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篇1

[關(guān)鍵詞] 社會資本；政治治理；和諧社會

在人類社會發(fā)展過程中，一個國家或民族的生存之道應(yīng)該是以建立和諧有序的社會為其根本目的，而和諧社會的形成依賴于有效的政治秩序、良好的政治治理。然而以制度理性為主要形式的政治秩序建構(gòu)并不是自足的，沒有與其對應(yīng)的社會基礎(chǔ)的支撐，政治秩序無法有序、有效運行。社會資本就是這樣一種支撐政治良性運轉(zhuǎn)的社會基礎(chǔ)。目前社會資本和治理理論開始受到越來越多的中國學(xué)者的關(guān)注，雖然中國的國情與西方國家存在很大的差距，但對于探索當代中國社會治理之道、構(gòu)建和諧社會，社會資本和治理理論具有重要的理論及實踐意義。

一、社會資本與治理理論的淵源及意涵

社會資本是一個具有很強的包容性、解析力的概念，社會資本理論的研究在20世紀90年代開始引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注，近十年來不同領(lǐng)域的學(xué)者們把社會資本作為一個新的解釋范式來分析各種社會問題。美國社會學(xué)會主席阿里簡德羅·波提斯認為，社會資本概念最早可以追溯到法國學(xué)者涂爾干對群體生活的強調(diào)，可以追溯到馬克思對自在的階級與自為的階級的區(qū)分。[1]盡管社會資本的思想根源由來已久，但運用社會資本這個概念還是最近幾十年的事情。第一位對社會資本進行相對系統(tǒng)的現(xiàn)代性分析的是法國學(xué)者皮埃爾·布爾迪厄，他提出了三種資本形式：經(jīng)濟資本、社會資本與文化資本，并把社會資本界定為是實際的或潛在的資源的集合體。布爾迪厄?qū)ι鐣Y本的定義和探討，受到很多學(xué)者的關(guān)注，他們進一步對社會資本理論進行了研究和闡發(fā)，如美國芝加哥大學(xué)教授羅納德·伯特認為社會資本不僅是交往者所擁有的資源，同時也是交往者的社會結(jié)構(gòu)，從而提出了“結(jié)構(gòu)洞”理論。奧斯特羅姆則將社會資本分為狹義的社會資本觀、過渡的社會資本觀以及擴展的社會資本觀，他的貢獻在于將社會資本與制度主義理論有機結(jié)合起來。而美國政治學(xué)家羅伯特·帕特南的貢獻則在于將社會資本概念擴展開來并運用于政治學(xué)領(lǐng)域，使這一概念成為眾多學(xué)科的流行術(shù)語。帕特南在《使民主運轉(zhuǎn)起來》一書中，令人信服地指出，民主政府在面對強力的公民社會時更負責(zé)任、更有效，與等級制的零碎組織或委托人結(jié)構(gòu)相比，超越社會分裂而依水平狀態(tài)組織的自愿社團更可能培育較廣范圍的社會合作，加強互惠關(guān)系，并因此更容易“使民主運轉(zhuǎn)起來”。[2]帕特南將社會資本界定為社會組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過推動協(xié)調(diào)的行動來提高社會的效率。

綜合上述觀點，不難發(fā)現(xiàn)，社會資本概念的各種界定在基本內(nèi)涵上是一致的：社會資本是指保證社會運轉(zhuǎn)效率和社會持續(xù)發(fā)展所必備的制度性的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。

社會資本理論的產(chǎn)生和影響與治理理論的出現(xiàn)密切相關(guān)。20世紀80年代末90年代初產(chǎn)生的治理理論是“一套十分復(fù)雜且充滿爭議的思想體系”[3]。西方治理概念涉及的最核心的問題是權(quán)力多中心化，由此引發(fā)主體多元化、結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)化、過程互動化和方式協(xié)調(diào)化的訴求。其產(chǎn)生的背景是，“面對全球化的國際事務(wù)，以及日益活絡(luò)的社會互動和高度復(fù)雜的公共問題，過去強調(diào)政府角色、國家干預(yù)的‘統(tǒng)治’典范，己然無法充分回應(yīng)人民的需求以及有效地因應(yīng)危機的發(fā)生，因此，一個超越傳統(tǒng)政治學(xué)架構(gòu)……的‘治理’典范就在理論與實務(wù)壓力下醞釀而出”[4]。治理是相對于“統(tǒng)治”提出的概念，現(xiàn)代意義的“治理”是“世界銀行在1989年發(fā)表的報告中面對非洲國家公共治理的危機而提出的，后來成為指導(dǎo)公共行政改革的一種理論基礎(chǔ)”[5]。根據(jù)全球治理委員會的定義，治理是一個任何組織、公與私管理共同事務(wù)的各種方法的總和，是一個持續(xù)的過程。既包括有權(quán)迫使人們服從的正式制度和規(guī)則，也包括各種人們同意或以符合其利益的非正式的制度安排。它有四個特征：治理不是一整套規(guī)則，也不是一種活動，而是一個過程；治理過程的基礎(chǔ)不是控制，而是協(xié)調(diào)；治理既涉及公共部門，也包括私人部門；治理不是一種正式的制度，而是持續(xù)的互動。治理理論認為公共產(chǎn)品的供應(yīng)可以由私人部門和第三部門承擔(dān)，公共事務(wù)的管理權(quán)限和責(zé)任要從傳統(tǒng)的政府壟斷中解放出來，形成一種社會各單元（政府、社會組織、企業(yè)和個人）共治的局面。

對公民社會的關(guān)注已成為治理方面文獻的一個共同主題，世界銀行最近立場的最有新意的部分就是關(guān)注公民社會對于發(fā)展的意義?！吧浦螌嶋H上是國家權(quán)力向社會之間的友好合作，它有賴于公民自愿的合作和對權(quán)威的自覺認同，要求公民的積極參與，其基礎(chǔ)就是公民社會?！盵6]“公民社會基本被定義為非政治性的不受國家任意干預(yù)的民間團體或社會公共生活領(lǐng)域；其共同性是以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以契約關(guān)系為中軸，以尊重和保護社會成員的基本權(quán)利為前提。”[7]任何一種治理都要結(jié)合規(guī)則和契約?！敖ㄔO(shè)一個世界社會和政治共同體的必要性要求我們自覺地制定共同的規(guī)則，因此要建立一個以契約為基礎(chǔ)的社會；一個社會的基礎(chǔ)越具有契約性，就越能體現(xiàn)共同生活的愿望?！盵8]公民社會的現(xiàn)代性意義與價值，在于它構(gòu)筑了市場經(jīng)濟的自由發(fā)展的平臺和確立起了獨立個體性、個體自創(chuàng)性和個體與個體之間的契約關(guān)系原則。[9]“契約在其自身不斷發(fā)展、]進的過程中，逐漸凝煉成了具有平等、人格、獨立、自由、人權(quán)、誠信、協(xié)作等人文精神的契約理念?！盵10]

通過對社會資本與政治治理的內(nèi)涵進行解析，可以發(fā)現(xiàn)社會資本與治理理論都是強調(diào)一個實現(xiàn)良好治理的公民社會對于自由民主制度的意義，參與、信任、互惠、美德等等是社會資本與治理理論所推崇的基本理念。如果作進一步的分析和考量，社會資本與政治治理之間還存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)性。

二、轉(zhuǎn)型期中國和諧社會建構(gòu)要求我們重視社會資本

在全球經(jīng)濟一體化和政治文化多元化的歷史背景下，每個國家或民族都在尋求適合自己生存與發(fā)展的治理之道。然而，幾乎全球范圍內(nèi)的每一種治理方式都出現(xiàn)了不同程度的治理失效或政治危機，突出表現(xiàn)為：社會信任度的降低，政治權(quán)威的流失與合法性不斷遭到質(zhì)疑。社會階層沖突與社會不公平感的蔓延。傳統(tǒng)意識形態(tài)的定型以及個人與社會的日益疏遠等。而治理危機最核心的表現(xiàn)是當下人類文明發(fā)展的一種困境：社會資本的缺乏或者供給不足。就連堪稱現(xiàn)代民主國家之典范的美國也出現(xiàn)了標志社會資本衰退的“獨自打保齡球”現(xiàn)象（羅伯特·帕特南語）。當代中國以構(gòu)建和諧社會為目標，和諧社會的基本特征可歸納為“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”六個方面。從政治學(xué)學(xué)科的角度來看，和諧社會最直接的內(nèi)涵應(yīng)當是良好的政治秩序或有效的政治治理。然而，正如亨廷頓所說的“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”[11]。當代中國社會，轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)一些薄弱環(huán)節(jié)，隨著利益格局的急劇變化，問題和矛盾不斷凸顯，具體表現(xiàn)如下：

首先，社會階層分化與利益格局的調(diào)整誘發(fā)了政治不穩(wěn)定因素。在現(xiàn)代化的背景下，利益多元帶來了社會分層問題。階層分化所導(dǎo)致的利益的分化必然會形成不同階層之間的差距和摩擦，這種階層之間的差距和摩擦的加劇就會危及社會的政治秩序。社會階層分化現(xiàn)象不僅會長期存在，而且差距仍然會不斷拉大。社會分化的差距拉大強烈要求政府的有效政治治理。

其次，政治參與的制度化程度較低導(dǎo)致政治參與失序。公民通過政治參與，能夠自由暢通地表達自己對價值分配和公共利益的意愿和選擇，從而介入政府的政治過程。如果信息通道缺失或制度化程度低下，社會沖突就會發(fā)展成為惡性積累，最終給政治體系形成壓力。我國當前政治制度還不成熟，不完善，一旦參與渠道被阻，各種挫折感和不滿感就被強化而導(dǎo)致政治失序。

再次，社會期望和社會滿足之間的差距弱化了對原有政治權(quán)威的認同。在我國轉(zhuǎn)型時期，改革的非“帕累托最優(yōu)”效應(yīng)以及利益分配的不均，使利益受損的社會群體感到不滿，社會期望和社會滿足之間的差距使其成員相應(yīng)產(chǎn)生挫折心理，可能出現(xiàn)由不公平感所導(dǎo)致的行為失范，并有可能弱化對原有政治權(quán)威的認同，從而給政治秩序帶來負面效應(yīng)。

最后，轉(zhuǎn)型時期文化與價值觀念沖突導(dǎo)致道德失范，影響政治穩(wěn)定。社會階層分化使社會結(jié)構(gòu)趨向豐富和多樣，必然會形成社會群體價值觀念多元化的格局?，F(xiàn)階段各利益群體價值觀念的沖突尤為明顯，這在一定程度上影響到社會的整合，降低了社會內(nèi)部的有機性程度，妨礙了社會的整體進步。

上述問題和矛盾的大量涌現(xiàn)正是社會資本危機的集中體現(xiàn)，對社會的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成阻礙。治理危機就其本質(zhì)而言，即是社會資本危機。如何化解危機，考驗著政府的能力，也是和諧社會構(gòu)建能否成功、社會能否可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。培育社會資本是當代中國實行治道之變的前提，也是治理危機得以消解的根本途徑。

社會資本有與“第一生產(chǎn)力”之稱的“科學(xué)技術(shù)”相似的特征，它一經(jīng)滲透到政治秩序的各內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素中去，也必然能推動政治的有序運行。福山就認為，社會資本對社會的繁榮以及所謂的競爭力至關(guān)重要，但是它的最重要影響力不在經(jīng)濟生活中，而在社會和政治生活方面。社會資本能夠培養(yǎng)公民對政治制度的認同感。公民對政治的信任度高說明合法性程度高，相反，合法性程序就低。一個社會如果形成了公民對制度的牢固信任傳統(tǒng)，就能維持政治秩序的長期穩(wěn)定；社會資本有利于公民形成價值認同，培養(yǎng)起公民的寬容和妥協(xié)精神，允許與自己不同的信仰和意見的存在，不同群體和集團之間就不會形成根深蒂固的仇恨，當爭議發(fā)生時，彼此之間容易達成妥協(xié)；社會資本能培養(yǎng)公民的政治合作與參與品質(zhì)，為公民的利益表達提供了渠道，成為影響一個社會經(jīng)濟發(fā)展和政治穩(wěn)定的重要條件。

實踐已證明，一個國家的發(fā)展快慢，不僅取決于該國人力資本所有者的個體素質(zhì)，還取決于連接個體人力資本的社會資本的質(zhì)量。社會資本雄厚的國家，經(jīng)濟與社會的發(fā)展就比較迅速；社會資本薄弱的國家，經(jīng)濟與社會的發(fā)展比較遲緩；而社會資本缺乏的國家，經(jīng)濟與社會的發(fā)展不僅停止，還可能倒退。社會資本的有無、多少已經(jīng)成為一國能否迅速發(fā)展的必要條件。致力于構(gòu)建和諧社會的當代中國，必須正確認識和有效解決社會資本問題。

三、社會資本與政治治理：互相促進與相得益彰

中國經(jīng)過20多年的經(jīng)濟體制改革，造就出大批具有獨立利益的企業(yè)、社會組織和個人，帶來經(jīng)濟高速增長的同時，引發(fā)社會結(jié)構(gòu)迅速變化，不確定性因素大量增加，對現(xiàn)有的政府管理模式提出了挑戰(zhàn)。中國建設(shè)和諧社會的現(xiàn)實需要使以“統(tǒng)治”為特征的政治體制轉(zhuǎn)向“治理”。作為一種公共管理模式，治理因其科學(xué)性、民主性、有效性、可操作性強等優(yōu)點，而成為世界范圍內(nèi)政治文明發(fā)展的潮流和趨勢。治理的本質(zhì)特征在于它是政府與公民的合作管理，治理的基礎(chǔ)與其說是在政府或國家，還不如說是在公民或民間社會。沒有一個健全、發(fā)達的公民社會，和諧社會里的治理理念就成了空中樓閣。社會資本與政治治理二者是一種相互制約和依存的關(guān)系。“充裕的社會資本儲備往往產(chǎn)生聯(lián)系緊密的公民社會，而公民社會是現(xiàn)代自由民主制度的必要條件”。[12]豐裕的社會資本儲量，為政治治理創(chuàng)造了優(yōu)良的土壤和環(huán)境，而良好的政治治理，則培育了積極的公民參與意識與公共精神，加強相互信任和合作，提升社會資本的存量。

首先，社會資本的信任是政治治理的支撐點，良好的政治治理是社會信任和合作的持續(xù)保證。作為社會資本的核心，信任是社會資本的必不可少的組成部分。而社會信任是一種態(tài)度，相信共同體內(nèi)其他人的行為或周圍的秩序符合自己的愿望。它與政治關(guān)聯(lián)密切，通過控制人們行為來整合社會資源，有利于政治制度的架構(gòu)，并且維系著政府治理行為趨向規(guī)范而強制，確保政府績效。但這種信任不是靠政治統(tǒng)治通過自上而下的野蠻的強制手段來獲得，而是公民以社會組織為單元，在長期的公共生活交往中自然形成的，因為相互信任的合作便于減少交易成本和解決集體運動的困境。專制的政治統(tǒng)治則不依賴信任和認同的秩序，一方面鏟除社會成員之間的信任，另一方面又打擊和取締社會中間組織，使專制政治權(quán)力直接監(jiān)控臣民行為和猜忌，人人自危。此外，政治治理能培育公民社會的公民精神和公民意識，保護公民權(quán)利，激活社會組織的自治力和獨立性，從而促進公民的社會信任，擴大公民的參與網(wǎng)絡(luò)。

其次，社會資本中互惠互利的社會規(guī)范是政治治理的前提，良好的政治治理是互惠、規(guī)范的正式制約機制。由互惠形成的規(guī)范是一個相互信任和緊密合作的整體秩序，反映了群體內(nèi)的公共利益取向。由于這種制度化的規(guī)范涵蓋著愛、忠誠、奉獻、尊重、友誼以及恨、憤怒、恐懼和嫉妒等復(fù)雜情感，所以，“人們都是在基于社會認同的權(quán)威性規(guī)則來行動、思考、感覺的自我組織”[13]，從而有利于增進社會成員的行為可預(yù)測性和組織的凝聚力，容易取得社會組織和公民的認同，政治必然具有較強的合法性基礎(chǔ)。但互利互惠的社會規(guī)范形成的秩序有其自身的脆弱性和局限性，需要政治權(quán)力的有效參與來協(xié)調(diào)社會組織間的關(guān)系，需要自上而下的強制性來捍衛(wèi)正常的社會秩序。良好的政治治理反映著公共利益的價值取向和道德要求，強固了公民間的相互信任關(guān)系、互利互惠的社會規(guī)范和公民參與網(wǎng)絡(luò)。

再次，社會資本的參與網(wǎng)絡(luò)有利于政治治理行為優(yōu)化，而良好的政治治理則有利于健全和擴展公民的社會交往網(wǎng)絡(luò)。每個個體、群體、民族等都有自我膨脹的本能，這是生命體及其承載的一切事物的本性。政治權(quán)力同樣會形成自上而下垂直的慣性勢力直接滲透到社會底層，除非遇上外在抗阻力，而作為社會組織的存在形式，橫向的公民參與網(wǎng)絡(luò)則隨著組織活動在水平運動方向自主擴大，二者因運動路徑和作用力大小各異而不斷相互沖突和傾軋，從而在不同的時空背景下形成不同的政治和社會形態(tài)。要確保社會群體中公民的基本權(quán)利如自由、平等、獨立不受侵犯，國家有義務(wù)維系社會組織間的協(xié)調(diào)發(fā)展和增進公民參與社會公共事務(wù)治理的資格和能力。在這一意義上，社會組織通過公民參與的網(wǎng)絡(luò)來制約政治權(quán)力的實施深度，均衡其實施強度和監(jiān)督其運作寬度。同時，優(yōu)良的政治權(quán)力運作，更可能促進公民參與網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展，增加公民社會中社會資本的總量。它是在制度化的框架下低成本而高效地運作，它在社會層面的目的是維持共同的安全和穩(wěn)定，推動公民社會的發(fā)育和自治，培育社會中間組織在相互沖突和合作中成長；在公民個體層面的目的是保護公民參與的權(quán)力和權(quán)利，著重培養(yǎng)公民意識、公民精神以及公眾對政治國家的義務(wù)。

四、以培育社會資本為向度實現(xiàn)和諧社會的政治治理

良好的政治治理需要社會資本的支撐，而以信任為核心的社會資本則在政治治理的引導(dǎo)下才能積極向“善”發(fā)展。社會資本的培育是累積的結(jié)果，也是政治體系刻意安排的結(jié)果，社會資本的培育是一個選擇的過程，其目的是盡量為政治的運轉(zhuǎn)創(chuàng)造一個適宜的社會基礎(chǔ)。“中國現(xiàn)代化的兩難癥結(jié)真正的根本的要害，在于國家與社會二者之間沒有形成適宜于現(xiàn)代化發(fā)展的良性結(jié)構(gòu)，確切地說，在于社會一直沒有形成獨立的、自治的結(jié)構(gòu)性領(lǐng)域?！盵14]當代中國培育社會資本就是要把公共生活的秩序重新奠定于社會而不是國家或者政府的基礎(chǔ)之上。

第一，增加“信任”社會資本的存量，促進公民社會發(fā)展，從而界定政府治理的邊界，實現(xiàn)多元主體的政治治理模式。在中國，政府長期以來是一個無所不包、無所不管、行政無限擴展的“全能政府”，政府職能囊括了社會生活的一切領(lǐng)域。所以，就當下中國的治理實踐來說，迫切需要政府摒棄權(quán)威主義治理理念，樹立從“政府本位”向“社會本位”，從“全能政府”向“有限政府”轉(zhuǎn)變的治理理念。重點是處理的政府與市場、企業(yè)、社會、公民之間的關(guān)系，實現(xiàn)社會治理的主體由一元走向多元，即從以政府為唯一治理主體的治理模式轉(zhuǎn)向政府、市場、社會組織和公民為多元主體的共同參與治理模式，建立健全社會各階層制度化、理性化的利益表達機制和協(xié)商機制，推動政府能力的轉(zhuǎn)換與提高。這可以促使政府及官員盡心盡力地為人民謀利益，促進政府與公民社會的良好合作關(guān)系的建立；可以增強政府及其官員的誠信意識和責(zé)任意識，由此，政府的公信力、親和力自然會得到提升，政府的良好形象亦將樹立，因此也有助于增加“信任”社會資本的存量。

第二，以社會資本理念，催生公民意識和公共精神，促進政治實體關(guān)系的和諧，實現(xiàn)有效的政治治理。和諧社會還須具備和諧的政治實體關(guān)系。社會資本中的信任要素為各政治實體的政治行為的展開奠定了互動、溝通和合作的心理基礎(chǔ)。社會資本催生公民意識，培養(yǎng)了公民的寬容妥協(xié)精神。公民意識是現(xiàn)代法治下形成的民眾意識，包括公民的主體意識、權(quán)利意識、社會責(zé)任意識、參與合作意識等。這些為各政治實體的政治行為的展開奠定了互動、溝通、合作的心理基礎(chǔ)，在政治合作過程中，各政治實體普遍遵循著彼此認同的互惠規(guī)范，為實現(xiàn)各自的政治目標，他們反復(fù)博弈以尋求各方都能接受的方案，而反復(fù)博弈的過程必然能夠培養(yǎng)各自政治實體之間的寬容妥協(xié)精神，這種寬容妥協(xié)精神對政治實體關(guān)系的和諧是不可或缺的，它能促進政治治理的有效性。

第三，加強制度的有效供給，推動我國經(jīng)濟、社會生活規(guī)范化、有序化，實現(xiàn)良好的政治治理。中國傳統(tǒng)文化的重要特征之一就是重視非正式的社會關(guān)系和非正式的制度安排，這在一個狹隘和封閉的社會時期起到了一定的積極作用，如節(jié)約社會交易成本，但從現(xiàn)代社會整體和長遠的角度來看，它不利于形成市場經(jīng)濟發(fā)展所必須的穩(wěn)定的制度結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定的行為預(yù)期。我國在體制轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)了制度有效供給不足的狀況，當下必須加快制度創(chuàng)新的步伐，通過社會的制度體系將社會統(tǒng)一協(xié)調(diào)為一個整體，使其成為社會最基本的規(guī)范體系。

第四，加快民間組織和公民社團的健康發(fā)展，促成“公民參與網(wǎng)絡(luò)”的形成和轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)參與型的有效政治治理。社會資本的土壤是公民社會，公民社會以私人領(lǐng)域、志愿性民間組織、公共領(lǐng)域、社會運動以及個人主義、多元主義和寬容精神而展現(xiàn)著現(xiàn)代社會生活。漢斯·科爾曼認定：“社會資本被看作是公民社會的黏合劑?！痹S多集體行為的問題只通過個人行為無法解決，由遙遠的國家調(diào)節(jié)或間接的正式的民主程序也不容易解決。相反，社群的自我調(diào)節(jié)，結(jié)合民主國家及其機構(gòu)的威權(quán)，倒可以使問題得到解決。從一定程度上說，民間組織體系是凝結(jié)社會資本的網(wǎng)絡(luò)和社會資本發(fā)展的表征。為此，面對我國民間組織生存和發(fā)展的種種問題，要加快民間組織的發(fā)展，首先，政府要放松對民間組織的管制，要看到其在公共事務(wù)和實現(xiàn)政治穩(wěn)定中的重要作用；其次，要加快規(guī)范民間組織良性發(fā)展的法律、法規(guī)的建設(shè)，引導(dǎo)民間組織合法、快速、規(guī)范發(fā)展；再次，民間組織內(nèi)部要形成合理的結(jié)構(gòu)，同時承擔(dān)起更多的社會管理和服務(wù)職能。

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篇2

[關(guān)鍵詞]社會主義市場經(jīng)濟和諧社會和諧機制

1992年黨的十四大決定我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，2006年黨的十六屆六中全會又做出構(gòu)建社會主義和諧社會目標的決定。市場經(jīng)濟本質(zhì)上是競爭的經(jīng)濟，然而作為社會主義與市場經(jīng)濟結(jié)合的社會主義市場經(jīng)濟，除了具有競爭的屬性外，還應(yīng)具有和諧的屬性，社會主義市場經(jīng)濟應(yīng)該是競爭與和諧的統(tǒng)一體，社會主義市場經(jīng)濟應(yīng)該是和諧的市場經(jīng)濟。

一、和諧運行是社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)屬性

1.市場經(jīng)濟和諧運行是社會主義和諧社會的基本特征

社會主義和諧社會是經(jīng)濟、政治、文化和社會全面和諧的社會，其中經(jīng)濟的和諧是基礎(chǔ)。因為，和諧社會的實質(zhì)是要處理好社會中的各種關(guān)系,協(xié)調(diào)好人們的各種利益，使人們和諧相處,充分激發(fā)社會活力,實現(xiàn)社會的安定團結(jié)。在各種社會關(guān)系中,經(jīng)濟利益關(guān)系是最基本的關(guān)系，是一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，只有首先協(xié)調(diào)好經(jīng)濟利益關(guān)系，滿足了物質(zhì)生活這一最基本的需求，人民才能更好地追求和享受其他利益。因此，社會是否和諧根本上取決于經(jīng)濟利益關(guān)系是否和諧，只有從經(jīng)濟利益關(guān)系出發(fā)來構(gòu)建和諧社會，社會和諧才有堅實的基礎(chǔ)。目前我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟體制，我們要構(gòu)建的和諧社會，應(yīng)該是在市場經(jīng)濟和諧運行的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會狀態(tài)。由此可見，市場經(jīng)濟和諧運行，是理順我國現(xiàn)階段經(jīng)濟利益關(guān)系、構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)，是社會主義和諧社會的基本特征。

2.市場經(jīng)濟和諧運行是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求

社會主義市場經(jīng)濟是社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合，它除了具有市場經(jīng)濟的共性外，還必須體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求，具有社會主義的特殊性。社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，社會主義初級階段的分配制度是以按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達到共同富裕。這就決定了社會主義市場經(jīng)濟的運行必須以實現(xiàn)最廣大人民利益為出發(fā)點和歸宿，把人民的當前利益與長遠利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來，既要促進效率的提高，發(fā)展生產(chǎn)力，又要防止兩極分化，注重社會公平；決定了社會主義市場經(jīng)濟中競爭的作用要受到社會和諧目標的約束；決定了社會主義市場經(jīng)濟的效率、競爭都要受到共同富裕目標的協(xié)調(diào)和相應(yīng)政策的引導(dǎo)，社會主義市場經(jīng)濟是效率與公平、競爭與和諧相互交織、共同作用的經(jīng)濟。

3.和諧運行是社會主義市場經(jīng)濟自身發(fā)展的客觀需要

市場經(jīng)濟不是萬能的，也不是十全十美的，它在促進經(jīng)濟增長、帶來高效率的同時，其自發(fā)性、盲目性的缺陷會損害社會整體利益和長遠發(fā)展，從而引發(fā)惡性競爭、短期行為、道德缺失，帶來經(jīng)濟增長的盲目性、收入分配的懸殊，乃至經(jīng)濟危機和社會動蕩，以及其他不和諧因素。市場經(jīng)濟的缺陷不僅同社會主義和諧社會的要求相對立，而且同市場經(jīng)濟正常運行的要求相對立。改革開放30年來，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，雖然使我國社會發(fā)生了巨大變化，但由于我國的市場經(jīng)濟體制還不完善，這就為市場經(jīng)濟消極性、缺陷的滋生蔓延提供了更多空隙，從而產(chǎn)生競爭無序和失范、不講誠信、假冒偽劣、欺詐活動等不和諧現(xiàn)象，而這一切都不利于市場經(jīng)濟的正常運行和健康發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟越發(fā)展，越迫切需要和諧機制來引導(dǎo)、規(guī)范、推進和保障，以維護市場經(jīng)濟發(fā)展所必需的良好秩序。

二、發(fā)展市場經(jīng)濟是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本途徑

市場經(jīng)濟是人類共同的文明成果，構(gòu)建社會主義和諧社會必須發(fā)展市場經(jīng)濟。事實上，市場經(jīng)濟與社會和諧有密切的聯(lián)系，發(fā)展市場經(jīng)濟，有利于不斷增加和諧因素，消除不和諧因素，是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本途徑。

1.市場經(jīng)濟與和諧社會之間存在著相容性

2005年2月，在中央黨校省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部研討班上指出：我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這是構(gòu)建社會主義和諧社會的總體要求。這些要求與市場經(jīng)濟的某些屬性有著共通的地方，因而是可以相容的。

首先，市場經(jīng)濟與民主法治本質(zhì)上是一致的。民主法治是社會主義和諧社會第一個要求。發(fā)展市場經(jīng)濟能較好地解決民主法治的問題。因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟本質(zhì)上是法治經(jīng)濟，如果沒有完善的法治保障、沒有一個良好的法治環(huán)境，市場經(jīng)濟是不能夠運行良好的。同時，完善的法治體系也需要民主作為保障。發(fā)展市場經(jīng)濟，能推動我國的政治體制改革，增強人民的政治參與意識，促使國家民主法治體系的完善。市場經(jīng)濟越發(fā)展越容易促進國家完善民主法治，這就為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造了必要條件。

其次，市場經(jīng)濟的公平競爭與和諧社會要求的公平正義具有統(tǒng)一性。市場經(jīng)濟本質(zhì)上是公平競爭的經(jīng)濟，它要求所有的人都遵循同樣的規(guī)則。盡管由于每個人的條件不同，在公平競爭中可能導(dǎo)致結(jié)果的不公平，但在市場經(jīng)濟中每個人都是平等的，生產(chǎn)者經(jīng)營者都以平等的身份進入市場競爭，在競爭中求生存和發(fā)展，實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。因此，發(fā)展市場經(jīng)濟，有利于增強人們的平等意識和公平競爭觀念，從而能較好地解決和諧社會的公平正義問題。

再次，發(fā)展市場經(jīng)濟有利于誠信友愛的建立。市場經(jīng)濟是以信用為基礎(chǔ)，通過契約為紐帶來維系的，“誠信為本”是現(xiàn)代市場經(jīng)濟長期生存的法則，市場經(jīng)濟的價值規(guī)律如一只“看不見的手”在背后調(diào)節(jié)著商品運動，一切商品的價值和質(zhì)量都要通過市場來檢驗，這有利于樹立人們的質(zhì)量意識和誠信觀念，為和諧社會的誠信友愛的建立打下良好的思想基礎(chǔ)。

通過發(fā)展市場經(jīng)濟，還能為社會主義和諧社會的充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等要求創(chuàng)造必要的條件。因為市場經(jīng)濟本身就是充滿活力的經(jīng)濟，在市場經(jīng)濟條件下，人們?yōu)榱俗非罄?，相互競爭，不僅使社會充滿著活力，而且也能很好地解決效率問題。同時市場經(jīng)濟不僅能優(yōu)化資源配置，還能促使市場規(guī)則和法律法規(guī)的健全完善，這就為安定有序的和諧社會創(chuàng)造了條件。另外，市場經(jīng)濟承認并肯定人的利益，而對人的利益的承認和肯定，有利于充分發(fā)揮人的積極性主動性創(chuàng)造性，有利于人的素質(zhì)的提高，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，使人與自然和諧相處。

2.發(fā)展市場經(jīng)濟能為社會主義和諧社會提供物質(zhì)基礎(chǔ)

社會和諧從根本上說取決于生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財富的增長，沒有生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高和物質(zhì)財富的增長，和諧社會將無從談起。盡管物質(zhì)財富的增長不會自發(fā)地導(dǎo)致社會和諧，但社會和諧卻離不開物質(zhì)條件。因為和諧與貧窮落后是不相容的，一個貧窮落后的社會永遠不可能達到真正的和諧。貧窮不是社會主義，同樣，貧窮也不是和諧的社會主義。因此，社會和諧的程度最終是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的并受其制約，生產(chǎn)力水平的提高是社會和諧的基本前提。而要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須發(fā)展市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟作為資源配置方式，是推動生產(chǎn)力發(fā)展的有效方法，在宏觀上，它能促進社會資源配置的優(yōu)化，在微觀上它能充分調(diào)動企業(yè)和勞動者提高效率的積極性，從而有效地促進生產(chǎn)力迅速發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)總之，市場經(jīng)濟與和諧社會是殊途同歸的，是相容的，構(gòu)建社會主義和諧社會必須發(fā)展市場經(jīng)濟。

三、構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟的和諧機制

和諧機制是指為市場經(jīng)濟和諧發(fā)展提供的利益均衡引導(dǎo)手段和控制杠桿。盡管市場經(jīng)濟與和諧社會之間存在著相容性，發(fā)展市場經(jīng)濟能為社會主義和諧社會提供物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，社會主義初級階段的現(xiàn)實、市場經(jīng)濟固有的規(guī)律和特征決定了市場經(jīng)濟的和諧是不能自發(fā)形成的，必須按照社會主義和諧社會的要求去構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟的和諧機制。

1.堅持以人為本是根本出發(fā)點

經(jīng)濟運行機制必須服從和服務(wù)于人類活動與發(fā)展的需要，促進人類社會的文明與進步。因此，構(gòu)建和諧的社會主義市場經(jīng)濟，必須首先從人出發(fā)，尊重人的主體地位，充分保護和激勵人的主動性和創(chuàng)造精神，確保人的權(quán)益得以實現(xiàn)。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟和諧機制的核心，它要求把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人的多方面需求和促進人的全面發(fā)展，使人民的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益得到切實尊重和保障，人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)不斷提高，形成人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境。

2.建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系是基礎(chǔ)

社會主義市場經(jīng)濟的和諧發(fā)展，僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠遠不夠的，必須借助道德的力量。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制在我國的逐步建立和完善，人們的道德觀念和行為方式發(fā)生了深刻的變化，原有的道德體系已經(jīng)不能適應(yīng)新的形勢，而新的道德規(guī)范還沒有形成，因此積極建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系，確立全體社會成員共同遵循的價值取向和行為準則，是構(gòu)建社會主義和諧社會的迫切需要。要著力培養(yǎng)與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德觀念，建立與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德規(guī)范，引導(dǎo)人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富的關(guān)系，營造扶正去邪、揚善懲惡的社會風(fēng)氣。在人類的道德體系中，誠信友愛對市場經(jīng)濟的和諧發(fā)展最有價值，要建立企業(yè)、個人的信用檔案，完善現(xiàn)代信用體系，逐步在全社會形成誠信為本、操守為重的良好風(fēng)尚。

3.加強法制建設(shè)是保證

加強法制建設(shè)，建立健全與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會主義法律體系，維護市場運行的正常秩序，形成公平競爭的環(huán)境，實現(xiàn)公平正義，是構(gòu)建和諧社會主義市場經(jīng)濟的基本保證。要建立正常的市場進入、市場競爭、市場交易秩序，規(guī)范市場行為，保證公平交易、平等競爭，保護經(jīng)營者和消費者的合法權(quán)益；要通過一系列法律法規(guī)界定各市場主體的產(chǎn)權(quán)，明確各自的活動規(guī)范，使市場活動在法律規(guī)則的框架下展開，引導(dǎo)人們以合理合法的手段追求自己的利益目標，自覺按照法律的規(guī)定來規(guī)范自己的行為，解決所遇到的矛盾；要堅決打擊市場不法行為，真正從制度上法律上保證社會主義市場經(jīng)濟和諧運行。

4.健全收入分配機制是關(guān)鍵

社會公平是衡量和諧社會的重要尺度，是社會主義市場經(jīng)濟區(qū)別和優(yōu)越于資本主義市場經(jīng)濟的主要表現(xiàn)。而合理的收入分配機制則是社會公平的重要體現(xiàn)，要促進社會公平，就必須健全收入分配機制，規(guī)范收入分配秩序，構(gòu)建科學(xué)、公平公正的社會收入分配體系。要以逐步實現(xiàn)共同富裕為目標，在科學(xué)發(fā)展觀提出的“統(tǒng)籌規(guī)劃”方法指導(dǎo)下，充分考慮和兼顧不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同階層、不同群體的利益，制定社會普遍能夠接受的分配政策；要加強收入分配的宏觀調(diào)節(jié)，并以法律形式來調(diào)控收入分配差距。

同時還要完善社會保障體系。社會保障體系是市場經(jīng)濟發(fā)展的推進器，也是構(gòu)建和諧社會主義市場經(jīng)濟的穩(wěn)定器。因此，必須完善城鄉(xiāng)基本養(yǎng)老保險、失業(yè)保險、居民最低生活保障、醫(yī)療保險等制度，加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，對失業(yè)者給予資助、對困難群眾給予保護，實現(xiàn)全社會的社會保障，滿足每一個人的基本生活需要，促進社會主義市場經(jīng)濟和諧發(fā)展。

總之，社會主義市場經(jīng)濟既是競爭的經(jīng)濟，也應(yīng)該是和諧的經(jīng)濟，既具有競爭機制，也應(yīng)該有和諧機制，只有把競爭機制與和諧機制有機的統(tǒng)一起來，才能實現(xiàn)市場經(jīng)濟的和諧發(fā)展，奠定和諧社會的堅實基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]陳永昌:《堅持市場經(jīng)濟與和諧社會的有機統(tǒng)一》.《北方經(jīng)貿(mào)》，2005年第10期

[2]顧枉民:《社會主義市場經(jīng)濟與和諧社會建設(shè)》.《經(jīng)濟縱橫》，2008年第1期

篇3

［關(guān)鍵詞］社會主義 市場經(jīng)濟 和諧社會 和諧機制

1992年黨的十四大決定我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，2006年黨的十六屆六中全會又做出構(gòu)建社會主義和諧社會目標的決定。市場經(jīng)濟本質(zhì)上是競爭的經(jīng)濟，然而作為社會主義與市場經(jīng)濟結(jié)合的社會主義市場經(jīng)濟，除了具有競爭的屬性外，還應(yīng)具有和諧的屬性，社會主義市場經(jīng)濟應(yīng)該是競爭與和諧的統(tǒng)一體，社會主義市場經(jīng)濟應(yīng)該是和諧的市場經(jīng)濟。

一、和諧運行是社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)屬性

1.市場經(jīng)濟和諧運行是社會主義和諧社會的基本特征 。社會是否和諧根本上取決于經(jīng)濟利益關(guān)系是否和諧，只有從經(jīng)濟利益關(guān)系出發(fā)來構(gòu)建和諧社會，社會和諧才有堅實的基礎(chǔ)。目前我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟體制，我們要構(gòu)建的和諧社會，應(yīng)該是在市場經(jīng)濟和諧運行的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會狀態(tài)。由此可見，市場經(jīng)濟和諧運行，是理順我國現(xiàn)階段經(jīng)濟利益關(guān)系、構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)，是社會主義和諧社會的基本特征。

2.市場經(jīng)濟和諧運行是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求 。社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，社會主義初級階段的分配制度是以按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達到共同富裕。

二、發(fā)展市場經(jīng)濟是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本途徑

市場經(jīng)濟是人類共同的文明成果，構(gòu)建社會主義和諧社會必須發(fā)展市場經(jīng)濟。事實上，市場經(jīng)濟與社會和諧有密切的聯(lián)系，發(fā)展市場經(jīng)濟，有利于不斷增加和諧因素，消除不和諧因素，是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本途徑。

1.市場經(jīng)濟與和諧社會之間存在著相容性。首先，市場經(jīng)濟與民主法治本質(zhì)上是一致的。民主法治是社會主義和諧社會第一個要求。發(fā)展市場經(jīng)濟能較好地解決民主法治的問題。市場經(jīng)濟越發(fā)展越容易促進國家完善民主法治，這就為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造了必要條件。 其次，市場經(jīng)濟的公平競爭與和諧社會要求的公平正義具有統(tǒng)一性。市場經(jīng)濟本質(zhì)上是公平競爭的經(jīng)濟，它要求所有的人都遵循同樣的規(guī)則。

2.發(fā)展市場經(jīng)濟能為社會主義和諧社會提供物質(zhì)基礎(chǔ) 。貧窮不是社會主義，同樣，貧窮也不是和諧的社會主義。因此，社會和諧的程度最終是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的并受其制約，生產(chǎn)力水平的提高是社會和諧的基本前提。而要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須發(fā)展市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟作為資源配置方式，是推動生產(chǎn)力發(fā)展的有效方法，在宏觀上，它能促進社會資源配置的優(yōu)化，在微觀上它能充分調(diào)動企業(yè)和勞動者提高效率的積極性，從而有效地促進生產(chǎn)力迅速發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?？傊?，市場經(jīng)濟與和諧社會是殊途同歸的，是相容的，構(gòu)建社會主義和諧社會必須發(fā)展市場經(jīng)濟。

三、構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟的和諧機制

和諧機制是指為市場經(jīng)濟和諧發(fā)展提供的利益均衡引導(dǎo)手段和控制杠桿。盡管市場經(jīng)濟與和諧社會之間存在著相容性，發(fā)展市場經(jīng)濟能為社會主義和諧社會提供物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，社會主義初級階段的現(xiàn)實、市場經(jīng)濟固有的規(guī)律和特征決定了市場經(jīng)濟的和諧是不能自發(fā)形成的，必須按照社會主義和諧社會的要求去構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟的和諧機制。

1.堅持以人為本是根本出發(fā)點 。經(jīng)濟運行機制必須服從和服務(wù)于人類活動與發(fā)展的需要，促進人類社會的文明與進步。因此，構(gòu)建和諧的社會主義市場經(jīng)濟，必須首先從人出發(fā)，尊重人的主體地位，充分保護和激勵人的主動性和創(chuàng)造精神，確保人的權(quán)益得以實現(xiàn)。

2.建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系是基礎(chǔ) 。

社會主義市場經(jīng)濟的和諧發(fā)展，僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠遠不夠的，必須借助道德的力量。因此積極建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系，確立全體社會成員共同遵循的價值取向和行為準則，是構(gòu)建社會主義和諧社會的迫切需要。要著力培養(yǎng)與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德觀念，建立與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德規(guī)范，引導(dǎo)人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富的關(guān)系，營造扶正去邪、揚善懲惡的社會風(fēng)氣。

3.加強法制建設(shè)是保證 。加強法制建設(shè)，建立健全與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會主義法律體系，維護市場運行的正常秩序，形成公平競爭的環(huán)境，實現(xiàn)公平正義，是構(gòu)建和諧社會主義市場經(jīng)濟的基本保證。

4.健全收入分配機制是關(guān)鍵 。社會公平是衡量和諧社會的重要尺度，是社會主義市場經(jīng)濟區(qū)別和優(yōu)越于資本主義市場經(jīng)濟的主要表現(xiàn)。而合理的收入分配機制則是社會公平的重要體現(xiàn)，要促進社會公平，就必須健全收入分配機制，規(guī)范收入分配秩序，構(gòu)建科學(xué)、公平公正的社會收入分配體系。

5.完善社會保障體系。社會保障體系是市場經(jīng)濟發(fā)展的推進器，也是構(gòu)建和諧社會主義市場經(jīng)濟的穩(wěn)定器。因此，必須完善城鄉(xiāng)基本養(yǎng)老保險、失業(yè)保險、居民最低生活保障、醫(yī)療保險等制度，加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，對失業(yè)者給予資助、對困難群眾給予保護，實現(xiàn)全社會的社會保障，滿足每一個人的基本生活需要，促進社會主義市場經(jīng)濟和諧發(fā)展。

總之，社會主義市場經(jīng)濟既是競爭的經(jīng)濟，也應(yīng)該是和諧的經(jīng)濟，既具有競爭機制，也應(yīng)該有和諧機制，只有把競爭機制與和諧機制有機的統(tǒng)一起來，才能實現(xiàn)市場經(jīng)濟的和諧發(fā)展，奠定和諧社會的堅實基礎(chǔ)。

參考文獻

篇4

【關(guān)鍵詞】和諧社會 法律機制 法治

一、民主與共和法律機制的構(gòu)筑

民主是和諧社會的源泉，對于和諧社會的構(gòu)建來說，民主政治是社會的政治保障，這主要是因為民主政治最為根本的特征是國家所有的權(quán)利都歸屬于人民，在整個社會當中人民才是整個國家的主人；民主政治是一個程序政治，這也是當前民主在程序價值上的有效體現(xiàn)；民主政治是一個平等的、自由的以及公眾參與性質(zhì)的政治，各個政治主體的參與以及對決策的影響，使得法律以及立法政策能夠更好地體現(xiàn)出當前民眾最為本質(zhì)的利益以及共同的意志；民主政治是一個整合政治，民主是社會所發(fā)明出來的相對有效的整合機制，所謂的整合就是要進行兼顧以及協(xié)調(diào)，就是要通過這樣一種整合的方式使得社會與人真正達到統(tǒng)一，使得社會的發(fā)展與人的發(fā)展進步達到有機結(jié)合；民主是一種相對寬容的政治，寬容精神在核心上就是要體現(xiàn)出多元化以及多樣化，使得整個社會能夠?qū)崿F(xiàn)和平相處；民主政治是權(quán)利決定權(quán)力的政治。另外和諧社會也離不開共和的存在，對于我們國家來說，人民共和是一種象征，共和精神是我們這個國家的精神。

二、尊重以及保障人力和人權(quán)的法律機制

對于和諧社會的構(gòu)建來說就是要將人作為中心，就是要做到以人為本，最終和保障人權(quán)是當前和諧社會建設(shè)過程中最為本質(zhì)的特征，同時也是和諧社會構(gòu)筑的需要，只有對公民的權(quán)利以及人權(quán)加以尊重以及保護才能使得我國人民意識到自己在國家中的地位以及增強自身的主人翁意識，才能更好地去學(xué)習(xí)以及創(chuàng)造，為和諧社會的構(gòu)建做出自己應(yīng)有的貢獻。

怎樣對弱勢群體加以保護是當前我國和諧社會建設(shè)過程中需要加以解決的重要問題，弱勢群體的利益在根本上是在人權(quán)的范圍之內(nèi)的，對人權(quán)的保障以及尊重第一個想到的就是要對當前和諧社會建設(shè)過程中弱勢群體人權(quán)的保障，將其利益上升到人權(quán)的高度，對其處境加以關(guān)注，要進一步保障其生存的環(huán)境，這不僅是黨和國家的責(zé)任，同時也是和諧社會建設(shè)過程中每一個公民應(yīng)有的責(zé)任。

三、激活創(chuàng)造以及活力的法律機制

對于和諧社會來說，其應(yīng)當是一個充滿活力的新社會，是一個講求可持續(xù)發(fā)展以及生機的社會，首先，要對人們自身所具有的物質(zhì)利益加以保障，要不斷激勵人們對物質(zhì)利益不斷地進行奮斗與追求；其次，要對私有產(chǎn)權(quán)以及產(chǎn)權(quán)的關(guān)系進行確認和保護；再次，要承認以及保護相應(yīng)的知識產(chǎn)權(quán)，要對科學(xué)技術(shù)加以解放和發(fā)展；最后，要進一步推動與保障制度的創(chuàng)新，要進一步降低交易的費用。

四、公正合理協(xié)調(diào)利益的法律機制

對于社會主義和諧社會的建設(shè)來說，公正而又合理地對利益加以協(xié)調(diào)是一基礎(chǔ)性的問題，當前社會中存有利益關(guān)系失衡的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面?zhèn)€人、集體以及國家之間的利益沒有處理好，國家以及地方政府財政稅收在群眾最為需要的領(lǐng)域中投入比較低，比如說教育、衛(wèi)生以及社保等方面，盡管我國的GDP在不斷增長但是我國人民生活的水平卻沒有同步提升，尤其是對于我國的農(nóng)民以及工人來說，其自身并沒有更好地享受社會發(fā)展所帶來的成果。另一方面，我國的收入差距越來越大，貧富的差距越來越明顯，這樣就會使得社會不公的問題越來越突出，因為這樣的現(xiàn)象往往涉及到了我國公民最為基本的權(quán)利，比如說基本的人權(quán)、發(fā)展權(quán)以及生存權(quán)，這樣的現(xiàn)象往往就是因為收入不平衡造成的，再就是因為政策上的失衡導(dǎo)致的。為了能夠?qū)@些利益進行更加公正以及合理地調(diào)整和平衡，防止出現(xiàn)利益格局失衡的現(xiàn)象，首先要對多方面的利益機制進行良好的而又及時的反應(yīng)，使得社會多個階層以及群體能夠更加順暢的表達自身的利益，總的來說就是要遵循四個最為基本的原則：一是要做到尊重以及關(guān)懷的原則；二是要做到增量改革的原則；三是要做到公平的機會均等的原則；四是要在多元化的利益重疊的結(jié)構(gòu)之中保持政府的中立原則。

五、重建社會信用法律機制

對于和諧社會來說，應(yīng)當是一個誠信的社會，誠信是當前和諧社會在建設(shè)過程中重要的法律基礎(chǔ)以及道德基礎(chǔ)，只有秉承誠信，才會使得人和人之間能做到友好相處才能真正使得人與人之間做到真誠相待，才能真正建立良好而又完善的人際關(guān)系。但是當前我國的誠信缺失的問題比較突出，為了更好地對此問題加以解決，首先就是要針對當前市場上所出現(xiàn)的問題加快速度建設(shè)社會信用體系以及長效機制；其次要真正打造和樹立政府信用；再次就是要重建法治信用，要在人民群眾心目中建立和維護對法律的信仰以及尊重。

六、維護天人和諧以及生態(tài)平衡的法律機制

對于和諧社會的建設(shè)來說，不僅僅包括人與人的和諧，還包括自然與人之間的和諧，在中國自古以來就有天人合一的思想，當前我國在社會發(fā)展過程面臨嚴重的生態(tài)危機，這樣的生態(tài)危機轉(zhuǎn)而會對人與社會的發(fā)展帶來嚴重的負面影響。將自然當成是和諧社會建設(shè)的重要內(nèi)容就要求在經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中要尊重和保護自然，對自然做到合理的利用，真正建立起人、社會與自然之間的良好關(guān)系，使得和諧社會的建設(shè)應(yīng)當是在良好的生態(tài)環(huán)境之中進行的。

七、結(jié)束語

綜上所述，和諧社會的建設(shè)符合當前我國社會發(fā)展的趨勢，同時也是我國在新世紀必須要走的發(fā)展道路，和諧社會的構(gòu)建過程中所出現(xiàn)的所有問題都會與法治緊密相連，法律在社會主義和諧社會的構(gòu)建過程中發(fā)揮著重要的作用。對于和諧社會的建設(shè)而言，應(yīng)當積極處理好人、社會以及自然等多方面的利益關(guān)系，這就需要有相應(yīng)的法律機制來保駕護航。

參考文獻：

篇5

論文摘要：建設(shè)和諧文化。是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)和必要條件。圖書館是公共文化服務(wù)體系的重要組成部分，是建設(shè)和諧社會的重要陣地和載體。圖書館要充分體現(xiàn)自身優(yōu)勢為創(chuàng)建和諧社會和文化發(fā)揮作用。為構(gòu)建和諧社會和文化提供學(xué)習(xí)平臺、精神動力和智力支持等服務(wù)。  

 

任何社會都是由一定的經(jīng)濟、政治和文化構(gòu)成的有機統(tǒng)一體，只有這三者協(xié)調(diào)發(fā)展，社會才能穩(wěn)定和進步。構(gòu)建社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠倍友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。 

 

一、社會主義和諧社會和與和諧文化的內(nèi)在聯(lián)系 

 

現(xiàn)代競爭，主要表現(xiàn)為為社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的競爭，取決于一個民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)技術(shù)、教育程度，是人才的數(shù)量和質(zhì)量的競爭。這是對于中國特色社會主義文化重要地位和作用的高度概括。一個社會的和諧，在本質(zhì)上體現(xiàn)為一種和諧的文化精神。 

和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)方式的一種文化，它融思想觀念、理想信仰、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范和價值取向為一體，是社會發(fā)展和文化建設(shè)的有機結(jié)合。和諧文化反映了社會主義文化發(fā)展的本質(zhì)特征和根本要求，是和諧社會的諸多方面以文化形式外化的一種表現(xiàn)出和展示，也是加強社會主義和諧社會建設(shè)的精神支柱和具體方式。 

 

二、圖書館在社會主義和諧社會建設(shè)與文化建設(shè)中的作用 

 

圖書館具有保存人類文化成果、開展社會教育、傳遞科技信息、開發(fā)智力資源的基本功能，是社會教育、科學(xué)探索、文化事業(yè)重要的組成部分，承擔(dān)著履行社會教育及文化傳播的職能。成為建設(shè)和諧社會的重要陣地和載體，在社會主義和諧文化建設(shè)中，公共圖書館具有不可或缺的作用。 

 

1、圖書館是和諧社會和文化的導(dǎo)向性展示平臺 

十六大報告指出“當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出”，和諧文化成為和諧社會的重要動力與戰(zhàn)略目標。圖書館要注重積累并傳播健康有益、積極向上的先進文化成果，升華人們的精神境界，提高社會凝聚力和激勵力，促使人人自覺服從并服務(wù)于和諧社會建設(shè)。 

 

2、為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力和智力支持 

書籍是人類的精神食糧，閱讀成立為人們精神生活的一部分，給我們信念和力量，使我 

們意識到價值和使命，給我們經(jīng)驗和智慧。圖書館可發(fā)揮社會文化財富保存者和社會教育、知識傳播者的功能，真正體現(xiàn)圖書館作為社會大眾深造進修、終身教育的“沒有圍墻大學(xué)”的功用。 

圖書館的知識收集和存貯，包羅人類社會發(fā)展各個歷史時期的、各種類型的、各種形式的精神文化產(chǎn)品，是人類文明的高度結(jié)晶。能滿足社會民眾多層面、多角度的知識和精神需求。在這個過程中，圖書館提供其精神動力和智力支持。 

 

3、體現(xiàn)了和諧社會和文化的公平和正義 

先進文化是構(gòu)建社會主義和諧文化的重要條件，圖書館作為公益性事業(yè)，大眾的不同階層、不同群體之間，無論貴賤、貧富、年齡、性別或城鄉(xiāng)差異，都有權(quán)利和機會，公平地讓每個人都可以平等利用，公平地享有人類積累和文明文化資源，以達到學(xué)習(xí)求知、掌握技能、休閑娛樂、愉悅身心的目的，體現(xiàn)了和諧有序、公平自然的氛圍。 

圖書館是匯集了在大量文化知識的場所，集中了中外各家的言論思想，匯聚了古今社會、科學(xué)發(fā)展的精華，在進行社會教育及傳播文化時，利用在一定歷史條件下的人文館藏資源和先進的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，深入宣傳先進文化，升華精神，為構(gòu)建和諧社會營造良好的社會氛圍。 

   　三、圖書館在構(gòu)建社會主義和諧社會和文化中的具體舉措 

 

圖書館要適應(yīng)新的形勢變化，按照構(gòu)建和諧社會的要求，大力加強自身建設(shè)，更新觀念、抓住機遇，提升管理水平，拓寬服務(wù)領(lǐng)域，從而融入和諧社會發(fā)展的進程中。 

 

1、加強自身建設(shè)，樹立以人為本的服務(wù)觀念，為服務(wù)和諧社會和文化奠定基礎(chǔ) 

一個和諧的圖書館可以更好地發(fā)揮其職能作用。在領(lǐng)導(dǎo)與館員之間、館員與讀者之間、館員與館員之間，倡導(dǎo)積極進取、團結(jié)互助、公平公正，進行有益溝通，多多換位思考等等，形成尊重理解和關(guān)心鼓勵的良好互動體系，營造一個和諧的人文交流整體。 

堅持以人為本，把方便、滿足讀者需要作為工作的出發(fā)點和歸宿，樹立“讀者第一，服務(wù)至上”的觀念，具體地說就是要從兩方面努力。一是擴大服務(wù)職能，變被動服務(wù)為主動服務(wù)。二是要注重服務(wù)的多樣性。重視服務(wù)方式多樣化，服務(wù)類型多樣化，滿足讀者多樣化的服務(wù)需求。 

 

2、以資源共享服務(wù)于構(gòu)建社會主義和諧社會 

信息資源是知識經(jīng)濟時代國家重要的戰(zhàn)略資源，隨著“知識經(jīng)濟”的迅猛發(fā)展，信息資源的全球交流和共建共享正在變?yōu)楝F(xiàn)實。開展文化信息服務(wù)工作，實現(xiàn)資源最大范圍和程度的共享，實現(xiàn)其社會效益的最大化，為和諧文化和社會提供有力的知識保障。 

 

 

3、拓展服務(wù)功能，以利于和諧社會和文化的長足發(fā)展 

新的技術(shù)手段和實現(xiàn)方式，可以實現(xiàn)館藏文獻管理和服務(wù)的智能化，實現(xiàn)圖書館公共文化服務(wù)理念和先進的文獻管理模式，先進優(yōu)良的技術(shù)為圖書館優(yōu)質(zhì)服務(wù)備下前提條件。只有不斷地運用現(xiàn)代新技術(shù)，才能使圖書館持續(xù)強勁發(fā)展，為社會的和諧和文化的進步獲取支撐。 

圖書館不但要方便讀者。還要能夠吸引讀者。擴大讀者服務(wù)內(nèi)容，加速知識的傳播和交流的深度和廣度。這些服務(wù)都提高了圖書館的社會地位和影響，這促進和諧社會的建設(shè)發(fā)揮了獨特的作用。 

圖書館應(yīng)隨著社會的發(fā)展不斷完善自我，不斷滿足人們渴求知識的欲望，不斷滿足社會的文化需求，成為促進社會主義和諧社會健康發(fā)展的重要因素。圖書館是公眾終身學(xué)習(xí)獲得精神食糧的能源所在，在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮著不可替代的地位和作用。 

 

參考文獻： 

1.鄧慈武.《以人為本：現(xiàn)代圖書館的管理新理念》[j].圖書館，2005(4)： 

篇6

關(guān)鍵詞：和諧社會；社會分層；社會沖突；社會流動

中圖分類號：C912 文獻標識碼：A 文章編號：1003-949X（2008）-03-0026- 02

構(gòu)建社會主義和諧社會的理念主要是針對人與人、人與社會、人和自然關(guān)系不和諧等社會發(fā)展進程中的突出問題而提出來的。這一理念的提出對于協(xié)調(diào)各階級、階層、利益集團之間的關(guān)系，妥善處理和化解社會矛盾，對于促進社會的穩(wěn)定和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，對于十分艱巨的深層次改革任務(wù)的順利進行和改革目標的實現(xiàn)，對于增強全社會的凝聚力和創(chuàng)造力，具有極為重要的的意義。

一、社會與“和諧社會”

社會學(xué)，作為研究社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性學(xué)科，與和諧社會有著內(nèi)在的關(guān)系。

1.社會的涵義和特征

社會學(xué)認為，“社會是由若干相互聯(lián)系、相互作用的基本要素構(gòu)成的、具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機整體。自然環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人則是社會的中心要素，人類正是在與自然環(huán)境的互動中結(jié)成了社會?！?/p>

因為社會是是相當數(shù)量的人們按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體。社會的特征是以人的活動為主體：“(1)社會是以文化為紐帶的。 (2)社會是以有目的的生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的。 (3)社會是有組織的系統(tǒng)。 (4)社會有一套自我調(diào)節(jié)的機制。 (5)社會是有具體形態(tài)的。”

2.和諧社會的基本內(nèi)涵

如果說，社會穩(wěn)定強調(diào)的是社會結(jié)構(gòu)形式上的特征的話，那么“和諧社會”強調(diào)的是在社會穩(wěn)定本質(zhì)上的特征,是一種更高層次的社會穩(wěn)定。

“和諧社會”是社會資源兼容共生的社會，民族、宗教、黨派、階層是國家重要的社會資源。雖然這些資源之間存在差異,但是它們都是共存、共生于一個社會之中。

“和諧社會”是社會結(jié)構(gòu)合理的社會，社會結(jié)構(gòu)合理是社會和諧的前提?！吧鐣Y(jié)構(gòu)不合理，必然會把社會距離和社會矛盾拉大，與此相應(yīng)的是社會張力也大。社會張力一大，社會沖突一觸即發(fā)；反之，社會結(jié)構(gòu)合理,社會距離適當，社會矛盾也會比較小，和諧社會容易建成?！?/p>

“和諧社會”是行為規(guī)范的社會，“社會規(guī)范是社會控制的防火墻，是社會發(fā)展的支撐點。社會在前進，社會規(guī)范會更新。更新后的社會規(guī)范依然是推動整體前進的推進器。”

“和諧社會”是社會運籌得當?shù)纳鐣?，“社會結(jié)構(gòu)是人搭起的架子，社會規(guī)范也是人制訂的，一句話都是人運籌起來的。運籌得當，兼顧各方，兼容并包，各得其所，人與人和睦，人與社會融洽；運籌得當，方能用盡可能低的社會成本，最大限度地發(fā)揮社會資源的作用?！?/p>

和諧社會是針對社會發(fā)展中出現(xiàn)的一些不和諧而言的。社會學(xué)自誕生之日起就關(guān)注社會結(jié)構(gòu)與社會運行的研究及提出解決社會失調(diào)、失衡等社會問題的對策。所謂從社會學(xué)角度看問題，正是從良性運行和協(xié)調(diào)的角度看問題。

二、“和諧社會”建設(shè)中的不和諧問題

我們從系統(tǒng)論的觀點知道，合理的結(jié)構(gòu)聯(lián)系，能使各個部分的結(jié)構(gòu)所具有的功能達到最佳。具有合理社會結(jié)構(gòu)的社會整體的功能大于部分結(jié)構(gòu)的功能相加之和。社會各個部分的最優(yōu)化，不一定能達到社會整體的最優(yōu)化，而社會整體的最優(yōu)化，也不簡單地表明社會各個部分的最優(yōu)化。

“沖突論認為社會系統(tǒng)運行不可避免地伴隨出現(xiàn)緊張、失調(diào)和利益沖突現(xiàn)象。不和諧現(xiàn)象是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。其實，任何一個社會只要在發(fā)展，就會產(chǎn)生社會結(jié)構(gòu)本身各部分的發(fā)展失調(diào)問題，就會產(chǎn)生經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的失衡現(xiàn)象，也會出現(xiàn)社會各個部分運行中的功能失調(diào)，從而導(dǎo)致某些社會問題的產(chǎn)生?！?/p>

1.在近十幾年中迅速發(fā)展起來的中產(chǎn)階層-白領(lǐng)階層，“目前他們還被認為是‘中國不成熟的中產(chǎn)階層’。其表現(xiàn)主要是其生活方式、文化素養(yǎng)、社會聲譽和對社會的責(zé)任感(社會覺悟)、自覺的階層意識和階層性心理識別還不夠高，還欠發(fā)展。這本不是大的問題，也是發(fā)展中的問題，是一個階層成長過程中的問題。但是，這種社會階層狀況，處于構(gòu)建和諧社會的社會工程框架中，就是應(yīng)該予以注意的問題。因為,他們的社會角色地位、財富狀況和社會權(quán)力，都使他們在經(jīng)濟發(fā)展――社會進步過程中，起到舉足輕重的作用。”

2. 在社會現(xiàn)代化的進程中，在建立市場經(jīng)濟的過程中，在經(jīng)濟快速發(fā)展的社會狀況下，人的心理是緊張的，活動的頻率極高，意識的變異也迅速，這就造成人們的緊張、浮動、煩躁與焦慮的心理狀態(tài)。這是不穩(wěn)定狀態(tài),欠安全狀態(tài)，是社會和諧的隱患。

3. 社會作為家園而保護、保證人們的安定、祥和、溫馨的生活。隨著我國現(xiàn)代化進程的不斷推進，社會分工也逐步趨于細密化，一定程度的利益分化已經(jīng)成為現(xiàn)實，社會秩序出現(xiàn)了混亂。例如城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距過大、貧富差距過大與社會保障體制的不合理等不公平現(xiàn)象的存在；社會公共管理者問題，下崗工人、農(nóng)民和農(nóng)民工、老年人、各種需要社會救助的人員。

三、如何構(gòu)建“和諧社會”

構(gòu)建和諧社會需要激發(fā)社會活力。所謂和諧是社會在發(fā)展中、進步中建立新的體制、新的機制過程中的和諧，和諧不是僵化的、絕對的，不是絕對沒有不和諧，而是在不斷解決不和諧的過程中趨向和諧。因此，構(gòu)建和諧社會從社會學(xué)角度考察，就是要涵蓋三個方面的和諧，這就是人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。

1. 人與人的和諧

人與人的和諧包括社會各階層和各利益集團之間的關(guān)系的和諧人與自身的和諧。

（1）社會各階層和各利益集團之間的關(guān)系的和諧。人與人的和諧，并不是單個人的抽象的和諧，人的本質(zhì)就是社會關(guān)系的總和。社會中人與人之間的關(guān)系，就是社會各階層之間的關(guān)系。和諧社會中人與人的和諧，是社會各階層之間和諧的具體的、個體人格化的表現(xiàn)。因此，人與人之間的和諧，就是社會各階層之間的和諧。

（2）人自身的“自我和諧”。自身是一個從內(nèi)到外的和諧體?，F(xiàn)代社會沒有絕對的孤立的個人，每個人的自身和諧，是全社會的和諧的個體人格化保證。

在現(xiàn)代化進程中，在發(fā)展市場經(jīng)濟的時期，暴富心理，對社會不公平現(xiàn)象的憤懣心理，投機取巧心理等等，都是現(xiàn)代社會心理癥候，也都是和諧心理的、健康心理的敵對因素，因而是破壞和諧社會的個體因素，是和諧社會的威脅。因此，社會的人保持其自我和諧,是很重要的。

2. 人與社會的和諧

“社會沖突的出現(xiàn)，尋根究源最終只能歸之于社會利益的不平等占有，它是社會沖突產(chǎn)生的前提條件。但社會利益的不平等占有不會直接產(chǎn)生社會沖突現(xiàn)象?！?/p>

（1）“就資源配置方面看，主要是通過社會階層體系這一社會激勵機制的建立，在合理的社會差別的基礎(chǔ)上，激發(fā)社會活力，把社會資源和社會機會盡可能公平地分配給每一個社會成員；是為了使社會成員能夠多贏互利，使社會利益關(guān)系得到協(xié)調(diào)處理?！边€要加強社會保障制度建設(shè)與其他再分配制度建設(shè)。

（2）從本質(zhì)上看，我國的經(jīng)濟體制是社會主義市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟使得人們追求個人利益的行為具有了正當性。對利益的追求一直都是社會經(jīng)濟發(fā)展和前進的主要動力，但是人們對利益的追求也是一柄雙刃劍，需要秩序的規(guī)范，而秩序則有賴于道德規(guī)范與法律規(guī)則。民主法治與誠信友愛就是市場經(jīng)濟健康發(fā)展的內(nèi)在要求?！敖ㄔO(shè)和諧社會，既需要法律制度的保障，也離不開道德的精神支撐。作為在制度體系中具有核心地位的民主法治與在道德體系中居于基礎(chǔ)地位的誠信友愛，對于實現(xiàn)社會和諧，促進社會的健康發(fā)展，具有十分重要的意義?！?/p>

（3）在社會相對公平正義的基礎(chǔ)上，調(diào)節(jié)人們的社會心理?！耙晕覈鴤鹘y(tǒng)文化的“和合”與寬容、仁愛、溫良恭儉讓等精神指導(dǎo)人們的思維言行；以“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”來加強公民道德建設(shè)?！蔽覀儽仨毢霌P先進思想文化，建立全體人民有共同的理想與信念，共同的社會價值觀和共同的精神追求，把全體人民的意志和力量凝聚起來，匯成一股巨大無比的精神合力。努力實現(xiàn)社會各階級、階層在政治、精神上的和諧。

3. 人與自然的和諧

人類需要改變一直以來對自然的人類中心主義的態(tài)度，要既開發(fā)自然、利用自然，又承認自然的內(nèi)在價值，保護自然、養(yǎng)育自然、敬畏自然。這樣，人類與自然才能保持和諧的關(guān)系，達到人與自然的和諧。應(yīng)該協(xié)調(diào)人的利益與其他物種的利益，通過道德和法律協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系及人與人的關(guān)系，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力相和諧、經(jīng)濟再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)相和諧、經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相和諧、人與自然的和諧共處。

“和諧社會”蘊含的整體性思想，要求我們看問題具有全面性，不要以單視角的方法只看到問題的某些方面而遺漏了另一些方面，僅僅看到了局部而忽視了全局，僅僅照顧了部門而忘卻了全體。因此,在社會發(fā)展中，要考慮到使社會結(jié)構(gòu)的部分的目標與功能服從社會整體的目標和功能。和諧社會就是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，用社會學(xué)的術(shù)語來表達就是良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。對于當代中國來說，和諧社會就是人與人、人與社會、人和自然等關(guān)系良性互動和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。

參考文獻：

[1]吳增基主編.現(xiàn)代社會學(xué)[M].上海：上海人民出版社,2005.

[2]朱力.對“和諧社會”的社會學(xué)解讀[J].南京社會科學(xué),2005,（2）.

[3]鄧偉志.“和諧社會”的淺說[J].上海大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2005,（3）,第12卷第2期

[4]彭定安.和諧社會：四維建構(gòu)社會關(guān)系的和諧訴求--對構(gòu)建和諧社會的社會學(xué)考察[J].東北大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2005,（9）,第7卷第5期.

篇7

關(guān)鍵詞:和諧校園；和諧社會；構(gòu)建

和諧校園是指校園內(nèi)部各種要素如校園組織結(jié)構(gòu)要素、教育環(huán)境、教師間人際關(guān)系、學(xué)生間人際關(guān)系、師生關(guān)系以及家庭教育、社會教育和學(xué)校教育等等方面處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進的狀態(tài)。它體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的客觀要求,即以人為本和全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。

1構(gòu)建和諧校園是構(gòu)建和諧社會的必然要求

學(xué)校承載著道德教育的傳播與發(fā)展,要使思想品德好的學(xué)生在中學(xué)大學(xué)階段和未來發(fā)展中獲益,就要時刻改進小中大學(xué)生在科學(xué)文化知識與思想品德教育、評價、考核中重視程度的不平衡,搞清思想道德教育與學(xué)生成長的內(nèi)在聯(lián)系。要制定實行有益于思想品德好的學(xué)生規(guī)定。目前,獎勵品德優(yōu)秀學(xué)生的涉及面較小,像中小學(xué)“三好學(xué)生”升學(xué)考試加分、免試入學(xué)的優(yōu)勢只局限在一小部分人,這與作為道德建設(shè)的主陣地之一的學(xué)校的重要地位不相稱。和諧校園建設(shè)是構(gòu)建和諧社會不可或缺的內(nèi)容。一方面,和諧社會可提供和諧校園建設(shè)所需要的持久動力,公平公正、和諧友愛的社會能夠給和諧校園的建設(shè)提供有利的外部環(huán)境;另一方面,和諧校園的建設(shè),能夠直接為和諧社會的建設(shè)和發(fā)展輸送人才,提供思想和智力的支持。從本質(zhì)上來說,和諧校園的建設(shè)能夠使以人為本的科學(xué)發(fā)展觀得到踐行。首先,以人為本意味著要關(guān)心和尊重他人。再是,立足學(xué)校角度,促進個人的全面健康發(fā)展就需要營造使師生身心愉快的物質(zhì)和精神環(huán)境,而和諧校園實現(xiàn)這些目標。從學(xué)校的總體發(fā)展而言,構(gòu)建和諧校園有助于完善學(xué)校自身的發(fā)展,實現(xiàn)軟件硬件兼顧建設(shè)。和諧的環(huán)境有利培養(yǎng)美好的品德、激發(fā)人奮發(fā)的動力,促進人的全面健康發(fā)展,這對培養(yǎng)合格人才的有著重大意義。

2建設(shè)和諧校園是建設(shè)和諧社會的重要組成部分

落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀意味著要建設(shè)和諧校園。堅持科學(xué)發(fā)展觀是和諧校園建設(shè)的必要條件。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心,要突出人的發(fā)展,以人為中心。人是教育的中心和目的,也是教育的出發(fā)點和歸宿,更是教育的基礎(chǔ)和根本。近代教育的基本價值是一切教育都要以人為本。如同上文所言,以人為本需要做到關(guān)心和尊重人,促進個人的全面健康發(fā)展就需要建立一種使師生身心愉快的物質(zhì)和精神環(huán)境,因此,落實科學(xué)發(fā)展觀就要建設(shè)以人為本的和諧校園。和諧校園的建設(shè)是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要條件。建設(shè)和諧校園的重點是要凈化校園環(huán)境,抵制不良風(fēng)氣,加強校園人際關(guān)系建設(shè),堅持機會均等和公平競爭的原則,全面建設(shè)公平和諧的校園。深化教學(xué)改革,狠抓教學(xué)質(zhì)量,提高學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力,實現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)的效益最大化。和諧校園在培養(yǎng)團結(jié)力量的同時也可以促進學(xué)校事業(yè)發(fā)展,要充分發(fā)揮學(xué)校的組織效能,提高教師教書育人的積極性和學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性,培養(yǎng)出合格的高素質(zhì)人才,必須要建設(shè)和諧校園。

3和諧校園建設(shè)是和諧社會建設(shè)的時代要求

篇8

1．1和諧法治思想更加關(guān)注人的尊嚴與人的幸福的需求把人的尊嚴與人的幸福放在很重要的位置，作為指導(dǎo)法治建設(shè)的出發(fā)點和落腳點。充分尊重和保障人的自由發(fā)展是和諧法治思想的宗旨，社會主義和諧社會需要法治來維護公民的正當權(quán)益。讓每一位公民的正當權(quán)益都能切實得到保障，在社會主義和諧社會里是不可或缺的一個環(huán)節(jié)。社會主義社會的本質(zhì)是廣大人民群眾當家作主。因此建設(shè)社會主義和諧社會的目標之一就是讓人民群眾真正地成為國家、社會的主人。為此，在社會主義和諧社會里，應(yīng)當尊重社會成員的獨立人格，讓社會成員的基本權(quán)利能夠得到保障，讓社會成員能有平等的機會去充分發(fā)揮其能力。在社會主義和諧社會，維護公民的正當權(quán)利就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，從而不斷滿足人民的多面需求和促進人的全面發(fā)展。具體地說，就是在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平;就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利;就是要創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境。現(xiàn)代法治以尊重和保障人的權(quán)利為指導(dǎo)。國家權(quán)力以保障公民權(quán)利為宗旨，義務(wù)的設(shè)定和履行都以維護公民的一定權(quán)利和利益為目的，維護公民的知情權(quán)、參與權(quán)、決策權(quán)、管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)、制約權(quán)等使公民的權(quán)利得到有效保障，公民的利益得到切實實現(xiàn)。這就為社會主義和諧社會奠定了制度基礎(chǔ)。因此，我們說只有法治才能從根本上為社會主義和諧社會營造公平的社會環(huán)境，使公民都能平等地參與社會生活，能夠依靠和運用法律來維護自己的正當權(quán)益。

1．2和諧法治思想更加注重人文法治環(huán)境的構(gòu)建注重良好的人文法治環(huán)境的構(gòu)建，主要體現(xiàn)在將人的解放、尊嚴、幸福作為追求的目標，將民主、公平、寬容作為法治社會的自覺意識和行動。在十六屆四中全會提出建設(shè)和諧社會，這是人們進入二十一世紀的新的愿望，公平、正義、有序、自由、平等、效率是社會主義社會的應(yīng)有之意，體現(xiàn)了人民當家作主的社會主義本質(zhì)。只有實行了社會主義法治，才能真正實現(xiàn)人民當家作主，人民只有真正當家作主，整個社會才能和諧。故和諧與法治都是社會主義建設(shè)的重要內(nèi)容，兩者的統(tǒng)一結(jié)合代表社會主義發(fā)展的成熟。社會主義社會成熟階段是人的自由全面發(fā)展的社會，是一個和諧社會同時又是完善的法治社會。和諧社會要求物質(zhì)文明的建設(shè)與精神文明、政治文明的建設(shè)協(xié)調(diào)一致，要求經(jīng)濟的發(fā)展、政治的穩(wěn)定和文化的繁榮協(xié)調(diào)一致，要求人際關(guān)系和社會秩序以及人與自然的關(guān)系都是和諧穩(wěn)定的。社會發(fā)展是全面而又可持續(xù)的，所以和諧社會包含了政治、經(jīng)濟、文化、道德、環(huán)境等廣泛的領(lǐng)域。但和諧社會的建立必須以法治為中心，要求構(gòu)建一個秩序井然，公平正義，人民利益得到充分保障，個人能夠安居樂業(yè)，和諧相處的社會。和諧社會就是法治社會，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，營造良好的人文法治環(huán)境，需要以和諧法治思想為指導(dǎo)。

2和諧法治思想的價值

2．1為構(gòu)建和諧法治社會提供理論支撐法治作為一種治國的原則和方式，要求整個國家以及社會生活都依法管治，即管理國家，治理社會，是憑借法律這種公共權(quán)威的普遍、穩(wěn)定、明確的社會規(guī)范，而不是依靠人格的權(quán)威或當權(quán)者的威嚴，更不是依靠親情。它要求把堅持法律至上、樹立法制權(quán)威作為基本原則，以法律的形式來規(guī)定國家管理形式和結(jié)構(gòu)形式，確立從中央到地方各級國家機關(guān)的法律地位，規(guī)定其任務(wù)、職權(quán)、活動范圍和程序，以及國家機關(guān)間的相互關(guān)系等等，即通過法律的形式來組織國家機構(gòu)體系。法律同時也是社會關(guān)系的調(diào)整者，它要求每個社會成員都要受法律的保護和約束，任何人或任何組織都要無例外的接受法律的規(guī)范以及約束。國家通過制定各種法律規(guī)范，規(guī)定人們在一定社會關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)，積極引導(dǎo)社會朝著健康、有序、穩(wěn)定的方向發(fā)展。法律正是通過對各種權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定來確認、保護和促進社會安定、政治穩(wěn)定的，從而保證整個社會的和諧穩(wěn)定與健康發(fā)展。社會主義和諧社會所需要的社會平安、穩(wěn)定，可以通過法律這種特殊的調(diào)節(jié)手段，制定出能夠維護社會平安、穩(wěn)定的法律規(guī)范。通過國家強制力的保障，讓人們信仰法律、遵守法律、維護法律的尊嚴，從而促進社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

2．2為實現(xiàn)社會公平正義提供思想保障現(xiàn)代意義上的社會公平和正義包括:切實保證社會成員的基本權(quán)利，從總體上保證每個社會成員享有大致相同的基本發(fā)展機會，根據(jù)每個社會成員的具體貢獻進行有差別的合理的分配，立足于社會的整體利益，對一次分配后的利益格局進行必要的調(diào)整，使社會成員不斷得到發(fā)展所帶來的利益，進而使社會生活的質(zhì)量不斷提高。而社會主義和諧社會所需要的公平與正義正是現(xiàn)代法治所追求的價值取向。法治所體現(xiàn)的公平正義應(yīng)該更準確地反映廣大人民群眾的共同意志和根本利益。因此，在社會主義國家用體現(xiàn)社會主義公平正義的法律來調(diào)整不同主體之間的收入分配、利益格局等經(jīng)濟問題，讓社會成員之間的收入差距保持在合理的范圍內(nèi)，同時用法律來保障公民權(quán)利、規(guī)范政府行為、維護司法公正等問題，使人們生活在一種和諧、安全、穩(wěn)定的社會之中。這既是社會主義和諧社會的基本內(nèi)容之一，也是法治對社會主義和諧社會要求的公平正義的制度安排和價值構(gòu)建。

篇9

關(guān)鍵詞：體育；和諧社會；體育功能

中圖分類號：G80-05文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2007)10-1316-03

構(gòu)建社會主義和諧社會是黨的十六屆四中全會第一次正式提出的一個極為重要的全新概念，它不僅反映了人類社會由自然秩序向社會秩序、由個人和諧到全體和諧、由原始和諧向現(xiàn)代和諧、由必然王國向自由王國的漸變演進，而且還反映了當代中國由傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式轉(zhuǎn)變的深刻的、科學(xué)的革命。［1］在構(gòu)建社會主義和諧社會進程中，體育以其特有的功能與價值發(fā)揮著不可替代的、獨特的作用。

1體育與和諧社會的關(guān)系

全面建設(shè)和諧社會決不僅僅是實現(xiàn)單純的經(jīng)濟增長，而是政治、經(jīng)濟、文化、教育、體育的全方位協(xié)調(diào)發(fā)展與進步。體育是社會發(fā)展與人類文明進步的一個標志，是一個國家綜合實力與社會文明程度的重要體現(xiàn)。在我國社會經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就時期，尤其在當前我國全面構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，經(jīng)濟的快速發(fā)展促進了人民群眾物質(zhì)文化需求的日益增長。因而，現(xiàn)階段怎樣認識體育事業(yè)在這一發(fā)展進程中的地位進而發(fā)揮其應(yīng)有的作用，對和諧社會的構(gòu)建與發(fā)展都具有積極的意義。體育與和諧社會的關(guān)系，我們可以從以下二個方面來認識：一方面，體育對構(gòu)建和諧社會具有重要作用。1) 體育運動的文化理念為和諧社會提供了精神資源，是構(gòu)建和諧社會思想基礎(chǔ)的重要內(nèi)容之一；2) 體育促進和諧社會個體的健康，并能協(xié)調(diào)社會生活情感；3) 體育促進和諧社會的經(jīng)濟發(fā)展，并成為新世紀我國經(jīng)濟發(fā)展的新的增長點；最后，體育促進價值取向的轉(zhuǎn)移，如在體育運動中，可以培養(yǎng)人的“重在參與”、“公平競爭”的意識和品質(zhì)，以及勇于探索、樂于創(chuàng)新的積極心態(tài)。因此，長期參與體育運動有利于形成公平、公正、進取、積極向上的社會氛圍等。另一方面，和諧社會的構(gòu)建對體育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。首先，和諧社會的建立為我國體育事業(yè)的發(fā)展提供經(jīng)濟基礎(chǔ)。實踐證明，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，是一切活動的基本條件。體育運動的發(fā)展同樣需要一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，它是在經(jīng)濟的不斷發(fā)展中逐步繁榮起來的。因而，和諧社會的建立能為體育的發(fā)展提供經(jīng)濟支撐。其次，和諧社會的建立也為體育發(fā)展提供穩(wěn)定的社會環(huán)境。穩(wěn)定是社會存在和發(fā)展的基本前提，體育運動的發(fā)展有賴于社會的穩(wěn)定。在一個和諧的社會中，人們安居樂業(yè)、相互尊重，呈現(xiàn)出個人心情舒暢，生動活潑，社會各部分協(xié)調(diào)發(fā)展，社會良性運行的局面。在這種大的社會背景下，體育運動會呈現(xiàn)出蓬勃生機，并得到良好的發(fā)展。

2體育在和諧社會構(gòu)建中的作用與影響

2.1體育人文精神對和諧社會構(gòu)建的影響與作用人文精神是指對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。它關(guān)注人性的拓展和不斷完善，以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的。它的實質(zhì)就是追求人性真、善、美的高度和諧統(tǒng)一。顯而易見，人文精神作為體現(xiàn)著人對自身自由本質(zhì)的一種積極價值的取向，它的弘揚和發(fā)展在和諧社會的構(gòu)建中具有舉足輕重的地位，理應(yīng)在構(gòu)建和諧社會的偉大工程中發(fā)揮重要作用。人類大文化中的人文精神，在體育這種特殊的人類活動中的全面展現(xiàn)，就是我們所說的體育人文精神。體育人文精神是一種文化精神。具體來講，體育人文精神是作為人文形態(tài)的體育精神，它是身體運動技能和優(yōu)秀的人類品質(zhì)通過人體得到的一種精神升華，是人類體育運動發(fā)展的“精神內(nèi)核”，包含著體育和人文的雙重內(nèi)涵。體育人文精神對和諧社會構(gòu)建具有積極的影響與作用。1) 體育運動的文化理念為和諧社會的構(gòu)建提供了精神資源。如現(xiàn)代奧林匹克運動之所以被全世界人民廣泛認同，就在于它是建立在具有普適性的人文精神基礎(chǔ)之上的，這樣的人文精神就是和諧思想?，F(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦提出的“體育即和平”、“參與比取勝重要”等觀念中蘊涵的“和平精神”、“參與精神”就是奧林匹克精神中的人文要素。這種人文精神同“更快、更高、更強”所體現(xiàn)的奧林匹克“競爭精神”、“奮斗精神”同等重要。［2］此外，奧林匹克精神，如相互了解、友誼、團結(jié)和公平競爭等，也是和諧社會構(gòu)建與發(fā)展中不斷進取、永不放棄的奮斗精神。2) 體育運動的“公平”、“公正”、“平等”的體育精神為和諧社會的構(gòu)建與發(fā)展提供思想基礎(chǔ)與理論支撐。《奧林匹克》的“基本原則” 中就說，“奧林匹克主義是增強體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)。奧林匹克主義謀求把體育運動與文化和教育融合起來，創(chuàng)造一種在努力中求歡樂，發(fā)揮良好榜樣的教育價值并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式”?！皧W林匹克主義的宗旨是使體育運動為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進建立一個維護人的尊嚴的、和平的社會”。［3］因為只有首先促進人的發(fā)展，才有可能最終推動整個社會向良性的、向善的方向發(fā)展。這也正好道出了奧林匹克教育的中心環(huán)節(jié)――人的和諧發(fā)展。而人的和諧發(fā)展首先需要的是人與人之間的平等。奧林匹克主義所強調(diào)的是容忍，是共處，是整個世界的和諧。在體育面前，人人平等，每個人都享受有參加體育的權(quán)利，任何形式的歧視或不公正都與奧林匹克格格不入。 3) 體育運動是真善美的融合與統(tǒng)一。體育人文精神以追求真、善、美等崇高的理想為核心，以人的發(fā)展為終極目的，關(guān)注人的存在意義與價值，是人的本質(zhì)最深刻、最集中的體現(xiàn)，也是人主觀現(xiàn)實性與超越性的統(tǒng)一。體育運動能帶給社會、帶給人類一種觀賞的魅力和一種精神的動力。對于和諧社會的意義就是精神文化生活和素質(zhì)境界的提升。體育運動之于每個社會個體，具有真、善、美的整合價值。人們在體育運動的參與過程中，使人樂在其中，從無悔倦；在運動競賽的觀賞中，最能解除人我之間的藩籬，達到物我一體，人我合一的境界，這是最典型的人際和諧狀態(tài)。［4］此外，體育人文精神匯聚了人類創(chuàng)造的全部智慧和崇高理想，涵蓋了人的生命的全部意義并通過體育文化的理想世界使其得到張揚與升華。

2.2大眾體育在和諧社會構(gòu)建中的作用及影響健康是一切和諧的基礎(chǔ)，是人生的第一財富。在現(xiàn)代健康的觀念中，健康涵蓋了生理、心理、社會和道德四個方面。當前，四維健康觀的概念已逐步被世界各國大多數(shù)人所接受。所以，今天人們所追求的健康是生理上、心理上、社會上和道德上的和諧完美狀態(tài)。因而，發(fā)展全民健身運動，促進人們身心健康，對社會主義和諧社會的構(gòu)建發(fā)揮重要作用。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，各種物質(zhì)資源的日益緊缺，以及生存競爭的日益激烈，以心理壓力過大為中心的心理健康問題顯得越來越突出。而工業(yè)化、信息化這些現(xiàn)代文明加速了人的異化，加速了人與人、人與社會、人與自然之間的疏遠和隔離，導(dǎo)致了種種“文明病”的產(chǎn)生，給人們造成抵觸、恐懼、怨煩和焦慮等心理障礙，使人們身心時刻處于緊張和焦慮狀態(tài)，各種心理疾病迅速上升，亞健康人數(shù)的比率也越來越高。相關(guān)調(diào)查顯示，北京地區(qū)的亞健康率高居全國榜首達75.31%，上海、廣東緊隨其后，分別為73.49%和73.41%。［5］由此可以看出，我國人口健康問題非常嚴峻，如果再不有效遏止“亞健康”、“文明病”的蔓延，將會給國家和社會造成沉重的負擔(dān)。和諧社會是一個安定有序、充滿活力的社會，個體的健康是和諧社會的基礎(chǔ)，沒有個體的全面健康，社會也就不完整，更談不上社會的和諧與可持續(xù)性的發(fā)展。以休閑、娛樂增進身心健康為宗旨的大眾體育，是促進社會發(fā)展和提高人類文明與健康水平的重要手段。上世紀90年代中期，我國大力推動的《全民健身計劃綱要》對和諧社會構(gòu)建產(chǎn)生積極影響。實踐表明，發(fā)展全民健身活動、推展休閑、娛樂體育符合人民群眾的根本利益，對構(gòu)建和諧社會具有良好的價值功能與積極的促進作用。具體表現(xiàn)在以下3個方面：1) 增強人民群眾體質(zhì)，促進和諧社會個體的健康。這是全民健身的根本任務(wù)，也是體育健身的本質(zhì)屬性。自我國全面推行《全民健身計劃綱要》，倡導(dǎo)休閑、娛樂體育以來，人民群眾的體質(zhì)不斷得到增強，亞健康比率逐步得到抑制，部分地區(qū)呈現(xiàn)減小態(tài)勢，人們的健康素質(zhì)逐步得到提高，并促進了學(xué)校素質(zhì)教育和青少年身心素質(zhì)的全面發(fā)展。人民群眾體質(zhì)的增強、個體與社會健康狀況的改善，又為我國綜合國力的提升打下堅實的基礎(chǔ)。2) 提高了國民生活質(zhì)量，推進了我國社會主義精神文明的建設(shè)。在經(jīng)濟和社會發(fā)展，人民群眾的溫飽解決后，對生活質(zhì)量就提出了新的要求，更加專注自身的健康素質(zhì)，以及對健身休閑、文化娛樂、觀光旅游的需求增長。實踐表明，全民健身與娛樂、休閑體育的廣泛、深入開展，既滿足了人民群眾不斷增長的文化體育需求，又提高了國民生活質(zhì)量，還對我國精神文明建設(shè)起到積極作用。它具有凝聚人心、鼓舞人心的功能，是我國公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容與手段。3) 改善社會人際關(guān)系，調(diào)整緩解社會矛盾。和諧社會涉及人與自然、人與人、人與社會等多方面關(guān)系的協(xié)調(diào)和良性互動。現(xiàn)實中可以經(jīng)?？吹?，當有些局部利益和個人矛盾沖突沒有協(xié)調(diào)處理好，就會引起社會更大范圍的波動，甚至導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定。大眾體育在改善鄰里關(guān)系，協(xié)調(diào)人際關(guān)系中起到積極的、的作用。體育活動具有培養(yǎng)自信、自強、自尊的優(yōu)良個性品質(zhì)，且在培養(yǎng)團隊精神、集體主義精神方面的具有獨特功能，它能有效改善社會人際關(guān)系，減少社會不穩(wěn)定的因素，對和諧社會的構(gòu)建具有積極的促進作用。［6］

2.3競技體育在和諧社會構(gòu)建中的作用及影響體育運動的“游戲規(guī)則”揭示了社會的基本原則。體育運動大多是通過一種競技、比賽的形式具體反映出來的。這種競技形式不只是為了獎牌而進行的體力和體能的較量，它同時具有教育的功能，以及激勵動力機制的作用。體育運動為社會提供了“共同的文化財富”。這種“文化財富”具體來講，那就是社會生活中，人們要學(xué)會運動競技場上的“游戲規(guī)則”，要求人們按照誠信、公平競爭、平等互利等原則從事經(jīng)濟社會活動，使得社會全體成員能在平等、有序的競爭環(huán)境中充分發(fā)揮各自的聰明才智和創(chuàng)造力，并按照貢獻大小心安理得地、公平地參與社會財富的分配。當然，與之相輔相成的機制，則是懲治機制，對于一切危害市場秩序和社會秩序的行為應(yīng)該予以處罰，從而使激勵動力機制能更持久、更廣泛、更正常地運行并發(fā)揮作用。體現(xiàn)激勵動力機制作用的體育運動競賽規(guī)則，在觀念上充分地反映了和諧社會公民自治的特點，使社會發(fā)展的內(nèi)在動力和資源無障礙地顯現(xiàn)其作用，并使每個人的個體積極性得到淋漓盡致的發(fā)揮。［4］體育運動水平不僅關(guān)系到一個國家的榮辱，而且是一個國家綜合國力和民族凝聚力的重要體現(xiàn)。因此，重大的國際體育賽事往往能牽動億萬民眾的心。每一次獲得世界冠軍、每一次奪得金牌，都激發(fā)出廣大民眾強烈的民族自尊心、自豪感，它使民族感情得以抒發(fā)，愛國熱情得以張揚，民族自信心得以提高，使民眾之心融為一體。在重大的國際體育比賽中，一個體育代表團就是一個國家形象的化身，這種重大的使命感和責(zé)任感成為廣大運動員、教練員為國爭光的精神動力。這種精神滲透到祖國建設(shè)的各行各業(yè)中，就成為人們?yōu)楝F(xiàn)實共同目標而奮力拼搏的力量源泉。

2.4學(xué)校體育在和諧社會構(gòu)建中的作用及影響學(xué)校體育是我國體育的重要組成部分，也是終身體育的重要階段與堅實基礎(chǔ)。學(xué)校體育能幫助青少年學(xué)生形成良好的體育習(xí)慣與生活理念，有利于學(xué)生的身心健康發(fā)展與成長。體育運動不僅可以有效增強學(xué)生體質(zhì)、掌握運動技能，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生以全局為重的集體主義精神，誠實、守紀律的優(yōu)良作風(fēng)。同時，體育運動還能弘揚民族精神，激發(fā)愛國主義熱情，鍛煉學(xué)生勇敢、堅毅、果斷與吃苦耐勞的優(yōu)良個性品質(zhì)，全面提升青少年學(xué)生的身心素質(zhì)，為未來社會培養(yǎng)合格的公民和高素質(zhì)的人才起到積極的促進作用。學(xué)校體育能營造健康的校園文化環(huán)境。良好的校園體育文化氛圍，豐富的體育文化活動，使人心情舒暢，精神振奮，態(tài)度積極，生活充實，對學(xué)生心理健康及個性的發(fā)展起到積極的作用。隨著社會的發(fā)展，體育作為一種特殊的文化現(xiàn)象呈現(xiàn)在校園文化中。通過有組織的校園體育活動，可以緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)生活壓力，發(fā)揮個體的主觀能動性，加強人際交流，培養(yǎng)協(xié)作精神，快樂地度過余暇時間。在學(xué)校體育活動中，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識、創(chuàng)造力、凝聚力、榮譽感等。而以上這些對和諧社會的構(gòu)建與發(fā)展起著積極的作用。

2.5體育產(chǎn)業(yè)在和諧社會構(gòu)建中的作用及影響

體育與經(jīng)濟結(jié)合，特別是與市場經(jīng)濟結(jié)合，對發(fā)展生產(chǎn)力，促進商業(yè)、貿(mào)易、企業(yè)生產(chǎn)水平的提高，發(fā)展市場經(jīng)濟顯示出巨大的作用。隨著改革和社會經(jīng)濟的發(fā)展，體育逐步面向社會。許多深受群眾喜愛的體育活動逐步普及，一些消費層次較高的體育項目也開始進入人們的生活領(lǐng)域。體育作為一種投資，逐步被人們接受。許多企業(yè)、團體、個人涉足體育市場，興辦經(jīng)營性體育運動俱樂部，舉辦各種商業(yè)性體育比賽，體育初露產(chǎn)業(yè)端倪。體育的經(jīng)濟功能主要表現(xiàn)在以下方面：1) 體育產(chǎn)業(yè)對擴大就業(yè)、創(chuàng)造財富、推動社會經(jīng)濟增長具有重要作用。隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，體育不再是一種單純的運動，在繼續(xù)發(fā)揮其生物、教育、政治、娛樂等功能的同時，體育的經(jīng)濟功能也日漸顯著。體育產(chǎn)業(yè)作為我國一個新型的產(chǎn)業(yè)，是刺激消費、拉動內(nèi)需的經(jīng)濟部門，已為我國擴大就業(yè)、創(chuàng)造財富、推動社會經(jīng)濟增長作出積極的貢獻。盡管目前我國體育產(chǎn)業(yè)的規(guī)模還比較小，市場化程度還比較低，但我們堅信，隨著體育的進一步產(chǎn)業(yè)化，體育將成為新的經(jīng)濟增長點，為國民經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步作更大的貢獻。2) 表現(xiàn)在增強勞動者素質(zhì)方面。經(jīng)常參與體育活動有利于提高社會生產(chǎn)力。實踐證明，身強體壯、身心健康是提高生產(chǎn)率的一個重要因素。隨著社會的發(fā)展，身心素質(zhì)對一個人成功與成才的作用越來越重要。這是因為現(xiàn)代社會競爭變得越來越激烈，現(xiàn)代化生產(chǎn)，自動化程度對人的身心素質(zhì)要求越來越高，沒有良好的身心素質(zhì)就很難發(fā)展生產(chǎn)力。體育運動是促進身心健康的主要途徑，健康素質(zhì)是一個國家或地區(qū)人群狀況的綜合反映。對個人而言，健康是個人智力、體力和心理發(fā)展的基礎(chǔ)，是勞動生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。對社會而言，良好的國民健康狀況是促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的根本保障。3) 體育對企業(yè)文化建設(shè)具有重要作用。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，企業(yè)文化建設(shè)越來越為人們所重視。企業(yè)文化的優(yōu)劣，關(guān)系到企業(yè)的形象，職工的素質(zhì)，工作的效益和企業(yè)的利潤。在企業(yè)文化建設(shè)中，體育是其重要的內(nèi)容之一。它不僅關(guān)系到職工的身心健康，提高其出勤率與工作效率，而且還有利于增強企業(yè)的凝聚力、向心力，發(fā)揚團隊精神，提高企業(yè)的整體實力。體育文化是企業(yè)文化中的一個重要組成部分，對企業(yè)的生存與發(fā)展都起到積極的作用。4) 體育產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展對國民經(jīng)濟的促進作用。體育產(chǎn)業(yè)是新興的并具有極大發(fā)展前途的、主要滿足人們的精神文化生活、健身、休閑等需要的產(chǎn)業(yè)。社會的分工，經(jīng)濟的發(fā)展，使體育產(chǎn)業(yè)從非獨立行業(yè)，而逐步成為獨立行業(yè)，使該產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟的發(fā)展中發(fā)揮特定的功能。體育產(chǎn)業(yè)是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展的，人們進行各種體育活動需求和欲念，也會隨著社會經(jīng)濟發(fā)展而不斷提高。實踐表明，體育產(chǎn)業(yè)還是一個長期存在和持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，是市場經(jīng)濟中不可缺少的基本組成部分，也是我國經(jīng)濟發(fā)展的一個新的增長點。

3結(jié)語

和諧社會是民主法治、公平正義的社會，和諧社會是誠信友愛、充滿活力的社會，和諧社會是安定有序、和諧相處的社會。人文體育所追求、所推崇的理想境界是與上述和諧社會的特征一一相對應(yīng)。因此，當今體育以其特有的人文優(yōu)勢已成為和諧社會發(fā)展日益重要的環(huán)境優(yōu)勢。在知識經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，人文底蘊、文化氛圍和勞動者的素質(zhì)，越來越成為和諧社會發(fā)展的重要軟環(huán)境。實踐證明，文化軟環(huán)境越好，越有利于民主法制建設(shè)，越有利于實現(xiàn)社會的公平、公正，越有利于體現(xiàn)人們的誠信友愛，越能反映出社會的活力，越能實現(xiàn)安定有序的社會氛圍，也越有利于其產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟提升和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。為此，我們必須認真看待和把握當今世界文化經(jīng)濟發(fā)展的態(tài)勢，深刻認識文化對經(jīng)濟發(fā)展的推動作用，深刻認識體育事業(yè)在和諧社會構(gòu)建與發(fā)展中的重要作用；積極促進大眾體育與競技體育的協(xié)調(diào)發(fā)展；確實加強學(xué)校體育教育，提高青少年學(xué)生的素質(zhì)；同時，還要自覺促進體育經(jīng)濟與人文體育精神的融合，為和諧社會的構(gòu)建與發(fā)展提供持續(xù)不斷的體育經(jīng)濟和體育文化的推動力。

參考文獻：

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［4］ 董杰.體育運動為構(gòu)建和諧社會提供的思想精神資源論析［J］.體育與科學(xué)，2005(1).

篇10

關(guān)鍵詞：儒家“和”文化；傳統(tǒng)武術(shù)；功能

一、儒家“和”文化的產(chǎn)生及內(nèi)涵

擁有璀璨文明的中華民族，在5000年的歷史長河中，創(chuàng)造了寶貴的物質(zhì)文化財富，也締結(jié)出豐碩的精神文化果實。雖然經(jīng)歷了戰(zhàn)亂顛沛，歷朝興亡，華夏子孫卻以頑強的生命力，將這筆物質(zhì)、精神財富沿傳下來。儒家“和”文化就是中國文化寶庫中的一顆燦爛的明珠。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩個最主要的基本思想：一是人倫和諧；二是天人協(xié)調(diào)。其中人倫和諧是說人與人之間、人與社會之間的關(guān)系，天人協(xié)調(diào)是說人與自然、社會與自然的關(guān)系。弘揚和發(fā)展儒家“和”文化，對和諧社會建設(shè)來講意義重大。

二、儒家“和”文化對傳統(tǒng)武術(shù)的潤澤

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，儒家思想占有十分重要的地位。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，而中國傳統(tǒng)武術(shù)又是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，他們之間源與流的關(guān)系鑄就了中國傳統(tǒng)武術(shù)抹不去的儒家思想烙印。無論是儒家思想對傳統(tǒng)習(xí)武者的一種無意識的精神喚醒，還是由于作為傳統(tǒng)文化主體的儒家“和”文化對傳統(tǒng)習(xí)武者的強勢教化，儒家“和”文化思想都不可避免地會滲透于中國傳統(tǒng)武術(shù)之中傳統(tǒng)武術(shù)教育把現(xiàn)代的和諧觀念納入其中，使人們在日常生活中又多了一個生活情趣和精神寄托。

1.形與神相“和”。傳統(tǒng)武術(shù)的形神相“和”還表現(xiàn)為習(xí)武要注重內(nèi)外雙修。內(nèi)外雙修的目的是為了更好地實現(xiàn)形神兼?zhèn)?，使?xí)武者無論是從形體到精神，還是從技術(shù)到意識，都能得到全方位的磨礪和提升。在傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練中，內(nèi)與外是相互依存的，“其修法內(nèi)外，表里成功集大成，即上乘也，如偏執(zhí)一端，均為等而下之者”。傳統(tǒng)武術(shù)對內(nèi)外雙修及形與神俱的鐘情，是受制于儒家“和”文化的規(guī)定而形成的。當然，這也是傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過程中所追求的“技進乎道”的內(nèi)在要求。以其外而達于內(nèi)，完成身心和諧之真，才能最終達到“天人合一”的境界。

2.技與德相“和”。以仁慈、忠厚、善良、愛心等為內(nèi)容的傳統(tǒng)武術(shù)武德，淵源于儒家“德”的思想，符合“儒家性情敦厚”的品格。對于傳統(tǒng)武術(shù)而言，高深技藝是與習(xí)武者人格力量的促進密不可分的。人格是技藝的前提，而不是對功夫運用的限制與規(guī)范。習(xí)武者的技術(shù)練習(xí)過程和其他的日常生活，都是自身人格的歷練，也是成就人格的一個過程。從哲學(xué)的角度概括，做人與習(xí)武，都是對宇宙大道的證悟，都是對人的本性的回歸，兩者本質(zhì)是“和合”統(tǒng)一?，F(xiàn)代和諧社會建設(shè)，更需要傳統(tǒng)武術(shù)的教育來改善社會上的不良風(fēng)氣，完善社會人的人格。

3.武與義相“和”。儒家弘揚“君子義以為上”“君子義以為質(zhì)”的精神。武術(shù)是重正義、求俠義的。武是義的實踐者，同時也是義的成就者。傳統(tǒng)武術(shù)的這種武與義相“和”，淵源于儒家“和”文化的思想。我們開展傳統(tǒng)武術(shù)教育，就是為了更好地實踐武，從而成就現(xiàn)代社會的義，以為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會作貢獻。同時，和諧社會的發(fā)展，也為傳武術(shù)的持續(xù)發(fā)展提供了平臺和契機。

三、傳統(tǒng)武術(shù)構(gòu)建和諧社會的功能

傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族最具代表性的傳統(tǒng)體育項目，不僅能增強人民體質(zhì)，而且有利于發(fā)展人民的民族性格和民族精神。傳統(tǒng)武術(shù)以其獨特的內(nèi)涵和人文精神，總是受到一代又一代人的喜愛。它不僅可以豐富當下人們的業(yè)余文化生活，而且可以促進人與人之間的交流，還可以促進社區(qū)的發(fā)展，營造文明、和諧的社會環(huán)境。

1.傳統(tǒng)武術(shù)的技擊思想對和諧社會的構(gòu)建。傳統(tǒng)武術(shù)是作為人類生存和發(fā)展的手段而逐漸發(fā)展起來的，在人與獸斗、人與人爭戰(zhàn)的時代，技擊始終是傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)屬性。從武術(shù)的發(fā)展史來看，傳統(tǒng)武術(shù)是人類生存的重要手段之一。和諧社會是一個安定有序的社會。人們進行武術(shù)鍛煉，不僅能增強體質(zhì)、鍛煉身體，還可以掌握攻防格斗的基本素質(zhì)，在危難之際可以防身自衛(wèi)。

2.傳統(tǒng)武術(shù)的明德思想對和諧社會的構(gòu)建。構(gòu)建和諧社會需要從各個方面采取有效的措施，既要努力發(fā)展經(jīng)濟，提高全民的生活水平，又要倡導(dǎo)社會公共道德，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。構(gòu)建和諧社會，必須重視培養(yǎng)公民的道德，充分發(fā)揮道德在社會中的作用。我們應(yīng)繼承和弘揚傳統(tǒng)武德的精華，使之融入和諧社會的構(gòu)建，這樣有助于維護社會安定團結(jié)，培養(yǎng)社會誠信意識，振奮民族精神，也必將加快構(gòu)建社會主義和諧社會的進程。

3.傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)濟意義對和諧社會的構(gòu)建。傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格獨特、運動簡便、行效顯著、老少皆宜，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。長期進行傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練，可以強筋骨、健體魄、長精神、延壽命，在當今的全民健身運動中，有著不可代替的作用。傳統(tǒng)武術(shù)是健身、養(yǎng)生、娛樂康復(fù)和祛病延年的有效方法。同時，傳統(tǒng)武術(shù)的經(jīng)濟功能還在于，由傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)修而隱藏的健身修身效果，所蘊含的潛在經(jīng)濟效能，即通過傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)修，增進身心健康，提高學(xué)習(xí)、工作效率，增強勞動者素質(zhì)，進而提高社會生產(chǎn)力。

參考文獻：