導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇和諧社會(huì)價(jià)值觀(guān)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

信仰體系價(jià)值觀(guān)社會(huì)發(fā)展社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)出了許多神話(huà)故事，在這些美好的故事中，都有著一些原始宗教的思想存在。他們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)自然界的動(dòng)植物等和人一樣都有生死，于是便形成了“萬(wàn)物有靈”的原始信仰，近一步就發(fā)展成了自然崇拜，而自然崇拜與祖先崇拜相結(jié)合，又逐漸形成了圖騰崇拜。作為世界觀(guān)的宗教，都教導(dǎo)著人們有必要去追求人們自身之外的賴(lài)以生存的價(jià)值以及如何觀(guān)察和解釋世界的信條。從古代起，宗教便利用多種途徑向世人提供忠告、價(jià)值觀(guān)和引導(dǎo)。

一、什么是信仰，什么是價(jià)值觀(guān)

中國(guó)著名心理專(zhuān)家李子勛老師對(duì)于信仰的解讀是：“信是人類(lèi)坦誠(chéng)對(duì)世界的無(wú)知，仰是一種對(duì)存在的無(wú)限性的敬畏，兩者加起來(lái)就是信仰?！痹谖依斫猓叛鼍褪秦灤┰谌说氖澜缬^(guān)之中的一種意識(shí)規(guī)范。真正的信仰不在于你是否信教，信什么教，主要是看一個(gè)人在精神追求上是否真誠(chéng)和執(zhí)著。蘇格拉底就是一個(gè)無(wú)神論者，但他是一個(gè)有信仰的人，他說(shuō)未經(jīng)過(guò)思考的人生不值得一過(guò)，他自己是這樣做的，并且教導(dǎo)當(dāng)時(shí)年輕人要這樣活著，因此他遭到了封建勢(shì)力的無(wú)端指控，最終被處死了，這也是為信仰而死的。

當(dāng)然，一個(gè)人的信仰也是伴隨著他在文化成長(zhǎng)的歷程中逐漸成型的。當(dāng)你在一種文化中長(zhǎng)大的時(shí)候，那種文化便決定了你相信什么是有價(jià)值的和什么是真實(shí)的，進(jìn)而也就形成了個(gè)人比較成熟的信仰和價(jià)值觀(guān)，而信仰體系的重要功能之一就是在于它們是價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)。

所謂價(jià)值觀(guān)，就是指一個(gè)人對(duì)周?chē)娜恕⑹?、物的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。我們每一個(gè)人都有一套自身的價(jià)值觀(guān)，并且是在一定的文化環(huán)境中習(xí)得的。個(gè)人的價(jià)值觀(guān)最終會(huì)轉(zhuǎn)化成為實(shí)際行動(dòng)，所以，如果想更深層次了解他人的行為，就要先好好參透他的價(jià)值觀(guān)是怎樣的。

二、信仰與價(jià)值觀(guān)之間構(gòu)成了怎樣的關(guān)系

然而，信仰和價(jià)值觀(guān)并不是獨(dú)立存在的，信仰是我們形成價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)，一個(gè)人的價(jià)值觀(guān)可能會(huì)通過(guò)他的信仰所反映出來(lái)，但是，價(jià)值觀(guān)卻是個(gè)人生命中的最終信仰。所以，信仰以一定的價(jià)值觀(guān)為指導(dǎo)，是處于支配地位的核心價(jià)值觀(guān)念，是人們價(jià)值觀(guān)的集中表現(xiàn)。

三、信仰與價(jià)值觀(guān)構(gòu)成與社會(huì)發(fā)展具有怎樣的聯(lián)系

崇高的信仰與價(jià)值觀(guān)為社會(huì)凝聚力的形成提供了特殊機(jī)制。崇高信仰作為一種肯定性的思維方式，是形成民族精神的有力武器，是把千千萬(wàn)萬(wàn)人民群眾凝聚起來(lái)的重要途徑，屬于人類(lèi)精神意識(shí)形成的一種獨(dú)特機(jī)制。強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力反過(guò)來(lái)促使個(gè)體形成與時(shí)展相一致的信仰，通過(guò)共同的信仰力量把全民族、全社會(huì)的力量統(tǒng)一起來(lái)，形成一致的價(jià)值觀(guān)，從而為實(shí)現(xiàn)共同的理想和目標(biāo)奮斗努力。凝聚力的形成及其強(qiáng)大程度制約著人類(lèi)改造主觀(guān)世界與客觀(guān)世界的活動(dòng)，如果喪失信仰尤其是崇高的信仰，很難尋求別的有效途徑來(lái)激活自己的心靈、激勵(lì)自己的意志，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)凝聚力的消解與喪失。信仰缺失的人容易因懷疑心態(tài)而走向困惑，走向憂(yōu)患，甚至從憂(yōu)患走向幻滅。

崇高信仰是社會(huì)發(fā)展的健康支柱。信仰具有形成社會(huì)凝聚力的基本特質(zhì)，能夠使人的精神世界產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感與使命感，而崇高的信仰能夠使人煥發(fā)勃勃生機(jī)和彰顯生命活力。每個(gè)時(shí)代的信仰都帶有時(shí)代的特征，但只有崇高的信仰才能為社會(huì)發(fā)展提供健康的精神食糧，才能體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色，并對(duì)社會(huì)發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

只有這樣，信仰才能經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)；也只有這樣，信仰才能在社會(huì)歷史發(fā)展中滿(mǎn)足人們精神世界的需要。

四、當(dāng)前中國(guó)社會(huì)信仰與價(jià)值體系的主要問(wèn)題是什么

在中國(guó)，衡量一種信仰是否進(jìn)步，是否適合時(shí)代的發(fā)展，主要是看它能否引導(dǎo)人們建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，能否把全中國(guó)人民凝聚團(tuán)結(jié)在一起。而當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)突出特征是社會(huì)的轉(zhuǎn)型，它不僅造成了社會(huì)結(jié)構(gòu)廣泛而深刻的變化，還引起了社會(huì)信仰與價(jià)值體系廣泛而深刻地變化，導(dǎo)致了尖銳的價(jià)值矛盾和沖突。價(jià)值沖突的實(shí)質(zhì)就是價(jià)值觀(guān)念的沖突。它既是社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物，也是深化社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要原因。從表面來(lái)看，兩種價(jià)值的彼此否定和相互競(jìng)爭(zhēng)，如例道德價(jià)值信仰與利益價(jià)值信仰的沖突，政治價(jià)值信仰與文化價(jià)值信仰的沖突，等等?？墒牵环N價(jià)值和另一種價(jià)值就其本身來(lái)說(shuō)是不會(huì)沖突的，發(fā)生沖突的是人們的價(jià)值評(píng)價(jià)和信仰選擇。

社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，人們往往因?yàn)樽穼ぷ约旱哪繕?biāo)而走得太快，沒(méi)有停下腳步去真正思考一下自己的道德信仰還在不在，是否還會(huì)有惻隱之心。但是，這并不代表所有的人都要“一切向錢(qián)看齊”，只想著怎樣使自己的利益最大化，而忘記我們做人最需要的優(yōu)良品質(zhì)。然而，我國(guó)的發(fā)展在貫徹社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)，堅(jiān)持以人為本的同時(shí)，要把政府所承諾給人民的條件都落實(shí)到實(shí)際中去，使大多數(shù)人的生活都有所保障，這樣才會(huì)大大減少那些因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益而不惜犧牲自己道德標(biāo)準(zhǔn)的人，才更有利于建設(shè)一個(gè)和諧發(fā)展、國(guó)民共贏的美好社會(huì)。

五、如何以文化的發(fā)展重建信仰體系，提升人的價(jià)值定位

信仰作為社會(huì)價(jià)值觀(guān)念體系的核心，是現(xiàn)實(shí)生活在人的精神意識(shí)中的內(nèi)化，它蘊(yùn)含著豐厚的社會(huì)文化內(nèi)容。對(duì)于任何一個(gè)信仰，都可以從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的發(fā)展和人的發(fā)展三大維度上去具體地探察它的內(nèi)蘊(yùn)。作為文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的一名大學(xué)生，我們有必要探索一下，如何以文化的發(fā)展方面來(lái)帶動(dòng)整個(gè)信仰體系的重建。

在當(dāng)代，面對(duì)新的時(shí)代變化，我們必須以改革創(chuàng)新精神構(gòu)建人的精神信仰體系。在堅(jiān)持和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的前提下，與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善信仰體系，充實(shí)時(shí)代內(nèi)容，這樣才能使廣大人民群眾不斷接受時(shí)代變化的挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝各種精神危機(jī)。

兩千五百年前，管子就把“禮義廉恥”作為一個(gè)國(guó)家立國(guó)的根基了，“國(guó)有四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅?！币粋€(gè)喪失“禮義廉恥”的國(guó)家是不可能維持長(zhǎng)久存在的，所以，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中道德觀(guān)的精華，使公民的道德意識(shí)得到蘇醒就變得尤為重要了。當(dāng)然，在振興傳統(tǒng)優(yōu)良文化的同時(shí)，社會(huì)主義社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展還是要有崇高的國(guó)家價(jià)值觀(guān)――社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)體系作為保證的，在堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，確?！耙匀藶楸尽保o國(guó)民個(gè)人價(jià)值的肯定和追求夢(mèng)想的權(quán)利，讓他們?cè)谥亟ㄗ约盒叛鲶w系的同時(shí)，得到社會(huì)的認(rèn)可，自身朝著個(gè)性且全面的方向發(fā)展，最后達(dá)到個(gè)人獨(dú)立自由發(fā)展，價(jià)值定位得到提高的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉濤.民間信仰與區(qū)域社會(huì)[M].廣西師范大學(xué)出版社.

[2]靳學(xué)民.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期重建之信仰的發(fā)展維度.

篇2

建職工和諧之家

企業(yè)工會(huì)要維護(hù)職工權(quán)益，協(xié)調(diào)勞動(dòng)關(guān)系，把“職工之家”建設(shè)作為維護(hù)職工與企業(yè)雙方的合法權(quán)益，發(fā)展和諧穩(wěn)定的勞動(dòng)關(guān)系的重要手段。積極推進(jìn)落實(shí)集體合同制度。按有關(guān)規(guī)定定期簽訂《職工集體合同》《女職工專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)集體合同》并定期檢查，跟蹤監(jiān)督落實(shí)情況，確保職工權(quán)益得到合法保護(hù)。

落實(shí)勞動(dòng)合同制度。指導(dǎo)職工簽訂勞動(dòng)、勞務(wù)合同，簽訂率100%，并跟蹤檢查。積極協(xié)調(diào)溝通職工利益問(wèn)題。在涉及職工福利待遇等方面問(wèn)題時(shí)，主動(dòng)參與并主動(dòng)與企業(yè)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)溝通，力爭(zhēng)做到企業(yè)、職工“雙維護(hù)”。從制度的建立到監(jiān)督實(shí)施，維護(hù)職工合法權(quán)利，建立協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的勞動(dòng)關(guān)系，保護(hù)、調(diào)動(dòng)和發(fā)揮廣大職工投身企業(yè)改革和建設(shè)的積極性。

建職工民主之家

企業(yè)工會(huì)要加強(qiáng)民主管理，拓寬民主管理途徑，把貫徹落實(shí)廠(chǎng)務(wù)公開(kāi)和全心全意依靠工人階級(jí)辦企業(yè)的方針，作為增強(qiáng)職工積極參與企業(yè)管理的主人翁責(zé)任感的重要途徑。認(rèn)真落實(shí)職工大會(huì)制度。堅(jiān)持年初、年中組織召開(kāi)企業(yè)內(nèi)部職工大會(huì)，重大決策和經(jīng)營(yíng)指標(biāo)計(jì)劃及完成情況、業(yè)務(wù)招待費(fèi)使用情況、向職工大會(huì)報(bào)告，職工審議、表決、通過(guò)的制度。堅(jiān)持涉及職工福利、待遇等方面的規(guī)章制度的制定由職工大會(huì)審議、表決通過(guò)才能執(zhí)行的制度。

堅(jiān)持民主評(píng)議制度。年初組織職工對(duì)公司領(lǐng)導(dǎo)班子、班子成員、中層干部進(jìn)行民主測(cè)評(píng)，對(duì)測(cè)評(píng)結(jié)果進(jìn)行客觀(guān)分析，并建立評(píng)議檔案。做好年度各項(xiàng)先進(jìn)評(píng)選工作，營(yíng)造比、學(xué)、趕、幫氛圍，調(diào)動(dòng)職工工作積極性。通過(guò)這些活動(dòng)，從而增強(qiáng)職工的主人意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，落實(shí)職工的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)，調(diào)動(dòng)職工參與企業(yè)管理的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，拓寬民主管理和民主監(jiān)督的有效途徑。

建職工溫馨之家

企業(yè)工會(huì)要真心關(guān)心職工，為職工辦實(shí)事，增強(qiáng)企業(yè)的聚合力，把為職工辦實(shí)事作為更好實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工共建共享，解決職工的后顧之憂(yōu)，使職工全身心地投入企業(yè)建設(shè)的重要舉措。堅(jiān)持開(kāi)展送溫暖活動(dòng)。堅(jiān)持慰問(wèn)看望退休職工、困難職工；看望生病住院、生孩子職工。堅(jiān)持為企業(yè)工會(huì)會(huì)員辦理住院互助醫(yī)療、特殊疾病醫(yī)療等相關(guān)保險(xiǎn)，并積極做好理賠工作。進(jìn)一步完善和規(guī)范職工圖書(shū)室建設(shè)，并不斷豐富圖書(shū)內(nèi)容供大家借閱學(xué)習(xí)，活躍職工文化生活。定期組織職工召開(kāi)座談會(huì)，聽(tīng)取職工的意見(jiàn)、建議。通過(guò)這些活動(dòng)的開(kāi)展，從而體現(xiàn)公司以人為本的理念，進(jìn)一步增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和親和力。

建職工團(tuán)結(jié)之家

企業(yè)工會(huì)要豐富職工業(yè)余文化生活，把豐富職工的業(yè)余文化生活作為增強(qiáng)職工交流溝通、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)身心健康的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。加強(qiáng)活動(dòng)區(qū)域建設(shè)。企業(yè)應(yīng)設(shè)立職工活動(dòng)室，配備乒乓球、跑步機(jī)等健身器材，供企業(yè)職工使用；完善規(guī)范工會(huì)制度并制度上墻，“五亮”：亮組織、亮身份、亮職責(zé)、亮服務(wù)、亮牌子，在服務(wù)等方面虛心接受職工群眾的監(jiān)督；堅(jiān)持特色活動(dòng)，每年根據(jù)企業(yè)實(shí)際，組織多項(xiàng)職工特色活動(dòng)，豐富企業(yè)文化建設(shè)，定期組織職工興趣培訓(xùn)班。通過(guò)這些活動(dòng)的開(kāi)展，從而豐富職工的業(yè)余生活，提升職工隊(duì)伍的精神風(fēng)貌，為公司職工提供展示、學(xué)習(xí)、交流、提高的平臺(tái)，進(jìn)一步增強(qiáng)聚合力，促進(jìn)工作效率效果的提高。

把工會(huì)建成職工娘家

企業(yè)工會(huì)要加強(qiáng)工會(huì)自身建設(shè)，認(rèn)真履行各項(xiàng)職能，不斷加強(qiáng)和完善工會(huì)組織建設(shè)。加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升服務(wù)能力。定期召開(kāi)工會(huì)委員會(huì)議，及時(shí)傳達(dá)上級(jí)精神，重點(diǎn)學(xué)習(xí)上級(jí)總工會(huì)相關(guān)精神，明確工作目標(biāo)，把握工作重點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展工作。

篇3

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)；公民；和諧社會(huì)

和諧社會(huì)的構(gòu)建不僅需要國(guó)家的富強(qiáng)，民族的振興和人民的幸福，同樣需要我國(guó)傳統(tǒng)的精神文明在我國(guó)的每個(gè)公民個(gè)體身上的體現(xiàn)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)公民層面即概括了我國(guó)民族精神的核心又引導(dǎo)我國(guó)人民要遵從我們中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)在構(gòu)建和諧社會(huì)的背景下能夠體現(xiàn)我們?nèi)祟?lèi)千百年來(lái)傳承下來(lái)的優(yōu)良品德。

1. 愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心

國(guó)家歷史與個(gè)人思考結(jié)合起來(lái)，便能夠?qū)€(gè)人短暫的生命作為民族漫長(zhǎng)發(fā)展的成果，并將有限的個(gè)體生活意義與幾乎無(wú)限的民族延續(xù)結(jié)合起來(lái)，讓個(gè)體自己的價(jià)值意義取得―種由民族歷史鍛造的厚度。中國(guó)顯著區(qū)別于其他國(guó)家的第二個(gè)特點(diǎn)是自己廣闊的國(guó)土。愛(ài)國(guó)主義需要我們將最廣大人民群眾的福祉整合進(jìn)自己個(gè)人價(jià)值的內(nèi)容系統(tǒng)。個(gè)人價(jià)值的內(nèi)容不能只限于個(gè)人的物質(zhì)享受和財(cái)富積累，甚至不能只限于個(gè)人的精神愉悅與知識(shí)追求，而必須超越個(gè)體的利益，將個(gè)人價(jià)值與更多人的幸福聯(lián)系起來(lái)。民族精神的核心對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建來(lái)說(shuō)相當(dāng)于和諧社會(huì)的土壤。愛(ài)國(guó)主義還要求中國(guó)公民充分肯定自己國(guó)家發(fā)展的成就，自信有本國(guó)特色的理論、道路和制度。否定自己國(guó)家的進(jìn)步和成就，對(duì)有本民族特點(diǎn)的發(fā)展理論、發(fā)展道路和制度體系缺乏信心，必然會(huì)動(dòng)搖對(duì)自己國(guó)家前途的自信，否定自己對(duì)民族的感情，從而為我國(guó)社會(huì)帶來(lái)的將會(huì)是不和諧的因素。

2.“敬業(yè)”相當(dāng)于和諧社會(huì)的陽(yáng)光

敬業(yè)即克制。沒(méi)有克制，當(dāng)歲月無(wú)情流逝而自己卻一事無(wú)成的時(shí)候，就只有發(fā)出“時(shí)間去哪兒”的感嘆了?？酥婆c敬業(yè)正如硬幣的正反面一般，如影隨形，相得益彰；而且一旦做不到克制，敬業(yè)也就如水中月鏡中花，可望而不可即了。韋伯強(qiáng)調(diào)了文化條件對(duì)塑造現(xiàn)代精神的重要性，認(rèn)為這種塑造中最關(guān)鍵的一環(huán)就是形成了克制的美德。韋伯把整個(gè)西方世界的興起看作是克制美德的產(chǎn)物，這無(wú)疑是有一定道理的，今天我們要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)更要強(qiáng)調(diào)敬業(yè)精神中的克制品德。從和諧社會(huì)的角度來(lái)看，敬業(yè)精神是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。古代社會(huì)如果不敬業(yè)的話(huà)，還只是影響到自己；而現(xiàn)代社會(huì)如果不敬業(yè)的話(huà)，則會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)。如果敬業(yè)精神在社會(huì)里普遍缺乏的話(huà)，那么這個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展會(huì)遇到困難。如果敬業(yè)精神在一個(gè)社會(huì)里普遍高揚(yáng)，和諧社會(huì)的發(fā)展會(huì)順利進(jìn)行。敬業(yè)精神也是我們當(dāng)下社會(huì)及其需要的一種傳統(tǒng)美德，這樣的傳統(tǒng)美德需要我們?cè)谏鐣?huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建中充分的發(fā)揮出來(lái)，為我國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供陽(yáng)光的普照。

3.“誠(chéng)信”給予和諧社會(huì)建設(shè)的養(yǎng)料

真實(shí)、誠(chéng)懇。不會(huì)有意歪曲客觀(guān)事物的本來(lái)面貌，不會(huì)有意歪曲自己主觀(guān)意圖的本來(lái)面貌。誠(chéng)是一種內(nèi)在的德性與修為，而信則是一種外在的確認(rèn)與表達(dá)。誠(chéng)講的是不能歪曲主觀(guān)和客觀(guān)的實(shí)際狀況，更強(qiáng)調(diào)靜態(tài)的真實(shí)；信講的是不能違背自己的諾言當(dāng)更強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的堅(jiān)守。靜態(tài)的真實(shí)是動(dòng)態(tài)堅(jiān)守的基礎(chǔ)，動(dòng)態(tài)堅(jiān)守也是靜態(tài)真實(shí)的結(jié)果；內(nèi)在的德性與修為會(huì)通過(guò)外在的言行加以確認(rèn)，而外在的言行沒(méi)有內(nèi)在的涵養(yǎng)作為基礎(chǔ)那也是難以持久的。隨著中國(guó)加入全球化，特別是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，契約精神所要求的誠(chéng)信維度也愈發(fā)凸顯出來(lái)。

近代成為經(jīng)濟(jì)生活普遍組織方式的市場(chǎng)本質(zhì)上是基于契約的，這又形成了中國(guó)公民誠(chéng)信品德的第二個(gè)傳統(tǒng)，即契約之信的傳統(tǒng)。公民在現(xiàn)實(shí)中是相互依賴(lài)的，他們只有在交換合作中才能真正實(shí)現(xiàn)自己的利益。調(diào)節(jié)這種既互相對(duì)立、又互相依賴(lài)的關(guān)系的辦法，就只能是預(yù)先規(guī)定各自的權(quán)利與義務(wù)，通過(guò)彼此約束的方式來(lái)限制各自利益最大化的沖動(dòng)。需要特別指出的是誠(chéng)信的內(nèi)涵是有條件的而不是絕對(duì)的；它需要由更高、更重要的價(jià)值來(lái)引領(lǐng)和統(tǒng)率，當(dāng)誠(chéng)信的要求與更高、更重要的價(jià)值相沖突時(shí)，誠(chéng)信需要服從那些更高更重要的價(jià)值。就是在愛(ài)國(guó)的基礎(chǔ)上遵守誠(chéng)信的規(guī)范也是讓社會(huì)安定安全的一個(gè)重要條件。只有我們生活在一個(gè)安定安全的社會(huì)環(huán)境中，我們的社會(huì)才算得上是和諧的社會(huì)，因而構(gòu)建和諧社會(huì)是需要我們有誠(chéng)信的價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)我們的思想的。誠(chéng)信是每一個(gè)文明都很珍視的一種價(jià)值觀(guān)，同樣在西方社會(huì)也很珍視誠(chéng)信這一價(jià)值觀(guān)。

4.“友善”和諧社會(huì)的雨露

看到友善這個(gè)詞語(yǔ)，我的第一感覺(jué)就是要對(duì)待所有人都是用平等的眼光去看待，我認(rèn)為友善也是以平等待人為基礎(chǔ)的。古人云：“人之初，性本善”友善有兩方面的內(nèi)容，一部分是“友”一部分是“善”，它的基本內(nèi)容就不外乎是待人平等、待人如己、寬厚待人和樂(lè)于幫助需要幫助的人們?，F(xiàn)代社會(huì)的基點(diǎn)，不在于傳統(tǒng)社會(huì)重合的那部分家庭倫理關(guān)系，而在于社會(huì)的公共空間。這種公共空間的存在和逐步擴(kuò)大，提供了人的本質(zhì)的另外一種維度。而這個(gè)公共空間的氛圍怎么樣取決于友善的價(jià)值是否能夠與工具理性共存。當(dāng)良好的社會(huì)氛圍形成之后每一個(gè)公民都將能夠獲益。因此，總結(jié)起來(lái)說(shuō)，友善體現(xiàn)為：它是人的本質(zhì)的要求；是社會(huì)和諧的劑；是每個(gè)公民都能從中獲益的社會(huì)氛圍。

友善是社會(huì)和諧的劑?，F(xiàn)代社會(huì)的形成與相應(yīng)的公共空間的出現(xiàn)與技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)的發(fā)展是相伴隨的，相應(yīng)地，興起的是工具理性。工具理性強(qiáng)調(diào)的是效率和收益的最大化并不重視人與人之間關(guān)系的和諧。甚至由于工具理性推崇的效率擠壓了人的自由空間，由于其支持的個(gè)人理性計(jì)算明確了人與人之間利益的對(duì)立，它不是促進(jìn)而是破壞了社會(huì)的和諧。工具理性的興起有其歷史必然性，為技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟了道路，因此面對(duì)工具理性所帶來(lái)的負(fù)面作用，正確的出路不是退回到非理性的傳統(tǒng)社會(huì)中去，而是對(duì)之加以平衡和限制。在這里，就顯示出了友善的價(jià)值。友善首先可以抵消工具理性的消極影響，給冷冰冰的效率原則加上了人情味。雖然重視效率，但也需要在此之外考慮公民之間的尊重和感情。其次，友善還可以限制工具理性的作用范圍，將之控制在生產(chǎn)和交換活動(dòng)的某些領(lǐng)域之內(nèi)，而不至任之彌漫到社會(huì)生活的全部領(lǐng)域 。

篇4

【關(guān)鍵詞】核心價(jià)值觀(guān) 和諧勞動(dòng)關(guān)系 企業(yè)文化

黨的十明確提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公平、法治；倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的進(jìn)一步凝練，體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人價(jià)值追求的統(tǒng)一，為加強(qiáng)核心價(jià)值體系建設(shè)提供了重要指導(dǎo)和基本遵循。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是民族的靈魂和社會(huì)的精神支柱，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值支撐。

一、構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的本質(zhì)內(nèi)涵

勞動(dòng)關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的重要組成部分，是最基本、最重要的社會(huì)關(guān)系之一。和諧勞動(dòng)關(guān)系是指勞動(dòng)過(guò)程中的主體與客體之間的和諧關(guān)系，包括人與人、人與物（自然環(huán)境勞動(dòng)條件等）的關(guān)系。構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)，是增強(qiáng)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的必然要求，是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要組成部分，其經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)意義十分重大而深遠(yuǎn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基本原則是堅(jiān)持以人為本，尊重群眾主體地位，關(guān)注人們利益訴求和價(jià)值愿望，促進(jìn)人的全面發(fā)展；堅(jiān)持以理想信念為核心，抓住世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)這個(gè)總開(kāi)關(guān)，在全社會(huì)牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際，區(qū)分層次和對(duì)象，加強(qiáng)分類(lèi)指導(dǎo)，找準(zhǔn)與人們思想的共鳴點(diǎn)、與群眾利益的交匯點(diǎn)，做到貼近性、對(duì)象化、接地氣；堅(jiān)持改進(jìn)創(chuàng)新，善于運(yùn)用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，搭建群眾便于參與的平臺(tái)，開(kāi)辟群眾樂(lè)于參與的渠道，積極推進(jìn)理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新和基層工作創(chuàng)新，增強(qiáng)工作的吸引力感染力。

從對(duì)和諧勞動(dòng)關(guān)系中的理論依據(jù)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)基本原則的分析中可以看到，和諧勞動(dòng)關(guān)系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在勞動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值體系中貫穿著“以人為本”的原則。在任何價(jià)值關(guān)系中，“人”都是價(jià)值關(guān)系的主體，所有的價(jià)值均是以“人”的需要以及滿(mǎn)足“人”的需要為存在前提的。因此，作為主體的“人”在價(jià)值關(guān)系中占有絕對(duì)重要的地位和優(yōu)先權(quán)。和諧勞動(dòng)關(guān)系的構(gòu)建就是要使勞動(dòng)者能夠更有尊嚴(yán)、體面地勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人性化勞動(dòng)，這也是充分體現(xiàn)“以人為本”的理論。其次，和諧勞動(dòng)關(guān)系的構(gòu)建只有在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的指引下才能順利進(jìn)行，勞動(dòng)社會(huì)化程度的提高，勞動(dòng)的和諧進(jìn)行和發(fā)展，客觀(guān)上又必然促進(jìn)全社會(huì)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。同時(shí)，由于勞動(dòng)道德規(guī)范是社會(huì)道德規(guī)范的基礎(chǔ)和核心，它將會(huì)延伸出社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活各領(lǐng)域的道德規(guī)范，并由此推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富、形成和發(fā)展。

二、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)推動(dòng)國(guó)有企業(yè)和諧勞動(dòng)關(guān)系的構(gòu)建

國(guó)有企業(yè)是繁榮社會(huì)主義文化的骨干力量，是倡導(dǎo)文明、弘揚(yáng)民族文化和民族精神、創(chuàng)造時(shí)代精神的中流砥柱，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中發(fā)揮著重要的推動(dòng)作用。以構(gòu)建國(guó)有企業(yè)和諧勞動(dòng)關(guān)系是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的有效途徑。

（一）構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系必須堅(jiān)持以人為本

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的價(jià)值基礎(chǔ)，著眼于新的形勢(shì)和任務(wù)，科學(xué)回答了發(fā)展的目的問(wèn)題，說(shuō)到底是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。以人為本是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是我們黨的一切工作的著眼點(diǎn)和立足點(diǎn)。因此構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系必須堅(jiān)持以人為本的指導(dǎo)思想。堅(jiān)持以人為本，就要求企業(yè)不能簡(jiǎn)單地把企業(yè)與職工的勞動(dòng)關(guān)系看成是雇傭關(guān)系，僅僅當(dāng)作勞動(dòng)力來(lái)使用，而應(yīng)該把職工看成是具有內(nèi)在的建設(shè)性潛力的因素，把職工當(dāng)作使企業(yè)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中求生存、發(fā)展，始終充滿(mǎn)生機(jī)與活力的特殊資源來(lái)刻意發(fā)掘；不應(yīng)把企業(yè)職工看成被管理和控制的工具，而應(yīng)為職工提供、創(chuàng)造各種條件，使其主觀(guān)能動(dòng)性和自身的勞動(dòng)技能和潛力得以充分發(fā)揮。

（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為基礎(chǔ)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)

企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎(chǔ)，對(duì)企業(yè)可持續(xù)性發(fā)展具有重大影響，尤其在對(duì)內(nèi)建立和諧穩(wěn)定勞動(dòng)關(guān)系、增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，對(duì)外提升企業(yè)形象方面具有重要作用。當(dāng)今企業(yè)和員工的關(guān)系靠?jī)煞N契約來(lái)維系，一種是勞動(dòng)契約，即通過(guò)勞動(dòng)合同的形式來(lái)規(guī)定雙方的責(zé)、權(quán)、利；另一種是文化契約，又叫心理契約。企業(yè)精神以及企業(yè)的核心價(jià)值觀(guān)是文化契約的關(guān)鍵，以此為規(guī)約，職工與企業(yè)形成一種心理契約，即職工認(rèn)同企業(yè)愿景，將個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)結(jié)合在一起，主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任并進(jìn)行自主管理。企業(yè)文化建設(shè)的核心工作是總結(jié)提煉并不斷完善企業(yè)價(jià)值理念，讓企業(yè)的價(jià)值取向成為員工的共同追求，讓文化建設(shè)加強(qiáng)和改善思想政治工作，凝聚職工力量，激發(fā)企業(yè)的創(chuàng)新能力，不斷提升企業(yè)文化軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

篇5

關(guān)鍵詞：企業(yè)戰(zhàn)略；企業(yè)文化；和諧文化

一、構(gòu)建和諧企業(yè)文化的基本概況

在企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略過(guò)程中，如何培育企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力一直是一個(gè)極為重要的問(wèn)題。許多國(guó)際知名的跨國(guó)企業(yè)同樣十分重視企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的培育。邁克爾，波特是哈佛大學(xué)商學(xué)研究院著名教授。當(dāng)今世界上少數(shù)最有影響的管理學(xué)家之一。他曾在1983年被任命為美國(guó)總統(tǒng)里根的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)委員會(huì)主席，開(kāi)創(chuàng)了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略理論，并引發(fā)了美國(guó)乃至世界上對(duì)競(jìng)爭(zhēng)力的討論。波特在《競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略》中明確地提出了三種通用的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略。波特認(rèn)為，在競(jìng)爭(zhēng)力量的抗?fàn)幹校偸翘N(yùn)涵著三類(lèi)成功型戰(zhàn)略思想，這三種思路是總成本領(lǐng)先戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略、專(zhuān)一化戰(zhàn)略。無(wú)論是哪一種戰(zhàn)略，競(jìng)爭(zhēng)最終落腳在企業(yè)的文化差異上。實(shí)現(xiàn)企業(yè)特有的戰(zhàn)略性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵，就是要形成不同于其他企業(yè)、而且是本企業(yè)特有的企業(yè)文化。

而就中國(guó)目前的企業(yè)文化建設(shè)來(lái)看，筆者認(rèn)為最大的問(wèn)題是缺乏協(xié)作、缺乏合作競(jìng)爭(zhēng)的理念，缺乏共贏的長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略思想。所以，筆者認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的一個(gè)核心問(wèn)題，而企業(yè)文化建設(shè)的核心內(nèi)容就是如何構(gòu)建和諧的企業(yè)文化，關(guān)鍵所在就是如何構(gòu)建具有中國(guó)特色的和諧企業(yè)文化。

筆者理解的企業(yè)文化是指在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展過(guò)程中，某一特定企業(yè)所凝結(jié)、弘揚(yáng)、倡導(dǎo)而形成的以和諧為特征，以體現(xiàn)“以人為本”，并且為全體員工所認(rèn)同、遵守，帶有本企業(yè)特色的價(jià)值觀(guān)念。一般表現(xiàn)為企業(yè)的使命、責(zé)任、價(jià)值觀(guān)念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和鮮明的企業(yè)外在特色等。

從我國(guó)企業(yè)發(fā)展的環(huán)境分析，我們要構(gòu)建的社會(huì)是社會(huì)主義和諧社會(huì)，和諧是社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容之一，自然包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的內(nèi)容。所以，社會(huì)和諧也必須要通過(guò)打造和諧企業(yè)文化表現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)代企業(yè)制度強(qiáng)調(diào)人的核心價(jià)值，必然涉及到企業(yè)中人與人之間、企業(yè)與企業(yè)之間、企業(yè)與社會(huì)之間、企業(yè)與全球環(huán)境、企業(yè)與自然生態(tài)之間的和諧關(guān)系。因此，企業(yè)文化必然要體現(xiàn)出一定階段的社會(huì)價(jià)值取向。

二、構(gòu)建和諧企業(yè)文化的影響因素及其對(duì)策分析

十七屆六中全會(huì)決定要促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)大發(fā)展、大繁榮，為我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)指明了發(fā)展方向。從建設(shè)企業(yè)文化的內(nèi)容角度分析，影響和決定和諧企業(yè)文化發(fā)展的因素主要是員工的和諧素質(zhì)、和諧社會(huì)的發(fā)展程度、企業(yè)共同觀(guān)念的形成、學(xué)習(xí)型組織、核心價(jià)值體系的構(gòu)建。

(一)企業(yè)員工的和諧素質(zhì)是影響和諧企業(yè)文化的決定因素

第一，優(yōu)秀的企業(yè)文化可以促成優(yōu)秀企業(yè)的形成和發(fā)展，優(yōu)秀企業(yè)必定有自己的優(yōu)秀文化，它們與普通企業(yè)僅一線(xiàn)之隔。普通企業(yè)的文化處于一般或低水平狀態(tài)，員工也普遍具有低素質(zhì)的特性。優(yōu)秀企業(yè)的員工實(shí)事求是、有主人翁意識(shí)、積極投入工作實(shí)踐、勇于解決問(wèn)題。他們的領(lǐng)導(dǎo)千方百計(jì)地調(diào)動(dòng)員工的勞動(dòng)熱情和聰明才智為企業(yè)發(fā)展服務(wù)，讓員工在企業(yè)發(fā)展的同時(shí)努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。世界知名優(yōu)秀企業(yè)家不約而同地有這種體會(huì)：企業(yè)最重要的構(gòu)成因素就是群體，健全而穩(wěn)固的組織結(jié)構(gòu)要比實(shí)施的經(jīng)營(yíng)法則重要得多。

第二，企業(yè)員工的素質(zhì)直接影響到企業(yè)的現(xiàn)在與未來(lái)，影響著企業(yè)的和諧與氣氛。如英國(guó)原子能管理局局長(zhǎng)約翰?鮑爾認(rèn)為，只有幕僚和職工之間心心相印、精誠(chéng)合作，企業(yè)才能發(fā)揮高效益。努力創(chuàng)建和諧的工作環(huán)境，樹(shù)立和諧的人際關(guān)系，使員工為企業(yè)的今天與明天努力奉獻(xiàn)：而只是追求薪金的員工則只是將眼光放在自己的收入、獎(jiǎng)金與待遇上，將企業(yè)當(dāng)作是獲得收入的單位，缺乏和諧精神的創(chuàng)造。

第三，優(yōu)秀的企業(yè)員工具有團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。企業(yè)文化是企業(yè)所有員工的共同文化。和諧的本質(zhì)含義之一就是員工之間的和諧與合作。因此。當(dāng)代的企業(yè)文化與以往的企業(yè)文化的區(qū)別就在于更加強(qiáng)調(diào)員工的合作與共贏，體現(xiàn)出鮮明的團(tuán)隊(duì)合作。團(tuán)隊(duì)精神在企業(yè)管理中已占據(jù)重要位置，這也是企業(yè)文化必不可缺的主要內(nèi)容。真正的團(tuán)隊(duì)必須具備三個(gè)要素：一是必須能夠創(chuàng)造出共同的“產(chǎn)品”，有共同的目標(biāo)：二是全體成員為共同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而努力工作：三是團(tuán)隊(duì)成員之間建立或形成互相認(rèn)可、互相負(fù)責(zé)、共同遵守的契約。

(二)和諧社會(huì)的發(fā)展是和諧企業(yè)文化建設(shè)的環(huán)境因素

和諧社會(huì)建設(shè)，從本質(zhì)上講就是要構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。因此，建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，是全面建設(shè)小康社會(huì)、加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。和諧的企業(yè)也會(huì)從社會(huì)責(zé)任、利益觀(guān)念、企業(yè)道德等方面影響和諧社會(huì)建設(shè)。

第一，企業(yè)文化是社會(huì)文化與企業(yè)發(fā)展共同形成的文化觀(guān)念的產(chǎn)物。它所包含的價(jià)值觀(guān)、最高目標(biāo)、行為準(zhǔn)則、管理制度、道德風(fēng)尚等內(nèi)容，也是構(gòu)建和諧企業(yè)文化的主要內(nèi)容。和諧企業(yè)文化以全體員工為工作對(duì)象，通過(guò)宣傳、教育、培訓(xùn)和文化娛樂(lè)、交心聯(lián)誼等方式，最大限度地統(tǒng)一員工意志，規(guī)范員工行為，凝聚員工力量，為企業(yè)總目標(biāo)服務(wù)。

第二，企業(yè)文化具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，是以社會(huì)文化的內(nèi)容、背景為條件的。有什么樣的社會(huì)制度、社會(huì)文化、社會(huì)精神特征，必然在企業(yè)文化的建設(shè)中得到反映與表現(xiàn)。社會(huì)價(jià)值觀(guān)念、利益觀(guān)念、和諧觀(guān)念以及文化觀(guān)念無(wú)不在企業(yè)文化中產(chǎn)生相應(yīng)影響。

第三，和諧社會(huì)是和諧企業(yè)文化發(fā)展的外在影響因素。和諧社會(huì)的社會(huì)精神是企業(yè)精神形成的基礎(chǔ)。和諧社會(huì)從根本上影響企業(yè)文化的基本特征。所以，和諧企業(yè)文化是以社會(huì)文化為發(fā)展前提的，與和諧社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)是一致的。

(三)企業(yè)共同價(jià)值觀(guān)是和諧企業(yè)文化形成的基石

文化的本質(zhì)在于具有社會(huì)共識(shí)性，只有達(dá)成共識(shí)的要素才能稱(chēng)為文化。所以，企業(yè)共同價(jià)值觀(guān)的形成是和諧企業(yè)文化形成的根本性約束條件，其原因有如下幾點(diǎn)。

第一，企業(yè)共同價(jià)值觀(guān)從文化角度影響和諧企業(yè)文化的形成。企業(yè)新提出的東西，如果沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，就不能稱(chēng)之為文化，只能說(shuō)是將來(lái)有可能成為文化的文化種子。企業(yè)文化代表企業(yè)共同的價(jià)值判斷和價(jià)值取向，即多數(shù)員工的共識(shí)。當(dāng)然，共識(shí)通常是相對(duì)而言的，在現(xiàn)實(shí)生活中，通常很難想象一個(gè)企業(yè)所有員工都只有一種思想、一個(gè)判斷。由于人的素質(zhì)參差不齊，人的追求呈現(xiàn)多元化，人的觀(guān)念更是復(fù)雜多樣的，因此，企業(yè)文化通常只能是相對(duì)的共識(shí)，即多數(shù)人的共識(shí)。因此，不同的企業(yè)文化都具有相對(duì)的特殊性與相對(duì)的獨(dú)立性。但是針對(duì)具體的企業(yè)所具有的文化，則必須是共同價(jià)值觀(guān)念的綜合表現(xiàn)。

第二，企業(yè)共同價(jià)值觀(guān)的形成不具有

模式的普遍性。企業(yè)共同價(jià)值觀(guān)的成功是指形成了企業(yè)家及廣大員工都認(rèn)同和恪守的共同遵循的價(jià)值觀(guān)念。其本身就具有復(fù)雜性與難以統(tǒng)一性。企業(yè)文化主要分為情感型、制度約束型、理念引導(dǎo)型和境界追求型四種。目前絕大多數(shù)企業(yè)的企業(yè)文化屬于第一、二種類(lèi)型，第三種類(lèi)型較少，第四種類(lèi)型則更少。原因就在于人的素質(zhì)參差不齊。人的追求呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢(shì)，由此所導(dǎo)致的學(xué)習(xí)型組織、合作型人際關(guān)系的嚴(yán)重缺位，

(四)創(chuàng)造學(xué)習(xí)型組織是實(shí)現(xiàn)和諧企業(yè)文化的重要組織保證

彼德?圣吉在所著的《第五項(xiàng)修煉》中指出，企業(yè)惟一持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)源于比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)得更快更好的能力。這種能力獲得的前提是什么?就是和諧的、充滿(mǎn)活力的企業(yè)文化環(huán)境。和諧企業(yè)文化的構(gòu)建是一種人際關(guān)系的行為。必須有廣大員工的積極參與，才能使企業(yè)文化的形成與發(fā)展獲得成功。要想使廣大員工從被動(dòng)參與轉(zhuǎn)到向往和追求，就應(yīng)盡快建立先進(jìn)的組織形式――學(xué)習(xí)型組織。在這一組織中，引導(dǎo)和要求廣大員工進(jìn)行自我“修煉”，樹(shù)立共同目標(biāo)，越超自我，突破思維定式，主動(dòng)參加團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，才能為進(jìn)行和諧企業(yè)文化的建造奠定雄厚的思想基礎(chǔ)。

三、總結(jié)

企業(yè)戰(zhàn)略性的目的之一就是要實(shí)現(xiàn)企業(yè)的持續(xù)性發(fā)展，它需要企業(yè)具有恒久存續(xù)的文化支撐，構(gòu)建起的和諧企業(yè)文化可以為企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的條件。筆者認(rèn)為，中國(guó)企業(yè)必然受到中國(guó)文化的影響，中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)也同樣應(yīng)該帶有中國(guó)特色。企業(yè)離不開(kāi)社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境，企業(yè)相應(yīng)地也有社會(huì)責(zé)任。

企業(yè)文化建設(shè)本身就是企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)之一，要使企業(yè)形成核心價(jià)值觀(guān)，必然是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展、教育、提煉、創(chuàng)造的過(guò)程。它集中地反映企業(yè)作為一個(gè)社會(huì)群體對(duì)自身現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來(lái)使命的認(rèn)識(shí)。一般意義上的企業(yè)核心價(jià)值觀(guān)就是指企業(yè)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的最高精神境界。

從我國(guó)企業(yè)的情況來(lái)看，企業(yè)文化的重要性正受到越來(lái)越多的重視，但就總體而言，在企業(yè)核心價(jià)值觀(guān)上，沒(méi)有形成不同的企業(yè)內(nèi)涵，形式上相互雷同化，缺乏個(gè)性，流于形式。沒(méi)有對(duì)特定的企業(yè)核心價(jià)值科學(xué)定位，導(dǎo)致企業(yè)文化建設(shè)只是形式的存在，外表的模仿或者雷同化的產(chǎn)物，沒(méi)有很好地發(fā)揮戰(zhàn)略支撐的作用。這是我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)該格外關(guān)注的問(wèn)題。在中國(guó)“仁”、“和”的文化底蘊(yùn)上，倡導(dǎo)具有中國(guó)特色、具有企業(yè)特色、具有不可模仿性、具備核心競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)文化，應(yīng)該早日提升到企業(yè)戰(zhàn)略的地位。只有將我們倡導(dǎo)的核心理念和行為方式達(dá)成普遍共識(shí)，才能成為企業(yè)的核心文化，這些理念和行為方式才能轉(zhuǎn)化為企業(yè)和員工的自覺(jué)行動(dòng)。

所以，如何在企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的過(guò)程中形成核心價(jià)值觀(guān)、體現(xiàn)企業(yè)文化的和諧性是和諧企業(yè)文化建設(shè)的本質(zhì)所在。

參考文獻(xiàn)：

1.彼德?圣吉，變革之舞[M]，東方出版社，2001.

2.李忠杰，和諧社會(huì)呼喚和諧文化[J]，半月談,2006(9).

3.陳飛虎，關(guān)于國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)的思考IN]，光明日?qǐng)?bào),2006-12-13.

篇6

關(guān)鍵詞　影視文化 大學(xué)生 價(jià)值觀(guān)

影視文化是建立在音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕刻、建筑等多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)交匯點(diǎn)之上的綜合性藝術(shù)文化類(lèi)型，兼容政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、哲學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、教育等多種社會(huì)科學(xué)富有深邃思想內(nèi)涵的一個(gè)門(mén)類(lèi)。影視文化以其“圖文聲像并存”的優(yōu)勢(shì)，深刻地影響著大學(xué)生們的言談舉止、生活方式、審美品格甚至價(jià)值觀(guān)念的形成。成為制約和影響大學(xué)生正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的一個(gè)重要因素。

一、影視文化是承載社會(huì)價(jià)值觀(guān)的大眾文化

影視作品承載著人類(lèi)生活的各種信息，影視文化作為一種大眾文化，不僅是人們休閑娛樂(lè)或文化消費(fèi)的手段，而且體現(xiàn)著一種人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，承載和傳播著各種社會(huì)價(jià)值觀(guān)念，而且在交流和傳播各種價(jià)值觀(guān)念、思想觀(guān)點(diǎn)和社會(huì)規(guī)范方面起著獨(dú)特的功能與作用。其特點(diǎn)是覆蓋面廣、滲透力強(qiáng)、影響深遠(yuǎn)。

在今天，電視已經(jīng)介入到世界的多數(shù)家庭，成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。影視文化傳播的及時(shí)性、快捷性、同步性。是任何文化媒介都不可比擬的。與此同時(shí)，隨著科技的進(jìn)步，大量的電影作品可以通過(guò)DVD、VCD等形式被復(fù)制保存，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)迅速地傳播。從而徹底打破了傳統(tǒng)電影播放中的時(shí)空限制，為電影的觀(guān)看和傳播開(kāi)辟了更廣闊的空間。與傳統(tǒng)的藝術(shù)相比，影視文化是一種貼近百姓的藝術(shù)，它滿(mǎn)足了人們的消費(fèi)需求，已經(jīng)成為了一個(gè)人人都可以參與的游戲廣場(chǎng)。影視文化在傳播中，不管是電影還是電視，甚至是視頻短片、MTV，它們以多種形式存在同時(shí)還承載了許多的文化理念。影視文化傳播用直接、真實(shí)、生動(dòng)的形象再現(xiàn)生活、記錄事態(tài)、傳播信息。讓觀(guān)眾從直觀(guān)化的視聽(tīng)中得到真切的認(rèn)識(shí)和感受。無(wú)論是新聞報(bào)道、專(zhuān)題討論、實(shí)況轉(zhuǎn)播，還是故事片、科技片、系列片等，都為各類(lèi)形態(tài)的文化提供了極其廣闊的表現(xiàn)空間。影視文化的兼容性使它成為擁有綜合性手段最多并得以全方位展示的文化載體。

二、市場(chǎng)化條件下的影視文化影響著大學(xué)生價(jià)值觀(guān)的形成

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立和發(fā)展，影視作品也由原來(lái)單純的政治類(lèi)影片向情感、娛樂(lè)等類(lèi)型轉(zhuǎn)變，更趨向與大眾生活緊密相連。受市場(chǎng)規(guī)律的影響，影視作品在反映大眾生活的同時(shí)。必然考慮收聽(tīng)率、收視率、上座率，它決定了影視作品能否在商品社會(huì)中生存下來(lái)。影視作品的商業(yè)化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的滲透，導(dǎo)致某些影視作品生產(chǎn)者價(jià)值觀(guān)扭曲，將追求商業(yè)價(jià)值觀(guān)作為唯一目的。特別隨著影視產(chǎn)品迅速普及，電腦、光盤(pán)、互聯(lián)網(wǎng)等主要媒體走進(jìn)學(xué)生的日常生活，影視作品中的許多思想觀(guān)點(diǎn)、情感取向和審美取向，極大地影響乃至改變著大學(xué)生的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，尤其是對(duì)社會(huì)新思潮、生活新風(fēng)尚、新時(shí)尚的塑造，是其它任何媒體力所不及的。

在充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的21世紀(jì)，我們正處在一個(gè)思想大活躍、觀(guān)念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快，大學(xué)生不可避免地感到混亂、空虛、壓抑和無(wú)所適從。影視以其便利的形式和條件，在大學(xué)生的日常生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，它以其獨(dú)特的影響力日益成為學(xué)生們重要的思想源、心理依托和感情寄托的對(duì)象。大學(xué)生喜歡電影、電視連續(xù)劇等影視作品，因?yàn)橛耙曌髌贩从持蟊姷氖浪咨睿从持镔|(zhì)消費(fèi)和娛樂(lè)的合理性，許多影視作品中影視人物的行為思想為學(xué)生所追逐、所渴求、所效仿。但在消費(fèi)文化的狂熱鼓吹和利潤(rùn)的驅(qū)使下，往往會(huì)使影視文化走向淺薄、粗俗的一面，淪為享樂(lè)和滿(mǎn)足感官欲望的工具。值得注意的是，西方發(fā)達(dá)國(guó)家有意識(shí)地向發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀(guān)念的滲透，推進(jìn)“文化殖民主義”。尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，影視傳播的途徑增加，由于網(wǎng)絡(luò)文化的無(wú)序性，西方文化的滲透與意識(shí)形態(tài)的入侵更加便捷，使西方精神文化產(chǎn)品、價(jià)值觀(guān)念觸手可及，很多青年大學(xué)生在自覺(jué)不自覺(jué)中接受其影響，從而淡化了社會(huì)主義、集體主義的價(jià)值觀(guān)念，打破了我們?cè)械膬r(jià)值體系。大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念也呈現(xiàn)出多樣、復(fù)雜的特點(diǎn)。由單一的價(jià)值觀(guān)信仰轉(zhuǎn)為多樣的價(jià)值觀(guān)信仰：由充滿(mǎn)理想主義的價(jià)值取向轉(zhuǎn)為求實(shí)務(wù)實(shí)的價(jià)值追求：由集體本位轉(zhuǎn)為重視個(gè)人價(jià)值：由重義輕利轉(zhuǎn)向義利并重等等。

影視文化較強(qiáng)的感觀(guān)刺激特點(diǎn)，與青年大學(xué)生爆發(fā)式的激情和青春期的特殊心理，一拍即合，社會(huì)上媚俗取利的作者投其所好。粗制濫造影視作品，誘導(dǎo)青少年陷入藝術(shù)欣賞的誤區(qū)，就拿“異類(lèi)影視片”來(lái)說(shuō)，這種以暴制暴處理社會(huì)和生活矛盾的簡(jiǎn)單方式、渲染和夸張的武功、以及黑社會(huì)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀(guān)念的極度扭曲、長(zhǎng)期潛移默化的熏陶刺激，必然會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。當(dāng)異類(lèi)影視形象成為學(xué)生的青春偶像時(shí)，學(xué)生的審美情趣發(fā)生鮮明的傾斜，這在很大程度上抵消了教育所傳授的文化、思想和道德觀(guān)念所起的作用。異類(lèi)青春偶像主導(dǎo)著受教育者的情感和價(jià)值判斷，使學(xué)生在教育與情感行為上產(chǎn)生矛盾和背離。

三、發(fā)揮影視文化在大學(xué)生價(jià)值觀(guān)教育中積極作用的對(duì)策

1、影視文化要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系做指導(dǎo)，唱響社會(huì)主旋律

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)最先進(jìn)的價(jià)值體系，是符合中國(guó)最廣大人民利益和愿望要求的價(jià)值體系。圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，使人們個(gè)體的、集團(tuán)的價(jià)值選擇、價(jià)值認(rèn)同與社會(huì)主義的核心價(jià)值體系相一致、相協(xié)調(diào)，這樣才能夠?yàn)楹椭C社會(huì)、和諧文化的建設(shè)打牢共同價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)。作為文化的載體，影視作品必定反映自己所屬?lài)?guó)家、民族的社會(huì)生活，傳達(dá)出社會(huì)文化的各種信息和人們的精神追求，進(jìn)而體現(xiàn)出特定的社會(huì)價(jià)值觀(guān)念和文化內(nèi)涵。從媒介的社會(huì)責(zé)任而言，影視作品應(yīng)發(fā)揮正面導(dǎo)向作用，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益上找到平衡點(diǎn)。而作為大眾傳播媒介的駕馭者、使用者則應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到媒介的文化承載和傳播功能，以及媒介開(kāi)啟心智的功能，使其肩負(fù)起教育國(guó)家合格建設(shè)者和可靠接班人的歷史責(zé)任。影視文化傳播的思想文化導(dǎo)向應(yīng)該圍繞構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，提升影視文化的品位，提高道德情操，唱響社會(huì)發(fā)展的主旋律，發(fā)揮影視文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的積極作用。

篇7

【關(guān)鍵詞】心理和諧 和諧社會(huì) 創(chuàng)新影響

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷健全和完善，廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平得到了質(zhì)的提升，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)也取得了長(zhǎng)足發(fā)展。在新的發(fā)展形勢(shì)下，越來(lái)越多的人開(kāi)始把視角從物質(zhì)生活的滿(mǎn)足轉(zhuǎn)移到了精神文化水平的提高。公民心理和諧的概念便在這種大背景下應(yīng)運(yùn)而生，公民心理和諧不但有利于每個(gè)社會(huì)成員的自身發(fā)展，而且對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定發(fā)展也具有積極意義。促進(jìn)公民心理和諧已經(jīng)成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)背景下的一項(xiàng)重要課題，受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，并產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

公民心理和諧的基本范疇和重要意義

公民心理和諧一般是指社會(huì)中的每一個(gè)具體成員能夠正確處理各種社會(huì)關(guān)系，擁有正確的價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)和人生觀(guān)，并科學(xué)對(duì)待失敗、成功、挫折等各種狀況的心理健康狀態(tài)。公民心理和諧的核心價(jià)值與科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵是相一致的，都是以人為本理論的集中體現(xiàn)。目前，很多國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)將公民心理和諧作為衡量國(guó)民幸福水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。隨著中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程的不斷加速，公民心理和諧也逐漸成為評(píng)判社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的重要指標(biāo)，代表著政府的工作重心正在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，即從原來(lái)的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要目標(biāo)轉(zhuǎn)為以發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高公民幸福水平并重，這一執(zhí)政理念的變化是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體現(xiàn)。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的長(zhǎng)期影響下，很多地方政府仍然片面地以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為核心，以污染環(huán)境和破壞生態(tài)為代價(jià)，換取暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益。然而，在這種粗放型的發(fā)展模式下，盡管城市的硬件設(shè)施得到了一定程度的改善，但是廣大人民群眾的幸福感并沒(méi)有得到質(zhì)的提升，甚至在有些地方還發(fā)生了干群關(guān)系緊張和大規(guī)模頻發(fā)的現(xiàn)象，破壞了黨和政府的良好形象。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)這些地方政府并沒(méi)有理解科學(xué)發(fā)展觀(guān)的真正內(nèi)涵，并沒(méi)有將維護(hù)人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。片面地認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民群眾的滿(mǎn)意度就會(huì)得到提高，而忽視了增強(qiáng)人民群眾幸福感的關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一。單純地發(fā)展經(jīng)濟(jì)不但不利于社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展，而且還極易造成公民心理的不和諧，進(jìn)而影響社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。十六屆六中全會(huì)明確指出，發(fā)展社會(huì)主義和諧文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)，必須在實(shí)踐中予以高度重視，不斷提高人民群眾的道德文化水平。心理和諧是提高道德文化水平的重要保證，因?yàn)楣裰挥羞_(dá)到了心理層面的和諧，才能夠具備正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)，才不至于將自身的發(fā)展同社會(huì)的發(fā)展相割裂，進(jìn)而在更高層次上實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。公民心理和諧可以有效地化解社會(huì)矛盾，極大地加速社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)程。在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的新形勢(shì)下，公民心理和諧無(wú)疑成為一項(xiàng)非常重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并逐漸演化成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)體系中的核心組成部分，發(fā)揮著難以替代的作用。

公民心理和諧的構(gòu)成要素探析

權(quán)利義務(wù)觀(guān)念。中國(guó)正在大力進(jìn)行社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)，并取得了巨大成就，各種法律法規(guī)得到了全面修訂和完善，政府行政權(quán)力也在相關(guān)法規(guī)的約束下進(jìn)一步規(guī)范運(yùn)行，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系建設(shè)已經(jīng)初見(jiàn)成效。與此同時(shí)，廣大人民群眾的法律意識(shí)得到了空前的提高，通過(guò)法律途徑進(jìn)行個(gè)人維權(quán)已經(jīng)成為大多數(shù)人的首要選擇。在法治社會(huì)中，各項(xiàng)事務(wù)的開(kāi)展都必須嚴(yán)格依照法律的規(guī)定進(jìn)行，而良好的法律秩序的維護(hù)必然要求社會(huì)公眾具備較強(qiáng)的權(quán)利義務(wù)觀(guān)念，切實(shí)維護(hù)法律的權(quán)威，保障法律規(guī)定得以真正地貫徹執(zhí)行。權(quán)利義務(wù)觀(guān)念是公民心理和諧的構(gòu)成要素之一，一個(gè)人只有具備了權(quán)利義務(wù)觀(guān)念，才能夠在法治環(huán)境中獲得認(rèn)同感和歸屬感，更好地理解社會(huì)責(zé)任并科學(xué)地通過(guò)法律標(biāo)準(zhǔn)不斷規(guī)范自己的各種行為。權(quán)利義務(wù)觀(guān)念的增強(qiáng)無(wú)疑可以在很大程度上提升自身的法律意識(shí)，這不僅有助于營(yíng)造良好的法律氛圍，而且也可以極大地促進(jìn)公民心理和諧。

誠(chéng)信友愛(ài)精神。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一就是誠(chéng)信友愛(ài)，所謂誠(chéng)信友愛(ài)是指人與人之間要真誠(chéng)相待，相互幫扶，互不侵害對(duì)方合法權(quán)益，在相同的社會(huì)環(huán)境中和諧相處，最終實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。公民的心理和諧既來(lái)自于內(nèi)心的思想認(rèn)識(shí)，也來(lái)自于外部環(huán)境的綜合影響。作為一個(gè)社會(huì)學(xué)意義上的個(gè)體，人必然與周?chē)娜诉M(jìn)行著密切的溝通和聯(lián)系。良好的社會(huì)環(huán)境需要社會(huì)成員的共同維護(hù)，只有社會(huì)成員具備了較高的道德文化水平，為人處事以誠(chéng)相待，才能最大限度地促進(jìn)社會(huì)和諧和公民心理和諧。由此可見(jiàn)，誠(chéng)信友愛(ài)精神是公民心理和諧的重要方面，有效地減少社會(huì)矛盾和其他不穩(wěn)定因素，進(jìn)而為每個(gè)人的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。

包容精神。包容精神同樣也是公民心理和諧的一個(gè)重要組成部分，它要求每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)該具有寬廣的胸懷，在堅(jiān)守自己信念的同時(shí)包容別人的思想觀(guān)念，允許不同意見(jiàn)的存在，尊重他人甚至是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。包容精神對(duì)促進(jìn)公民心理和諧具有重要作用，對(duì)促進(jìn)人與外界的和諧相處有積極作用，從廣義上來(lái)講，這里所指的外界不僅包括他人，還包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等等。在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，人與人之間的社會(huì)關(guān)系也越來(lái)越復(fù)雜，并有相當(dāng)數(shù)量的工作任務(wù)需要由團(tuán)隊(duì)合作來(lái)完成。但是，人與人之間必然存在各種各樣的分歧，只有具備了包容精神，才能夠有力地維護(hù)團(tuán)隊(duì)的利益，積極化解各種矛盾，進(jìn)而創(chuàng)造出更多的社會(huì)價(jià)值。

公民心理和諧與構(gòu)建和諧社會(huì)的辯證關(guān)系

公民要達(dá)到心理和諧必須正確處理好三方面的關(guān)系，即公民和社會(huì)的關(guān)系、公民和自然的關(guān)系以及公民與自身的關(guān)系。在這三個(gè)關(guān)系中最重要的是公民與社會(huì)的關(guān)系，只有處理好公民與社會(huì)之間的關(guān)系，才能夠最大限度地促進(jìn)公民心理和諧、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

首先，處理好公民與社會(huì)的關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要目標(biāo)。心理和諧要求社會(huì)成員必須科學(xué)處理自己和他人之間的關(guān)系，既維護(hù)自身的合法權(quán)益，又不能對(duì)他人的合法權(quán)益進(jìn)行侵害。公民應(yīng)該具備較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，積極維護(hù)社會(huì)公共利益，進(jìn)而增強(qiáng)自身的社會(huì)歸屬感和認(rèn)同感。事實(shí)證明，一個(gè)人的心理和諧主要源自于成功時(shí)所獲得的滿(mǎn)足感，而一個(gè)人的成功不僅僅需要自身的努力奮斗，還需要外界的支持和認(rèn)可，良好的人際關(guān)系可以為自身的成功提供巨大的精神動(dòng)力，也正是在與他人的相處過(guò)程中才能使自己的社會(huì)價(jià)值得以充分體現(xiàn)。

其次，處理好公民與自然的關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障。在傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，人與自然的關(guān)系十分緊張，無(wú)休止的生態(tài)破壞也給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。必須正確處理好公民與自然的關(guān)系，合理地對(duì)自然資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，提高自身的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。盡快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，將環(huán)境保護(hù)提升到戰(zhàn)略高度，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，即古人所說(shuō)的“天人合一”的最高境界。

再次，處理好公民與自身的關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。每個(gè)社會(huì)成員由于自身家庭背景、教育程度、社會(huì)職業(yè)以及的不同，都會(huì)產(chǎn)生具有自身特色的思維模式。積極的思維模式可以使公民正確處理好各種社會(huì)關(guān)系，并最終達(dá)到心理層面的和諧狀態(tài)。而消極的思維模式則可能造成公民自身與他人、社會(huì)之間的矛盾進(jìn)一步升級(jí)甚至激化，非常不利于實(shí)現(xiàn)其自身的社會(huì)價(jià)值。因此，處理好公民與自身的關(guān)系是充分發(fā)揮自身能力的前提，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。

公民心理和諧與創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)

創(chuàng)新是心理學(xué)上的一個(gè)重要概念，是指在已經(jīng)掌握的社會(huì)資源的基礎(chǔ)上變換思維模式，產(chǎn)生出具有新穎性、獨(dú)特性和實(shí)用性的社會(huì)活動(dòng)。從創(chuàng)新的定義可以發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新是一種智力創(chuàng)造活動(dòng)，具有一定程度的系統(tǒng)性和復(fù)雜性，創(chuàng)新活動(dòng)的進(jìn)行往往需要多方社會(huì)力量的共同支持，同時(shí)還需要良好的社會(huì)創(chuàng)新環(huán)境。人才是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一資源，同時(shí)人才也是創(chuàng)新活動(dòng)的主體，積極培養(yǎng)公民的科學(xué)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)具有戰(zhàn)略意義，而這也是與以人為本的價(jià)值理念相契合的。目前，中國(guó)正在大力建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，并科學(xué)地認(rèn)定自主創(chuàng)新才是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的必要條件，因此，必須積極弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，培養(yǎng)大批專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)新型人才，為科學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)提供強(qiáng)大的智力支持。

篇8

關(guān)鍵詞：西北城鎮(zhèn)回族；和諧家庭；構(gòu)建現(xiàn)狀

“和諧”不僅是指事物本身協(xié)調(diào)、均衡、有序的l展?fàn)顟B(tài)，更指一個(gè)具體發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)矛盾乃至沖突不斷產(chǎn)生又不斷解決的過(guò)程。家庭是社會(huì)的基本組成單位，和諧家庭構(gòu)建在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下逐漸得到重視。 和諧家庭具有家庭關(guān)系融洽、氛圍溫馨，家庭成員身心健康；積極參與社會(huì)活動(dòng)，鄰里和睦等特點(diǎn)。

一、當(dāng)代西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭構(gòu)建的重要意義

家庭和諧是社會(huì)和諧的堅(jiān)持基礎(chǔ)，對(duì)于回族相對(duì)較多的西北地區(qū)，回族和諧家庭的建設(shè)有利于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，為地區(qū)和諧穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量，也是家庭成員健康發(fā)展的前提和保障，因此，基于和諧家庭內(nèi)涵以及構(gòu)建和諧家庭對(duì)于社會(huì)、家庭、家庭成員的積極作用，探析西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構(gòu)建具有重要意義。

二、當(dāng)代西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭建設(shè)取得的成就

隨著社區(qū)管理水平的提高、社區(qū)活動(dòng)的多樣化、人們社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，加之西北地區(qū)基于少數(shù)民族較多，社會(huì)致力于多民族團(tuán)結(jié)共處的不斷努力，鄰里和睦、社區(qū)和諧已實(shí)現(xiàn)較大進(jìn)步。

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，愛(ài)國(guó)友善是重要內(nèi)容，本民族倫理文化對(duì)于西北城鎮(zhèn)回族家庭熱愛(ài)生活、熱愛(ài)祖國(guó)，積極參加社會(huì)活動(dòng)都具有積極促進(jìn)作用，有利于規(guī)范家庭成員的道德素質(zhì)，西北城鎮(zhèn)回族家庭對(duì)于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承保持有效傳承。

三、當(dāng)代西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

（一）多元化價(jià)值觀(guān)的沖擊

改革開(kāi)放以來(lái)，本土文化受到?jīng)_擊，無(wú)論價(jià)值觀(guān)還是道德評(píng)價(jià)都明顯不同于中國(guó)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，其對(duì)于人與人平等關(guān)系的強(qiáng)調(diào)得到大部分年輕人的認(rèn)可和提倡，但受開(kāi)放、自由思想的影響，更多復(fù)雜的家庭問(wèn)題日益突出，如婚外情、第三者、多元的婚戀觀(guān)等，在于西北城鎮(zhèn)回族家庭，受多元婚戀觀(guān)的影響，加之社會(huì)的極速發(fā)展，跨民族、跨地區(qū)通婚較之前也顯著增多，長(zhǎng)輩、晚輩對(duì)于異族通婚的看法存在較大的認(rèn)識(shí)差異、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)與西方價(jià)值觀(guān)的差異，家庭成員對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和傳承意識(shí)的不同步，個(gè)體對(duì)于多種價(jià)值觀(guān)的盲目遵從或摒棄以及跨省區(qū)婚姻帶來(lái)的磨合問(wèn)題，都使得在多元化價(jià)值的沖擊下，西北城鎮(zhèn)回族家庭產(chǎn)生不和諧問(wèn)題的可能性增大。

（二）家庭關(guān)系的多樣化

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，人們的工作、生活節(jié)奏明顯加快，對(duì)于家庭在時(shí)間和精力的投入明顯減少，生活方式出現(xiàn)變化；同時(shí)，隨著女性地位和收入水平的提高，夫妻關(guān)系日益取代代際關(guān)系傳承成為家庭關(guān)系的核心，夫妻雙方更為獨(dú)立自主，個(gè)體本位開(kāi)始超越家庭本位，個(gè)人價(jià)值也高于家庭價(jià)值，現(xiàn)代明顯權(quán)利意識(shí)高于責(zé)任意識(shí)，婚姻關(guān)系脆弱，在家庭發(fā)生問(wèn)題時(shí)，彼此不愿意承擔(dān)，而是相互埋怨。而對(duì)于西北城鎮(zhèn)回族家庭而言，在此基礎(chǔ)上，回族家庭特別是西北地區(qū)回族家庭受本民族部分傳統(tǒng)文化的影響， 家庭以男為主，以男為強(qiáng)，即我們通常理解的“大男子主義”的理解性存在與現(xiàn)實(shí)變化使得家庭中女性對(duì)配偶有很高的期望，這與實(shí)際中夫妻的獨(dú)立、責(zé)任承擔(dān)力差相沖突，離婚率持續(xù)上升，單親家庭也明顯增多。

（三）復(fù)雜的代際關(guān)系問(wèn)題

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀(guān)念、生活方式以及興趣愛(ài)好隨之變化，傳統(tǒng)大家庭解散，家庭親情關(guān)系淡化，在價(jià)值觀(guān)上，晚輩們?cè)诩ち业母?jìng)爭(zhēng)中追求自己在精神和物質(zhì)上的滿(mǎn)足，長(zhǎng)輩們卻有著為國(guó)家為后代謀福的責(zé)任意識(shí)，注重社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在消費(fèi)觀(guān)念上，晚輩們輕價(jià)位超前消費(fèi)；生活習(xí)慣方面，晚輩們由于生活節(jié)奏較快，晚上熬夜，早上睡懶覺(jué)的生活習(xí)慣也全然不同于長(zhǎng)輩，兩輩人之間彼此互為打擾；在養(yǎng)老問(wèn)題上，老人的實(shí)際需要與晚輩的實(shí)際給予有現(xiàn)實(shí)差距，在情緒的影響下，容易產(chǎn)生家庭矛盾，加之西北城鎮(zhèn)回族的長(zhǎng)輩們較之晚輩受本民族傳統(tǒng)文化的影響較強(qiáng)，而晚輩們的生活成長(zhǎng)環(huán)境已全然不同于長(zhǎng)輩，其接受本民族傳統(tǒng)文化的影響有明顯區(qū)分，對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化的具體傳承內(nèi)容以及形式等方面，那么在更多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上兩輩人存在分歧，容易造成不和諧的家庭氛圍。

四、當(dāng)代西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構(gòu)建途徑

（一）家庭自身積極調(diào)整

那么西北城鎮(zhèn)回族家庭，其可以積極發(fā)揮回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，幫助家庭增強(qiáng)自身積極調(diào)整的，回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，愛(ài)國(guó)、尊老愛(ài)幼、與人為善以及對(duì)兩性平等的強(qiáng)調(diào)等等對(duì)于和諧家庭的構(gòu)建發(fā)揮著重要作用。其次是要重視建設(shè)良好家風(fēng)，馬克思認(rèn)為，人與環(huán)境都有受動(dòng)和能動(dòng)的方面即“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。 良好的家風(fēng)極大程度上決定了家庭的環(huán)境，而良好的環(huán)境對(duì)于個(gè)體而言具有感染、促進(jìn)和約束的作用。注重良好家風(fēng)的建設(shè)，從而使得家庭環(huán)境與個(gè)體形成積極的相互促進(jìn)作用。

（二）積極開(kāi)展心理調(diào)適

在積極利于回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)家庭自身調(diào)節(jié)能力的同時(shí)，也應(yīng)該合理運(yùn)用科學(xué)方法。對(duì)于西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構(gòu)建而言，擁有積極健康的心態(tài)和良好的情緒是必不可少的；當(dāng)問(wèn)題發(fā)生時(shí)，通過(guò)各種方法和途徑提前對(duì)居民在心理方面進(jìn)行早期干預(yù)，化解矛盾、沖突，減少不穩(wěn)定因素，從而更好地實(shí)現(xiàn)促進(jìn)家庭和諧的目的。同樣，在多方協(xié)作，重視心理調(diào)適工作同時(shí)，關(guān)鍵還是應(yīng)該引導(dǎo)家庭自身加強(qiáng)科學(xué)心理調(diào)適意識(shí)，對(duì)于西北城鎮(zhèn)回族家庭而言，應(yīng)結(jié)合其心理問(wèn)題的民族因素的影響，加強(qiáng)與專(zhuān)業(yè)心理機(jī)構(gòu)的合作，幫助家庭建立良好的親子關(guān)系，增加解決家庭矛盾的渠道和方法，從而助力西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構(gòu)建

（三）建設(shè)社區(qū)與清真寺雙向合作平臺(tái)

清真寺對(duì)于每一個(gè)回族家庭而言，都不僅僅只是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，特別是城鎮(zhèn)的清真寺，每個(gè)清真寺都有其輻射的隱形社區(qū)，對(duì)于回族群眾而言，清真寺發(fā)揮的實(shí)際作用在很多方面是和社區(qū)管理一樣，更多地是涉及到人們生活的大小方面。而社區(qū)在協(xié)調(diào)處理回族家庭的矛盾方面，有其局限性，那么建設(shè)社區(qū)與清真寺雙向合作平臺(tái)，不僅僅有益于西北城鎮(zhèn)回族和諧家庭的構(gòu)建，對(duì)于加強(qiáng)回族家庭、回漢家庭之間的交流以及打造社區(qū)整體的和諧環(huán)境具有推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張麗麗，楊雄.和諧家庭：理論與實(shí)踐探索[M].上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2009年版.

[2]張懷承.中國(guó)家庭與倫理[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993年版.

[3]李萍.現(xiàn)代家庭和諧心理探析[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006（10）.

[4]沈潔.論和諧社會(huì)與和諧家庭建設(shè)[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào).2013.01026.

[5]張麒.論和諧社會(huì)思想對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的繼承和發(fā)展[J].理論學(xué)刊.2006，6：15-17.

[6]李光玉.構(gòu)建和諧家庭與和諧社會(huì)的思考[J].文史博覽（理論）.2008，5.

[7]海存福.回族家庭教育的特點(diǎn)[J].回族研究.2001，02.019.

[8]李蕙.回族族際通婚家庭關(guān)系研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2011.

篇9

總書(shū)記精辟概括的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，內(nèi)涵深邃，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德價(jià)值觀(guān)的鮮明導(dǎo)向，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建有著十分重大的意義。

和諧社會(huì)的調(diào)節(jié)器

“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀(guān)對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建，有著社會(huì)規(guī)范的調(diào)節(jié)作用。俗話(huà)說(shuō)得好“沒(méi)有規(guī)矩?zé)o以成方圓”，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必定要有規(guī)范。社會(huì)主義榮辱觀(guān)作為社會(huì)主義道德的基本表現(xiàn)形式之一，其最基本的價(jià)值就是社會(huì)規(guī)范的“調(diào)節(jié)功能”。在社會(huì)主義改革開(kāi)放不斷深化，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮不斷高漲，社會(huì)規(guī)范呈現(xiàn)紛雜化趨向的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)持什版權(quán)所有么、反對(duì)什么，提倡什么、抵制什么，使社會(huì)生活有一個(gè)共同的規(guī)范；并通過(guò)這種共同的規(guī)范去調(diào)節(jié)人們的行為，使整個(gè)社會(huì)生活保持在一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會(huì)狀態(tài)，正是和諧社會(huì)的基本特征之一?！鞍藰s八恥”的社會(huì)主義榮辱觀(guān)的鮮明提出，可以使人們能夠按照這種社會(huì)規(guī)范的要求，不斷地衡量和測(cè)定自己的行為，或堅(jiān)持、或改變自己的行為方向，力圖不斷地同社會(huì)規(guī)范的要求保持一致，從而形成一種有序和諧的社會(huì)生活秩序。

和諧社會(huì)的價(jià)值支撐和價(jià)值導(dǎo)向

“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀(guān)對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建，有著社會(huì)價(jià)值的導(dǎo)向作用。馬克思認(rèn)為，人把握現(xiàn)實(shí)世界的方式，不限于科學(xué)的或理論的方式，還包括藝術(shù)的方式、宗教的方式和實(shí)踐精神的方式。道德是人把握世界的一種最重要的實(shí)踐精神方式，它從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，注重于實(shí)踐，卻又指向理想。因此，“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀(guān)以規(guī)范為基本形式，以?xún)r(jià)值為實(shí)踐指向，為人們的相互關(guān)系的調(diào)節(jié)和行為表現(xiàn)提供一種價(jià)值的支撐和價(jià)值導(dǎo)向。構(gòu)建和諧社會(huì)，需要做好方方面面的工作，但最基本的就是要做好以下兩個(gè)方面的工作一是正向性的激勵(lì)工作，最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。二是反向性的調(diào)解工作，最大限度地化解各種社會(huì)矛盾，以維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的大局，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。無(wú)論是正向性的激勵(lì)工作還是反向性的調(diào)解工作，都離不開(kāi)道德價(jià)值的支撐和指引。

和諧社會(huì)人的素質(zhì)提升的助推儀

“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀(guān)對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重大的素質(zhì)提升作用。一個(gè)人的榮辱觀(guān)的社會(huì)化程度高低，決定了其文明的水平，從而也決定了其發(fā)展的限度。無(wú)論中西方對(duì)道德與人性的關(guān)系之認(rèn)識(shí)有多大差異，但對(duì)道德特別是榮辱觀(guān)對(duì)人的教化功能的認(rèn)識(shí)則是一致的。事實(shí)上，道德及其榮辱觀(guān)教化的程度，在客觀(guān)上決定了人的文明素質(zhì)和文明水平。而一個(gè)社會(huì)和諧的程度，除了制度上的因素外，基本上取決于這個(gè)社會(huì)全體成員的文明素質(zhì)和文明水平的高低。因此，在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)，最主要靠?jī)蓷l一是社會(huì)制度，二是人的素質(zhì)。而在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。

篇10

［論文關(guān)鍵詞］高等教育 貧困生資助 人文關(guān)懷價(jià)值 

 

貧困生資助的價(jià)值是指貧困生資助活動(dòng)能夠滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展和貧困生成長(zhǎng)需要的客觀(guān)屬性，反映出社會(huì)對(duì)貧困生資助行為具有“應(yīng)然”意義的理想期待，體現(xiàn)社會(huì)對(duì)貧困生身心成長(zhǎng)、政治思想發(fā)展的方向與性質(zhì)的設(shè)想和規(guī)定，是貧困生資助活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。探討貧困生資助的價(jià)值問(wèn)題，對(duì)于促進(jìn)貧困生資助的學(xué)理研究和實(shí)踐發(fā)展都具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。 

一、人文關(guān)懷是貧困生資助的核心價(jià)值 

所謂核心價(jià)值，就是指在貧困生資助的價(jià)值系統(tǒng)中居于統(tǒng)治地位的、體現(xiàn)貧困生資助內(nèi)涵的、代表未來(lái)發(fā)展要求的價(jià)值。貧困生資助價(jià)值是以“貧困生”為中介，并使他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的發(fā)展與提升來(lái)體現(xiàn)。要對(duì)貧困生資助的價(jià)值進(jìn)行科學(xué)定位，就必須全方位地進(jìn)行考察，全面審視貧困生資助在高校人才培養(yǎng)和教育改革發(fā)展進(jìn)程中的作用和意義。 

1.個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。從貧困生資助價(jià)值主體的層面來(lái)看，主體既包括受助主體，也包括施助主體。貧困生資助既要滿(mǎn)足受助主體即貧困生個(gè)體生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要，又要滿(mǎn)足施助主體即高等教育發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。一方面，要按照貧困生個(gè)體的需要和發(fā)展規(guī)律，全面提升貧困生的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想境界，以促進(jìn)他們成長(zhǎng)和發(fā)展，使貧困生同其他青年學(xué)生一樣都能成為真正意義上的完整的人。另一方面，要按照社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的要求給予貧困生經(jīng)濟(jì)上的資助，提高他們服務(wù)于社會(huì)的能力，使他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用，滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的需要。因此，貧困生資助既要體現(xiàn)出個(gè)體價(jià)值，又要體現(xiàn)出其社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，這是貧困生資助的基本價(jià)值形態(tài)。 

值得注意的是，接受資助的貧困生是具有較高知識(shí)水平和文化需求的人。就人和社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，個(gè)體總是包含在整體之中，是社會(huì)最基本的元素。正如馬克思所說(shuō)，“社會(huì)，即聯(lián)合起來(lái)的單個(gè)人”，“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”，社會(huì)的本質(zhì)是人，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿。就貧困生的成長(zhǎng)需求來(lái)看，貧困生具有強(qiáng)烈的成才欲望，他們除了有物質(zhì)層面的需要外，還有更多的精神需要。因此，貧困生資助必須以滿(mǎn)足貧困生個(gè)體發(fā)展的需要為目的。在實(shí)際工作中，不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)對(duì)貧困生成長(zhǎng)的要求，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注他們的人生理想、價(jià)值追求等需求，關(guān)注資助本身內(nèi)在的促進(jìn)貧困生全面、和諧發(fā)展的需求，以促進(jìn)貧困生資助的社會(huì)功能和個(gè)體功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。注重貧困生個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不但確立了貧困生資助內(nèi)在的價(jià)值取向，而且彰顯了貧困生資助的人文情懷，是高校貧困生資助人文關(guān)懷價(jià)值的根本體現(xiàn)，這必將極大地提升貧困生資助的效果。 

2.內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值。從貧困生資助的表現(xiàn)形式來(lái)看，其價(jià)值可分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。所謂內(nèi)在價(jià)值，是指事物本身的價(jià)值，這種價(jià)值不需要依附于其他價(jià)值而存在。所謂外在價(jià)值，是指事物借助于對(duì)其他價(jià)值才能顯示的價(jià)值，這種價(jià)值本身不具有外顯性，只有依附于其他價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。貧困生資助的內(nèi)在價(jià)值是指它本身所具有的保障貧困生生活、加強(qiáng)貧困生思想教育、提升貧困生發(fā)展質(zhì)量、促進(jìn)貧困生全面成長(zhǎng)的價(jià)值；外在價(jià)值則是指它通過(guò)促進(jìn)社會(huì)公平、維護(hù)社會(huì)正義、推動(dòng)高等教育體制改革等所體現(xiàn)的促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步、人類(lèi)共同發(fā)展的價(jià)值。 

貧困生資助的外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值是相輔相成、互為補(bǔ)充、不可分割的統(tǒng)一體。一方面，內(nèi)在價(jià)值是外在價(jià)值的基礎(chǔ)和前提，是外在價(jià)值存在和發(fā)展的客觀(guān)條件；另一方面，外在價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值的外顯，影響內(nèi)在價(jià)值發(fā)展的方向和速度。一直以來(lái)，高校貧困生資助都表現(xiàn)出較為明顯的“重外輕內(nèi)”傾向，即以貧困生資助的外在價(jià)值來(lái)決定其內(nèi)在價(jià)值的存在，僅僅注意到它維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的功能，將貧困生資助的內(nèi)在價(jià)值片面地依附于它的政治價(jià)值或經(jīng)濟(jì)價(jià)值。于是，貧困生資助變成了單純地服務(wù)于政治與經(jīng)濟(jì)的工具，其本身的育人價(jià)值被淡化甚至被忽視了。這種傾向常常導(dǎo)致貧困生資助實(shí)踐的低效甚至無(wú)效，與育人方向的偏離甚至背離。因此，要充分發(fā)揮高校貧困生資助的外在價(jià)值，就必須注重其內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種注重人的內(nèi)在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的貧困生資助，正是高校貧困生資助人文關(guān)懷價(jià)值的體現(xiàn)。只有充分發(fā)揮高校貧困生資助的人文關(guān)懷價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)貧困生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、精神素質(zhì)和思想境界的全面提升。 

3.目的價(jià)值與工具價(jià)值。從貧困生資助作用來(lái)看，其價(jià)值可分為目的價(jià)值和工具價(jià)值。所謂目的價(jià)值，是指貧困生資助活動(dòng)本身能夠滿(mǎn)足貧困生的生存、發(fā)展乃至享受的需要，是對(duì)貧困生的直接價(jià)值。所謂工具價(jià)值，是指某個(gè)價(jià)值活動(dòng)本身不能滿(mǎn)足人的生存、發(fā)展和享受之需，而能滿(mǎn)足實(shí)現(xiàn)目的需要，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)價(jià)值活動(dòng)的手段或工具。 

從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人的需要或欲望所指向的對(duì)象在理性的作用下就會(huì)成為人追求的目標(biāo)或活動(dòng)的目的。貧困生資助工作是以貧困生為核心，還是以施助主體為核心，反映了人們對(duì)貧困生資助活動(dòng)的目的性的不同理解。貧困生資助要為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)，這是貧困生資助的工具理性所應(yīng)發(fā)揮的作用，也是這項(xiàng)工作內(nèi)在的必然要求。然而，貧困生資助更本質(zhì)的是資助活動(dòng)與高等教育的結(jié)合，根本目的是培養(yǎng)人，是通過(guò)改善貧困生的物質(zhì)生活條件、提升貧困生的精神境界來(lái)促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展。貧困生既是資助的目的，又是資助的手段，二者相輔相成，緊密聯(lián)系。因此，關(guān)注貧困生的精神世界，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展，給貧困生提供全面的人文關(guān)懷是貧困生資助的根本任務(wù)和價(jià)值。一方面，貧困生資助可使貧困生與他人、群體、社會(huì)的各種關(guān)系得到協(xié)調(diào)發(fā)展，以滿(mǎn)足社會(huì)群體間和諧共處、共同發(fā)展的需要。另一方面，貧困生把各種幫助和關(guān)注轉(zhuǎn)化成為個(gè)體德性形成、心靈塑造、道德人格發(fā)展的內(nèi)在需求，并在接受資助的過(guò)程中使這種需求得到滿(mǎn)足，這正是貧困生資助的目的價(jià)值的體現(xiàn)。 

綜上所述，貧困生資助以其特有的功能多角度、多層面地提升了貧困生的生活質(zhì)量，促進(jìn)了貧困生與社會(huì)的融合。從貧困生資助的本質(zhì)意義來(lái)說(shuō)，貧困生資助對(duì)于貧困生的關(guān)注，不僅應(yīng)當(dāng)包括貧困生現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，還應(yīng)包括其最終的成長(zhǎng)目標(biāo)；不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注物質(zhì)層面的貧乏，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注貧困生主體能力的拓展、理想情感以及綜合素質(zhì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注其個(gè)體生活質(zhì)量和生活環(huán)境的改善，關(guān)注其未來(lái)發(fā)展的持久動(dòng)力，其核心價(jià)值是人文關(guān)懷價(jià)值。 

二、建構(gòu)貧困生資助的人文關(guān)懷價(jià)值的對(duì)策 

強(qiáng)調(diào)貧困生資助的人文關(guān)懷價(jià)值建構(gòu)，并不是要削弱和排斥貧困生資助的社會(huì)價(jià)值、外在價(jià)值和手段價(jià)值，而是要重視挖掘其個(gè)體價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和目的價(jià)值，將人文關(guān)懷價(jià)值滲透于社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值、外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值、手段價(jià)值與目的價(jià)值之中，努力促進(jìn)他們內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一，彰顯貧困生資助內(nèi)在的人文精神。 

1.堅(jiān)持資助與育人相統(tǒng)一，切實(shí)維護(hù)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)一致。貧困生資助作為高等教育領(lǐng)域的客觀(guān)現(xiàn)象，其目的在于培養(yǎng)符合社會(huì)需要的具有優(yōu)良品質(zhì)和業(yè)務(wù)能力的人才，最終目的是促進(jìn)貧困生個(gè)體的和諧發(fā)展與社會(huì)的和諧發(fā)展，貧困生的發(fā)展需要能否得到滿(mǎn)足以及滿(mǎn)足程度的大小，正是貧困生資助的社會(huì)價(jià)值所在。只有努力做好貧困生資助工作，才能盡可能做到教育機(jī)會(huì)均等和教育公平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體和諧。從這個(gè)意義來(lái)理解，貧困生資助與一般的社會(huì)慈善活動(dòng)不同，其本身的特性就已經(jīng)彰顯了個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的一致性。因此，在高校貧困生資助的實(shí)踐中，不能把貧困生個(gè)體利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系簡(jiǎn)單地概括為排斥與矛盾，而應(yīng)將把它們納入到一個(gè)完整統(tǒng)一的貧困生資助價(jià)值觀(guān)念體系中，并注意維護(hù)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)一致，以彰顯貧困生資助的人文關(guān)懷。 

那么，如何維護(hù)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)一致？首先要承認(rèn)和保護(hù)個(gè)體價(jià)值，從貧困生的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，充分尊重和維護(hù)其發(fā)展的合理訴求，不僅要服務(wù)于他們當(dāng)前的基本生活需求，而且要服務(wù)于他們未來(lái)發(fā)展的綜合需求；不僅要服務(wù)于他們個(gè)體的主觀(guān)需要，還應(yīng)服務(wù)于社會(huì)發(fā)展對(duì)貧困生綜合素質(zhì)提升、社會(huì)行為選擇等客觀(guān)需要；不僅要服務(wù)于其生存的基礎(chǔ)性需要，還應(yīng)服務(wù)于他們精神層面和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的高層次需要，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。其次，要正確發(fā)揮制度的導(dǎo)向作用，在工作制度的設(shè)計(jì)方面，堅(jiān)持公平、公正原則，幫助貧困生用正確的心態(tài)接受社會(huì)的關(guān)愛(ài)，充分發(fā)揮各種資助的保障作用。同時(shí)，在資助實(shí)踐中，還要堅(jiān)決反對(duì)利己主義，引導(dǎo)貧困生正確處理個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，以感恩的心態(tài)對(duì)待施助者，自覺(jué)將個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，以個(gè)體在未來(lái)社會(huì)發(fā)展中的積極作用來(lái)回報(bào)社會(huì)。最后，要努力克服“社會(huì)本位論”的影響和唯社會(huì)價(jià)值觀(guān)，切實(shí)把社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，努力造就一種富有新的時(shí)代特征的貧困生資助價(jià)值體系，形成一種極富生命力和感召力的、既合理又切實(shí)有效的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 

2.強(qiáng)調(diào)以人為本，努力促進(jìn)內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的和諧對(duì)稱(chēng)。貧困生資助目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終體現(xiàn)在貧困生個(gè)體的人格塑造、能力發(fā)展及其融入社會(huì)的程度上。從一般意義上說(shuō)，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)取決于貧困生個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)可能性的預(yù)見(jiàn)和選擇，它產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，但又高于現(xiàn)實(shí)，反映出他們內(nèi)心世界的自我意識(shí)，具有較強(qiáng)的內(nèi)隱性。貧困生固然需要來(lái)自社會(huì)的物質(zhì)資助，但更具價(jià)值的卻是強(qiáng)大的精神支持和情感呵護(hù)。這就是說(shuō)貧困生資助要立足于貧困生生活條件的改善，必須著眼于他們與眾不同的興趣、愛(ài)好及發(fā)展趨向，而不能只注意到貧困生所具有的普遍的特征或規(guī)律，不能總是把貧困生的個(gè)性掩蓋于共性特征之下，忽視甚至無(wú)視其個(gè)性的存在。所以，貧困生資助的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值不是分離的，而是始終聯(lián)系在一起的，只有在具體工作中全面關(guān)注貧困生個(gè)體的生活現(xiàn)實(shí)，并格外關(guān)注其個(gè)性的發(fā)展需求，進(jìn)而將其個(gè)體的發(fā)展融入社會(huì)人的立體化發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)人的和諧發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)貧困生資助的理想目標(biāo)。 

貧困生的發(fā)展需要表現(xiàn)為其對(duì)一定的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)運(yùn)行方式及生活方式的向往和追求，這是推動(dòng)其行為的原始驅(qū)動(dòng)力，也是其駕馭和調(diào)控自身行為的理性判斷力。這種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力既可以改變貧困生的主觀(guān)世界，也可以成為改造客觀(guān)世界的巨大力量，蘊(yùn)涵著共同發(fā)展的崇高理想和價(jià)值追求。因此，我們?cè)谪毨Y助工作中，必須彰顯慈善活動(dòng)所具有的同情互助的道德情感，從現(xiàn)實(shí)的角度、實(shí)踐的層面、理論的維度切實(shí)采取有效措施，引導(dǎo)樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。既要倡導(dǎo)個(gè)體自主、自立、自強(qiáng)，又要防止自私、自利、自專(zhuān)；既要培育個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和效率觀(guān)念，又要提倡人與人之間的和諧友愛(ài)。在貧困生認(rèn)定、資助項(xiàng)目評(píng)定、獎(jiǎng)助學(xué)金發(fā)放等具體環(huán)節(jié)上，切實(shí)注意貧困生進(jìn)取精神和人文情懷的培養(yǎng)，確保貧困生資助工作的公平正義，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的和諧對(duì)稱(chēng)。