導語：如何才能寫好一篇文化藝術(shù)傳播，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】群眾性　文化藝術(shù)　批評　傳播

傳播是一個社會互動行為，社會的發(fā)展進步，隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，進入了信息時代，傳播的作用在社會中日趨顯得更加重要。社會大眾在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上對精神文化的需求與日俱增，大大促進了文化傳播，體現(xiàn)了“人對文化的分配和共享，溝通人與人的共存關(guān)系。”尤其是作為一種社會化的文化，群眾性的文化藝術(shù)以其擁有廣泛的群體和包含豐富多彩的內(nèi)容，面向社會大眾傳播，使文化藝術(shù)在社會中得以普及。而群眾性的文化藝術(shù)批評以不同的傳播類型，通過多種傳播途徑，不僅溝通群眾性文化藝術(shù)的生產(chǎn)和接受，而且促進、指導群眾性文化藝術(shù)的傳播。

批評傳播的歸屬

群眾性文化藝術(shù)的傳播，充實、豐富著我們的精神生活。圖書報刊的傳播讓我們從字里行間開拓視野；群眾性各類文化藝術(shù)培訓的傳播，讓我們增長知識，獲得技能，提高素質(zhì)；各類群眾性文化藝術(shù)參與活動的傳播，讓我們發(fā)揮自身的才能；各種社會美育活動的傳播，讓我們從中陶冶情操；廣播影視、互聯(lián)網(wǎng)和手機等現(xiàn)代媒體的傳播，使我們獲得知識、技能、信息更加便捷而廣泛，精神文化生活更加豐富多樣。這些文化傳播在社會中起到了增知益智，寓教于樂，審美鑒賞，娛樂求趣等作用。在群眾性各類文化藝術(shù)的傳播過程中，同時還伴隨著群眾性的文化藝術(shù)批評，它以群眾性的文化藝術(shù)為對象、運用靈活多樣的形式、通過多種渠道(媒體)來傳播。

批評自然是需要傳播的，只有經(jīng)過傳播才能達到批評目的。群眾性的文化藝術(shù)批評應(yīng)該通過口傳、文字、電子等渠道，來實現(xiàn)對群眾性各類文化藝術(shù)的參與、接受、組織、管理等情況的評判、分析、闡釋等。通過理論式的專著、論文等形式，系統(tǒng)地傳播群眾性的文化藝術(shù)批評，宏觀地促進群眾性各類文化藝術(shù)的傳播；通過隨感式的隨筆、雜文、觀感等形式，通俗而趣味地傳播群眾性的文化藝術(shù)批評；以評介式的序跋、書評、述評等形式，有利于對群眾性文化藝術(shù)某一項目的批評進行具體、概括的傳播；以經(jīng)驗式、總結(jié)式的經(jīng)驗談、總結(jié)等形式，有助于指導、完善群眾性各類文化藝術(shù)的傳播和推進對批評自身的傳播；通過有評論性的報道可以使群眾性文化藝術(shù)的參與、接受、組織、管理、研究及批評各方之間得以溝通，同時也傳播了批評自身；通過網(wǎng)絡(luò)式的網(wǎng)頁、博客、帖子、QQ等形式，利用現(xiàn)代技術(shù)快捷、高效地傳播著群眾性的文化藝術(shù)及其批評；通過互動式的手機短信，即時、自由地傳播著群眾性的文化藝術(shù)批評。

由此可見，群眾性的文化藝術(shù)批評從傳播的內(nèi)容、形式、渠道、特征等方面來看，體現(xiàn)了人們在社會中的精神文化交往，是“在一定意識支配下的有目的、有指向的活動”，

“包含著人類的智慧，彰顯著人類文化的創(chuàng)新”，并且在傳播者與接受者之間的信息交流過程中具有雙向互動性，可以在人類活動中超越時空恒久長存，屬于文化范疇，那么群眾性文化藝術(shù)批評的傳播也就體現(xiàn)出文化傳播的屬性。同時，群眾性的文化藝術(shù)批評面向社會各階層，存在于人們的社會文化生活之中，影響到人們社會生活的許多方面，作用于社會，而且批評的傳播者也來自社會各階層，成為大眾化的傳播，那么群眾性文化藝術(shù)批評的傳播又具有社會傳播屬性。但從總體來看，在傳播過程中，還是文化傳播屬性占據(jù)主要地位，因而群眾性文化藝術(shù)批評的傳播應(yīng)歸屬于文化傳播。

批評傳播的類型與途徑

作為一種傳播，群眾性的文化藝術(shù)批評是批評傳播者(即批評主體，后同)進行信息交流的過程，是精神文化的社會互動行為。對于傳播的類型和途徑，傳播學著作的分類有二分法、四分法。

二分法分為親身傳播和社會傳播或社會傳播和非社會傳播。

親身傳播只有自我傳播，由于它主要是一種自己內(nèi)在的、心理的傳播，因而沒有通過社會來傳播。

社會傳播包括人際傳播、組織(群體)傳播、大眾傳播。它們都是通過社會來進行傳播的。

四分法分為自我傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等類型。

文化傳播也可劃分為人內(nèi)傳播、人際(群體)傳播、組織傳播、大眾傳播等類型，也有將群眾性的文化傳播分為自身傳播、親身傳播、團體(群體)傳播、大眾傳播等類型_5_，那么，群眾性文化藝術(shù)批評的傳播作為一種文化傳播，根據(jù)自身情況，以批評者為傳播者，以批評內(nèi)容為傳播內(nèi)容，以批評接受者為傳播對象，通過自我傳播、群體傳播、媒體傳播等來傳播文化信息。

自我傳播

批評傳播者通過接受對象(信息)，在頭腦里感知、理解、分析、判斷，形成自己的批評。但這一過程只是批評主體內(nèi)在體驗的傳播，并不對外交流。如一個人當他在接受一個信息(可以是看書報，可以是收聽或是觀看節(jié)目，可以是體驗自己參與活動)后，會m現(xiàn)一個判斷，這就將體驗轉(zhuǎn)換形成批評思維，而他并不一定要說出來。因而這是批評的最基研的傳播。這種傳播將批評的傳播者與批評的接受者合為一體。

人際傳播

批評傳播者將自己形成的批評思維作為信息通過語言在兩、三人左右之間進行交流，由于人際之間的交流是社會成員的禮會互動行為，因而具有社會化，那么群眾性文化藝術(shù)批評就體現(xiàn)了社會化的群眾性文化藝術(shù)信息的傳播?？梢圆捎昧奶臁?、電子郵件等方式進行交流，如將自己對群眾性文化藝術(shù)節(jié)目的觀感或?qū)ψ约簠⑴c群眾性文化藝術(shù)項目的體驗，通過這些方式在一定的人際中表達出來，從而實現(xiàn)禮會傳播。這是批評的基本傳播。這種傳播可使批評的傳播者與批評的接受者角色相互轉(zhuǎn)換、交替。

團(群)體傳播

批評傳播者在一定的剛體(或組織)舉辦的三人以上群體場合中，交流群眾性文化藝術(shù)批評的信息。大多是通過研討會、座淡會、報告會、總結(jié)會等有計劃組織進行精神文化的社會交流，從而起到社會傳播作用。這種傳播既可雙向傳播(即傳播者與受傳者相互交替)，如研討會、座談會等，也可單向傳播，如報告會、總結(jié)會等。

媒體傳播

批評傳播者通過報刊、圖書、廣播、電視、計算機網(wǎng)絡(luò)、手機等社會媒體向社會傳播自己的批評思維，進行精神文化的社會交流。隨著社會發(fā)展的不斷進步，社會媒體也在與時俱進，新媒體的出現(xiàn)、傳統(tǒng)媒體的現(xiàn)代化，為開展群眾性的文化藝術(shù)批評提供了良好的條件與環(huán)境，使群眾性文化藝術(shù)批評的傳播面越來越廣泛，傳播方式越來越便捷，傳播 種類越來越多樣。

群眾性文化藝術(shù)批評的傳播途徑根據(jù)不同的傳播類型及其傳播方式，可分為以下兩種途徑：

直接途徑

批評傳播者以人際傳播的聊天，團(群)體傳播的研討會、座談會、報告會、總結(jié)會等方式通過語言直接地進行傳播。

間接途徑

批評傳播者以人際傳播的書信、電子郵件，媒體傳播的報刊、圖書、廣播、電視、計算機網(wǎng)絡(luò)、手機短信等方式通過文字、媒體間接地實現(xiàn)傳播。

批評的傳播者與受傳者

從傳播角度看，批評本身就是一種傳播，群眾性文化藝術(shù)批評的傳播即以批評主體為傳播者。具體的批評傳播者由于來自社會各方面，人數(shù)眾多，構(gòu)成復雜，大體可以劃分為個體層面?zhèn)鞑フ吲c群體層面?zhèn)鞑フ摺?/p>

個體層面?zhèn)鞑フ咭詡€人面目出現(xiàn)從事傳播，包括批評者、作者、編者、休閑者等，其中批評者、作者、編者多從聵世立場出發(fā)，屬職業(yè)傳播者，休閑者則從自身感受出發(fā)，不受職業(yè)限制，是自發(fā)行為，屬自發(fā)傳播者。

群體層面?zhèn)鞑フ邉t由幾個人或一群人等組成的團體、組織、機構(gòu)等從事傳播，包括各種協(xié)(學)會、報刊編輯部、群眾文化藝術(shù)單位、學校、研究單位等，所進行的傳播活動與職業(yè)相關(guān)，屬于職業(yè)傳播者。

群眾性文化藝術(shù)批評的受傳者即是批評的接受對象、批評傳播效果的反饋者，同樣來自于社會各方面，也可分為個體層面與群體層面的受傳者。

個體層面受傳者包括休閑者、編者、作者等。主要通過自我傳播、人際傳播，以直接途徑或間接途徑接受并反饋群眾性文化藝術(shù)批評。

群體層面受傳者大多為集體受傳者，包括學校、研究單位、報刊編輯部、群眾文化藝術(shù)單位等，主要通過組織(群體)傳播、大眾傳播，大多以直接途徑接受并反饋群眾性文化藝術(shù)批評。

群眾性文化藝術(shù)批評的傳播者與受傳者，均應(yīng)具有一定的文化基礎(chǔ)或?qū)ｉT知識、一定的或較高的思想水平、審美能力和鑒賞水平，并在傳播與受傳中體現(xiàn)出來。

批評傳播的行為

由于群眾性文化藝術(shù)批評的傳播多方面地影響人們的社會文化生活，具有多方面性，而批評的傳播者來自社會各階層，具有多層次性，其立場、出發(fā)點各異，傳播目的、任務(wù)等也均有所不同。因此又可根據(jù)傳播目的、任務(wù)、立場、出發(fā)點等的不同，批評傳播的行為各有不同，這里歸納為“自發(fā)批評傳播行為”、“職業(yè)傳播行為”兩類。

自發(fā)批評傳播行為是從群眾性的文化藝術(shù)批評傳播者個人的立場自發(fā)進行的傳播行為。這一類根據(jù)批評主體個人興趣、感受自由地傳播，完全是個人的批評思維。這類傳播行為一般出自休閑者、部分專家(學者)。

職業(yè)批評傳播行為是群眾性的文化藝術(shù)批評傳播者從工作需要的立場為出發(fā)點所進行的傳播行為。這一類由于須符合自己的職業(yè)、地位、政策等，傳播的是職業(yè)批評思維，因此并不完全是個人的批評思維。這類傳播行為大多出自管理者、職業(yè)批評家、專家(學者)、編者等。

批評傳播的影響

作為精神文化傳播之一，群眾性文化藝術(shù)批評自身對于群眾性文化藝術(shù)的傳播可以在導向性、鑒賞性、指導性、啟示性(借鑒性)等方面產(chǎn)生重要影響。

導向性的影響主要在于政策方面，多為職業(yè)批評傳播行為而產(chǎn)生。批評傳播者通過對批評對象進行政策上的把握，在批評中對受傳者進行引導，從而使批評傳播起到轉(zhuǎn)變受傳對象的觀念、更好貫徹政策的作用。

鑒賞性的影響主要在于審美方面，由包括職業(yè)的和自發(fā)的批評傳播行為而產(chǎn)生。批評傳播者通過對批評對象的鑒賞，在批評中實現(xiàn)審美體驗、審美闡釋，從而使批評傳播達到提高受傳對象的審美情趣目的。

篇2

了摘要:作為媒介，書法藝術(shù)同時兼具了傳播文化信息和書法藝術(shù)信息的功能。書法藝術(shù)“去傳統(tǒng)化”成為社會常態(tài)、由精英壟斷藝術(shù)走向人民大眾、經(jīng)歷現(xiàn)代科技技術(shù)的沖擊之后浴火重生，成為世界民族藝術(shù)百花園里的一朵均麗奇葩而異彩綻放。借助電視媒介，書法藝術(shù)將走出國門，擔負起傳播中國傳統(tǒng)文化的重任，同時，電視媒介讓人學習書法藝術(shù)，回歸書法藝術(shù)原點。

一、中國書法藝術(shù)傳播媒介的歷史變遷

    中國書法藝術(shù)的媒介傳承變化始終受著社會發(fā)展的影響。本雅明說，在人類藝術(shù)活動中，“藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系也一般地決定于藝術(shù)生產(chǎn)力即‘技巧’，當藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系與藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)生矛盾、阻礙藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)展時，就會出現(xiàn)技術(shù)革命，新的藝術(shù)技巧(技藝)就會產(chǎn)生，打破舊的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，把藝術(shù)向前推進”。從文字誕生之初的龜甲獸骨、銅器、竹簡尺犢、青銅刻石、紙張直至當今社會電子網(wǎng)絡(luò)媒介，可以說書法藝術(shù)在不同的歷史發(fā)展階段，因社會發(fā)展的需要而不斷打破舊的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，催生新的傳播媒介，以適應(yīng)文化傳播的需要，擔負起書法藝術(shù)文化傳播的重任。

    作為媒介，書法藝術(shù)同時兼具了傳播文化信息和書法藝術(shù)信息的功能。縱觀書法歷史，無論是古文字時期的甲骨、青銅，還是有秦以來的刻石、竹簡木犢、絹帛等，均是傳播文化信息的一種方式，這種承載方式在傳播文化信息的同時，又根據(jù)載體的不同形成了風采各異、流傳千古的書法藝術(shù)風格。書法藝術(shù)傳播媒介每一次的變遷都會對書法藝術(shù)傳播產(chǎn)生巨大影響?；赝麣v史，在現(xiàn)代電子網(wǎng)絡(luò)媒介出現(xiàn)以前，傳統(tǒng)意義上的書法藝術(shù)傳播媒介的傳承變化對書法傳播產(chǎn)生重大影響大至可分為三個階段。一是五代至唐的“摩拓”時期;二是宋朝的“印刷刻貼”時期;三是近代社會的“圖像印刷”時期。唐朝的摩拓是封建社會最為原始的一種摩拓復制書法藝術(shù)作品的技術(shù)，它的出現(xiàn)使一些珍貴的書法藝術(shù)作品傳播范圍的拓展成為可能，通過摩拓復制技術(shù)，使書法藝術(shù)在封建社會的文人士大夫階層得到了迅速傳播，也從而使書法藝術(shù)在唐代的上層社會迅速得到普及，書法藝術(shù)也因此居于“不朽之盛事”的地位。這也是書法藝術(shù)成為中華文化核心藝術(shù)的一次重要的傳播技術(shù)的革新。宋代的刻貼是對.唐朝摩拓傳播技術(shù)的又一次創(chuàng)新，刻貼的出現(xiàn)使復制技術(shù)得到了拓展，由于刻貼復制使古代書法藝術(shù)經(jīng)典以一化身為千百，促成了書法藝術(shù)的傳播普及，同時也成為后世書法家借以“推廣”自己的一種方式。通過刻貼來印刷出版自己的書法作品集，類似于現(xiàn)在的書法作品專輯。明代著名書法家董其昌就非常擅于此道，他是明朝運用刻貼來為自己出版“作品集”最多的書法家。近代圖像印刷水平的進步主要是指印刷和影印技術(shù)的使用，較之前者，圖像印刷逼真度、數(shù)量均是前者所不能比擬的。由于圖像印刷術(shù)的使用，越來越多的古代書寫圖像被展示出來了，而且其傳播范圍也越來越為廣泛。

    進人當代社會之后，隨著科學技術(shù)的進一步發(fā)展，電子網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的出現(xiàn)和應(yīng)用為書法藝術(shù)的發(fā)展提供了新的發(fā)展機遇。中國書法在當代電子媒介的作用下已經(jīng)進入了一個通俗化的階段。此時的書法藝術(shù)借助電子網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的優(yōu)勢也出現(xiàn)了視覺轉(zhuǎn)型，書法藝術(shù)已從書法家書齋的案頭藝術(shù)逐漸走進了大眾的視野，成為人民日常生活中喜聞樂見的文化藝術(shù)形式。書法藝術(shù)也不再是當代文人的身份標簽，更不需要古代文人的深厚文化修養(yǎng)，只要能夠認識漢字，就能進行書法創(chuàng)作，甚至借助電視的話語權(quán)而轉(zhuǎn)身成長為“書法家”。書法家借助電視來推銷自己，已成為當代社會書法家“增勢”的一個捷徑。同時，電視媒介也促使今人可以零距離地觀摩學習古代書跡法帖，為書法藝術(shù)的傳播提供了更加便利的條件。

二、現(xiàn)代電視媒介讓書法藝術(shù)走出書齋，走向世界

    書法藝術(shù)由古代社會文人士大夫所必備的書寫“技能”，到現(xiàn)代社會中“視覺文化藝術(shù)”身份的悄然轉(zhuǎn)攀，是科技進步·社會發(fā)展的必然趨勢。當書法作為傳播文化信息的手段還停留在“技”的層面時，受傳統(tǒng)傳播媒介的影響，它只能是文化信息的載體和媒介。此時的書法是“書法家”獨居書齋相對封閉的個體勞動產(chǎn)品，因而它只是停留在傳統(tǒng)的古代文人書齋的案頭藝術(shù)品，人際傳播是其主要傳播方式，書法藝術(shù)精英化傳播是這個時期書法藝術(shù)傳播的常態(tài)。當科學技術(shù)發(fā)展催生電視等電子傳播媒介成為當前社會主導傳播媒介的時候，電視媒介強大的傳播功能徹底打破了書法藝術(shù)這種延續(xù)千年的精英化的傳播態(tài)勢。同時，電視傳媒強大的視聽傳播功能和跨越時空的傳播特性，讓書法藝術(shù)不再像往昔那樣“深藏閨中”。借助電視傳播的及時性、視聽性、延時性、現(xiàn)場直播性和傳播范圍的廣泛性等特點，書法藝術(shù)迅速從文人的書齋走向了人民大眾生活，成為全民族喜聞樂見的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，人人享有書法藝術(shù)、使用書法藝術(shù)、傳播書法藝術(shù)已經(jīng)成為社會常態(tài)。

    從傳播學的角度觀照，電視作為一種現(xiàn)代的技術(shù)手段和傳播方式，由于其自身的廣泛性與普遍性而使傳播的內(nèi)容具有強大的社會輿論力量。這種力量雖然是無形的，但卻是極其有力的，在適當?shù)臅r候和情景下，這種無形的輿論力量會轉(zhuǎn)化為不可扼制的物質(zhì)力量顯現(xiàn)出來。由此我們可以發(fā)現(xiàn)借助電視媒介傳播的功能，成長為書法藝術(shù)家的歷程不再像古人那么遙遠和艱辛。通過電視推廣自己和自己的書法藝術(shù)則是當代書法藝術(shù)家首選的一條捷徑，這種媒介的力量是生活在古代社會的書法大師們所不能想象的。古代書法大師要想在書法歷史中占有一席之地，是需要他們窮其一生來為之努力的。歷史上王羲之有“暮年乃妙”，王鐸尚需“五十自華”。試想，當明朝以董其昌為代表  的一大批書法家為使自己的書法藝術(shù)流傳千古而借助  “刻貼”的傳播方式來傳播自己的書法藝術(shù)的時候，他們怎么也不會想到在其身后數(shù)百年白娜代社會中，借助電視等現(xiàn)代傳播媒介來推廣自己書法藝術(shù)的廣度和深度是那樣的強大，社會的影響力又是那樣的深遠。

   當代的書法藝術(shù)家們借助電視等大眾傳媒的優(yōu)勢和便利，再也不用拘泥于各自的書齋案頭，他們放下了傳統(tǒng)文人的矜持，在商業(yè)大潮的裹挾下，帶著自己的書法藝術(shù)作品走進了社會大眾生活的名利場之中，在作品價格的博弈中來彰顯自己書法藝術(shù)水準的高低。此時的書法藝術(shù)家彼此之間的交流也是空前的頻繁，交流的方式更加多元。通過書法展覽、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、電視媒介等形式傳播書法藝術(shù)文化信息，從而促使書法的技藝空前地普及和提高。電視全程再現(xiàn)書法藝術(shù)的動態(tài)創(chuàng)作全過程的現(xiàn)場直播功能，更是把書法這一書齋文化帶進了社會大眾生活之中，讓尋常大眾欣賞書法藝術(shù)家創(chuàng)作書法過程的隨時性，成為書法學習的常態(tài)。電視媒介的最大優(yōu)點就是它不僅能逼真地傳遞書法作品，而且能夠把書家的創(chuàng)作過程完整地記錄保存下來，供學習者研究，這是印刷媒介所不能比擬的。面對無數(shù)“天下第一”書跡的仿真及多層面的視聽解讀，是前人所不能想象的。

    當前社會的信息全球化特征、深度的國際信息交流帶來了不同文化的沖擊和影響。國際傳播的最為重要的形式之一是國際交流，即通過大眾傳播媒介進行的文化信息的交流和傳遞，其中對傳播者而言，最便利、最有效的工具就是通過天空直接傳播的媒介，即廣播和電視。電視媒介跨越國界的覆蓋范圍和傳播的面對面功能，也使書法藝術(shù)越來越受到國外朋友的關(guān)注，尤其是隨著中國經(jīng)濟大國地位的確立，中國在世界經(jīng)濟生活中扮演著越來越重要的角色。世界各國都在關(guān)注中國、了解中國，世界范圍內(nèi)興起了“漢語熱”。中國在世界各地建立了200多所孔子學院，全方位地推介中華傳統(tǒng)文化。世界上有4000余萬外國朋友在學說中國話，學寫毛筆字。中國書法作為中國傳統(tǒng)文化的核心，在向全世界范圍內(nèi)推廣漢文化方面起著重要的作用。美國學者康拉德在他的《中國文明簡史》一書中說:“中國的上層文化是最具有高度視覺性的，而最高形式的藝術(shù)則是書法?！睍ㄋ囆g(shù)已經(jīng)成為西方認識中國傳統(tǒng)文化的橋梁和紐帶。在當代社會，書法藝術(shù)已經(jīng)不再是中國人自己的藝術(shù)，它正在轉(zhuǎn)換成為全世界人民所共有的文化藝術(shù)形式。書法藝術(shù)在電視媒介的助推下走出國門，走向世界，則已成為書法藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢。

三、電視媒介讓人學習書法藝術(shù)，回歸書法藝術(shù)原點

    電視媒介集視聽傳播手段于一身，通過影像、畫面、音聲、字幕等多角度傳播信息，傳統(tǒng)媒介中沒有任何一種媒介能像電視一樣擁有那么多的受眾和那么強大的社會影響力。書法藝術(shù)的發(fā)展與其傳播媒介的變革息息相關(guān)，媒介的每次技術(shù)革新均對書法藝術(shù)的發(fā)展及傳播產(chǎn)生巨大影響。電視在中國一經(jīng)出現(xiàn)，就被書法藝術(shù)所青睞，并迅速與之聯(lián)姻，催生出了電視書法藝術(shù)。電視書法講座、書法藝術(shù)家訪談、電視書法文化的專題片、電視書法大賽等形式各異的書法電視節(jié)目充斥電視熒屏，書法在電視媒介的助推下走向了尋常大眾。此時的書法藝術(shù)在電視的作用下，出現(xiàn)了對傳統(tǒng)的書法傳承方式的顛覆，這種變化讓世人學習書法的方式呈多元化態(tài)勢。通過電視媒介，學習書法完全可以借助電視現(xiàn)場再現(xiàn)的特性，讓學習者跨越時空，如身臨其境一樣觀看書法大師們創(chuàng)作書法的全過程，回歸書法藝術(shù)學習的原點。我們既可以從電視屏幕上或音像制品中欣賞到名家書法作品，清晰地看到書家的執(zhí)筆及每一點畫的運筆變化等，把學書過程中的理論知識轉(zhuǎn)換為實際操作過程中的現(xiàn)場模擬，又可以從他們的運筆過程及書寫者的講解聲中輕松地學到書寫技法。

篇3

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村　傳統(tǒng)藝術(shù)　傳播

民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育的傳播發(fā)展，不僅是農(nóng)民群眾自娛自樂的藝術(shù)文化傳播的一種活動，同時也是改革開放和社會主義市場經(jīng)濟大環(huán)境下，農(nóng)民群眾利用自身文化資源傳播致富求發(fā)展的一種創(chuàng)造，對于構(gòu)建新農(nóng)村的和諧社會的環(huán)境，有著一定的現(xiàn)實意義。

河南寶豐的新農(nóng)村藝術(shù)文化教育伴隨著民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化的悠久歷史，得到傳承與傳播發(fā)展，并形成了自身獨特的藝術(shù)文化特征。尤其是魔術(shù)、曲藝音樂藝術(shù)，有著深厚的群眾文化教育基礎(chǔ)，近兩年被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。在當代“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村）工作建設(shè)中，農(nóng)民群眾利用自身的藝術(shù)文化資源進行廣泛的教育傳播，以藝術(shù)致富求發(fā)展的創(chuàng)造探索和實踐，擴大了藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保護和傳承了民族民間藝術(shù)文化，對于新農(nóng)村的“三農(nóng)”工作建設(shè)及藝術(shù)文化教育，有著一定的積極作用。

一、藝術(shù)文化教育資源的形成與傳播

寶豐位于河南省西部，現(xiàn)人口約48萬，有13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，320個村。民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化歷史悠久，魔術(shù)、曲藝音樂的群眾基礎(chǔ)深厚，素有“曲藝之鄉(xiāng)”“魔術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號。影響較大的藝術(shù)文化教育形式為馬街書會和魔術(shù)表演。

馬街書會是我國民間文化的一大奇觀，1996年被列入“中國十大民俗”之一。現(xiàn)今每年正月十三，來自全國各地的說書藝人聚集在馬街村展示說書音樂藝術(shù)，已成為馬街、寶豐等農(nóng)民的重大節(jié)日和曲藝盛會。馬街書會至今已有700余年文化藝術(shù)教育的歷史，據(jù)《寶豐縣志》記載：“此會源于元延佑年間（1316年），當時有一老藝人，演技精湛，廣收門徒，在曲藝界德高望重；且正月十三，農(nóng)民藝人便從四面八方趕來，負鼓攜琴，吹拉彈唱，為其獻藝祝壽。以天為棚，以天為幕、以地為臺，在河坡處、山岡上、麥田里、小路旁擺下陣勢、扎起攤子，臺臺相連，說書獻藝。時間僅一天，到會藝人多時達3000人，千余臺書匯成了波瀾壯闊的曲藝海洋，聽書群眾多時達10多萬人。”①在馬街村廣嚴寺及火神廟碑刻中記載：“馬街書會源遠流長?！雹隈R街書會在當今，既是藝人的展示與農(nóng)村群眾的自娛，又是節(jié)目演出的交易會。藝人的表演，稱之為“亮書”，如被人請到他鄉(xiāng)繼續(xù)演出，稱之為“寫書”。這種風俗延續(xù)了數(shù)百年不衰成為中華奇觀，馬街書會的形成與發(fā)展是在特定的環(huán)境、特定的時間產(chǎn)生的，它深深扎根于民間，它的延續(xù)和發(fā)展與河南寶豐農(nóng)民的生活息息相關(guān)。

寶豐魔術(shù)表演藝術(shù)源于唐宋時期，經(jīng)過不斷發(fā)展，逐步形成了粗獷、幽默、滑稽、神奇的地方特色。寶豐民間劇團和農(nóng)民表演有著歷史的傳統(tǒng)，解放前每年遇災年，常出現(xiàn)成群結(jié)隊的農(nóng)民外出表演戲法，以求得溫飽，混口飯吃。20世紀50年代成立了木偶魔術(shù)民間劇團。民間魔術(shù)劇團開始在趙莊鄉(xiāng)出現(xiàn)，至90年代，民間劇團迅速增加。目前，寶豐縣13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)擁有民間表演團體1200家，從業(yè)人員5萬余人，主要分布在商酒務(wù)、趙莊、肖旗、石橋、大營、張八橋、前營7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其中民間藝術(shù)表演團體形成比較集中的是在趙莊鄉(xiāng)，有魔術(shù)專業(yè)村6個，民間表演團體600多個，演出專業(yè)戶2000多戶，從藝者2萬余人，分布在世界及國內(nèi)許多地區(qū)，形成了農(nóng)民魔術(shù)表演藝術(shù)團體。隨著社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，為“寶豐文化現(xiàn)象”的產(chǎn)生帶來了難得的歷史機遇，農(nóng)村剩余勞動人員的增加和廣大基層群眾藝術(shù)消費的高漲，為“寶豐文化現(xiàn)象”的發(fā)展提供了必要條件，廣大農(nóng)民強烈的致富愿望則是其直接的推動力。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育成為新農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)

目前全縣擁有50個團體以上的民間表演專業(yè)致富村達15個，平均每年演出42萬場次，觀眾達5000萬人次以上，年收入達2億多元，占當?shù)剞r(nóng)民人均純收入的70%以上。2004年寶豐縣民間演出團體的演出總收入達2.86億元，約占全縣GDP的5.6%，成為寶豐縣經(jīng)濟發(fā)展的六個主要產(chǎn)業(yè)之一。據(jù)文化部文化市場司了解，全國共有2000多個民間演出團體，10萬多人的民間藝人，寶豐縣均占了一半。他們走遍了全國農(nóng)村演出市場，到過青藏高原，走出了一條農(nóng)民自辦文化、政府扶持農(nóng)民辦好文化，農(nóng)民辦文化樂起來、富起來的農(nóng)民發(fā)展新路子。

寶豐縣民間演出團體的演員大部分來自農(nóng)村，大多數(shù)團體農(nóng)忙務(wù)農(nóng)、農(nóng)閑從藝，小部分團體堅持常年在外演出。大致分兩類：一類是集魔術(shù)、雜技、歌舞為一體的綜合藝術(shù)團體；另一類是以武術(shù)、氣功為主的表演團體。較大的團約有120人，較小的團以家庭成員為主。從經(jīng)營狀況看，有部分的團體演出、管理水平較好，每年的門票收入在100萬元以上，主要在國內(nèi)大中城市演出。一部分團曾到緬甸、越南等東南亞國家進行演出，另一部分團已與我國香港、澳門等文化演出公司簽約演出。

寶豐縣民間演出團體的主要演員收入多在每月5000元左右，有65%的團體具有中等表演水平，年收入在10萬元左右，演出地點主要在縣城及城鄉(xiāng)結(jié)合部，有時在集貿(mào)廟會上演出，演出形式主要以大篷車、大蓋棚為主，有的在城市劇場。還有200多家團體演員素質(zhì)較低，裝備和管理水平差，演出多在偏遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)，收入僅能維持生存。

目前，國內(nèi)文化界和新聞媒體對寶豐文化現(xiàn)象給予了很大關(guān)注，外國電視臺為馬街書會拍攝了電視片，題為《當田野成為舞臺》。河南省和寶豐縣文化部門也對民間演出團體不斷提高認識和管理，改變針對個別表演團體在演出中存在問題進行圍追堵截的做法，提出“全力支持、積極引導、加強管理、逐步提高”的方針，促進寶豐民間演出團體形成了目前蓬勃發(fā)展的局面。

三、藝術(shù)文化教育傳播的思考

寶豐的民間文化發(fā)展，不僅是一種農(nóng)民群眾自娛自樂的活動，同時也是社會主義市場經(jīng)濟大環(huán)境下，農(nóng)民群眾利用自身音樂文化資源傳播致富求發(fā)展的一種創(chuàng)造，它對于促進“三農(nóng)”工作，擴大音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保護民族民間文化，構(gòu)建農(nóng)村和諧社會，提供了一些積極的思路。

（一）開創(chuàng)分流農(nóng)村富余勞動力、幫助農(nóng)民脫貧致富的新路子，對農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整具有啟示意義

隨著新農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動力越來越多。農(nóng)民以傳統(tǒng)民間藝術(shù)為基礎(chǔ)，以家庭為單位，組織民間藝術(shù)表演團體在城鄉(xiāng)巡回演出，并逐步形成藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，走上一條發(fā)展民辦文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)脫貧致富的新路子。

篇4

一、 舞蹈與傳統(tǒng)文化

舞蹈藝術(shù)是源于人們?nèi)粘Ｉ畹?，是生活場景的一種縮影，隨著時代的變遷，依然緊隨著人類的步伐，其中每一個舞蹈作品中都包含著一段故事以及豐富的文化蘊涵。舞蹈藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的本質(zhì)賦予了舞蹈對傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展的深遠影響。

1.舞蹈是文化的組成部分

舞蹈的發(fā)展離不開自身蘊含的文化內(nèi)涵，“文化”就是特定時間以及空間積累下來的精神產(chǎn)物，是人們生活經(jīng)驗的沉淀。中華五千年的歷史文化沉淀出很多生活經(jīng)驗以及不同時期的價值觀念。舞蹈藝術(shù)是人們肢體動作的行為表達，可以傳達表演者內(nèi)心的情感，并給觀看者帶來視覺上的享受，帶來不一樣的審美情趣，這種表達形式把人的價值觀念、精神面貌以及心理情緒等整合成多重文化方式，通過肢體語言，規(guī)律性的動作表達，形成了具體的風格流程，就會形成舞蹈文化，并且代代相承，作為一種特殊文化被傳承與發(fā)展下去。

舞蹈是初始的文化表現(xiàn)形式，以其生動的肢體動作表達更容易讓觀眾感知，是最具情調(diào)的表達文化內(nèi)涵方式之一，舞蹈作為傳統(tǒng)文化重要的組成部分，現(xiàn)在的舞蹈文化經(jīng)歷了各個時代的考驗，在傳承與發(fā)展當中，其奧妙是既保存了歷史文化內(nèi)涵，又不斷地推陳創(chuàng)新，無論經(jīng)過多少時代的變遷以及民族大融合，舞蹈文化依然保存著其最基礎(chǔ)、最具傳承性質(zhì)的特征。舞蹈藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展，必將對舞蹈與文化是一種展現(xiàn)。

2.舞蹈藝術(shù)對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的外化

舞蹈藝術(shù)是一種集思想感情與生活內(nèi)容為一身，通過舞蹈動作語言來表達的藝術(shù)形式，是肢體動作的配合，并且可以塑造人物內(nèi)心世界的外在表現(xiàn)形式。以塑造舞蹈動作為基礎(chǔ)，通紅舞蹈作品中的情節(jié)與表演者內(nèi)心的思想感情表達出特殊的文化內(nèi)涵，以穩(wěn)定的表現(xiàn)形式來傳達中國傳統(tǒng)文化的思想觀念、價值觀念、風俗禮儀以及道德品質(zhì)等。舞蹈藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展，有些是生活化的，有的也是抽象化。舞蹈作為文化重要的組成方式，借助肢體動作表達，把抽象的、生活化的以及想象的等多重文化元素整合成具體的、有象征意義的舞蹈形式來表達，來體現(xiàn)我們對生命以及自然規(guī)律的認知以及傳統(tǒng)文化的大力宣揚。無論是什么形態(tài)的舞蹈，都是由它的文化內(nèi)涵來決定的，文化的差異也是舞蹈形式各異的重要原因。總之，舞蹈是一個不斷積累形成的文化，由舞蹈這種外在表現(xiàn)形式來表達抽象的文化內(nèi)涵。通過千百年的傳統(tǒng)文化提煉出來的精華，以舞蹈藝術(shù)為依托，將五千年歷史的中華民族文化展現(xiàn)出來。

二、 舞蹈文化的傳播

舞蹈藝術(shù)是一種高于生活上升到生命層次的藝術(shù)，現(xiàn)代舞蹈已經(jīng)成為了人們交流的一種方式，是人們表達生活狀態(tài)以及感知世界的媒介，舞蹈的出現(xiàn)表現(xiàn)了各個民族生活方式的多樣以及文化的豐富多彩，可直接觀察到人們的物質(zhì)需求以及精神面貌。

傳統(tǒng)文化在社會實踐以及發(fā)現(xiàn)過程中通常會形成新觀念以及各種行為方式，在不同時期、不同地理位置都會有不同的表達方式，是人們社會實踐的文明成果。中華民族是歷史文明古國，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的是不同歷史時期人們的生產(chǎn)生活、道德精神，將傳統(tǒng)文化與人們的生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系，上升到傳統(tǒng)文化與社會整體的關(guān)系，文化涉及到社會的各個領(lǐng)域。

“傳統(tǒng)”是一個十分內(nèi)涵的詞語，但不是一個凝固的概念，在文化的傳承與發(fā)展中，也會被賦予新的定義。傳統(tǒng)文化的發(fā)展進程中，需要不斷的融入新的內(nèi)容，還要吸收其他外來文化的精髓，這樣讓原本的傳統(tǒng)文化生機勃勃，變得更健康，更能在歷史的長廊里走下去。例如：唐朝時期的樂舞文化，自身具有唐朝特有的歷史文化特色，但心胸開闊、氣象博大，大膽的吸收以及融入外來西域舞蹈文化特色，傳統(tǒng)文化融入異域特色，讓其變得更適合傳承與發(fā)展下去。這是一個更新的過程。這一過程的特點是緩慢、不知不覺的。這種一般不會與傳統(tǒng)的文化相沖突。不存在破壞文化秩序。但這種對外來文化的包容精神，是值得后來者學習的，增加新的內(nèi)容，傳統(tǒng)才會變得更加充實，更具有學習與研究價值。舞蹈院校的舞蹈教育必須以傳承與發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化為教學之根本，通過不斷的融入新的教學內(nèi)容，營造良好的教學氛圍，在發(fā)揚傳統(tǒng)文化的過程中培養(yǎng)出優(yōu)秀的舞蹈人才以及創(chuàng)作更多優(yōu)秀的舞蹈作品。讓舞蹈文化的傳播變得更加深遠。一部好的舞蹈作品，創(chuàng)作者一定是結(jié)合自己的思想感情以及生活經(jīng)歷，一氣呵成，創(chuàng)作出和諧統(tǒng)一的作品。既要立足于本民歌文化的傳統(tǒng)，又要結(jié)合自己的思想感情，通過肢體語言去表達。展現(xiàn)出的藝術(shù)境界，給人最美的視覺感受。

三、 舞蹈藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)展

1.現(xiàn)代舞蹈元素與傳統(tǒng)舞蹈元素相結(jié)合

舞蹈藝術(shù)的發(fā)展十分悠久，近些年來，舞蹈藝術(shù)的一個發(fā)展方向就是在舞蹈作品創(chuàng)作過程中將現(xiàn)代舞蹈元素與傳統(tǒng)舞蹈元素相結(jié)合，讓傳統(tǒng)的舞蹈呈現(xiàn)出現(xiàn)代舞蹈風格，產(chǎn)生截然不同的新舞蹈樣式，這種新的表現(xiàn)形式很受關(guān)注，同時也更能傳播發(fā)展傳統(tǒng)文化。著名的舞蹈作品《歡騰》在表演時，舞蹈作品在藏族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代的構(gòu)圖、造型以及音樂等現(xiàn)代元素，這種表現(xiàn)形式耳目一新，帶來強烈的視覺震撼。即使這個打破傳統(tǒng)的作品頗受爭議，但還是被很多人認可，在其他藝術(shù)門類中，也出現(xiàn)過很多這樣的現(xiàn)象，如音樂作品中“女子十二樂坊”的混合元素獲得了巨大的效果。所以，我們不得不承認，在經(jīng)濟全球化的今天，融合元素發(fā)展是不可避免的，這種融合與發(fā)展是觀眾所能接受的，它們會有自己的發(fā)展軌跡，并且嶄露頭角。

2.立足傳統(tǒng)，展現(xiàn)民族個性

隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，現(xiàn)代化的發(fā)展勢頭不可抵擋，傳統(tǒng)的舞蹈形式已經(jīng)不能滿足于人民的需求，但無論市場化經(jīng)濟怎么沖擊，我們傳統(tǒng)舞蹈的根本都是立足于民族，傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，這一點無論什么時候都不可動搖的。俄國著名的文藝理論批評家別林斯基曾經(jīng)說過，文學存在的意義都是民族精神的果實，文學的發(fā)展離不開民族精神以及民族凝聚力，這對于藝術(shù)也是一樣的，藝術(shù)的發(fā)展不能離開傳統(tǒng)文化，民族才是事物發(fā)展背后強大的動力，只有民族傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，舞蹈作為傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，才能更具有發(fā)展前途。在文化的發(fā)展中，我們應(yīng)該要做到：要尊重以及保護傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)發(fā)展的需求來適當?shù)脑鎏聿煌脑兀瑸槠浒l(fā)展注入新鮮的血液。把握舞蹈藝術(shù)發(fā)展的靈魂，緊跟時代的步伐，才能讓文化有更廣大的發(fā)展空間。例如：我國著名的舞蹈藝術(shù)家楊麗萍曾經(jīng)創(chuàng)作的作品《云南印象》，作品全程給人帶來美的感受，從中可以感受到中華民族原生態(tài)的美，這種民族個性使我們極度震撼。

3.舞蹈的文化氣息

中華民族舞蹈的發(fā)展一向都是追尋與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的特點，在舞蹈過程保持著一種原生態(tài)的意蘊。原生態(tài)的舞蹈表現(xiàn)形式不拘泥于固定的舞蹈動作，而是大力追尋民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從思想感情以及文化深度構(gòu)思，不注重形，而注重于表達的意境，這和我們熟知的“太極拳”相似，這種舞蹈具有濃厚的文化底蘊，思想性極強，因此，更能夠打動觀眾，融入其中，感受傳統(tǒng)文化的魅力。舞蹈作品不一定非要走創(chuàng)新路線才能打動觀眾，借助濃厚的文化底?N其實更能打動觀眾。作品的文化根基，與文化之間的契合度，在這些基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，必將深受人們喜愛。用舞蹈藝術(shù)來闡釋傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化會讓觀眾具有較強的心靈歸屬感以及認知感。舞蹈藝術(shù)以我國濃厚的傳統(tǒng)文化做支持，讓文化滲透到舞蹈作品中，更能傳承和發(fā)展我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

篇5

旅游文化傳播的過程中，數(shù)字媒體藝術(shù)起到了至關(guān)重要的作用。旅游業(yè)的發(fā)展力度要不斷加大，讓旅游地的吸引力及魅力提高，要把旅游地特有的文化挖掘出來，進行有效的傳播，讓大眾真正感受到旅游文化的靈魂。

關(guān)鍵詞：

數(shù)字媒體；藝術(shù)語境；旅游文化

不管是傳播旅游文化，還是讓旅游業(yè)得到更好的發(fā)展，都要抓住最好的時機，利用數(shù)字媒體進行傳播，讓旅游文化傳播得到更多的方法及思路，要不斷的挖掘旅游地的內(nèi)涵文化，讓旅游文化傳播的深度及范圍得到拓展，讓旅游的經(jīng)濟及文化效益得到提升，讓旅游文化傳播更加有效。

一、旅游文化中數(shù)字影視的立體化透視

（一）多樣性的旅游文化

旅游地的靈魂就是文化，任何可以吸引旅游者的事物都是旅游文化的資源。一種資源是自然物，比如動物資源、氣候條件、自然景觀等，另一種是人文資源，比如節(jié)事活動、節(jié)日慶典、風俗習慣、民族藝術(shù)、民族歷史、宗教廟宇、文明遺跡、歷史建筑等。旅游文化的內(nèi)容及資源可以說非常的廣泛和豐富，既能是人文的，也能是自然的，既能是現(xiàn)代的，也能是歷史的，既能是無形的，也能是有形的，特征非常的多樣。旅游文化可以說是豐富多彩的，想要飽覽需要很多的精力、花費、時間，即使說有了這些充足的條件也不一定能飽覽全面，可以通過觀看影視作品進行旅游文化的瀏覽，這也是了解旅游文化必不可少的方式之一。目前的計算機技術(shù)及數(shù)字技術(shù)運用非常廣泛，在放映方式、表現(xiàn)手法、影視制作等方面都有了很大的改變，數(shù)字影視目前已經(jīng)成為影視傳播中必不可少的方式之一。數(shù)字影視將以往制作電影的手段及方法做為基礎(chǔ)，再將播映技術(shù)、發(fā)送、網(wǎng)絡(luò)傳輸、儲存技術(shù)、處理技術(shù)等綜合在一起。傳播過程的制作進行數(shù)字化的處理，拍攝前所用到的數(shù)字攝像機，后期處理加工聲音、影像的數(shù)字設(shè)備，編輯合成電腦圖像及實拍素材，最后通過數(shù)字傳輸、壓縮、保存等技術(shù)把影像畫面通過數(shù)字終端呈現(xiàn)在大家面前。與以往的影視制作相比，數(shù)字影視能為大家營造出更多的合成景象及虛擬空間，不僅成本很低，而且效率高。通過數(shù)字影視所呈現(xiàn)出來的旅游文化容量高、數(shù)字化，帶給人們的聲音及影像都是高質(zhì)量的，所呈現(xiàn)出來的旅游文人更加生動形象、豐富多彩。

（二）“形”的旅游文化

一般來說，旅游文化中旅游者的審美對象側(cè)重于人文景觀及自然景觀，而旅游景觀中所說的“形”是由眾多的要素構(gòu)成的，如工藝、材料、質(zhì)地、造型、色彩、線條等，這也是景觀的一種呈現(xiàn)方式，比如，山體的線條輪廓剛直或柔和、不同地貌地形的丘陵山谷、四季之色的森林、不同結(jié)構(gòu)造型的建筑等。景觀中的“形”是比較直觀的，人們?nèi)菀赘兄彩锹糜握吡私夂透惺芫坝^文化最直接的方式。“形”能直接的影響到呈現(xiàn)形式、唯度結(jié)構(gòu)、空間規(guī)模等不同的外化表象，還能將氣度、氣勢、意境、韻味等內(nèi)涵很好的體現(xiàn)出來。一般旅游者在游覽景觀時最主要的方式就是“靜觀”，由于人的視域是局限的，所以進行多維度或近距離觀察景觀的“形”時有一定的難度，而以往旅游文化通過影視所呈現(xiàn)出來的人文景觀及自然觀也同樣有局限性存在，只能通過二維或三維空間來展示景觀的物象。在影視藝術(shù)中運用數(shù)字技術(shù)，能不斷提高藝術(shù)的展現(xiàn)力及造型，運用不同的視覺語言及數(shù)字三維技術(shù)，將園林、建筑、自然景觀等更好的呈現(xiàn)出來，讓人們能多角度、全方位的觀察建筑物的材質(zhì)和構(gòu)造，讓旅游者得到視覺上的豐富，滿足旅游者的各種審美需求。例如，利用三維軟件呈現(xiàn)出多角度的屋頂材質(zhì)及構(gòu)造、屋檐結(jié)構(gòu)、古建筑斗拱等，還可以展示出建筑的局部、建筑過程等，讓人們進行多角度透視，對古建筑的建筑過程及結(jié)構(gòu)細節(jié)等進行直觀的了解。

（三）“意”的旅游文化

旅游文化中的“意”指的是旅游景觀中所蘊藏著的文化內(nèi)涵及意識，“意”的存在是精神性的、無形的，與“形”所包含的物質(zhì)性是相對的。有句話說的好“七分內(nèi)涵三分景”，景觀文化中的“意”能讓景觀更具有生命力。數(shù)字影視中利用數(shù)字技術(shù)形成相應(yīng)的數(shù)字焦距，讓人們從超常視角去感受旅游景觀的“形”，這種影視語言具有非常強的震撼力，能更好的體現(xiàn)出景觀中的“意”。旅游景觀中的“意”也就是一種文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，讓旅游者能更好的體驗及認識到景物中所蘊含的文化感召、藝術(shù)真味、厚重歷史等。景觀中的人文內(nèi)涵來自于歷史及文化背景。如果只是單純的觀賞景觀中的“形”而不與歷史背景文化相聯(lián)系的話，那么其文化意義的傳播會受到影響。文化內(nèi)涵能讓旅游者的求知欲得到滿足，人文旅游屬于異地性的活動，是以“樂生”為目的的，所包含的制度、藝術(shù)、風土、廟宇、園林、文化遺址等能吸引大量的旅游者。這些不僅是組成游覽活動中的一部分，更是社會與文化、現(xiàn)實與歷史的鮮活教材。要把景觀中所蘊藏的文化內(nèi)涵呈現(xiàn)在旅游者面前，這樣才能更好的展現(xiàn)出景觀的審美價值及人文價值。數(shù)字影視能通過非線性編輯技術(shù)、數(shù)字合成技術(shù)、數(shù)字生成等，將景觀的歷史典故、時代背景等真實的呈現(xiàn)出來。與傳統(tǒng)的靜態(tài)傳遞方式相比，數(shù)字媒體傳遞出的文化內(nèi)涵及信息更深刻及豐富，把人們帶到歷史現(xiàn)場，讓人們的想象空間得到激發(fā)，進一步了解景觀的文化及歷史。

二、旅游文化通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)進行感性化導覽及表達

（一）文字的感性化

計算機目前已經(jīng)得到廣泛使用，也有了新的網(wǎng)絡(luò)文本語言特點，在網(wǎng)上進行交流時，為了簡便及快捷，以將原本嚴肅規(guī)范的文字轉(zhuǎn)換成簡易代碼、習慣語、日?？谡Z等。這些文字的轉(zhuǎn)換讓網(wǎng)絡(luò)文本的神圣性、高雅性有所削減，增強了文本的日常性及通俗性。網(wǎng)絡(luò)文本語言的特點是隨意及口語化，人們的表達變得更有人情味、個性化、自然性，這也是大眾化的旅游傳播及審美，滿足了旅游者在表達上的需求。網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境下，語言不受時空的限制，也漸漸成為一種語言游戲，語言的接受及交流變得不再神圣。在這種語言游戲里，能更充分的進行語言的交流及表達，這種網(wǎng)絡(luò)語言自由自在、無拘無束、信馬由韁。旅游者的精神交流空間變得更自由，在網(wǎng)絡(luò)媒體中，大家的存在可以是匿名的，是非常自由的，不受限制，將傳統(tǒng)語言特點中的束縛性及規(guī)范性拋開，運用不同的修辭手法，以童稚化、感性化、直接等語氣，將旅游的感受及經(jīng)歷更率性的表達出來，讓語言變得愉悅舒暢、風趣幽默。作者通過個性化的文字把自己的真實情感更好的流露出來，把那些平淡無趣的東西變得輕松幽默、情味十足、生動形象，讓人們的興趣及向往得到激發(fā)。

（二）圖片的感性化

文字媒體可以說是一種符號媒體，是抽象的，要運用相關(guān)的文字語言中介進行感官的訴諸。與文字相比，圖片能帶給人們更直觀、更具象的視覺信息，讓人們的感官得到訴諸，如旅游目的地風土人情、自然風光的精美圖片，讓人們的視覺得到激發(fā)，有種想去這個地方旅游的欲望。現(xiàn)在的旅游業(yè)發(fā)展越來越快，旅游攝影也得到了普及，數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，讓旅游攝影變成旅游活動中必不可少的組成部分。旅游圖片的交流、分享、保存、拍攝等變得更加便利和經(jīng)濟，旅游圖片能讓旅游文化中的視覺意義得到強化，在旅游文化傳播方面起到了至關(guān)重要的作用。旅游圖片能帶給人們更生動、更直觀的視覺效果，不僅能體現(xiàn)出外形，還能體現(xiàn)出內(nèi)涵，呈現(xiàn)出完美的光影、色彩、構(gòu)圖，讓視覺形象變得感性化及立體化，這種視覺形象能讓旅游者獲得視覺感知，不斷激發(fā)他們的聯(lián)想，對圖片中的內(nèi)容產(chǎn)生情感認同。旅游圖片其實是旅游地各種文化特色的濃縮及定格，也是合乎旅游者眼光邏輯的延伸及展開。隨著智能拍照手機及大眾化圖像編輯技術(shù)的普及，旅游者可以不受時間、地點限制在網(wǎng)上上傳旅游中拍攝到的圖片，把自己的旅游感受與大家一同分享及交流，此時旅游圖片和旅游者都變成傳播旅游地文化的人，圖片可以無限的復制，也讓旅游地的文化得到無限傳播，

（三）導覽的感性化

設(shè)計網(wǎng)絡(luò)界面是相當重要，不僅影響到大眾能否接受，最終的傳播效果也會受到直接的影響。想要讓網(wǎng)絡(luò)界面具有良好的感召力，那么網(wǎng)絡(luò)界面中的內(nèi)容一定要是有用的、有效的，并具有一定的娛樂性存在，呈現(xiàn)方式也必須是人們都能接受的。在設(shè)計網(wǎng)站時，要注意感性體驗的設(shè)計，讓大眾能感性化的體驗到信息的內(nèi)容性、功能性、可用性等。在設(shè)計旅游文化的網(wǎng)絡(luò)界面時，要把旅游者的視覺感受、使用習慣、需求等問題考慮進去，最終形成人性化的網(wǎng)站界面。設(shè)計時要求有良好的識別性、易讀性、功能明確、清晰簡明，這種網(wǎng)絡(luò)界面設(shè)計更能吸引大眾，讓人們在旅游文化網(wǎng)站中更好的進行互動、選擇等方面的操作，能及時的獲取所需的旅游文化信息，不斷追求界面設(shè)計的人性化，讓大眾更直觀、更形象的進行體驗和感知認識，讓旅游者不同感性層面上的需求都得到最大化的滿足。

三、結(jié)束語

總而言之，旅游文化傳播的過程中，數(shù)字媒體藝術(shù)起到了至關(guān)重要的作用，有著很大的發(fā)展前景及空間。數(shù)字化傳播方式的出現(xiàn)，讓傳統(tǒng)的信息傳播方式得到進一步改革，直接影響著人們的娛樂、工作、生活等各個方面，人們信息接受的思維方式也有所改變，人們對信息也提出了更高的要求。因此，旅游文化傳播不僅要不斷的適應(yīng)新的發(fā)展方式，更應(yīng)該隨著信息方式的轉(zhuǎn)變而有所改變，對其傳播方式及表現(xiàn)形式進行不斷的改革，更好的滿足大眾的需求。

作者：于穎 單位：湖北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院

參考文獻：

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[4]陳昕.新媒體時代贛州旅游傳播策略研究[D].廣西大學,2014:12.

篇6

一個光線柔和的午后，在798藝術(shù)區(qū)僻靜的一個角落，程昕東笫三空間就在那里窺視著外面的紛擾而不動。這個院子很安靜，有青蔥的樹木和平靜的水池，見人就露出標志性笑容的程昕東在院子端著一杯咖啡踱步思考著，院子里擺著藝術(shù)家的雕塑，這里是嘈雜的798里少有的不被打擾的地方。

程昕爾最喜歡這里的靜謐。這個可以說一口流利法語的儒雅男人在中國當代藝術(shù)發(fā)展軌跡中孜孜不倦的已經(jīng)忙碌了十七個年頭，如今對于經(jīng)歷了中國當代藝術(shù)市場從無到有，從火爆到同歸理性的他做事更多了一份從容和淡定。被稱之為中國最成功的藝術(shù)經(jīng)紀人的程昕東，在完成藝術(shù)市場的一個又一個奇跡的同時，強烈的使命感讓他把中國的當代藝術(shù)帶到了歐美世界各地，在他看來藝術(shù)文化的傳播是更具有成就感的事情。

作為80年代中國改革開放以后最早出去看世界的一代，改革開放給了他最好的機會。對于知識的如饑似渴，外部世界的美好憧憬，讓這個上學時就積極組織文藝社團的熱血青年帶著一本護照和100美元從北京到烏蘭巴托再到華沙，華沙以后誤了火車又想辦法，然后穿過柏林墻又到了巴黎，到巴黎是早上6點多鐘，還是萬家燈火的時候?？粗鴿M城的霓虹燈讓他開始透過這個城市來重新審視這個世界。

1992年偶然或者更應(yīng)該說天意的安排他進入法蘭西畫廊，徹底的改變了程昕東的一生。在那段時間的經(jīng)歷對于他來說是一種自我的尋找過程，也建立了對于當代藝術(shù)的國際視野。幫助蘇拉熱在中國美術(shù)館策劃展覽的時候，程昕東就是想回過頭來了解中國當代藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境；接著，他說服法蘭西畫廊參加香港藝術(shù)博覽會，并成為最早進入中國當代藝術(shù)的歐洲畫廊；之后，他開創(chuàng)了獨特的流動美術(shù)館的概念，把中外的藝術(shù)家的作品進行多次的交流展出；如今，他頻繁的往返世界各地讓藝術(shù)生出了翅膀。

作為一個對未來充滿希望，同時也是一個對于社會有著強烈責任感的人，程昕東對于中國的當代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，精妙且富有深意的觀點滔滔不絕的迸發(fā)出來。

《COM FORT》：您做畫廊的時間很長，更準確的說是做藝術(shù)經(jīng)紀的角色很早。如今在全球金融危機下，當代藝術(shù)市場和兩年前的狀況差異很大，您的運作方式發(fā)生什么變化了嗎?

程昕東：從封閉的狀態(tài)到一個逐步的開放的狀態(tài)最后形成這么大的一個國際市場，是一個逐步形成的過程。對于我來說有兩個傳播的空間，一個空間是現(xiàn)在798保留的實體空間，而另一'個是我最早提出來一個流動的空間。我可能會對固定的空間做一個調(diào)整，798這個窗口還是最重要的，它的國際影響力也更大。而流動空間也是我從90年代一直在做的一種形式，我要讓這個空間繼續(xù)在世界流動。

《COMFORT》：您怎么看如今798的發(fā)展，這樣的一種方式是正確的嗎?程昕東：中國太需要798這樣的窗口。因為人們在這可以在這看到一個豐富的，生動的，完全跟我們已有的價值觀不一樣的藝術(shù)觀念。這么一個生動的藝術(shù)區(qū)，盡管它不完善，盡管它很混雜。就是在這么一個土壤，這么一個生態(tài)。我覺得太需要保護了。現(xiàn)在市場不像之前那么火爆，是不是這個發(fā)展到今天就衰退、停止了?那是不可能的。當然完全憑著市場來做，沒有建立起一個文化系統(tǒng)上的價值判斷。那么這種起伏就很正常了。我們現(xiàn)在處在一個建構(gòu)這個系統(tǒng)的過程當中，這個系統(tǒng)跟前幾年比，跟十年以前比，已經(jīng)是強了好多。

篇7

論文關(guān)鍵詞:交通墓礎(chǔ)設(shè)施文化傳播促進作用

先進文化在世界范圍傳播，是推動歷史進步的重要因素。一個城市要走向現(xiàn)代化就必須融人世界格局之中，以開放的精神吸取全人類的文明。改革開放以來，淮安市交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了巨大成績，有力地促進了淮安本土傳統(tǒng)文化與外部先進文化的交融和淮安優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的發(fā)揚光大，促進了淮安社會經(jīng)濟的發(fā)展。

一、交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進了文化交流

交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進了淮安全方位對外開放與交流，促進了淮安傳統(tǒng)地域文化與外部先進文化的交匯融合，促進了淮安人的思想解放和觀念更新。

經(jīng)過多年的持續(xù)投入，淮安交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了巨大進步，特別是高速公路網(wǎng)的形成和新長鐵路淮安段全線貫通、投入營運，把淮安與長江三角洲經(jīng)濟區(qū)和淮海經(jīng)濟區(qū)這兩大經(jīng)濟體聯(lián)成一個密切的相互依托的大市場，使淮安與國內(nèi)市場和國際市場更緊密地融為一體。

便捷暢通的立體交通，大大改善了淮安的投資環(huán)境和人文生活環(huán)境，吸引了一批批浙江、廣東商人，特別是商品經(jīng)濟意識強的浙江溫州、臺州等地的商人商販，絡(luò)繹不絕地進人淮安這一未被開墾的市場。溫州商人吃苦耐勞、敢為人先、勇于探索、百折不撓的創(chuàng)業(yè)精神和成功致富的生動經(jīng)驗，對淮安人滿足現(xiàn)狀、小富即安、不求進取的傳統(tǒng)保守思想觀念形成了巨大的沖擊，激發(fā)了淮安人的創(chuàng)業(yè)沖動和創(chuàng)業(yè)意識;便捷暢通的交通，極大改善了淮安招商引資環(huán)境、人文發(fā)展環(huán)境，吸引了國內(nèi)大公司大企業(yè)和諸如韓泰集團、麥當勞、肯德基等國際著名跨國公司的注意力，它們或在淮安直接投資，或在淮安推廣他們的產(chǎn)品，給淮安帶來了先進管理理念、先進生產(chǎn)技術(shù)、先進文化觀念和經(jīng)濟全球化、文化全球化的全新意識。另一方面，便捷暢通的交通，也拓寬了淮安農(nóng)村剩余勞動力輸出通道和淮安人外出經(jīng)商的空間，大批在外打工、經(jīng)商的淮安人，在異地他鄉(xiāng)一面學著生產(chǎn)技術(shù)、管理技術(shù)，一面感受著外地文化的沖擊，不同程度地接受了外地先進文化觀念的影響，并通過回鄉(xiāng)探親或返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)等途徑，潛移默化地感染、影響著他們的家人，他們的同鄉(xiāng)好友，有意識無意識地傳播著外部先進文化理念，促進了淮安傳統(tǒng)地域文化的吐故納新。由此形成的淮安傳統(tǒng)文化與發(fā)達地區(qū)先進文化理念的相互撞擊、相互滲透、相互融合局面，也促進了淮安人思想觀念的更新、進步，促進了淮安社會經(jīng)濟的發(fā)展和文明水平的提高。

二、交通建設(shè)促進了文化傳播和經(jīng)濟發(fā)展

便捷發(fā)達的公路鐵路交通網(wǎng)，為弘揚淮安傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，增強淮安的文化影響力，提高淮安在全國乃至在國際上的知名度，促進淮安招商引資和經(jīng)濟建設(shè)發(fā)揮了重要作用。

經(jīng)濟與文化存在著密切的共生互動關(guān)系，經(jīng)濟需要文化，文化滲透經(jīng)濟，經(jīng)濟發(fā)展的潛力和動力，在很大程度上取決于經(jīng)濟發(fā)展中文化含量的大小。看一個城市是否具有吸引力，是否具有競爭力，很重要的一點是看它的文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展水平。城市文化是城市綜合競爭力的重要組成部分，在一定程度上可以說，城市是以文化論高低的。

淮安，地靈人杰，人文薈萃，擁有豐富的歷史文化資源，蘊藏著豐厚的文化積淀，人文景觀極其豐富，這是打造“文化淮安”的優(yōu)勢所在，也是淮安城市的一張王牌名片。近年來，淮安在交通基礎(chǔ)設(shè)施方面持續(xù)投資所取得的建設(shè)成就，為弘揚淮安運河文化、淮揚菜美食文化、名人文化，增強淮安的文化滲透力，提高淮安在全國乃至在國際上的知名度，打開了廣闊通道，促進了淮安與世界的經(jīng)濟文化交流。

大運河文化是淮安最具代表性的地區(qū)文化品牌。大運河之水哺育了許許多多的政治家、軍事家、思想家、文學家、藝術(shù)家等，使運河地區(qū)成為人才薈萃之地，文風昌盛之區(qū)。運河中最古老的河段邢溝始鑿于春秋時代后期，淮安境內(nèi)自隋至明、清先后由人工開鑿規(guī)模較大的運河有汁河、沙河、中運河等近十條。清江大閘建于明永樂十三年，是古運河上現(xiàn)存最古老的石閘，史稱遭運咽喉，由此奠定了淮安“南船北馬，九省通藺”的歷史地位。淮安是三千六百里運河中無可爭議的“運河之都”，是運河的文化中心。

今天，發(fā)達便捷的交通，特別是高速公路網(wǎng)的形成、新長鐵路全線貫通和運河疏浚工程的展開，使“運河之都”—淮安，重新煥發(fā)了作為運河文化中心的影響力，使越來越多的人關(guān)注淮安，提升了淮安城市的歷史品位和魅力。同時發(fā)達的交通也使淮安與蘇南、上海，與全國、全球的商業(yè)交流、經(jīng)濟交流、文化交流更加頻繁活躍，商流、物流、人流、信息流和資金流更加便捷。尤其是高速公路網(wǎng)的形成，使淮安與長江三角洲經(jīng)濟區(qū)、淮海經(jīng)濟區(qū)，與國內(nèi)市場和國際市場更緊密地融為一體。現(xiàn)在，乘車從淮安到南京、上海、北京分別只需要2個小時、3.5個小時和8個小時，南下北上，西進東出，非常便捷，這為淮安運河文化的傳播，為淮安更有效地融入長三角都市經(jīng)濟圈，融入全球經(jīng)濟提供了更廣闊的舞臺。

篇8

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；設(shè)計藝術(shù)教育；營銷傳播；市場；傳承；發(fā)展

一、 中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化傳播現(xiàn)狀

（一） 中國設(shè)計藝術(shù)市場、教育現(xiàn)狀：回顧設(shè)計藝術(shù)在中國的發(fā)展，在中國只有短短的二十幾年歷史，我們的設(shè)計藝術(shù)，是隨著市場經(jīng)濟在中國的發(fā)展而興起的，是為了適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在需要而產(chǎn)生的，藝術(shù)家和設(shè)計師們在商品化經(jīng)濟的大潮中，急匆匆地緊隨商品化經(jīng)濟爆炸式的發(fā)展，追逐潮流、趕超世界，卻無法冷靜下來，審視自己的文化，研究自己的教育。誠然，新的設(shè)計形式的不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的設(shè)計作品和造就了一批藝術(shù)家和設(shè)計師，但總體來看缺乏原創(chuàng)性和個性語言，形式與語言一直是在跟著外國走，具體的陳述與表現(xiàn)上也失去了該有的民族人文精神，丟掉了民族的風格和傳統(tǒng)的神韻，是令人深思的。傳統(tǒng)的生活方式和存在空間被改變之后，設(shè)計師的責任是重新營造一個適合現(xiàn)代人的人文語境和存在空間，而不是打破重來或盲目模仿、移植。在經(jīng)濟高速發(fā)展的背后，物質(zhì)雖然豐富了，但地方文化潰散、傳統(tǒng)文化失根、民間技藝失傳已成為現(xiàn)實。面對如此的文化缺失，作為傳承文化與創(chuàng)新未來，教育是一種重要的力量，應(yīng)從全民教育入手，從設(shè)計藝術(shù)教育做起，關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，融本土民族文化資源于設(shè)計藝術(shù)教育中，探索和建立中國特色的現(xiàn)、當代設(shè)計藝術(shù)理論和教育，是設(shè)計藝術(shù)教育工作者需要思考和研究的問題。

（二） 傳統(tǒng)文化在當今教育中的傳播作用：中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，是根植于中華大地，世世代代影響著中華民族的一切物質(zhì)文化和精神文化的總和。

當今的傳統(tǒng)文化教育對我國現(xiàn)實的教育體制有著不可替代的作用，主要體現(xiàn)在以下的幾點中：

1.自強不息的精神，有利于促進學生開拓進取、積極上進。

2.厚德載物的思想，有利于培養(yǎng)學生高尚人格與品質(zhì)。

3.和諧思維，有利于幫助學生處理人際關(guān)系、妥善的與人交往。

4.“以義導利”觀點，有利于學生樹立正確的價值導向。

5.愛國主義，有利于培養(yǎng)學生的愛國情操、與民族精神。

二、 傳統(tǒng)文化教育在設(shè)計藝術(shù)教育中傳播的重要性

（一） 傳統(tǒng)文化觀念在現(xiàn)代設(shè)計教育中傳播的重要性：中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用即能體現(xiàn)文化的獨特性又能彰顯深厚的歷史文化底蘊，符合東方傳播語境下的內(nèi)在要求，因而在設(shè)計所涉及的領(lǐng)域中廣泛運用，掌握了傳統(tǒng)文化的精髓和優(yōu)秀的經(jīng)驗，我們才能夠不斷推陳出新、與時俱進。

（二） 傳統(tǒng)文化的元素、形式在現(xiàn)代設(shè)計教育傳播中的重要性：優(yōu)秀的設(shè)計師需要的不僅僅是設(shè)計的技巧，更重要的還包括設(shè)計師的修養(yǎng)和對設(shè)計內(nèi)容的理解與分析以及對市場的把握，若涉及到中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容與元素的設(shè)計則更要求設(shè)計師及其設(shè)計團隊對中國傳統(tǒng)文化具有扎實的修養(yǎng)積累，能夠在運用的過程當中抓住精髓，而不是膚淺的搬用模式化得樣式與元素。

三、 現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的思考

（一） 國際化背景下現(xiàn)代設(shè)計觀念與傳統(tǒng)文化的融合的傳播思考對于現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展起步較晚的國家來說，只有從認識上站在比較高的起點上，才有可能趕上發(fā)達國家的水平。西方現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的經(jīng)驗和教訓確實具有可供借鑒的實際意義，高起點上學習借鑒西方的先進設(shè)計后，再進行設(shè)計上的創(chuàng)新。民族性是指民族文化的精華部分，設(shè)計者應(yīng)有意識地挖掘民族文化的精神，應(yīng)將民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來俯視民族文化，這樣才能設(shè)計出全球所認同的精品來，在國際市場中建立有效的傳播需要有世界語言的民族文化。

（二） 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

1. 增強文化的歸屬感：中國有著五千年的歷史文化，悠久的歷史積淀了無數(shù)的璀璨文化寶藏，對于本民族的文化我們應(yīng)該珍視、繼承、發(fā)揚，設(shè)計師作為不同時代新觀念、新思想、新事物的創(chuàng)造者，就更應(yīng)該對于本民族的文化充滿認同與歸屬，因為這是我們民族的靈魂，是文明之根，我們應(yīng)該把繼承和弘揚傳統(tǒng)文化當做一種責任，一種自豪。這種觀念和思想應(yīng)該滲透到我們藝術(shù)設(shè)計教學的整體活動中。

2. 設(shè)計呈現(xiàn)形式與元素的提煉要具有時代性：人類的審美是存在于特定的時代背景下的，不同時代背景下人的審美與需求呈現(xiàn)的趨向是不同的，設(shè)計師在傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)不應(yīng)該只停留在形式與元素的生搬硬套，應(yīng)該傳承文化中的精神內(nèi)核，以具有時代特征的形式語言表現(xiàn)出來，只有這樣才可以有深刻的文化內(nèi)涵與時代的審美特征。

（三） 在設(shè)計藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)教學環(huán)境中如何有效建立傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)的傳播。

1. 改進設(shè)計史論的教學方式與方法：傳統(tǒng)的史論教學更多的是偏重系統(tǒng)的理論講述，理論考試結(jié)束課，這種學習方法發(fā)揮了教師的主導作用，知識傳授系統(tǒng)完整，但忽視了學生的因素，難以實現(xiàn)設(shè)計藝術(shù)人才培養(yǎng)目標的要求。應(yīng)該在教學過程中強調(diào)互動的方法，要求學生參與到課程的學習中，根據(jù)課程所講的內(nèi)容發(fā)表自己的看法，思考傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)觀念、元素形式在新的時代背景下的全新表達方式，總結(jié)學習不同人物、時期、風格、流派、的設(shè)計表達方式，設(shè)計思維觀念，更深刻的理解傳統(tǒng)文化在當今的傳播語境中的傳承。體味中國傳統(tǒng)審美在多元文化背景下的現(xiàn)實意義。

篇9

引言

人類的生活離不開跨文化傳播，它總是和人類生活的各個方面交織在一起，是人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間必不可少的活動。在當今全球化背景下，跨文化交流與傳播已成為文化交融及發(fā)展的大趨勢。從旅游業(yè)方面看，民俗旅游的興起和發(fā)展從它自己的角度對這一趨勢進行了印證。民俗旅游作為一種高層次的文化旅游形式，以其顯著的民族和文化特性吸引了越來越大的旅游市場，廣西武鳴伊嶺巖景區(qū)就是一個顯著的范例。廣西壯鄉(xiāng)素有“壯鄉(xiāng)風景在武鳴，武鳴風景在伊嶺”之說，為了更有效地傳播、更直觀地展示壯族文化，伊嶺巖景區(qū)被打造成一個典型的少數(shù)民族民俗旅游景區(qū)。伊嶺巖本身是一個喀斯特溶洞，景色奇麗，素有“地下宮殿”的美譽。伊嶺山寨所處的廣西武鳴是廣西著名的壯鄉(xiāng)，保留了原汁原味的壯族傳統(tǒng)文化。因此景區(qū)除了奇麗的自然風光外，還對廣西壯族的建筑、飲食、生產(chǎn)方式、藝術(shù)形式等進行了生動的展示，游客可以通過嗩吶迎客、參與對歌、跳竹竿舞、參觀釀酒等環(huán)節(jié)進行參與性強的互動活動，趣味橫生，感受深刻?？梢哉f，從民俗旅游景點開發(fā)的角度來看，伊嶺巖是一個比較成功的范例。

任何景點都離不開文字的介紹，對于民俗旅游景點來說更是如此。既然民俗旅游是一種文化旅游，那么它所涉及的文化現(xiàn)象必須通過其載體：文字來進行解釋、傳播，包括口頭的及書面的。為了更好地弘揚民族文化，在全球跨文化傳播語境的今天，這些文字資料的譯介、傳播顯得尤其重要。景點資料的全面、恰當與否對民俗旅游景區(qū)的存續(xù)有相當大的影響。在大部分景區(qū)，相對于開發(fā)者對景點硬件建設(shè)的重視，其景點資料的完善，特別是譯介方面的完善亟待提高，應(yīng)考慮采用有效的策略。本文以伊嶺巖為例，試分析如下。

一、通過回譯重現(xiàn)壯族傳統(tǒng)文化，提升跨族群傳播

對于中國這樣的多民族國家來說，跨族群的文化傳播是實現(xiàn)國家多文化和諧發(fā)展的重要途徑。壯族是廣西原生的少數(shù)民族，為古代百越族群后裔，具有悠久的歷史和燦爛的文化。他們是稻作文明的創(chuàng)始人之一，在冶煉、紡織、文學藝術(shù)等方面都達到很高的水平?，F(xiàn)人口發(fā)展到1700多萬，是中國人口最多的少數(shù)民族。壯族先民早在商周時期就創(chuàng)造了刻劃文字符號，在其漫長的發(fā)展史上，通過與漢族的接觸融合，在一千多年前借鑒漢字創(chuàng)造了自己的文字古壯字，即土俗字，是一種方塊字，歷史上曾相當普及，盛行于明清，一直使用到上世紀50年代。廣西少數(shù)民族古籍出版社編撰的國內(nèi)外第一本《古壯字字典》所收古壯字達10700多個，顯示了方塊壯字的發(fā)展規(guī)模和水平。壯族的許多重要典籍和民間藝術(shù)作品，如《布洛陀經(jīng)詩》、《儂智高的故事》《劉三姐》、《百鳥衣》、等都是用這種古壯字記錄、編寫、整理的。由于歷史的原因，古壯字沒有得到規(guī)范和統(tǒng)一，有些字筆劃過繁，書寫不易，五十年代壯族在政府的幫助下創(chuàng)造出以拉丁字母為字母的拼音壯文后，古壯字亦即土俗字逐漸不再使用。

盡管如此，古壯字的發(fā)展伴隨著壯族社會的發(fā)展，是壯族文化發(fā)展水平的重要標志和載體。盡管不再作為活的語言流通，它仍應(yīng)該作為一種重要的文化符號存在?，F(xiàn)在的人們，包括許多壯族人都不知道自己民族曾經(jīng)創(chuàng)造的文字，是一件十分遺憾的事。對于像伊嶺巖這樣的壯族民俗旅游景區(qū)來說，可以展示性地向旅游者介紹壯族的重要典籍，如《布洛陀經(jīng)詩》、《劉三姐》等的文字片段，不僅要有漢語譯本，還應(yīng)有壯文原文版本，或?qū)h語譯本再回譯成壯文。這可使旅游者對壯族的文化有更深入的了解，使民俗旅游不僅僅耽于表面。在這一方面，納西族對東巴文的開發(fā)利用是一個可堪借鑒的例子。東巴文是非常古老的象形文字，現(xiàn)只有極少數(shù)人掌握，早已不是流通的語言。但以東巴文字為元素開發(fā)的旅游產(chǎn)品深受歡迎，加深了人們對納西文化的了解，實際上起到向外推介、傳播納西族文化的良好作用。

二、注重外譯，促進跨國傳播

隨著中國綜合實力及國際地位的提升、對外交往的日趨頻繁，跨文化交際及傳播成為研究熱點。與其具有天然孿生關(guān)系的學科――翻譯也受到更多關(guān)注。文化傳播通常是從強勢文化走向弱勢文化的，多年來我國翻譯界始終處于譯入大大多于譯出的局面。我國近期提出的中國“文化走出去”戰(zhàn)略旨在使中國文化真正融入世界文化，并發(fā)揮其應(yīng)有的影響。旅游景點，特別是文化旅游景點作為對外宣傳的重要窗口，其資料的外譯顯然不容忽視。然而調(diào)研顯示，除故宮、秦始皇陵兵馬俑等代表國家形象、受到足夠重視的文化景點外，我國大部分旅游景點資料的譯介亟待提高。有些景點資料完全沒有譯文，有譯文的也不完善，存在若干問題。首先是缺失的問題，例如，除了景點名、路牌配有譯文，其它的介紹都沒有譯文；其次是翻譯過于簡略的問題，譯文通常少于原文，有的甚至只譯出原文的一半左右，碰到難以處理的文化元素則采取略過的態(tài)度；再者是外譯語種單一的問題，目前大部分翻譯的語種為英語、日語，其它語種比較少見。鑒于此，類似于伊嶺巖的民俗旅游景點在對其景點資料進行譯介時穎注意以下問題。

（一）進行多語種譯介

在對景點資料進行譯介時應(yīng)注意到語種的多樣性。對語種的選擇不應(yīng)該僅僅以該語種客源目前所占比例為決定因素，例如，日語游客多就譯成日語，韓國游客多就譯成韓語，更應(yīng)考慮該語種在國際上的使用人數(shù)和影響，除英語等大語種外，法語、西班牙語等國際語言應(yīng)受到充分重視，因為這些語言在國際上的使用遍及全球較多、較有實力的經(jīng)濟體，覆蓋面廣，具有較大的社會和文化影響，以這些語言的使用者為目標進行跨文化傳播可以造成較大的影響。

（二）利用恰當有效的媒介

多語種譯介會給景點現(xiàn)場資料的陳列帶來篇幅的問題，這就促使我們靈活使用媒介，以期有效地達到文化傳播的目的。例如，電子顯示屏等電子設(shè)備具有容量大、視聽效果好、允許互動等特點，是承載多語種譯文十分恰當?shù)拿浇?。此外，在互?lián)網(wǎng)時代的今天，用心建設(shè)多語種網(wǎng)站是一種與時俱進的傳播方式。外語游客在到達景點前和離開景點后，甚至在沒有機會到景點的情況下都可以通過網(wǎng)站遠程了解信息，感受文化，對于景區(qū)來說是一種事半功倍的傳播工具。

三、靈活采用其它形式的立體翻譯，實現(xiàn)跨群體傳播

在跨文化傳播中，跨群體的傳播由于不像跨國、跨族群傳播那樣顯眼，有時會受到忽視，然而這方面的傳播需求卻是很大的。在任何一個文化體中，與主導文化相依相伴的還有許多共生的文化群體。對于那些對語言傳播不太敏感或不感興趣的人群來說，則應(yīng)該采取更靈活的、非文字語言的傳播方式。事實上，在英語中“翻譯”一詞為“interpretation”，其意義為“詮釋”，不僅包括文字語言的轉(zhuǎn)換，也有“表演、演奏、藝術(shù)處理”等意，即通過別的符號進行詮釋。從宏觀的角度看， 一切用于表達、交流的符號系統(tǒng)可以看作是人類的語言。許多人認為，在跨文化交際中，要掌握的工具只是外語，其實，在跨文化交際中，非文字語言的交際行為和手段比語言交際行為所起的交際作用更大，在語言交際發(fā)生障礙時其代替、 甚至挽救交際的作用則更不可低估。鑒于此，我們在進行跨文化傳播時，應(yīng)該有大翻譯的思想，除文字的翻譯轉(zhuǎn)換外，也可使用其它形式的語言符號進行詮釋，如舞蹈語言、音樂語言、繪畫語言等，這些語言形式有的比文字更抽象，有的比文字更具象，但它們與文字語言相比所具有的共性是，比文字語言更加直觀。恰當?shù)厥褂眠@些語言可以更好地適應(yīng)具有不同偏好的受眾群體，更好地實現(xiàn)在不同文化背景的群體間進行跨文化傳播的目的。

類似于伊嶺巖這一類型的少數(shù)民族民俗旅游景區(qū)，除對景區(qū)資料進行文字語言的翻譯外，還可以立體地運用其它藝術(shù)語言就行詮釋。以廣西桂林的另一民俗旅游景區(qū)劉三姐大觀園為例，園內(nèi)有形式豐富的壯族對歌、舞蹈表演及真人實景再現(xiàn)等，直觀地展現(xiàn)了原汁原味及經(jīng)過藝術(shù)加工的壯族生產(chǎn)、生活及文藝活動場面，使人們不用通過對文字的閱讀和理解過程也能感受到壯族文化，對某些人群來說效果甚至更好，是跨文化傳播的一種有效途徑。對于一些缺乏場地，或無意采用娛樂元素的民俗旅游景區(qū)來說，可以采用其它媒介作為文字資料的補充，如進行影像資料的放映，把音樂、舞蹈、繪畫移到影像中去。事實證明，有些使用影像放映的文化旅游景點都取得了很好的效果，如南京中國科舉博物館，揚州中國佛教文化博物館，廈門陳嘉庚紀念館等。通過對影像資料的觀看使人產(chǎn)生身臨其境之感，結(jié)合文字資料的介紹解釋，有助于對文化事件和現(xiàn)象達到深層次的理解。

四、結(jié)語

篇10

【關(guān)鍵詞】河南省 文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè) 發(fā)展

引言

文化產(chǎn)業(yè)近年來發(fā)展迅速，但主要是以沿海發(fā)達城市為發(fā)展重點，河南省作為歷史悠久、擁有眾多文物的大省，雖然有一定的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力，但還有很大的進步空間。如何充分利用河南省先天的優(yōu)勢發(fā)展文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，成為相關(guān)負責人應(yīng)當重視的方面。

1 河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力現(xiàn)狀

1.1 文化產(chǎn)業(yè)整體實力偏弱

雖然國家近年來對文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)大力扶持，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在振興河南發(fā)展中占據(jù)著越來越重要的地位，河南省也相應(yīng)出臺了一系列重要政策，如《關(guān)于大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意見》、《關(guān)于加快文化資源大省向文化強省跨越的若干意見》等。2012年初，河南省出臺了《打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)實施意見》，制定了到2020年，文化產(chǎn)業(yè)的增值要占據(jù)全省GDP的5%以上，使文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)[1]。

這些政策的制定都為河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了政治保障，在稅收、土地、財政等方面都制定了優(yōu)惠措施，為河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了堅實的保障。但是，河南省作為一個內(nèi)陸省份，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)起步比較晚，導致到現(xiàn)在為止文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)整體實力偏弱。

首先，河南省的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不均衡。文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中存在著大量的重復建設(shè)和效益不高的現(xiàn)象，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和數(shù)量都比較小，僅占GDP的3.2%，而北京、上海、廣東等地的文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP已經(jīng)超過5%。

其次，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中缺乏相應(yīng)的文化創(chuàng)意人才。河南省現(xiàn)有的教育資源無法滿足培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才的需求，沒有足夠的學院、研究機構(gòu)和專業(yè)教師來對創(chuàng)意人才進行培養(yǎng)，對專業(yè)人才的引進和激勵機制也十分缺乏，現(xiàn)有的文化創(chuàng)意團隊缺少強大的工作力，不能保證對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的有效專業(yè)支持[2]。

最后，相對于其他產(chǎn)業(yè)，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力很弱。如新聞出版、電影制作等傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，缺少科技含量，發(fā)展緩慢；動漫、視覺藝術(shù)、廣告裝潢等以科技為支撐的知識密集型文化產(chǎn)業(yè)，在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)總量中占據(jù)著很少的比重。河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)缺乏大型的支柱型文化藝術(shù)企業(yè)，只有大量的中小型文化藝術(shù)企業(yè)，制約了河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力的提升。

1.2 文化資源開發(fā)利用不足

河南省是中原文化發(fā)展的重要省份，而中原文化又是華夏文明的根源。河南省作為中原文化的發(fā)源地，文化底蘊非常豐富，包含了農(nóng)耕文化、武術(shù)文化、宗教文化等多種文化。近年來，河南省又開發(fā)了一系列有中原特色的特有的文化平臺，如黃帝故里拜祖大典、國際華商文化節(jié)等，為河南省對外形象傳播工作起到了非常積極的作用，也有效地帶動了河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力的提高。但是從河南省對現(xiàn)有的文化資源開發(fā)水平來看，仍然存在著文化資源開發(fā)不足和不合理的情況，很少能真正與高科技技術(shù)相結(jié)合，推動文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

首先，河南省缺乏自己的知名文化品牌，沒有充分利用到自己的資源優(yōu)勢。河南省擁有很多文化資源，如開封朱仙鎮(zhèn)的木板年畫、溫縣的太極拳、汝州的汝瓷等文化資源都極具經(jīng)濟價值，但是目前對這些文化資源還缺乏深層的挖掘，沒有將現(xiàn)有的文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢[3]。

其次，河南省現(xiàn)有的許多文化資源都沒有真正與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合?？萍际翘岣呶幕囆g(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力的保證，只有依托現(xiàn)代高科技技術(shù)才能夠?qū)崿F(xiàn)廣泛傳播，才能夠真正提高文化企業(yè)的市場活力。如何將現(xiàn)有的文化資源進行深入挖掘和創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化放在新的發(fā)展高度，才是現(xiàn)代文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。但是，河南省現(xiàn)在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還沒有做到將科技與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。

1.3 文化產(chǎn)業(yè)科技含量偏低

河南省近年來在各項政策的鼓勵下，對現(xiàn)有的文化資源進行深入挖掘，新興的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展也十分迅速。全省在文化傳播方面取得了很大的成績，騰訊大豫網(wǎng)已經(jīng)正式上線，洛陽牡丹文化節(jié)也上升為國家級的文化節(jié)會。在建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和集聚區(qū)方面，空間布局形式已經(jīng)非常合理。開封的“宋都古城”已經(jīng)被命名為國家級的文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)，鄭州華強文化科技產(chǎn)業(yè)基地也已經(jīng)于2012年正式開園[4]。

雖然河南省現(xiàn)在已經(jīng)逐漸夯實文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，但是總體看來產(chǎn)業(yè)的科技含量和產(chǎn)品附加值仍然處于比較低的狀態(tài)，沒有很強的市場競爭力。在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)中，缺乏原創(chuàng)作品，題材新穎、內(nèi)容豐富的真正優(yōu)秀文化作品也比較稀缺，缺少知名文化品牌。在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)運行機制上，還沒有形成與社會主義市場經(jīng)濟相配套的文化運行機制，整個文化市場水平偏低、文化消費不足。從文化業(yè)態(tài)的角度看，電子信息產(chǎn)業(yè)作為文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)支撐，發(fā)展十分緩慢，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也比較緩慢，數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)得不到及時發(fā)展，現(xiàn)存的許多文化藝術(shù)企業(yè)缺乏自主知識產(chǎn)權(quán)和核心技術(shù)，缺乏高精尖的文化產(chǎn)品。

2 河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力發(fā)展對策

2.1 強化文化產(chǎn)業(yè)整體實力

河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力發(fā)展需要提高河南省文化產(chǎn)業(yè)的整體實力，構(gòu)建完整的現(xiàn)代化文化藝術(shù)體系。

首先，要保證產(chǎn)業(yè)形態(tài)實現(xiàn)多層次、立體化分布。將現(xiàn)有的如出版發(fā)行、文藝演出、影視制作等傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)做強，帶動數(shù)字出版、動漫游戲、移動多媒體等新興文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展；積極構(gòu)建文化藝術(shù)新業(yè)態(tài)，將金融、貿(mào)易、旅游等其他產(chǎn)業(yè)充分融合到文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中，將文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融為一體。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代化科技結(jié)合，利用高科技手段對傳統(tǒng)的藝術(shù)文化進行重新創(chuàng)造。

其次，增加社會資本的引進和流通。放寬市場限制，對非文化企業(yè)的資本進入文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)進行鼓勵，使投資形式更加多元化，將現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)企業(yè)按照現(xiàn)代的需求進行重組改制，開發(fā)出適合現(xiàn)展的全新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

2012年2月15日頒布的《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確指出，在國家允許的范圍內(nèi)，要積極引導社會資本以各種形式投資文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力的發(fā)展應(yīng)當充分抓住這一機會，在國家政策的支持下，培育一批具有代表性的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)相關(guān)企業(yè)和品牌，創(chuàng)造文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)全新的增長點。

2.2 充分開發(fā)利用文化資源

河南省文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力的發(fā)展還需要充分開發(fā)并利用現(xiàn)有的文化資源，培育具有中原特色的文化品牌，并推動實現(xiàn)品牌化的運作形式。品牌是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要形式，能夠充分體現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)的競爭力，因此如何利用本土資源，塑造在國內(nèi)甚至國際上享有一定聲譽的品牌才是文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要對策。河南省的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應(yīng)當充分運用本土優(yōu)勢，將各媒介運用到傳播過程中，運用多種策略進行營銷，將注意力集中到一起將品牌做大做強，建設(shè)真正有代表性的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌。

首先，河南省應(yīng)當從傳統(tǒng)文化入手，開發(fā)相應(yīng)的傳統(tǒng)文化品牌。河南省擁有十分豐富的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，無論是河南的戲曲還是傳統(tǒng)文化，都在國際上享有很高的聲譽，河南省應(yīng)當憑借中原文化的底蘊，有效進行集聚整合，將現(xiàn)代化的傳播手段如聲光電技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)手段應(yīng)用其中，創(chuàng)新傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)運用全新的手法進行表現(xiàn)。還可以充分利用人們對傳統(tǒng)文化的熱愛，對傳統(tǒng)文化進行品牌化運作。如可以將黃帝故里的拜祖大典、河洛文化節(jié)等傳統(tǒng)文化活動結(jié)合主題進行重新包裝，建設(shè)以中原特色為基礎(chǔ)的主題公園。

其次，還可以將動漫產(chǎn)業(yè)作為增長點，將動漫品牌進行跨界傳播。品牌的塑造主要依靠有效的傳播，只有對品牌進行有效傳播，才能夠使品牌真正得到大家的認可，從而打開品牌的知名度。河南省在動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中也已經(jīng)對一些品牌資源進行積累，有一些具有一定影響力的原創(chuàng)品牌，如《少林海寶》、《小櫻桃》等動畫片都獲得過重要獎項。

另外，應(yīng)當重視特色文化產(chǎn)品的發(fā)展。在建設(shè)傳統(tǒng)文化品牌的同時，還要重視對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合，大力扶持文化旅游品牌、工藝美術(shù)品牌等。將旅游產(chǎn)業(yè)融合其中，開發(fā)具有本土文化藝術(shù)特色的旅游品牌，發(fā)展中原歷史文化旅游區(qū)、黃河文化旅游帶等特色旅游景區(qū)。對特色文化產(chǎn)品進行扶持，提高汴繡、唐三彩等工藝美術(shù)品的產(chǎn)業(yè)價值。將具有中原特色的園藝、花卉、中醫(yī)藥等與中原文化相結(jié)合，提高河南的洛陽牡丹文化節(jié)、信陽茶文化節(jié)等節(jié)會活動的影響力。

2.3 提高文化產(chǎn)業(yè)科技含量

提高文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的科技含量主要是指積極培育相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才。人才是提高文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力的核心，只有將人才聚集起來才能夠真正保證文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

首先，河南省應(yīng)當為專業(yè)人才的培養(yǎng)提供合適的社會環(huán)境。需要在全省范圍內(nèi)營造出文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)氛圍，激發(fā)群體創(chuàng)造能力，引導廣大群眾真正關(guān)注文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高民眾的文化意識和素質(zhì)。

其次，建立合理的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)體系?？梢耘c省內(nèi)相關(guān)高校進行交流，增加相關(guān)專業(yè)設(shè)置，對相關(guān)專業(yè)高層次人才進行培養(yǎng)。同時在高職院校也要開展相關(guān)的職業(yè)教育，培養(yǎng)能夠快速上手的技術(shù)人才，建立多層次的人才培養(yǎng)體系。同時，還可以建立相應(yīng)的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)協(xié)會，為文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)人員提供平臺進行交流。對中小型企業(yè)的工作人員進行定期培訓，提高文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)工作人員的綜合素質(zhì)。還可以創(chuàng)造機會與國際文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)人員進行交流，鼓勵省內(nèi)高校與國際高校進行合作，互相分享文化藝術(shù)工作的經(jīng)驗，積極參加國際化的各種相關(guān)展會，拓展工作人員的國際視野。最后，還要建立合適的人才引進激勵機制。集中力量鼓勵精英人才的引進，尤其是高級管理人才和專業(yè)能力強的人才。

結(jié)語

由于近年來國家的大力扶植，河南省的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)競爭力已經(jīng)有了很大的提高，但是由于起步較晚、對現(xiàn)有資源開發(fā)不足等原因，河南省的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)還有很大的發(fā)展空間，應(yīng)當充分運用本土歷史悠久的中原文化，將中原文化與現(xiàn)代文化藝術(shù)有機結(jié)合，通過各方面的共同努力，將現(xiàn)有的資源轉(zhuǎn)化成產(chǎn)業(yè)，真正提高河南文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的競爭力。

參考文獻

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