導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化資源的性質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：結(jié)合福建省水資源綜合規(guī)劃配置階段工作，對頻率和頻率曲線的組合、長系列法和典型年法的應(yīng)用、長系列灌溉用水資料的計算、河道外用水的界定、灌溉用水保證程度的分析等技術(shù)問題，進行了初步探討并提出作者的看法。

引言

為了貫徹中央新時期治水的方針政策，落實國家實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展和水資源形勢的變化，著力緩解水資源短缺、生態(tài)環(huán)境惡化等重大水問題，水利部和國家發(fā)展計劃委員會部署開展全國水資源綜合規(guī)劃編制工作。我們在根據(jù)《全國水資源綜合規(guī)劃技術(shù)大綱與技術(shù)細(xì)則》(以下簡稱《技術(shù)細(xì)則》)進行全省水資源綜合規(guī)劃配置階段工作中，對頻率和頻率曲線的組合、長系列法和典型年法的應(yīng)用、長系列灌溉用水資料的計算、河道外用水的界定、灌溉用水保證程度的分析等技術(shù)問題，做初步探討。

一、頻率和頻率曲線的組合

眾所周知，根據(jù)水文數(shù)理統(tǒng)計學(xué)理論，頻率和頻率曲線的組合計算常采用頻率組合公式法、圖解法和理論分析法進行。不同水資源分區(qū)需水預(yù)測和供需平衡分析成果不能簡單地按同頻率相加而得。同一水資源分區(qū)各變量因同頻率出現(xiàn)機率較大，故在數(shù)值上可以相加。正因為水文變量的地域性與差異性，水資源分區(qū)往往要從一級區(qū)一直分到四級區(qū)或五級區(qū)，供需平衡成果才能滿足水資源綜合規(guī)劃的精度要求。但是，在區(qū)域和流域匯總時，在理論上又碰到困難。即在水資源供需平衡分析中，不同頻率代表年的來水、需水、可供水量、余缺水量等水文變量有嚴(yán)格的頻率概念，不能簡單地相加?？墒?，同一個供水設(shè)計保證率(即相同的設(shè)計供水標(biāo)準(zhǔn))下的各計算單元的缺水量，因是各區(qū)域需要采取供水工程措施和非工程措施解決的水量，對應(yīng)的有水利工程量和工程投資，工程量與投資是沒有頻率概念，缺水量也可不帶頻率概念，是可匯總相加的。實際上不同保證率的缺水量(如有的區(qū)域灌溉保證率取P=90％，有的區(qū)域灌溉保證率取P=75％)可理解為滿足規(guī)劃的供水標(biāo)準(zhǔn)(供水保證率)下的缺水量，也可匯總相加。就如防洪規(guī)劃一樣，各地達到規(guī)劃的防洪標(biāo)準(zhǔn)(有的為200年一遇，有的為50年一遇)的防洪工程量或工程投資可匯總相加成某省的總工程量和總投資。與各地發(fā)生設(shè)計洪水大多數(shù)不會同時出現(xiàn)一樣，各區(qū)域缺水大多數(shù)也不會同一年發(fā)生。

二、長系列法和典型年法的應(yīng)用

根據(jù)《技術(shù)細(xì)則》，“原則上供需分析應(yīng)采用長系列調(diào)節(jié)計算”。對此，筆者的理解是：有長系列水文資料的大中型水庫及多年調(diào)節(jié)水庫應(yīng)采用長系列法。長系列法的主要優(yōu)點是：可進行多年調(diào)節(jié)，考慮了來用水年際變化，不需要來水、需水、供水是同一頻率的不合理假定等。長系列法的主要缺點是：要收集大量的來用水資料，來用水計算工作量大，而對于中小型工程及引提工程，長系列資料是無法得到的，硬性地要求長系列法，其成果精度也是難以把握的。

典型年法的主要優(yōu)點是資料較易取得，計算工作量較小?！都夹g(shù)細(xì)則》規(guī)定，“水資源供需分析計算一般采用長系列按月調(diào)節(jié)計算，無資料或資料缺乏的區(qū)域，可采用不同來水頻率的典型年法進行”。設(shè)計典型年法主要缺點是假定來水、用水、供水是同頻率發(fā)生，該假定在小區(qū)域范圍內(nèi)可近似成立，到大范圍區(qū)域內(nèi)來水、用水不同頻率，而供水保證率是二者平衡后的成果，更是不同頻率。實際典型年法只能反映某年小區(qū)域內(nèi)具體情況，在大區(qū)域內(nèi)，由于水文氣象條件的差異較大，某個單元該年受旱嚴(yán)重，另一單元該年可能不缺水，有余水，也可能洪澇嚴(yán)重。例如：東南諸河一級區(qū)P=90％保證率選擇1971年為實際典型年，我省閩東諸河二級區(qū)來水頻率P=95．3％，閩江流域二級區(qū)來水頻率P=78．3％，閩南諸河二級區(qū)來水頻率P=73．9％。如到三級區(qū)或四級區(qū)則差異更大。因此，筆者認(rèn)為，典型年的選取和匯總，不宜在較大范圍內(nèi)進行。

至于采用長系列法和實際典型年法能否解決或避開流域與區(qū)域匯總時碰到頻率組合的難題，筆者認(rèn)為也是難以做到。當(dāng)然，采用長系列法和實際典型年法從五級區(qū)、四級區(qū)、三級區(qū)逐步同時段相加，可以得到二級區(qū)和一級區(qū)的來水、需水、可供水量和余缺水量成果，理論上可行，但實際應(yīng)用作用不大。例如，福建省各四級區(qū)有1130年長系列資料，匯總到三級區(qū)、二級區(qū)、全省得到1130年來水、需水、可供水量、余缺水量4個系列資料，通過排頻、適線，可得到福建省P=90％來水、需水、可供水量、缺水量成果，但該成果數(shù)值被合并、被均化，很難反映福建省實際缺水狀況。如從資源角度出發(fā)，應(yīng)用多年平均水資源量、水資源可利用量等指標(biāo)反映水資源，基本上能滿足水資源配置工作的要求。

三、長系列灌溉用水資料的計算

水庫或灌區(qū)記錄的長系列灌溉用水資料利用難度較大。因每年灌溉面積、作物組成、渠系運行狀況、水庫或灌區(qū)管理調(diào)度等不定因素影響，缺乏一致性，故長系列實際灌溉用水資料不但不能直接利用，而且還原也很難。福建省在規(guī)劃設(shè)計中長系列灌溉用水資料用以下3種方法推求：a)根據(jù)常規(guī)氣象資料(氣溫、空氣濕度、氣壓、風(fēng)速和實際日照時數(shù))及推算地點的海拔高度、緯度，用彭曼公式推算參考作物需水量。根據(jù)作物生長期及相應(yīng)降水，采用逐時段田間水量平衡法求出補水灌溉量。即單項灌水定額，用作物組成(復(fù)種指數(shù))加權(quán)平均得灌溉定額，乘以規(guī)劃灌溉面積即得長系列用水資料。

b)只計算50％、75％、90％、95％典型年灌溉定額，把這4個數(shù)據(jù)點繪在頻率格紙。通過4個點繪得灌溉定額經(jīng)驗頻率線(灌溉用水量頻率曲線也可采用P一Ⅲ曲線)，在線上按降雨頻率查得各年灌溉定額，灌溉用水年內(nèi)分配移用鄰近典型年年內(nèi)分配，由此得長系列用水資料。

C)采用枯水年分析灌溉定額。分析連續(xù)枯水年、枯水年和枯水年前1～2年灌溉定額，如水庫調(diào)節(jié)性能為年調(diào)節(jié)及季調(diào)節(jié)以下水庫，可只計算枯水年灌溉定額。如水庫為多年調(diào)節(jié)，除計算各枯水年灌溉定額外，還要計算枯水年前一年灌溉定額，其他年份同b)法。福建省有連續(xù)枯水兩年(P=90％年前一年為P=85％的破壞程度比P=95％年前一年為P=10％為大)，連續(xù)3年枯水年較少，選擇可能破壞年份及前1—2年計算灌溉定額，其他年可用頻率線查，不影響成果。福建省東張水庫、東圳水庫、山美水庫等大型灌溉水庫曾按a)法計算，精度是高，但工作量太大，難以普及。b)法工作量小，但精度較差，假定降水用水同頻率不合理。c)法工作量比a)法少很多，且精度與a)法不相上下，因豐平水年來水量較多，灌溉定額有誤差，不影響水量平衡成果。因此，我恕一般推薦用c)法。

四、河道外用水的界定

福建省的福州和泉州市、漳州市，分別引閩江和晉江、九龍江水對市區(qū)內(nèi)河進行沖污，該部分生態(tài)環(huán)境用水有人認(rèn)為是河道內(nèi)用水，筆者認(rèn)為是河道外用水。理由是：引水沖污用水與綠化、清潔等生態(tài)環(huán)境用水一樣，也是一個用水戶，引進是干凈水，回歸河道是污水，類似工廠冷卻水，引進是冷的干凈水，回歸河道是熱污染的水，雖然水量沒有消耗，但水質(zhì)變了，而航運、保持河道最小生態(tài)基流、發(fā)電用水等河道內(nèi)用水，不但沒有改變水量，也沒有改變水質(zhì)。

5灌溉用水保證程度的分析

目前水資源系統(tǒng)多為多目標(biāo)多用戶系統(tǒng)，工業(yè)生活用水保證率為95％，灌溉用水中，提水的為75％，引水的為80％～90％。不同用水保證率如何計算不同頻率的用水量，以某供水區(qū)為例，供水保證率為95％，灌溉保證率為90％，那么在19=90％年份，供水用水、灌溉用水均應(yīng)保證，那么在P=95％年份，供水要保證，灌溉用水該用多少。福建省對此問題有幾種作法：①以該年灌溉需水量的60％～90％給水，這種作法人為因素任意性大。②在P=95％年份以P=90％年份灌溉用水給水，可是P=95％年份的來水已比P=90％年份少，灌溉用水怎么能按P=90％年份給水，應(yīng)比P=90％年份用水還要少。③按19=90％平衡，供水灌溉均要保證，在P=95％年份仍要按供水灌溉要求進行平衡計算。在滿足供水要求條件下，余下的供灌溉用水，灌溉用水該削減多少就削減多少。從用水保證率出發(fā)，可能第三種用法較合理。

篇2

關(guān)鍵詞：孔子學(xué)院；新興戰(zhàn)略

中圖分類號：G125 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）12-0079-03

教育部語言文字信息管理司司長李宇明教授在其《強國的語言與語言強國》一文中指出：“語言強弱不僅是國家強弱盛衰的象征，而且語言也會促進國家的發(fā)展強大。”近年來，由于經(jīng)濟政治地位不斷提升，中國的國際影響力迅速擴大，國外了解、學(xué)習(xí)中國語言文化的需求也隨之增加。然而，通過何種渠道和策略進行文化傳播是實現(xiàn)孔子學(xué)院持續(xù)發(fā)展過程中亟待解決的問題，唯有有效化解影響孔子學(xué)院可持續(xù)發(fā)展的制約因素，漢語國際推廣事業(yè)才會高屋建瓴。

一、“孔子學(xué)院大春晚”興起的時代背景

語言作為人類最重要的交流工具和文化載體，成為各國人民之間增進了解和友誼的紐帶。隨著中國與世界各國交往的日益加深，漢語的文化價值和實用價值也在不斷提升，漢語學(xué)習(xí)也逐漸受到世界各國的重視，這為中國文化“走出去”戰(zhàn)略提供了良好的契機?？鬃訉W(xué)院作為中華文化海外展示、體驗并舉的綜合平臺，秉承孔子“以和為貴”、“協(xié)和萬邦”的理念，肩負(fù)著對內(nèi)繼承與對外傳播的使命。語言學(xué)家許嘉璐先生曾說：“一種語言是否受到世人的青睞，最根本的是要看以該語言為母語的國家實力如何，看她對異文化的人群吸引力的大小。”如今，全球持續(xù)升溫的“漢語熱”為此言做出了相得益彰的闡釋。孔子學(xué)院的快速發(fā)展主要得益于我國改革開放的政策，國內(nèi)經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展，綜合國力逐年攀升，對外貿(mào)易不斷擴大，中國作為最大的發(fā)展中國家，已躍居世界第二大經(jīng)濟體的國際地位，由此帶動對外文化教育交流的迅速發(fā)展。北京奧運會的成功舉辦，使得漢語的國際地位扶搖直上，迅速掀起各國探索中國文化的熱潮，這不僅表現(xiàn)在孔子學(xué)院如雨后春筍般驟增的數(shù)量上，還體現(xiàn)在孔子學(xué)院的建設(shè)成果等諸多方面?？鬃訉W(xué)院就是在此時代背景下，適應(yīng)海外學(xué)習(xí)漢語及中國文化的客觀需要，不斷發(fā)展壯大。

二、“孔子學(xué)院大春晚”的文化特征

南齊王融在《曲水詩序》中說：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！惫磐駚恚幕菄野l(fā)展和民族振興的力量源泉，是保障國家安全的重要力量。春節(jié)作為中華民族承襲千年的家國文化符號，以文化價值的感召力和國民形象的親和力釋放出無形的精神力量。隨著中國的傳統(tǒng)佳節(jié)——春節(jié)走向世界，央視春晚也以其獨特的藝術(shù)魅力綻放國際文化交流的舞臺。如今，它不僅是各地民俗文化展演的饕餮盛宴，而且逐步成為中華民族文化傳播的重要窗口。雖然央視春晚作為一個華人社會不可復(fù)讀的新民俗形象得到了確立，但是作為“走出去”戰(zhàn)略的“孔子學(xué)院大春晚”無論是影響力還是觀眾基礎(chǔ)都無法與央視春晚相提并論。若從兩者所承載的意義來看，央視春晚承載著更多的是象征意義，而“孔子學(xué)院大春晚”則傾向于文化意義?！翱鬃訉W(xué)院大春晚”不是簡單的聯(lián)歡晚會，而是依托春節(jié)所獨具的文化內(nèi)涵催生“四海之內(nèi)皆兄弟”的認(rèn)同感，并為中華民族經(jīng)典藝術(shù)的展示提供一個得天獨厚的平臺與創(chuàng)造發(fā)展的良機。在日本、韓國等許多亞洲國家，其文化本身就與中國傳統(tǒng)文化有著源遠(yuǎn)流長的交互關(guān)系，茶道、書法等中國傳統(tǒng)文化歷來很盛行，這就要求各所高校對于“孔子學(xué)院大春晚”的籌備策劃做到“量體裁衣”。節(jié)目編排需要不斷創(chuàng)作出中國氣派和風(fēng)格、獨具民族精神和時代精神的精品力作。此外，“命題作文”的局限性無疑造就了央視春晚的特殊品格，同時也限制了節(jié)目創(chuàng)演的揮灑空間。多數(shù)節(jié)目注定只能是一次性消費的快餐，無法成為超越時空可以繼續(xù)傳承的藝術(shù)經(jīng)典。有鑒于此，“孔子學(xué)院大春晚”多采取貼近受眾的表演形式，串并各自文化背景下所具有的獨特魅力，結(jié)合受眾能夠“及時接受”、“及時反饋”的方式，在一定程度上起到引導(dǎo)當(dāng)?shù)厣鐣髁鞯妮浾搶?dǎo)向、溝通世界各民族間的信息與緩和國際局勢矛盾與沖突的作用。

三、“孔子學(xué)院大春晚”的戰(zhàn)略意義

隨著孔子學(xué)院的穩(wěn)步發(fā)展，辦學(xué)影響的不斷擴大，如何創(chuàng)新辦學(xué)的模式，激發(fā)辦學(xué)活力是實現(xiàn)孔子學(xué)院可持續(xù)發(fā)展的重要因素。據(jù)日本岡山商科大學(xué)孔子學(xué)院近年來的調(diào)查顯示，半數(shù)以上的學(xué)員是通過中國電影、音樂等藝術(shù)形式接觸漢語并產(chǎn)生興趣的，其中成績較為優(yōu)秀的學(xué)員通過“中國政府獎學(xué)金”、“孔子學(xué)院獎學(xué)金”等項目前來中國學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)逐年遞增。但是由于經(jīng)濟和時間等客觀因素的限制，世界各國仍有許多人不能親自前來中國學(xué)習(xí)漢語與接觸中國文化。面對現(xiàn)狀，我們除了要繼續(xù)貫徹黨十六大提出的“引進來”的戰(zhàn)略外，大力推進“走出去”的戰(zhàn)略將為中國傳統(tǒng)文化直觀地、高效地對外傳播注入恒久的動力。正如宋立林博士所說：“文化傳播本身就可以秉承孔子‘并行不?！?、‘和而不同’的理念，來推動中國文化與世界各國文化的交流與融合，‘走出去、送文化’已成為傳播孔子文化的最新姿態(tài)?！币拦P者看來，“孔子學(xué)院大春晚”的應(yīng)運而生恰逢其時，并借此渠道推廣中國文化意義非凡。

1.“孔子學(xué)院大春晚”的整合策劃與品牌推廣，以獨樹一幟的創(chuàng)意展示中國傳統(tǒng)文化的獨特性，創(chuàng)造需求力與影響力?！翱鬃訉W(xué)院大春晚”品牌的設(shè)計以吸引視覺的“孔子”形象造型，借助全球華人所熟知的文化符號“春晚”，通過孔子文化中最核心的“和”字精準(zhǔn)簡約地表現(xiàn)品牌內(nèi)涵，向世界展示中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。近年來，國家漢辦委托全國多所高校奔赴世界各地開展“孔子學(xué)院大春晚”巡演活動，圍繞文藝演出、互動體驗、文化展覽三個環(huán)節(jié)，充分體現(xiàn)中華文化“歡樂、和睦、共享”的特點，全方位立體展示中華傳統(tǒng)的文化理念與品牌形象。以2012年度大連外國語學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團赴中東地區(qū)巡演為例，演出設(shè)計經(jīng)過縝密考究，節(jié)目涵蓋了民族歌舞、中國書法、傳統(tǒng)樂器、民族服飾及中華武術(shù)等中國傳統(tǒng)文化元素。演出過程中，此團依據(jù)不同的宗教群體、不同的體驗訴求、不同的主題特征，進行優(yōu)勢整合、統(tǒng)籌規(guī)劃，在整體中求和諧謀創(chuàng)新。

2.“孔子學(xué)院大春晚”作為一種國家文化意識形態(tài)，致力于對外傳播中國文化，在互動交流中完善中國文化價值體系的構(gòu)建。任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一，孔子學(xué)院的發(fā)展建設(shè)亦是如此，其中潛在的艱巨性和復(fù)雜性要求漢推工作者必須消除盲目樂觀的態(tài)度，認(rèn)清中國文化價值體系的構(gòu)建正與現(xiàn)代社會生活節(jié)奏相適應(yīng)，偏重于西方化、通俗化。《論語·公冶長》有載，子曰：“道不行，乘桴浮于?！?，然而面對當(dāng)前多極化的國際文化格局，儒家之道的海外傳播遭受著多重干擾和牽制。如近期美國國務(wù)院發(fā)出關(guān)于“孔子學(xué)院必須在美進行資質(zhì)認(rèn)證、部分孔子學(xué)院教師將限期于6月30日前離境”的一紙語焉不詳?shù)墓募礊轷r明例證。面對西方文化價值體系的砥礪和排斥，中國文化價值體系的構(gòu)建與發(fā)展，不能拒諫飾非，而要在全球化、信息化的背景下多溝通求平衡?！翱鬃訉W(xué)院大春晚”開宗明義地獲取本土反饋，有的放矢地搜羅各方的建言獻策，有利于科學(xué)梳理多元文化的融合，不斷完善中國文化的價值體系。

3.“孔子學(xué)院大春晚”有利于增強民族凝聚力和向心力，促進海外中華文化的追祖溯源。中華民族歷久彌新，源于博大精深的民族文化、堅韌不拔的民族精神和民族凝聚力。廣大海外華人身在異鄉(xiāng)，積極投入到旅居國的主流社會，為促進當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展與社會進步作出了積極貢獻，同時為增進中外兩國的溝通交流發(fā)揮著不可替代的紐帶作用。隨著與改革開放時代共同出現(xiàn)的全球的“新華僑”群體成長和壯大，央視春晚已經(jīng)有了一個國際性華人文化的背景，并逐步成為全球性的華人文化的表征。海外華人對于春晚的熱情既包含他們對于家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)的懷念和認(rèn)同，也包含對于祖國發(fā)展的熱望和期待。近年來，春晚作為一個華人社會不可缺少的新民俗的形象已經(jīng)得到了確立。在文化全球化的時代背景下，“孔子學(xué)院大春晚”的擇機而出彰顯了祖國母親般的慈愛情懷，增強了中華民族扎根于心的凝聚力。

4.“孔子學(xué)院大春晚”作為文化外交的新興戰(zhàn)略，可以優(yōu)化國家形象，化解“中國”。隨著我國綜合國力顯著提升，雖然中國正以更加開放的姿態(tài)面對世界，但是由于歷史以及意識形態(tài)，對中國根深蒂固的“刻板印象”依舊普遍存在于西方社會。在20世紀(jì)90年代初，“中國”甚囂塵上，雖然中國媒體對外報道了中國決不稱霸的意愿，甚至馬來西亞總理馬哈蒂爾列舉鄭和下西洋的例子說明，中國即使在國力強盛時也并無武力征服別國的經(jīng)歷，但是孔子學(xué)院快速發(fā)展所折射出大國崛起的形象，還是讓海外的部分政治家和學(xué)者心存芥蒂，誤將孔子學(xué)院視為侵略本土文化的情報機構(gòu)?！翱鬃訉W(xué)院大春晚”依托孔子學(xué)院的本土化辦學(xué)的地緣優(yōu)勢，更好地收集了國際社會對中國國家形象評價的動態(tài)信息，及時化解了西方社會對于中國及其傳統(tǒng)文化的各種偏見，增強了塑造“禮儀之邦”形象的針對性，增加了國際社會對我國和諧發(fā)展、大同世界理念的理解和認(rèn)同，開辟了中國公共外交和文化外交的新陣地。

5.以“孔子學(xué)院大春晚”系列活動為載體，中國傳統(tǒng)文化與中國高校的對外宣傳可以“兩舟并行”。中外高校合作辦學(xué)是孔子學(xué)院建設(shè)發(fā)展的普遍模式，“孔子學(xué)院大春晚”的海外踐行是中國高校借助外方院校搭建的平臺提升國際化程度的依托和契機，不僅可以拓展中國高校與世界知名高等教育機構(gòu)的合作辦學(xué)空間，提高我國高等教育的水平和層次，擴大中國高校的影響力和知名度，全面推進學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，豐富孔子學(xué)院的辦學(xué)內(nèi)容，夯實孔子學(xué)院的軟實力建設(shè)、進一步擴大孔子學(xué)院對外宣傳的力度，而且可以大力弘揚和發(fā)展以孔子文化為代表的優(yōu)秀歷史文化，提升中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的人文內(nèi)涵，加速形成在周邊國家設(shè)立文化中心的布局，不斷推進雙邊的文化交流與合作。

春節(jié)是中華民族最為隆重的民間傳統(tǒng)佳節(jié)，其中蘊含著豐富而深邃的文化內(nèi)涵。文化無國界，藝術(shù)心相通，“孔子學(xué)院大春晚”借助“四海同春”的主題開展文化藝術(shù)巡演活動，在展示中華民族厚德載物、樂觀進取的精神風(fēng)貌的同時，也為中國大學(xué)走向世界開拓了新途徑，更為弘揚和推廣中華傳統(tǒng)文化，增強雙方互知互信、促進相互交流協(xié)作搭建了新平臺。

參考文獻：

[1]國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.國家漢辦暨孔子學(xué)院總部2006年度報告[R].國家漢辦/孔子學(xué)院總部，2006.

篇3

【摘要】怎樣增強企業(yè)人力資源管理的文化底蘊是許多企業(yè)都在研究的課題。文章認(rèn)為應(yīng)該從明確企業(yè)性質(zhì)、塑造企業(yè)靈魂、凝煉企業(yè)核心價值觀、強化企業(yè)道德、營造企業(yè)氛圍等方面入手,來增強企業(yè)人力資源管理的哲學(xué)底蘊、精神文化底蘊、價值文化底蘊、論理底蘊、人文底蘊,只有這樣,才能不斷增強企業(yè)的凝聚力,實現(xiàn)人力資源管理以人為本、柔性管理、讓人力資源活力迸發(fā)、人企合一、人事和諧的終極目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】企業(yè);人力資源管理;文化底蘊

企業(yè)人力資源管理過程中,經(jīng)常出現(xiàn)制定出來的制度得不到員工理解,管理辦法受到員工抵觸,企業(yè)對員工不信任,員工對企業(yè)也沒有認(rèn)同感,管理者與被管理者之間矛盾沖突不斷等等不和諧現(xiàn)象。究其原因,不僅有管理者和被管理者雙方的認(rèn)識錯位及素質(zhì)問題,更深層次的原因是企業(yè)人力資源管理缺少文化底蘊。因為沒有企業(yè)文化作為“指南針”、“發(fā)動機”、“黏合劑”和“劑”,人力資源管理的盲目、散亂、生硬、低效及短效就凸現(xiàn)出來了。要根本改變這種現(xiàn)象,企業(yè)必須從如下幾個方面增強人力資源管理的文化底蘊。

1明確企業(yè)性質(zhì),增強企業(yè)人力資源管理的哲學(xué)底蘊

明確企業(yè)性質(zhì),就是企業(yè)人應(yīng)該深刻地理解“企業(yè)為什么而存在、應(yīng)該如何存在和發(fā)展”,清楚地知道企業(yè)應(yīng)該如何去做、做什么、為什么要做、怎樣才能做好等問題。企業(yè)人力資源管理中許多不和諧現(xiàn)象的產(chǎn)生,歸根到底,源于企業(yè)人對企業(yè)性質(zhì)的迷茫。

大凡優(yōu)秀的企業(yè)管理者和成功企業(yè),對企業(yè)性質(zhì)都有深刻的理解,比如,被譽為“日本財神之王”、“企業(yè)之王”的澀澤榮一用“論語加算盤”的經(jīng)營哲學(xué)來回答企業(yè)性質(zhì)問題,認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該追求“道德經(jīng)濟合一”,并把其作為經(jīng)商的最高境界;松下公司用“松下生產(chǎn)人,同時生產(chǎn)電器”、豐田公司用“既造車,又造人”的經(jīng)營理念來回答企業(yè)性質(zhì)問題,認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該把生產(chǎn)產(chǎn)品和生產(chǎn)人有機結(jié)合起來;美國企業(yè)家不僅僅把企業(yè)員工看成“經(jīng)濟人”、“社會人”,而且看成是“文化人”,確立了企業(yè)文化的重要地位;中國不少成功企業(yè),明確企業(yè)性質(zhì),自覺把社會責(zé)任、員工需求與企業(yè)經(jīng)營有機結(jié)合起來,事業(yè)做得越大越強。正是企業(yè)人對企業(yè)性質(zhì)的哲理性思考和正確的解答,使企業(yè)確立了正確的管理思想、管理者樹立了正確的經(jīng)營理念、員工形成了正確的工作觀念。在此基礎(chǔ)上形成的企業(yè)哲學(xué),猶如企業(yè)發(fā)展的“指南針”,為企業(yè)進行各種活動、處理各種關(guān)系提供了根本指導(dǎo)思想。這種思想不僅反映了企業(yè)對發(fā)展經(jīng)濟的歷史使命和責(zé)任的認(rèn)識與態(tài)度,同時決定了企業(yè)對各種事物的偏好及行動,決定企業(yè)對某類人才的偏好、招聘及使用,還決定企業(yè)發(fā)展的高度。

俗話說,站得高才能看得遠(yuǎn)。成功企業(yè)之所以成功,關(guān)鍵在于它們能從宏觀戰(zhàn)略高度看清企業(yè)的性質(zhì)和地位,能從未來趨勢把握企業(yè)的發(fā)展方向,能從人的本質(zhì)掌握員工的需求,能用辨證的觀點理順和處理好企業(yè)活動中的復(fù)雜關(guān)系。而這些均得益于它們對企業(yè)性質(zhì)的清醒認(rèn)識。因此,在企業(yè)中經(jīng)常開展有關(guān)企業(yè)生存之道的討論,重視企業(yè)哲學(xué)的宣傳和教育是非常必要的。只有這樣,企業(yè)管理層才能多一些理性思維,才會用客觀、辨證、發(fā)展的觀點處理好人企關(guān)系、社企關(guān)系、管理者和被管理者之間關(guān)系,真正做到人力資源管理科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合;而企業(yè)員工明白了企業(yè)及工作的性質(zhì),才能激發(fā)其責(zé)任心和自豪感,真正關(guān)心企業(yè)命運,實現(xiàn)人企之間的和諧發(fā)展。

2塑造企業(yè)靈魂,增強企業(yè)人力資源管理的精神文化底蘊

如果說企業(yè)哲學(xué)貴在企業(yè)人對企業(yè)性質(zhì)的哲理性思考,從而明確了企業(yè)發(fā)展的方向及生存發(fā)展之道。那么,企業(yè)精神的培育,則貴在塑造靈魂,凝聚人心,激發(fā)干勁,把人力資源的潛力轉(zhuǎn)化為動力,讓人力資源活力迸發(fā)。一般來說,企業(yè)員工的動力主要來自物質(zhì)刺激、精神激勵、以及制度約束等幾個方面。但相比而言,物質(zhì)刺激短效而有限度,因為市場經(jīng)濟條件下并不能保證企業(yè)只有盈利而沒有虧本;制度約束立竿見影,但生硬而冷酷,易引起員工的抵觸;精神激勵無形,但它一旦形成并在員工內(nèi)心樹立,其作用是巨大而恒久的,是任何物質(zhì)和制度都不能取代的。就是說,沒有企業(yè)精神的企業(yè)如同一盤散沙,聚不起,攏不和,缺乏生命力和競爭力;而沒有精神動力的企業(yè)猶如沒有前進的號角,缺乏號召力和吸引力,難以召喚人才,育好人才、用好人才、留住人才。

企業(yè)精神是企業(yè)的靈魂。企業(yè)精神作為一種群體價值觀念、基本信念和理想追求,是企業(yè)主人翁精神、敬業(yè)精神、團隊精神、競爭精神、創(chuàng)新精神、服務(wù)精神的集合,這些精神像“發(fā)動機”和“靈魂”,應(yīng)該貫穿于企業(yè)發(fā)展全過程,成為企業(yè)求才、育才、用才和留才的重要法寶。如大慶油田用“艱苦創(chuàng)業(yè)、忘我勞動”的“鐵人精神”,激勵一代又一代大慶人,成就了大慶油田的輝煌業(yè)績;同仁堂把“同修仁德,濟世養(yǎng)生”的“同仁堂”精神代代相傳,使百年老店經(jīng)久不衰;海爾以“敬業(yè)報國,追求卓越”的海爾精神激勵員工,實現(xiàn)了海爾人讓民族品牌走出國門,走向世界的夢想?？傊?重視企業(yè)精神的培育,不僅可以塑造員工的個性,培養(yǎng)員工的情懷,陶冶員工的情操,使企業(yè)精神成為一種激勵員工克盡職守、兢兢業(yè)業(yè)、奮發(fā)向上的號角和進軍鼓;對于企業(yè)來說,還可以降低人力資源管理的成本,提高管理的效益,達到事半功倍的效果。

3凝煉企業(yè)核心價值觀,增強企業(yè)人力資源管理的價值文化底蘊

企業(yè)人力資源管理的重點無非四個環(huán)節(jié):人員招聘和錄用、員工培訓(xùn)和開發(fā)、人員晉升、員工跳槽監(jiān)管等,由于傳統(tǒng)的人力資源管理方法游離于價值觀這條主線之外,看似簡單的四個環(huán)節(jié)卻頻頻出現(xiàn)了許多難以解決的問題,如按企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)錄用到的人才到了崗位不能勝任工作;辛辛苦苦培養(yǎng)出來的員工頻頻跳槽走人;員工紀(jì)律松散效率低下,主管瑣事纏身工作漏洞百出;企業(yè)士氣低迷,牢騷滿腹,無學(xué)習(xí)欲望、無信心、無主動性、無責(zé)任心等等。這些問題的出現(xiàn)雖然有諸多原因,但根本原因還是企業(yè)缺乏核心價值觀,沒有核心價值觀的支撐,企業(yè)人力資源管理的作用顯得蒼白無力。因此,企業(yè)通過現(xiàn)代核心價值觀的構(gòu)建,使員工與企業(yè)在價值取向、價值判斷等方面趨于一致,是化解以上難題的有效途徑。

如何凝煉企業(yè)的核心價值觀?世界百強優(yōu)秀企業(yè)的經(jīng)驗給了我們許多啟示。從價值取向來說,它們都有一個共同點,即認(rèn)為在企業(yè)生存和發(fā)展中,人的價值高于一切;在人的價值開發(fā)中,認(rèn)為人的知識不如人的智力,人的智力不如人的素質(zhì),人的素質(zhì)不如人的覺悟;在企業(yè)共同價值和個人價值的關(guān)系中,認(rèn)為的共同價值高于個人價值,“共同協(xié)作”的價值高于“獨立單干”的價值,維護職工隊伍穩(wěn)定的價值高于賺錢的價值……[1]等等。世界百強企業(yè)這些價值取向的變化說明:企業(yè)越是向更高的層次和方向發(fā)展,越是以人為中心,以關(guān)心人,愛護人的人本思想為導(dǎo)向。而基于現(xiàn)代價值觀的人力資源管理是世界百強企業(yè)成功的奧秘。

增強企業(yè)人力資源管理的價值文化底蘊,首先,要樹立人的價值高于一切的管理理念。要堅持不懈地以人為中心,以關(guān)心人、愛護人的人本思想為導(dǎo)向,辨證地看待管理者的權(quán)力、企業(yè)員工的權(quán)利、以及企業(yè)組織中的人際關(guān)系問題,逐漸摒棄過分強調(diào)行政權(quán)威的作用,動輒用命令、計劃、制度等手段對員工的行為實行硬性約束的權(quán)利主義管理文化。其次,要把核心價值觀作為招聘和錄用人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)要把“適合職位要求”的標(biāo)準(zhǔn)和價值觀標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來選人才,盡力吸收那些具備企業(yè)某些重要價值標(biāo)準(zhǔn)的、其個人需要與企業(yè)需要以及個人價值觀與企業(yè)價值觀有更多共同點的人才。再次,把核心價值觀溶入員工培訓(xùn)、考核、晉升中。灌輸核心價值觀應(yīng)該成為員工培訓(xùn)的重要內(nèi)容,考察員工不能單一地以業(yè)務(wù)能力為主要指標(biāo),而要以人際關(guān)系能力、素質(zhì)、覺悟和善于把握方向為主要指標(biāo);不單憑工作績效標(biāo)準(zhǔn)來提拔員工,而是用企業(yè)價值觀和工作績效兩個標(biāo)準(zhǔn)綜合考慮實施晉升?？傊?如果把企業(yè)的核心價值觀貫穿于人力資源管理的全過程,它就像“粘合劑”一樣,使人力資源管理過程變得起來,使企業(yè)與員工、管理者與被管理者的關(guān)系變得更牢固,有效地克服單憑技術(shù)管理而造成的生澀、短效及散亂。

4強化企業(yè)道德建設(shè),增強企業(yè)人力資源管理的倫理文化底蘊

企業(yè)倫理作為企業(yè)的一種重要的無形資產(chǎn),越來越成為現(xiàn)代企業(yè)參與市場角逐的核心競爭力之一。企業(yè)倫理不僅直接影響著企業(yè)的商譽和績效,同樣影響著企業(yè)人力資源管理的成敗。無數(shù)事實表明,一個沒有良好的商譽和口碑的企業(yè),是很難吸引人才和贏得合作者的。

道德建設(shè)是企業(yè)倫理文化形成的核心?；谄髽I(yè)人力資源管理視角的道德建設(shè),主要包括企業(yè)信用和職業(yè)道德兩方面。企業(yè)信用是現(xiàn)代企業(yè)倫理的基點,是企業(yè)吸納人才、用好人才、留住人才最強有力的武器。一個講信用的企業(yè)往往是人才的向往之地。而企業(yè)信用建立起來的商譽和口碑,不僅可以增強對人才的吸引力,而且可以提高效率,消除管理阻礙,使企業(yè)管理成本大大減少。同時,還可以贏得更多的合作者,得到更多的發(fā)展機遇。這就是企業(yè)信用帶來的商譽競爭力,也是企業(yè)人力資源管理的核心競爭力。職業(yè)道德是現(xiàn)代企業(yè)倫理的核心,是企業(yè)信用賴于存在的基礎(chǔ)。職業(yè)道德作為員工工作所遵守的行為規(guī)范的總和,它要求員工忠于職守、熱愛本職,熱忱服務(wù)、文明生產(chǎn)或文明服務(wù),講究質(zhì)量、注重信譽,遵紀(jì)守法、廉潔奉公,鉆研業(yè)務(wù)、提高技能,銳意改革、開拓創(chuàng)新。企業(yè)員工都能自覺遵守這些道德規(guī)范,將使企業(yè)信用建立在一個堅實的基礎(chǔ)上,也人力資源管理變得輕松自如起來。

強化企業(yè)道德建設(shè),首先,要強化企業(yè)的人際道德。企業(yè)人力資源管理貴在人際關(guān)系和諧,為此,企業(yè)必須重人倫、興人道、講人性,努力營造員工之間平等、相互尊重、互敬互助的社會主義新型人際關(guān)系,用社會主義道德約束和調(diào)整企業(yè)內(nèi)部的各種關(guān)系,使員工成為一個全面發(fā)展的人。其次,要強化企業(yè)的行為道德。企業(yè)行為應(yīng)以誠信為本,取信于國家、取信于社會、取信于顧客、取信于股東、取信于員工,獲得社會良好的評價,這是吸引人才的根本。第三,要強化員工的職業(yè)道德。企業(yè)人力資源管理的成效很大程度上依賴于員工的自覺,員工自覺又建立在良好的職業(yè)道德基礎(chǔ)上,因此,加強員工的職業(yè)道德教育,努力培養(yǎng)員工熱愛自己本職工作的自豪感、幸福感,是人力資源管理工作的重要任務(wù)。

篇4

關(guān)鍵詞：云岡石窟;經(jīng)營管理模式;遺產(chǎn)資源

21世紀(jì)以前的文化遺產(chǎn)單位管理著重于“保護”，主要為游客提供游覽、觀光、科普、益智等職能。然而，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的保護功能不能滿足游客精神領(lǐng)域的需求，人們開始追逐更高層次自我滿足與實現(xiàn)。面對這種需求提升，遺產(chǎn)單位必須轉(zhuǎn)換管理職能———發(fā)揮遺產(chǎn)的經(jīng)濟功能，即在經(jīng)營保護中以最低的成本提供最有效的服務(wù)，以有效的服務(wù)來吸引更多的游客，以有效服務(wù)獲取最客觀的經(jīng)濟收益。管理模式也有特殊性，即根據(jù)不同遺產(chǎn)單位的特點與性質(zhì)來設(shè)置?！霸谶z產(chǎn)經(jīng)營的理念指導(dǎo)下，在一定區(qū)域內(nèi)，文化遺產(chǎn)經(jīng)營管理模式是指以文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)為旅游資源基礎(chǔ)，能夠滿足游客游覽觀光、求知探索等旅游需求的經(jīng)營管理模式，具體包含考古遺址、歷史遺址、古陵墓、古城鎮(zhèn)、古村落等旅游類型”。[1]而不同類型遺產(chǎn)資源在管理模式也有所不同。

一、目前國內(nèi)文化遺產(chǎn)經(jīng)營模式現(xiàn)狀

(一)地方政府行政經(jīng)營統(tǒng)一管理的復(fù)合模式

這是一種非市場化經(jīng)營模式，經(jīng)營主體主要是遺產(chǎn)管理委員會，同時管委會與當(dāng)?shù)氐倪z產(chǎn)主管部門(文化局或文物管理委員會)合并，遺產(chǎn)管理單位不僅負(fù)責(zé)遺產(chǎn)的經(jīng)營，而且還負(fù)責(zé)區(qū)域內(nèi)遺產(chǎn)的行政管理。遺產(chǎn)保護與開發(fā)職能統(tǒng)一歸于遺產(chǎn)管理單位。其代表性景區(qū):泰山，“泰山風(fēng)景區(qū)管理委員會與泰安市文化局合并成一套人馬，分別負(fù)責(zé)泰山景區(qū)的經(jīng)營管理和保護開發(fā)，以及全市文化事業(yè)和文化市場的指導(dǎo)管理”。[1]

(二)遺產(chǎn)主管部門的自主開發(fā)模式

這是一種最流行的經(jīng)營模式，景區(qū)也實行非市場化經(jīng)營。遺產(chǎn)管理機構(gòu)從屬于當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)主管部門———文化局。遺產(chǎn)管理機構(gòu)既負(fù)責(zé)遺產(chǎn)范圍的開發(fā)，又負(fù)責(zé)遺產(chǎn)范圍內(nèi)的保護。像北京故宮、頤和園、八達嶺長城旅游區(qū)等景區(qū)采用此模式。

(三)國有企業(yè)經(jīng)營模式

遺產(chǎn)由當(dāng)?shù)卣芾硐碌膰腥Y企業(yè)經(jīng)營。地方政府掌控景區(qū)所有權(quán)，經(jīng)營權(quán)由全資國有企業(yè)掌控;而國有企業(yè)也負(fù)責(zé)遺產(chǎn)的開發(fā)與保護。江蘇周莊和浙江烏鎮(zhèn)是典型代表，所有權(quán)歸當(dāng)?shù)乜h人民政府和鎮(zhèn)人民政府，經(jīng)營權(quán)歸國有的旅游開發(fā)公司。(四)國有文化(旅游)企業(yè)集團的整合開發(fā)經(jīng)營模式同國有企業(yè)經(jīng)營模式一樣，政府擁有文化遺產(chǎn)的所有權(quán)，將經(jīng)營權(quán)下放給旅游開發(fā)企業(yè)，不同的是由文物部門負(fù)責(zé)景區(qū)遺產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展職能，其代表性景區(qū)有廣西桂林旅游總公司經(jīng)營的桂林七星景區(qū)、海南三亞旅游投資有限公司經(jīng)營的海南天涯海角等自然景區(qū)，陜西旅游集團公司經(jīng)營陜西華山、華清池等文物景區(qū)。

二、云岡石窟經(jīng)營管理模式現(xiàn)狀分析

云岡石窟是1961年國務(wù)院公布的第一批全國重點文物保護單位之一，2001年12月14日，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第二十五次會議通過，被列入《世界遺產(chǎn)》名錄。2006年8月，正式成立“云岡石窟研究院”，其前身是1952年9月成立的“大同市古跡保養(yǎng)所”。云岡石窟研究院是其經(jīng)營主體，主要負(fù)責(zé)云岡石窟保護、研究與管理等工作。2008年4月，云岡石窟研究院與大同市云岡旅游區(qū)管理委員會合并重組，實行一套人馬、兩塊牌子的管理體制，行政隸屬于大同市文物局，為正處級事業(yè)單位。[2]云岡石窟這種管理模式屬于文物局下屬的云岡研究院自主開發(fā)模式。

三、云岡石窟經(jīng)營管理模式存在的問題

(一)多重管理

多重管理主要表現(xiàn)在:云岡研究院上級部門是大同文物局，大同文物局歸屬大同市政府，大同市政府擁有云岡石窟的所有權(quán)。盡管同屬一個機構(gòu)，但是，這兩個控制機構(gòu)的目標(biāo)仍然是不一致的，在云岡石窟景區(qū)重新修復(fù)山堂水殿時，文物局主管部門與大同市政府就出現(xiàn)了分歧。大同文物局擔(dān)心山堂水殿的修復(fù)會給石窟的保護帶來風(fēng)化的影響;大同政府則關(guān)注的是山堂水殿的修復(fù)會給景區(qū)帶來多少經(jīng)濟效益。這種責(zé)權(quán)分離的結(jié)構(gòu)特征必然會造成在管控過程的不協(xié)調(diào)，或者是機構(gòu)間的不合作。

(二)經(jīng)營權(quán)和管理權(quán)混淆不分

云岡石窟經(jīng)營權(quán)和管理權(quán)統(tǒng)一于云岡石窟研究院，同時云岡石窟研究院還要負(fù)責(zé)管理云岡石窟26家企業(yè)及15家散鋪。云岡研究院既要擔(dān)負(fù)云岡石窟行政管理職能，又從事市場經(jīng)營活動，這是一種典型的“雙重管理化經(jīng)營”模式。這種模式在我國早期遺產(chǎn)單位以保護為主要目的的管理模式中還是起到一定的促進作用。同樣，這種雙重遺產(chǎn)管理模式的問題也很明顯。遺產(chǎn)管理單位很少介入市場體制下的經(jīng)濟活動，缺乏市場營銷理念和手段，不主動吸引游客上門等現(xiàn)象突出。云岡石窟研究院下設(shè)16個科室，407人，其中大多數(shù)人員具有政府公務(wù)員編制或事業(yè)編制，科室繁瑣、人員眾多、工作效率低下，積極性不高;云岡石窟研究院雖有所屬26家企業(yè)，每年只收取租金，26家企業(yè)經(jīng)營盈虧與否都與研究院無太大的關(guān)系，在企業(yè)管理上缺乏有效激勵機制。

四、云岡石窟經(jīng)營管理新模式的構(gòu)建

(一)區(qū)分遺產(chǎn)資源性質(zhì)

云岡研究院應(yīng)根據(jù)云岡石窟文化的特點、價值、云岡行政單位從屬關(guān)系等現(xiàn)實情況，參考其他遺產(chǎn)單位管理的經(jīng)驗，探索適合云岡石窟遺產(chǎn)的經(jīng)營管理模式。云岡石窟所屬資源根據(jù)其價值與性質(zhì)可分為保護性資源和盈利性資源。武周山綿延1公里的山脈上45個洞窟和51000多尊佛像是云岡石窟保護性資源。保護性資源保護第一，其保護與管理由云岡石窟研究院文物修復(fù)部門負(fù)責(zé)。“盈利性資源是指遺產(chǎn)區(qū)外，以遺產(chǎn)為依托所建的吃、住、行、游、娛、購以及一般價值的民居建筑等相關(guān)人造資源?！盵3]云岡石窟景區(qū)有企業(yè)31家，其中同煤集團所屬企業(yè)5家，云岡石窟研究院管理文化旅游企業(yè)26家，這些企業(yè)屬于云岡盈利性資源。

(二)針對遺產(chǎn)資源性質(zhì)構(gòu)建云岡石窟管理新模式

1.職能部門的管理模式。由于云岡石窟資源的獨特性、不可再生性及不可替代性，云岡石窟經(jīng)營不能采用所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離的市場化運營，仍采取政府委派下的專門機構(gòu)(云岡研究院)進行經(jīng)營管理。但云岡研究院作為云岡石窟的管理機構(gòu)要根據(jù)遺產(chǎn)資源的性質(zhì)對現(xiàn)有職能部門重新劃分，劃分后的保護部門與營利部門共同歸屬于云岡研究院。保護部門的主要職責(zé)是遺產(chǎn)資源的修復(fù)與保護、教育與公益活動。云岡石窟51000尊佛像及石窟是其保護重要資源，但其門票收入即可作為保護以外的經(jīng)營收入用于工資和必要的管理費用及遺產(chǎn)維修、保護和科研教育。而這部分保護費用微乎其微，大同市政府每年還要撥出600多萬的財政?？钣糜谑叩木S修與保護。可見，在中國遺產(chǎn)管理環(huán)境下，政府主管部門不能對遺產(chǎn)單位完全放開，政府需要在遺產(chǎn)經(jīng)營過程中，一要做好控制門票價格以及經(jīng)濟盈利收入，二要對資源開發(fā)保護進行管制。云岡石窟26家文化企業(yè)只擁有經(jīng)營權(quán)，云岡石窟研究院每年向這些企業(yè)共收取100多萬的租金，企業(yè)盈虧與否與研究院無關(guān)，可見研究院在經(jīng)營盈利資源并未完全做到市場化運營。要建立新的管理模式，云岡石窟的26家企業(yè)從云岡石窟保護資源分離出來，成立市場化運營體制企業(yè)，有一定的盈利目標(biāo)，除此之外，其經(jīng)營活動收益用于云岡石窟保護資源的保護，經(jīng)營活動與范圍也要受到云岡研究院的審核與監(jiān)督。云岡石窟研究院作為云岡石窟經(jīng)營管理主體機構(gòu)，應(yīng)針對上述區(qū)分資源性質(zhì)的經(jīng)營管理模式，對現(xiàn)有的16個科室進行調(diào)整，歸劃在不同部門之下，兩個部門各司其責(zé)，確保雙方能從遺產(chǎn)旅游企業(yè)中獲益。

2.委托管理模式。根據(jù)云岡石窟遺產(chǎn)資源性質(zhì)劃分，遺產(chǎn)單位(云岡研究院)負(fù)責(zé)保護性資源經(jīng)營與管理，而盈利性資源由經(jīng)驗比較豐富的管理公司委托經(jīng)營。2010年深圳錦繡中華對云岡石窟進行委托經(jīng)營管理，主要負(fù)責(zé)云岡石窟的票務(wù)、銷售與推廣及北魏演藝中心的策劃，這些資源大部分位于遺產(chǎn)區(qū)域內(nèi)，而云岡石窟研究院只負(fù)責(zé)石窟的保護以及石窟商業(yè)中心的管理。一年后，雙方終止委托管理。這種形式的委托管理與云岡石窟遺產(chǎn)資源性質(zhì)劃分不符，委托公司盡管不涉及云岡石窟的保護性資源，但是票務(wù)、產(chǎn)品的推廣都與遺產(chǎn)保護密切相關(guān);云岡石窟研究院雖然不涉及景區(qū)的市場運作經(jīng)營，但沒有額外的經(jīng)濟收益，無法更好的履行云岡石窟遺產(chǎn)事業(yè)的使命?？梢姡茖卟⒉贿m合采用經(jīng)營權(quán)與保護權(quán)相分離的委托管理模式。進一步來說，云岡石窟景區(qū)在省內(nèi)外都具有較高的知名度，經(jīng)營較為有效，不適宜長期接管，目前問題是云岡景區(qū)旅游產(chǎn)品缺乏新意，市場營銷力度不大，資源重組存在障礙等，針對這些問題云岡景區(qū)可采用部分委托或管理咨詢等模式。部分委托，云岡石窟景區(qū)可以將住宿、餐飲、區(qū)外交通、非石窟區(qū)的觀賞娛樂、購物、通訊、金融等營利性資源交由專業(yè)經(jīng)營機構(gòu)托管，整合這些營利性資源(食、宿、交通、以及配套設(shè)施)，針對市場情況提供各種營銷方案并付諸實施，同時根據(jù)石窟文化特點深挖文娛項目及推廣，并根據(jù)營業(yè)利潤上交一定的賦稅，云岡研究院對其經(jīng)營內(nèi)容予以監(jiān)督和指導(dǎo)。管理咨詢模式，是指專業(yè)經(jīng)營機構(gòu)以“外腦”的角色為云岡石窟的運營管理提供必要咨詢建議的合作模式。在該模式下，專業(yè)經(jīng)營機構(gòu)將根據(jù)云岡石窟的實際情況，組建一支項目團隊，定期前往項目景區(qū)，對其管理團隊有針對性地進行產(chǎn)品創(chuàng)新、營銷模式、人力資源等先進理念的培訓(xùn)，加強知識教導(dǎo)和能力培養(yǎng)。云岡石窟研究院依據(jù)其方案效果逐年應(yīng)付不同的管理咨詢費用。云岡石窟和委托單位在達成委托協(xié)議時，應(yīng)注意如下問題:

(1)云岡石窟與委托單位簽訂管理協(xié)議，明確雙方責(zé)任。雙方應(yīng)以保護云岡的保護資源為第一要務(wù)，并以非營利性作為雙方協(xié)議目標(biāo)，在云岡石窟遺產(chǎn)管理中引入遺產(chǎn)經(jīng)營、遺產(chǎn)營銷等經(jīng)營理念。

(2)明確各個單位義務(wù)。云岡石窟研究院負(fù)責(zé)云岡石窟的保護，及相關(guān)旅游行政事務(wù)管理，指導(dǎo)和監(jiān)督，而委托管理部門根據(jù)調(diào)研提供大同市外旅游市場信息(大同本地客源以外潛在客源、規(guī)模和偏好)以及云岡景區(qū)旅游服務(wù)的要求標(biāo)準(zhǔn)，豐富云岡遺產(chǎn)旅游的內(nèi)容，提高云岡遺產(chǎn)旅游的水平。二者在工作權(quán)限上相互協(xié)調(diào)與支持。

(3)經(jīng)濟上共同受益。遺產(chǎn)管理單位從盈利性遺產(chǎn)資源中收益，反過來用于遺產(chǎn)管理與發(fā)展，繳納賦稅，支持當(dāng)?shù)氐倪z產(chǎn)保護事業(yè);而委托管理單位通過托管收益用于產(chǎn)業(yè)擴張、資本升值，共同達到“雙贏”。

五、結(jié)語

與我國早期以保護為主要目標(biāo)的行政合一經(jīng)營管理模式不同，云岡石窟新模式構(gòu)建是區(qū)分遺產(chǎn)資源性質(zhì)與價值的管理模式。在云岡石窟區(qū)內(nèi)以非盈利為目標(biāo)實行保護性經(jīng)營，在云岡石窟娛樂區(qū)采取市場化的盈利性經(jīng)營，這種模式既兼顧了云岡石窟1500年佛像石窟保護的特殊要求，避免了企業(yè)或地方政府短期利益行為;又保證了云岡研究院一定的收入，有利于云岡石窟未來遺產(chǎn)的管理與保護。

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篇5

關(guān)鍵詞:民間表演藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；南京；節(jié)日旅游；文化建設(shè)；創(chuàng)意

中圖分類號：J05文獻標(biāo)識碼：A

Reutilization of Folk Performance Art in the Context of Festival Tourism:

Taking Specific Performance Art in Nanjing Traditional Festival

WU Fu-rong

節(jié)日，“是被賦予了特殊的社會文化意義并穿插于日常之間的日子，節(jié)日之所以不用于一般的歷日，就在于這期間包含著特定的風(fēng)俗習(xí)慣。”

①它有別于自然時間，是用文化的方式來劃分和度量時間，是人們在時間維度中所感知的一種具有特定文化內(nèi)涵的時間單位，以此來規(guī)劃和調(diào)節(jié)生活。在這個特定的時間里，衣食住行、社會交往、信仰儀式、娛樂活動等諸多民俗事象展示出豐富多彩的生活文化畫面。在現(xiàn)代化的進程中，作為民眾基礎(chǔ)生活的節(jié)日也不可避免在內(nèi)容、形式以及功能上有了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。其中最為重要的是，前現(xiàn)代社會中基于“野性思維”形成的節(jié)日內(nèi)涵，在現(xiàn)代社會中呈“去魅”狀態(tài)，但是，我們應(yīng)該看到，節(jié)日中有“意味的形式”，如狂歡式表演等要素仍然具有再生力量。筆者以南京地區(qū)的節(jié)俗作為個案進行研究，試圖論證，對這種再生力量的發(fā)掘以及合理應(yīng)用對現(xiàn)在的社會生活具有重要意義。

一、南京傳統(tǒng)節(jié)俗表演藝術(shù)類型分析

南京作為“六朝古都”、“十朝都會”，有著深厚的歷史文化積淀，節(jié)日民俗豐富多樣，除了漢民族共有的傳統(tǒng)節(jié)日之外，還具有鮮明的地域特色，傳統(tǒng)節(jié)俗表演藝術(shù)類型更是獨特，經(jīng)筆者匯總，列表如下：

南京傳統(tǒng)節(jié)俗表演藝術(shù)類型及現(xiàn)狀一覽表

時間（農(nóng)歷）歲節(jié)名主要表演藝術(shù)類型傳承現(xiàn)狀

立春立春迎春東郊，舉行打春祭拜儀式:接春、覘春、打春、送春；自明初從鄉(xiāng)村到城市流行唱“村田樂”的娛樂活動，三三兩兩，敲敲打打，說說唱唱，索錢要米，俗稱“唱春” 打春、送春等舊俗僅在高淳等郊縣可見

二月初一春社日祭社，演社戲 今俗已不存

二月初八張王誕（祠山廟會）祭祀張渤（祠山大帝）弘揚其治水精神，祠山廟會儀式嚴(yán)格、活動豐富，包含挑花籃、龍燈、獅子燈、抬閣、龍吟車、打叉、打蓮湘、草臺戲等，集民間表演藝術(shù)之大成，祭祀舞蹈“跳五猖”源自西周儺舞今節(jié)已不存，然節(jié)俗得以保留，傳承至今，以溧水縣蒲塘橋和高淳縣椏溪鎮(zhèn)兩地祠山廟會最具代表性，2007年被列入首批南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄

三月十八花臺會始于清康熙年間；搭建花臺，邀班唱戲、看戲評戲；三天六場戲，劇目由主家選定，不能重復(fù)，唱得好掛彩加賞，若被評出了毛病，則臺前的九聯(lián)燈就不見升起，那場戲也得重新補唱延續(xù)至今；觀眾云集，連蘇、錫、常等地及上海、皖南也有人聞訊而來；還舉辦土特產(chǎn)物資交流會和其他民俗文化活動，2007年被列入首批南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄

三月二十三媽祖誕（媽祖廟會）祭祀媽祖：媽祖廟謁祖進香、祈福三獻禮大典、行迎神禮、行初獻禮、行亞獻禮、行終獻禮、行送神禮等；民間藝術(shù)表演及其他娛樂、歌舞、雜耍項目 2006年下關(guān)舉辦媽祖文化民俗節(jié)，再現(xiàn)廟會勝景；2007年媽祖廟會被江蘇省人民政府列入首批江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄

三月二十八泰山廟會始于明洪武年間，盛況堪稱南京江北之最；祭祀東岳大帝，“出會巡街”、“燒香禮拜”和各式民間文藝表演，如龍舞、獅舞、高蹺、旱船、河蚌舞、老漢攤車、抬花轎、跑驢舞、霸王鞭等早期廟會是民眾祭祀活動，后來增添了民間文藝活動，現(xiàn)在以商貿(mào)交流為主，2004年取消交易活動，2007年被列入首批南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄

四月十五蔣王廟廟會祭祀蔣子文，“始興于吳，崇于晉，大于南齊，而衰于明”，有祭祀、民間歌舞、技藝和商品交流活動延續(xù)千年至今，2005年暫停辦，2007年被列入首批南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野下，這些節(jié)俗表演涉及多種藝術(shù)，按其載體特性來分，可分為口頭藝術(shù)、形體藝術(shù)、綜合藝術(shù)三大類：

（1）口頭藝術(shù)，即口頭表達，人聲說、唱、吟、詠的文化藝術(shù)，屬于聽覺藝術(shù)，如“村田樂”的說唱；

（2）形體藝術(shù)，即以形體、肢體為藝術(shù)語言，屬于視覺藝術(shù)，如“跳五猖”

③等各類舞蹈和雜耍等；

（3）綜合藝術(shù)，即口頭和形體相結(jié)合的表演藝術(shù)，屬于視聽藝術(shù)，如“花臺戲”和各類祭祀禮等。

從其傳承的歷史來看，南京傳統(tǒng)節(jié)俗表演藝術(shù)的當(dāng)下趨勢呈現(xiàn)出如下規(guī)律：①帶有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性質(zhì)的節(jié)俗表演藝術(shù)逐漸消亡或拘囿于鄉(xiāng)村；②帶有祭祀性質(zhì)的節(jié)俗表演藝術(shù)趨于娛樂化；③帶有娛樂性質(zhì)的節(jié)俗表演藝術(shù)趨于擴大化。導(dǎo)致這些變化的原因可以歸結(jié)為兩點：

（1）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化。節(jié)俗表演藝術(shù)起源于人們的生產(chǎn)和生活，漢民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化之所以沒有發(fā)生大的變異，是因為中國傳統(tǒng)社會始終以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占據(jù)絕對主體，作為農(nóng)業(yè)文明的伴生物，節(jié)日文化自然也體現(xiàn)出鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色。直至近半個世紀(jì)以來，工商業(yè)文明大力沖擊著傳統(tǒng)社會，隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，人們的生活方式、消費方式、價值觀念、審美情趣等也隨之相應(yīng)改變，“傳統(tǒng)社會的實用性的季節(jié)時間提示意義與祭祀性的神性意義已經(jīng)明顯失去效應(yīng)”

④，如立春、春社日等以農(nóng)事活動為依據(jù)或與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的節(jié)日不可避免地逐漸消退，節(jié)俗表演藝術(shù)也自然隨之衰退。

（2）思想觀念更新。隨著現(xiàn)代科技信息的普及，人們對自然界的認(rèn)識不斷深化，古人所不能理解，崇拜、敬畏的種種自然現(xiàn)象逐一掀開了神秘的面紗，人們的思想觀念也隨之改變，傳統(tǒng)節(jié)俗中迷信、愚昧的消極成分逐漸消失，積極的部分得以保留，其中帶有祈福、娛樂等性質(zhì)的節(jié)俗表演藝術(shù)或是富有濃郁地方色彩的內(nèi)容更得到進一步發(fā)展，如高淳跳五猖、下關(guān)媽祖祭等。

二、節(jié)俗表演藝術(shù)的現(xiàn)代資源性質(zhì)

從學(xué)術(shù)角度來看，在現(xiàn)性傳承過程中各種民俗的內(nèi)涵形變與脫落增補是不可避免的，但是，作為節(jié)俗物質(zhì)外殼的表演要素卻在當(dāng)下的民眾生活中具有不可替代的資源功能。在前現(xiàn)代社會中，表演型節(jié)俗的最大功能是宇宙觀和人際觀的呈現(xiàn)，現(xiàn)在節(jié)俗表演承擔(dān)了具有多種現(xiàn)代意義的復(fù)合功能，具體說，是如下幾種：

1、節(jié)俗表演藝術(shù)作為地方或族群身份認(rèn)同資源

節(jié)俗表演藝術(shù)是非物質(zhì)文化的重要組成部分。非物質(zhì)文化的承擔(dān)民眾總是以一個區(qū)隔界限相對分明的空間為基礎(chǔ)來傳承其區(qū)域或者族群文化藝術(shù)。每個區(qū)域或者族群都有其獨特的表演型節(jié)俗，在歌唱和舞蹈中，地方性知識、群體宇宙知識乃至族群歷史以口耳相傳的方式代代相沿。在傳承過程中，或者本真的含義已經(jīng)喪失，但是表演特有的物質(zhì)外殼必然會保留著上述的“有意味的形式”，如，南京地區(qū)的“跳五猖”、“唱春”呈現(xiàn)出與任何別的區(qū)域文化不同的身體語言與唱腔。因此，可以說，對于一個社會中的個體，地方傳統(tǒng)表演節(jié)俗，是地方身份和族群身份的認(rèn)同載體，是活著的地方志或者民族志，是不可替代的身份表達符號。這種符號系統(tǒng)只在固定的、不可挪移的空間中展示才有意義，特別在全球化的今天，文化日漸夷平，文化身份日漸模糊的趨勢下，地方-區(qū)域-全球、個體-群體-族群要形成文化自覺，那么對地方節(jié)俗表演藝術(shù)的認(rèn)知就是不可忽略的身份標(biāo)志。

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2、節(jié)俗表演藝術(shù)作為城市公共文化藝術(shù)資源

身份認(rèn)同是地方節(jié)俗表演的基礎(chǔ)功能，除此以外，表演節(jié)俗也成為了城市文化藝術(shù)建設(shè)中的公共資源。地方政府是將民俗表演藝術(shù)加以重構(gòu)展示的主要組織者。作為公共文化藝術(shù)資源的節(jié)俗表演可以呈三種形態(tài)：博物館型、素質(zhì)教育型、群眾表演型。其存在的空間一般為地方博物館（藝術(shù)館等）、學(xué)校（大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)等）、城市公共空間（廣場、街頭空地、公園等）。這種公共文化藝術(shù)資源的形式強調(diào)在民眾層次上普及地方性的文化藝術(shù)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更好地建設(shè)地方文化形象。

表演型節(jié)俗是表現(xiàn)健康情趣的非物質(zhì)文化，在民眾層次上的普及宣傳意味著主動建構(gòu)一個城市的文化形象定位。在城市的文化建設(shè)中，地方一般會以“良鄉(xiāng)美俗”為理性目的對各種表演型節(jié)俗加以選擇，并將這種文化藝術(shù)有機地結(jié)合到城市文化建設(shè)中去，通過媒體、教育等精神文化部門，將主要存于鄉(xiāng)間基礎(chǔ)生活的節(jié)俗改造為相對純粹的藝術(shù)樣式存放到展示空間。這樣做的合理性在于，一個有特色的城市意象不僅靠物質(zhì)環(huán)境來體現(xiàn)，還依靠各方面的綜合因素來支撐。城市文化形象的建設(shè)主要通過公共文化藝術(shù)的展示、公共文化藝術(shù)的教育達成。這是一個需要權(quán)力機構(gòu)對地方文化藝術(shù)原材料加工的過程。良好的文化藝術(shù)資源是城市品格的保證，也是地方區(qū)域文化競爭形象的自我塑造。表演節(jié)俗的公共展示有利于將城市文化設(shè)計為具有連續(xù)性的積極文化體系。

3、節(jié)俗表演藝術(shù)作為文化旅游資源

節(jié)俗表演還是地方文化、經(jīng)濟建設(shè)的重要資源庫。這些世代保存下來的民間傳統(tǒng)表演藝術(shù)，在日益興起的節(jié)日旅游中經(jīng)歷著新的轉(zhuǎn)型，成為節(jié)日旅游的核心所在。所謂節(jié)日旅游，是以節(jié)日文化為吸引物、節(jié)俗活動為體驗對象的一切旅游活動，大量的本地民眾和外地游客，聚集在相對短暫的時間和相對集中的區(qū)域里，參加內(nèi)容多樣、主題鮮明的公眾性節(jié)慶文化活動。在這種新環(huán)境中，傳統(tǒng)的節(jié)俗表演藝術(shù)脫離了原來的生存空間，其人為傳播與獲取經(jīng)濟收益結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出新的再生形態(tài)。它雖源于傳統(tǒng)，但本身已不僅是本土本族群的文化藝術(shù)生活的需要，而是以民俗文藝的演示為手段，以滿足外部游客的文化藝術(shù)欣賞、獵奇求新的旅游需求及獲取經(jīng)濟收益的需要為直接目的，成為可以進入市場的可轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源的文化資源，具有有償有價的精神商品特性。

不過，“文化資源”并不等同于“文化旅游資源”。有的文化資源可以轉(zhuǎn)化為文化旅游資源，有的則不能。文化資源轉(zhuǎn)化為文化旅游資源，取決于：①能對旅游者產(chǎn)生吸引力；②可產(chǎn)生一定的經(jīng)濟和社會正效益；③能為特定時期旅游行業(yè)所操作?！懊耖g表演藝術(shù)”要轉(zhuǎn)化為“旅游資源”亦然。民間表演藝術(shù)的獨特性是吸引力產(chǎn)生的根本，公眾參與的廣泛性程度則是產(chǎn)生效益的前提。以“表演藝術(shù)的獨特性”、“公眾參與的廣泛性”以及“開發(fā)的可行性”為準(zhǔn)的，審視上表中的南京傳統(tǒng)節(jié)俗表演藝術(shù)，均能轉(zhuǎn)化為文化旅游資源，可直接進行開發(fā)利用。它們經(jīng)過某些加工或“包裝”后，轉(zhuǎn)化為一種具有商品性質(zhì)的旅游資源，重新展現(xiàn)在旅游者眼前。

三、民間表演藝術(shù)在節(jié)日旅游開發(fā)中的利用模式

這些經(jīng)過加工或“包裝”的民間表演藝術(shù)，在節(jié)日旅游的開發(fā)中，大致有如下兩種利用模式：

1、節(jié)俗村落模式

這種模式的開發(fā)是在特定村落的自然環(huán)境中，將文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)風(fēng)俗等具有特定價值和意義的文化因素在原生地加以保存，通過合理的旅游開發(fā)，使其成為“活的文化”而一直延續(xù)，如溧水蒲塘橋和高淳椏溪鎮(zhèn)的祠山廟會、高淳薛城花臺會等。在旅游開發(fā)中，以傳統(tǒng)節(jié)日為核心，開展民俗體驗與觀光游覽相結(jié)合的旅游活動，在民間自發(fā)形成的文化“小生態(tài)”的基礎(chǔ)上，由有關(guān)部門或單位再進行旅游策劃，借助“跳五猖”、“花臺會”的獨特資源優(yōu)勢，吸引外部關(guān)注，重構(gòu)原生地的文化空間。

2、旅游節(jié)慶模式

這種模式的開發(fā)是以傳統(tǒng)民俗為主題，結(jié)合地方自然和人文資源特色，通過旅游節(jié)慶的定期舉辦，將原有分散的民間表演藝術(shù)移植到一個特定的節(jié)日空間里去展示。在旅游開發(fā)中，節(jié)日的節(jié)期和節(jié)俗內(nèi)容都在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行了移植或再造，借重“舊”的傳統(tǒng)打造出一個新的“傳統(tǒng)”，如南京國際梅花節(jié)、六合金牛湖“茉莉花•雨花石”國際文化旅游節(jié)、南京世界歷史文化名城博覽會等。以六合“茉莉花•雨花石”國際文化旅游節(jié)為例，它集中整合了南京民間節(jié)俗中的歌舞表演，突出了民間藝術(shù)節(jié)特色，以江蘇民歌茉莉花的發(fā)源地，作為構(gòu)建節(jié)日文化空間的場域，使其更具有原生態(tài)特性，進一步加強了地方文化形象的塑造。

3、舞臺展演模式

這種模式的開發(fā)是通過職業(yè)演員擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的展演角色，通過藝術(shù)團的舞臺演出，向旅游者展演相應(yīng)的文化藝術(shù)。這種模式直接依賴于音樂、舞蹈等藝術(shù)樣式，借助燈光、音響等現(xiàn)代科技手段，將歷史、儀式、習(xí)俗等文化加以形象化展演。

⑤如《神韻金陵》這類融合了南京歷史文化與民俗民情的大型歌舞劇，即可作為此類開發(fā)的借鑒。像“村田樂”、“跳五猖”、“花臺戲”以及民歌、雜耍等表演藝術(shù)，本身就具有可表演性和欣賞性；打春、送春以及其他祭祀活動等，既有神圣性，同時也不失娛樂性。借助政府、企業(yè)和地方等各方力量，打造一臺綜合性的民間藝術(shù)展演會，不僅豐富了南京市的旅游演出市場，而且也成為在全球化過程中地方文化身份認(rèn)同的一張名片。

四、結(jié)語

從發(fā)展的學(xué)術(shù)角度來看，我們今天所體驗的一切民俗都是現(xiàn)代社會中呈流動相的藝術(shù)。因此，節(jié)俗表演藝術(shù)擔(dān)負(fù)的多種現(xiàn)代功能正是其本身發(fā)展的體現(xiàn)。在節(jié)日旅游開發(fā)應(yīng)用的訴求語境中，節(jié)俗表演形式引起越來越多的外部關(guān)注，這種關(guān)注讓表演主體和藝術(shù)消費主體雙方都能更多體驗到地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值和文化價值。對旅游者而言，它們是節(jié)日旅游語境中的可預(yù)見的消費構(gòu)成要素，可以獲得“陌生化”的藝術(shù)感受。對地方旅游設(shè)計者來說，這種民俗表演重構(gòu)本身就是活著的非物質(zhì)文化的延續(xù)。亦即，地域社會的民間表演藝術(shù)，有可能通過和外部的接觸而得以再生與維系?！拔覀兘裉鞈?yīng)該逐漸習(xí)慣欣賞那種以一種統(tǒng)合的觀念看待多來源的節(jié)日文化要素的關(guān)系的思維，這是我們這個越來越分化的復(fù)雜社會面對多元文化而應(yīng)該采行的思維?！?/p>

⑥ 在民俗的發(fā)展過程中，地方傳承主體的文化與經(jīng)濟訴求本身就可以被視為是一種合法的社會力量。只要以發(fā)展的眼光，而非簡單的批評模式看待新歷史中的民俗表演形式，可以使得地方非物質(zhì)文化的承擔(dān)主體與民俗藝術(shù)消費者獲得雙贏。

①高丙中《居住在文化空間里》，中山大學(xué)出版社，1999年版，第66頁。

②本表資料來源：《江寧府志》（清康熙七年刻本）、《新京備乘》（民國二十一年北京清閣南京分店鉛印本）、《首都志》（民國二十四年南京正中書鉛印本）、《正德江寧縣志》（抄本）、《六合縣志》（清光緒六年修十年刻本）、《六合縣續(xù)志稿》（民國九年石印本）、《高淳縣志》（民國七年刻本）、《中華全國風(fēng)俗志》（胡樸安著，河北人民出版社1986年版）、《南京民俗志》（南京市地方志辦公室編，方志出版社2003年版）、《六朝民俗》（張承宗著，南京出版社2002年版）、南京地方志網(wǎng)站njdfznjecn/wtypeaspx?typeid=1245。

③跳五猖是一種民間舞蹈，流行于南京市高淳縣及安徽省郎溪縣。相傳“跳五猖”興盛于明代初期，1949年后停頓，如今有所恢復(fù)。過去在廟會中上演，現(xiàn)在成為歡度春節(jié)的文娛節(jié)目。五猖是指東西南北中五方天帝，跳五猖包括五猖、六武士、道士、和尚、土地、判官等10多人的舞蹈。先在廣場進行，然后巡回表演。內(nèi)容為逐妖除魔，消災(zāi)降福。登場人物，除六武士外，均戴面具，著類似戲曲中的服裝。表演時用大鑼、大鼓、大鈸伴奏。道士、和尚、土地的舞姿輕盈簡潔，而判官與五猖的動作節(jié)奏急促，舞姿粗獷有力。揮舞雙刀的五方猖神表演“亮刀”、“劈刀”、“云手”等刀式，顯得十分威武雄壯。表演時，眾多表演者在場上或行、或舞、或趴、或躍，跳著各種寓意的舞蹈，其中有祈求吉祥、和平的排字“天下太平”等陣式，最多時上場表演者達100余人。

④冉昆玉、董金權(quán)《傳統(tǒng)節(jié)日文化生存發(fā)展策略――寫在傳統(tǒng)節(jié)日法定化之后》，《青海民族研究》,2009年第2期，第116頁。

⑤吳曉《旅游景觀展演與民間藝術(shù)的消費――湘西德夯個案的文化闡釋》，《文藝爭鳴》,2010年第12期，第128頁。

篇6

關(guān)鍵詞：公園；產(chǎn)權(quán)；公共物品；定價策略

中圖分類號：D9

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672.3198（2013）04.0162.02

1產(chǎn)品屬性分析

公共經(jīng)濟學(xué)上用三個不同特征區(qū)別公共產(chǎn)品與私人產(chǎn)品：第一，不可分割性，是指公共產(chǎn)品或服務(wù)是為整個社會所有的成員提供的，共同享用，不可分割。第二，非競爭性，是指增加一個該產(chǎn)品的消費者不會減少任何一個人對該產(chǎn)品的消費數(shù)量和質(zhì)量，即其邊際成本為零。第三，非排他性，是指某個社會成員在使用該產(chǎn)品時無法排除其他人也同時消費使用該產(chǎn)品。同時具備以上全部特征的產(chǎn)品被稱為純公共物品。在現(xiàn)實生活中并非所有的公共物品都同時具有以上全部特征，更為常見的是具備其中兩個特征，或不具有受益的非排他性，或者不具有消費的非競爭性。不同時具有以上全部特征的公共物品，我們稱之為混合物品或準(zhǔn)公共物品。

正確認(rèn)識公園的基本屬性，是分析門票價格問題和公園維護管理問題的基礎(chǔ)與前提。事實上公園的狀態(tài)不是永恒不變的，公園的門票定價經(jīng)歷了低票價時期、票價遞增時期和部分公園免費開放時期，同時游客數(shù)量增幅也出現(xiàn)相應(yīng)變化，由此決定了需要根據(jù)公園的不同狀態(tài)進行動態(tài)的分析和預(yù)測。

學(xué)術(shù)界公認(rèn)公園是一種公共產(chǎn)品。當(dāng)公園資源充足，游客數(shù)量適當(dāng)時，公園是具有非排他性和非競爭性的公共產(chǎn)品。它們主要由政府公共部門提供，承載著歷史文化，包涵著豐富的物質(zhì)資源，代表著一種道德精神，也漸漸成為人們生活中不可或缺的一部分。公園以其公共產(chǎn)品的特征，連同在人類生活中的不可替代、效用不可分割性，決定了它的公共產(chǎn)品性質(zhì)。

有些學(xué)者認(rèn)為公園是一種“公共池塘資源”。美國著名學(xué)者埃莉諾·奧斯特羅姆教授（2009）《公共事物的治理之道》一書中說：資源系統(tǒng)是一個儲存變量，在有利的條件下能使流量最大化而又不損傷儲存量或資源系統(tǒng)本身，例如牧場、魚塘、地下水流域等均屬此類；而資源單位是個人從資源系統(tǒng)占用和使用的量。一個資源系統(tǒng)可以同時由多個占用者同時使用，然而資源單位卻不能同時使用或占用。奧斯特羅姆教授認(rèn)為公共池塘資源是一種人們共同使用整個資源系統(tǒng)但分別享用資源單位的公共資源。在這種資源環(huán)境中，理性的個人的問題可能導(dǎo)致資源使用擁擠或者資源退化的向題。因此“公共池塘資源”就是同時具有非排他性和競爭性的準(zhǔn)公共產(chǎn)品。當(dāng)公園面積有限而游客眾多，一個游客在享用公園資源時會在一定程度上影響到其他游客對公園的享用。游客過多，政府或企業(yè)對景區(qū)的過度開發(fā)，都會影響到公園的有效管理和維護，增加管養(yǎng)成本。一旦負(fù)面影響超出了公園的承受能力，還會導(dǎo)致共有資源狀況的惡化。因此公園是具有競爭性的，由此也使人們想出了收取門票等對策。

筆者認(rèn)為公園還可以稱作為“俱樂部資源”?！熬銟凡抠Y源”是指同時具有排他性和非競爭性的準(zhǔn)公共產(chǎn)品。就像俱樂部一樣，每個俱樂部會員對俱樂部內(nèi)提供資源的使用不會影響其他會員（假設(shè)俱樂部對所有會員一視同仁），同時在一定時刻，俱樂部的資源規(guī)模會限制會員的人數(shù)，于是對于非會員就具有排他性了，這樣的一種資源就叫做“俱樂部資源”。同理而言，對于游客來說，公園具有非競爭性，每個游客對它的游覽不會影響其他游客的游覽。同時在某一具體時刻，由于人數(shù)的限制，那些不能進入到公園而言是被排除在外的。

2門票定價分析

2.1理論定價分析

理論上，對公園進行單一定價主要有三種方式。

（1）按邊際成本定價，此時進人公園的人數(shù)達到最大，滿足了效率目標(biāo)。但是提供公園產(chǎn)品的部門處于虧損狀態(tài)，這一虧損雖然可以通過財政渠道用一般性稅收以補貼的形式來彌補，但會給財政帶來一定的壓力，間接導(dǎo)致效率的損失，長此以往，也很難保證公園的質(zhì)量。

（2）按利潤最大化原則定價，提供公園產(chǎn)品的部門將獲得利潤，但此時進入公園的人數(shù)將遠(yuǎn)小于該公園容納量，這意味著公園資源并未得到充分的利用，居民對公園的需求也未能夠得到充分的滿足，既不符合效率的原則，也不符合公平的原則。

（3）按平均成本定價，提供公園產(chǎn)品的部門損益持平。這一定價方式綜合了前兩種方式，使提供公園產(chǎn)品的部門回收了全部成本，實現(xiàn)了財務(wù)目標(biāo)，但此時的價格高于邊際成本，使公園資源的使用率低于有效率的水平。

2.2分類定價分析

實際公園定價時，以公園的準(zhǔn)公共產(chǎn)品性質(zhì)為例分析，定價時應(yīng)更多地考慮其公益性。但是公園的組成復(fù)雜，即使應(yīng)該由政府免費提供也要考慮到我國財政能力，因此公園定價問題不能“一刀切”，應(yīng)該分類來對待。綜合考慮公園的功能與性質(zhì)，我們將公園分為以下四類來定價：

（1）城市公園，包括綜合性公園和動物園、植物園等。這類公園以觀賞、休閑為主要功能，屬于居民日常休閑、文化活動的場所，主要為市民提供服務(wù)，應(yīng)逐步實行免票。

（2）城市綠地，包括社區(qū)公園、帶狀公園、街旁綠地。這些最貼近老百姓居住的城市公園綠地，屬于城市的公共基礎(chǔ)設(shè)施，收費顯然是不合適的。

（3）風(fēng)景名勝區(qū)，包括風(fēng)景名勝公園和歷史名園。這類公園以文物古跡為主，更多地?fù)?dān)負(fù)旅游功能，要通過門票收費來最大限度地保護歷史傳承下來的文化自然遺產(chǎn)，限制游客過多而帶來對資源的損耗和破壞。同時，風(fēng)景名勝區(qū)屬于準(zhǔn)公共產(chǎn)品，對游客具有教育、熏陶作用，定價應(yīng)充分體現(xiàn)其社會公益性質(zhì)，不應(yīng)以贏利為主要目的。

（4）商業(yè)性公園，包括兒童公園、游樂公園等。這類公園具有私人性質(zhì)，實行商業(yè)性經(jīng)營，需要得到正常的投資回報和利潤，定價應(yīng)以市場規(guī)律為主，綜合考慮其他因素。

3國外公園定價現(xiàn)狀

在國外，尤其是經(jīng)濟發(fā)達國家，公園門票價格日益重視社會效益，淡化經(jīng)濟效益。各國公園門票的共性是價格低廉，而且越是涉及國民素質(zhì)教育類型的旅游參觀點，收費價格愈低廉。眾多公園更是以免費的方式來提供服務(wù)，以達到國民素質(zhì)教育、陶冶情操、豐富歷史地理知識，提高國民精神文化素養(yǎng)的目標(biāo)。

如在美國華盛頓各類旅游景點有300多處，一律免收門票，甚至連總統(tǒng)官邸、國會大廈、五角大樓等，也免費向游人開放。在法國，只要冠以“公園”的名號，公眾就可在開放時間自由進出，一年四季免費開放。意大利的各旅游景點的門票價格都很低廉，羅馬斗獸場只需6歐元，最貴的景點門票價格也不足意大利人均月收入的1%。英國的倫敦大英博物館，海德公園、攝政王公園以及幾乎所有的公園都免費開放，就連英國的國家公園、自然保護區(qū)、海濱度假勝地、世界文化保護區(qū)也一律向游客免費開放。墨西哥的太陽金字塔和月亮金字塔、享有世界聲譽的墨西哥城國家人類學(xué)博物館門票約合3.45美元，大致相當(dāng)于墨西哥普通職工平均月工資的1%。日本眾多的旅游景點是不收費的，即使部分歷史文物古跡和世界文化遺產(chǎn)等景點實行收費制，但與日本人的收入相比，完全是象征性的。

其次，世界各地許多國家的旅游景區(qū)門票價格表現(xiàn)方式靈活多樣，針對不同社會群體，制定不同門票價格，如法國大多數(shù)人文景觀都對記者、教室、檔案員、未成年人、殘疾人、失業(yè)者等社會特殊群體免費開放。國外景區(qū)門票價格監(jiān)管制度也非常完備，在對待景區(qū)價格上漲方面，有一套嚴(yán)格的法律制度。比如在美國，各公園每年可以向國家公園管理局申請對門票價格進行微調(diào)，但是必須出具足夠的理由，價格調(diào)整后必須一年之后才能執(zhí)行。

4國內(nèi)公園定價現(xiàn)狀

國內(nèi)城市公園的門票均價在20-30元左右，大致可以接受。但是風(fēng)景名勝區(qū)價格整體偏高，近年來更是漲價之風(fēng)盛行，多數(shù)游客表示門票價格較高，難以接受。2012年3月28號，南方日報記者對全國（不含港澳臺）130家5A級景區(qū)門票價格（非淡季全票）進行了統(tǒng)計，統(tǒng)計結(jié)果如表1所示。

我國近半數(shù)5A景區(qū)門票價格超過百元。如曲阜“三孔”景區(qū)聯(lián)票價格為每人185元；布達拉宮旺季200元，淡季100元；九寨溝旺季220元，淡季80元；黃山旺季230元，淡季150元；張家界225元；橫店影視城聯(lián)票255元，統(tǒng)票420元；雅魯藏布江大峽谷普通門票270元/人，套票680元/人（含游船）；兵馬俑110元；井岡山旺季190元，淡季160元。

我國風(fēng)景名勝區(qū)一張門票的平均價格接近我國人均GDP的1%，這一比例至少是其他國家的10倍以上，不符合經(jīng)濟發(fā)展趨勢，更違背了風(fēng)景名勝區(qū)準(zhǔn)公共物品的性質(zhì)。有些景區(qū)的門票價格與其內(nèi)在價值嚴(yán)重不符，甚至沒有仔細(xì)考慮當(dāng)?shù)鼐用竦南M能力而盲目定價。

2012年3月22號，中國旅游研究院《中國休閑旅游客戶需求趨勢研究報告》調(diào)查顯示，從國內(nèi)游客看，景點門票、交通花費最多，分別占21.92%、20.92%，其次是購物、餐飲、住宿、文化娛樂。國內(nèi)游客旅游花費中門票所占比例最大，然而最令游客郁悶的是景區(qū)門票價格上漲，服務(wù)水平卻不見提高，難免有價超所值之感。

在我國，對于國家風(fēng)景名勝區(qū)門票價格的制定，也有專門的價格聽證制度。但是就目前國內(nèi)的旅游價格聽證會而言，存在著諸多缺陷。制度沒有明確具體需要聽證的事項及其他細(xì)節(jié)，使得我國景區(qū)門票價格甚至出現(xiàn)了“逢聽必漲”的怪事。

5國內(nèi)公園定價現(xiàn)存問題

我國對公園的財政補貼非常有限，而公園的屬地化管理模式使地方政府擁有絕大多數(shù)的資源處置權(quán)，一些地方政府沒有增加公園財政補貼，于是門票收入成為很多公園的主要經(jīng)濟來源。隨著門票價格的不斷提高，游客數(shù)量隨之下降，也就暴露出了以下問題：

（1）對風(fēng)景名勝區(qū)的門票定價時，過分注重其經(jīng)濟效益，未能充分體現(xiàn)其社會公益性質(zhì)。最主要的一點是對于風(fēng)景名勝區(qū)的認(rèn)知錯誤：國家風(fēng)景名勝區(qū)是公共資源類旅游景區(qū)，除了具有經(jīng)濟上的功能外，更多的是要承載社會福利、科研教育等方面的非教育功能。

（2）公園門票價格管理較為混亂，定價機制不合理、缺乏靈活性，在公園的后期維護和監(jiān)管制度上也存在很多弊端和漏洞，如公園產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，多數(shù)公園以門票收入為主要收入來源，國內(nèi)旅游價格聽證會制度流于形式，甚至出現(xiàn)“逢聽必漲”的怪事，公園在門票漲價之后風(fēng)景、服務(wù)品質(zhì)卻沒有任何改善。

（3）公園開放與管養(yǎng)方式與經(jīng)驗在地區(qū)之間生搬硬套，沒有注重與本地特色與實際相結(jié)合。相關(guān)專業(yè)管理人才缺乏，不能科學(xué)有效地推出創(chuàng)新管理方法。

6問題的對策

為了盡快規(guī)范公園管理，使公園得以健康可持續(xù)發(fā)展，同時更加便民、利民，改革措施勢在必行。

首先要科學(xué)、合理地設(shè)置門票，加大政府投入，不僅要體現(xiàn)經(jīng)濟效益，還應(yīng)充分體現(xiàn)其社會公益性質(zhì)。

其次，加強完善旅游價格聽證會制度和其他監(jiān)管制度，公園資金來源及運用情況透明化。

另外要進行管理體制創(chuàng)新，主管部門應(yīng)針對各個公園的具體情況靈活制定。政府可以聘請專業(yè)管理人員，也可以將公園承包給某個企業(yè)或組織，實現(xiàn)經(jīng)營所有權(quán)多元化，確保公園維護運行有效性。

參考文獻

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篇7

關(guān)鍵詞：圖書館；網(wǎng)絡(luò)文化

網(wǎng)絡(luò)時代圖書館不再單單是上層建筑的一個部分，還是構(gòu)成生產(chǎn)力的一個關(guān)鍵要素，它將部分或者是全部向社會產(chǎn)業(yè)部門轉(zhuǎn)化，但同時又具有上層建筑的特征。當(dāng)前這場信息革命實質(zhì)就是文化領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)革命，是以形成一個先進的文化信息技術(shù)系統(tǒng)為目標(biāo)和結(jié)果，這場革命又能導(dǎo)致新的文化――信息網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生，作為擁有大量文獻信息資源的自動技術(shù)人才、設(shè)備，并以向社會提供有序的信息為職責(zé)的圖書館，在信息網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中具有獨特的、不可取代的重要位置，它對網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)能起巨大的促進作用。

1 保護和弘揚民族文化

圖書館是一個國家擁有文獻信息最多的行業(yè)，是知識的寶庫、信息的海洋，而且在這場信息革命的沖擊下，它的本身結(jié)構(gòu)和性質(zhì)、職能也將發(fā)生巨大的變化，它將成為信息產(chǎn)業(yè)的重要方面軍。由圖書館本身具備的條件和性質(zhì)、職能所決定，它應(yīng)在新的時代將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，在保護弘揚民族文化中起較大的推動作用。為發(fā)揮好這一作用，我們圖書館界的同仁目前要抓緊做好兩件事：

⑴我們必須大力開發(fā)館藏文獻信息資源，積極地用自已的文化信息資源去逐步占領(lǐng)國內(nèi)陣地并向國際擴展，將具有中華民族特色的文化信息資源送上國際網(wǎng)絡(luò)，以吸引更多的人產(chǎn)生對東方文化的興趣。

根據(jù)有關(guān)專家分析，在網(wǎng)絡(luò)社會中，信息源的主要提供者有三種類型，即：專門的商業(yè)性信息公司，出版機構(gòu)加入電子信息資源提供者行列，圖書館。在這三者中圖書館又更為重要。網(wǎng)絡(luò)資源中的很大部分是印刷型文獻在網(wǎng)絡(luò)上的延伸，且這部分是正式交流過程中產(chǎn)生的穩(wěn)定性的有序的信息。目前圖書館積累沉淀的人類文化知識寶藏尚未從印刷品完全轉(zhuǎn)入網(wǎng)絡(luò)社會，對這些文化寶藏進行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，將使其成為信息網(wǎng)絡(luò)中的最大財富。為此，我國各類型圖書館要抓緊將自已收藏的印刷型及其他各類載體文獻信息以相應(yīng)的電子化記錄組織成聯(lián)機目錄數(shù)據(jù)庫，將自己豐富的館藏資源轉(zhuǎn)化為計算機的檢索數(shù)據(jù)庫，盡快實現(xiàn)全國圖書館網(wǎng)絡(luò)化和資源共享，使世界范圍內(nèi)對我國圖書館館藏得以共知。我們還要加快數(shù)字圖書館建設(shè)。這是21世紀(jì)圖書館發(fā)展的主要方向。

⑵大力推進全國文化信息資源共享工程建設(shè)，整合和挖掘中華民族的優(yōu)秀文化資源，用先進的文化占領(lǐng)我國基層陣地。

“文化信息資源共享工程”是近年來國家文化部、財政部共同策劃的一項新型文化建設(shè)項目，其核心就是利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，對全國文化信息資源進行數(shù)字化加工和整合，通過網(wǎng)絡(luò)開辟一條不受地域、時間限制的嶄新的文化傳播渠道?！肮蚕砉こ獭睂氐紫煌貐^(qū)由于經(jīng)濟差異在獲取文化信息資源上的不平等，使文化信息能夠快速、經(jīng)濟地傳送到全國各地，即使老少邊窮地區(qū)的群眾也能夠享受到優(yōu)秀的文化精品。通過資源的共建共享，又能提高全國各級各類圖書館、文化館、藝術(shù)院團、藝術(shù)研究等機構(gòu)的資源利用率，最大限度地滿足基層群眾的文化需要。由于實施“共享工程”要依托現(xiàn)有的文化設(shè)施網(wǎng)點和資源，公共圖書館在文化戰(zhàn)線中所具備的條件較為成熟，因而應(yīng)該成為實施的主體。各級公共圖書館要積極行動起來，加強文獻信息資源建設(shè)和自動化、網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，加強專業(yè)技術(shù)人員的培養(yǎng)，爭取政府和各方面的支持，大力推動“共享工程”建設(shè)，逐步建立起分布全國各地的共享工程基層中心和網(wǎng)點。

2 繁榮信息網(wǎng)絡(luò)文化，促進東西文化交流

當(dāng)今世界，存在著兩種性質(zhì)不同的文化，即東西文化。西方文化是以科學(xué)技術(shù)理性為主導(dǎo)的文化，是以人對自然的改造為主軸，實際上是人與物質(zhì)、能量打交道而鑄造成的文化。這種文化大大推動了人類物質(zhì)文明的發(fā)展，但也帶來了西方現(xiàn)代社會的許多弊病。東方文化是以人文倫理精神為特征的文化，即是以人活動的行為意向世界為主軸、為對象、為其主要內(nèi)容。東方文化的主體是中國傳統(tǒng)文化，這種文化是一種內(nèi)求文化，求義而不求利的“君子文化”。中國傳統(tǒng)文化對人類認(rèn)識自身和促進人類精神文明發(fā)展做出了許多貢獻。

如今在國際互聯(lián)網(wǎng)上，東西文化正在頻繁、激烈地交融、碰撞，這就需要我們采取積極的態(tài)度和有效的措施來應(yīng)對。我國當(dāng)前著重需要的是弘揚科學(xué)精神，普及科學(xué)技術(shù)，吸收建設(shè)一個現(xiàn)代社會所必需的西方文明成果，使科學(xué)精神與人文精神緊密結(jié)合起來。當(dāng)然，我們更要發(fā)揮中華文化對世界文明的促進作用，使中華文化成為全人類共同的精神財富。今天由信息高速公路建設(shè)造成的網(wǎng)絡(luò)文化把世界連成了一個“地球村”，每個人都是地球村的一個居民，每個人都應(yīng)對其負(fù)責(zé)，并受其規(guī)范所約束。中華傳統(tǒng)文化所強調(diào)的修身養(yǎng)性道德自律和整體觀念、群體意識等恰好適應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)社會建立的需求，彌補了西方文化的不足，豐富了全球網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容。

簡略說來，我國圖書館要在這方面發(fā)揮好作用，就要像圖書館學(xué)專家程亞男所說的：“耕耘好信息網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域?！币环矫?，我們要將來自國內(nèi)外的無限、無序和不穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)信息篩選、分類，將其健康有益部分提供給我國廣大網(wǎng)民；另一方面，要將中華民族的優(yōu)秀文化資源開發(fā)成有序的網(wǎng)絡(luò)信息和信息產(chǎn)品，盡快地占領(lǐng)國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)陣地，逐步擴展到國際網(wǎng)絡(luò)空間，遍及到全球的每個角落。

[參考文獻]

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關(guān)鍵詞 旅游景區(qū) 外宣資料 日語翻譯

中圖分類號：H36 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.09.072

The Status of Translation of Publicity Materials of

Luoyang Cultural Tourism Resources

LIU Chenxiao

（Foreign Languages School of He'nan University of Science and Technology， Luoyang， He'nan 471023）

Abstract The publicity materials of cultural tourism resources is tourism scenic area to the outside world show their own mirror， the translation of publicity materials will naturally become an important topic. Luoyang has a rich cultural tourism resources， in recent years， Luoyang tourist scenic spots of Japanese translation of gradually exposed， specific performance for the incomplete， imperfect， not careful， inappropriate， which directly or indirectly affects the tourist service quality.

Key words Tourist attractions； publicity materials； Japanese translation

對于翻譯的定義，日本翻譯研究家別宮貞德認(rèn)為是：“ある言Zで表Fされた情螭頡eの言Zの等な情螭酥盲Qえること”。（將用某種語言表現(xiàn)出的情報置換為用其它語言所表現(xiàn)出的等價情報）。由此可以看出翻譯在情報的傳遞中具有一定的作用。對于翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)復(fù)在《天演論?譯例言》中寫道：“譯事三難：信、達、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達，雖譯猶不譯矣，則達尚焉?！?“至原文詞理本深，難于共喻，則當(dāng)前后引襯，以顯其意。凡此經(jīng)營，皆以為達，為達即所以為信矣?！?“三者乃文章正軌，亦即為譯事楷模。故信，達而外，求其爾雅?！边@三句話對信達雅的標(biāo)準(zhǔn)進行了精辟的概述，為近一個世紀(jì)以來的翻譯工作提供了基本思維。對于翻譯的功能，譚載喜的《新編奈達論翻譯》從語言的交際功能來論述翻譯的功能，認(rèn)為翻譯的語言交際功能有表達功能、認(rèn)知功能、人際功能、信息功能、祈使功能、移情功能、交感功能、施變功能、審美功能等等。在推動旅游資源對外開放，走進國際視野的歷程中，我們一定要注重翻譯對完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的作用，注重翻譯對體現(xiàn)人文關(guān)懷、提高地區(qū)知名度的作用。

洛有豐富的自然和人文旅游資源，對這些旅游資源外宣資料的日譯現(xiàn)狀從宏觀和微觀的角度進行研究有很大的必要性。只有不斷發(fā)現(xiàn)問題，然后解決問題，建設(shè)“國際文化旅游名城”才有成為現(xiàn)實的可能。不論是從宏觀角度還是從微觀角度探究，洛陽景區(qū)文化旅游資源外宣資料的日譯情況都存在一些問題。宏觀意義上的日譯問題指外宣資料的有無，微觀意義上的日譯問題指現(xiàn)有外宣翻譯資料中，語法、用詞等細(xì)節(jié)方面存在的的漏洞和不足。為此，本文從四個方面進行了不同側(cè)重的調(diào)研，針對每一個側(cè)重點進行了相應(yīng)的現(xiàn)狀分析并提出具有可行性的解決方案。

1 文化旅游資源網(wǎng)站日文宣傳的現(xiàn)狀及對策

文化旅游資源不能與日本游客和日本文化建立一個有效的連接點和契合點。本研究通過集體考查的方式對河南旅游門戶網(wǎng)、龍門石窟官方網(wǎng)以及洛陽旅游網(wǎng)關(guān)林廟的相關(guān)介紹進行了考察。在已知的調(diào)查資源上，我們有了以下發(fā)現(xiàn)：

（1）河南旅游門戶網(wǎng)日文界面存在漏洞。該網(wǎng)站為河南省通向外界的窗口，外界能否通過這個窗口準(zhǔn)確地認(rèn)識和了解其中涉及的各種旅游資源，直接影響到河南旅游門戶網(wǎng)站自身的建設(shè)是否完善。在網(wǎng)站主頁面的右上角我們找到了日語界面的鏈接按鈕，但是在多次點擊之后，頁面未能出現(xiàn)日語版面，從某種意義上來說，這就給日本游客帶來了相當(dāng)大的困惑。

（2）龍門石窟官網(wǎng)無白園日文介紹。龍門石窟是國家著名的5A級風(fēng)景區(qū)，每年為洛陽貢獻了豐厚的財政收入。在龍門石窟有我國著名的唐代詩人白居易的住所白園。對日本人而言，他們酷愛中國的詩詞歌賦，對白居易自然流露著難以言喻的膜拜之情。比如在中國廣為流傳的《長恨歌》在日本同樣享有無上的榮譽，甚至有的日本人可以做到全文背誦的程度。但是通過對龍門石窟官方網(wǎng)站的調(diào)查，我們找到了禹王池、潛溪寺、賓陽中洞、賓陽南洞、賓陽北洞、萬佛洞、蓮花洞、奉先寺、古陽洞、藥方洞等相關(guān)日文介紹，但是唯獨沒有找到的就是關(guān)于白園的相關(guān)日文介紹，因此該網(wǎng)站的建設(shè)可以說也是存在問題的。

（3）對關(guān)林廟的日文介紹無實質(zhì)性內(nèi)容。在日本，以中國的《三國演義》為模板和素材改編的游戲、書籍和影視作品有很多，日本人熱愛三國，那些逐鹿中原的英雄符合日本民族崇拜強者的民族心理，在三國中不可忽視的人物就是關(guān)云長。通過對洛陽旅游網(wǎng)的調(diào)查，我們找到了關(guān)林廟的日語相關(guān)介紹，但僅僅是其價格方面，對景點更為深入的介紹則沒有涉及。

如何解決以上問題，這事關(guān)國家、社會、甚至個人。針對網(wǎng)站建設(shè)，就國家政府部門而言，應(yīng)完善網(wǎng)站服務(wù)機制，引進先進服務(wù)器技術(shù)，鼓勵網(wǎng)站向多元化方向發(fā)展。就社會而言，應(yīng)發(fā)揮媒體監(jiān)督，輿論渲染的集體力量，督促，監(jiān)督網(wǎng)站建設(shè)。就個人而言，應(yīng)建議政府相關(guān)部門或景區(qū)服務(wù)中心完善網(wǎng)站建設(shè)，定期進行網(wǎng)站維護和檢查，提高網(wǎng)站服務(wù)質(zhì)量。

2 景區(qū)內(nèi)部外宣資料的現(xiàn)狀及對策

外宣資料服務(wù)范圍局限，質(zhì)量水準(zhǔn)低下，缺乏包容性。外宣資料是旅游景區(qū)和外界相架接的一個橋梁，是介紹旅游景區(qū)的一種宣傳手段。它包括一個旅游景區(qū)的宣傳手冊、宣傳標(biāo)語、標(biāo)識語等等。研究小組對龍門石窟、關(guān)林廟以及王城公園進行了實際的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)了以下存在的問題。

（1）關(guān)林景區(qū)的宣傳頁和內(nèi)部的交通指示牌以及內(nèi)容介紹牌等均沒有日譯。宣傳頁等事關(guān)游客對景區(qū)的一個大致的把握和了解，如果缺少日文介紹，對日本游客而言，很顯然不足以準(zhǔn)確的把握景區(qū)的構(gòu)成元素及內(nèi)涵。再者，我們講究圖文并茂，如果只有圖有景而沒有文，日本游客很難理解其深層意義。除此之外，缺少日譯也會降低服務(wù)的包容性，難以為日本游客提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。經(jīng)研究小組實際考查拍攝的20多張照片均無日譯，尤其是對“旋生柏”、“結(jié)義柏”等著名看點的介紹。（2）龍門石窟景區(qū)日譯資料不完善。龍門石窟是洛陽一大招牌，作為考察的重點對象，對宣傳牌、交通指示牌、警示牌等研究小組進行了全面細(xì)致的考察。在考察的50多張照片中，有70%均無日譯，剩下的30%還存在語法、用詞習(xí)慣等不同程度的問題。（3）王城公園外宣資料局限性明顯。作為全國第一座遺址公園和河南省最大的綜合性公園。王城公園對于中外游客而言具有強烈的吸引力。研究小組實際考察共30多張照片，其中，英語和韓語幾乎涵蓋所有外宣資料，而日語則零覆蓋。日韓同為東北亞重要國家，同為中國重要的旅游市場客源，這種外宣資料上體現(xiàn)的局限會直接影響對日游客的服務(wù)質(zhì)量。

針對以上發(fā)現(xiàn)的問題，建議景區(qū)相關(guān)部門能夠借鑒我國民航（西部航空）服務(wù)手冊的宣傳經(jīng)驗（涉及英、俄、韓、日四種外文），以開放的，多元化的思維認(rèn)識外宣資料的重要性，完善景區(qū)外宣資料。

3 景區(qū)內(nèi)日語導(dǎo)游配備現(xiàn)狀及對策

“軟”基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善。如果從廣義的角度出發(fā)，導(dǎo)游也可以被歸為外宣資料的一種。只是在性質(zhì)上而言，宣傳頁等外宣資料屬于物理性質(zhì)的，即“硬”性質(zhì)的，而導(dǎo)游則屬于人文性質(zhì)的，即“軟”性質(zhì)的。通過游客親身直接的感受和導(dǎo)游間接的譯解，旅游的效果會大大提升。然而經(jīng)過我們小組的實地調(diào)查，得知洛陽市的多數(shù)景區(qū)內(nèi)未配備日語導(dǎo)游。就這點來說，景區(qū)的服務(wù)質(zhì)量是缺少人文關(guān)懷的。

針對這一問題，旅游景區(qū)相關(guān)部門自身應(yīng)該完善導(dǎo)游服務(wù)體系，加強導(dǎo)游隊伍建設(shè)，在現(xiàn)有的服務(wù)對象基礎(chǔ)上，擴大服務(wù)對象范圍。作為游客，應(yīng)積極通過各種網(wǎng)絡(luò)媒體和官方渠道強化社會訴求，監(jiān)督和促進相關(guān)部門完善“軟”基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

4 現(xiàn)有日文宣傳資料現(xiàn)狀及對策

翻譯宣傳資料細(xì)節(jié)處理不當(dāng)。在經(jīng)調(diào)查收集的外宣資料中，日譯過的外宣資料僅占很小的比例，而且在細(xì)節(jié)上而言，還存在很多漏洞，通過對日譯資料的歸納和整理，總結(jié)出了以下代表性問題，以龍門石窟為例作以簡要分析：

（1）語法問題。在調(diào)研過程中，我們注意到警示牌“請勿攀爬”被譯為「登るないでください。在日語語法當(dāng)中，「登る是基本形，它后面的「ない屬于否定，將這兩者聯(lián)系在一起，「登る必須要實現(xiàn)變形，即由基本形「登る變?yōu)槲慈恍巍傅扦?，然后再接「ない，這樣準(zhǔn)確的翻譯就是「登らないでください。（2）用詞習(xí)慣問題。以“旅游禮品商店”的翻譯「Q光念のお店為例，該翻譯如果從漢語字面意思去分析是沒有錯誤的，但是該翻譯不符合日本人“接地氣”式的表達，即日語式的表達。換句話說，該翻譯不大符合日本人所認(rèn)同的文化內(nèi)涵和表達習(xí)慣。所以經(jīng)過和小組成員的探討和老師的交流，建議用美國翻譯理論家勞倫斯?韋努蒂針①提出的歸化法②翻譯為「お土bのお店。

針對翻譯細(xì)節(jié)上的問題，作為旅游相關(guān)部門要深入了解日本文化，使與日本相關(guān)的宣傳資料內(nèi)容更加符合日本游客的思想意識，增強宣傳的親和力和感染力。同時要緊跟語言發(fā)展的最前沿，提高旅游標(biāo)識語等相關(guān)用語的準(zhǔn)確度。作為個人，我們可以利用學(xué)校或者社會的專業(yè)資源，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，與日語專業(yè)人士進行深入的溝通，從詞匯、語法、翻譯方法等角度，對已有的錯誤進行深入的剖析并改正，進而給相關(guān)旅游部門提出建設(shè)性意見，提高服務(wù)質(zhì)量。

5 結(jié)束語

文化旅游資源是人類共有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它沉淀著一個國家，一個民族的智慧。幅員遼闊的中國大地孕育了得天獨厚的自然旅游資源，歷史長河賦予了華夏文明鑄就的人文旅游資源。不論是宏觀層面，還是微觀層面，經(jīng)過對洛陽文化旅游資源外宣資料日譯現(xiàn)狀的調(diào)查研究和分析，我們認(rèn)為外宣資料日譯現(xiàn)狀還存在相當(dāng)多的漏洞和亟待解決的問題。日譯范圍還需進一步擴大，日譯質(zhì)量還需進一步提升，相關(guān)部門的旅游服務(wù)體系還需進一步完善。隨著中國經(jīng)濟的崛起，中華文化的國際影響力也在日益劇增。解決洛陽文化旅游資源外宣資料的日譯問題對于提高旅游服務(wù)質(zhì)量，地區(qū)知名度，增強中國文化軟實力都具有實質(zhì)性的意義。

基金項目：本文系2015年地方高校國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“河洛文化旅游資源的日文宣傳資料現(xiàn)狀及對策研究”（項目編號：201510464036）和2015年河南科技大學(xué)大學(xué)生研究訓(xùn)練計劃（SRTP）項目“洛陽文化旅游資源的日文宣傳資料現(xiàn)狀及對策研究”（項目編號：2015096）的階段性成果

注釋

① 勞倫斯?韋努蒂針 （Lawrence Venuti）是美國著名翻譯家和翻譯理論家，自2000年起，他的歸化與異化翻譯概念以及翻譯的差異倫理受到國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注和研究，甚至引起了歸化與異化的大討論。近年來，韋努蒂新的研究成果不斷涌現(xiàn)，主要包括翻譯倫理、翻譯的解釋學(xué)模式、解構(gòu)主義翻譯理論等方面。

② 歸化法：反對中化（原文為歐化）的表達方式，強調(diào)發(fā)揮日語（原文為漢語）表達的優(yōu)勢，最大限度地意譯。

參考文獻

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篇9

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化發(fā)展；經(jīng)濟建設(shè)

中圖分類號：G03 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-0-01

一、文化經(jīng)濟的基本概念和基本特征

文化經(jīng)濟并不是一個專業(yè)的術(shù)語，甚至于學(xué)界對其都沒有準(zhǔn)確而明晰的定義，在本文當(dāng)中主要表示的是和工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟或者是商業(yè)經(jīng)濟相對稱的一個概念，表示在少數(shù)民族內(nèi)通過文化資源的開發(fā)而獲得的市場經(jīng)濟價值增值，其基本特征可以簡單的概括為以下三個方面：

1.文化經(jīng)濟是一種人類資本型經(jīng)濟

文化本身是一個相當(dāng)復(fù)雜的綜合體，多方面的包含著知識、信仰、道德、習(xí)俗或者是藝術(shù)等，具體到少數(shù)民族，強調(diào)的就是人們所能夠獲得的所有能力。文化經(jīng)濟的發(fā)展是通過文化資源的生產(chǎn)、保護來實現(xiàn)的，因此在發(fā)展與進步的過程當(dāng)中也能夠?qū)φ麄€少數(shù)民族內(nèi)的知識水平、道德高度以及藝術(shù)水平等起到非常好的提升作用，這實際上表達的就是人力資本的優(yōu)質(zhì)性。正是因為這樣，我們認(rèn)為文化經(jīng)濟是一種人力資本型經(jīng)濟，其發(fā)展的出發(fā)點和落腳點都是實現(xiàn)人力資本的不斷增值。

2.是低能高效的優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟

低能高效優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟是現(xiàn)代社會發(fā)展和進步所追求的最高境界，文化經(jīng)濟正好能夠達到和實現(xiàn)這樣一種完美的目的。文化本身就是人類文明的積累和表現(xiàn)，它的進一步開發(fā)和再生都不需要大量物質(zhì)資源的投入，只需要有文化有素質(zhì)有能力的人來對其進行發(fā)掘和再現(xiàn)即可，而在我們國家這樣一些方面的人才是并不缺乏的。這實際上也就意味著文化經(jīng)濟相比于其他的經(jīng)濟而言在投入上是大大減少的，尤其是在新世紀(jì)新環(huán)境人們生活水平大幅提高的現(xiàn)在，人們對于精神享受的追求更是使得文化產(chǎn)品成為了高附加值的產(chǎn)品。

3.文化是一種擴散性經(jīng)濟

文化資源在開發(fā)和利用的過程當(dāng)中一方面是能夠獲得直觀的經(jīng)濟效益，另一方面還能夠通過市場性質(zhì)的展示來擴展出新的良性發(fā)展道路來，在此過程當(dāng)中，民族文化的人流、物流、信息流都會大大加強，伴隨之而來的就是交通運輸、通信咨詢、建筑商貿(mào)或者是商業(yè)金融等各行各業(yè)的快速崛起與發(fā)展，這對于整個國家經(jīng)濟的刺激、促進和保障都是非常有利的。還有很重要的一點就是文化經(jīng)濟的發(fā)展能夠?qū)θ藗兾幕刭|(zhì)以及道德水平的提高起到非常好的激勵作用，這也就意味著，文化經(jīng)濟的發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義進步物質(zhì)文明和精神文明的雙豐收。

二、少數(shù)民族文化是經(jīng)濟發(fā)展的重要支點

1.少數(shù)民族特色文化是經(jīng)濟發(fā)展的有利條件

中西部地區(qū)想要盡快實現(xiàn)改革開放和進步，就必然需要通過資源優(yōu)勢發(fā)展產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的方式來實現(xiàn)，而對于少數(shù)民族來說，最具有競爭力的資源優(yōu)勢就是特色文化，這是因為少數(shù)民族在較多方面處于不盡理想的位置，因此就只能夠通過自身獨特的部分來占據(jù)市場優(yōu)勢，如少數(shù)民族內(nèi)獨特的產(chǎn)品或者是獨特的生產(chǎn)技能等，或者是其他更加別具一格的文化資源等，如新疆維吾爾族，就具備相當(dāng)多這樣的典型產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品如葡萄干、文化產(chǎn)品如新疆舞蹈，以及其他的旅游產(chǎn)品等，都是能夠為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展起到非常好的促進作用的。

2.少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展由粗放型轉(zhuǎn)化為集放型需要通過文化手段

經(jīng)濟增長從粗放型向集放型的轉(zhuǎn)型是我們國家發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的必然需求，而這樣一種轉(zhuǎn)變過程就要求我們不斷增加新的要素來提高經(jīng)濟增長的效率，那么，經(jīng)濟增長效率的提高就成為了我們最為關(guān)注的問題。對于這樣一個問題，很多經(jīng)濟學(xué)家進行過非常多艱辛的探索和分析，最終認(rèn)為需要通過多方面因素的綜合作用來實現(xiàn)，其中最為強調(diào)的就是知識、技術(shù)和人力資本。具體到少數(shù)民族的經(jīng)濟建設(shè)，知識的生產(chǎn)力就成為了最為主要的生產(chǎn)力和競爭力，也成為了成就經(jīng)濟完美發(fā)展的關(guān)鍵所在?？梢钥吹降氖牵贁?shù)民族內(nèi)的文化積淀越深，則越有條件提高當(dāng)?shù)厝藗兊闹R水平和整個地區(qū)內(nèi)人們的思想意識，而勞動者素質(zhì)的提高就能夠在相當(dāng)大的程度上提高勞動生產(chǎn)效率。

3.少數(shù)民族的文化功能決定了文化能夠成為經(jīng)濟發(fā)展的支點

文化經(jīng)濟的功能決定了它確實能夠成為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要支點，在這里我們通過四個方面的具體內(nèi)容來對其功能進行分析和概括。一是文化能夠?qū)γ褡屣L(fēng)情和異域情調(diào)予以表現(xiàn)和展示，從而加強對外開放并帶動經(jīng)濟發(fā)展，我們國家的少數(shù)民族存在著相當(dāng)多歷史文化遺產(chǎn)或者是名勝古跡，除此之外，在食物、服裝、婚俗、禮儀或者是節(jié)慶等各個方面也有著各不相同的顯著特點，這樣一些特點的存在都使得少數(shù)民族非常具有對外開放的能力和必要性。二是能夠有效帶動其他產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，從而使得少數(shù)民族內(nèi)較為脆弱的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)能夠得到良好的調(diào)整和改善，文化經(jīng)濟本身的綜合性質(zhì)比較強，且人們生活水平的提高也使得人們對于文化產(chǎn)品的需求增加，文化經(jīng)濟就能夠通過關(guān)聯(lián)性質(zhì)的作用來帶動旅游、交通或者是郵電通訊等多行業(yè)經(jīng)濟的良性發(fā)展。三是通過文化的方式和手段發(fā)展經(jīng)濟還能夠?qū)崿F(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)的文明建設(shè)，可以看到的是，文化經(jīng)濟的發(fā)展所帶來的不僅僅只是直接的經(jīng)濟收入，還有民族區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改善和優(yōu)化，甚至能夠使得整個國家內(nèi)的經(jīng)濟都走上更加合理的道路。可以看到的是，通過文化手段發(fā)展經(jīng)濟已經(jīng)成為了少數(shù)民族對外開放的重要選擇，文化活動所構(gòu)建起的健康、文明和高雅的形象，使得更多的人能夠看到少數(shù)民族內(nèi)的特色，這對于整個國家民族遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚同樣是有好處的。

結(jié)語

本文通過民族文化、經(jīng)濟發(fā)展等基本概念的闡述，以及少數(shù)民族文化與經(jīng)濟發(fā)展之間關(guān)系的分析，指出少數(shù)民族內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的重要支點就是文化，希望能夠?qū)ι贁?shù)民族經(jīng)濟發(fā)展和文化建設(shè)起到一定的啟示作用。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：博物館；文物；化學(xué)教學(xué)資源

文章編號：1008-0546（2012）06-0037-01

中圖分類號：G632．41

文獻標(biāo)識碼：B

doi：10.3969／j．issn．1008－0546．2012．06．015

化學(xué)教學(xué)資源是指根據(jù)化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)所開發(fā)的能進入化學(xué)課程，與教育、教學(xué)活動聯(lián)系起來的有利于實現(xiàn)化學(xué)教學(xué)目標(biāo)的各種因素?；瘜W(xué)教學(xué)資源有多種形式，按空間分布的不同，可分為校內(nèi)的課程資源、校外的課程資源和信息化課程資源。其中校外課程資源豐富多彩，是校內(nèi)課程資源的必要補充。博物館就是一種重要的校外教學(xué)資源。

一、博物館的教育功能

博物館是人類文明的薈萃之地，是重要的文化教育機構(gòu)。早在20世紀(jì)30年代，中國博物館協(xié)會就指出博物館是以實物的驗證而做教育工作的組織，是探討學(xué)問的場所，指出了博物館所具有的文化性、教育性和學(xué)術(shù)性，其基本功能是收藏、研究和教育，其中教育功能尤為重要。作為一種文化教育機構(gòu)，博物館具有鮮明的特征，一是實物性；二是直觀性；三是廣博性［1］。因此，博物館是一部立體的“百科全書”和實物的“圖書館”，是學(xué)校教育精彩的第二課堂，是輔助教學(xué)的重要手段。博物館課已經(jīng)正式納入山東中小學(xué)教學(xué)計劃，全省中小學(xué)生每學(xué)期至少上一次博物館課。豐富的文物資源具體生動的呈現(xiàn)在學(xué)生面前，實物教育與校內(nèi)書本有機結(jié)合，有利于增加教學(xué)中的趣味性和提高學(xué)習(xí)效率。

化學(xué)是一門基礎(chǔ)性、創(chuàng)造性和實用性的學(xué)科。中學(xué)化學(xué)除了化學(xué)實驗部分，很多教學(xué)內(nèi)容相對枯燥，理論性較強，一些概念比較抽象，若是照本宣科的講授，學(xué)生不容易接受。博物館文物資源豐富，知識涵蓋面廣，化學(xué)原理、化學(xué)方法及化學(xué)材料等在文物方面皆有應(yīng)用。因此教師可以引導(dǎo)提示學(xué)生文物中蘊含的化學(xué)知識，通過這種理論與實踐相結(jié)合的方式，加深學(xué)生對知識的理解和應(yīng)用，教學(xué)效果事半功倍。

二、文物資源與化學(xué)教學(xué)

文物資源中有很多都與中學(xué)化學(xué)內(nèi)容相關(guān)。通過把文物資源與教材內(nèi)容相聯(lián)系，提取出可以利用的部分，將其運用于化學(xué)教學(xué)，可以拓展教學(xué)的內(nèi)容。博物館可提供給學(xué)校的參考資料很多，包括藏品信息、文物圖片、錄像或幻燈片、研究資料等。這些信息資料對教學(xué)很有用處。根據(jù)中學(xué)化學(xué)教學(xué)內(nèi)容，從以下幾個方面舉例說明博物館中的化學(xué)資源在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用。

1.元素及其化合物知識

元素化合物知識點較多，涉及面廣，與生產(chǎn)生活關(guān)系密切，實用性強。文物資源中就蘊含著豐富的元素化合物知識。比如：陶瓷的燒制就包含了硅酸鹽類知識和鐵銅等金屬元素知識。陶瓷類文物是以粘土、高嶺土為原料，經(jīng)過選料、淘洗、沉淀、搗揉后制胎、成型、干燥焙燒等工藝制成的器物，各種色釉的瓷器均是以鐵、銅、鈷、鉻等金屬做呈色劑，比如唐三彩就是在色釉中加入不同的金屬氧化物，經(jīng)過焙燒形成的。通過我國歷史文物的介紹，不僅把枯燥的化學(xué)知識生動形象化，還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2.物質(zhì)結(jié)構(gòu)與性質(zhì)

物質(zhì)結(jié)構(gòu)決定物質(zhì)性質(zhì)這一化學(xué)思想比較抽象，現(xiàn)通過幾件不同金屬質(zhì)地的文物來舉例說明。不管歲月如何變遷，黃金質(zhì)地的文物永遠(yuǎn)金光燦燦富麗堂皇，相比之下，青銅器表面堅硬致密的銹層則有一種古雅的色調(diào)，象征著年代的久遠(yuǎn)，而鐵器文物由于其性質(zhì)活潑以及自身的結(jié)構(gòu)缺陷往往布滿了銹蝕甚至通體礦化。相同保存環(huán)境下的金器、銅器、鐵器，由于三類元素不同的結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了不同的反應(yīng)活性。

3.有機化學(xué)基礎(chǔ)知識

文物中的書畫、紡織品、竹木漆器等都屬于有機類文物，另外，文物保護用材料中也有很多屬于有機高分子材料。比如，有機類文物皆易腐朽，對保存環(huán)境要求苛刻，本質(zhì)原因在于其組成物質(zhì)纖維素易氧化降解造成的。

4.化學(xué)反應(yīng)原理

物質(zhì)腐蝕變質(zhì)的根本原因是在外界環(huán)境的影響下，本體發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)。電化學(xué)反應(yīng)是中學(xué)化學(xué)的一個重要化學(xué)反應(yīng)原理。2007年廣東化學(xué)高考題就有一選擇題，關(guān)于青銅器保存環(huán)境，該題目就考察了電化學(xué)反應(yīng)原理在青銅器上的應(yīng)用。青銅器腐蝕本質(zhì)是一種電化學(xué)腐蝕，是環(huán)境中的氧氣，氯離子、水分與青銅中的銅發(fā)生電化學(xué)反應(yīng)的結(jié)果。也可以利用電化學(xué)的方法使其還原，電解質(zhì)溶液可以用10%氫氧化鈉溶液，還原金屬則用鋅粉或鋁粉。具體操作方法是：先把鋅粉或鋁粉與電解質(zhì)溶液調(diào)成糊狀，立即將糊漿敷在有銹蝕的部位，待反應(yīng)結(jié)束后，立即用棉花抹去，接著用蒸餾水沖擦干凈，以去除殘余溶液。該部分可以讓學(xué)生自己設(shè)計實驗方案，培養(yǎng)學(xué)生利用化學(xué)原理來解決實際問題的能力。

三、開發(fā)博物館中的化學(xué)教學(xué)資源的意義

通過走進博物館這種課外實踐活動，把化學(xué)知識應(yīng)用于文物，學(xué)生可以將自己從學(xué)校、課本上學(xué)到的化學(xué)知識和技能運用于社會實踐。在鞏固課堂所學(xué)知識的同時，還可以培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用化學(xué)概念認(rèn)識事物及分析問題和解決問題的能力。通過理論與實踐相結(jié)合，知識與創(chuàng)造相互動，教學(xué)與興趣相統(tǒng)一，可以使教育水平得到進一步提升，并且可以大大激發(fā)學(xué)習(xí)化學(xué)的積極性，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，促進自我學(xué)習(xí)的發(fā)展。

另外，博物館在加強未成年人思想道德建設(shè)中具有重要的作用。合理地開發(fā)利用博物館中的化學(xué)教學(xué)資源，不僅能加強學(xué)生對化學(xué)知識的了解，還能加深學(xué)生對我國歷史和文化的了解，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，崇尚科學(xué)的精神。

四、結(jié)語

興趣是青少年在博物館接受素質(zhì)教育最好的誘因，在大力開展素質(zhì)教育的新形勢下，博物館在對學(xué)生進行思想道德教育、科學(xué)文化知識教育等方面，發(fā)揮著獨特的作用。在博物館中開發(fā)化學(xué)教學(xué)資源，不僅能充分發(fā)揮博物館的教育功能，促進我國歷史文化的傳承和發(fā)展，而且能把人文知識與化學(xué)知識完美的結(jié)合在一起，使學(xué)生從一個更完整的角度去理解化學(xué)、學(xué)習(xí)化學(xué)，在掌握知識的同時還有助于學(xué)生各種素質(zhì)和技能的提高。博物館有著豐富多樣的化學(xué)課程資源等待著去開發(fā)，我們必須以現(xiàn)代教育理念去積極開拓。教師要做有心人，不斷為學(xué)生提供生活素材，為素質(zhì)教育注入新的生機和活力。