導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化多樣性的前提和基礎(chǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在黨的十報(bào)告中，提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的新思想和新要求，主要體現(xiàn)在“五個(gè)第一次”，其中一個(gè)為：第一次提出正確處理一致性和多樣性的關(guān)系。中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、思想觀念深刻變化、利益關(guān)系深刻調(diào)整，一致性基礎(chǔ)上的多樣性更加復(fù)雜，在思想、文化、利益等多元多樣多變的情況下，要求人們什么都思想一律、觀念一致，既不應(yīng)該、更不可能。統(tǒng)一戰(zhàn)線的主題是大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作是團(tuán)結(jié)人的工作，但統(tǒng)一戰(zhàn)線的團(tuán)結(jié)是一致性主導(dǎo)、包容多樣性的團(tuán)結(jié)。因此統(tǒng)一戰(zhàn)線要實(shí)現(xiàn)廣泛的團(tuán)結(jié)，必須適應(yīng)社會(huì)多樣化發(fā)展趨勢(shì)，在始終堅(jiān)持并不斷增進(jìn)共識(shí)的基礎(chǔ)上，以博大的胸懷對(duì)待不同黨派、民族、階層、以及不同社會(huì)制度下的廣大成員，實(shí)現(xiàn)和而不同基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)。

一、增強(qiáng)并發(fā)揮一致性的主導(dǎo)作用

統(tǒng)一戰(zhàn)線的一致性，說(shuō)到底就是基于共同利益，為實(shí)現(xiàn)共同理想和奮斗目標(biāo)的實(shí)踐過(guò)程，就是各黨派、各民族、各階層和具有不同信仰與價(jià)值追求的人們共同利益的集中體現(xiàn)，他不是抽象的，而是具體、現(xiàn)實(shí)的。隨著中國(guó)社會(huì)發(fā)展，新階層的出現(xiàn)，一國(guó)兩制的實(shí)施，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展繁榮，人們的價(jià)值取向、思想觀念和利益訴求呈現(xiàn)多樣化，但是，借助社會(huì)多樣化的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、政治昌明是有條件的，那就是全社會(huì)在多樣性之上還應(yīng)當(dāng)有一致的理想目標(biāo)、民族情感、行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則的自覺(jué)認(rèn)同，否則的話，人口眾多、發(fā)展不平衡，公眾素質(zhì)有待提高的中國(guó)，面臨的可能是社會(huì)無(wú)序、經(jīng)濟(jì)衰退、政局動(dòng)蕩，所以必須發(fā)揮一致性的主導(dǎo)地位。從宏觀上說(shuō)：那就是堅(jiān)定不移地貫徹黨的十精神，核心是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度不動(dòng)搖，凝心聚力共同致力于實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，通過(guò)實(shí)踐增強(qiáng)廣大統(tǒng)戰(zhàn)成員的道路自信、理論自信、制度自信。從我校的實(shí)際工作上說(shuō)，增強(qiáng)并發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的一致性，就是在增強(qiáng)統(tǒng)戰(zhàn)成員的政治共識(shí)之外，動(dòng)員各統(tǒng)戰(zhàn)成員完成黨委和學(xué)校教育教學(xué)的中心任務(wù)，堅(jiān)持“開(kāi)放辦學(xué)、內(nèi)涵發(fā)展、服務(wù)地方、彰顯特色”的辦學(xué)思路，鞏固評(píng)估整改成果，深化學(xué)科專業(yè)建設(shè)，推動(dòng)管理體制創(chuàng)新，為全面實(shí)現(xiàn)我?！笆濉币?guī)劃的目標(biāo)而奮斗。只有學(xué)校發(fā)展得更好，才能發(fā)展各統(tǒng)戰(zhàn)成員的共同利益，保障各統(tǒng)戰(zhàn)成員的具體利益，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線一致性的主導(dǎo)作用。

二、包容多樣性，實(shí)現(xiàn)和而不同的團(tuán)結(jié)

統(tǒng)一戰(zhàn)線就是因多樣性的存在而建立起來(lái)的，沒(méi)有多樣性就沒(méi)有必要建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)戰(zhàn)成員包括各派、各民族、各種宗教的信仰者、各階層代表人士、各利益主體，各成員之間的差異是顯而易見(jiàn)的，尤其在新的歷史條件下，我國(guó)社會(huì)正處于全面轉(zhuǎn)型的特定時(shí)期，統(tǒng)一戰(zhàn)線多樣性的時(shí)代特征更加鮮明。具體到我校的統(tǒng)戰(zhàn)工作中，各派人數(shù)迅速增加，大批的黨外碩士、博士和海外歸國(guó)人員逐步成為學(xué)校知識(shí)分子中的重要力量，他們視野開(kāi)闊、自主意識(shí)和參政意識(shí)很強(qiáng)，改革開(kāi)放帶來(lái)了勃勃生機(jī)，也帶來(lái)了寬松的學(xué)術(shù)氛圍和言論環(huán)境，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立和完善的過(guò)程中，學(xué)校黨外知識(shí)分子的思想觀念、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則都發(fā)生了深刻的變化。這就要求我校的統(tǒng)戰(zhàn)工作者以寬廣的胸懷和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，在確保一致性的主導(dǎo)作用發(fā)揮的前提下，包容多樣性；在具體工作中，充分理解差異的存在，只要無(wú)損大局，要尊重和包容各方訴求，幫助他們實(shí)現(xiàn)各自合理的利益，使復(fù)雜的問(wèn)題得以解決，這樣才能把更多的力量團(tuán)結(jié)在黨的周圍。

中國(guó)有這樣一個(gè)古老的成語(yǔ)故事，水清無(wú)魚(yú)：相傳西漢時(shí)期，西漢政府在西域成立了管理機(jī)構(gòu)不久，一位新任命的官員即將赴任，在臨行前，他拜見(jiàn)自己的前任，希望得到一些指教，那位前任說(shuō)：水清無(wú)魚(yú)。在情況復(fù)雜的少數(shù)民族地區(qū)，作為中央的代表，不宜太苛刻，而應(yīng)該尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，有耐心，有肚量，抓大放小?？上俏恍律先蔚墓賳T并沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去這個(gè)忠告，事事求全責(zé)備，導(dǎo)致民怨沸騰，最后被迫辭職返鄉(xiāng)。這個(gè)故事反映了中國(guó)古老的政治智慧，統(tǒng)戰(zhàn)工作就是要講團(tuán)結(jié)，講團(tuán)結(jié)就要互相尊重，互相包容，這樣才能為了共同的理想而并肩奮斗。

篇2

關(guān)鍵詞：文化多樣性原生態(tài)民族唱法

2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織第31屆會(huì)議上通過(guò)的《世界文化多樣性宣言》，標(biāo)志著全球已達(dá)成提倡文化多樣性的共識(shí)。保持文化多樣性和創(chuàng)造性，維持文化生態(tài)的平衡如同維護(hù)自然生態(tài)平衡一樣，是人類生存和共同發(fā)展的前提和需要。文化多樣性是一個(gè)民族生存和延續(xù)的條件，也是世界文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

中國(guó)歷史悠久、民族眾多、語(yǔ)言豐富，因而聲樂(lè)種類繁多。中國(guó)聲樂(lè)發(fā)展到今天，在唱法上已經(jīng)形成美聲、民族、通俗、原生態(tài)共存的百花盛開(kāi)的繁榮局面（這里的民族唱法特指上個(gè)世紀(jì)40年代以來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的以學(xué)院派為代表的唱法）。在此文化多樣性視野下，筆者就原生態(tài)、民族唱法與中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展發(fā)表一己之見(jiàn)。

一、原生態(tài)作為中國(guó)民族聲樂(lè)的根基和個(gè)性的體現(xiàn)，首先應(yīng)當(dāng)受到提倡和保護(hù)

原生態(tài)唱法是中國(guó)百姓在生活的自然空間中，以自然的發(fā)聲方法為基礎(chǔ)，不斷總結(jié)和改進(jìn)發(fā)展而來(lái)的。它不論在演唱的語(yǔ)言、內(nèi)容、形式還是技巧上都有鮮明的地域特征和民族特色。它多元的音樂(lè)風(fēng)格、鮮明的民族特性、個(gè)性化的演唱都植根于特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境，有其不可替代的相對(duì)的文化價(jià)值。近年來(lái)，主流媒體上的大量展示使人們對(duì)原生態(tài)達(dá)到了前所未有的關(guān)注。如青歌賽中朝鮮族卞英花古典的演唱、蒙古族的呼麥、李氏姐弟的海菜腔、扎西拉宗的康巴弦子等眾多鮮明地方色彩、濃郁民族特色的演唱，都給大眾帶來(lái)了耳目一新的精神享受，使觀眾認(rèn)識(shí)到中國(guó)除了有以郭蘭英、李谷一、閻維文、、宋祖英等為代表的民族唱法外，還有如此豐富、有個(gè)性的聲樂(lè)文化。

原生態(tài)是培養(yǎng)藝術(shù)家的沃土，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶貴源泉。聲樂(lè)教育家萬(wàn)昌文教授也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，要唱好民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲，就需要用民間音樂(lè)的風(fēng)格和唱法。民族歌唱家大都有向原生態(tài)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，如吳雁澤到鄂西向放排工學(xué)習(xí)“打啊哈哈”后，才將《清江放排》唱得更加腔正味濃。胡松華曾深入40多個(gè)民族地區(qū)體驗(yàn)生活，曾向彝族歌手白素珍學(xué)習(xí)過(guò)“海菜腔”，向“草原長(zhǎng)調(diào)之王”哈扎布學(xué)習(xí)過(guò)“若古拉”，向藏族“囊達(dá)”大師扎西頓珠學(xué)習(xí)過(guò)“真園”，向“花兒歌王”朱仲祿學(xué)過(guò)“花兒”，還學(xué)過(guò)維吾爾族“木卡姆”、苗族“飛歌”等原生態(tài)音樂(lè)，此類例子不勝枚舉。

由此可見(jiàn)，原生態(tài)是中國(guó)民族聲樂(lè)的根基和源泉，也是中國(guó)民族聲樂(lè)的個(gè)性所在。它體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)文化的博大精深、豐富多彩和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也體現(xiàn)了中華各民族的神韻，獨(dú)特的審美品質(zhì)以及巨大的藝術(shù)創(chuàng)造力，彰顯出我們五千年文明古國(guó)無(wú)窮的音樂(lè)智慧。

但由于生活環(huán)境和生活方式的改變及其他諸多原因，使原生態(tài)的生存受到了極大地威脅。因此，各級(jí)政府主管部門應(yīng)該制定切實(shí)可行的保護(hù)政策和制度并加強(qiáng)對(duì)其實(shí)施的力度。特別要重視對(duì)原生態(tài)的搜集、整理以及對(duì)傳承者、原生態(tài)自然和人文環(huán)境的保護(hù)。媒體應(yīng)該更積極地引導(dǎo)大眾對(duì)原生態(tài)的關(guān)注和認(rèn)識(shí)。在學(xué)校教育中應(yīng)該增加更多原生態(tài)的內(nèi)容等措施來(lái)保護(hù)和提倡原生態(tài)，這也是對(duì)文化多樣性的保護(hù)。

二、民族唱法作為中國(guó)民族聲樂(lè)共性的體現(xiàn)也應(yīng)受到提倡和保護(hù)

以學(xué)院派為代表的民族唱法（以下簡(jiǎn)稱民族唱法）是建立在民族語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的，適合民族的生理與心理特點(diǎn)，表現(xiàn)民族音樂(lè)特有的韻味，反映民族的審美取向和人文精神，植根于民族文化的土壤。在這些特征上，它與原生態(tài)沒(méi)有本質(zhì)上的差異。它繼承了傳統(tǒng)民族唱法的精髓，主要以漢民族為審美主體。它的產(chǎn)生與發(fā)展適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀需要，是時(shí)代的產(chǎn)物。早在1963年，總理就曾經(jīng)指示要研究出一套不同于別人，訓(xùn)練嗓子基本功的民族的歌唱、民族的發(fā)聲方法，這就要求確立自己的民族唱法。要確立一個(gè)唱法或建立一個(gè)學(xué)派就必須有一套完整的體系，必須理論化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。簡(jiǎn)言之，要有共性作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)院派為代表的民族唱法正是這樣做的并且發(fā)展得很快，已經(jīng)能夠作為中國(guó)民族聲樂(lè)的代表走向世界，在新加坡、宋祖英在悉尼和維也納金色大廳成功的獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)就是有力的證明。而且它已經(jīng)被中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的老百姓接受和喜愛(ài)，其民族性、藝術(shù)性和時(shí)代性相統(tǒng)一的完整體系是其他原生態(tài)所無(wú)法替代的。它的共性化使其能更好地傳承與發(fā)展。

由此可見(jiàn)，民族唱法與原生態(tài)原本就有著千絲萬(wàn)縷的淵源。如果說(shuō)原生態(tài)是強(qiáng)調(diào)中國(guó)民族聲樂(lè)的個(gè)性，那么民族唱法則是強(qiáng)調(diào)共性，是中國(guó)民族聲樂(lè)這一問(wèn)題矛盾的兩個(gè)方面。樊祖蔭先生也曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)教育的規(guī)范性與民間音樂(lè)的即興性特征有著天然的矛盾，但并不能丟棄任何一方，應(yīng)學(xué)會(huì)兩條腿走路?！雹僖虼?，筆者認(rèn)為民族唱法和原生態(tài)應(yīng)該共融互補(bǔ)，共同繁榮我國(guó)民族聲樂(lè)，從而達(dá)到提倡和保護(hù)文化多樣性的目的。

至于田青先生所說(shuō)“在規(guī)范化的歌聲里不要說(shuō)歷史，常常連人性都感覺(jué)不到，感覺(jué)到的就是技術(shù)”。②這恐怕有些絕對(duì)。宋祖英在維也納演唱的《孟姜女》，雖然外國(guó)人聽(tīng)不懂歌詞，但觀眾熱烈的反應(yīng)說(shuō)明他們聽(tīng)懂了音樂(lè)，聽(tīng)懂了藝術(shù)。況且國(guó)內(nèi)更有數(shù)不勝數(shù)的民族唱法的忠實(shí)觀眾，他們中有幾人能聽(tīng)出技術(shù)上的孰優(yōu)孰劣？絕大多數(shù)是被歌唱家的藝術(shù)感染力所吸引，并接受和喜愛(ài)民族唱法。田青先生還說(shuō)：“這個(gè)民族唱法很了不起，最適合歌頌，因?yàn)樗甏?、亮、通、透、傳得遠(yuǎn)，這種頌歌式的民族唱法就變成了我們唯一的民族唱法……我們的民族唱法就是‘頌’，你聽(tīng)?zhēng)讉€(gè)有名的歌手唱過(guò)幾首愛(ài)情歌呢？我們的民族唱法唱什么？黨、祖國(guó)、母親、父親、戰(zhàn)友、長(zhǎng)江、黃河等?！雹酃P者認(rèn)為這種說(shuō)法似乎是對(duì)民族唱法稍有些偏見(jiàn)。就算民族唱法只唱頌歌，頌歌也有它存在的價(jià)值。就文化層面來(lái)講，它也是多樣文化中的一種，也應(yīng)該被保護(hù)和提倡，更何況它還有如《蘭花花》《望月》《五哥放羊》《孟姜女》《小背簍》《辣妹子》等許多頌歌以外的內(nèi)容。

聲樂(lè)藝術(shù)是文化的重要組成部分，各民族聲樂(lè)均為世界多元聲樂(lè)文化的一元，都有其相對(duì)的文化價(jià)值。尊重不同民族聲樂(lè)的差異性和平等價(jià)值，保護(hù)和提倡聲樂(lè)文化多樣性，傳承和發(fā)展民族聲樂(lè)，也是為人類文化的多樣性做出貢獻(xiàn)。

注釋：

①劉曉真.專家說(shuō)“原生態(tài)民歌”[J].藝術(shù)評(píng)論，2004，10：34.

②③田青.原生態(tài)音樂(lè)的當(dāng)代意義[J].人民音樂(lè)，2006，9：20，18.

參考文獻(xiàn)：

[1]劉曉真.專家說(shuō)“原生態(tài)民歌”[J].藝術(shù)評(píng)論，2004，10.

[2]田青.原生態(tài)音樂(lè)的當(dāng)代意義[J].人民音樂(lè)，2006，9.

[3]金鐵霖.民族聲樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀及創(chuàng)新[J].中國(guó)音樂(lè)，2005，4.

[4]郭克儉.傳統(tǒng)聲樂(lè)文化特質(zhì)及其當(dāng)下意義[J].音樂(lè)研究，2004，4.

[5]王磊、趙英華.原生態(tài)民歌崛起的必然性及意義[J].中國(guó)音樂(lè)，2006，4.

[6]楊仲華、尤志國(guó).中國(guó)氣派民族神韻百姓歡迎──論金鐵霖民族聲樂(lè)學(xué)派的確立[J].中國(guó)音樂(lè)，2005，1.

[7]楊曙光.多維文化視野中的專業(yè)民族聲樂(lè)教育[J].中國(guó)音樂(lè)，2004，2.

篇3

【關(guān)鍵詞】森林；生物多樣性；影響；保護(hù)

生物多樣性包括物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和遺傳多樣性。森林和生物多樣性是相互關(guān)聯(lián)的，森林消退是生物多樣性面臨的最大威脅，生物多樣性是與人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展息息相關(guān)的最重要因素。據(jù)生物學(xué)家估計(jì)，地球上約有8萬(wàn)種植物可以供人食用，目前僅利用3000多種，而人類所需植物蛋白的95%來(lái)自其中的30種，50%以上的植物蛋白僅來(lái)自3種，即小麥、水稻、玉米。世界醫(yī)藥復(fù)合物中，約有一半來(lái)自植物或是從植物中提取的有用成分。人工繁殖飼養(yǎng)或種植的動(dòng)植物，其生產(chǎn)力或抗病蟲(chóng)能力，很大程度上依賴于它的野生或半野生、半人工的遺傳基因資源。野生生物在心理、文化和精神上的價(jià)值更是無(wú)法估計(jì)。

1.森林對(duì)生物多樣性的影響

1.1森林與物種多樣性

森林是物種多樣性最豐富地區(qū)之一。據(jù)估計(jì)，地球上有500萬(wàn)-3000萬(wàn)種生物，其中—半以上在森林中棲息繁衍。由于森林破壞（年毀林面積達(dá)1800萬(wàn)-2000萬(wàn)hm2）、草原墾耕過(guò)度放牧和侵占濕地等，導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)簡(jiǎn)化和退化、破壞了物種生存、進(jìn)化和發(fā)展的生境使物種和遺傳資源失去了保障，造成生物多樣性銳減。如果一片森林面積減少為原來(lái)的10%能繼續(xù)在森林中生存的物種將減少一半。目前地球上的全部物種已消失了25%，有20%-30%還有消失約危險(xiǎn)。聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署在1991年世界環(huán)境報(bào)告中預(yù)測(cè)，1990-2000年，世界生物物種每年可能失去1.5萬(wàn)-5萬(wàn)個(gè)。

1.2森林與生態(tài)系統(tǒng)多樣性

森林占陸地面積的1/3，其生物量約占整個(gè)陸地生態(tài)系統(tǒng)的90%。在森林生態(tài)系統(tǒng)中，植物及其群落的種類、結(jié)構(gòu)和環(huán)境具有多樣性，也是動(dòng)物種群多樣性賴以生存的基礎(chǔ)和保證。森林的破壞，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，特別是引起溫室效應(yīng)、水土流失、土地荒漠化、氣候失調(diào)等問(wèn)題，從而也嚴(yán)重影響農(nóng)田、草原、濕地等生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性。

1.3森林與遺傳多樣性

一個(gè)物種種群內(nèi)兩個(gè)體之間的基因組合沒(méi)有完全一致的，滅絕部分物種，就等于損失了成千上萬(wàn)個(gè)物種基因資源。森林生態(tài)系統(tǒng)多樣性提供了物種多樣化的生境，不僅具有豐富的遺傳多樣性，而且為物種進(jìn)化和產(chǎn)生新種提供了基礎(chǔ)。森林的破壞導(dǎo)致基因侵蝕，使得世界上物種單一性和易危性非常突出。

1.4森林對(duì)恢復(fù)生物多樣性的影響

在土地上或森林受到嚴(yán)重破壞的地區(qū)，通過(guò)營(yíng)造人工林形成新森林環(huán)境，隨著森林植被不斷演替，最終改變了區(qū)域的生物多樣性。當(dāng)人工林成林后，植被物種逐漸增加，一些耐蔭的伴生種孽生繁衍，森林內(nèi)昆蟲(chóng)大量繁衍，同時(shí)招來(lái)各種鳥(niǎo)類在林中覓食、棲息、繁衍。森林也為哺乳類動(dòng)物提供了很好的隱蔽場(chǎng)所和食物，如食草和食林木種實(shí)的鼠、免等，另外，狐貍、維雞、刺凋、黃鼠狼等動(dòng)物遷徒而來(lái)。

2.森林多樣性的保護(hù)

由于人口急劇增長(zhǎng)、森林資源過(guò)度利用，環(huán)境污染加劇，森林生物多樣性下降達(dá)到空前的水平。森林的破壞不僅導(dǎo)致有機(jī)物合成的減少，生物鏈短缺，而且破壞了環(huán)境，野生動(dòng)物失去了“庇護(hù)所”。因此，森林破壞、銳減，導(dǎo)致生物多樣性的銳減，已向人類生存發(fā)起挑戰(zhàn)。

森林生物多樣性的保護(hù)以及保護(hù)前提下的持續(xù)利用，已成為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)十分緊迫的問(wèn)題。

2.1加強(qiáng)宣傳提高公眾對(duì)生物多樣性的認(rèn)識(shí)

森林具有豐富的各種自然資源，除具有生產(chǎn)木材及林副產(chǎn)品直接經(jīng)濟(jì)效益外，還具有更為重要的生物多樣性間接價(jià)值和潛在價(jià)值。如提供醫(yī)藥、工業(yè)等的原料。目前，人類對(duì)森林物種的生物和經(jīng)濟(jì)價(jià)值所知甚少，還持續(xù)在單一的“木頭”思想，沒(méi)有從森林的多資源、多效益的角度去看待森林。一個(gè)物種所含的遺傳信息在今天看來(lái)可能毫無(wú)價(jià)值，但是在將來(lái)的某一天也許極有價(jià)值。一個(gè)物種價(jià)值的相對(duì)性還表現(xiàn)在：有時(shí)人們已經(jīng)弄清某個(gè)物種所含遺傳信息的重要意義，但現(xiàn)在人們尚不能，而寄希望于將來(lái)能利用他們。例如，有一種低產(chǎn)的野生小麥，其葉片的光合強(qiáng)度是一般小麥的4倍，農(nóng)學(xué)家也找到了使葉片具有高光合強(qiáng)度的基因，但現(xiàn)在尚無(wú)法將這個(gè)基因嫁接到農(nóng)作物小麥上，但隨著科學(xué)的發(fā)展，將來(lái)也許能夠?qū)崿F(xiàn)。

當(dāng)人們了解了生物多樣性的分布和價(jià)值，明白生物多樣性如何影響人們的生存環(huán)境，并且懂得了在不降低生物多樣性的前提下滿足自身的需要，保護(hù)生物多樣性才會(huì)獲得成功。

2.2加強(qiáng)立法和執(zhí)法，完善保護(hù)體制

我國(guó)和實(shí)施的《森林法實(shí)施細(xì)則》《環(huán)境保護(hù)法》《野生動(dòng)物保護(hù)法》等規(guī)則和條例，對(duì)我 國(guó)生物多樣性的保護(hù)起了重要作用。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，根據(jù)出現(xiàn)的新形勢(shì)，對(duì)有關(guān)法律法規(guī)要進(jìn)行修補(bǔ)和完善，并制定新的法規(guī)。

2.3加強(qiáng)自然保護(hù)區(qū)、植物園、動(dòng)物園的建設(shè)

保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)稀有和瀕危滅絕的物種，防止基因及基因綜合體的損失，是自然保護(hù)區(qū)的基本任務(wù)。根據(jù)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB/T14523—93《自然保護(hù)區(qū)類型與級(jí)別劃分原則》，我國(guó)的自然保護(hù)區(qū)劃分為3個(gè)類別9個(gè)類型，其中對(duì)森林生物多樣性起保護(hù)作用的主要有森林生態(tài)系統(tǒng)類型和野生動(dòng)物類型、野 生植物類型3個(gè)類型自然保護(hù)區(qū)。自然保護(hù)區(qū)是保存生物基因，繁衍瀕危生物物種、探索自然發(fā)展規(guī)律和人類合理利用生物資源途徑的重要基地。另外，加強(qiáng)森林公園和風(fēng)景名勝區(qū)的建設(shè)對(duì)生物多樣性的保護(hù)也有重要意義。它們除了具有豐富的旅游資源外，絕大多數(shù)還保存著比較完整的森林生態(tài)系統(tǒng)。

2.4通過(guò)發(fā)展速生豐產(chǎn)林，緩解木材危機(jī)

集約經(jīng)營(yíng)對(duì)生物多樣性的保護(hù)具有致關(guān)重要的作用。雖然發(fā)展一定規(guī)模的集約林生物多樣性減少了，但它能提供社會(huì)需要的充足木材，減少天然林的采伐量，不僅緩解了林產(chǎn)品的供需矛盾，還保存了自然植被，保護(hù)了生物多樣性。同時(shí)，發(fā)展速生豐產(chǎn)林還有助于促進(jìn)各種樹(shù)種的改良和優(yōu)良基因的保存。如何科學(xué)的營(yíng)造速生豐產(chǎn)林是我們共同努力的方向，首先要堅(jiān)持因地制宜、適地適樹(shù)的原則；其次要進(jìn)行合理配置和科學(xué)的撫育采伐管理。實(shí)踐證明適宜樹(shù)種的混交比營(yíng)造純林具有更高的生物多樣性且林分生長(zhǎng)穩(wěn)定，如落葉松與水曲柳混交其長(zhǎng)勢(shì)高于彼此的純林。

2.5大力開(kāi)展國(guó)際交流與合作

生物多樣性是人類共同的財(cái)富。1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)煥環(huán)發(fā)大會(huì)上簽署的“聯(lián)合國(guó)生物多樣性公約”確認(rèn)“生物多樣性的保護(hù)是 全人類共同的事業(yè)”。近幾十年來(lái)，我國(guó)對(duì)保護(hù)全球環(huán)境和物種資源方面作出了許多的努力，取得了很大的成績(jī)，但與全球環(huán)境的持續(xù)惡化，物種資源的迅速減少，對(duì)保護(hù)生物多樣性、維持生態(tài)平衡的迫切需求相比還有很大的差距。所以，我們必須加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，引進(jìn)國(guó)外生物多樣性保護(hù)和持續(xù)利用的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)措施，吸引外商投資，促進(jìn)我國(guó)生物多樣性持續(xù)、健康發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

篇4

對(duì)于貿(mào)易權(quán)問(wèn)題，美方認(rèn)為中國(guó)對(duì)進(jìn)口美國(guó)文化產(chǎn)品采取了歧視性待遇，這違背了中國(guó)關(guān)于國(guó)民待遇和市場(chǎng)準(zhǔn)入的入世承諾。具體來(lái)說(shuō)，美方提出中國(guó)對(duì)文化產(chǎn)品的進(jìn)口實(shí)施了嚴(yán)格的限制措施，不允許一般性企業(yè)進(jìn)口美國(guó)文化產(chǎn)品，而一些指定的企業(yè)享有進(jìn)口文化產(chǎn)品的特權(quán)，因而外資企業(yè)并沒(méi)有在中國(guó)享有國(guó)民待遇。對(duì)于分銷權(quán)問(wèn)題，美方認(rèn)為外資企業(yè)在中國(guó)受到了非公平待遇，因?yàn)橹袊?guó)對(duì)這一類企業(yè)實(shí)施嚴(yán)格的市場(chǎng)準(zhǔn)入政策和嚴(yán)格的歧視性限制。

相反，中國(guó)則認(rèn)為采取的措施是基于GATT（關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定）第20條和GATS（服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定）第14條“維護(hù)公共道德所必需的措施”，可以用一般例外加以解釋。而且這種非物質(zhì)形態(tài)的電子形式并不在GATS減讓表中第二部分承諾的“音像產(chǎn)品分銷服務(wù)”的范圍之內(nèi)，因此中國(guó)的措施是合法的。

歸根結(jié)底，中美此次貿(mào)易糾紛起因于中美雙方在文化產(chǎn)品性質(zhì)認(rèn)識(shí)上的差異，也就是中國(guó)對(duì)本國(guó)文化產(chǎn)品采取保護(hù)政策違背了WTO自由貿(mào)易原則。中國(guó)自古以來(lái)就把文化產(chǎn)品視為凝結(jié)民族精神、體現(xiàn)民族價(jià)值的“特殊商品”，因此需要在一定程度上加以保護(hù)。由此可見(jiàn)，文化多樣性與貿(mào)易自由化之間的沖突與協(xié)調(diào)問(wèn)題已成為當(dāng)今國(guó)際貿(mào)易的一大重要問(wèn)題。

1 文化多樣性

1.1 文化多樣性的定義

文化多樣性最早被表述為“多元文化”。1995年聯(lián)合國(guó)教科文組織把“多元文化”總結(jié)為“各種文化應(yīng)一律平等，不應(yīng)因國(guó)家大小而有區(qū)別，各民族應(yīng)平等享有文化認(rèn)同權(quán)、社會(huì)公平權(quán)以及經(jīng)濟(jì)受益的需求”。2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織在《世界文化多樣性宣言》中認(rèn)為文化多樣性能夠大力促進(jìn)世界各國(guó)的溝通和改革。

2005年10月第33屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上通過(guò)的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中，“文化多樣性”被定義為各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。通過(guò)形式各異的表現(xiàn)形式來(lái)宣揚(yáng)、傳播、繼承我們的文化遺產(chǎn)，從而文化多樣性。另外科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，不斷變化改進(jìn)的藝術(shù)生產(chǎn)、擴(kuò)散、消費(fèi)方式也進(jìn)一步體現(xiàn)了文化多樣性。文化多樣性是保證人類文話生生不息繁榮昌盛的重要保證，更是我們?nèi)祟惿鐣?huì)的根本特點(diǎn)，只有文化多樣性得到有效保護(hù)才能實(shí)現(xiàn)人類文明的不斷進(jìn)步。

1.2 保護(hù)文化多樣性的意義

世界文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)藏著無(wú)盡的寶藏。世界上所有不同國(guó)家和民族形形的文化構(gòu)成了世界文化。不同的民族，不同的國(guó)家都有著異于他人的文化結(jié)構(gòu)，民族文化就是各民族、國(guó)家的身份信息，這是區(qū)分國(guó)家、民族的重要特征。人們可以通過(guò)豐富多彩的名族文化來(lái)感受世界文化的無(wú)窮魅力。因此，文化不單屬于每一個(gè)獨(dú)立的民族、國(guó)家，而是歸屬于世界文化的大家庭。民族文化只有融入世界文化的大海洋才能生生不息、永不枯竭。同時(shí)世界文化也離不開(kāi)各民族文化的融入支持。文化多樣性是一個(gè)民族得以延續(xù)、發(fā)展的基礎(chǔ)，也是外人認(rèn)識(shí)了解一個(gè)民族的重要方式。

發(fā)展民族文化的重要前提是保護(hù)文化多樣性；同時(shí)保持文化的多樣性對(duì)保持世界文化昌盛有著重大意義。我們?cè)诔质澜绺髅褡逦幕紊鳟?、公平?jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，還應(yīng)促進(jìn)各民族文化的交流溝通，彼此啟發(fā)從而促進(jìn)文化創(chuàng)新。文化多樣性保護(hù)并不等于否認(rèn)貿(mào)易自由化，而是在貿(mào)易自由化中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文化獨(dú)特性，并保持文化的多樣性。這對(duì)提升國(guó)家的國(guó)際地位以及國(guó)家歷史的延續(xù)發(fā)展十分必要。

2 貿(mào)易自由化和文化貿(mào)易自由化

2.1 貿(mào)易自由化及其意義

貿(mào)易自由化是指一國(guó)對(duì)外國(guó)商品和服務(wù)的進(jìn)口所采取的限制逐步減少，如降低和約束關(guān)稅、取消其他貿(mào)易壁壘、擴(kuò)大本國(guó)市場(chǎng)準(zhǔn)入度等，為進(jìn)口商品和服務(wù)提供貿(mào)易優(yōu)惠待遇的過(guò)程或結(jié)果。無(wú)論是以往的關(guān)貿(mào)總協(xié)定，還是現(xiàn)在的世貿(mào)組織，都是以貿(mào)易自由化為宗旨。

自由貿(mào)易政策允許貨物和生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)，在國(guó)家價(jià)值規(guī)律作用下，可以刺激競(jìng)爭(zhēng)，鼓勵(lì)發(fā)展，提高經(jīng)營(yíng)管理水品，促進(jìn)世界性的分工和貿(mào)易發(fā)展，擴(kuò)大市場(chǎng)，同時(shí)使消費(fèi)者得到物美價(jià)廉的商品和服務(wù)。世界經(jīng)濟(jì)全球化是必然道路，而經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展必然要求貿(mào)易自由化。貿(mào)易活動(dòng)能合理配置有限的資源，緩解資源稀缺問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)利益最大化。

2.2 文化貿(mào)易自由化

中美文化產(chǎn)品產(chǎn)生貿(mào)易摩擦的原因是因?yàn)槊绹?guó)要求貿(mào)易自由化，中國(guó)出于保護(hù)文化而采取貿(mào)易權(quán)限制措施。雙方矛盾的表面原因是因?yàn)椤拔幕焙汀拔幕a(chǎn)品”概念的界定不清，但深層次原因則在于文化多樣性保護(hù)和貿(mào)易自由化之間的沖突。 沖突的關(guān)鍵在“文化產(chǎn)業(yè)”雙重屬性的不同認(rèn)識(shí)。

3 WTO法與《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》之間的關(guān)系

3.1 WTO法與《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中文化貿(mào)易的相關(guān)規(guī)則

3.1.1WTO法中相關(guān)規(guī)則

WTO法的規(guī)范主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：

（1）GATT第4條作為GATT貿(mào)易自由原則的例外，世貿(mào)組織也是唯一一個(gè)在貨物貿(mào)易和文化產(chǎn)品專門為外地電影所列出的條款。由電影放映配額預(yù)留了國(guó)內(nèi)上映時(shí)間，這使得各國(guó)實(shí)施電影“銀幕配額”，以保護(hù)國(guó)內(nèi)電影業(yè)。這一規(guī)定允許臨時(shí)違反國(guó)民待遇，從而獲得更多國(guó)內(nèi)電影放映時(shí)間，與歷史背景相符合。

（2）第20條（a）款和GATS第14條（a）款都是規(guī)定了個(gè)單項(xiàng)例外措施的適用方式。兩者措辭相似，在效力與適用上是平行的，只是適用范圍不同。GATS第14條（a）款明確允許成員方采取“保護(hù)公共道德或維護(hù)公共秩序所必需的”措施，此外，還加腳注規(guī)定“只有社會(huì)的某一根本利益受到真正足以嚴(yán)重的威脅時(shí)才能援引該公共秩序例外”。其中，“公共道德”和“公共秩序”的界定成為該法案適用的關(guān)鍵。

3.1.2聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》相關(guān)規(guī)則

聯(lián)合國(guó)教科文組織自設(shè)立之日起，一直致力于文化保護(hù)，為國(guó)際文化多樣性保護(hù)做出了重要貢獻(xiàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織于1998年在關(guān)于文化發(fā)展政策的會(huì)議上倡導(dǎo)“文化產(chǎn)品在貿(mào)易方面應(yīng)與其他產(chǎn)品區(qū)別對(duì)待”。并在2005年《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，之后在2009年《著力文化多樣性及文化間對(duì)話》的世界報(bào)告，該報(bào)告第一次對(duì)文化服務(wù)、文化產(chǎn)品、文化多樣性做出了具體定義。

《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》的頒布使得文化價(jià)值在法律上有據(jù)可循，同時(shí)也使得文化保護(hù)有了國(guó)際法律依據(jù)。但是其原則和詳細(xì)規(guī)定都與WTO法相互矛盾，因此公約的出臺(tái)進(jìn)一步加劇了文化多樣性和貿(mào)易自由化的沖突。

3.2 WTO法與《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》可能存在的沖突

WTO法與《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》在有關(guān)“文化產(chǎn)品”貿(mào)易規(guī)則的沖突概括的講是一國(guó)或幾個(gè)國(guó)家的權(quán)利或義務(wù)的沖突。具體沖突可分為以下三類：

3.2.1原則沖突

GATT序言部門明確指出在處理貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的關(guān)系上，應(yīng)該以保證充分就業(yè)、保證實(shí)際收入持續(xù)增長(zhǎng)、保證有效需求不斷增加、提高人民生活水平、促進(jìn)產(chǎn)品貿(mào)易和提升資源效率為主要目的。因此WTO解決問(wèn)題或出臺(tái)相關(guān)經(jīng)濟(jì)法規(guī)的時(shí)候最關(guān)注效率問(wèn)題。國(guó)民待遇、最惠國(guó)待遇以及市場(chǎng)準(zhǔn)入原則都是WTO為了改善全球全球貿(mào)易環(huán)境而制定的。

與之相反，《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》則是為了防止世界文化多樣性因此貿(mào)易自由化過(guò)度而受到損害，從而促進(jìn)文化多樣性的延續(xù)發(fā)展?！侗Ｗo(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》序言明確表示文化活動(dòng)，產(chǎn)品與服務(wù)具有經(jīng)濟(jì)和文化雙重性質(zhì)，不能簡(jiǎn)單地被視為商業(yè)性質(zhì)的一般商品。

因?yàn)槎叩母灸康牟灰恢?，因此二者相互符合的?nèi)容就十分有限，從而不可避免的會(huì)在原則上發(fā)生沖突。

3.2.2實(shí)體沖突

WTO法與《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》的實(shí)體沖突主要體現(xiàn)在對(duì)文化產(chǎn)品的定義上?！侗Ｗo(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》將文化貿(mào)易產(chǎn)品定義為：不論是否具有商業(yè)價(jià)值，都擁有特殊的屬性，用途或目的，都能夠傳遞文化表現(xiàn)形式的商品或服務(wù)的行為表現(xiàn)?！侗Ｗo(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》對(duì)文化產(chǎn)品與服務(wù)的定義范圍明顯大于WTO中文化產(chǎn)品與服務(wù)定義范圍。公約中不用WTO的“商品價(jià)值”這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，而根據(jù)其能否傳遞和表達(dá)文化表現(xiàn)形式來(lái)判斷是否為文化產(chǎn)品和服務(wù)。從《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》的具體規(guī)定我們可以看出，其目的就是通過(guò)相關(guān)政策規(guī)定來(lái)防止文化產(chǎn)品被過(guò)度貿(mào)易化。

3.2.3程序沖突

《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》規(guī)定，當(dāng)發(fā)生糾紛時(shí)，應(yīng)通過(guò)談判來(lái)解決爭(zhēng)端。而在各方不能通過(guò)談判解決時(shí)，可以要求第三方調(diào)?；蛘呶有Ｈ绻鲜龇椒ㄈ圆荒芙鉀Q問(wèn)題，則一方可以通過(guò)公約附件中的程序請(qǐng)求調(diào)解。而相對(duì)WTO來(lái)說(shuō)，訴訟是解決沖突最好的方法。

4 《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》在WTO框架下的協(xié)調(diào)適用

如果在當(dāng)前WTO體系下，想要更好發(fā)揮《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》對(duì)于保護(hù)文化多樣性所起的作用，有以下方式：一是尋求將《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》如第6條的主要條款簡(jiǎn)介并入到WTO框架內(nèi)。把上訴機(jī)構(gòu)的判決引申為“解釋國(guó)際公法的習(xí)慣規(guī)則”，從而納入到WTO框架內(nèi)。二是采取設(shè)立程序性的規(guī)定這一比較溫和的方式，例如在WTO體系中新增一個(gè)“文化貿(mào)易總協(xié)定”，為《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》和WTO規(guī)則創(chuàng)造一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，不過(guò)這需要WTO的更進(jìn)一步調(diào)整和改善。

5 中國(guó)應(yīng)對(duì)措施

文化產(chǎn)業(yè)是文化貿(mào)易的基礎(chǔ)，因此在文化多樣性保護(hù)與貿(mào)易自由化僵持的局面下，首先我們要通過(guò)立法來(lái)推動(dòng)和保護(hù)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；其實(shí)我們應(yīng)采取靈活積極的國(guó)際策略，遵守國(guó)際法規(guī)的制度，在合理合法的范圍內(nèi)讓我過(guò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，提高其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

立法方面，我們可以借鑒美國(guó)的方法，加強(qiáng)文化市場(chǎng)化立法進(jìn)度。同時(shí)還需要遵守WTO以及我國(guó)入世承諾，積極完善我國(guó)相關(guān)法律制度，特別是關(guān)于市場(chǎng)準(zhǔn)入限制這一塊，應(yīng)該讓民營(yíng)企業(yè)、外資企業(yè)能和國(guó)有企業(yè)享有同等待遇。此外更要認(rèn)真遵守GATT相關(guān)規(guī)定，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度。

國(guó)際策略方面，應(yīng)響應(yīng)十七大、十關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)調(diào)整的號(hào)召，擴(kuò)大開(kāi)放領(lǐng)域，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，妥善處理內(nèi)外關(guān)系、爭(zhēng)取互利共贏，從而形成一個(gè)全面高效合理開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)格局。因此，首先我們應(yīng)該推動(dòng)WTO倡導(dǎo)的自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)，選擇鄰近國(guó)家為目標(biāo)市場(chǎng)，利用文化上的接近性降低“文化折扣”。其次，嚴(yán)格遵守《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》提倡的有關(guān)文化多樣性原則的規(guī)定，以大家對(duì)公約的認(rèn)可度為出發(fā)點(diǎn)，在促進(jìn)文化貿(mào)易的過(guò)程中尊重文化價(jià)值并保護(hù)各民族的多樣性文化，改變文化貿(mào)易過(guò)度自由化的混亂局面，努力構(gòu)建一個(gè)均衡、互利、合作、共贏的全球化經(jīng)濟(jì)。

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[4]王軍鋒.我國(guó)應(yīng)對(duì)文化多樣性與貿(mào)易自由化間博弈的法律對(duì)策.法制與社會(huì)，2009（11）.

[5]郭玉軍、李潔.論國(guó)際法中文化與貿(mào)易沖突的解決—以2005年UNESCO《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》為中心.世界經(jīng)濟(jì)與政治，2007（12）.

[6]黃安平.論中美文化貿(mào)易爭(zhēng)端中的若干法律問(wèn)題.世界貿(mào)易組織動(dòng)態(tài)與研究，2009（7）.

篇5

濕地保護(hù)的重要性與必要性

濕地是地球上三大生態(tài)系統(tǒng)之一，位于陸生生態(tài)系統(tǒng)和水生生態(tài)系統(tǒng)之間的過(guò)渡性地帶上，具有多種獨(dú)特功能，被譽(yù)為“地球之腎”和“物種的基因庫(kù)”，《世界自然保護(hù)大綱》將濕地與森林、海洋一起并列為全球三大生態(tài)系統(tǒng)。濕地具有保持水源、凈化水質(zhì)、蓄洪防旱、控制土壤侵蝕、調(diào)節(jié)氣候、美化環(huán)境和維護(hù)生物多樣性等重要生態(tài)功能。同時(shí)，濕地還為人類的生產(chǎn)、生活提供多種資源。

“生態(tài)優(yōu)先”環(huán)境保護(hù)理念的提出

所謂生態(tài)優(yōu)先原則，也就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的“生態(tài)合理性優(yōu)先”原則，“即人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)合理性優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的合理性” 。展開(kāi)來(lái)看，我們認(rèn)為它具體包含生態(tài)規(guī)律優(yōu)先、生態(tài)資本優(yōu)先和生態(tài)效益優(yōu)先三大基本原則。其核心是建立生態(tài)優(yōu)先型經(jīng)濟(jì)即以生態(tài)資本保值增殖為基礎(chǔ)的綠色經(jīng)濟(jì)，追求包括生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三大效益在內(nèi)的綠色效益最大化，也就是綠色經(jīng)濟(jì)效益最大化。

蒼頭河國(guó)家濕地公園濕地保護(hù)規(guī)劃研究

3.1蒼頭河國(guó)家濕地公園概況

蒼頭河國(guó)家濕地公園所在的右玉縣地處晉西北地區(qū)黃土高原，隸屬于山西省朔州市。境內(nèi)四周環(huán)山，南高北低。全縣平均海拔1400m，屬黃土丘陵緩坡區(qū)。

3.2保護(hù)原則

蒼頭河國(guó)家濕地公園規(guī)劃的主要保護(hù)對(duì)象包括水體、野生動(dòng)植物及其棲息地、自然景觀和文化資源等。濕地公園保護(hù)規(guī)劃應(yīng)根據(jù)功能分區(qū)的具體特點(diǎn)，對(duì)濕地生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)、景觀資源保護(hù)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、保護(hù)能力建設(shè)等提出具體措施。蒼頭河國(guó)家濕地公園環(huán)境保護(hù)實(shí)施目標(biāo)管理制，各相關(guān)環(huán)境指標(biāo)必須達(dá)到一定的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。

3.3水系及水質(zhì)保護(hù)規(guī)劃

水文條件是濕地生態(tài)系統(tǒng)的首要條件，也是濕地之所以成為濕地的關(guān)鍵因素。良好的水文條件也是保證蒼頭河國(guó)家濕地公園生態(tài)系統(tǒng)健康的重要因素。在蒼頭河國(guó)家濕地公園的水系和水質(zhì)保護(hù)規(guī)劃中，需要保護(hù)暢通的水系水文聯(lián)系，建立水文水質(zhì)監(jiān)測(cè)體系，開(kāi)展定點(diǎn)定時(shí)采樣、監(jiān)測(cè)，定期對(duì)水域進(jìn)行污染物清理；加強(qiáng)外源污染的控制，減少進(jìn)入水系的污染物；建立結(jié)構(gòu)合理、功能完善的、健康的水生生態(tài)系統(tǒng)來(lái)提高自身的凈化能力。

3.4水岸保護(hù)規(guī)劃

在蒼頭河國(guó)家濕地公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)大力提倡采用生態(tài)駁岸，借助土木工程措施，單獨(dú)使用綠色植被，或者綠色植被與非生命材料相結(jié)合，形成生態(tài)駁岸或具有“可滲透性”的護(hù)岸，使水體和土壤、水體和生物相互涵養(yǎng)，創(chuàng)建有利于濕生、水生植物為主體的岸棲生物的生長(zhǎng)環(huán)境。

保護(hù)現(xiàn)有良好的水岸生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)已經(jīng)破壞的或結(jié)構(gòu)不完善的水岸進(jìn)行恢復(fù)和修復(fù)，在構(gòu)建良好水岸生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上營(yíng)造良好的生境和打造良好的生態(tài)景觀。為了實(shí)現(xiàn)多樣的濕地景觀效果，除了采用傳統(tǒng)的攔水壩之外，還規(guī)劃設(shè)計(jì)了生態(tài)攔水壩，可以與附近景觀、交通相結(jié)合，同時(shí)為生物群落提供安全的遷徙廊道。

3.5鳥(niǎo)類棲息地保護(hù)規(guī)劃

良好的生態(tài)環(huán)境和適合的生境是鳥(niǎo)類繁衍的基礎(chǔ)條件，蒼頭河國(guó)家濕地公園在嚴(yán)格保護(hù)現(xiàn)有良好鳥(niǎo)類棲息地的前提下，擴(kuò)大鳥(niǎo)類棲息地的類型和面積，保育好鳥(niǎo)類繁衍、覓食的棲息環(huán)境。

鳥(niǎo)類棲息地保護(hù)主要包括以下幾方面的內(nèi)容：

1、恢復(fù)并擴(kuò)大鳥(niǎo)類棲息生境。同時(shí)盡可能在園區(qū)營(yíng)造景觀的多樣性和鳥(niǎo)類棲息地的異質(zhì)性。多樣的景觀和異質(zhì)地生境才能吸引多樣的鳥(niǎo)類。

2、在園區(qū)的綠化和生態(tài)恢復(fù)建設(shè)中，應(yīng)盡可能選用本地植物，本地植物由于與昆蟲(chóng)、鳥(niǎo)類協(xié)同進(jìn)化的結(jié)果，更適合本地鳥(niǎo)類的棲息繁衍。同時(shí)，應(yīng)盡可能選用帶果實(shí)的適合鳥(niǎo)類食用的植物。除了濕地原有的特色樹(shù)種外，補(bǔ)充種植其他果實(shí)類樹(shù)種。

3、濕地保護(hù)保育區(qū)為鳥(niǎo)類集中活動(dòng)區(qū)域，應(yīng)嚴(yán)格控制旅游等人類活動(dòng)對(duì)其干擾。

3.6生物多樣性保護(hù)規(guī)劃

蒼頭河國(guó)家濕地公園生物多樣性保護(hù)應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1、加強(qiáng)詳盡的科學(xué)調(diào)研

2、加強(qiáng)野生生物保護(hù)宣傳力度

3、建設(shè)野生生物保護(hù)管理制度

4、對(duì)本地珍稀動(dòng)植物及其生境進(jìn)行保護(hù)

5、嚴(yán)格控制外來(lái)物種

6、工程建設(shè)不破壞原有植物的生長(zhǎng)環(huán)境

3.7濕地文化保護(hù)規(guī)劃

濕地文化保護(hù)主要是指對(duì)現(xiàn)有的蒼頭河國(guó)家濕地公園的濕地文化資源載體和非物質(zhì)文化進(jìn)行嚴(yán)格地保護(hù)，充分挖掘當(dāng)?shù)貪竦匚幕Y源，并進(jìn)行充分的展示，讓大眾認(rèn)識(shí)和了解蒼頭河深厚的濕地文化和歷史文化，讓大眾在學(xué)習(xí)知識(shí)、體驗(yàn)文化的過(guò)程提高濕地保護(hù)意識(shí)。具體的措施有以下幾方面：

1、嚴(yán)格保護(hù)現(xiàn)有的蒼頭河濕地文化載體和歷史文化遺跡，加大保護(hù)力度。

2、挖掘蒼頭河濕地文化資源。在具體的旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，要以蒼頭河國(guó)家濕地公園和右玉所蘊(yùn)涵的深厚文化展示為突破口，突出本地文化元素，在旅游服飾和美食文化方面要反映出右玉地方特色。根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗可以設(shè)置濕地文化節(jié)，并通過(guò)宣傳、體驗(yàn)、觀賞等，更好地宣傳濕地公園及右玉縣的形象。

3、展示當(dāng)?shù)貪竦匚幕Ｍㄟ^(guò)建立濕地科普宣教中心、濕地宣教長(zhǎng)廊等文化傳承和展示的載體，向大眾展示蒼頭河深厚的濕地文化。

3.8保護(hù)管理能力建設(shè)規(guī)劃

3.8.1管理體系建設(shè)

建立有效的濕地保護(hù)管理協(xié)調(diào)機(jī)制，是蒼頭河國(guó)家濕地公園濕地保護(hù)和利用能否順利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素，也是濕地保護(hù)事業(yè)發(fā)展的重要保障條件之一。濕地資源保護(hù)管理涉及多個(gè)政府部門和行業(yè)，關(guān)系到多方的利益，濕地公園目前急需在濕地管理方面加強(qiáng)協(xié)調(diào)與合作。通過(guò)成立蒼頭河國(guó)家濕地公園管理處，協(xié)調(diào)各相關(guān)部門之間的權(quán)益關(guān)系，明確職責(zé)，配備相應(yīng)管理人員，建立濕地保護(hù)與合理利用管理的協(xié)調(diào)機(jī)制。

3.8.2生態(tài)監(jiān)測(cè)體系建設(shè)

加強(qiáng)蒼頭河國(guó)家濕地公園濕地生態(tài)監(jiān)測(cè)體系建設(shè)。組建公園濕地生態(tài)監(jiān)測(cè)站，在國(guó)家、省濕地資源監(jiān)測(cè)中心的指導(dǎo)下，開(kāi)展?jié)竦乇O(jiān)測(cè)工作。建立濕地公園濕地生態(tài)監(jiān)測(cè)信息數(shù)據(jù)庫(kù)。在公園濕地資源調(diào)查的基礎(chǔ)上，建立濕地資源及其生態(tài)信息數(shù)據(jù)庫(kù)，建立以地理信息系統(tǒng)、遙感和全球定位系統(tǒng)等先進(jìn)技術(shù)為基礎(chǔ)的濕地生態(tài)信息管理系統(tǒng)，為濕地的科學(xué)管理和合理利用提供科學(xué)決策的依據(jù)。

3.8.3宣傳、培訓(xùn)、科研

1、開(kāi)展了解濕地、保護(hù)濕地的全民性宣傳教育活動(dòng)。建立濕地環(huán)境保護(hù)、生物多樣性保護(hù)的宣傳教育體系，開(kāi)展公眾媒體、深入社區(qū)、設(shè)置標(biāo)牌、開(kāi)展夏令營(yíng)活動(dòng)等多種形式的宣傳教育。同時(shí)，結(jié)合特定的活動(dòng)，如“世界濕地日”及 “愛(ài)鳥(niǎo)周”、“野生動(dòng)物保護(hù)宣傳月”、“禁漁期”、“禁獵期”等，集中開(kāi)展有關(guān)濕地基礎(chǔ)知識(shí)以及保護(hù)管理等方面的公眾教育活動(dòng)。

2、在蒼頭河國(guó)家濕地公園內(nèi)建立濕地管理和宣傳教育培訓(xùn)中心，重點(diǎn)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施和相關(guān)設(shè)備建設(shè)。制定濕地保護(hù)管理人員培訓(xùn)計(jì)劃，廣泛開(kāi)展國(guó)內(nèi)外的培訓(xùn)交流工作。

3、濕地科學(xué)研究是認(rèn)識(shí)和了解濕地的主要途徑，也是促進(jìn)濕地保護(hù)和可持續(xù)利用發(fā)展的重要保證，政府部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)蒼頭河國(guó)家濕地公園的保護(hù)科學(xué)研究工作的重視和支持。借助省、市科研院所、高等院?？蒲辛α浚Y(jié)合濕地資源現(xiàn)狀，重點(diǎn)選擇如濕地動(dòng)植資源的基礎(chǔ)調(diào)查、濕地生物多樣性研究等課題開(kāi)展研究。

篇6

人工林造林簡(jiǎn)單，采伐容易，但人工林易引起土壤退化，造成森林低產(chǎn)，病蟲(chóng)害多，抗風(fēng)能力差，防治必須花費(fèi)大量的人力、時(shí)間和金錢，增加森林經(jīng)營(yíng)成本。

2保護(hù)與利用的矛盾

從社會(huì)歷史發(fā)展和資源利用的角度看，生物多樣性保護(hù)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是歷史的必然選擇。從經(jīng)濟(jì)的角度分析，生物多樣性保護(hù)是一種公益性的社會(huì)活動(dòng)。人類為了其自身的生存發(fā)展，對(duì)生物多樣性保護(hù)應(yīng)給予高度重視，人類應(yīng)尋找一種途徑，既能從生物多樣性資源上獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益，又不使生物多樣性資源退化。

3和諧林業(yè)的對(duì)策

（1）以人為本。以人為本的“人”，包括全體社會(huì)勞動(dòng)者和社會(huì)建設(shè)者，包括一切熱愛(ài)祖國(guó)的人們。我國(guó)是法制社會(huì)，人的概念也就是公民的概念，集中體現(xiàn)為：在法律和政策面前人人平等，人人皆可成才。以人為本理念反映出社會(huì)具有包容性，以人為本，就要尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造。和諧林業(yè)是全方位、多層次的，林業(yè)各階層和諧相處，林業(yè)成員平等公正，才有可能在此基礎(chǔ)上建設(shè)和諧林業(yè)。

（2）林業(yè)體制改革。以林業(yè)體制改革為動(dòng)力，通過(guò)深化改革，切實(shí)克服影響林業(yè)和諧的體制機(jī)制弊端，建立新的林業(yè)制度規(guī)范，為和諧林業(yè)提供新的體制保障。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特定歷史時(shí)期，林業(yè)諸多不和諧的深層原因之一是體制性原因，有相當(dāng)多的林業(yè)矛盾與體制不完善有關(guān)。構(gòu)建和諧林業(yè)的過(guò)程，是以市場(chǎng)改革為取向的制度變遷或體制創(chuàng)新的過(guò)程。

（3）注重社會(huì)公平。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)是穩(wěn)定的，但社會(huì)的公正程度與和諧程度還不夠理想，有些方面潛伏著不穩(wěn)定的因素。因此，構(gòu)建和諧林業(yè)，就林業(yè)關(guān)系本身來(lái)說(shuō)，必須注重社會(huì)公平，搞好林業(yè)管理，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，盡量把不穩(wěn)定因素化解在初始狀態(tài)，以免釀成大的事端。機(jī)會(huì)平等是實(shí)現(xiàn)和諧林業(yè)重要條件。

（4）林業(yè)文化建設(shè)。建設(shè)和諧文化體系，實(shí)現(xiàn)林業(yè)各階層在思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的和諧，使之“各盡所能、各得其所而又和諧相處”。文化的凝聚力、感召力和創(chuàng)造力是千金難求的，而文化建設(shè)是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，要靠長(zhǎng)期的歷史文化積淀。由科學(xué)文化走向林業(yè)文化、生態(tài)文化，人與自然環(huán)境和諧相處的文化，它的出現(xiàn)引發(fā)了一系列的變革。我們應(yīng)該創(chuàng)造條件，使各種不同的文化從內(nèi)容、形式、性質(zhì)、功能以及價(jià)值取向、目標(biāo)取向等在互相接觸中不斷修正，逐漸融合，形成新的林業(yè)文化體系。

篇7

關(guān)鍵詞：城市化；進(jìn)程；景觀；生態(tài)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

城市化發(fā)展在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞等現(xiàn)象。不同于建筑、道路、橋梁等完全人工化的城市構(gòu)成要素，城市景觀具有自然生態(tài)的屬性，對(duì)保護(hù)和改善城市生態(tài)環(huán)境具有至關(guān)重要的意義。景觀設(shè)計(jì)要素中很多是使城市與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的人工自然生態(tài)因素, 有著保護(hù)城市環(huán)境, 文教和游憩、娛樂(lè)觀光、防災(zāi)功能和社會(huì)效益等作用。就生態(tài)方面而言, 景觀設(shè)計(jì)總體上應(yīng)是在發(fā)揮好各種作用的前提下, 使城市生態(tài)系統(tǒng)趨向于平衡, 使景觀設(shè)計(jì)不再只是為滿足部分人精神愉悅的需要, 而是要逐步致力于“有意識(shí)地塑造物質(zhì)、能量循環(huán)的過(guò)程. 來(lái)滿足預(yù)想的需要或欲望, 這種設(shè)計(jì)是通過(guò)物質(zhì)能量流動(dòng)及土地使用來(lái)聯(lián)系自然與人類的紐帶”, 從而發(fā)揮景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)效益。

一、城市化進(jìn)程中景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的含義

景觀的生態(tài)設(shè)計(jì)，反映自然與文化，設(shè)計(jì)環(huán)境與生命環(huán)境，美的形式與生態(tài)功能的真正全面融合。它是根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)原理和方法，合理地規(guī)劃景觀的空間結(jié)構(gòu)，使景觀要素分布合理，使景觀不僅符合生態(tài)學(xué)原理，而且具有一定的美學(xué)價(jià)值，適于人類聚居。簡(jiǎn)而言之就是要使人與自然的關(guān)系達(dá)到高度和諧。城市不是自然生態(tài)系統(tǒng)，而是以人為主體的人工生態(tài)系統(tǒng)，城市綠地系統(tǒng)是城市生態(tài)系統(tǒng)中重要的組成部分，也是最具建設(shè)性的部分。城市綠地的生態(tài)設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單在城市中植樹(shù)種草，是通過(guò)城市綠地規(guī)劃在城市這種開(kāi)發(fā)強(qiáng)度很高的地區(qū)，開(kāi)展自然保護(hù)活動(dòng)，必須對(duì)城市綠地進(jìn)行有效組織，實(shí)施綠地景觀的生態(tài)重建。在城市中給自然生態(tài)以健康的發(fā)展空間，并形成相對(duì)獨(dú)立的生態(tài)體系，這一自然體系有自己的垂直結(jié)構(gòu)和水平格局，具有生態(tài)的整體性，并支持生態(tài)過(guò)程的進(jìn)行。另外，城市綠地的生態(tài)設(shè)計(jì)，不是要恢復(fù)原始自然景觀，而是要在現(xiàn)有城市自然本底的基礎(chǔ)上，恢復(fù)景觀的本土性、整體性、多樣性和自穩(wěn)性。新的城市綠地體系的主要內(nèi)容是城市基本生態(tài)設(shè)施的建設(shè)。這一概念的根本意義在于用生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)綠地建設(shè)，所建設(shè)的城市綠地景觀在空間上具有穩(wěn)定性，在時(shí)間上具有持續(xù)性，并且要?jiǎng)澐殖鼍哂凶匀槐Ｗo(hù)、景觀塑造、文化營(yíng)建等多種功能的基本保護(hù)區(qū)域。作為基本建設(shè)的內(nèi)容，任何城市在建設(shè)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施的同時(shí)，都應(yīng)建設(shè)一個(gè)面向自然的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。城市生態(tài)設(shè)施作為一種新的概念，可納入不同規(guī)模的城市規(guī)劃規(guī)范之中，并作為城市環(huán)境建設(shè)的基本內(nèi)容。

二、城市景觀生態(tài)化設(shè)計(jì)的原則

1、尊重自然

自然有其自身的演變和更新規(guī)律, 同時(shí)又具有很強(qiáng)的自我維持和自我恢復(fù)能力, 生態(tài)設(shè)計(jì)要充分利用自然的能動(dòng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復(fù)。尊重自然發(fā)展過(guò)程, 增強(qiáng)場(chǎng)地的自我調(diào)節(jié)能力, 發(fā)展可持續(xù)的、生態(tài)的當(dāng)代景觀。

2、整體性原則

城市景觀是城市尺度上一系列生態(tài)系統(tǒng)組成的具有一定結(jié)構(gòu)與功能的整體, 在設(shè)計(jì)中應(yīng)把它作為一個(gè)整體來(lái)分析、研究。在把握城市總體景觀結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上對(duì)于城市中的自然綠地、水域等環(huán)境資源拼塊的分布和發(fā)展趨勢(shì)要做系統(tǒng)的調(diào)查分析, 以此作為宏觀基礎(chǔ)來(lái)對(duì)城市廣場(chǎng)、公園、綠地等中觀的城市景觀要素進(jìn)行指導(dǎo)和協(xié)調(diào)。

3、多樣性原則

生態(tài)學(xué)的研究表明, 生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)結(jié)構(gòu)和物種的多樣性有利于系統(tǒng)抗干擾能力的提高, 有利于系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展。景觀設(shè)計(jì)中的多樣性原則體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 景觀拼塊結(jié)構(gòu)的多樣性, 即城市中各種景觀資源及其相互作用的機(jī)制應(yīng)盡可能多樣化, 以利于城市生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn); 城市景觀生態(tài)元( landscapeecological unit , 即城市生態(tài)系統(tǒng)中完成某種特定功能而相對(duì)獨(dú)立的空間實(shí)體) 中生物分布的多樣性; 城市景觀生態(tài)元空間形態(tài)及承載行為模式的多樣性。

4、地域性原則

城市生態(tài)系統(tǒng)是扎根于土地之上的, 地域性因素直接影響到城市景觀設(shè)計(jì)的對(duì)策和方法。城市的氣候、水文、地理、土壤、植被、動(dòng)物、微生物等地域性自然條件是因地制宜設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。同時(shí), 根植于地域的文化傳統(tǒng)與文化遺跡也是生態(tài)系統(tǒng)的一部分。

三、城市化進(jìn)程中景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的的思路

1、保留原生態(tài)土質(zhì)

自然界是具有生物多樣性、物種多樣性、基因多樣性的生態(tài)系統(tǒng), 是由食物鏈構(gòu)成的生態(tài)金字塔,塔底是孕育萬(wàn)物的土壤、水分等, 其上為微生物、昆蟲(chóng)等分解者, 位于分解者之上的是將太陽(yáng)光、水轉(zhuǎn)化為有機(jī)物并產(chǎn)生氧氣的植物, 塔頂為消費(fèi)者的動(dòng)物和人類[ 7 ] 。原有的地球生態(tài)系統(tǒng)是億萬(wàn)年演化而成的, 在自身系統(tǒng)內(nèi)可以完成物質(zhì)的循環(huán)和能量的轉(zhuǎn)換, 所以屬地原生態(tài)表土的保持相當(dāng)重要, 而在現(xiàn)代城市開(kāi)發(fā)建設(shè)中, 忽略了原生態(tài)表土的重要性, 隨意棄土、回填土、整土, 破壞了大地的平衡和生物多樣性的原生態(tài)環(huán)境。因此盡可能保留居住區(qū)的原生態(tài)土質(zhì)是居住環(huán)境景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)中應(yīng)就地取材, 通過(guò)借景、障景、引景等手法巧妙的利用原有生態(tài)景觀, 保護(hù)原生態(tài)土壤和地形地貌, 防止原生態(tài)水土流失。

2、構(gòu)建復(fù)層植物群落, 提高綠地生態(tài)效益

構(gòu)建豐富的復(fù)層植物群落結(jié)構(gòu)有助于生物多樣性的實(shí)現(xiàn)。城市綠地的植物配置是綠化景觀的主題, 它不僅起到保持、改善環(huán)境, 滿足居住功能等要求, 而且還起到美化環(huán)境, 滿足人們游憩的要求。其作用是通過(guò)園林植物的植物循環(huán)和數(shù)量流動(dòng)所產(chǎn)生的生態(tài)效益來(lái)實(shí)現(xiàn)的。生態(tài)效益的大小取決于綠量, 綠量的大小取決于園林植物總?cè)~面積的大小。單一的草坪與喬木、灌木、復(fù)層群落結(jié)構(gòu)不僅植物種類有差異, 而且在生態(tài)效益上也有著顯著的差異。同時(shí)居住區(qū)內(nèi)應(yīng)該注意一年四季的季相變化,使之產(chǎn)生“春則繁花似錦, 夏則綠蔭暗香, 秋則霜葉似火, 冬則翠綠常延” 的景色。四季以不同季節(jié)開(kāi)花的植物來(lái)表現(xiàn)四季植物景觀, 既滿足了景觀要求, 又緊扣了四季主題。所以居住區(qū)環(huán)境建設(shè)中, 應(yīng)避免盲目使用大面積的單一草坪, 而建設(shè)綜合生態(tài)效益更佳的復(fù)合林地綠化。

3、水景的合理利用

在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中從生態(tài)因素方面對(duì)水的處理一般集中在水質(zhì)的清潔、地表水循環(huán)、雨水收集、人工濕地系統(tǒng)處理污水、水的動(dòng)態(tài)流動(dòng)以及水資源的節(jié)約利用等方面。水景的合理利用可以從其使用的材料硬質(zhì)改造、軟質(zhì)改造和動(dòng)物及微生物改造方面入手。水環(huán)境是居住區(qū)環(huán)境中重要的環(huán)境因子, 水景與綠化的結(jié)合造就了居住區(qū)優(yōu)良的自然環(huán)境, 良好的水環(huán)境能對(duì)居住區(qū)生態(tài)環(huán)境的形成發(fā)揮重要的作用。使用透水性鋪裝兼有良好的滲水性及保濕性, 透水性鋪裝地面以下的動(dòng)植物及微生物的生存空間得到有效的保護(hù), 因而很好地體現(xiàn)了“與環(huán)境共生” 的可持續(xù)發(fā)展理念。濕生植物能夠凈化水體, 保護(hù)生態(tài)環(huán)境, 因此應(yīng)該重視濕生植物的開(kāi)發(fā)和推廣應(yīng)用。

由此可見(jiàn), 城市環(huán)境中的水景利用不僅從景觀視覺(jué)的角度出發(fā), 更應(yīng)當(dāng)貫徹生態(tài)設(shè)計(jì)的思想, 如果人們?nèi)绻軌蛏拼? 城市水景必將會(huì)帶來(lái)更加令人愉悅的身心享受和更加長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的公眾利益。

4、保留自然遺跡和古樹(shù)名木

自然遺跡、古樹(shù)名木是歷史的象征, 是文化的積淀。文化生態(tài)是景觀生態(tài)設(shè)計(jì)的重要層面, 因?yàn)閺臍v史文化的高度認(rèn)識(shí)景觀生態(tài)設(shè)計(jì), 歸復(fù)中華民族尊重自然的大道文化哲學(xué)與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思想, 對(duì)于構(gòu)筑自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)具有劃時(shí)代的意義。因此, 城市景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)盡量保留、保護(hù)好自然遺跡、古樹(shù)名木等歷史文化的產(chǎn)物。尤其是具有生命的古樹(shù)、大樹(shù), 由于適應(yīng)了原有的地下水位規(guī)律, 如果因建設(shè)造成地下水位改變的話, 很可能導(dǎo)致樹(shù)木的生長(zhǎng)不良, 所以必須統(tǒng)一規(guī)劃, 必要時(shí)為樹(shù)木專設(shè)排水系統(tǒng)。

5、對(duì)垃圾的處理――變廢為寶再生利用

從整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)出發(fā), 通過(guò)對(duì)材料和資源的再生利用, 將改造后的“廢料”塑造新景觀, 從而最大限度地減少對(duì)新材料的需求, 減少對(duì)生產(chǎn)材料所需的能源的索取。彼得?拉茨德國(guó)北杜伊斯堡景觀公園中, 在這里場(chǎng)地上的工業(yè)廢料被循環(huán)使用, 如磚被收集起來(lái)作紅色混凝土的骨料; 廠區(qū)堆積的焦炭、礦渣和金屬物用作一些植物生長(zhǎng)的媒介或地面表層的材料 ; 用鐵路護(hù)軌整修成新的道路, 用49塊廢置的鐵板鋪設(shè)了金屬?gòu)V場(chǎng)。拉茨將基地中的重新利用, 即減少了生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸材料而消耗的能源,也減少了施工中的廢棄物, 體現(xiàn)了生態(tài)的設(shè)計(jì)理念。

綜上所述，城市景觀設(shè)計(jì)是一門綜合性的學(xué)科，生態(tài)原理為其提供了一種新的設(shè)計(jì)思路，利用生態(tài)原理指導(dǎo)建設(shè)城市景觀，環(huán)境，強(qiáng)調(diào)以人為本，與自然和諧相處，持續(xù)高效地利用一切資源，創(chuàng)造自然和人類健康共存、高品質(zhì)的生態(tài)環(huán)境，這亦符合新時(shí)期城市景觀環(huán)境建設(shè)發(fā)展的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞： 普通話推廣 保護(hù)方言 語(yǔ)言多樣性 語(yǔ)言藝術(shù)

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，人們利用語(yǔ)言交流思想，協(xié)調(diào)生產(chǎn)和生活。世界上的語(yǔ)言有一千多種，絕大多數(shù)民族都有自己的語(yǔ)言，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，有漢語(yǔ)、藏語(yǔ)、蒙語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)、壯語(yǔ)、苗語(yǔ)、土家語(yǔ)等幾十種語(yǔ)言。以后，黨和政府于1956年2月《關(guān)于推廣普通話的指示》，正式規(guī)定現(xiàn)代漢民族的共同語(yǔ)就是普通話。現(xiàn)在普通話已在全國(guó)廣泛使用，不會(huì)說(shuō)普通話將會(huì)給我們工作、生活帶來(lái)不便，尤其對(duì)外出務(wù)工的朋友來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)普通話是非常必要的?，F(xiàn)代漢語(yǔ)方言可以分為北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、閩方言和粵方言等七大方言。北方方言一般叫“北方話”，以北京話為代表，是普通話的基礎(chǔ)方言，使用者占漢族人口總數(shù)的70%以上。

關(guān)于方言與普通話，曾經(jīng)引起過(guò)許多爭(zhēng)論，特別是最近有關(guān)部門的一紙禁令：“電視播出單位要禁止使用方言編譯廣播電視節(jié)目，為廣大未成年人的健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境?！边@在社會(huì)上產(chǎn)生了很大的反響。方言似乎和普通話形成了強(qiáng)烈的對(duì)立。先看看方言和普通話是怎么定義的。方言，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里是這樣解釋的：一種語(yǔ)言中跟標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)有區(qū)別的、只在一個(gè)地區(qū)使用的話，如漢語(yǔ)的粵方言、吳方言等。普通話，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中是這樣解釋的：現(xiàn)代漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范。

普通話的基礎(chǔ)是北方話。這是因?yàn)橹袊?guó)歷代都是以北方為政治經(jīng)濟(jì)中心的，遼、金、元、明、清都定都在北京，而且北方方言的使用人數(shù)約占漢族總?cè)丝诘?5%，分布的地域最廣。因此，普通話就在北方方言的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但它同時(shí)從其他方言吸取營(yíng)養(yǎng)（從方言中吸收詞匯、語(yǔ)法甚至語(yǔ)音的個(gè)別成分）充實(shí)自己。普通話比任何方言（包括北方話）更加豐富，更加具有規(guī)范性、公眾性。民族共同語(yǔ)既植根于方言，又高于方言的特性決定了它的普及性和推廣性；方言是漢語(yǔ)的地域分支，為某一個(gè)地域的人群服務(wù)。隨著社會(huì)統(tǒng)一和對(duì)外交往的日益發(fā)展、人們文明水準(zhǔn)的日益提高和語(yǔ)言文字工作的日益法制化，更要求大力推行民族共同語(yǔ)，在正式場(chǎng)合和公眾場(chǎng)合使用具有全民性和較強(qiáng)規(guī)范性的普通話。然而，方言的地域性和親情特點(diǎn)決定了方言在局部地域存在的必要性和它自身的使用價(jià)值。

我國(guó)推廣普通話并不是禁止說(shuō)方言，更不是要消滅方言，而是要在會(huì)說(shuō)方言的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)普通話。1958年總理說(shuō)：“我們推廣普通話，是為的消除方言之間的隔閡，而不是禁止和消滅方言?！窖允菚?huì)長(zhǎng)期存在的。方言不能用行政命令來(lái)禁止，也不能用人為的辦法來(lái)消滅?！?/p>

一種語(yǔ)言如果在其分布的不同地域內(nèi)存在方言的分歧，則必然使各地人們之間的交際受阻，影響到政府施政、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流，需要確定一種共同語(yǔ)。漢語(yǔ)的共同語(yǔ)跟方言同樣有悠久的歷史。歷史上的共同語(yǔ)稱為雅言、通語(yǔ)、官話、國(guó)語(yǔ)等，歷代政府都有一些推行統(tǒng)一語(yǔ)言文字的政策措施。據(jù)文獻(xiàn)記載，清雍正時(shí)期規(guī)定，福建、廣東等地要對(duì)不會(huì)官話的讀書(shū)人進(jìn)行訓(xùn)導(dǎo)，舉人、生員等如果不會(huì)官話就不得送試。民國(guó)時(shí)期的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)為以后的漢語(yǔ)規(guī)范化研究打下了良好的基礎(chǔ)。

推廣普通話無(wú)疑加速了方言的發(fā)展，致使方言原有的一些特點(diǎn)淡化而向普通話靠攏，但是這種結(jié)果并不完全是由于推廣普通話而造成的。因?yàn)檎Z(yǔ)言隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，語(yǔ)言的演變是客觀規(guī)律，任何人都無(wú)法阻擋。每一種方言都以自身的演變規(guī)律向前發(fā)展，例如方言新老語(yǔ)音和文白異讀有很長(zhǎng)的歷史，反映了方言發(fā)展的不同階段，并不是推廣普通話以后才有的現(xiàn)象。再如方言詞語(yǔ)演變的重要方式是新陳代謝，久而久之，表示舊事物的詞語(yǔ)消亡，表示新事物的詞語(yǔ)產(chǎn)生。某些舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣不存在了，反映這些風(fēng)俗習(xí)慣的詞語(yǔ)最終消失，想留也留不住；信息時(shí)代，產(chǎn)生了“網(wǎng)吧”、“短信”一類新詞，想不要也無(wú)法阻擋。這是很自然的，是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，也不是推廣普通話造成的。

方言總是要發(fā)展的，發(fā)展中肯定要受到共同語(yǔ)、其他方言乃至外語(yǔ)的影響。推廣普通話，帶動(dòng)方言發(fā)展，這對(duì)完善語(yǔ)言這一交際工具的職能有百利而無(wú)一害。方言本身就是一種地域文化，也是地域文化的載體。我國(guó)豐富悠久的地域文化借方言傳承；同鄉(xiāng)之間、家人之間的親和力常由方言維系。

方言不能消滅，實(shí)際上也消滅不了。像漢語(yǔ)這樣分布地域如此廣泛、承載著如此豐厚的地域文化的語(yǔ)言，即使普通話普及率達(dá)到100%，人們?cè)谡莆掌胀ㄔ挼耐瑫r(shí)，也不可能完全脫離方言，因?yàn)橥茝V普通話，是要求人們有能力使用普通話，并不是絕對(duì)不允許說(shuō)方言。

普通話以官話方言為基礎(chǔ)，有廣泛的地域優(yōu)勢(shì)，普通話還是書(shū)面語(yǔ)的基礎(chǔ)，普通話的首要地位無(wú)可替代。方言向普通話靠攏是客觀規(guī)律，大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。但是普通話不是一成不變的，普通話過(guò)去吸收了方言中許多具有表現(xiàn)力的成分，在繼續(xù)發(fā)展中仍然要不斷吸收方言的營(yíng)養(yǎng)豐富自己。

一定要大力推廣普通話。目前應(yīng)該是“雙語(yǔ)”的語(yǔ)境，在正式場(chǎng)合要堅(jiān)持說(shuō)普通話。在日常生活中可讓方言繼續(xù)發(fā)揮增進(jìn)鄉(xiāng)情親情的作用，在藝術(shù)領(lǐng)域中提倡用方言繼續(xù)發(fā)揮繁榮民俗文化的作用。

方言是我國(guó)極為豐富的語(yǔ)言資源，在語(yǔ)言交際中具有特殊的地位。鄰里之間談?wù)劶议L(zhǎng)里短，說(shuō)說(shuō)方言何妨？地方戲曲，如果離開(kāi)了方言，則能否為人們接受？地方電臺(tái)或電視臺(tái)適當(dāng)用點(diǎn)方言播音也無(wú)關(guān)大局，但是中央臺(tái)要慎重考慮，因?yàn)槊鎸?duì)的是全國(guó)聽(tīng)眾。

人人都離不開(kāi)語(yǔ)言，人人都可以按照自己的意愿、在不同的場(chǎng)合選擇說(shuō)普通話還是說(shuō)方言。如果不會(huì)普通話，就沒(méi)有選擇的余地，面對(duì)聽(tīng)不懂自己方言的聽(tīng)者，豈不會(huì)很尷尬？三個(gè)人在一起說(shuō)話，兩個(gè)同鄉(xiāng)一味說(shuō)方言，置異鄉(xiāng)的第三者于不顧，起碼很不禮貌。

建立和諧社會(huì)，要有寬容的心態(tài)，寬松的語(yǔ)言環(huán)境。在“推廣普通話”的前提下，普通話跟方言互相補(bǔ)充、共同繁榮發(fā)展。

我們應(yīng)該在大力推廣普通話的前提下，保護(hù)好各地的方言，這兩者并不矛盾。語(yǔ)言的多樣性應(yīng)該得到保護(hù)，但語(yǔ)言應(yīng)該是和諧統(tǒng)一，而并不是去排外。地方方言是具有特色的地域文化的基礎(chǔ)，中國(guó)很多地方戲曲和說(shuō)唱藝術(shù)形式都是以當(dāng)?shù)胤窖詾橐劳械?，方言本身也是一種文化，甚至是一種情結(jié)。

沒(méi)有語(yǔ)言，人們就不能溝通認(rèn)識(shí)。沒(méi)有共同的語(yǔ)言、共同的認(rèn)識(shí)，人與人之間沒(méi)有交流，就無(wú)所謂和諧。語(yǔ)言在構(gòu)建和諧社會(huì)中起著重要的作用，現(xiàn)在推廣普通話就是以一種相互間了解的語(yǔ)言，讓大家的思想、認(rèn)識(shí)一致，構(gòu)建一個(gè)和諧的語(yǔ)言環(huán)境。透視當(dāng)前語(yǔ)言文化，我們雖看到了某些不和諧，但已經(jīng)產(chǎn)生的關(guān)注更讓我們相信語(yǔ)言文化燦爛美好的明天。這些穿越了茫茫歲月歷經(jīng)雕琢的瑰寶，令我們暢游在文化多樣性的無(wú)限精彩中，延續(xù)人類文明的感動(dòng)、豐碩與美好。我們相信，在政府、學(xué)校、新聞媒體、公共服務(wù)部門等的共同努力下，普通話推廣工作定能走上一個(gè)新的臺(tái)階。

方言，作為一方之言，是有其獨(dú)特之處的。它是中國(guó)多元化地域文化的承載者，是中國(guó)民間思想最樸素的形式，也是含義最豐富最深刻的語(yǔ)態(tài)?？墒菚r(shí)代的發(fā)展，地域上的抽象縮小，使得地方與地方的交流越來(lái)越頻繁，方言便產(chǎn)生了許多不利因素。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子：如果新聞聯(lián)播全部用四川方言來(lái)解說(shuō)，則恐怕新聞只有四川人能知曉了。普通話的推廣無(wú)可置疑，這也是大家都認(rèn)同的。普通話和方言是互相依存的：有方言就有普通話；沒(méi)有方言，各地人們彼此的交際沒(méi)有障礙，就無(wú)需也不會(huì)產(chǎn)生普通話。

保護(hù)方言的關(guān)鍵是堅(jiān)持讓語(yǔ)言順其自然發(fā)展的問(wèn)題，真正做到平等對(duì)待一切語(yǔ)言，讓方言文化自由開(kāi)展，充分發(fā)揮語(yǔ)言的多種語(yǔ)體和功用，形成自然的雙言環(huán)境，普通話與方言雙軌同行。尊重方言，在傳媒和文藝演出、電視節(jié)目上適當(dāng)開(kāi)放方言的空間，真正做到主體性與多樣性和諧發(fā)展。說(shuō)到底，語(yǔ)言無(wú)非是為了人類溝通，不是制造高精尖產(chǎn)品，怎樣方便輕松就怎樣說(shuō)，不要加以限制。語(yǔ)言使用應(yīng)順其自然，處理語(yǔ)言變化發(fā)展事實(shí)時(shí)，應(yīng)盡量順其自然選擇。

篇9

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；科學(xué)保護(hù)；評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)；傳統(tǒng)文化DNA；文化多樣性； 民族文化

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2017）01-0137-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保o是一門技術(shù)含量頗高的學(xué)問(wèn)。保護(hù)得好是保護(hù)，保護(hù)得不好便是破壞。那么，什么樣的保護(hù)是科學(xué)保護(hù)？什么樣的保護(hù)又是反科學(xué)的保護(hù)呢？在長(zhǎng)期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，我們提煉出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)評(píng)估三標(biāo)準(zhǔn)。

一、通過(guò)保護(hù)是否保住了民族傳統(tǒng)文化的DNA

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最能代表一個(gè)國(guó)家或是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的地域標(biāo)志性文化。譬如看電影，屏幕上掠過(guò)的是滿目青山，肯定不知道這是到了哪里。但如果隨著畫(huà)面切換，《沂蒙小調(diào)》響起，肯定知道到了山東沂蒙；《海菜腔》響起，肯定知道到了云南石屏；《信天游》響起，肯定知道到了陜西北部。而這《沂蒙小調(diào)》《海菜腔》《信天游》便是地域標(biāo)志性文化，也就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一個(gè)民族的民族文化DNA主要蘊(yùn)藏在這里。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族最穩(wěn)定的文化DNA，也是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的標(biāo)志性符號(hào)。“同時(shí)，它也是一袋救命的‘臍帶血’――無(wú)論世界如何變化，外來(lái)文化如何沖擊，自身傳統(tǒng)如何失落，只要保護(hù)好這最后一袋‘臍帶血’，這個(gè)民族的傳統(tǒng)即或命懸一線，也能起死回生”[1]。傳承人的任務(wù)，就是要把本民族的傳統(tǒng)文化DNA以活態(tài)的形式原汁原味地繼承下來(lái)并傳承下去?！霸丁钡臉?biāo)準(zhǔn)有三：一是“表現(xiàn)內(nèi)容”必須“原汁原味”；二是“表現(xiàn)形式”必須“原汁原味”；三是“所用原料”必須“原汁原味”。這既是判斷一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是否“原汁原味”的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量傳承人是否在科學(xué)傳承的三條“底線”[2]。

（一）對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容“原汁原味”的要求

拿傳統(tǒng)戲曲來(lái)說(shuō)，只要唱的是傳統(tǒng)劇目，在內(nèi)容上便是“原汁原味”。拿唐卡來(lái)說(shuō)，畫(huà)的是佛祖菩薩、佛本生故事、密宗本尊各神、觀音度母、護(hù)法神、上師高僧與大成就者等，就是“原汁原味”；如果是舊瓶裝新酒，排的是當(dāng)代戲，畫(huà)的是世俗人物或是風(fēng)景名勝，在傳承內(nèi)容上肯定已經(jīng)出了問(wèn)題。

（二）對(duì)表現(xiàn)形式“原汁原味”的要求

拿傳統(tǒng)戲曲來(lái)說(shuō)，只要用的是傳統(tǒng)唱法，在形式上便是“原汁原味”。拿唐卡來(lái)說(shuō)，只要所繪唐卡符合《造像量度經(jīng)》規(guī)定的比例，符合《造像量度經(jīng)》的固有表現(xiàn)方式，就是“原汁原味”；反之，如果在表現(xiàn)形式上已經(jīng)發(fā)生改變，不再按《造像量度經(jīng)》規(guī)定比例與表現(xiàn)方式來(lái)畫(huà)，這樣的傳承至少在表現(xiàn)形式上已經(jīng)出現(xiàn)了問(wèn)題。

（三）對(duì)所用原料“原汁原味”的要求

稱得上“原汁原味”的戲曲，生旦凈末丑的角色定位、說(shuō)白方式、曲詞唱腔、科介表演必須是固有的。只要堅(jiān)持這樣做，傳承便是“原汁原味”的。拿唐卡來(lái)說(shuō)，一幅“原汁原味”的唐卡，所用原料必須是傳統(tǒng)的礦物質(zhì)顏料。如果使用原料出現(xiàn)變化，用廣告色、油畫(huà)色取代了傳統(tǒng)的礦物質(zhì)顏料，就不再是正宗的唐卡。

總之，只要傳承人沒(méi)有逾越這三條“底線”，即或有所變動(dòng)，都算是“原汁原味”。作為傳承人，就算很好地完成了自己的本職工作。相反，如果傳承人放棄傳統(tǒng)，在表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式、使用原料上已經(jīng)不再沿用傳統(tǒng)，而是摒棄固有，全心創(chuàng)新，那么可以肯定地說(shuō)，這時(shí)的他，已經(jīng)不再是真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，這樣的傳承人必須“下課”。這樣要求傳承人，是想告訴他們：這一代傳承人是在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)極度瀕危的境況下“上崗”的。全國(guó)人民都希望通過(guò)傳承人讓已經(jīng)所剩不多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“起死回生”“死灰復(fù)燃”。如果傳承人不負(fù)責(zé)任，而是一門心思地搞所謂的創(chuàng)新，其結(jié)局只有一個(gè)――這些已經(jīng)傳承了千百年之久的好東西，如歷史上的金磚制造技術(shù)、弓箭制作技術(shù)、皮影演唱藝術(shù)、評(píng)書(shū)表演藝術(shù)等，很可能就會(huì)在這一代因?yàn)閭鞒腥说摹盀^職”而徹底“斷流”。我們尊重所有人的每一個(gè)選擇――畢竟人們服務(wù)社會(huì)的方式各有不同。但一旦走上了傳承人這條路，就應(yīng)該把該傳承的東西傳承好。如果不愿從事這項(xiàng)工作，當(dāng)然可以早早退下，千萬(wàn)不要因?yàn)樽约旱南訔壎绊懙矫褡鍍?yōu)秀文明的傳承。因?yàn)?，傳承人所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的工藝品，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的民間土方，更不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單想編就能編出來(lái)的歌舞表演。相反，它是一個(gè)民族最重要的歷史創(chuàng)造，代表著一個(gè)民族某一歷史時(shí)期傳統(tǒng)手工技藝的最高水平，傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)的最高水平，傳統(tǒng)表演藝術(shù)的最高水平。它們既是后人了解本民族歷史與文化的重要窗口，也是創(chuàng)造新文學(xué)、新藝術(shù)、新科學(xué)、新技術(shù)的重要源泉。正因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)如此重要，所以，歷史上一代又一代的先人們，即使遇到再大的困難，也都義無(wú)反顧地堅(jiān)守了下來(lái)。作為社會(huì)一分子，一定要明白傳承人所做工作的特殊性，一定要鼓勵(lì)他們凝神聚氣、全心全意地保護(hù)好中華民族的傳統(tǒng)基因，而不是僅憑著自己的嗜好，讓傳承人學(xué)素描、學(xué)人體、學(xué)一點(diǎn)透視、學(xué)時(shí)尚構(gòu)圖，對(duì)傳承人施以“西方化”“時(shí)尚化”或是“藝術(shù)化”的改造。改造后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也許會(huì)變得更加“靚麗”，更加“時(shí)尚”，但是，這些改造后的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”已經(jīng)不再是祖先所創(chuàng)“遺產(chǎn)”，而是今人所創(chuàng)“現(xiàn)產(chǎn)”，保護(hù)這樣的每天都能生產(chǎn)出來(lái)的“現(xiàn)產(chǎn)”有何價(jià)值？有何意義？中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)走過(guò)了整整14個(gè)年頭，現(xiàn)在想想，我們是否真的已經(jīng)忘卻了出發(fā)時(shí)的目標(biāo)？是否真的已經(jīng)無(wú)法找到“回家的路”？

社會(huì)在發(fā)展，但社會(huì)為了更快更好地發(fā)展，肯定會(huì)給人分為兩類：一部分人負(fù)責(zé)保護(hù)傳統(tǒng)――比如考古工作者、博物館工作者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。他們的任務(wù)不是創(chuàng)新，而是原汁原味的繼承；而另外一部分人――也是社會(huì)上的絕大部分人專門負(fù)責(zé)創(chuàng)新――譬如小說(shuō)家、文藝工作者、文化創(chuàng)意工作者。他們的任務(wù)，就是根據(jù)祖先留下的老樣子，創(chuàng)作出更多更好的產(chǎn)品。一個(gè)治瘧疾的老方子成就了屠呦呦，就是最典型的一例。如果你把老方子改得面目全非了，對(duì)屠呦呦而言，就已經(jīng)失去了起碼的借鑒價(jià)值。在中國(guó)，承載祖先智慧的這種老方子可謂成千上萬(wàn)，到底能成就多少個(gè)屠呦呦呢？但有一點(diǎn)可以很負(fù)責(zé)地告訴大家，繼承與創(chuàng)新并不矛盾，只要處理得好，兩者就會(huì)相輔相成，共同促進(jìn)人類社會(huì)的可持久發(fā)展。事實(shí)將會(huì)證明，人類社會(huì)的發(fā)展完全沒(méi)有必要以犧牲本民族傳統(tǒng)基因的純正性為前提。

二、通過(guò)保護(hù)是否保住了民族文化的多樣性

中國(guó)地大物博、人口眾多，再加之山水阻隔、族源差異，中華文明本身便具有明顯的多樣性特征。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者，其任務(wù)就是要保護(hù)好這些獨(dú)具特色的地域文化，特別是那些獨(dú)具特色的優(yōu)秀的地域文化――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)于人類文化多樣性的保護(hù)。如果經(jīng)過(guò)培訓(xùn)或是改編改造，多樣性變成了單一性，獨(dú)特性變成了普泛性，保護(hù)便是失敗的；如果經(jīng)過(guò)努力，保住了地域文化的獨(dú)特性，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)于人類文化多樣性的保護(hù)，保護(hù)便是成功的。目前，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)急需解決的問(wèn)題是來(lái)自各個(gè)層面的“文化霸權(quán)主義”。它們最典型、最直接的做法，便是根據(jù)自己的喜好，用西方文化取代中國(guó)文化，用漢文化取代少數(shù)民族文化，用時(shí)尚文化取代自以為“已經(jīng)過(guò)時(shí)”了的傳統(tǒng)文化。事實(shí)已經(jīng)證明，這樣做的結(jié)果只能有兩個(gè)：一是導(dǎo)致本國(guó)傳統(tǒng)的迅速“異化”，二是導(dǎo)致本國(guó)傳統(tǒng)的迅速“同質(zhì)化”。這與聯(lián)合國(guó)教科文組織所倡導(dǎo)的通過(guò)保護(hù)地域文化的獨(dú)特性，進(jìn)而保護(hù)好人類文化多樣性的初衷顯然背道而馳。

有人也許會(huì)問(wèn)：為什么歷史上從未提到過(guò)保護(hù)人類文化多樣性，而偏偏在工業(yè)化迅猛發(fā)展的今天提出這個(gè)問(wèn)題？原因很簡(jiǎn)單――在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，由于手工操作的緣故，人們每生產(chǎn)一個(gè)產(chǎn)品都是獨(dú)特的，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)出的產(chǎn)品自然呈現(xiàn)出明顯的多樣性特征；但進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代之后，大工業(yè)生產(chǎn)的單一性，嚴(yán)重地破壞了人類文化的多樣性，這讓人們突然意識(shí)到人類文化多樣性的可貴，故而以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之名，啟動(dòng)了保護(hù)人類文化多樣性的歷程。歷史將會(huì)證明：只有保護(hù)好人類文化的多樣性，才可找到更多的與祖先交流的渠道與窗口，才會(huì)了解到更完整的古代文明；只有保護(hù)好人類文化的多樣性，才能為新文化、新藝術(shù)、新科學(xué)、新技術(shù)的創(chuàng)造，積累下更多更好的參考與資源；只有保護(hù)好人類文化的多樣性，才能建立起更多的與其他民族交流的渠道，進(jìn)而促進(jìn)民族和諧、推進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)天下大同。

如果對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的認(rèn)識(shí)不足，就會(huì)很容易想到用自己的審美一統(tǒng)天下審美，用自己的文化一統(tǒng)天下文化。其結(jié)果，必然會(huì)傷及人類文化的多樣性，并最終成為破壞民族文化、破壞民族傳統(tǒng)的罪人。先生生前曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。他的意思是說(shuō)，各民族人民在保護(hù)好本民族認(rèn)為最美好東西的同時(shí)，也應(yīng)學(xué)會(huì)欣賞其他民族認(rèn)為美好的東西。只有把所有美好的東西都保護(hù)下來(lái)，天下大同的理想才能真正實(shí)現(xiàn)。保護(hù)遺產(chǎn)應(yīng)該從尊重遺產(chǎn)，特別是尊重他人遺產(chǎn)做起。

三、通過(guò)保護(hù)是否促進(jìn)了民族文化的可持續(xù)發(fā)展

一個(gè)民族要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新是必不可少的。但盲目創(chuàng)新的危險(xiǎn)如影隨形。譬如前些年，聽(tīng)說(shuō)人們喜歡紅心鴨蛋，便有人喂鴨子蘇丹紅，結(jié)果給人吃出了癌癥；聽(tīng)說(shuō)人們喜歡濃牛奶，便有人往牛奶中添加三聚氰氨，結(jié)果把娃娃腦袋吃大了；聽(tīng)說(shuō)人們喜歡白饅頭，便有人在籠屜中吊白塊，結(jié)果把人的肝腎吃壞了。這都是“創(chuàng)新”，但無(wú)人喝彩。說(shuō)明沒(méi)有榜樣、沒(méi)有參照、沒(méi)有道德底線的創(chuàng)新不僅誤國(guó)，而且害民。

人類社會(huì)要發(fā)展，創(chuàng)新是必然的選項(xiàng)。但創(chuàng)新決不能以否定傳統(tǒng)為前提。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，作為一種寶貴的民族文化資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但不會(huì)阻止社會(huì)發(fā)展，反過(guò)來(lái)還會(huì)在文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程中發(fā)揮重要作用，是創(chuàng)造新文化、新藝術(shù)、新科學(xué)、新技術(shù)的重要源泉。歷史上，無(wú)論是樂(lè)壇上的《茉莉花》《梁?！罚膲系摹端疂G傳》《三國(guó)演義》，還是讓屠呦呦獲得諾貝爾獎(jiǎng)的青蒿素，都是在民間智慧的基礎(chǔ)上創(chuàng)造、研制出來(lái)的。反之，如果蔑視傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng)，人類社會(huì)的發(fā)展就會(huì)因資源短缺、后勁不足而裹足不前。惱飧黿嵌壤此擔(dān)要想實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，首先就要保護(hù)好那些盡管已經(jīng)所剩不多，但卻足以代表人類文明最高水平的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些祖先留給我們的遺產(chǎn)就像一潭“源頭活水”，只要保護(hù)好，想做可樂(lè)就可以做可樂(lè)，想做雪碧就可以做雪碧，想沏茶就可以沏茶。但是，如果我們霸占了、攪渾了這潭“源頭活水”，或是在源頭上直接做起了可樂(lè)，以后別人做什么都只能是一句空話。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是那潭“源頭活水”，再好的“開(kāi)發(fā)”也應(yīng)該在它的“下游”進(jìn)行。

總之，無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論說(shuō)了什么，做了什么，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，只要通過(guò)努力，保住了中華民族的民族文化DNA，就能夠保住中華民族的民族文化多樣性，并為中華民族的發(fā)展積累下深厚的文化資源，從而促進(jìn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展，那么保護(hù)就是科學(xué)的，反之就是破壞。參考文獻(xiàn)：

篇10

關(guān)鍵詞：生態(tài)園林；原則；表現(xiàn)；對(duì)策

中圖分類號(hào)：S891+.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1生態(tài)園林的概念

生態(tài)園林至少應(yīng)包含三個(gè)方面的內(nèi)涵：一是具有觀賞性和藝術(shù)美，能夠美化環(huán)境，創(chuàng)造宜人自然景觀，為城市人們提供游覽、休憩的場(chǎng)所；二是具有改善環(huán)境的生態(tài)作用，通過(guò)植物的光合、蒸騰、吸收作用，調(diào)節(jié)小氣候，防風(fēng)降塵，減輕噪音，吸收并轉(zhuǎn)化環(huán)境中的有害物質(zhì)，凈化空氣和水體，維護(hù)生態(tài)環(huán)境；三是依靠科學(xué)的配置，建立具備合理的時(shí)間結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)和營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)的人工植物群落，為人們提供一個(gè)賴以生存的生態(tài)良性循環(huán)的生活環(huán)境。

2生態(tài)園林設(shè)計(jì)的基本原則

2.1統(tǒng)一的原則

植物景觀設(shè)計(jì)時(shí)，樹(shù)形、色彩、線條、質(zhì)地及比例都要有一定的差異和變化，顯示多樣性，但又要使它們之間保持一定相似性，引起統(tǒng)一感，這樣既生動(dòng)活潑，又和諧統(tǒng)一?？傊兓?，整體就會(huì)顯得雜亂無(wú)章，失去美感。過(guò)于繁雜的色彩還會(huì)引起心煩意亂，無(wú)所適從，但太平鋪直敘，沒(méi)有變化，也會(huì)顯得單調(diào)呆板，因此生態(tài)園林設(shè)計(jì)時(shí)要掌握在統(tǒng)一中求變化。

2.2景觀性原則

應(yīng)該表現(xiàn)出植物群落的美感，體現(xiàn)出科學(xué)性與藝術(shù)性的和諧。這需要我們進(jìn)行植物配置時(shí)，熟練掌握各種植物材料的觀賞特性和造景功能，并對(duì)整個(gè)群落的植物配置效果整體把握，根據(jù)美學(xué)原理和人們對(duì)群落的觀賞要求進(jìn)行合理配置，同時(shí)對(duì)所營(yíng)造的植物群落的動(dòng)態(tài)變化和季節(jié)景觀有較強(qiáng)的預(yù)見(jiàn)性，豐富群落美感，提高觀賞價(jià)值。

2.3均衡的原則

將體量、質(zhì)地各異的植物種類按均衡的原則配植，景觀就顯得穩(wěn)定、比較順眼一點(diǎn)。如色彩太濃重、體量太龐大、數(shù)量繁多、質(zhì)地粗厚、枝葉茂盛的植物種類，會(huì)給人沉重的感覺(jué)；相反，色彩素淡、體量小巧、數(shù)量減少、質(zhì)地細(xì)柔、枝葉疏朗的植物種類，則給人以輕盈的感覺(jué)；根據(jù)周圍環(huán)境，在配植時(shí)有規(guī)則式均衡和自然式均衡。規(guī)則式均衡常用于規(guī)則式建筑如莊嚴(yán)的陵園或雄偉的皇家園林中。自然式均衡常用于花園、公園、植物園、風(fēng)景區(qū)等較自然的環(huán)境中。

2.4生態(tài)位原則

生態(tài)位概念是指一個(gè)物種在生態(tài)系統(tǒng)中的功能作用以及它在時(shí)間和空間中的地位，反映了物種與物種之間、物種與環(huán)境之間的關(guān)系。在城市園林綠地設(shè)計(jì)和建設(shè)中，應(yīng)充分考慮物種的生態(tài)位特征、合理選配植物種類、避免物種間直接競(jìng)爭(zhēng)，形成結(jié)構(gòu)合理、功能健全、種群穩(wěn)定的復(fù)層群落結(jié)構(gòu)，以利于物種間互相補(bǔ)充，既充分利用環(huán)境資源，又能形成優(yōu)美的景觀。

根據(jù)不同地域環(huán)境的特點(diǎn)和人們的要求，種植不同的植物群落類型，如在污染嚴(yán)重的工廠應(yīng)選擇抗性強(qiáng)，對(duì)污染物吸收強(qiáng)的植物種類；在醫(yī)院、療養(yǎng)院應(yīng)選擇具有殺菌和保健功能的種類作為重點(diǎn)；街道綠化要選擇易成活，對(duì)水、土、肥要求不高，耐修剪、抗煙塵、樹(shù)干挺直、枝葉茂盛、生長(zhǎng)迅速而健壯的樹(shù)；山上綠化要選擇耐旱樹(shù)種，并有利山景的襯托；水邊綠化要選擇耐水濕的植物，要與水景協(xié)調(diào)等。

3生態(tài)園林設(shè)計(jì)的具體對(duì)策

3.1促進(jìn)景觀視覺(jué)設(shè)計(jì)和生態(tài)設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合

經(jīng)過(guò)多年的園林景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐證明,當(dāng)園林景觀獲得最佳的視覺(jué)效果時(shí),并不能產(chǎn)生預(yù)期的生態(tài)效益。例如,要想構(gòu)建一片燦爛的秋天景觀,一般設(shè)計(jì)者會(huì)采用楓樹(shù)群落來(lái)展現(xiàn)秋天的灼灼迷人,然而從生態(tài)學(xué)角度上分析,單一化物種的生態(tài)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上多樣樹(shù)種構(gòu)成的植物群落的生態(tài)價(jià)值。還有一些景觀設(shè)計(jì)特意去改變自然規(guī)律,將彎曲的河流改為筆直的狀態(tài),并將河岸利用混凝土硬化,嚴(yán)重破壞了生態(tài)系統(tǒng)。筆者認(rèn)為生態(tài)化設(shè)計(jì)應(yīng)以自然規(guī)律為根據(jù),遵循自然規(guī)律實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的均衡合理。例如,依據(jù)自然規(guī)律模擬自然風(fēng)景,將自然情境融入到城市景觀中;研究不同植物樹(shù)種的生物特征構(gòu)建迷人健康的園林景觀;探索自然規(guī)律構(gòu)建水利景觀以節(jié)約投資,仿生設(shè)計(jì)也能在節(jié)約投資的基礎(chǔ)上獲得最佳的設(shè)計(jì)效果。

3.2應(yīng)以地域自然環(huán)境和氣候特征為依據(jù)

園林景觀是人文景觀和自然景觀的有機(jī)結(jié)合,在進(jìn)行景觀生態(tài)設(shè)計(jì)時(shí)必須以當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)和氣候條件為依據(jù)。氣候條件對(duì)于地域的生物條件、水文條件等都具有較為重要的影響,園林景觀風(fēng)格的設(shè)計(jì)和氣候特征有直接的聯(lián)系,在進(jìn)行園林景觀生態(tài)化設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)掌握當(dāng)?shù)貧庀蟮木C合要素,科學(xué)進(jìn)行合理化分析和設(shè)計(jì)。比如,設(shè)計(jì)師在進(jìn)行初步設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)依據(jù)當(dāng)?shù)貧夂驐l件、日照變化規(guī)律和氣溫變化特點(diǎn)對(duì)不同植物樹(shù)種進(jìn)行均衡的搭配種植,使樹(shù)種群落在夏季的節(jié)氣季候時(shí)段能夠遮陽(yáng),在冬季的氣候中則不影響其采光效果;也可根據(jù)降雨氣候、溫度和濕度的氣候變化合理選擇花期不同的植物樹(shù)種進(jìn)行配植,使景觀展現(xiàn)其季相變化,產(chǎn)生最佳的觀賞價(jià)值。此外,進(jìn)行園林景觀生態(tài)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)氐牡匦魏偷孛驳纫?每個(gè)城市都具有固定的地形和地貌特征以及特有的植物樹(shù)種生態(tài)體系,并具有特色化的歷史文化氣息。因此,在進(jìn)行園林景觀生態(tài)化設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)盡量不破壞當(dāng)?shù)卦械牡匦蔚孛?并利用區(qū)域內(nèi)具備的自然條件和建筑設(shè)施構(gòu)造一個(gè)新感覺(jué)的園林景觀,這樣既保留了原有的歷史文化古跡,又滿足了人們審美、娛樂(lè)、活動(dòng)的基本需求。對(duì)于原有地形、植被和水系等進(jìn)行有效保護(hù)和利用,盡量保持原有的地形、地貌和自然風(fēng)情是園林景觀生態(tài)化設(shè)計(jì)的前提和基礎(chǔ)。

3.3確保植物群落生態(tài)系統(tǒng)的豐富多樣性

生物多樣性是近年來(lái)進(jìn)行生物學(xué)和生態(tài)系統(tǒng)研究的重點(diǎn)內(nèi)容,主要指生物物種及其賴以生存的生態(tài)綜合體和生態(tài)系統(tǒng)的多樣化和變異性。一般來(lái)講,生物多樣性主要包括遺傳多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性等幾方面的基本內(nèi)容。遺傳多樣性主要指不同生物物種自身具備的遺傳基因和遺傳信息,既包括不同種群的基因變異,也包括同一種群內(nèi)產(chǎn)生的基因差異,多種生物起源和復(fù)雜的自然環(huán)境是形成遺傳多樣性的重要原因。物種多樣性主要指不同種來(lái)的生物物種和類型,突顯生物物種的變異性,物種多樣性是物種發(fā)生逐步演化的時(shí)間、空間界定和對(duì)于自然環(huán)境的適應(yīng)性,是生物進(jìn)化論發(fā)展最重要的產(chǎn)物。生態(tài)系統(tǒng)多樣性主要指植物、動(dòng)物、微生物的不同物種的種族群落及其生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的總稱,物種則被指定為開(kāi)發(fā)和研究生物多樣性的生物基礎(chǔ)。

3.4應(yīng)充分考慮不同植物樹(shù)種之間的相互關(guān)系

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn),植物在進(jìn)行正常生命活動(dòng)中,會(huì)引起周圍其他植物發(fā)生不同程度的變化,而且能改變其生存環(huán)境和周圍環(huán)境,尤其是很多有毒的植物樹(shù)種產(chǎn)生一定的有毒物質(zhì),嚴(yán)重影響了其它植物的生長(zhǎng)。例如,榆樹(shù)如果和櫟樹(shù)配植在一起,榆樹(shù)便成背向方式生長(zhǎng);桉樹(shù)和刺槐這些樹(shù)種能產(chǎn)生一定量的揮發(fā)性物質(zhì),嚴(yán)重抑制周圍植物的生長(zhǎng),使其生存環(huán)境成為裸地等。研究還發(fā)現(xiàn),一些植物樹(shù)種能分泌一種有益物質(zhì),能促進(jìn)周圍植物健康快速的生長(zhǎng)。例如,刺槐根部滲出液能促進(jìn)楊樹(shù)快速生長(zhǎng);核桃和山楂能互相促進(jìn)生長(zhǎng);油松和板栗也相互促進(jìn)生長(zhǎng)等。因此,必須熟悉掌握生物學(xué)理論知識(shí),設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)能有效避免各種不同植物混交造成的損失,并能利用不同物種之間的相互促進(jìn)作用進(jìn)行合理的配植,以有效地營(yíng)造出最佳的景觀效果。

3.5凸顯地域地方特色和文化特征

不同地域都有各自不同的長(zhǎng)久形成的地域特色風(fēng)情和文化特征,缺乏地域文化特色的園林景觀生態(tài)設(shè)計(jì)往往無(wú)法被大眾所認(rèn)同,而融入地方風(fēng)土人情、地方特色、和文化特點(diǎn)的景觀設(shè)計(jì)不僅節(jié)約了投資費(fèi)用,且得到社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)同。例如,蘇州園林在設(shè)計(jì)和改造中,按照歷史記載和風(fēng)俗特點(diǎn),并充分挖掘了地方歷史、文化和地方特點(diǎn),恢復(fù)和構(gòu)建了一批園林景觀,因此普遍得到高度地評(píng)價(jià)和歡迎。然而仍有一些園林景觀設(shè)計(jì),忽視文化特征和地方特點(diǎn),盲目效仿和,這樣不僅抑制了地方文化特征和風(fēng)土人情的進(jìn)一步發(fā)展,而且根本不能滿足現(xiàn)代人追求園林景觀差異性的基本要求。因此,進(jìn)行園林設(shè)計(jì)時(shí),盡量避免一味追求視覺(jué)效果而盲目引入奇異植物和西方文化。事實(shí)證明,這樣的設(shè)計(jì)形式在短期內(nèi)能滿足受眾的新奇感,但經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移,勢(shì)必會(huì)由于違背于當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情和文化心理而被排斥。

3.6實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和生態(tài)化的和諧統(tǒng)一

生態(tài)功能、使用功能和社會(huì)化功能是現(xiàn)代化景觀設(shè)計(jì)推崇的三個(gè)目標(biāo)。園林景觀作為一個(gè)綜合統(tǒng)一體,應(yīng)遵循一定的自然規(guī)律和生態(tài)化原則,而且必須滿足社會(huì)化和藝術(shù)化得功能,其中任何一方面都必須得到切實(shí)展現(xiàn),即構(gòu)建有健全的使用功能、高效的生態(tài)效益以及較大經(jīng)濟(jì)效益的園林生態(tài)化景觀。尤其要強(qiáng)調(diào)人性化的融入,人作為城市行為活動(dòng)主體,城市景觀設(shè)計(jì)是以人的需求為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行建設(shè)的,趨于理性化的社會(huì)逐漸將人的需求和健康作為關(guān)注重點(diǎn),園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)適合大眾的需求,并不斷向人性化的方向發(fā)展。景觀設(shè)計(jì)和人的需求達(dá)到有機(jī)結(jié)合是園林造景設(shè)計(jì)的最高境界,因此,進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)所構(gòu)建的環(huán)境氛圍必須充滿人情化氣息,達(dá)到人景有效融合的最佳情境。