導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化的基本精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 蒙古族； 傳統(tǒng)文化； 基本精神； 管理； 價值

中圖分類號： K28 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）01-0102-04

任何一個民族的傳統(tǒng)文化都有其基本精神，并對該民族的民族性格特別是世界觀、價值觀、心理特征、現(xiàn)實態(tài)度等諸方面產(chǎn)生潛移默化的影響和作用。草原傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分，以其獨特而優(yōu)秀的基本精神和價值內(nèi)涵名揚(yáng)四海，也讓世人直接感受到草原人民獨特的民族性格，或者說民族性格很大程度地反映和折射出草原傳統(tǒng)文化的研究和探討草原傳統(tǒng)文化的基本精神。因此，對于振奮民族精神、發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)、堅持科學(xué)發(fā)展、開創(chuàng)新世紀(jì)新階段民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的新局面、促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展意義重大。

一、蒙古族傳統(tǒng)文化的核心理念與基本精神

蒙古族傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵十分豐富，它最核心的理念集中地表現(xiàn)在以下四個方面：一是以順從“長生天”的可持續(xù)發(fā)展模式為特征的自然生態(tài)理念；二是以充滿原動力的多樣的貿(mào)易需求和靈活的謀生方式為特征的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易理念；三是以講真話、講信用、誠實守信為特征的思想道德理念；四是以不拘一格、兼收并蓄為特征的政治生態(tài)理念。聯(lián)系當(dāng)今國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)形勢，這些獨具特色的核心理念，無不體現(xiàn)出蒙古族傳統(tǒng)文化積極的現(xiàn)實意義和時代意義，值得我們認(rèn)真加以研究和利用。

與蒙古族傳統(tǒng)文化核心理念關(guān)系密切乃至很難嚴(yán)格區(qū)分的，就是蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神。近年來，區(qū)內(nèi)外專家學(xué)者對草原文化的基本精神多有論述，筆者最贊同的是內(nèi)蒙古社會科學(xué)院吳團(tuán)英研究員將其總結(jié)歸納為“開拓進(jìn)取精神”、“英雄樂觀精神”、“自由開放精神”和“崇信重義精神”。當(dāng)然，除了這四種精神，筆者認(rèn)為還應(yīng)該加上“務(wù)實實用精神”。蒙古族傳統(tǒng)文化是草原文化的最杰出代表，草原文化的基本精神無疑就是蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神。這種獨特的精神稟賦，是蒙古族等草原民族賴以維系的紐帶，生存發(fā)展的動力，自立于民族之林的支柱。

（一）蒙古族傳統(tǒng)文化的開拓進(jìn)取精神。自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取，是中華文化的基本精神之一，《易傳》中一句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是這種精神的經(jīng)典表述。蒙古族傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分，雖然在自己的傳統(tǒng)典籍中沒有這種經(jīng)典表述，但同樣具有這種偉大的精神稟賦并令人信服地將這種精神書寫在自己民族的整個歷史發(fā)展進(jìn)程中?！扒觑L(fēng)云第一人”成吉思汗之所以被一些學(xué)者譽(yù)為“全球一體化”的始作俑者，就是因為弘揚(yáng)開拓進(jìn)取精神，利用國家政權(quán)形式開通中西方之間的交流與聯(lián)系，把幾乎整個東亞、中亞、西亞和東歐聯(lián)合在一起的結(jié)果。

（二）蒙古族傳統(tǒng)文化的英雄樂觀精神。崇尚英雄，倡導(dǎo)英雄樂觀精神，是整個中華民族的偉大傳統(tǒng)和價值取向之一。這一點，在蒙古族等草原民族中體現(xiàn)的尤為突出。蒙古族普遍崇尚英雄，奉行英雄樂觀精神，把效法英雄當(dāng)作人生的最高價值追求，很多史書中描寫的“貴壯尚勇”、“重兵死、恥病終”就是這種價值觀的寫照。但是，蒙古族對英雄的理解，并沒有單純停留在對“力量”的崇拜上，而是對人的智慧也同樣給予充分的肯定和高度的贊揚(yáng)。因此，蒙古民族不僅有尚武精神，而且具有崇尚智慧的傳統(tǒng)和習(xí)慣。成吉思汗箴言“力猛者乃一世英雄，智勇者乃萬世英雄”，正是蒙古民族崇尚智慧的高度概括和具體體現(xiàn)。長期的游牧生活，造就了蒙古族對酷熱嚴(yán)寒的抵御能力和忍耐力極為強(qiáng)勁，對創(chuàng)傷、失敗等厄運(yùn)都可以泰然自若，在保衛(wèi)故土的戰(zhàn)爭中不怕犧牲，視獻(xiàn)出自己的生命為光榮等，同樣體現(xiàn)了英雄樂觀精神。草原民族的英雄樂觀精神，體現(xiàn)在自信自強(qiáng)、不怕困難、不畏、知難而進(jìn)的高貴品格上，體現(xiàn)在英雄個體的價值與群體社會責(zé)任的統(tǒng)一上。因此不難看出，蒙古族傳統(tǒng)文化是孕育英雄的文化，也是英雄輩出的文化，英雄樂觀精神是蒙古族傳統(tǒng)文化最具意義的精神品格。

（三）蒙古族傳統(tǒng)文化的自由開放精神。向往自由，追求開放，是人類的天性，也是人類社會共同追求的目標(biāo)之一。一定程度上的自由是游牧民族經(jīng)濟(jì)、社會、文化生活的一個顯著特征，逐水草而居的生活方式，為蒙古族等草原民族提供了相對寬闊的生活天地和自由開放的環(huán)境，這種人們在空間上的自由行動為其內(nèi)在自由精神的形成奠定了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而在民族性格和文化形成過程中自由開放的因子已經(jīng)成為他們生活的重要組成部分，深深熔鑄于其民族性格之中，體現(xiàn)在民族文化的各個方面。就生態(tài)美學(xué)角度而言，追求人與人之間的和諧、田園牧歌式的生活，乃至藝術(shù)化的生存狀態(tài)，是蒙古族傳統(tǒng)文化自由開放精神最閃光最具個性最吸引人的地方。草原文化生態(tài)理念的美學(xué)價值的挖掘和研究，更重要的是讓我們開始懂得自然對于人類的意義，也更加明白人作為自然的承擔(dān)者和自由自覺的特有的存在，應(yīng)該而且必須承擔(dān)起人與自然和諧共處的重任，將綠色還給大地，將清潔還給空氣，將藍(lán)色還給天空和海洋，也最終將幸福完整的人類生存還給人，從而營造出一種綠色的、和諧的、詩意化的生存。

（四）蒙古族傳統(tǒng)文化的崇信重義精神。誠實和守信都是一種做人的品質(zhì)，是人類最難得的文化資源，也是人類最可貴的文化資本。蒙古族作為草原文化的創(chuàng)造者和實踐者，他們極力推崇以誠立命、以誠配天、以信立行、以忠誓盟的核心價值，視內(nèi)誠于心、外信于人為最大光榮，視輕諾寡信、背信棄義為最大恥辱。他們之所以對欺詐性的交換行為和非法謀利行為極其蔑視，這是由游牧的分散性和戰(zhàn)爭的經(jīng)常性決定的，最終也必然熔鑄在他們的世界觀、民族性格和文化心理之中?？梢哉f，誠信精神構(gòu)成了草原文化的最基本特征。

（五）蒙古族傳統(tǒng)文化的務(wù)實實用精神。對于古代蒙古族來說，面對嚴(yán)酷的自然環(huán)境、動蕩的社會現(xiàn)實，直面人生是他們最基本的人生信條，這樣就使他們養(yǎng)成了反對玄想空談、崇尚腳踏實地的精神，不論是在、民間文學(xué)，還是在倫理道德、政治生活中，務(wù)實實用的態(tài)度和精神同樣是其所固有的。蒙古人推崇商人具有堅強(qiáng)、耐勞、算計的能力和本領(lǐng)，把他們與自己最推崇的騎射并列加以肯定，并要求子孫學(xué)習(xí)商人的獲利精神。他們唯物地認(rèn)為，商人的本領(lǐng)和能力并不是天生的，與生俱來的，而是通過教育、訓(xùn)練、培養(yǎng)和實踐得來的，任何人都能夠通過自己的刻苦努力掌握這些本領(lǐng)和能力。為了確保各國之間商業(yè)貿(mào)易的順利進(jìn)行，各路商道暢通無阻，各國使節(jié)和商人的個人安全和貨物不被搶劫，蒙古族都要給予各國使節(jié)和商人以特殊的保護(hù)和優(yōu)惠政策。可以說，這種務(wù)實實用精神在蒙古族傳統(tǒng)文化諸領(lǐng)域里都有顯著的表現(xiàn)，其直接的結(jié)果是：務(wù)實的生活態(tài)度使得古代蒙古人能夠極好地適應(yīng)自然環(huán)境，從而為自己的生存選擇了一種最為恰當(dāng)?shù)姆绞?；?wù)實的信仰態(tài)度使得他們?yōu)樽约赫业搅穗m原始粗糙但最為實際的精神寄托；務(wù)實的價值觀念使得他們能從自己的現(xiàn)實環(huán)境和實際需要出發(fā)，為自己在與自然和社會的關(guān)系中找到了最適合的位置；務(wù)實的政治態(tài)度使得他們做出了北方游牧民族所能做出的最為適合的政治選擇。我們用生態(tài)美學(xué)的理論考察這種務(wù)實實用精神，就會使我們得到當(dāng)今生活的根本之道，在于建立更加科學(xué)文明的生活方式，也就是“綠色生活方式”；關(guān)鍵之處，在于確立“四種觀念”，即：可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀念，“按照自然而生活”的觀念，人與自然和諧共處的觀念，以人為本的人力資源開發(fā)觀念；最終的落腳點和歸宿，在于人們視自然界為朋友，更加節(jié)制和簡化自己的物質(zhì)生活，善待自身賴以生存的自然環(huán)境，進(jìn)而改善人們當(dāng)下的非美狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的人與自然、人與社會、人與自身等多重審美的存在。

二、蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神與蒙古民族性格的互動關(guān)系

要考察蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神與蒙古民族性格的互動關(guān)系，首先應(yīng)該對民族性格這一概念做出界定。我們知道，民族性格是一個內(nèi)涵非常豐富的概念。在定義和研究民族性格的中外學(xué)者中，有的以文化為基礎(chǔ)進(jìn)行研究，有的則從心理學(xué)或社會學(xué)的角度進(jìn)行研究，他們對于民族性格所做出的定義，反映了他們在這一問題上的不同視角。他們的論述雖然見仁見智，各不相同，但大多注重社會文化與民族性格的相互關(guān)系的探討，這一研究視角無疑是很有眼光的。因為民族性格的基礎(chǔ)是該民族群體的典型人格，它的主體承擔(dān)者是眾多民族成員。他們通過社會化，將文化模式內(nèi)化為心理過程和心理尺度，最后養(yǎng)成固有的思考方式和行為方式，這一過程的實質(zhì)就是個體對該民族文化模式的認(rèn)同和內(nèi)化。因此，在這一過程中，文化因素的影響和作用是不言而喻的。

我們認(rèn)為，民族性格是由共同的社會文化背景陶冶而成的、由民族的多數(shù)成年成員共同的思維方式、人生態(tài)度、價值觀念、行為習(xí)慣、心理特征等多種要素和多種層次組合而成的有機(jī)整體，它通過該民族眾多個體成員的性格特點得以凸現(xiàn)。由于社會文化對民族性格的形成具有支配性作用，故民族性格的特征在很大程度上受制于該民族特定的文化類型。我們今天研究和考察蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神對蒙古民族性格的影響和作用，就是以此為理論依據(jù)，并從中得到富有啟發(fā)意義的參考。

蒙古族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常豐富，既包括物質(zhì)文化，又包括制度文化，還包括精神文化。籠統(tǒng)地考察其與蒙古民族性格的關(guān)系，顯然非筆者個人學(xué)識所能及，本文所論僅限于狹義的文化即精神文化對蒙古民族性格的影響這一主線展開。當(dāng)然，文化的物質(zhì)、制度和精神各個層面又是互相聯(lián)系、互相影響的，蒙古族傳統(tǒng)文化是特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治背景的產(chǎn)物，它的發(fā)展不可避免地受到社會各個歷史時期政治、經(jīng)濟(jì)等各方面因素的影響和制約。因此，我們在研究蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神對蒙古民族性格的影響和作用時，又不能僅僅局限于精神文化的范圍，從思想到思想完全脫離社會的物質(zhì)文化和制度文化，而必須將各個歷史時期特定的政治、經(jīng)濟(jì)等各種具體條件聯(lián)系起來進(jìn)行考察，才可能深入地認(rèn)識二者的內(nèi)在聯(lián)系。

（一）蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神影響和作用于蒙古民族性格的內(nèi)在機(jī)制

蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神通過獨特的方式向蒙古民族施加系統(tǒng)影響，這些方式能夠較為有效地激發(fā)人們的道德情感，喚起人們的道德需要，增強(qiáng)人們的道德信念，加速人們對其核心價值的認(rèn)同和內(nèi)化。這是蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神影響和作用于蒙古民族性格的內(nèi)在機(jī)制。具體方式有如下幾種：一是以事為誡。“以事為誡”即通過史事、寓言故事等具體事例來闡發(fā)蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神，以達(dá)到勸誡世人的目的。在阿闌豁阿“五箭訓(xùn)子”的傳說中，我們看到這位母親用生動形象的比喻教育兒子們，一定要精誠團(tuán)結(jié)、互相信任，只有這樣，才能在亂世中站穩(wěn)腳跟，發(fā)展壯大起來，否則就會被擊垮、消滅。這種由事到理、以事論理、以事為誡的方法，直接影響教育了廣大的草原蒙古人，在當(dāng)時那種部落紛爭、動蕩不安的社會中是十分實用而有益的。二是以言為訓(xùn)。在長期的歷史發(fā)展中，草原蒙古族還以大量的格言、諺語來教育子孫保持和發(fā)揚(yáng)諸如誠實守信等內(nèi)容的道德傳統(tǒng)：“獲得別人信任靠忠誠，改正自己錯誤憑真誠”；“人好在于誠實，馬好在于善使”；“碰大雪也別違諾言，遇大雨也別誤時間”……從文獻(xiàn)資料的內(nèi)容來看，如《成吉思汗箴言》或《智慧的鑰匙》等反映出來的也都是一種切合實際的道德原則和處事法則，并沒有空洞的說教和虛無飄渺的想法。這些閃光的至理名言在草原上廣為流傳，成為草原文化優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的有力說明。三是身教化民。“身教化民”是指統(tǒng)治者以身作則，以自己的良好行為為人們樹立標(biāo)桿典范，通過身教來體現(xiàn)和傳達(dá)道德要求，從而將道德理想和價值標(biāo)準(zhǔn)具體化。通過崇高的道德行為和道德形象，使受教育者獲得道德啟示，激發(fā)起道德情感，心悅誠服地、潛移默化地將教育者所倡導(dǎo)的道德要求納入自己的品質(zhì)結(jié)構(gòu)之中。俗話說，榜樣的力量是無窮的，身教重于言教。中國歷史上文景之治和貞觀之治等史實都證明，統(tǒng)治者本身的道德狀況對民眾的行為和社會風(fēng)俗有著重要的引導(dǎo)作用。成吉思汗乃至忽必烈等元朝開創(chuàng)者在一定程度上做到了這一點，也由此說明了統(tǒng)治者自身進(jìn)行道德修養(yǎng)和踐履道德規(guī)范的重要性，而這的確有助于人們對其道德要求的接受和認(rèn)同。四是效法自然。“效法自然”即從大自然的事物或自然規(guī)律中體悟為人處事之道，并仿而效之。草原蒙古族順從“長生天”意愿，尊稱草原為“大命”，認(rèn)為人和動物都是“小命”，嚴(yán)禁破壞草原和水源。他們利用牛糞做燃料，采用游牧和輪牧的方式進(jìn)行生產(chǎn)，禁捕幼小的鳥獸魚蟲和懷孕母獸，禁止在森林的旺盛成長期毀林開荒、挖石取土，即使再珍貴的藥材也不得挖光，否則將被定為無道德的叛逆者，而植樹造林、治理荒灘等行為則被尊為善舉。這就能夠更為有效地激發(fā)起受教育者的注意和需要，從而有助于從廣度和深度上推進(jìn)道德教化的實施，促使本民族成員對于傳統(tǒng)文化基本精神的認(rèn)同和接受。長期以來，正是草原蒙古族的這些樸素觀念，有力地保護(hù)了當(dāng)?shù)氐脑忌趾筒菰?，使牧草資源得以恢復(fù)再生和不斷利用，最終維持了大型畜牧經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展?！疤斓厝撕弦弧笔遣菰晒抛逶u判人與自然關(guān)系好壞的尺度，通過人的活動影響自然，以達(dá)到人與自然間的轉(zhuǎn)換，這就涉及到美學(xué)范疇中人如何入化自然的問題了?？梢哉f，草原蒙古族對待自然和對待世界的審美而非純功利的態(tài)度，給日益物質(zhì)化、功利化的當(dāng)今世界帶來了一陣清新之風(fēng)。

（二）蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神影響和作用于蒙古民族性格的主要途徑

蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神雖然有其深厚的社會基礎(chǔ)，但作為一種價值理念，不會自然而然地化入蒙古民族性格的結(jié)構(gòu)之中，它需要借助于各種有形或無形的途徑對蒙古民族性格施加影響和作用。

一是封建統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)。民族成員的價值觀念、行為原則、生活信條的形成依賴于民族成員的相互感染、相互模仿以及相互強(qiáng)化。在這一過程中，社會的權(quán)威機(jī)構(gòu)發(fā)揮著重要的作用。由于蒙古族傳統(tǒng)文化的核心價值有利于穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，協(xié)調(diào)社會各階級、各階層和政治集團(tuán)的利益，故一些明智的蒙古族統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)其基本精神，主要方式有二：其一是親自鉆研，力求把握思想精髓，以之治國安邦；其二是通過行政手段，頒布法典，要求廣大臣民學(xué)習(xí)。忽必烈提出了“應(yīng)天者惟以至誠，拯民者莫如實惠”的理論，前者是對蒙古族傳統(tǒng)的“長生天”觀念的一種繼承，后者則既是他的哲學(xué)思想，又是他的施政方針，從中可以看出儒家提倡的“仁政”思想痕跡，也體現(xiàn)了蒙古族傳統(tǒng)的務(wù)實精神，這樣“實惠”的“仁政”確實能起到“拯民”的作用。

二是家庭內(nèi)部的言傳身教。美國人類學(xué)家本尼迪克特在她的《文化模式》一書中指出：“個人生活史的主軸是對社會所遺留下來的傳統(tǒng)模式和準(zhǔn)則的順應(yīng)。每一個人，從他誕生的那一刻起，他所面對的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗和行為。到了孩子能說話的時候，他已成了他所從屬的那種文化的小小造物了。待等孩子長大成人，能參與各種活動時，該社會的習(xí)慣成了他的習(xí)慣，該社會的信仰就成了他的信仰，該社會的禁忌就成了他的禁忌?！痹谥袊饨ㄉ鐣?，家庭具有特殊重要的地位。廣大民眾受教育的機(jī)會少，與外界接觸少，人們長期生活在父母身旁和血緣家庭中，故對于古代中國人來說，本尼迪克特所說的人格社會化過程基本上是在家庭內(nèi)完成的，家庭教育在中國人的人格形成過程中起著特殊的重要作用，長輩對于晚輩的言傳身教往往會成為一種文化定勢而影響孩子的一生。草原蒙古族也不例外，他們根據(jù)社會所要求的道德規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗習(xí)慣來判斷子女的行為，將開拓進(jìn)取、英雄樂觀、自由開放、崇信重義、務(wù)實實用等等已被自己內(nèi)化了的道德經(jīng)驗、道德信念灌輸給子女，并以自己生存發(fā)展或挫折失敗等經(jīng)驗教訓(xùn)強(qiáng)化著教育效果，促使下一代接受這些理解或尚不理解的行為準(zhǔn)則。

三是宗教的傳播廣布。宗教是古代草原文化的核心要素之一，蒙古族繼承和發(fā)揚(yáng)草原先民信奉的薩滿教的宗教傳統(tǒng)，薩滿教是蒙古族古代思想的寶庫，到成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部落之前已經(jīng)成為一種成熟的宗教，對于蒙古草原文化特征的形成起到了不可估量的作用。草原傳統(tǒng)文化的生態(tài)特征和藝術(shù)特征，正是在這些宗教化的觀念和實踐的結(jié)合點上產(chǎn)生和日趨完善的。從阿勒坦汗時期開始，黃教流派（俗稱喇嘛教）在蒙古地區(qū)逐漸取得意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，長達(dá)300多年，薩滿教受到排擠和清理，失去了正統(tǒng)宗教地位，下降為一種民間的習(xí)俗文化。但值得一提的是，蒙古地區(qū)的佛教有意保持了極大的包容性，吸收了包括薩滿教在內(nèi)的很多習(xí)俗文化，并且主動配合政治統(tǒng)治，繼續(xù)保持了汗權(quán)高于教權(quán)的蒙古社會傳統(tǒng)?！伴L生天”觀念，以及由此引出的“天父地母”、“天無二日，地?zé)o二主”之類的哲學(xué)思想，是成吉思汗、阿勒坦汗等蒙古族政治家哲學(xué)思想的重要組成部分，也是他們創(chuàng)建蒙古帝國的思想基礎(chǔ)。

四是文藝作品的熏染。蒙古族古典文學(xué)特別是民間文學(xué)深深植根于草原傳統(tǒng)文化的豐沃土壤中，有著悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、獨特的風(fēng)格和鮮明的個性，是草原傳統(tǒng)文化形象而具體的表現(xiàn)，無論是神話傳說、民間故事，還是英雄史詩等，處處傳遞出激蕩浪漫的風(fēng)格，我們在其中一般很難看到人與自然的對立情緒，反倒不時地體會到人對自然的祈盼和敬畏之意，而這正是草原傳統(tǒng)文化的基本性格。16世紀(jì)以后隨著文人階層的逐步形成，文人文學(xué)開始與民間文學(xué)并列，往往采用將文學(xué)與歷史融為一體的創(chuàng)作形式，無論是從作品的內(nèi)容，還是從作品的價值來看，對歷史的“真實”記錄都大于文學(xué)的自由發(fā)揮。由此我們認(rèn)為，以浪漫主義為主要創(chuàng)作手法的民間文學(xué)的史詩化，以現(xiàn)實主義為主要創(chuàng)作手法的文人文學(xué)的歷史化，是蒙古族文學(xué)的最基本特征。文學(xué)形式較之理念說教更能動人心弦，在情感共鳴的過程中，蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神潛移默化地溶入人們的心理性格中。

五是知名人物的注解闡釋。喇嘛教哲學(xué)對蒙古族傳統(tǒng)哲學(xué)的影響是多方面的，它最終導(dǎo)致了蒙古族傳統(tǒng)哲學(xué)體系的形成，雖然這一體系還沒有完全掙脫宗教神學(xué)的外殼，但佛教化的哲學(xué)思想的確立畢竟成為蒙古族傳統(tǒng)思想史乃至整個傳統(tǒng)文化發(fā)展史上的重要里程碑。一些知名人物的注解闡釋，讓人們樹立起有關(guān)宇宙問題的哲學(xué)觀念。比如固什?卻爾濟(jì)在《本義必用經(jīng)》中認(rèn)為物質(zhì)世界是由肉眼看不見的微粒――原子組成的，宇宙的最初元素為土、水、火、氣等等。再如，薩囊徹辰在其《蒙古源流》中從物質(zhì)世界和生靈世界是有機(jī)統(tǒng)一的這一點出發(fā)，對宇宙的形成做了概括描述，并認(rèn)為宇宙形成的基礎(chǔ)是三種主要物質(zhì)――氣、水、土，而虛空則是世界形成的場所。由于十方之氣劇烈運(yùn)動，虛空中形成堅不可摧的氣壇。而后由于氣動發(fā)熱，生成大方，大方生大雨，形成大海，謂之水壇。最后水面生灰塵，如奶上油脂，灰塵微粒集聚，形成土壇，是為“金宇”。在喇嘛教思想啟迪下，蒙古族已開始思考了哲學(xué)的一些基本問題，雖然用當(dāng)今的科學(xué)哲學(xué)來衡量，有它不完全正確的一面，但它畢竟標(biāo)志著蒙古民族哲學(xué)理論體系的初步形成，同時也賦予草原文化深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。

（三）蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神與蒙古民族性格的互動關(guān)系

我們知道，所謂“互動”，乃是指事物之間、人際之間通過各種方式接近、接觸發(fā)生信息傳播、交流而產(chǎn)生相互影響、相互依賴的過程。通過對蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神影響和作用于蒙古民族性格的內(nèi)在機(jī)制和主要途徑的考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神與蒙古民族性格原本就是一個雙向互動的動態(tài)發(fā)展系統(tǒng)。這種互動關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神是蒙古民族性格的理性反映。蒙古族傳統(tǒng)文化有著極為深遠(yuǎn)的歷史淵源，草原蒙古先民的實踐活動以及在此基礎(chǔ)上形成的民族性格，是蒙古族傳統(tǒng)文化的直接源泉。作為理論形態(tài)的蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神，是對于蒙古民族成員在長期的共同生活中所形成的思想傾向、生活準(zhǔn)則、價值觀念、歷史經(jīng)驗的理論總結(jié)和概括，自然成為本民族成員實踐活動及其民族性格的理性反映。

第二，蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神陶冶著蒙古民族性格。蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神是在對于草原先民歷史經(jīng)驗和民眾的觀念行為進(jìn)行理論概括和升華的基礎(chǔ)上形成的，以其超凡的智慧吸引著本民族成員，指導(dǎo)和影響著他們的思想行為、認(rèn)知水平和處世能力，進(jìn)而在全民族的心靈中凝結(jié)積淀，融入蒙古民族的心理性格之中，對于民族性格起著重要的陶冶作用。人們常用“歌唱的民族”、“舞蹈的民族”、“在節(jié)日中生活的民族”來描述草原蒙古族和其他的少數(shù)民族，這就說明他們一直保持與自然的和諧，相當(dāng)符合生態(tài)的要求，在精神層面上也是相當(dāng)富有的，是并不缺乏生態(tài)美的。盡管就物質(zhì)層面而言，由于歷史和事實上的不平等，他們的生態(tài)美是有所欠缺的，至少目前是這樣。但是，我們?nèi)祟惖拇嬖?，不僅僅是物質(zhì)的需要，而且還有精神的需要、文化的需要；人的生命存在狀態(tài)，也不僅是體現(xiàn)在生理性、物質(zhì)性的生命力上，而且還體現(xiàn)在精神力量上面，在某種程度上說，人的精神生命比起物質(zhì)生命更為重要，人的精神生命的存在狀態(tài)更應(yīng)該引起關(guān)注。

第三，蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神熔鑄著蒙古民族人格。蒙古族傳統(tǒng)文化以其特有的價值受到人們的認(rèn)可和喜好，當(dāng)人們對其基本精神進(jìn)行認(rèn)同并將其內(nèi)化之后，又會在實踐活動中對已有的觀念、經(jīng)驗和認(rèn)識進(jìn)行總結(jié)、完善、升華，進(jìn)一步豐富、傳播和發(fā)展著蒙古族傳統(tǒng)文化，為其提供著動力和新鮮血液；同時，豪邁剛健、自強(qiáng)不息、自由開放、務(wù)實守誠等等方面的氣質(zhì)和品格，又通過多種渠道熔鑄著蒙古民族相應(yīng)的人格。事實上，我國主流意識形態(tài)所提出的以人為本、和諧社會的理念，就其實質(zhì)來講都是與蒙古族傳統(tǒng)文化的自由精神相一致的；而對于當(dāng)今大力推行的素質(zhì)教育和個性發(fā)展，乃至培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，造就健全的人格，蒙古族的自由精神同樣給予我們諸多啟示。

研究蒙古族傳統(tǒng)文化基本精神與蒙古民族性格互動關(guān)系的現(xiàn)實意義。筆者認(rèn)為，通過考察蒙古族傳統(tǒng)文化基本精神與蒙古民族性格的互動關(guān)系，進(jìn)而分析研究蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神對蒙古民族性格的影響和作用，有著十分重要的現(xiàn)實意義。簡單地說，有利于以下三個方面：一是有利于弘揚(yáng)開拓進(jìn)取的民族精神。在當(dāng)前國內(nèi)國際新形勢下，我們比任何時候都更需要提升信心、振奮精神，而以開拓進(jìn)取為主要內(nèi)容的蒙古族傳統(tǒng)文化及其基本精神，無疑為我們提供了直接的動力源泉。二是有利于培養(yǎng)健康積極的民族心理。蒙古族自由樂觀的民族性格，美學(xué)意義上的生命追求，特別是把自己的社會理想與追求富饒、美麗而宜人的生態(tài)環(huán)境緊密結(jié)合的美好理想，對于我們進(jìn)一步增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)健康積極的民族心理，營造和諧普惠的小康社會，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性和指導(dǎo)性。三是有利于開創(chuàng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的新局面。俄羅斯著名學(xué)者古米列夫指出：“游牧民族在他們自身發(fā)展的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了獨具特色的社會文化類型。對此，人們不應(yīng)認(rèn)為是粗俗、落后和停滯不前的”。學(xué)習(xí)掌握蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神及其對蒙古民族性格的影響和作用，將從根本上改變?nèi)藗冮L期以來對于游牧文明特別是對蒙古族傳統(tǒng)文化的誤解與曲解，幫助人們有意識地系統(tǒng)了解蒙古族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，尊重少數(shù)民族的權(quán)利和風(fēng)俗習(xí)慣，正視民族平等和民族心理素質(zhì)的特殊性，進(jìn)而關(guān)心、關(guān)注和支持民族工作，積極投身于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。此外，蒙古族傳統(tǒng)文化的崇信重義精神對于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的現(xiàn)實意義等都是不可低估的。

三、蒙古族文化對政府管理牧區(qū)的價值

（一）有利于政府在蒙古族文化土壤基礎(chǔ)上制定相關(guān)制度。美國社會學(xué)家?guī)炖诮o文化定義時，使用了一個生動的比喻：他用一條河流和沿著這條河流的一條公路來比作人的生命。河流是自然的、生物的、先天的，公路是文化的、社會的、教育的、后天的。作為文化的公路是一種發(fā)展，在早期的生物生命中不存在，后來沿著河流模糊起來、充實起來、精致起來、發(fā)達(dá)起來。而這個后天由人創(chuàng)造的公路就是文化。庫利運(yùn)用了形象的比喻，使人們對于文化的理解變得非常容易。英國著名的人類學(xué)家泰勒還從理論上加以闡述：“從廣泛的民族學(xué)的意義上說，文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體?！睙o論是庫利的比喻，還是泰勒的解釋，都表示他們認(rèn)為文化是一種社會交流及社會傳遞，通過特定的途徑，被社會成員共同獲得。這種獲得共同文化的特定途徑，其實就是文化得以交流和傳遞的制度文化。文化的存在只有被認(rèn)同和學(xué)習(xí)時才是有意義的，而被認(rèn)同和學(xué)習(xí)的實現(xiàn)，必須依靠一套相關(guān)的制度規(guī)則。在此，制度文化就將文化與制度統(tǒng)一起來了。當(dāng)制度體現(xiàn)為規(guī)則時，它必然反映了文化的價值，文化的精神，文化的理念。而當(dāng)文化體現(xiàn)為規(guī)則時，它必然采取或風(fēng)俗、或習(xí)慣、或制度的形式。從某種意義上可以說，沒有文化價值的制度是不存在的，沒有制度形式的文化也是不存在的。

有些制度規(guī)范是植根在一定文化土壤基礎(chǔ)之上的，如果這些制度規(guī)范離開了其相應(yīng)的文化土壤，就很難有效了。因此，我們在用制度引進(jìn)擴(kuò)大制度選擇集合時一定要考慮相應(yīng)的制約因素。正因為此，同志在著名的《論十大關(guān)系》中提出，要對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)管理體制和財政體制好好研究以適合這些地區(qū)的實際。

（二）有利于政府在決策上進(jìn)一步考慮保護(hù)蒙古族文化。關(guān)于蒙古族的傳統(tǒng)文化是許多人所熟知的游牧文化，草原生態(tài)環(huán)境則是這種文化產(chǎn)生并延續(xù)的基礎(chǔ)之一。游牧文化是蒙古族及其先民針對草原的實踐才得以產(chǎn)生的，所以在某種意義上說，游牧文化是蒙古族適應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，這也恰恰證明了文化生態(tài)學(xué)的基本理論。適應(yīng)是一種文化形態(tài)或文化特質(zhì)在某種生態(tài)環(huán)境中得以存在、延續(xù)的前提，失去這個前提，那么這種文化也就到了消亡的邊緣。從這個層次上說，“適者生存”對于文化也同樣有道理。在草原生態(tài)的環(huán)境背景下，蒙古族的游牧文化不僅符合草原生態(tài)的自然規(guī)律，而且還保證了民族自身的繁衍和發(fā)展。這一點從蒙古族傳統(tǒng)文化上都十分強(qiáng)烈地體現(xiàn)著，其突出的表現(xiàn)即對草原生態(tài)環(huán)境有著一種深沉的關(guān)懷。政府在懂得蒙古族文化的重要性后，在決策上才能考慮對這種文化的保護(hù)。比如牧區(qū)生態(tài)移民，不僅是環(huán)境保護(hù)和環(huán)境治理的必然要求，而且關(guān)系到生物的多樣性與文化的多樣性問題。因為，生態(tài)環(huán)境惡化必然會導(dǎo)致文化的消失，尤其是傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧會消失。生態(tài)移民既是經(jīng)濟(jì)行為，又包含文化意義，政府在實施生態(tài)移民政策時，應(yīng)從生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)生活、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)及移民通婚等方面進(jìn)行規(guī)劃。同時，要動態(tài)地把握民族文化多樣性的現(xiàn)象。在生態(tài)移民過程中，要注意“人”對環(huán)境的影響，適應(yīng)與抉擇的關(guān)系，要把游牧民族中的“草原學(xué)”看成是文化人類學(xué)、文化生態(tài)學(xué)來加以研究，不能只停留在經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面上。對生態(tài)移民應(yīng)從移民的經(jīng)濟(jì)、社會、文化和心理等各個方面來理解，要充分認(rèn)識移民成本應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)成本、文化成本、環(huán)境成本和心理成本等。

（三）有利于政府在政策上對傳承發(fā)展蒙古族文化給予扶持。蒙古族的優(yōu)良傳統(tǒng)管理思想，對現(xiàn)代政府管理也有著重要的意義。蒙古族有著誠信為本的優(yōu)良道德風(fēng)尚和善良、真誠、豪爽的性格特征。蒙古族的信條是守信用，嚴(yán)忌欺騙他人。例如，歷史上的扎木合是個非常不守信用的人，因此，他遭到各部落的敵意，最后受到冷落，并被其它部落殲滅。如果能把這種守信用的傳統(tǒng)用到商業(yè)企業(yè)管理中，將會收到良好的效益。在對外開放的新形勢下，中國商人要樹立起自己的形象，首先應(yīng)從守信用做起。成吉思汗是蒙古族的驕傲，是一位偉大的管理家、軍事家。他的管理思想不只是他個人的思想，應(yīng)該是當(dāng)時蒙古族文化的結(jié)晶。歷史創(chuàng)造英雄，沒有當(dāng)時蒙古族鼎盛的文化環(huán)境，就不可能造就出成吉思汗和成吉思汗的管理思想。成吉思汗能夠把散落的蒙古部落統(tǒng)一起來并建立起強(qiáng)大的國家，離不開他的用人思想和軍事思想。成吉思汗非常重視人才，高度信任他的部下，給他們以更大的發(fā)揮空間。成吉思汗對部下的能力了如指掌，知人善任，即使是當(dāng)他們遇到困難戰(zhàn)敗或犯錯誤的時候，更多的是鼓勵他們重新站起來，從而激起部下的歸屬感、責(zé)任感和積極性。現(xiàn)代管理者應(yīng)學(xué)習(xí)他的用人思想，應(yīng)樹立“用人不疑、疑人不用”的用人理念，給員工們更多的信任和支持。

參考文獻(xiàn)：

[1] 青海民族學(xué)院學(xué)報[J].2008（3）.

[2] 青海省編輯組.中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊[M].民族出版社，2009.

篇2

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；意識

1中國傳統(tǒng)文化的概述

1.1中華傳統(tǒng)文化

是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子，墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實體系。中華傳統(tǒng)文化亦叫華夏文化、華夏文明]，是中國5000年優(yōu)秀文化的統(tǒng)領(lǐng)。而流傳年代久遠(yuǎn)，分布廣闊，文化是宇宙自然規(guī)律的描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是軟實力，是決定一切的內(nèi)在驅(qū)動力；文化又是社會意識形態(tài)，是中華民族思想精神，是社會政治和經(jīng)濟(jì)的根本。

1.2中國傳統(tǒng)文化的基本精神

中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點。因此（1）和與中；（2）剛健有為；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)；（5）人文化成――文明之初的創(chuàng)造精神；（6）剛?cè)嵯酀?jì)――窮本探原的辯證精神；（7）天人之際――天人關(guān)系的艱苦探索精神；（8）厚德載物――人格養(yǎng)成的道德人文精神；（9）和而不同――博采眾家之長的文化會通精神；（10）經(jīng)世致用――以天下為己任的責(zé)任精神；（11）生生不息――中華人文精神在近代的豐富與發(fā)展"這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。

中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，堅持中庸；是浸透中華民族文化肌體每一個毛孔的精神。春秋末年齊用“相濟(jì)”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他將其應(yīng)用在君臣關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)君臣在處理政務(wù)時意見“否可相濟(jì)”的重要性。通過“濟(jì)其不及，以泄其過”的綜合平衡，使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關(guān)系“中”，即中庸之道；不偏不倚謂之中庸。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神，使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益；求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。當(dāng)然，由于貴“和”持“中”的觀念說到底是一種否認(rèn)斗爭、排斥競爭和簡單協(xié)同的道德；貴和持中是東方文明的精髓，它對社會秩序的和諧安定，處事中庸，，維護(hù)集體統(tǒng)一等有其良好作用.

中國傳統(tǒng)文化的基本精神，天人合一。天人關(guān)系的辯證統(tǒng)一，是中國文化中處理天人關(guān)系的根本原則和主導(dǎo)思想。古今文學(xué)崇尚的"清水出芙蓉，天然去雕飾"、"情景一合，妙語自得"，文如行云流水等等，無不以天人合一為其最高境界。天人合一的基本精神，作為一種歷史的積淀，早已滲透于每一個中國人的血肉之中，它不只是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，同時也是創(chuàng)造社會主義新文化的歷史依據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。

2當(dāng)前大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識現(xiàn)狀分析

2.1大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化意識現(xiàn)狀

大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化意識淡薄、興趣不濃、高校關(guān)于傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的系統(tǒng)性不足、大學(xué)生價值觀扭曲、傳統(tǒng)道德觀念淡薄等。

2.2具體原因分析

（1）大學(xué)生自身的因素。當(dāng)今大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不充分，學(xué)習(xí)動機(jī)不足。往往更注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，而對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，往往只是敷衍了事。而且他們心理發(fā)育尚未成熟，是非分辨能力還有待提高，人生觀、世界觀、價值觀尚未穩(wěn)定，好奇心重，易受到外界新奇環(huán)境的干擾。隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化的推進(jìn)，各種不同文化、價值理念沖擊的影響下，他們易受到各種消極文化思潮的影響。

（2）社會環(huán)境的影響

西方文化的的強(qiáng)勢入侵，大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的自信心、自豪感急劇下降。而且對于當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，還沒有形成全社會關(guān)心支持的合力。

（3）傳統(tǒng)文化教育缺失的影響

由于受各種社會因素的影響，學(xué)校對傳統(tǒng)文化的傳承重視不夠。如學(xué)校往往強(qiáng)調(diào)成績與分?jǐn)?shù)，輕視了傳統(tǒng)文化的教育。此外，由于受功利主x、實用主義思潮的影響，傳統(tǒng)文化教育則受到了一定的忽視。

3提升傳統(tǒng)文化意識的途徑

3.1更新教育理念

要加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，首先要更新教育理念。要讓學(xué)生、家長、學(xué)校及全社會認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價值，轉(zhuǎn)變智育至上、唯實用主義的傾向，重視大學(xué)生關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。建立一套完善的傳統(tǒng)文化教育教育教學(xué)體系與良好的教育教學(xué)手段。

3.2營造傳統(tǒng)文化育人氛圍。

傳統(tǒng)文化教育需通過各種方法與形式來幫助大學(xué)生親近、了解傳統(tǒng)文化，而良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量。要以創(chuàng)建優(yōu)雅的人文環(huán)境、營造傳統(tǒng)文化育人良好氛圍著手，以創(chuàng)建優(yōu)雅的校園文化環(huán)境為載體，將傳統(tǒng)文化元素盡可能地帶入到校園環(huán)境建設(shè)中去，讓大學(xué)生充分認(rèn)識、認(rèn)同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，使當(dāng)代大學(xué)生置身于一個有著濃郁中國文化風(fēng)情與韻味的融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的優(yōu)雅校園，時刻感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)，從而提升他們的文化品位，培養(yǎng)健康的人格。

3.3開展傳統(tǒng)文化主題教育活動

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以文化經(jīng)典為主要內(nèi)容，力求專精結(jié)合、循序漸進(jìn)，注重寓教于樂、引導(dǎo)啟發(fā)。中國傳統(tǒng)文化的載體多為文言典籍，可能會使初學(xué)者產(chǎn)生枯燥無味之感。古人云，“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成”。因此，高校應(yīng)通過開展各種關(guān)于傳統(tǒng)文化的主題教育活動，以貼近學(xué)生生活的形式，寓教于樂，把傳統(tǒng)文化的魅力盡可能的展示出來，努力使原本枯燥無味的傳統(tǒng)文化教學(xué)變得興趣盎然。

參考文獻(xiàn)：

[1]竇坤，劉新科.中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值及其傳承[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（03）：115-119.

[2]李佑球.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育管窺[J].湖南省社會主義學(xué)院學(xué)報，2009（02）：82-84.

作者簡介：

篇3

[關(guān)鍵詞]文化民生；觀念；兩輪驅(qū)動；三種力量；四項工作；五大活動

在物質(zhì)生活較為充裕的新時期，民生已經(jīng)不僅僅是衣食住行之類物質(zhì)層面的東西，它還應(yīng)當(dāng)包含文化的層面：同時，在精神生活高度豐盈的今天，文化不應(yīng)再是束之高閣的陽春白雪，更應(yīng)同廣大老百姓的點滴生活融為一體，為民生服務(wù)。筆者擬就“文化民生”問題談?wù)勛约旱膸c看法。

一、樹立一個觀念：文化民生

隨著經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展，人民群眾的基本物質(zhì)生活已基本得到滿足，生活水平和質(zhì)量顯著提高，人們的需求正逐漸由物質(zhì)型需求向更高層次的精神型需求轉(zhuǎn)變，更多的人開始追求精神文化生活的充實和滿足。文化正日益成為人們生活不可或缺的重要內(nèi)容，文化民生成為新時期民生的核心。

要切實解決文化民生問題，保障人民群眾基本文化權(quán)益，豐富群眾精神文化生活，提升我國文化軟實力，為實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展提供智力支持和人才保障，就必需樹立文化也是民生的觀念。馬克思指出：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”，也就是說人的活動的整個過程就是根據(jù)這個“觀念”進(jìn)行的。意識的能動作用不僅在于人們從實踐中形成正確的思想。更重要的在于通過指導(dǎo)實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實。俗話也說：只有想不到，沒有做不到。雖然這句話有失偏頗，也太過絕對，但也不是毫無道理。雖然想到的不一定都能真正做到，但如果想都沒想到，那就絕對做不到，這點卻是毫無異議的。

所以，樹立文化民生觀念，進(jìn)一步認(rèn)識文化民生在當(dāng)今時代的重要性、緊迫性和長期性，形成全社會共同關(guān)注文化民生，人人謀劃文化民生，不斷尋求文化民生的解決之道，真正滿足群眾日益增長的文化需求，文化民生問題的解決才能成為可能，社會主義文化大繁榮大發(fā)展也才有希望。

二、堅持兩輪驅(qū)動：文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)

黨的十指出：“要堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展”。進(jìn)一步明確了社會主義文化大發(fā)展大繁榮的基本路徑，就是要堅持公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進(jìn)步。

二者在本質(zhì)上有所不同。公益性文化事業(yè)，強(qiáng)調(diào)的是公益性，以政府作為服務(wù)主體，應(yīng)從保障人民群眾基本文化權(quán)益入手，努力構(gòu)建覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系，切實解決群眾看電視難、聽廣播難、讀書難、看報難、看電影難、聽?wèi)螂y、搞活動難等精神文化生活需求，從而實現(xiàn)公共文化服務(wù)均等化。解決的是群眾基本文化消費的需求問題。而經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)營性，以市場為主體，要求文化企業(yè)應(yīng)根據(jù)市場的變化，充分發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，生產(chǎn)出更多更好的精神文化產(chǎn)品，以滿足群眾文化消費需求，繁榮文化市場，解決的是文化產(chǎn)品的供給問題。

二者在關(guān)系上十分緊密。公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)作為文化發(fā)展的兩個輪子，二者相輔相成、互為統(tǒng)一、缺一不可。沒有公益性文化事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)就會失去應(yīng)有的市場和動力，人民群眾的基本文化消費就不可能得到有效滿足，文化民生就難以得到妥善解決：沒有經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，公益性文化事業(yè)就會缺少必要的內(nèi)容和條件，文化創(chuàng)造活力將難以釋放，文化繁榮就可能無法實現(xiàn)。

所以，要切實解決文化民生問題，促進(jìn)文化大繁榮大發(fā)展，確保廣大群眾基本文化權(quán)益的實現(xiàn)，就必須堅持兩手抓，兩手都要硬，即一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，也只有堅持兩輪驅(qū)動，充分調(diào)動政府在公益性文化事業(yè)和市場在經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)中的積極作用，社會主義先進(jìn)文化的繁榮和發(fā)展才能得以實現(xiàn)，人民群眾的文化民生問題才能得到根本解決，從而真正實現(xiàn)社會主義文化建設(shè)的科學(xué)發(fā)展。

文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)作為推進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮的兩個輪子。只有真正堅持好兩輪驅(qū)動，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)同步發(fā)展，才能不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。

所以。抓住文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩輪驅(qū)動，才是豐富群眾精神文化生活、繁榮社會主義先進(jìn)文化、提升國家文化軟實力的關(guān)鍵所在，

三、調(diào)動三種力量：政府、市場、群眾

文化民生問題的解決，從空間上來講，涉及千家萬戶、東中西部、城市農(nóng)村；從時間上來說，必將是一個長期的過程；從內(nèi)容上來看，是一個十分龐雜的系統(tǒng)工程：從路徑上來看，關(guān)乎文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。要切實解決文化民生問題，滿足群眾精神文化生活的需求，必須動員全社會的力量，努力形成政府、市場和群眾等多方面的合力，共同推進(jìn)文化民生的解決，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮。

一是加強(qiáng)政府對文化民生工作的引導(dǎo)和扶持。政府作為解決文化民生問題的主體，首先應(yīng)充分利用政府所掌握的豐富的公共資源，認(rèn)真履行自己的職責(zé)，努力搞好文化民生工作的宣傳和引導(dǎo)，形成全社會共同關(guān)注文化民生、思考文化民生、解決文化民生的濃厚氛圍。其次是制定政策，做好規(guī)劃，建立長效體制機(jī)制，凸顯政策引導(dǎo)功能；第三是加大政府扶持力度。不斷加大對文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入。對文化事業(yè)加大資金的扶持和投入，完善公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，盡可能建立覆蓋面廣、方便快捷、形式多樣的公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)：對文化產(chǎn)業(yè)加大政策扶持力度，要讓文化生產(chǎn)力進(jìn)一步釋放。文化創(chuàng)造活力進(jìn)一步顯現(xiàn)。文化市場體系進(jìn)一步健全，文化資源配置進(jìn)一步優(yōu)化：第四是搞好市場監(jiān)管，強(qiáng)化工商、稅務(wù)、公安、文化執(zhí)法大隊、網(wǎng)絡(luò)管理中心等的監(jiān)督管理職責(zé)，搞好文化市場和文化產(chǎn)品的監(jiān)管，加大文化執(zhí)法檢查力度，確保文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)健康有序運(yùn)行，讓更多積極健康向上的文化產(chǎn)品惠及全體人民，用更好的文化服務(wù)滿足群眾的基本文化需求。

二是充分發(fā)揮市場在文化資源優(yōu)化配置中的基礎(chǔ)性作用。推進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展，應(yīng)充分利用和發(fā)揮市場在資源優(yōu)化配置中的積極作用，遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，尊重文化自身發(fā)展規(guī)律，掌握群眾文化消費需求，用市場來調(diào)節(jié)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)供求關(guān)系，增強(qiáng)市場供給的靈活性、針對性和多樣性，實現(xiàn)公平和效率兼顧、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益協(xié)調(diào)發(fā)展的基本目標(biāo)。同時，通過市場調(diào)節(jié)，促進(jìn)文化市場繁榮，規(guī)范文化消費價格，降低文化產(chǎn)品生產(chǎn)成本，激發(fā)文化產(chǎn)品創(chuàng)造活力。增強(qiáng)文化產(chǎn)品競爭力。

供求理論告訴我們，市場需求是產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售的最大動力，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)中，只要文化事業(yè)得到發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)就必然發(fā)生根本性變化，會自覺適應(yīng)市場需求，根據(jù)群眾精神文化生活需求變化，不斷生產(chǎn)出新的精神文化產(chǎn)品，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)健康良性發(fā)展，同時解決文化民生對文化事業(yè)和文化產(chǎn)品的需求。從而推動社會主義先進(jìn)文化的繁榮和發(fā)展。

三是尊重群眾的首創(chuàng)精神，調(diào)動群眾生產(chǎn)和消費的積極性。群眾既是文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的消費者，也是文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)者。在解決文化民生，促進(jìn)文化繁榮的過程中，我們必須高度重視。充分調(diào)動和發(fā)揮群眾的積極作用。一是要充分調(diào)動群眾在文化民生中的組織和協(xié)調(diào)作用，讓他們積極參與到文化民生的解決中來。為切實解決文化民生做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)；二是要充分尊重和調(diào)動群眾的積極性和創(chuàng)造性，力爭創(chuàng)造更多更好更貼近群眾生活的精神文化產(chǎn)品，滿足群眾的精神文化生活需求。

四、突出四項工作：改革創(chuàng)新、公共服務(wù)、文化產(chǎn)品、群眾需求

一是改革創(chuàng)新。要不斷加快文化體制機(jī)制改革創(chuàng)新。文化體制機(jī)制改革創(chuàng)新，是決定社會主義先進(jìn)文化繁榮發(fā)展的關(guān)鍵，是解決文化民生的先決條件，更是提升文化軟實力的制度保障。要通過不斷改革創(chuàng)新，努力消除阻礙文化發(fā)展的體制機(jī)制障礙，切實解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，使文化創(chuàng)造活力得到充分釋放，統(tǒng)一開放、競爭有序的文化市場體系基本形成，公共文化服務(wù)的水平和能力進(jìn)一步增強(qiáng)。所以，加快文化體制機(jī)制改革創(chuàng)新，是新時期精神文化工作的重要任務(wù)。是提升文化軟實力的重要內(nèi)容，是解決文化民生的基本保障，更是文化繁榮的戰(zhàn)略選擇。應(yīng)通過文化體制機(jī)制改革創(chuàng)新，努力構(gòu)建有利于文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制機(jī)制，使文化創(chuàng)造活力得到充分釋放，人民群眾文化生活的基本需求得到滿足。

二是公共服務(wù)。就是要加快公共文化服務(wù)體系建設(shè)，努力構(gòu)建覆蓋面廣、方便快捷、設(shè)施完善、管理到位的公共文化服務(wù)體系，使人民群眾基本文化權(quán)益得到根本保障，真正體現(xiàn)公共文化服務(wù)的公益性、基本性、均等性和便利性，充分發(fā)揮政府在文化事業(yè)中的主體作用，不斷加大政府投入，完善公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)基本公共文化服務(wù)的均等化和常態(tài)化。

三是文化產(chǎn)品。要充分發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，努力調(diào)動文化企業(yè)和文化單位對文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、生產(chǎn)和銷售的積極性和主動性，努力提供融思想性、藝術(shù)性和觀賞性于一體的文化產(chǎn)品，滿足人民群眾多樣性文化需求，促進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)同步發(fā)展。

四是群眾需求。文化民生作為人民群眾的民生需求，理所當(dāng)然要把滿足群眾精神文化需求作為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，要把豐富群眾基本精神文化生活作為基本要求，要把群眾喜愛、思想性藝術(shù)性和觀賞性相統(tǒng)一作為根本方向，脫離群眾需求的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是不存在的，只有真正從人民群眾中來，又回到人民群眾中去的文化產(chǎn)品，才是有頑強(qiáng)生命力和感召力的，也只有這樣，社會主義文化才能真正實現(xiàn)大繁榮大發(fā)展。

五、抓好五大活動：品牌打造、廣場文化、展演巡演、五送活動、群眾活動

一是“品牌打造”活動。要根據(jù)本地區(qū)文化資源優(yōu)勢，深入挖掘特色文化元素，積極打造有自身特色的文化品牌，擴(kuò)大文化影響力和感召力。

二是“廣場文化”活動。要把“廣場文化”活動深入持久開展下去，以重大節(jié)慶為契機(jī)，把廣場文化活動作為弘揚(yáng)主旋律、引領(lǐng)社會風(fēng)尚、教育廣大群眾、凝聚人心、服務(wù)發(fā)展、豐富群眾文化生活的創(chuàng)新形式。促其常態(tài)化發(fā)展。

三是“展演巡演”活動。文化單位、文化企業(yè)、文藝團(tuán)體，應(yīng)結(jié)合自身特點，充分利用本地文化資源，創(chuàng)作一批集思想性、藝術(shù)性和觀賞性于一體，群眾喜聞樂見的文化藝術(shù)精品，到基層和全市全國各地進(jìn)行展演巡演，以提高本土文化的影響力和美譽(yù)度，增強(qiáng)群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作的積極性和主動性。

篇4

【關(guān)鍵詞】蒙元文化 旅游景觀 特色創(chuàng)新 歷史文化

【中圖分類號】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-9646(2008)09(a)-0203-01

1 蒙元文化概述(蒙元文化定義和基本精神)

蒙元文化是草原文化、中原文化、中外文化交融的產(chǎn)物,是農(nóng)耕文化、游牧文化和邊塞文化的聚集、融合、傳承和積淀,具有鮮明的地域特色、民族特色,形成了兼容并蓄的地域文化體系。其中,蒙古族帝王文化、宮廷文化、祭祀文化、民俗文化,正是蒙元文化的核心部分。每個民族的文藝?yán)碚撍枷牒蛯徝酪庾R,無不積淀著該民族的文化精神。蒙元文化的基本精神。

其一,作為蒙古族傳統(tǒng)文化基本精神之一的英雄精神,乃是由普遍流行于古代北方游牧民族中的英雄崇拜上升凝聚而來的。在那樣的時代里,人們需要英雄人物的保護(hù),這些英雄化的神不僅能從精神上給他們以安慰,同時更能使其從心理上得到激勵和鼓舞,讓人們在體驗著英雄經(jīng)歷的同時,也在努力想要成為英雄那樣的人物,受到尊敬和崇拜。

其二,蒙元文化中的自由精神是從其社會、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)部自發(fā)形成的,蒙古人在生存空間上的自由行動為其內(nèi)在自由精神的形成奠定了一個客觀的物質(zhì)基礎(chǔ),自由的生活方式和以個人為主體的文化生活又為其提供了一種制度上的保證和精神上的享受。

其二,務(wù)實精神對于古代蒙古人來說,即是反對玄想空談,崇尚腳踏實地。在嚴(yán)酷的自然環(huán)境沖擊下,面對現(xiàn)實,直面人生是他們最基本的人生信條。古代蒙古人能夠極好的適應(yīng)自然環(huán)境,為自己選擇一種最為恰當(dāng)?shù)纳娣绞?這體現(xiàn)的是一種務(wù)實的生活態(tài)度,無論是作為主業(yè)的畜牧業(yè),還是作為副業(yè)的狩獵業(yè),都是他們基于現(xiàn)實環(huán)境需要、及生存需要而做出的最切合實際的選擇。

其三,開拓精神。游牧民族的生活方式?jīng)Q定了他們的性格特征:好奇、冒險、易于接受新鮮事物、不斷地尋找機(jī)會并且創(chuàng)造機(jī)會,這就是一種典型的開拓精神。對于蒙古人來說,這種精神主要體現(xiàn)在兩個方面:即從生存的角度來講,遷徙活動是開拓精神最初的行為基礎(chǔ),為了尋找合適的牧場、水源以及居住地,牧民不斷的進(jìn)行著遷徙,這是最基本、最原始的開拓行為。另外,從發(fā)展的較高層次來講,這種開拓精神則體現(xiàn)在一系列征服戰(zhàn)爭中。通過這種戰(zhàn)爭,他們既獲得了廣大的生存空間,也獲得了豐厚的經(jīng)濟(jì)利益,所以,戰(zhàn)爭行為早期是以經(jīng)濟(jì)目的為主,后來才發(fā)展至政治、軍事等方面?？恐@種精神,蒙古人不僅為自己開拓了生存之路,而且為部落、民族、國家開拓出了發(fā)展壯大之路。

2 蒙元文化的多元性及其歷史地位

“蒙元文化”的多元性特征造就了這一地區(qū)人民具有寬闊的胸懷、對異文化包容,并主動學(xué)習(xí)和汲取其他民族的優(yōu)秀文化。元朝統(tǒng)一中國后,中原與邊疆地區(qū)關(guān)系日益緊密,南北文化相互交融,彼此產(chǎn)生不同程度的影響。以中原傳統(tǒng)文化為主的多民族文化和諧并存、共同發(fā)展,形成了蒙元文化一大特色,因此被歐洲人稱為“世界上最大的奇跡”。

蒙元王朝是中國古代歷史上思想文化禁錮制度最少的王朝之一,它不僅沒有從官方角度提出“避違"制度,而且蒙元時期的文化禁令相比較于明清兩朝,僅是它們的幾十分之一。另外,它還是中國古代歷史上唯一明確提出自由的朝代,薩滿教是匈奴、突厥、蒙古固有的生態(tài)宗教,是古代蒙古高原傳統(tǒng)思想的基石。在十三世紀(jì)蒙古人仍信仰薩滿教的同時,接納了佛教、伊斯蘭教和基督教,并在蒙古高原形成了具有地區(qū)特點、民族特點的綜合性宗教體系。

蒙古族善于同兄弟民族相互學(xué)習(xí),成吉思汗利用維吾爾人創(chuàng)制了回紇蒙古文字,元世祖忽必烈利用人創(chuàng)制了八思巴蒙古文字,額爾德尼利用回紇蒙古文字創(chuàng)制了滿洲文字。蒙古語曾經(jīng)是世界上第一種國際語,十三世紀(jì)用回紇蒙古文撰寫的世界名著《蒙元秘史》還保留至今,這是一部研究古代游牧文明的獨一無二的珍貴史料。

中國“戲劇史和文學(xué)史上的重大事件” ――元曲(散曲和雜劇)也是在兼容的文化環(huán)境下形成的。元曲的誕生與繁榮,主要得益于蒙元時期北方少數(shù)民族倫理道德的影響和文化政策的寬松。元曲包括散曲和戲劇(雜劇、南戲),在元代文學(xué)中成就最高,被視為元代文化的精華。自此,后人把元曲、唐詩和宋詞并列,視為中國古代文化的瑰寶。

在建筑方面,規(guī)模宏偉、富麗堂皇的上都城,就是一座具有漢式宮殿樓閣和草原氈帳風(fēng)格的新興城市,充分反映了兩種建筑文化的特色。蒙古宮殿的建筑形式和基本結(jié)構(gòu)完全吸收了漢族的傳統(tǒng),但在技術(shù)、結(jié)構(gòu)、材料以及建筑裝飾方面都有了新的創(chuàng)造,普遍運(yùn)用色彩絢麗的琉璃作為建筑的裝飾,宮殿平面一般均采取“工”字形,即在宮殿與宮殿之間用柱廊連接。殿內(nèi)布置普遍使用壁衣和地毯,凡屬木結(jié)構(gòu)的部分都用織造物遮蓋起來,具有濃郁的蒙古宮帳的特點。此外,在鄂爾多斯等地方所新建的許多佛寺、廟宇,也都吸收了建筑藝術(shù)的精華。將寺廟中的佛像、壁畫、唐卡裝飾與蒙、漢、藏的雕塑和繪畫藝術(shù)有機(jī)地融為一體。

蒙元時期,東亞、中亞、西亞、歐洲的部分地區(qū)相繼納入蒙古汗國的統(tǒng)治之下。戰(zhàn)爭帶來消極影響的同時,在客觀上也帶來了積極影響。它使歐亞之間經(jīng)濟(jì)文化交流的壁壘被打破。官方鼓勵通商的開放政策,便利安全的交通驛站,拉近歐亞之間的距離,使各種文化之間的直接對話成為現(xiàn)實,各地區(qū)之間縮短了因發(fā)展不平衡造成的文明進(jìn)程的差距,尤其是文化交流讓中國認(rèn)識了世界,世界也認(rèn)識了中國,東西方間的神秘面紗被揭開,世界文明史由此進(jìn)入新的發(fā)展階段。

3 結(jié)語

穿過歷史的塵湮,審視“蒙元文化”這朵中華民族百花園里的奇葩,會發(fā)覺它是如此悠久、絢爛、獨具魅力。蒙元文化吸納多種文化的有益成分,達(dá)到歷史性的高度,具有了顯著的多元性和空前的繁榮。蒙元時期,中華版圖橫跨歐亞地域和眾多民族的大一統(tǒng)局面使得文化的發(fā)展具有前所未有的深厚內(nèi)涵。作為元王朝的主流文化對社會和歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也對世界的文化發(fā)展和人類的文明產(chǎn)生了不容忽視的重大影響。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉濱誼.歷史文化景觀與旅游策劃規(guī)劃設(shè)計[M].中國建筑工業(yè)出版社2003.4 P3.

[2] 蕭啟慶.蒙元的歷史與文化 蒙元史學(xué)術(shù)研討會論文集.臺灣學(xué)生書局.2001.

[3] 李宗桂.中國文化概論[M].中山大學(xué)出版社.1988.P34.

[4] 烏云巴圖、葛根高娃.論蒙古族傳統(tǒng)文化的基本精神[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版). 1997.6 P70.

[5] 齊?斯秦巴托.蒙元文化之學(xué)問.元上都文化網(wǎng)站.2006.12.26.

[6] 陳巴特爾.試論蒙古民族傳統(tǒng)文化的形成、變遷及其特點[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報.2004.5.P66-69.

篇5

【關(guān)鍵詞】 市場化；渭南精神；傳承；發(fā)揚(yáng)

一方水土養(yǎng)一方人，一方文化育一方精神。渭南作為古都長安的千年京畿重地，創(chuàng)造了燦爛輝煌、獨具個性的渭南文化，熔鑄了血脈相承、品質(zhì)獨特的渭南精神。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善，給渭南精神的傳承與發(fā)揚(yáng)以全新的基礎(chǔ)和寬闊的視野，創(chuàng)造了前所未有的機(jī)遇，也帶來了極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。建設(shè)文化強(qiáng)市，傳承與發(fā)揚(yáng)渭南精神的任務(wù)尤顯迫切而艱巨。

一、渭南的人文性格及精神特點

渭南地處祖國內(nèi)陸腹地，陜西東大門，歷史亙古，文化悠久。“中華第一詩”——《詩經(jīng)》開篇《關(guān)雎》描寫的故事就發(fā)生在渭南洽川，渭南有“三圣”，字圣倉頡創(chuàng)造了漢字，酒圣杜康釀造出美酒，史圣司馬遷寫出了《史記》；渭南有“三賢”，他們是大詩人白居易、韓國公張仁愿、一代名相寇準(zhǔn)；渭南有“清室三相”他們是狀元宰相王杰、抗英烈相王鼎、理財能相閻敬銘。在渭南的歷史上，曾先后出過6位皇帝、80多位宰相、300多位將軍和一大批歷史文化名人。以他們?yōu)榇淼臍v代渭南人，用“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的錚錚風(fēng)骨和矢志追求，推動了中華民族的文明進(jìn)程，成為一個時代的標(biāo)志人物，成為這塊土地永恒的驕傲。由于地處“京畿”，受“修身、齊家、治國、平天下”和“溫良恭儉讓”思想的熏陶教化，培育了獨具特色的渭南精神。渭南精神可以概括為：勤勞善良、樸實耿直、重教尚學(xué)、公道正派、剛強(qiáng)果斷、敢為人先、勇于擔(dān)當(dāng)。

作家實說：歷史上凡是進(jìn)入當(dāng)時政權(quán)的關(guān)中人，禍國殃民的奸佞之徒幾乎數(shù)不出來，一個個都是堅辭嘴硬、不折不摧的大丈夫。渭南蒲城的王鼎和楊虎城就是典型的代表，他們一個是晚清軍機(jī)大臣，一個是西北軍首領(lǐng)。時，王鼎對道光皇帝以死相諫；時，楊虎城對發(fā)動兵諫。在近百年里兩次民族危亡的緊要關(guān)頭，兩個渭南人分別以死諫和兵諫的方式挺身而出，這就是為國分憂、為民請命，也是一種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木耋w現(xiàn)。

渭南人大多性格內(nèi)向，寡言少語，外冷內(nèi)熱，情感深藏。渭南人實誠，豪放，面冷心熱，與朋友交，義氣為先。脾氣相投，性格和得來，可以把心掏出來；但人品看不上，正眼也不瞧一下，正是話不投機(jī)半句多。渭南人大多性情耿直，寧折不彎。不善察言觀色，也不愛逢迎，最看不慣拍馬溜須之徒。厚重有余，機(jī)靈不足正是渭南人的優(yōu)劣所在。

二、市場化背景下渭南精神的新生機(jī)遇與挑戰(zhàn)

市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善，給渭南精神帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。市場經(jīng)濟(jì)，競爭求勝，倡導(dǎo)的是一種開拓創(chuàng)新的精神、契約合作的精神、誠實信用的精神、搶抓機(jī)遇的精神、法治秩序的精神、民主平等精神、科技取勝精神和責(zé)任共榮精神，這些精神品質(zhì)，有的深深地扎根于我國傳統(tǒng)文化的沃土，有的在新的歷史條件下被強(qiáng)化，有的對于挖掘人們的潛能、鼓勵人的創(chuàng)新、提升人的能力具有極鮮明的作用，已經(jīng)得到社會成員的認(rèn)可、響應(yīng)和踐行，成為當(dāng)今時代精神的重要內(nèi)容，內(nèi)化為新時期渭南精神的核心，成為凝聚力量，鼓舞斗志、引領(lǐng)風(fēng)尚的精神價值。

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是具有兩面性的，市場競爭中積極的刺激和擴(kuò)展會增加人對財富的欲望，同時也會消弱人對其他事物的需求，如果把人的一切活動都?xì)w宿到發(fā)財致富這個巨大的漩渦中，高度的、頻繁的刺激人們的求財心理，這就會造成權(quán)錢交易導(dǎo)致的腐敗，還有人格、良心、情感、原則被一些人出賣，造成社會道德的大滑坡；假冒偽劣盛行，虛假廣告泛濫，污染環(huán)境嚴(yán)重，貧富差距加大、就業(yè)形勢嚴(yán)峻等，人的生計受到威脅與影響，引發(fā)大量社會犯罪和不安定因素。這些都會反映到人們的精神生活中來，反映到人與人的關(guān)系上，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極現(xiàn)象，這些無疑給構(gòu)建新時期的渭南精神帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，給人民精神家園的構(gòu)建造成極大障礙和困難。

在這種背景下，傳承與發(fā)揚(yáng)新時代渭南精神，面對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，遵守市場機(jī)制下對經(jīng)濟(jì)體制的挑戰(zhàn)和帶來的機(jī)遇，立足改革發(fā)展的高起點，將中華美好的傳統(tǒng)文化向更高的世界舞臺展示，對于外界的影響我們應(yīng)該保持一種開放包容的心態(tài)，取其精華去其糟粕、綜合創(chuàng)新，將競爭精神與合和文化、科技求實真理至上文化與人倫和睦藝樂至善精神有機(jī)結(jié)合，汲取多種文化的積極因素，繼承創(chuàng)新當(dāng)今時代的渭南精神。

三、在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下傳承和創(chuàng)新渭南精神

當(dāng)今渭南已進(jìn)入發(fā)展的競賽中，發(fā)家致富、富民強(qiáng)國、全面發(fā)展，不停頓、不自滿，挖掘潛力，調(diào)動因素，動員資源，極力推動發(fā)展，已經(jīng)成為全國人民和渭南人的基本共識和現(xiàn)實行為。由物的發(fā)展轉(zhuǎn)為人的發(fā)展，由外延的發(fā)展轉(zhuǎn)化為內(nèi)涵的發(fā)展，由數(shù)量的增加轉(zhuǎn)化為質(zhì)量的提升，由器物的擴(kuò)展提高為道的升華，在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，發(fā)展越來越走向人性化、全面化、協(xié)調(diào)化、可持續(xù)化，發(fā)展不斷接近科學(xué)。

渭南精神的繼承與發(fā)揚(yáng)依靠全體渭南勞動人民，必須高度重視和充分發(fā)揮所有人的主體創(chuàng)造性。在社會主義科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，競爭與發(fā)展始終構(gòu)成兩種基本的動力，兩種基本的精神品格，兩種基本的價值坐標(biāo)，構(gòu)成塑造渭南精神的基本價值原則。在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，凝聚成新的歷史時期的渭南精神，體現(xiàn)出渭南人民生活品質(zhì)、價值追求、理想信念和終極關(guān)懷，成為渭南人一切言行、社會所有活動的基本價值、最終依據(jù)、最后根源和最終標(biāo)準(zhǔn)，成為渭南人一切幸福快樂和美好價值的核心內(nèi)容、根本標(biāo)準(zhǔn)和基本保障。這是構(gòu)成新時期渭南精神的核心和基礎(chǔ)。

在此基礎(chǔ)上，要深入挖掘和整合渭南豐富的文化資源，繼承和發(fā)揚(yáng)秦東兒女忠厚正直、豁達(dá)淳樸、崇禮尚義、勇敢堅韌、勤勞智慧的優(yōu)良傳統(tǒng)，著力培育“改革創(chuàng)新、開放包容、忠誠守信、務(wù)實拼搏、敢為人先”的新時期渭南精神。一個民族的覺醒首先是精神的覺醒，一個國家的強(qiáng)盛離不開精神力量的支撐。新時期渭南精神，脫胎于千年風(fēng)韻，歷經(jīng)歲月的萃取，改革浪潮的洗禮，已經(jīng)成為社會主義核心價值體系的重要組成部分。

篇6

今天,當(dāng)我們使用流行文化概念的時候,自然受到20世紀(jì)以來西方文化理論發(fā)展語境的限定。在這個限定之下,“流行文化”所指對象,就是在現(xiàn)代社會的世俗化發(fā)展中,特別是20世紀(jì)以來,新興的大眾化的文化現(xiàn)象和文化活動。與傳統(tǒng)的文化類型相比,流行文化具有三個基本特征:第一,流行文化是現(xiàn)代社會生活世俗化的產(chǎn)物,它不僅以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ),而且直接構(gòu)成一種商品經(jīng)濟(jì)的活動形式;第二,流行文化以現(xiàn)代大眾傳媒為基本載體,并且在大眾傳媒的操作體制中流行、擴(kuò)展;第三,流行文化是一種消費性文化,呈現(xiàn)出娛樂性、時尚化和價值混合趨向。由于這個三個基本特征,流行文化的興起不僅從根本上沖擊了傳統(tǒng)文化活動,迫使它在高雅文化與通俗文化(體制文化與民間文化)兩個層次傳型,而且使當(dāng)代文化發(fā)展為一種普遍的文化危機(jī)運(yùn)動。西方文化理論研究的興起,在很大程度上是以這種普遍的文化危機(jī)感為契機(jī)的。

文化作為人的一種生活方式,首要功能是為生活于其中的人們提供特有的意義和價值。文化建設(shè)的要義就是為人們的日?；顒咏ㄔO(shè)具有普遍性、持續(xù)性的意義和價值體系。在這個意義上,文化又被界定為發(fā)現(xiàn)和建立理想的活動。 流行文化的第一個問題是文化意義和價值的失效、瓦解。相對于傳統(tǒng)文化以宗教為內(nèi)含的精神至上原則,流行文化推行的是一種世俗化的非精神原則,即以個體的享受、娛樂和為動機(jī)。由于這個文化原則的轉(zhuǎn)換,在18世紀(jì)直到19世紀(jì)中,在傳統(tǒng)文化崩潰的背景上,流行文化的早期發(fā)展表現(xiàn)出一種精神潰敗(頹廢)狀態(tài)。盧梭作為現(xiàn)代文化的啟蒙者同時成為它的第一個批判者,乃是因為他對這種精神潰敗狀態(tài)的預(yù)言家式的敏感和不滿。他以個體自我的精神自由的建設(shè)為目標(biāo),反對現(xiàn)代文明確立的流行的(社會化)生活方式,主張向自然的真實性和獨立性回歸。席勒則認(rèn)為,現(xiàn)代文明建立的是一種個體與社會、精神與物質(zhì)、感性與理性分裂的文化,在這種文化中,人性的完整性被破壞了。他認(rèn)為,重建完整人性的途徑是對人進(jìn)行審美教育,建設(shè)為人的自由完整生活提供基礎(chǔ)的審美文化。

流行文化的世俗化發(fā)展開拓了現(xiàn)代文化民主的空間,在對感望和自由享受的肯定中否定了經(jīng)典和權(quán)威的文化權(quán)力。這就導(dǎo)致了流行文化在總體上混亂無序的非理性(“無政府”)狀態(tài)。針對這個狀態(tài),19世紀(jì)中期阿諾爾德(M. Arnold)提出了一種反對流行文化的(中產(chǎn)階級)精英意識。這種精英意識把文化限定為“在本世界中被思想和表達(dá)的最好的事物”,并主張文化是只能由少數(shù)精英創(chuàng)造和發(fā)展的事業(yè)。 阿諾爾德的精英立場無疑包含了資產(chǎn)階級的文化霸權(quán)而不得人心。但是,他仍以偏激的形式指出流行文化的第二個問題,即文化活動是否需要保持其內(nèi)在統(tǒng)一性和超越性的問題。所謂雅—俗之爭,很大程度上就是堅持或反對文化的內(nèi)在價值和超越意義的爭論。無疑,流行文化是否定文化的內(nèi)在價值和超越意義的。這反映到流行文化的產(chǎn)品形式中,則是流行文化產(chǎn)品中普遍存在的機(jī)械復(fù)制、拼貼、重復(fù)等現(xiàn)象,以及這些現(xiàn)象形成的對文化差異的消解(文化同質(zhì)化)。在現(xiàn)代社會運(yùn)動背景上,對文化產(chǎn)品的一個基本要求是,它應(yīng)以其獨立完美的存在形式成為對個體獨立和自由的象征性表現(xiàn)。這是文化產(chǎn)品的現(xiàn)代美學(xué)價值。但是,流行文化產(chǎn)品不僅否定了現(xiàn)代意識對文化產(chǎn)品的原創(chuàng)性和獨立性要求,也成為對人自身的獨立和自由價值的象征性否定。 這是阿多諾(T.W.Adorno)、麥克唐納(D.Macdonald)和詹姆遜(F.Jameson)諸人反對流行文化(大眾文化)的一個重要原因。

文化作為人的一種基本行為方式,怎樣保證、體現(xiàn)人類自我存在的獨立和自由,是現(xiàn)代文化意識的核心所在。在這個核心點上,流行文化面臨著第三個問題,而且是它致命的問題:在大眾傳媒和市場經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合操作下,流行文化的生產(chǎn)和接受方式是否能夠保證它是人的獨立和自由的體現(xiàn)?阿多諾(T.W.Adorno)認(rèn)為,流行(大眾)文化是資本主義文化工業(yè)的產(chǎn)物。文化工業(yè)通過大眾傳媒操作的標(biāo)準(zhǔn)化、合理化生產(chǎn),對它的消費者(大眾)施行自上而下的有目的地整合和統(tǒng)治。文化工業(yè)的整合實現(xiàn)了對大眾自我意識的物化,即意識被整合為一致性的非意識。 “文化工業(yè)的意識形態(tài)力量在于,它用統(tǒng)一取代了意識”。 在對流行文化的批判中,阿多諾非常重視大眾傳媒對文化生產(chǎn)和接受的意識形態(tài)控制力量。這是阿多諾的深刻處。但是,如費斯克(J.Fiske)所指出的,流行文化在承擔(dān)資本和技術(shù)的意識形態(tài)控制功能的同時,也為現(xiàn)代的文化民主提供了空間,為大眾的自我表達(dá)提供了資源。 霍爾(S.Hall)引用葛蘭西的文化霸權(quán)觀念,把流行文化界定為一個不同階級爭奪文化霸權(quán)的戰(zhàn)場。他反對把統(tǒng)治者與大眾、主流文化與流行文化做非歷史的、靜態(tài)的二元對立的理解,認(rèn)為在爭奪文化霸權(quán)的斗爭中,對立的雙方互相作用、影響并轉(zhuǎn)化著對方。他認(rèn)為大眾作為被統(tǒng)治階級,也不具有單純的統(tǒng)一性,他即不是純粹的主流文化霸權(quán)的被動接受者,也不是純粹的反抗者。大眾在流行文化中生活于反抗與順從的矛盾運(yùn)動中。

2, 當(dāng)代藝術(shù)

流行文化在整體上改變了傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)方式、接受模式和價值體系。但是,在所有傳統(tǒng)文化形式中,藝術(shù)的轉(zhuǎn)型是最基本的,最具有主導(dǎo)意義的。因此,研究流行文化,必須把藝術(shù)的轉(zhuǎn)型作為主要對象。實際上,在上面討論的文化理論中,無一例外地都把藝術(shù)的轉(zhuǎn)型作為識別文化變化、轉(zhuǎn)型的基本標(biāo)志。為什么藝術(shù)轉(zhuǎn)型對于流行文化的形成具有主導(dǎo)意義?這有四個基本原因:第一,在傳統(tǒng)文化活動中,高雅文化的三種基本形式,藝術(shù)、宗教和哲學(xué),藝術(shù)是最接近日常生活的,而且傳統(tǒng)流行的民間文化主要是以藝術(shù)的形式存在的。因此,當(dāng)代文化的流行化轉(zhuǎn)型,必然以藝術(shù)為主體;第二,進(jìn)入現(xiàn)代社會之后,宗教的衰落留下了價值實踐體系的真空,藝術(shù)實際上代替宗教成為價值實踐的新體系。因此,當(dāng)藝術(shù)失去了為宗教服務(wù)的作用以后,藝術(shù)不僅被直接挪用為現(xiàn)代政治意識形態(tài)斗爭的工具,而且成為現(xiàn)代個體自我確認(rèn)、自我表現(xiàn)的基本方式;第三,藝術(shù)與大眾傳媒在制造形象化文化產(chǎn)品上的統(tǒng)一性,決定了兩者相互促進(jìn)和統(tǒng)一的前提。藝術(shù)與大眾傳媒統(tǒng)一的發(fā)展,不僅構(gòu)成了流行文化的主要景觀,而且實際上是流行文化的基本(主導(dǎo))形式。第四,藝術(shù)的流行化轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的巨大商業(yè)價值是其他文化形式所不可比擬的。流行藝術(shù)成為流行文化的主導(dǎo)形式,有商業(yè)動機(jī)的驅(qū)動,而且充分表現(xiàn)了流行文化的商品經(jīng)濟(jì)屬性。藝術(shù)在現(xiàn)代文化、特別是流行文化發(fā)展中的特殊地位,不僅是現(xiàn)代文化理論家特別關(guān)注藝術(shù)的基本原因,而且是美學(xué)在現(xiàn)代文化中產(chǎn)生和發(fā)展的基本原因。

藝術(shù)從傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代文化,一個根本性的變化是藝術(shù)從對宗教的附屬關(guān)系中解脫出來,成為獨立自由的形象塑造活動。這就是現(xiàn)代性所賦予藝術(shù)的自律性,也是美學(xué)得以確立的一個直接前提?？档旅缹W(xué)作為美學(xué)的奠基,原因之一,在于它第一次以哲學(xué)的形式明確系統(tǒng)地闡釋了審美和藝術(shù)的自律性。根據(jù)康德,藝術(shù)的自律性有三個基本原則:第一,藝術(shù)是自由創(chuàng)造的產(chǎn)品;第二,藝術(shù)是非功利、無目的(以藝術(shù)品自身為目的)的創(chuàng)造;第三,藝術(shù)是藝術(shù)家(個人)的天才的產(chǎn)物——不可重復(fù)的原創(chuàng)品。 但是,轉(zhuǎn)型為流行藝術(shù),藝術(shù)在同樣的三個方面喪失了自律性。大眾傳媒作為流行藝術(shù)的主要生產(chǎn)機(jī)器,從內(nèi)容到形式,從工具到手法,都控制了藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作,把他們整合到傳媒體系中,先天地決定了流行藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化和批量化生產(chǎn)方式。因此,本杰明(W.Benamin)認(rèn)為大眾傳媒的發(fā)展使藝術(shù)進(jìn)入了機(jī)械復(fù)制的時代。藝術(shù)的機(jī)械復(fù)制在取消藝術(shù)家的獨創(chuàng)性的同時了取消了藝術(shù)品存在的自律性――藝術(shù)品作為原始手工作品的唯一性和獨立存在。這不僅使藝術(shù)品喪失了奠基于原創(chuàng)性的神韻,而

且使之喪失了基本的神學(xué)儀式價值,取而代之以純粹的觀賞價值。本杰明肯定這個轉(zhuǎn)型,認(rèn)為在世界歷史上機(jī)械復(fù)制第一次把藝術(shù)從它對神學(xué)儀式的依附關(guān)系中解放出來。 無疑,解放為藝術(shù)的文化民主和非宗教的精神自由提供了前提,但是也使藝術(shù)作為主體自我確認(rèn)和自由的表達(dá)形式失去了內(nèi)在前提和先天的基礎(chǔ)。因為作為機(jī)械復(fù)制的藝術(shù),藝術(shù)不再是藝術(shù)家自己自由獨立的產(chǎn)品,因此也不再能夠直接成為他的個性和自由的體現(xiàn)。阿多諾反對流行藝術(shù),原因就在這里。反對向流行文化轉(zhuǎn)型,藝術(shù)的重要課題就是尋求維護(hù)自身獨立性的可能性。先鋒藝術(shù)運(yùn)動,則是以一種拒絕認(rèn)同和介入大眾(傳媒)文化的立場和相應(yīng)的激進(jìn)反叛形式,堅持著藝術(shù)獨立的文化價值。阿多諾和麥克唐納都把先鋒藝術(shù)作為一種抗議的文化形式而寄與希望。但是,先鋒藝術(shù)本身有兩個難以克服的困難使它的反叛和抵抗不可能作為一種基本的和常規(guī)化的文化反叛形式。第一,因為先鋒藝術(shù)拒絕認(rèn)同和介入,它相應(yīng)地拒絕了交流的可能性,這使先鋒藝術(shù)的反叛對于大眾只具有形式的意義而沒有內(nèi)容的意義――因為通過形式進(jìn)入內(nèi)容的途徑被截斷了,而且事實上先鋒藝術(shù)運(yùn)動的發(fā)展本身是向不斷形式化和技術(shù)化的方向展開的。第二,先鋒藝術(shù)發(fā)展的不斷形式化、技術(shù)化,導(dǎo)致了它的制度化發(fā)展。制度化發(fā)展不僅使先鋒藝術(shù)失去反叛機(jī)能,而且注定了它被商業(yè)和傳媒合作的流行文化同化、整合的命運(yùn)。正是在先鋒藝術(shù)被整合的意義上,今天我們才面對先鋒藝術(shù)的衰落:先鋒藝術(shù)作為一種文化反叛形式被流行文化保留和吸收,但它反叛的動機(jī)和力量都消解了。反體制的先鋒藝術(shù)被體制化,它的反叛形式被審美化為一種流行風(fēng)格,融入流行文化和日常生活中。

藝術(shù)自律性的喪失, 也就是藝術(shù)與生活之間的界限的取消。結(jié)果是,藝術(shù)生活化和生活藝術(shù)化的文化轉(zhuǎn)型。在這個過程中,唯美主義成為藝術(shù)活動的主導(dǎo)精神,即藝術(shù)的形式主義原則取代或壓制了藝術(shù)的精神理想原則。這使得藝術(shù)活動被簡化為審美――娛樂形象的生產(chǎn)和消費活動。因此,藝術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)、大眾傳媒共同組合成了大眾傳媒操縱的商業(yè)流行文化。這種商業(yè)流行文化以形象娛樂為主題活動,極大限度地消除了傳統(tǒng)文化界限,而使自身成為無界限的流行物。在商業(yè)流行文化中,消費主義和游戲精神實現(xiàn)了最好的結(jié)合,它在世界范圍內(nèi)展開刺激欲望和滿足欲望的游戲。在這場游戲中,整合一切的流行文化不取消什么,而是消解一切深度,使被納入其中的一切都趨于同質(zhì)的平面存在。就此而言,流行文化是非意識形態(tài)的、或多元化的文化。但是,它在表象之下仍然推行著消費主義和個人主義共生的意識形態(tài),并把這種意識形態(tài)化成無條件合理的生活欲望在大眾文化生活中展開和擴(kuò)張。流行文化的解放意義和壓抑意義都表現(xiàn)在這里,而大眾在流行文化中的自由與被動性也表現(xiàn)在這里。在流行文化的影響下,大眾的形象消費欲望被極大限度地擴(kuò)張了。這又刺激了流行文化的形象生產(chǎn)擴(kuò)張。在20世紀(jì)下半期,由于電子技術(shù)的加速發(fā)展,極大限度地擴(kuò)大了流行文化的形象生產(chǎn)能力,實際上形成了全球化的形象生產(chǎn)過剩。結(jié)果是,如鮑德里亞德(J.Baudrillard)所指出的,傳媒形象生產(chǎn)的擴(kuò)張,在根本上取消了現(xiàn)實與虛擬、原型與摹本之間的區(qū)別,我們生活在一個虛擬形象代替真實事物的世界。 對真實知覺和感覺的危機(jī),是流行文化面臨的根本危機(jī)。這個危機(jī)在極大限度擴(kuò)張藝術(shù)的形象塑造功能的同時,也把藝術(shù)活動轉(zhuǎn)變成為流行文化的基本癥候。

3, 美學(xué)的文化功能

流行文化的發(fā)展和藝術(shù)的流行化轉(zhuǎn)型,不僅產(chǎn)生了商業(yè)與文化的相互滲透、轉(zhuǎn)化,而且形成了商業(yè)文化的普遍擴(kuò)張。詹姆遜認(rèn)為,商業(yè)文化把形象生產(chǎn)普遍化,使審美形象彌漫在一切現(xiàn)實活動中?，F(xiàn)實普遍地被轉(zhuǎn)化為視覺形象,并且在世界范圍內(nèi)商品化。商業(yè)文化的擴(kuò)張打破了審美形象的封閉空間,使它向既有的整個文化環(huán)境開放。因此,審美獨立的傳統(tǒng)區(qū)別模糊或消失了,與之相應(yīng)的是審美的自律性結(jié)束,美學(xué)的自律性結(jié)束。詹姆遜把這個轉(zhuǎn)變定義為現(xiàn)代向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折。他指出,必須認(rèn)識到,審美形象在后現(xiàn)代時代中的復(fù)興是商業(yè)文化體系統(tǒng)治的表象。在后現(xiàn)代的文化活動中,遵循商業(yè)邏輯的形象生產(chǎn)滲透和代替了一切活動?！靶蜗笫墙裉斓纳唐?這是為什么不能期待它否定商品生產(chǎn)邏輯的原因;歸根到底,這也是為什么今天所有的美都是商品的原因。當(dāng)代偽審美主義對美的呼喚,只是一個意識形態(tài)的花招,而不是一種創(chuàng)造性的求助。” 因此,詹姆遜宣告美學(xué)的終結(jié),而且否定美學(xué)復(fù)興的主張。

詹姆遜揭示了當(dāng)代文化運(yùn)動的基本趨勢和美學(xué)所面臨的深刻困境。那么,在流行文化整合和消解文化差異,把文化普遍形象化的時代,美學(xué)是否真的失效而必須終結(jié)呢?我不能認(rèn)同詹姆遜的美學(xué)終結(jié)論。在流行文化中,藝術(shù)自律性的瓦解和文化普遍形象化產(chǎn)生的意義危機(jī),的確導(dǎo)致了對美學(xué)的審美—藝術(shù)自律原理的否定,并且使美學(xué)的審美(精神)升化原則落空。但是,詹姆遜宣布美學(xué)的終結(jié)仍然包含了對美學(xué)的誤解和對流行文化的簡單化理解。在其中,他有兩個基本錯誤:第一,他把現(xiàn)代與后現(xiàn)代的差異絕對化,并且把美學(xué)限定在現(xiàn)代的范圍,認(rèn)為隨著后現(xiàn)代對現(xiàn)代的取代,美學(xué)必然成為現(xiàn)代的殉葬品;第二,他把審美—藝術(shù)的自律原理等同于美學(xué)原理,實際上把美學(xué)限定在藝術(shù)自律的封閉空間中,認(rèn)定這個空間的開放就意味著美學(xué)基礎(chǔ)的瓦解。正是由于這兩個基本錯誤,詹姆遜輕率地拋棄了康德、黑格爾和阿多諾等人的美學(xué)為當(dāng)代文化提供的思想資源,并且在流行文化研究中,武斷地用社會學(xué)研究取代美學(xué)研究。我認(rèn)為,根據(jù)流行文化的基本特點,社會學(xué)的研究無疑是一個必要和重要的層次。但是,一方面,藝術(shù)形式是流行文化的基本形式,另一方面,流行文化的重要問題在根本上是與美學(xué)問題聯(lián)系的,甚至本身就是美學(xué)問題,因此,美學(xué)研究同樣是流行文化研究的一個必要而重要的層次。進(jìn)一步講,在流行文化研究中,社會學(xué)對文化與社會運(yùn)動整體聯(lián)系的描述和社會批判的功能,是美學(xué)所不能取代的;同時,美學(xué)對文化(藝術(shù))的內(nèi)在機(jī)能和意義的闡釋,對文化的內(nèi)在建設(shè)的功能,也是社會學(xué)所不能取代的。如果我們要積極地,既是批判性地、又是建設(shè)性地研究流行文化,必須重申和開拓美學(xué)的文化功能。

在現(xiàn)代文化發(fā)展中,美學(xué)的第一個文化功能是對以自由與獨立為內(nèi)含的現(xiàn)代人文精神的闡釋和張揚(yáng)。藝術(shù)自律性之所以成為美學(xué)的一個基本原理,其根本原因就在于它對于現(xiàn)代人文精神的基本象征意義。針對資本主義生產(chǎn)方式對人的存在的物化,藝術(shù)品的自律存在(審美形式)形成了一種文化抗議形式,如馬爾庫塞(H.Marcuse)所言,“是認(rèn)識和控訴的手段” 。但是,藝術(shù)自律性也包含了深刻的矛盾,因為它的封閉原則在形式上、象征性地肯定主體自由的同時,也成為對這個自由的內(nèi)在性和現(xiàn)實性的否定。美學(xué)的進(jìn)一步展開就是尋求對自律的封閉原則所包含的否定性的克服。席勒、謝林、黑格爾和馬克思,都通過對生命、精神、自然、社會和歷史內(nèi)容的引入,拓展或開放了審美—自律的空間,并且使之具有豐富的精神內(nèi)含和真實內(nèi)容。實際上,從18世紀(jì)中期確立以來,美學(xué)的整體運(yùn)動總是在自律與他律的基本矛盾中展開的。這不僅保證了美學(xué)對人文精神的象征性的展示,而且把這個展示發(fā)展為人文精神本身矛盾運(yùn)動的深化。個體與整體、感性與理性、自由與統(tǒng)一、有限與無限、形式與內(nèi)容,這些矛盾關(guān)系是現(xiàn)代人文精神所面臨的主要矛盾,也是美學(xué)在審美—藝術(shù)活動中研究和尋求解決的主要矛盾。更為重要的是,美學(xué)面對這些矛盾,堅持通過審美—藝術(shù)的自由創(chuàng)造尋求一個審美升化的統(tǒng)一境界。在這個意義上,美學(xué)已經(jīng)發(fā)展為一種包含了人文精神和理想性的審美精神。今天,針對流行文化對人文精神的物化和理想性的消解,重申審美精神是非常必要的。重申審美精神就是堅持文化活動的人文精神立場,就是堅持理想性對于文化的必要價值。無疑,重申審美精神應(yīng)落實為美學(xué)對流行文化活動的批判性的介入?！霸谡鎸嵉囊饬x上,文化不僅要使自身適應(yīng)人,而且同時要對人生活于其中的物化關(guān)系提出抗議,把光榮給予他?！?美學(xué)的批判性介入,就是在當(dāng)代文化運(yùn)動中,構(gòu)成美學(xué)與流行文化的張力關(guān)系。這個張力關(guān)系是保證文化和人文精神不被流行文化的商業(yè)操作完全整合和同化,保證人在文化中存在的光榮。

美學(xué)不僅在審美、藝術(shù)活動中貫徹以人文精神為內(nèi)含的審美精神,而且把這種審美精神實現(xiàn)為一種辯證的審美方式。美學(xué)的審美方式,在肯定審美對象感性存在的豐富性的基礎(chǔ)上,追求審美對象精神意義的豐富性。美學(xué)既承認(rèn)審美對象個體的特殊性,不可為整體

篇7

【論文關(guān)鍵詞】中等職業(yè)學(xué)校；文化建設(shè)

一、中等職業(yè)學(xué)校加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)的必要性

進(jìn)入21世紀(jì)以后，我國職業(yè)教育發(fā)展進(jìn)入一個新階段，職業(yè)教育的規(guī)模和質(zhì)量都達(dá)到了一個前所未有的高度，社會對職業(yè)教育的偏見也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)已成為提升學(xué)校核心競爭力的重要途徑。

(一)加強(qiáng)中職學(xué)校文化建設(shè)，是發(fā)展教育事業(yè)，實現(xiàn)職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)，推進(jìn)國家現(xiàn)代化進(jìn)程的必然要求。學(xué)校的任務(wù)是育人，對中等職業(yè)學(xué)校而言，就是要為生產(chǎn)、服務(wù)第一線培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者和實用人才。要實現(xiàn)這一任務(wù)和目標(biāo)，中職學(xué)校就應(yīng)加強(qiáng)文化建設(shè)，用優(yōu)秀的學(xué)校文化去教育、影響和陶冶學(xué)生，使之健康快樂成長。

(二)優(yōu)秀的學(xué)校文化是學(xué)校的品牌，是學(xué)校巨大的無形資產(chǎn)。隨著國家教育事業(yè)的發(fā)展，職教資源在不斷充實和調(diào)整，職業(yè)學(xué)校之間的競爭，將會由激烈的生源競爭轉(zhuǎn)向以學(xué)校文化為代表的學(xué)校形象、學(xué)校品牌的競爭。一所學(xué)校如能以其深厚的文化底蘊(yùn)給學(xué)生和家長以愉悅感、安全感、成就感、滿足感，必然會得到家長、社會的首肯而不斷獲得發(fā)展。因此，要建設(shè)品牌職校，就應(yīng)重視學(xué)校文化這一無形資產(chǎn)的建設(shè)。

(三)優(yōu)秀的學(xué)校文化是學(xué)校凝聚力的源泉。“以人為本”的學(xué)校文化，通過與教師、學(xué)生的交互作用，特別是通過制度規(guī)范、活動行為、環(huán)境建設(shè)體現(xiàn)的尊重人的成功和發(fā)展的學(xué)校理念和精神，會使大家由于價值的認(rèn)同而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力。一所有深厚文化底蘊(yùn)的學(xué)校，必然能夠凝聚人心，匯聚大批優(yōu)秀教師。

(四)優(yōu)秀的學(xué)校文化是學(xué)生成長和教師發(fā)展的重要環(huán)境。優(yōu)秀的學(xué)校文化不僅有利于學(xué)生成才，也能為教師的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，為學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。如尊重人、關(guān)心人、成就人的人本化管理；良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)；追求知識、崇尚文明的文化氛圍；尊重科學(xué)、開拓創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氣氛；知識更新和再學(xué)習(xí)的文化環(huán)境；寬廣的、多元化的信息交流環(huán)境；知識轉(zhuǎn)化、施展才能所需要的人際關(guān)系環(huán)境，等等，這些都是學(xué)生成才和教師發(fā)展所主要依賴的環(huán)境。

二、學(xué)校文化的內(nèi)涵和構(gòu)成

學(xué)校文化是學(xué)校師生在長期的工作、學(xué)習(xí)歷程中創(chuàng)造的學(xué)校物質(zhì)文化和精神文化的總和。從存在樣態(tài)來看，學(xué)校文化主要有以下四個方面。

(一)精神文化。精神文化是學(xué)校精神的高度概括，是學(xué)校精神成果的總和，是師生經(jīng)過長期創(chuàng)造的特定的精神環(huán)境和文化氛圍。精神文化是學(xué)校文化的核心和靈魂，它包括學(xué)校的辦學(xué)理念、學(xué)校精神、校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、?；铡⑿８璧?。其中，辦學(xué)理念是學(xué)校為實現(xiàn)辦學(xué)目標(biāo)而在教學(xué)、科研、管理等方面持有的基本信念，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及全體職工對教育方針、教育策略、人才培養(yǎng)等方面的理性思考，它是學(xué)校文化建設(shè)中統(tǒng)攬全局的根本指導(dǎo)思想。校訓(xùn)是對學(xué) 校辦學(xué)精神和理念的高度概括，是學(xué)校精神的集中體現(xiàn)，它指導(dǎo)著師生的價值觀念和行為方式，對學(xué)校精神的其他形式具有一定的統(tǒng)領(lǐng)和規(guī)定性作用。?；?、校歌、校旗等是學(xué)校的標(biāo)志性作品，也是學(xué)校辦學(xué)理念、辦學(xué)特色、人文精神的集中體現(xiàn)。通過學(xué)校精神文化建設(shè)，使學(xué)校外在形態(tài)、內(nèi)在神態(tài)、師生心態(tài)和諧，辦學(xué)實力、學(xué)?；盍?、文明魅力剛?cè)嵯酀?jì)，實現(xiàn)學(xué)校全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

(二)制度文化。學(xué)校制度是指學(xué)校師生在長期的教育實踐過程中逐漸形成和發(fā)展起來的各種規(guī)章制度，它包括校規(guī)校紀(jì)、行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、群體意識和風(fēng)俗習(xí)慣等。學(xué)校制度文化建設(shè)是通過規(guī)范、完善、建立健全學(xué)校各項規(guī)章制度，實現(xiàn)學(xué)校管理科學(xué)化、師生行為規(guī)范化、學(xué)校工作有序化、學(xué)校風(fēng)氣和師生意識健康化的工作過程。良好的學(xué)校制度文化建設(shè)能規(guī)范工作秩序，促使學(xué)校形成融洽、和諧的人際關(guān)系，提高工作、學(xué)習(xí)效率；而沒有制度保障的學(xué)校，往往人心渙散，工作混亂，既不利于學(xué)校發(fā)展，也不利于教師和學(xué)生的發(fā)展。

(三)行為文化。行為文化是指學(xué)校師生員工在教育實踐過程巾產(chǎn)生的活動文化，是學(xué)校作風(fēng)、精神風(fēng)貌、人際關(guān)系的動態(tài)體現(xiàn)，也是學(xué)校精神、學(xué)校價值觀的折射，它主要包括師生員工的各種行為方式，以及在此基礎(chǔ)上形成的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。行為文化是學(xué)校文化中內(nèi)容最豐富、方式最靈活、表現(xiàn)形式最明顯、最直接的部分，是學(xué)校文化建設(shè)的晴雨表，是學(xué)校文化建設(shè)的直接目的，也是學(xué)校文化建設(shè)的著力點和切人點。因此，學(xué)校行為文化是學(xué)校文化中溝通各個方面的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

(四)物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是學(xué)校師生在教學(xué)、生活、活動中所依賴的一切物質(zhì)對象，是人們通過感官可以感受的一切物質(zhì)性對象的總和，主要指學(xué)校所處的外部自然環(huán)境、學(xué)校內(nèi)部的規(guī)劃布局以及學(xué)校建筑、綠化、雕塑和文化傳播的設(shè)施等。學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)就是通過改善學(xué)校物質(zhì)環(huán)境和學(xué)校文化設(shè)施，實現(xiàn)辦學(xué)條件最優(yōu)化、辦環(huán)境優(yōu)良化的工作過程。物質(zhì)設(shè)施和校園環(huán)境體現(xiàn)著一個學(xué)校的文化內(nèi)涵和品位，是學(xué)校文化最直接的外在表現(xiàn)。學(xué)校物質(zhì)文化對學(xué)生的熏陶要比單純的教育更深刻。

三、創(chuàng)建優(yōu)秀中職學(xué)校文化的原則和途徑

(一)創(chuàng)建優(yōu)秀中職學(xué)校文化的原則。學(xué)校文化，重在建設(shè)。建設(shè)優(yōu)秀的職業(yè)學(xué)校文化應(yīng)該堅持五個原則：一是堅持育人為本。學(xué)校的根本任務(wù)是育人，學(xué)校文化建設(shè)不能脫離育人這個根本目標(biāo)，既要教育學(xué)生，也要培育教師。學(xué)校文化最重要、最穩(wěn)定的傳承人是教師，他們一代一代地傳承著學(xué)校的文化。二是堅持以教師和學(xué)生為主體。學(xué)校文化建設(shè)需要學(xué)校所有成員參與，主體是教師和學(xué)生。要讓學(xué)生更多地組織、參與學(xué)校文化建設(shè)。三是以活動為中心?；顒邮菍W(xué)校文化建設(shè)的載體，特別要以學(xué)生參與的活動為中心。四是堅持以建設(shè)和諧校園為基礎(chǔ)。職業(yè)學(xué)校風(fēng)格各不相同，文化也各具特色，但是也有很多共同之處，其中和諧就是最基本的。五是堅持以務(wù)實向上為特色。職業(yè)學(xué)校有許多與其他學(xué)校不同的文化，比如實訓(xùn)文化、校企合作的文化、培訓(xùn)文化，等等，總的來說，它是一種務(wù)實向上的文化。

(二)創(chuàng)建優(yōu)秀中職學(xué)校文化的途徑。主要有以下方面：

1．提煉精神文化，引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展。精神文化是學(xué)校文化的核心。中職學(xué)校要根據(jù)自身實際提煉出體現(xiàn)學(xué)校形象、品牌和核心競爭力的學(xué)校精神，從而體現(xiàn)一個學(xué)校的辦學(xué)理念和精神追求。中職學(xué)校應(yīng)善于通過開展學(xué)校精神文化大討論等活動，發(fā)掘和提煉出學(xué)校文化的精神內(nèi)涵和精神品格，并通過學(xué)校電視臺、學(xué)校網(wǎng)、廣播、?？⑿麄鳈诘容浾摴ぞ?，通過報告、座談、主題班會等形式，傳播學(xué)校精神，營造良好的輿論氛圍，使學(xué)校精神為廣大師生所認(rèn)同，成為廣大師生與時俱進(jìn)的精神力量，成為學(xué)校改革發(fā)展的精神支撐和強(qiáng)大動力。

2．創(chuàng)新制度文化，規(guī)范師生行為。制度文化是中職學(xué)校文化建設(shè)的關(guān)鍵。只有通過合理的制度文化，才能保證物質(zhì)文化和精神文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。中職學(xué)校應(yīng)根據(jù)自己的理念，在引進(jìn)和吸收優(yōu)秀文化的同時，不斷創(chuàng)新制度文化，用優(yōu)秀的制度來保證學(xué)校文化建設(shè)的實施和中職人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。例如，在民主機(jī)制建設(shè)上，在制定學(xué)校發(fā)展規(guī)劃和進(jìn)行重大決策時，應(yīng)充分考慮師生員工的意見，增強(qiáng)學(xué)校決策過程中的“透明度”，使制定的規(guī)章制度從被動接受為主動約束，更有利于學(xué)生的成長和學(xué)校的發(fā)展。在教學(xué)管理上，應(yīng)建立能力、態(tài)度、知識并重的考核制度，引導(dǎo)學(xué)生以就業(yè)為導(dǎo)向，以提高就業(yè)能力為軸心．強(qiáng)化職業(yè)能力培養(yǎng)。在教師評價上，應(yīng)重點突出師德表現(xiàn)、教學(xué)實績，變終結(jié)性評價為過程性評價，變單一的行政評價為學(xué)生、同事、行政共同參與的綜合性多元評價。在學(xué)生人格培養(yǎng)上，應(yīng)建立全員、長期、全方位的教育培養(yǎng)制度，培養(yǎng)學(xué)生積極向上、樂觀勤奮的人生觀、事業(yè)觀。同時，應(yīng)將企業(yè)文化元素引進(jìn)校園，把校企合作的理念融入學(xué)校制度文化，把實習(xí)實訓(xùn)基地建設(shè)、校企合作項目和“訂單式”培養(yǎng)模式列入管理制度。

3．倡導(dǎo)行為文化，拓寬發(fā)展平臺。學(xué)校文化建設(shè)的一個非常重要的方面，就是要落實到行動上。行為文化是學(xué)校文化的外在表現(xiàn)，是學(xué)校日常教學(xué)工作環(huán)境中的個體或群體行為。行為文化建設(shè)的重點是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的決策行為、學(xué)校的教育和管理行為、師生員工的情感行為以及日常的規(guī)范行為等。因此，在中等職業(yè)學(xué)校的行為文化建設(shè)中，首先，應(yīng)把領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)好，強(qiáng)化團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識，通過領(lǐng)導(dǎo)班子帶動和引領(lǐng)，形成團(tuán)結(jié)協(xié)作，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的校風(fēng)。其次，應(yīng)把教師隊伍建設(shè)好，加強(qiáng)師德建設(shè)，強(qiáng)化教師的教學(xué)基本功，提高教育教學(xué)科研能力和水平。應(yīng)加大“雙師型”教師的培養(yǎng)力度，打造出一支“師德高尚、理論精通、操作嫻熟”的職校師資隊伍。再次，應(yīng)把學(xué)生隊伍建設(shè)好，強(qiáng)化學(xué)生的“三基”，即基本知識、基本素質(zhì)、基本技能。最后，應(yīng)搞好第二課堂，開展豐富多彩的社團(tuán)活動，為學(xué)生發(fā)展特長愛好提供平臺，促進(jìn)學(xué)生心理、情感、創(chuàng)造力的發(fā)展?？傊?，無論是個體或群體在行為文化建設(shè)上，都應(yīng)體現(xiàn)職業(yè)性、能力本位，突出職業(yè)特色。

4．構(gòu)建物質(zhì)文化，優(yōu)化育人環(huán)境。學(xué)校的物質(zhì)文化是學(xué)校文化的基礎(chǔ)載體和學(xué)校文化水平的外在標(biāo)志。中職學(xué)校要構(gòu)建好物質(zhì)文化這一“基石”，首先，應(yīng)注重自然環(huán)境的建設(shè)，學(xué)校的建筑、教室、實訓(xùn)樓、道路、景觀等要給人以舒暢、整潔、美觀的感受。同時，也應(yīng)注重人文環(huán)境的營造，讓學(xué)生感到振奮，校訓(xùn)、?；铡⑿?biāo)、掛像、板報、光榮榜等，應(yīng)有利于學(xué)生明確方向、增強(qiáng)信心、奮發(fā)有為。其次，應(yīng)根據(jù)職業(yè)學(xué)校的特點，在物質(zhì)層面上處處突出“職業(yè)”的特點。校園景觀設(shè)計的總體方向應(yīng)以增強(qiáng)職業(yè)特色氛圍為主，以增強(qiáng)人文藝術(shù)氛圍和加強(qiáng)綠化環(huán)保為輔的宗旨建設(shè)校園環(huán)境。在校園格局上體現(xiàn)“校廠不分”的空間布置，加強(qiáng)實習(xí)實訓(xùn)場地的建設(shè)，建立理論與實踐一體化教學(xué)的專業(yè)教室，融教室、實訓(xùn)、實驗、考工、技術(shù)服務(wù)與生產(chǎn)為一體，營造良好的職業(yè)氛圍和環(huán)境，使學(xué)生加強(qiáng)對職業(yè)道德規(guī)范和職業(yè)技能要求的理解，提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)造能力。

篇8

當(dāng)今世界，文化在綜合國力中的地位越來越重要，在國際競爭中的作用越來越突出。和諧文化是以崇尚和諧、追求和諧為價值取向的文化精神、文化理念。建設(shè)和諧文化，就是要在全社會倡導(dǎo)和諧理念、培育和諧精神，引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識事物，用和諧的態(tài)度對待問題，用和諧的方式處理矛盾。建設(shè)和諧文化，對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。

和諧文化是社會主義和諧社會的重要特征和標(biāo)志。歷史唯物主義認(rèn)為，任何社會都是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化構(gòu)成的。馬克思、恩格斯曾明確地將人類生產(chǎn)區(qū)分為人自身的生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)三部分，強(qiáng)調(diào)文化作為一個社會基本構(gòu)成要素的重要意義。文化的力量是一個民族生存和發(fā)展的根本力量。和諧文化作為社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是社會主義和諧社會的基本特征和標(biāo)志。判斷一個社會是不是和諧社會，一個基本方面就是看這個社會是否具備和諧的文化、和諧的人文環(huán)境，看人們是否具有和諧的理念和精神、和諧的行為方式。

建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要目標(biāo)和任務(wù)。和諧社會建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，和諧文化建設(shè)是其中的一項重要內(nèi)容。建設(shè)和諧文化，必須堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。

建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件和保障。一個社會是否和諧，在很大程度上取決于全體社會成員有沒有共同的理想信念和高尚的道德情感。共同的理想信念、高尚的道德情感，體現(xiàn)著全體社會成員基于共同生活條件所形成的共同奮斗目標(biāo)，反映著全體社會成員的共同利益，既是聯(lián)系各個社會群體的精神紐帶，又是鼓舞人們向美好的未來奮勇前進(jìn)的精神力量。改革開放以來，我國文化建設(shè)取得長足進(jìn)步，呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的良好局面，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起到了重要促進(jìn)作用。但也應(yīng)清醒地看到，隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了復(fù)雜多樣的情況，人們的思想觀念發(fā)生深刻變化，一些社會成員誠信缺失、道德失范等問題影響著社會的和諧穩(wěn)定。構(gòu)建社會主義和諧社會，迫切需要建設(shè)和諧文化。

建設(shè)和諧文化關(guān)鍵在于認(rèn)真落實黨的十六屆六中全會提出的各項任務(wù)。黨的十六屆六中全會《決定》提出了現(xiàn)階段構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、工作原則和具體部署，其中包括建設(shè)和諧文化的各項任務(wù)。按照《決定》的要求，推進(jìn)和諧文化建設(shè)，應(yīng)緊緊抓住建設(shè)社會主義核心價值體系這個根本，始終堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢固樹立中國特色社會主義共同理想，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，牢固樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，并用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，引導(dǎo)不同階層、不同認(rèn)識水平的人們團(tuán)結(jié)向上、共同前進(jìn)。同時，大力倡導(dǎo)和諧理念、培育和諧精神，引導(dǎo)人們形成和諧的思維方式和行為方式，形成崇尚和諧的基本理念和社會共識；堅持正確的思想輿論導(dǎo)向，用積極、健康、向上的主流思想引領(lǐng)輿論，宣傳科學(xué)理論、塑造美好心靈、弘揚(yáng)社會正氣；注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，塑造健康向上的社會心態(tài)，塑造和諧社會所需要的良好心理素質(zhì)；廣泛開展和諧創(chuàng)建活動，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，培育公民的和諧精神和文明素養(yǎng)，推動形成我為人人、人人為我的社會氛圍和促進(jìn)和諧人人有責(zé)、和諧社會人人共享的良好局面。

篇9

始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是新時期對于廣播電視工作的根本要求,廣播電視工作要做到始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,設(shè)計的問題很多,這里只對于廣播電視文化的先進(jìn)性影響較大的兩個問題談些個人淺見。

社會主義廣播電視事業(yè)是黨和國家的重要思想宣傳陣地之一。在它的各種功能中,作為黨和人民喉舌的功能是最基本的,它要求廣播電視工作必須始終不渝地堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的根本方針,以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人,以高尚的精神塑造人,為兩個文明建設(shè)提供精神動力和輿論保證。

廣播電視的基本職能和任務(wù),反映了社會主義廣播電視的本質(zhì),體現(xiàn)了我國廣播電視的先進(jìn)性和先進(jìn)前進(jìn)方向,是必須長期堅持的。在廣播電視改革中,在與財政“斷奶”的今天,我們所要改變的只是管理體制和運(yùn)行機(jī)制中那些不適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的部分,而不是改變和削弱它的基本功能。這是改革進(jìn)程中所應(yīng)牢牢把握的。然而近幾年,有人提出,為了擴(kuò)大收視率,提高經(jīng)濟(jì)效益,廣播電視也要以市場需求為導(dǎo)向,群眾喜歡什么就播什么,必然會削弱廣播電視的喉舌功能,影響他的先進(jìn)性。這種說法之所以不利于廣播電視工作的健康發(fā)展,根本原因是它忽視了精神文化產(chǎn)品無論在生產(chǎn)還是在流通、消費上,都有不同于物質(zhì)產(chǎn)品的許多特點。精神文化產(chǎn)品會對人們的精神,心靈產(chǎn)生不同的影響。壞的文化產(chǎn)品不僅給消費者造成經(jīng)濟(jì)損失,還可能使之走上歧途,并給社會、國家?guī)砦：Α４送?人們對精神文化產(chǎn)品的選擇、愛好上常常受到自身心理及其他因素的影響,有的并不拒絕偽劣文化產(chǎn)品,甚至可意追求。因此,把精神文化產(chǎn)品物質(zhì)產(chǎn)品混為一談,認(rèn)為廣播電視必須完全以市場需求為導(dǎo)向,或者雖不這樣講,但在實際工作中不加分析地迎合某些受眾,都是不利于廣播電視發(fā)展的。

作為先進(jìn)文化的代言者和傳播者,廣播電視工作人員還要不斷認(rèn)識和探索社會主義市場經(jīng)濟(jì)對精神文化領(lǐng)域的作用和影響,既要看到積極的方面,也要看到市場經(jīng)濟(jì)某些負(fù)面效應(yīng)所帶來的消極影響。在不斷提高廣播電視節(jié)目質(zhì)量,努力滿足廣大群眾精神文化生活需求的同時,積極干預(yù)文化市場,對文化市場充分發(fā)揮引導(dǎo)和監(jiān)督作用,為繁榮和凈化文化市場做出積極貢獻(xiàn)。

在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,要始終堅持廣播電視文化的先進(jìn)性,很重要的一條是要在思想認(rèn)識上正確把握衡量先進(jìn)文化的標(biāo)準(zhǔn)。在這個問題上,黨和國家的方針政策是十分明確的。概括地說,就是要有益于提高國民的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì),有利于社會全面進(jìn)步,有利于增強(qiáng)民族凝聚力和國家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

篇10

關(guān)鍵詞：服裝；消費文化；層次

中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）26-0074-01

一、引言

消費社會就是這樣一個被物所包圍，并以物(商品)的大規(guī)模消費為特征的社會，這種大規(guī)模的物(商品)的消費，不僅改變了人們的日常生活，改變了人們的衣食住行，而且改變了人們的社會關(guān)系和生活方式，改變了人們看待這個世界和自身的基本態(tài)度。服裝作為消費社會中的物的一種，其遮體保暖的物質(zhì)屬性已日漸衰弱，與此同時，服裝所承載的精神屬性日益得到重視。兼具物質(zhì)屬性和精神屬性的服裝已經(jīng)上升為一種文化。

二、文化的內(nèi)涵

我國歷史上，與“文化”有關(guān)的概念最早可以追溯到上古時期，不過當(dāng)時的文化概念是分開來理解的。在《易·賁卦·象傳》中，“文”與“化”同時使用：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！薄拔幕弊鳛橐粋€詞的出現(xiàn)是在西漢以后。西漢劉向《說苑·指武》小記：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！卑凑諠h人這時的理解，“文化”就是“以文教化”的概念。《中國大百科辭典》中對“文化”做了如下定義：“文化，廣義，指人類在社會歷史活動過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義，則指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品?！北壬鲜龆x更全面、更綜合的定義是《中國小百科全書》中對文化的界定：“廣義的文化泛指人類一切活動及其所創(chuàng)造出的所有事物之總和。一般意義上的亦即狹義的文化專指語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣以及人類其他精神活動及其產(chǎn)物?！痹摱x依照“廣”與“狹”的二分法，綜合了文化的寬泛理解與指代明晰理解，指示了多數(shù)學(xué)科關(guān)于文化特征的基本認(rèn)識。1982年，聯(lián)合國教科文組織成員國在墨西哥城舉行的第二屆世界文化政策大會上，給文化下了這樣的定義：“文化在今天應(yīng)被視為一個社會和社會集團(tuán)的精神和物質(zhì)、知識和情感的所有與眾不同顯著特色的集合總體，除了藝術(shù)和文學(xué)，它還包括生活方式、人權(quán)、價值體系、傳統(tǒng)以及信仰?！边@樣一來，文化不僅包含了偉大的思想和藝術(shù)作品，同時也涵蓋了特殊的生活方式、某一特定文化或隱或顯的意義和價值，把文化范圍擴(kuò)大到全部的日常生活。盡管每一種界定都試圖從不同視角來說明“文化”，但綜合國內(nèi)外對“文化”概念的界定，從文化的廣義概念出發(fā)，可以將文化歸結(jié)為：人類一切活動及其所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。

三、關(guān)于消費文化

消費經(jīng)濟(jì)學(xué)主要創(chuàng)始人尹世杰認(rèn)為：消費文化就是消費領(lǐng)域中人們創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的綜合，是人們消費生活方面各種創(chuàng)造性活動的升華和結(jié)晶，是消費文明的內(nèi)在本質(zhì)。消費文化有三個方面內(nèi)容：一是消費環(huán)境。二是消費品，包括勞務(wù)產(chǎn)品。三是人們的消費活動。楊魁、董雅麗指出，“消費文化就是人類所創(chuàng)造的各類消費相關(guān)因素的綜合，簡單來說，消費文化包括三個基本層次：消費品、消費觀念和消費方式?！敝链?，根據(jù)前文對文化的定義的研究，可以對消費文化做如下的界定：消費文化是對一個特定社會或社群的消費活動的反映。消費文化包含三個層次：表層—物質(zhì)層，包括各種物質(zhì)產(chǎn)品和勞務(wù)；里層—行為層，涉及生活方式、消費行為模式（通過象征符號獲致和傳遞）；核心層—價值層，涉及基本價值觀念、消費價值取向、道德觀念、審美情趣、心理需求等。

四、服裝消費文化的界定

服裝作為人的第二皮膚，不但有著功能性的物質(zhì)屬性，更重要的是作為一種文化范疇已經(jīng)越來越顯示出其精神屬性了。服裝的屬性可以從兩個方面來理解：一方面，物質(zhì)屬性是服裝存在的前提，另一方面服裝又反映著人類的觀念、制度形態(tài)等精神文化的內(nèi)容，反映著特定時期特定地區(qū)人們的思想觀念、習(xí)俗傳統(tǒng)、主觀意愿、道德風(fēng)尚和審美情趣。因此，結(jié)合前文對消費文化和服裝屬性的闡述，可以認(rèn)為：服裝消費文化，是在一定的經(jīng)濟(jì)和社會條件下，對一個特定社會或社群在服裝選擇、購買和使用活動的反映。由三個層次構(gòu)成：第一層次是表層，即物質(zhì)層，在服裝消費文化中就是指消費者在服裝消費過程中所消費的物質(zhì)形態(tài)的服裝和非物質(zhì)形態(tài)的后續(xù)服務(wù)等；第二層次是里層，即行為層，包括生活方式、服裝消費行為模式；第三層次是核心層，即價值層，包括基本價值觀念以及服裝消費價值取向、道德觀念、審美情趣、心理需求等。

參考文獻(xiàn)：