解釋者對世界所熟知的意義和世界擁有的某種未知的意義（文本） 之間架構(gòu)起一道理解的橋梁，縮短二者之間隔閡的距離”。[4]闡釋學(xué)的創(chuàng)始 者之一狄爾泰認為，闡釋學(xué)應(yīng)當(dāng)成為整個人文科學(xué)區(qū)別于自然科學(xué)的普遍方法論，因為人文科學(xué)的研究對象是“客觀精神”或“精神世界”，對它們的研究不能采用自然科學(xué)的觀察、實驗的方法，而必須使用闡釋學(xué)的方法。[5]

闡釋學(xué)的發(fā)展起源可以追溯到古希臘，但是，作為一門專門研究意義、理解和解釋的哲學(xué)理論，現(xiàn)代闡釋學(xué)是19 世紀以后的產(chǎn)物。經(jīng)過幾代人的共同努力，闡釋學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為人文科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)普遍有效的方法論。在闡釋學(xué)的發(fā)展歷史上，產(chǎn)生了兩種主要流派：一是客觀主義闡釋學(xué)，以德國哲學(xué)家施萊爾馬赫、狄爾泰等學(xué)者為代表，極力主張擺脫個人的偏見和誤解，純客觀地理解文本的意義；二是存在論和主體性闡釋學(xué)，以德國哲學(xué)家海德格爾、伽達默爾、哈貝馬斯和法國的利科等為代表。我們在運用闡釋學(xué)的方法進行學(xué)術(shù)尋根時，應(yīng)當(dāng)有機地將兩種流派的思想統(tǒng)合起來，靈活地應(yīng)用闡釋學(xué)的法則與原理。

1. 理解的法則

理解和解釋中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中所蘊含的教學(xué)設(shè)計思想意蘊，不僅僅是一個語言的過程，而且是一個創(chuàng)造性的心理過程。為了正確理解經(jīng)典的文本的意義，應(yīng)自覺遵循一些闡釋法則。（1） 歷史性原則：結(jié)合作者所處的具體歷史條件來理解文本的意義；（2）整體性原則：在一定的語境中去理解語詞的意義；（3）代入性原則：進入作者創(chuàng)作文本時的精神境地，重新體驗或再現(xiàn)作者的原意；（4）移情性原則：通過“愛”、“同情心”以及“移情”等因素的作用，把自己“浸入”到作者當(dāng)時的處境，看看自己在那樣的處境中會如何思考。

2. 闡釋學(xué)處境

任何意義的解釋都是以“闡釋學(xué)處境”為前提的，或者說是建立在“理解的前結(jié)構(gòu)”基礎(chǔ)上的。闡釋學(xué)處境或理解的前結(jié)構(gòu)是由“前有”、“前見”、“前設(shè)”等三者構(gòu)成，是產(chǎn)生理解或意義解釋不可或缺的前提。（1）前有：是指理解之前先已具有的東西，包括解釋者的社會環(huán)境、歷史境況、文化背景、傳統(tǒng)觀念以及物質(zhì)條件等，它們潛在地影響并制約著人們的理解；（2）前見：是指理解之前的見解，即成見，任何被理解的事物或現(xiàn)象總是具有多種多樣的可能性，而把它解釋成哪一種，是由前見參與決定的；（3）前設(shè)：也叫預(yù)設(shè)，就是理解之前必須具有的假設(shè)，解釋總是以某些預(yù)先設(shè)定的假定為前提的，任何解釋都包含有某種預(yù)設(shè)。海德格爾認為，闡釋學(xué)的任務(wù)在于追求存在的意義。意義不是萬物所固有的，而是它們在與人（此在）發(fā)生關(guān)系中產(chǎn)生的。本質(zhì)上說，闡釋或理解，是建立在前有、前見與前設(shè)的基礎(chǔ)上的。

3. 理解的視域

理解的視域是指解釋者理解某一事物或現(xiàn)象的“先入之見”或“偏見”。它是任何理解的出發(fā)點，在理解的過程中要正確對待“先見”問題。伽達默爾認為，任何理解都是受一定的歷史條件制約的，那種所謂排除個人的先見或偏見的客觀主義理解，是一種否定歷史的錯覺。因此，重要的不是籠統(tǒng)地否定“先見”，而是區(qū)別對待先見。先見可以分為兩類：一是“合法的先見”，即來源于繼承歷史文化的先見，這是不應(yīng)該否定也無法否定的；二是“盲目的先見”，即個人在現(xiàn)實人生中形成的先見，它們是可以也應(yīng)該被清除的。

4. 視域融合

視域融合是指在理解過程中歷史與現(xiàn)代的匯合或溝通。理解是一種視域融合，是一種循環(huán)往復(fù)的過程。伽達默爾認為，理解的對象是人及其一切活動，包括歷史、文獻、思想、創(chuàng)作等文本，都是作者的歷史“視域”的產(chǎn)物。當(dāng)解釋者以自己的“視域”去理解這些文本時，就出現(xiàn)了兩種“視域”的對立。而只有把這種對立“融合”起來，即把“歷史的”融合于“現(xiàn)代的”之中，構(gòu)成一種新的和諧才會出現(xiàn)具有意義的新的理解。這一過程就是“視域融合”的過程。理解的發(fā)展是持續(xù)變化的，新舊視域的融合將產(chǎn)生新的理解。隨著時間的推移，這種新的理解又變成了“先入之見”或“偏見”，它將與更新的視域融合，又產(chǎn)生更新的理解。如此循環(huán)往復(fù)，走向一種“真正無限的對話”狀態(tài)，形成闡釋學(xué)的循環(huán)。[6]

因此，教學(xué)設(shè)計學(xué)科研究視角的學(xué)術(shù)尋根，一要選擇密切相關(guān)的優(yōu)秀典籍，如先秦諸子經(jīng)典、歷史上有關(guān)教育教學(xué)方面的經(jīng)典文獻；二要運用闡釋學(xué)理論和方法，從學(xué)科發(fā)展的角度理解經(jīng)典的意蘊，并且與教學(xué)設(shè)計學(xué)科研究建立內(nèi)在的關(guān)聯(lián)；三是遵循一定的學(xué)術(shù)規(guī)范。

三、因由：學(xué)術(shù)尋根的意義或價值考量

為何要重視學(xué)術(shù)尋根？學(xué)術(shù)尋根的因由、意義或價值可從哪些角度來考量？我們認為，通過學(xué)術(shù)尋根，我們將再審察教學(xué)設(shè)計研究的學(xué)術(shù)文化取向，拓展學(xué)科發(fā)展的營養(yǎng)管道，校正學(xué)術(shù)研究的價值指向，或許更重要的是重新喚醒我們的文化自覺和文化自信，重拾教學(xué)設(shè)計研究再出發(fā)的道路、方法和勇氣。

（一）“物有所始”的學(xué)術(shù)溯源

“物類之起，必有所始。”（《荀子說·勸學(xué)篇》）學(xué)術(shù)尋根是一種學(xué)術(shù)研究的本土取向，是一種拓展學(xué)術(shù)滋養(yǎng)之源的嘗試，目的是茁壯學(xué)術(shù)之樹，提升學(xué)術(shù)對話和融通學(xué)術(shù)源流的品質(zhì)。立足本土現(xiàn)實，古為今用，洋為中用，這是教學(xué)設(shè)計研究的“體”和“用”。

理論上來說，教學(xué)設(shè)計研究有其學(xué)術(shù)尋根的可能和必然。“教學(xué)設(shè)計”概念雖然是一個舶來品，但它作為一種“自在”的活動幾乎與人類的教育史一樣古遠。作為一種文化，教學(xué)設(shè)計的根系理應(yīng)有來自中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)或源流。向我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典要教學(xué)設(shè)計智慧，乃是建立在這一假設(shè)的基礎(chǔ)上：水有源，樹有根。百學(xué)同源，學(xué)術(shù)有根。如果說人類自有教育活動以來就有教學(xué)設(shè)計，那么，可以肯定，中國有關(guān)教學(xué)設(shè)計的思想觀念和論述以一種“自在”的方式存在于中國傳統(tǒng)文化典籍或教學(xué)行為方式之中。中國海量的傳統(tǒng)文化典籍里，匯集了許多有關(guān)教育教學(xué)經(jīng)驗的論述，例如先秦諸子百家等。這些典籍是我們學(xué)術(shù)尋根的基礎(chǔ)。中國的傳統(tǒng)文化完全可能也應(yīng)該是教學(xué)設(shè)計研究的重要學(xué)術(shù)之根。

無疑，在中國教育教學(xué)文化歷史上，雖無&ldquo ;教學(xué)設(shè)計之名”，卻有“教學(xué)設(shè)計之實”。一個人固然要“走很遠的路”才能“成人”，但你不能說一個人在“成人”之前不是人。教學(xué)設(shè)計的智慧（認識論和方法論）可能散見或隱現(xiàn)于儒家“四書五經(jīng)”（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》為“四書”，《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》為“五經(jīng)”）的經(jīng)典之中，也可能存在于道家、法家、墨家、宋明理學(xué)或禪宗之中。重溫中國傳統(tǒng)文化中最為耀眼的經(jīng)典，對我們優(yōu)化學(xué)術(shù)研究的文化取向、哲學(xué)基礎(chǔ)、思維方法等方面都將大有裨益。

需要指出的是，這種“自在”的觀念雖然在概念和思維方式等方面與西方不盡相同，但并不等于文化價值的虛無，更不能成為否定從中國傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分的理由。在這個問題上，拿“接軌”來說事，不免有些簡單或強施于人。文化需要接誰的軌？誰的標(biāo)準？文化有標(biāo)準嗎？同質(zhì)化研究是文化的希望還是末路？如果拿水果來喻說學(xué)術(shù)文化，西方文化是蘋果，中國文化是梨，那么，你就不能拿蘋果的標(biāo)準來評判梨的樣式或養(yǎng)分。然而，現(xiàn)在有學(xué)者卻不時要拿著西方的蘋果學(xué)術(shù)標(biāo)準來鑒定中國的梨，還動不動要驚呼：啊，這是一個爛蘋果！你不能揣著馬鈴薯這個學(xué)名，就說土豆、洋芋、饃饃蛋不是馬鈴薯。若如此，夫復(fù)何言？！

（二）“重為輕根”的基礎(chǔ)夯實

世界上任何一個民族都有其文化之根，都有它自己的“圣經(jīng)”，都有值得永恒賡續(xù)的文化經(jīng)典、文化血脈和文化基因。老子說“重為輕根，輕則失根”（《道德經(jīng)》第26章）。善待自身的文化傳統(tǒng)，不怠慢，不匍匐，不虛無，不禁錮，才是一個理性的、開放的和有希望的民族。對于一門學(xué)科研究的成長來說，亦復(fù)如是。學(xué)科研究需要發(fā)達、厚實、深遠的文化之根，厚重、深遠，才能根系發(fā)達、枝繁葉茂，否則，一切所謂的研究將失之于浮華、膚淺和輕薄，所謂的研究難免像無根之浮萍，在風(fēng)吹雨打中飄蕩不止，在亂云飛渡中無所適從。

其實，一切學(xué)術(shù)研究都是為了解決我們今天自身所面臨的新老問題。教學(xué)設(shè)計研究到底要為我們的“中國夢”服務(wù)。從人才培養(yǎng)和民族復(fù)興的角度看，如果說“教學(xué)設(shè)計與其說是設(shè)計教學(xué)，不如說是設(shè)計一個民族的未來”，那么，我們更需要從自身的傳統(tǒng)文化源流中尋求教學(xué)設(shè)計的滋養(yǎng)和力量，讓中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化的智慧燭照我們的教學(xué)設(shè)計研究之路。

缺乏文化之根的研究，不僅難以洞觀自身問題的本質(zhì)，難以將外來文化本土化和實踐化，也難有文化融合的介質(zhì)，而且可能患上“學(xué)術(shù)失語癥”，導(dǎo)致“學(xué)術(shù)對話”蛻變?yōu)閱蜗虻?ldquo;傾注”。從中國傳統(tǒng)經(jīng)典中涵養(yǎng)教學(xué)設(shè)計學(xué)科研究之根，不僅有利于發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)設(shè)計意義，更是承接和融合外來文化的重要基礎(chǔ)。不同文化的有益交匯，關(guān)鍵要打通，互補互濟，融為一體。忘記或不了解自身的文化特點，所謂的向西方學(xué)習(xí)，很可能是邯鄲學(xué)步、東施效顰或買櫝還珠，所謂的結(jié)合可能方枘圓鑿、南轅北轍、貌合神離、同床異夢，最終背離我們預(yù)想的學(xué)術(shù)圖景。

（三）“彌遠彌少”的錯位校正

《中庸》有言“行遠必自邇，登高必自卑”。老子說“其出彌遠，其知彌少”（《道德經(jīng)》第47章）。不可否認，長期以來，我們的教學(xué)設(shè)計研究存在嚴重的“燈下黑”現(xiàn)象。這種“舍近求遠”的認知錯位，雖不至于“妄自菲薄”或“數(shù)典忘祖”，或“舍近謀遠者，勞而無功；舍遠謀近者，逸而有終”（《后漢書·臧宮傳》），但不能不說是一種老眼昏花式的思維視野。“遠近”是一組相對的概念，它們相輔相成、相互依存、相互轉(zhuǎn)化。我們必須警惕和糾正“燈下黑”的認知錯位現(xiàn)象。

“舍近求遠”的根因部分源自民族的文化心理創(chuàng)痛史。一百多年來，由于在物質(zhì)和技術(shù)文化方面的屈辱，我們不禁過分遷怒于中國傳統(tǒng)思想文化，在自強的悲憤心態(tài)中，一股腦地把臟水和嬰兒一同倒掉，轉(zhuǎn)向匍匐于所謂發(fā)達的文化。不得不承認，這些年來，面對各種西方教學(xué)設(shè)計理論、技術(shù)與實踐，我們已經(jīng)習(xí)慣趨之若鶩，唯西方馬首是瞻。所謂的研究很多時候像是一個木偶，一舉一動、一顰一笑都深受西方的左右和影響，聽風(fēng)便是雨，既沒有定力，也沒有主見，了無學(xué)科研究的“主體性”——自主性、能動性和創(chuàng)新性。這些都是沒有學(xué)術(shù)自信的表現(xiàn)，也是沒有學(xué)術(shù)“根系”的必然結(jié)果。輕薄或輕慢自身的傳統(tǒng)文化必然走向“輕則失根”，使我們的學(xué)術(shù)研究如同無根的盆景——短暫的生機，瞬間的枯萎。

當(dāng)代著名的思想家資中筠先生指出，“對外來文化取其精華、去其糟粕的能力取決于對本民族歷史文化的修養(yǎng)的深度……現(xiàn)在如果要從先哲的智慧中吸取營養(yǎng)，不應(yīng)忽視長期處于邊緣的諸子百家，包括被孟子斥為禽獸的墨子和楊朱。以筆者的孤陋寡聞，近年來也零星看到一些關(guān)于老、莊、楊、墨等諸子的新論，頗受啟發(fā)?？磥磉@方面的寶藏還遠沒有挖掘盡。這項工作只能靠深諳中國文化歷史的飽學(xué)深思之士來做”。[7]

孟子說“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難”（《孟子·離婁》上）。這些年來，因為種種莫名的憤懣和浮躁，我們走得太急太遠，一味地向往西方的“學(xué)術(shù)天堂”，卻忘記了我們出發(fā)的基點，疏離了自己的文化故鄉(xiāng)。其實，對于一切研究和人類活動來說，有文化故鄉(xiāng)的回到故鄉(xiāng)，沒有或者忘記了故鄉(xiāng)的人才會向往天堂。

（四）“文化自覺”的理性選擇

學(xué)術(shù)是一種文化。文化離不開交流，交流是輸入和輸出的回環(huán)互動，否則就不叫交流，而是“惡意傾銷”或“照單全收”。必須看到，在全球一體化的今天，我們的文化存在巨大的“逆差”。這種“逆差”是令人觸目驚心的“文化赤字”，比貿(mào)易逆差更危險。比如，多年來中國圖書進出口貿(mào)易的逆差約為10 ∶ 1，面對歐美的逆差則達100 ∶ 1以上。2004年，我國通過出版社引進圖書版權(quán)10040項，通過出版社輸出版權(quán)僅1314項 。其中，從美國引進圖書版權(quán)4068種，輸出14種；從英國引進2030種，輸出16種；從日本引進694種，輸出22種。[8]一個世紀以來，中國翻譯西學(xué)著作1.6萬多部，西方翻譯中國著作才180部。對于我們的學(xué)科來說，盡管沒有確切的統(tǒng)計，但可以肯定也存在類似驚人的文化逆差。迄今，我們學(xué)科有哪本著作被翻譯輸出？一百多年來，中國的教育文化幾乎淹沒在一片“歐風(fēng)美雨”之中，而數(shù)千年的中國教育文化則“珠玉沉埋”。

“文化赤字”與本土學(xué)者缺乏文化自覺有很大關(guān)系。“現(xiàn)在一些學(xué)者過多地把精力放在私利上，沒有意識到自身的文化使命。”“去了三十多個國家和地區(qū)，去了他們的書店和圖書館，發(fā)現(xiàn)中國在海外的書主要是關(guān)于八卦、算命的，還有一些看風(fēng)水的、烹調(diào)的等，給老外的感覺就是中國沒有經(jīng)史子集，沒有哲學(xué)，沒有思想，也沒有琴棋書畫。”[9]如此，西方學(xué)者是否也不知道我們的教育哲學(xué)或教學(xué)設(shè)計思想？！

文化自覺需要重塑“文化輸入與輸出”的治學(xué)精神。王岳川先生認為，研修西學(xué)應(yīng)該采取平視和對話的態(tài)度，需要自信和虛心……當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該明確自己的中國本位立場。唐僧取經(jīng)，不是留在印度，而是要回到長安。在“文化拿來”中做好“文化輸出”的準備，使文化對抗走向真正的文化對話。文化輸出的原則是“以我為主，東西互動，和而不同，重建中國形象，保持文化生態(tài)”。個體在面向世界和未來的學(xué)術(shù)歷程中要始終發(fā)揚兩種精神：一是玄奘那種鍥而不舍的“取來”與融會的精神，二是鑒真和尚將中國文化和宗教全面“輸出”的精神。中國不是任何“他者”的文化附庸和話語傾銷地……人類的長遠目的是多元文化互動，使每一種文化都學(xué)會尊重文化“他者”……在思維的發(fā)散和迎接挑戰(zhàn)時，學(xué)會領(lǐng)略和包容，學(xué)會既能遠觀那種高大的意向而又能平視身邊事物。[10]王岳川在自己的學(xué)問人生中踐行的十六字心經(jīng)是“國學(xué)根基、西學(xué)方法、當(dāng)代問題、未來視野”。[11]

文化自覺是一種責(zé)任，是文化自信的基礎(chǔ)。作為一個文化大國，在全球文化颶風(fēng)的裹挾下，要有點“為往圣繼絕學(xué)”之精神，“古為今用”是文化血脈傳承的需要，是文化積淀輝映現(xiàn)實的意義，也是文化對話的需要。

在文化自覺方面，我們值得去回望一下林語堂先生。有人評價，林語堂最大的本事就是對中國人講外國文化，對外國人講中國文化。林語堂先生給自己的評價是“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”，并非虛妄。他請梁啟超手錄此聯(lián)，掛在“有不為齋”的墻壁上作為林氏書房里最重要的裝飾。他的大部分作品都與中國和中國文化有關(guān)。有評論說，“在今天的國際文壇上，中國作家的姓名能為世界各國人士所敬慕，恐怕也只有一個林語堂了”。這真是一位讓人景仰的大學(xué)者，心懷《吾國與吾民》而又很懂得《生活的藝術(shù)》，難怪他對“中庸”的體悟和評點那么到位。的確，短了“中國文化”這一條血脈，在中國做任何事情都難以成功。

賽珍珠在《吾國與吾民》的序言里寫道：“它實事求是，不為真實而羞愧。它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價。我認為這是迄今為止最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國人寫的，一位現(xiàn)代的中國人，他的根基深深地扎在過去，他豐碩的果實卻結(jié)在今天。”

問蒼茫大地，如今的林語堂安在？教學(xué)設(shè)計學(xué)科領(lǐng)域的“林語堂”安在？

四、結(jié)語：學(xué)術(shù)尋根的指向

今天，我國人文學(xué)術(shù)界開始關(guān)注學(xué)術(shù)尋根。比如，傳播學(xué)者發(fā)出呼吁：中國傳播學(xué)界需要學(xué)術(shù)尋根。[12]漸漸地，這種呼吁已轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)者們一種自覺的學(xué)術(shù)行為。那么，學(xué)術(shù)尋根的指向是什么呢？我們認為，學(xué)術(shù)尋根并不是簡單的“整理國故”或鉆故紙堆，也不是用西方理論來裝飾本土的教學(xué)文化。

其一，是為了在更高層次上的深度、寬度、廣度、精度和適度方面整合或平衡“學(xué)術(shù)給養(yǎng)”，讓學(xué)術(shù)之樹在本土扎根、枝繁葉茂。一門學(xué)科的成長，僅僅靠“移植”或輸血是不夠的，這不僅容易懸置“中國情景”的問題，而且難以與中國文化產(chǎn)生融合，落地或扎根。學(xué)術(shù)尋根，就是要從中華文化典籍記憶中爬梳學(xué)術(shù)源流，追溯、關(guān)聯(lián)和比對中外的學(xué)術(shù)元素，理解學(xué)科研究的本土文化基因，比較中外研究的思維特點、理論深度和研究方法等；就是要發(fā)掘新的學(xué)術(shù)給養(yǎng)和精神動力源，讓我們更加精準地定位教學(xué)設(shè)計研究“再出發(fā)”的立足點、坐標(biāo)系和動力源。

其二，是為了“復(fù)活”中華文化經(jīng)典中的教學(xué)設(shè)計思想或教育技術(shù)學(xué)思想，回歸失落的研究主體，在西方中心主義和話語霸權(quán)主義漩渦中“跳將出來”，接地氣，植根本土，化合世界，防止學(xué)術(shù)殖民化或西方化，從本學(xué)科的角度彰顯文化自覺和文化自信。往大的方面說，這也是“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的一個組成部分，是一種“提高國家文化軟實力”，“使中華文化國際影響力不斷增強”的學(xué)科建設(shè)的文化自覺。

其三，學(xué)術(shù)尋根不是妄自尊大，不是發(fā)思古幽情的閑逸，不是對浩浩蕩蕩歷史潮流的一種躲避，不是祭起學(xué)術(shù)民族主義，不是簡單的整理國故或從歷史鉤沉中獲得一點可憐的自尊，更不是“今不如昔”的哀嘆，而是以此為切入點，立足中國的教學(xué)設(shè)計現(xiàn)實，面對今天的問題，把握世界的現(xiàn)狀趨勢，在歷史與現(xiàn)實的交融中蓬勃學(xué)術(shù)生命。雖然歷史不一定能直接解決現(xiàn)實問題，但歷史從來就是為今天的問題求解提供智慧的啟示。學(xué)術(shù)研究的視野不應(yīng)該是封閉的、單向的、狹窄的和被約束的。

篇10

關(guān)鍵詞：青少年 變聲期 嗓音特點 嗓音保護

聲音就是力量。聲音就是我們向世界展示自己的身份證，當(dāng)它從我們的身體里呈現(xiàn)出來的時候，它正向世界展示著關(guān)于我們的一切。因此，聲音就像一個比喻、一個向世界說明著我們是誰的標(biāo)志。我們生活在“感知即現(xiàn)實”的文化中，如果你擁有自信的、有說服力的聲音，那么你可以很容易地區(qū)分開被重視與被忽視的兩種不同感覺。

中國人歷來重視內(nèi)在美。但誰也不能否認，內(nèi)在美絕對無法取代外在美。內(nèi)在美如能與外在美結(jié)合起來，是更完整的一種“美”。對這種“完美”的追求，恐怕是每個人都夢寐以求的。對于“舌頭”即言語表達來說，也是如此。一個人一開口，最吸引人的，當(dāng)然是話語所攜帶的有用信息，即好的內(nèi)容；但是，若沒有健美的嗓音為物質(zhì)載體，即好的形式，則其所負載的好的內(nèi)容為對方接收的效果，必將大打折扣。換言之，我們在說出吸引人的話語時若能運用上悅耳的嗓音，則是如虎添翼，表達效果與感染力都會得到提升。

現(xiàn)實生活中，不論是藝術(shù)嗓音行業(yè)的演員也好，非藝術(shù)行業(yè)的嗓音從業(yè)者也好，還是自娛自樂層面的普通民眾也好，在用聲方面都普遍存在著“崇高媚強”的心理。這是導(dǎo)致大量嗓音受到損壞的重要原因之一。那么，要想保護好青少年的嗓子，首先要了解青少年嗓音變化時期的身體、生理等特點。因為嗓子是整個肌體的一部分，是不可分割的。有醫(yī)學(xué)書籍記載，血液病的咽病、神經(jīng)系統(tǒng)病變的聲嘶、營養(yǎng)缺乏、代謝紊亂、循環(huán)障礙等精神因素等，都有可能影響歌唱發(fā)音的各部器官。所以，只有充分了解掌握了青少年變聲期嗓音的基本特點，才能更好地保護他們的嗓音，使他們能有一個健康、清脆、明亮、甜美、雄健的嗓音。

變聲是一種生理現(xiàn)象，是性腺發(fā)達所引起的第二次性征候，是咽喉在短時期內(nèi)急劇長大而引起的。人們在兒童時期喉頭、聲帶都比成年人小，大約只有成年人的一半左右。這時的發(fā)聲器官比較脆弱，男孩女孩的聲音差異不明顯。但到了青春發(fā)育期，由于內(nèi)分泌的作用，身體各方面迅速發(fā)育，喉部在外形和機能上都發(fā)生了很大變化，喉頭、聲帶等發(fā)聲器官迅速生長發(fā)育與變化而引起明顯的聲音變化。這一時期在生理學(xué)上就稱之為“變聲期”。

整個變聲期可分為變聲初期，變聲期（也就是變聲的旺盛期）和變聲后期。據(jù)生理學(xué)家和醫(yī)學(xué)家觀察的結(jié)果：“在變聲期前男女兒童喉的大小相差無幾，喉的形狀與體積的生理變化也很小”。從嗓音特點來說，音質(zhì)、音色、音量和音域都大體相近。據(jù)有關(guān)專家對變聲期前兒童音域的統(tǒng)計結(jié)果表明：“男孩和女孩聲音的音域幾乎是一樣的”。而在青少年步入變聲期時，首先喉頭的外形有明顯的變化，如甲狀軟骨即喉結(jié)迅速地增大并向前突起，喉腔變大，聲帶變長。在變聲前，女孩的聲帶長度為10—12毫米，男孩的聲帶為12—13毫米；而在變聲后，女孩增長到14—16毫米，男孩增長到18—22毫米；到成人時，女性為14—18毫米，男性為18—24毫米。根據(jù)醫(yī)生在喉鏡下的觀察，青少年變聲期間聲帶有充血、水腫和聲門閉合不嚴等癥狀。由此發(fā)聲器官必然會引起聲音的變化，如在變聲初期青少年會有聲音不穩(wěn)定、持久性差、容易疲勞、唱歌吃力、音質(zhì)粗糙等現(xiàn)象；在變聲中期（即旺盛期），則有聲音變化無常、控制力差、胸聲增多、聲音低沉甚至有沙啞和失聲等現(xiàn)象；到變聲后期，由于喉結(jié)與聲帶的發(fā)育基本趨于穩(wěn)定，聲帶充血狀態(tài)基本消失，聲帶閉合基本完好，聲音已接近于成人的聲音，并且男女聲之間在音色、音質(zhì)、音量上的差異也明顯形成，在音域上男聲的實際音高比女聲降低了一個八度。由此可見，這些生理與聲音上的變化，也可作為判斷青少年變聲期的依據(jù)。

我們了解到青少年變聲期嗓音的特點與過程之后，更重要的是如何保護好青少年的嗓音，筆者根據(jù)20多年的教學(xué)實踐談幾點認識。

一、嚴禁大聲喊叫