導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化傳承與文化建設(shè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 校歌 傳承 思考

1.引言

作為一名多年從事小學(xué)教育和管理的工作者，筆者深深覺得校歌就是學(xué)校的魂之所在，是育人理念的集中體現(xiàn)。一所學(xué)?？梢詶l件簡陋，也可以規(guī)模很小，但是不能沒有校歌，因?yàn)樾８枘軌蛱N(yùn)含校訓(xùn)校風(fēng)，可以標(biāo)樹學(xué)校特色，可以煥發(fā)師生工作學(xué)習(xí)的激情，所以它是一所學(xué)校區(qū)別于其他學(xué)校的文化圖騰。國有國歌，校有校歌，校歌凝聚著辦學(xué)者的心智，是學(xué)校優(yōu)美文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)和優(yōu)良“三風(fēng)”的高度凝練，是引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展方向的精神宣言。歷屆畢業(yè)的不管是如今白發(fā)蒼蒼的老校友，還是事業(yè)有成的中年校友乃至剛剛邁出校門的畢業(yè)生，只要唱起校歌，他們總會(huì)充滿深情，涌起刻骨銘心、揮之不去的情結(jié)。這是母校送給他們最為寶貴的精神財(cái)富，校歌將陪伴他們一生。

南通市躍龍橋小學(xué)是一所已有110建校歷史的老校。1906年，有識(shí)之士孫沅先生受其尊師即近代著名實(shí)業(yè)家、教育家張謇先生之委托，抱著智民強(qiáng)國的崇高信念，將昔日的廟宇改成學(xué)堂，自此教育圣火一脈相傳，百年育人澤被桑梓。在張謇先生的親自指導(dǎo)下，孫校長嘔心瀝血，嚴(yán)謹(jǐn)治校，創(chuàng)辦之初就提出了“勤誠樸”三字校訓(xùn)，并親自創(chuàng)作了“他日為國爭榮光”校歌。光陰荏苒，風(fēng)雨滄桑，在過去的一百多年里，盡管校名變更了多次，校長換了一任又一任，唯有不變的是校歌代代傳唱到如今，它就像校園里那古老的銀杏樹一樣深深扎根于這片土地，銘記在千萬學(xué)子心中。

“城西濠水之流長，躍龍橋小學(xué)臨其陽，吾輩兄弟姊妹大家來此讀書堂，誠以敬業(yè)，樸以立方，守我校訓(xùn)勿相忘，及時(shí)努力樹基礎(chǔ)，他日為國爭榮光”，57個(gè)字的歌詞，簡潔明快、寓意深遠(yuǎn)、朗朗上口，體現(xiàn)了學(xué)校的地理文化、教育期望。在這短小精煉、膾炙人口的校歌的熏陶、激勵(lì)中，形成了嚴(yán)謹(jǐn)淳樸的校風(fēng)，培養(yǎng)了數(shù)以千計(jì)的才俊學(xué)子，其中有著名戲劇家、北京人藝原院長歐陽山尊，清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)原黨委書記林克，江蘇省教育廳原廳長吳天石，著名書畫家、原南通大學(xué)副校長沈啟鵬，原南通日報(bào)黨總書記、社長賈濤根，學(xué)校還誕生了奧運(yùn)冠軍陳若琳及多名中高考狀元，更有在那平凡崗位上做出不平凡業(yè)績的普通勞動(dòng)者。躍小的后人不管是執(zhí)鞭于三尺講臺(tái)、耕耘于教育園地的老師，還是寒窗苦讀、抱負(fù)遠(yuǎn)大的莘莘學(xué)子，他們在“他日為國爭榮光”的校歌中度過了幸?？鞓返臅r(shí)光。

2.推進(jìn)校歌文化建設(shè)，凸顯校歌育人作用

校歌是學(xué)校不可多得的文化資源，好的校歌可以塑造校風(fēng)、陶冶情操、培養(yǎng)學(xué)生，激發(fā)師生愛校興校情感，因此挖掘、保護(hù)、傳承及弘揚(yáng)校歌文化勢在必行又刻不容緩。筆者以為在推進(jìn)校歌文化建設(shè)，凸顯校歌育人作用，打造學(xué)校特色品牌工作中，要努力做到以下“三要三不要”。

2.1敬畏校歌，不要隨意篡改。校歌作為學(xué)校的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是昨天連接今天、今天走向明天的紐帶，是光照春夏秋冬永不褪色的太陽。因?yàn)橥皇缀玫男８?，自從它誕生的那一天起就烙印了自己鮮明的特色，同時(shí)反映著時(shí)代精神和歷史痕跡，是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一，發(fā)揮著明責(zé)、勵(lì)志、抒情、奮進(jìn)的教育鼓舞作用，并讓人一生都銘記在心。盡管有些校歌的歌詞顯得或直白或含蓄，或在今天看來顯得“低調(diào)”即政治色彩不強(qiáng)，與時(shí)代的發(fā)展、與當(dāng)今的有些提法有些差距，但這是歷史的產(chǎn)物，是先人的初衷，是那個(gè)時(shí)代的追求，而且一代代口耳相傳，已成了特定的“文化符號”。如果“與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)時(shí)而變”，甚至把它改得“面目全非”，或許迎合了某個(gè)時(shí)期的教育主題，適應(yīng)了時(shí)代的教育潮流，但這樣做的結(jié)果不但是對歷史和前輩的不尊重，而且傷害了眾多校友的感情。所以我們不能心血來潮而隨意改動(dòng)歌詞，改變歌譜，在這一點(diǎn)上我們覺得對校歌還是要“因循守舊”，保證它的“原汁原味”，讓校歌永遠(yuǎn)帶上歷史厚重、古樸的烙印，成為歷屆校友和在校師生永遠(yuǎn)的夢囈。

2.2傳揚(yáng)校歌，不要時(shí)斷時(shí)續(xù)。毋庸置疑，校歌是學(xué)校辦學(xué)理念、校園精神和學(xué)校特色的集中體現(xiàn)，常常是學(xué)校對內(nèi)的號召和激勵(lì)，對外的形象展示和宣言，它反映的既有辦學(xué)者、教育者的理想、要求、愿望，又有受教育者的感受、追求和成長心聲。兩千多年前，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，詩與樂就作為教育的重要內(nèi)容，弦歌不輟已成為形容學(xué)校生活的一句傳統(tǒng)用語。既然如此，我們不僅應(yīng)該虔誠地敬畏，更有責(zé)任讓校歌在學(xué)校薪火相傳、“聲聲”不息，這樣才能使校歌在激勵(lì)學(xué)生發(fā)展、凝聚學(xué)校精神、推動(dòng)校園文化建設(shè)等方面發(fā)揮著其應(yīng)有的作用。在校歌的傳承中，常常存在著時(shí)斷時(shí)續(xù)的“冷熱病”，即這一任校長重視就唱，下一任不重視就不唱；遇校慶、要表演就唱，沒有重大活動(dòng)就不唱，校歌成了可有可無的“裝飾品”，這樣就使校歌的傳承出現(xiàn)了脫節(jié)和“斷鏈”，“形同虛設(shè)”的校歌難免會(huì)讓師生生疏和淡忘，也發(fā)揮不了催人奮進(jìn)的功效。所以，每一任校長都要義不容辭地把校歌作為學(xué)校文化的“接力棒”，完成承上啟下的神圣使命，要年年唱，屆屆唱，不中斷，不間斷，真正把校歌作為弘揚(yáng)學(xué)校歷史文化，繼承學(xué)校光榮傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)以歌育人的有聲載體，使其源遠(yuǎn)流長。如果在某一任上使校歌“失聲”“失傳”，那無疑就成了“歷史的罪人”。

2.3唱好校歌，不要“有歌無聲”。在校園文化建設(shè)過程中，校歌是不可或缺的重要組成部分。我國自近代新式學(xué)校出現(xiàn)以后，就有創(chuàng)作校歌的傳統(tǒng)，目前從名校大校到鄉(xiāng)村小學(xué)，大多都有自己的校歌，它與?；?、校訓(xùn)等相得益彰。同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)有些學(xué)校雖然有自己的校歌，但老師、學(xué)生卻不知道，甚至根本不會(huì)唱，“有歌無聲”原因何在？那是學(xué)校沒有宣傳、沒有教唱、沒有普及的結(jié)果，校歌便成了留在紙上、貼在墻上、放在櫥窗里的“老古董”。筆者以為有校歌就要唱起來，有條件的學(xué)校可請專業(yè)人士把校歌制作成伴奏帶、多媒體視頻，或把校歌制作成精美的彩繪活頁，發(fā)給學(xué)生隨身攜帶，盡可能讓學(xué)生唱于口、記于心、化于行。一年級新生第一堂音樂課就要教唱，并對歌詞進(jìn)行解讀，增強(qiáng)小朋友愛學(xué)校、愛學(xué)習(xí)的純真情感；每周國旗講話或大型集會(huì)全校師生唱，激發(fā)他們“今天我以學(xué)校為榮，明天學(xué)校以我為榮”的自豪感、責(zé)任感；六年級畢業(yè)典禮上唱，讓畢業(yè)的同學(xué)們帶走學(xué)校的記憶，留下學(xué)習(xí)生活的痕跡；每學(xué)期（學(xué)年）舉行歌詠比賽可把校歌作為必唱之曲，這樣通過多管齊下、多種形式，營造人人會(huì)唱、個(gè)個(gè)愛唱、大家樂唱校歌的氛圍，從而激活“沉睡的學(xué)校文化資源”，學(xué)校會(huì)在不絕于耳的校歌聲中更顯得生機(jī)勃勃，師生也會(huì)在嘹亮悅耳的校歌聲中精神狀態(tài)得到更好的提振。

篇2

【關(guān)鍵詞】新農(nóng)村 文化建設(shè) 民間美術(shù) 傳承與創(chuàng)新

民間美術(shù)作為與人民生活密切聯(lián)系的藝術(shù)，代表著民族優(yōu)秀文化，一直受到國內(nèi)外學(xué)者的高度重視。日本、法國、美國等國家都在對本國的民間美術(shù)傳承與創(chuàng)新做出具體要求。從現(xiàn)有國內(nèi)有關(guān)河南民間美術(shù)研究的文獻(xiàn)中可以發(fā)現(xiàn)，所涉及的大都是河南省北部和中西部的比較有特色的民間美術(shù)資源，這些地方經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對較好，民間美術(shù)有一定的傳承基礎(chǔ)，而有關(guān)豫南民間美術(shù)的研究相對較少。豫南地區(qū)民間美術(shù)的現(xiàn)狀是：資源沒有得到重視，沒能形成有影響力的區(qū)域民俗文化載體，從而導(dǎo)致這些優(yōu)秀的民間美術(shù)資源正面臨逐漸消失的困境。

豫南作為中原文化與楚文化的交匯地帶，在民間美術(shù)資源上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，有部分民間美術(shù)資源已成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)和開發(fā)的對象，如羅山縣皮影藝術(shù)。然而，豫南地區(qū)更多的民間美術(shù)資源沒有得到重視，如汝南羅店麥草畫、王橋農(nóng)民畫、淮濱泥彩塑、女紅、扎龍、扎燈籠等，也就沒能形成有影響力的區(qū)域民俗文化載體，從而導(dǎo)致這些優(yōu)秀的民間美術(shù)資源面臨逐漸消失的困境。然而民間美術(shù)作為一種群體文化的傳承和民間文化最直觀、最顯性的存在形式，在傳遞民族特征、呈現(xiàn)鄉(xiāng)土特色和地方特色、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增強(qiáng)精神文明凝聚力等方面具有重要作用。

民間美術(shù)所蘊(yùn)含的意義要更好地融入新農(nóng)村文化建設(shè)中去，才能發(fā)揮其功能，從而提升河南新農(nóng)村文化建設(shè)的水平和內(nèi)涵。

在新農(nóng)村文化建設(shè)中重視對民間美術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展，將有利于實(shí)現(xiàn)保護(hù)民族民俗精神遺產(chǎn)的目標(biāo)，同時(shí)對豐富農(nóng)民的精神文化生活，促進(jìn)文明、和諧、淳樸民風(fēng)的形成有著重要的意義。目前在新農(nóng)村文化建設(shè)中存在著一些問題，即如何更好地發(fā)現(xiàn)、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新這些正在消失的民間美術(shù)，特別是在豫南經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)如何傳承和創(chuàng)新這些民間美術(shù)，使這些民間美術(shù)所蘊(yùn)含的教化意義真正能融入新農(nóng)村文化建設(shè)中去，更好的發(fā)揮民間美術(shù)的功能，從而提升河南新農(nóng)村文化建設(shè)的水平和內(nèi)涵。

豫南新農(nóng)村文化建設(shè)中民間美術(shù)在人員組織、活動(dòng)經(jīng)費(fèi)方面存在嚴(yán)重不足的現(xiàn)象。一件民間美術(shù)作品體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐拿袼滋攸c(diǎn)和文化元素。可是在當(dāng)今商品社會(huì)，民間藝人的生存現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂，發(fā)展面臨困境。據(jù)調(diào)查現(xiàn)在愿意從事民間美術(shù)學(xué)習(xí)的青年人越來越少，政府部門投入資金不足，從而導(dǎo)致民間美術(shù)的發(fā)展緩慢。

民間美術(shù)代表著民族優(yōu)秀文化，國外眾多國家高度重視。日本在1974年頒布《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，開始了對傳統(tǒng)工藝文化的再建設(shè)活動(dòng)。法國在20世紀(jì)60年代就開始了民間美術(shù)的普查統(tǒng)計(jì)工作，其設(shè)立的“文化遺產(chǎn)日”對民間美術(shù)的保護(hù)起到了積極作用。我國學(xué)者朱培初在《美洲民間美術(shù)》一書中對美國、加拿大等國家的民間美術(shù)特色、發(fā)展進(jìn)行了詳細(xì)闡述。國外對民間美術(shù)的保護(hù)可為我國民間美術(shù)的傳承和創(chuàng)新提供有益經(jīng)驗(yàn)。

在國內(nèi)，對于民間美術(shù)的關(guān)注最初始于20世紀(jì)二三十年代的民俗界，當(dāng)時(shí)有鐘敬文等一些有關(guān)“民間圖畫”的文章，但只限于民俗現(xiàn)象中的民藝品類。民間美術(shù)作為學(xué)科建設(shè)確立是張道一1988年在“中國民藝學(xué)理論研討會(huì)”上發(fā)表了《中國民間藝學(xué)發(fā)想》這篇具有民藝?yán)碚摻ㄔO(shè)性的論文，第一次較全面地提出民藝（民間美術(shù)）的研究對象?，F(xiàn)今，國內(nèi)有關(guān)河南民間美術(shù)研究的文獻(xiàn)中所涉及的大部分是以河南省北部和中西部的民間美術(shù)資源，這些地方各方面條件相對較好，使民間美術(shù)有一定的傳承基礎(chǔ)。相比之下，對于豫南的民間美術(shù)研究卻相對較少。本文針對豫南民間美術(shù)研究相對較少的情況提出如下解決方法：

第一，本土資源與新農(nóng)村文化建設(shè)相結(jié)合。

首先，大力推廣民俗文化周活動(dòng)。民間美術(shù)的傳承與發(fā)展就是要加大對其的保護(hù)，為了更好在廣大新農(nóng)村文件建設(shè)中的發(fā)展，必須與民俗文化結(jié)合起來才能更好地發(fā)展和創(chuàng)新，在新農(nóng)村文化建設(shè)中開展文化周活動(dòng)，讓更多民間美術(shù)深入人心，更多的民間藝人得到更好的展示自我的平臺(tái)。通過文化周活動(dòng)的開展，例如剪紙比賽、“最美鄉(xiāng)村”攝影大賽、“最巧手”刺繡大賽等，讓廣大新農(nóng)村文化工作者在農(nóng)閑之后能真正體會(huì)到民間美術(shù)之魅力，豐富廣大新農(nóng)村文化生活。

其次，旅游業(yè)與民間美術(shù)以及民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展相結(jié)合。目前民間美術(shù)傳承和發(fā)展遇到最大的問題就是經(jīng)濟(jì)效益，只有找到民間美術(shù)的市場領(lǐng)域，找到生存空間，才能構(gòu)建長效發(fā)展的機(jī)制。例如，汝南羅店麥草畫、王橋農(nóng)民畫、淮濱泥彩塑、女紅、扎龍、扎燈籠等在不斷發(fā)展中進(jìn)行改進(jìn)，更好地與經(jīng)濟(jì)效益結(jié)合起來，并取得一定的市場領(lǐng)域。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，將旅游業(yè)與民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果展結(jié)合起來，讓大家在旅游參觀的同時(shí)更好地了解這些民間美術(shù)文化。

再次，民俗民間藝術(shù)表演活動(dòng)與民間美術(shù)商品交流會(huì)相結(jié)合。要使民間美術(shù)得到更好的發(fā)展與傳承需要結(jié)合時(shí)展的現(xiàn)狀，社會(huì)發(fā)展的當(dāng)下旅游業(yè)在不斷地發(fā)展壯大，（轉(zhuǎn)第頁）

（接第頁）把民俗民間藝術(shù)表演活動(dòng)與民間美術(shù)商品交流會(huì)結(jié)合起來，讓大家在旅游過程中接受熏陶，有助于提高大家在生活中發(fā)現(xiàn)美、體會(huì)美。例如，信陽平橋區(qū)郝堂新農(nóng)村文化建設(shè)中就把民俗民間藝術(shù)表演活動(dòng)與民間美術(shù)商品交流會(huì)結(jié)合起來，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化交流。

第二，改變傳統(tǒng)看待民間藝人的觀念，倡導(dǎo)傳承與學(xué)習(xí)的觀念，加大經(jīng)費(fèi)投入，組織隊(duì)伍建設(shè)。

要改變傳統(tǒng)看待民間藝人的觀念，需要倡導(dǎo)傳承與學(xué)習(xí)的觀念，由原來的師班制與家庭傳襲制轉(zhuǎn)化成一種“社會(huì)傳承”的方式。在教育資源中加大投入，在中小學(xué)學(xué)校課程設(shè)置中填充民間美術(shù)內(nèi)容，并給學(xué)生們講授民間藝人的藝術(shù)造詣和藝術(shù)思想。并在高校美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)一批能夠繼承民間美術(shù)的學(xué)生，成立民間美術(shù)社團(tuán)，舉辦民間美術(shù)展以及比賽活動(dòng)，學(xué)校加大經(jīng)費(fèi)投入。例如，中央美術(shù)學(xué)院就舉辦過“請民間美術(shù)大師進(jìn)課堂”的活動(dòng)。在新農(nóng)村文化建設(shè)中政府部門應(yīng)該加大投資力度，立足于豐富人們的精神需求。

第三，開展多元化的交流會(huì)，促進(jìn)民間美術(shù)的發(fā)展。

利用博物館、文化館開展形式各樣的展覽，讓更多民眾參與到民間美術(shù)的傳承與保護(hù)中來，讓輿論擴(kuò)大影響力。還可以借助地方特色大型活動(dòng)開展多元性的交流活動(dòng)。例如，駐馬店市每年都會(huì)承辦全國農(nóng)產(chǎn)品洽談會(huì)，可考慮能否在洽談會(huì)中加入民間美術(shù)的元素以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第四，重視民間美術(shù)在本土資源開發(fā)傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

民間美術(shù)應(yīng)該在本土資源開發(fā)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。例如在信陽平橋區(qū)的新農(nóng)村文化建設(shè)中，每年的民間美術(shù)展覽中都會(huì)加入民俗文化元素，民間美術(shù)更在其中。展覽會(huì)不僅讓民間美術(shù)色彩知識(shí)得以傳承，更融入了人物造型設(shè)計(jì)等新型元素，這是民間美術(shù)的又一創(chuàng)新。

第五，采用多種鼓勵(lì)與獎(jiǎng)勵(lì)措施促進(jìn)民間美術(shù)的創(chuàng)新。

民間美術(shù)的發(fā)展有政府部門鼓勵(lì)與獎(jiǎng)勵(lì)措施的支持，以文化項(xiàng)目帶動(dòng)文化產(chǎn)品，成立相關(guān)的美術(shù)館，倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式的開發(fā)和合理利用。如鳳翔泥塑傳承人胡新民不斷挖掘和探索，每年都有新產(chǎn)品產(chǎn)生，在他的帶動(dòng)下，大家在農(nóng)閑之余相互競爭，整個(gè)村子成了名副其實(shí)的泥塑村。

（注：本文為2014年河南省社科聯(lián)課題《豫南新農(nóng)村文化建設(shè)中民間美術(shù)傳承與創(chuàng)新研究》部分成果，項(xiàng)目編號：SKL-2014-1748 ）

參考文獻(xiàn)：

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[2]王迪.河南民間美術(shù)色彩的特征[J].美術(shù)大觀，2010（5）.

篇3

文化是一個(gè)抽象的概念，其內(nèi)涵及外延極其豐富。但就人所生活的城市空間這一維度而言，文化真實(shí)存在于城市生活和建設(shè)之中，依托各不相同的城市生活和建設(shè)內(nèi)容為載體。這些載體可以統(tǒng)稱為“城市文化空間”。從廣義上來看，城市文化空間指的是人們感知、體驗(yàn)城市文化的各種場所，是承載著文化的記載與傳播、生產(chǎn)與消費(fèi)等活動(dòng)，并具有歷史、藝術(shù)、科技等多方面價(jià)值的公共場所。

從傳播及城市競爭力塑造方面來看，全球化、國際化、快速城鎮(zhèn)化等當(dāng)代社會(huì)發(fā)展特征，給城市的發(fā)展帶來了一定的同質(zhì)化困擾，造成城市缺乏自身獨(dú)特競爭力。就此而言，如何基于城市自身文化優(yōu)勢，打造適宜城市發(fā)展、具有特色的城市文化空間，進(jìn)而形成城市品牌，應(yīng)是當(dāng)代城市建設(shè)中重點(diǎn)考慮的問題之一。

對此，相關(guān)分析可以從城市文化空間的功能屬性上入手。一般認(rèn)為，基于不同功能屬性，城市文化空間可以分為三種不同類型：文化生態(tài)、文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)。這三類在不同的文化空間在城市中是各自區(qū)別，卻又緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體，其相互關(guān)系形成了城市文化載體的有機(jī)整體，同時(shí)也形成了立體式的城市品牌內(nèi)核。

文化生態(tài)空間：歷史與傳統(tǒng)的保護(hù)

城市文化生態(tài)空間主要包含了歷史積淀留存下的各種文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活區(qū)，是一種歷史與傳統(tǒng)的文化資源。其承載并傳遞著城市獨(dú)有的歷史信息與發(fā)展歷程，具有文化傳承與延續(xù)的作用。從情感上來講，城市文化生態(tài)空間承載了城市中生活的人集體記憶和民族記憶，是塑造城市居民情感歸屬與身份認(rèn)同的重要元素。從這一意義上而言，城市文化生態(tài)空間與城市人的互動(dòng)，將為未來城市可持續(xù)發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。

因此，在城市規(guī)劃、開發(fā)與建設(shè)中，城市管理者一方面希望能夠回歸到文化生態(tài)上尋找城市獨(dú)特的基因，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的目的；另一方面則要顧及開發(fā)對于文化生態(tài)的破壞性影響。那么，如何才能達(dá)到城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化生態(tài)在開發(fā)、利用、建設(shè)上的平衡？

首先需要了解當(dāng)前城市文化生態(tài)與城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)存在哪些較為突出的問題或矛盾。

其一，從目前城市建設(shè)發(fā)展來看，很多城市在發(fā)展、轉(zhuǎn)型、建設(shè)過程中，都陷入了迷茫，認(rèn)為歷史與傳統(tǒng)的遺存與當(dāng)代社會(huì)生活格格不入，難以從城市文脈中探尋、發(fā)現(xiàn)適合當(dāng)代城市的文化精神。對此，一些城市為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，開始模仿或照搬先進(jìn)、成功城市的經(jīng)驗(yàn)，造成了較大規(guī)模的“千城一面”的問題。同時(shí)，由于同質(zhì)化競爭激烈，且來源于大拆大建的后進(jìn)城市的新型城鎮(zhèn)面貌脫離了其文化根源與群體記憶，導(dǎo)致難以獲得可持續(xù)的城市競爭力。而這顯然背離了城市規(guī)劃、建設(shè)的初衷，易陷入土地政策等短期經(jīng)濟(jì)刺激手段的怪圈。

例如，春城昆明享有700余年的厚重歷史文化，其自然資源和民族文化資源更是極為豐富。然而，盡管如此，昆明的城市文化空間卻甚為貧乏。自1922年以后的90多年中，昆明曾陷入拆老城建新城的陷阱，老街道、老牌坊等等承載著昆明歷史與人文記憶的城市建筑、空間都在大拆大建中被“混凝土森林”替代，近乎消失殆盡。這使得作為國務(wù)院首批歷史文化名城之一的昆明，逐漸淪落成了“旅游過境”城市。另外，近來上海石庫門的拆除工作被緊急叫停，也顯示出了在城市規(guī)劃、建設(shè)中對待歷史遺存的爭議與焦慮。

其二，除了大拆大建式的城市建設(shè)對城市文脈造成徹底性破壞外，城市建設(shè)中還易出現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向?qū)ξ幕鷳B(tài)資源過度開發(fā)的問題。這種問題往往多發(fā)于文化生態(tài)資源豐富，在城市建設(shè)中，相關(guān)管理規(guī)劃人員有意識(shí)想要將文化與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的案例中。盡管以文化促經(jīng)濟(jì)增長、以經(jīng)濟(jì)帶文化繁榮是一種良性循環(huán)，但一旦出現(xiàn)過度商業(yè)開發(fā)，特別是超出了文化資源的承載能力時(shí)，最終帶來的后果將是文化生態(tài)資源的加速消失。

2014年，云南香格里拉縣獨(dú)克宗古城遭遇火災(zāi)，242棟房屋被燒毀，損失過億元，大火重災(zāi)區(qū)正是酒吧等娛樂場所集中的區(qū)域?；馂?zāi)的背后縱然有木質(zhì)結(jié)構(gòu)房屋易著火的問題，但更深層次的是古城開發(fā)過快，疏于保護(hù)。再如北京的南鑼鼓巷，作為背景最古老的街區(qū)之一，卻因商業(yè)味太濃，落選全國首批歷史文化街區(qū)。事實(shí)上，南鑼鼓巷附近居民也已飽受過度商業(yè)開發(fā)的困擾。2016年，因游客數(shù)量過多超過街區(qū)承載能力，南鑼鼓巷自動(dòng)申請取消3A級景區(qū)資質(zhì)，暫停接待旅行團(tuán)。根據(jù)北京市東城區(qū)未來規(guī)劃，南鑼鼓巷將從商業(yè)街區(qū)逐漸向文化主題轉(zhuǎn)型。

從上述案例中不難看出，從全國一線城市到鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)都面臨著在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，如何協(xié)調(diào)城市規(guī)劃建設(shè)與文化保護(hù)性開發(fā)的難題。

實(shí)際上，文化生態(tài)空間與當(dāng)代城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以尋找到很好的平衡點(diǎn)，城市管理者可以將當(dāng)代城市建設(shè)根植于城市文脈之中。例如，土耳其的格雷梅，其有著數(shù)千年的歷史，小城最著名的特點(diǎn)是從歷史上傳承下來的洞窟，這是一種有別于大多數(shù)其他城市的居住方式。盡管洞窟式的居住空間顯得與現(xiàn)代生活方式相去甚遠(yuǎn)，但當(dāng)?shù)匾劳卸纯叽蛟炝艘幌盗歇?dú)具風(fēng)格的洞窟酒店，成為吸引游客的最重要魅力所在。通過游客的空間接觸與體驗(yàn)式傳播，小城的文化自然而然成為對外傳播的重要名片。同時(shí)，對于小城居民而言，他們的集體記憶、生活方式仍然得到了很好的保留。

文化產(chǎn)業(yè)空間：創(chuàng)意與特色的生產(chǎn)

文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)相對寬泛的概念，從廣義上來看，由文化所引出的所有產(chǎn)業(yè)都可劃歸于“文化產(chǎn)業(yè)”的范疇。但為了更為清楚地認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)與城市發(fā)展之間的關(guān)系，可以參考聯(lián)合國教科文組織的定義，即按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)。

從這一定義不難看出，文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是文化的產(chǎn)業(yè)化，通過賦予其一定的商品價(jià)值屬性，達(dá)到文化產(chǎn)品商品化的目的，進(jìn)而與城市經(jīng)濟(jì)形成互動(dòng)。另外，相對于第一、第二產(chǎn)業(yè)中普遍存在的資源有限、高成本、低附加值等問題，作為推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要抓手――文化產(chǎn)業(yè)則具備了循環(huán)智力資源、低成本、高附加值的特點(diǎn)。因此，從城市的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，未來城市的建設(shè)發(fā)展必將從功能型城市轉(zhuǎn)型向文化型城市發(fā)展。

基于這樣的發(fā)展軌跡，聚合了文化產(chǎn)業(yè)的城市文化產(chǎn)業(yè)空間或?qū)⒊蔀槌鞘形磥戆l(fā)展的一大引擎。對于文化產(chǎn)業(yè)空間的建設(shè)，通常以提升城市文化競爭力為導(dǎo)向。其功能為面向文化交流與競爭，突出創(chuàng)意與特色，作為一種文化創(chuàng)新的載體，營造并體現(xiàn)著城市的整體文化創(chuàng)意氛圍。

基于上述文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與功能，可以梳理出城市文化產(chǎn)業(yè)空間發(fā)展的關(guān)鍵問題。首先，作為兼具文化特性與產(chǎn)業(yè)特性的文化產(chǎn)業(yè)，必須處理好文化與產(chǎn)業(yè)的關(guān)系；其次，作為以產(chǎn)業(yè)為形式的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，文化產(chǎn)業(yè)必須具有可持續(xù)發(fā)展性。

在文化與產(chǎn)業(yè)辯證關(guān)系上，一些城市單純以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，易出現(xiàn)對文化理解不透徹，文化產(chǎn)業(yè)定位不清晰，重產(chǎn)業(yè)輕文化等問題。這些問題的出現(xiàn)，體現(xiàn)了城市對本地區(qū)的文化不自信。而這些不自信的城市則更愿意去效仿其他地區(qū)成功經(jīng)驗(yàn)。這看似是一種風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避，實(shí)則效仿而來的文化產(chǎn)業(yè)，缺乏本地區(qū)的文化資源支撐和居民情感認(rèn)同，大多僅是一種表層的創(chuàng)意。在更大的范圍來看，這種效仿造成了很多地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)差異化弱的現(xiàn)象。從全國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)整體情況來看，大多數(shù)缺乏清晰定位和本地特色的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)由于缺乏本地基礎(chǔ)，相應(yīng)智力資源、文化資源、服務(wù)資源與園區(qū)發(fā)展難以同步，對于文化企業(yè)而言并不具有足夠的吸引力。從國家政策層面來看，文化部已分多批次撤銷了不合格的文化產(chǎn)業(yè)試驗(yàn)園區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)示范基地。這些被撤銷的文化產(chǎn)業(yè)園多數(shù)以文化為幌子，實(shí)則完全經(jīng)濟(jì)受利益驅(qū)動(dòng)，難以發(fā)揮促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的作用。

相對于上述重產(chǎn)業(yè)輕文化的城市，一些城市則恰恰相反。這些城市有著良好的文化資源和群眾基礎(chǔ)，卻不懂得如何利用現(xiàn)代整合營銷手段傳播本地區(qū)文化，不懂得如何利用文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致空有文化資源，卻無法帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至由于無法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，一些特色文化逐漸被當(dāng)?shù)厝藪仐?，最終導(dǎo)致文脈的斷裂。

例如湖南梅山的儺戲，其最早可以追溯至5000年前，是綜合了梅山地區(qū)宗教文化、民間藝術(shù)、生活方式等文化元素的綜合體。盡管其已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但儺戲卻未能促動(dòng)當(dāng)?shù)爻鞘薪?jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至其本身也處于瀕臨消失的邊緣。究其原因，可以發(fā)現(xiàn)，儺戲并未形成產(chǎn)業(yè)，更沒有相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈或產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈。其傳承仍保留著傳統(tǒng)的口傳心授的方式，導(dǎo)致了這一文化對于當(dāng)代普通人而言距離遠(yuǎn)、準(zhǔn)入門檻高等問題。

除了要協(xié)調(diào)好文化與產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系外，對于一些正在向文化城市轉(zhuǎn)型的城市而言，如何保持文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，也是必須思考的一個(gè)問題。

江西景德鎮(zhèn)一直以陶瓷產(chǎn)業(yè)聞名古今中外。但隨著城市的發(fā)展，景德鎮(zhèn)的一些傳統(tǒng)窯址、工坊已被現(xiàn)代建筑取代，同時(shí)由于傳統(tǒng)燒制方法產(chǎn)生大量煙塵，已不再適合現(xiàn)代城市的環(huán)保需求，景德鎮(zhèn)賴以發(fā)展的陶瓷產(chǎn)業(yè)面臨了巨大的發(fā)展問題。面對沒有產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，千年瓷都就可能失去其文化魅力的狀況，景德鎮(zhèn)聚攏了一批具有國際視野的藝術(shù)家，不但在此發(fā)展了新的制陶工藝，還站在文化視角，深挖陶瓷文化，并以陶瓷為媒介促進(jìn)中西方文化交流。同時(shí)，以陶瓷文化為核心，形成了以陶瓷為主題的博物館、工作室、餐飲、旅社等文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)空間，為景德鎮(zhèn)帶去了新的活力。

文化事業(yè)空間：服務(wù)與共享的公益設(shè)施

從中國城市的文化建設(shè)發(fā)展來看，文化事業(yè)空間主要指各種不同的公益性文化基礎(chǔ)設(shè)施和場所，包括文化機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)等。這些文化事業(yè)空間的建立是以公平、共享為出發(fā)點(diǎn)，以滿足市民的基本文化需求。鑒于文化事業(yè)的公益屬性，城市的文化事業(yè)建設(shè)是城市對于本地區(qū)文化塑造、培養(yǎng)、建設(shè)最基本也是最有效的手段之一。

然而，就目前情況來看，中國城市的文化事業(yè)空間建設(shè)相較于高速的城市化進(jìn)程相對滯后，與發(fā)達(dá)國家的文化事業(yè)空間建設(shè)也有較大差距，甚至與一些發(fā)展中國家也存在不小的距離。據(jù)《2012年世界城市文化報(bào)告顯示》，上海擁有美術(shù)館208家，其數(shù)量還不到巴黎的1/5，平均每十萬人擁有0.9家，低于孟買的1.2家和伊斯坦布爾的1.9家。在圖書館方面的調(diào)查上，盡管上海有477家圖書館，數(shù)量僅次于巴黎，但人均每年借書量僅為2.5次，大幅落后于其他城市的水平。

就這一現(xiàn)象來看，盡管存在著中國人口基數(shù)大的因素，但也需要注意在文化事業(yè)空間建設(shè)上，中國仍有很長的路要走。在未來的建設(shè)方面，需要結(jié)合人口規(guī)模、空間距離兩大要素進(jìn)行配置，以一些通用的如“千人指標(biāo)”、“人均指標(biāo)”、“服務(wù)半徑”等為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行衡量。

另外，針對國人對文化事業(yè)空間使用率低的問題，可以分兩方面來看。一方面，這一現(xiàn)象體現(xiàn)出供需雙方的不匹配問題，有些文化事業(yè)空間提供的服務(wù)或產(chǎn)品不是市民需要的，而有些市民需要的又沒有供給。以國家圖書館為例，盡管其除了向讀者提供借閱服務(wù)外，也經(jīng)常舉辦講座、展覽等活動(dòng)，但通常主題嚴(yán)肅、學(xué)術(shù)，對一般讀者而言吸引力不足。反觀美國的一些圖書館，則會(huì)提供一些更為通俗、需求量更大的服務(wù)，如學(xué)生的考試咨詢、職業(yè)規(guī)劃等。

當(dāng)然，除了服務(wù)提供者未能把握讀者需求外，公共文化事業(yè)空間利用率低也有著受眾自身的原因。這在一定程度上反映了國人對于文化事業(yè)空間利用的意識(shí)不強(qiáng)。對此，可以通過不同形式的宣傳提高人們的意識(shí)，或是通過舉辦豐富多樣的活動(dòng)吸引國人對文化事業(yè)空間的注意，進(jìn)而培養(yǎng)其使用意識(shí)。

針對上述兩方面的問題，一些城市政府已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變思路。例如，北京市推出的“文惠卡”，就是政府向社會(huì)力量購買公共文化服務(wù)，解決過去政府提供文化服務(wù)單一，與群眾需求不匹配問題。通過“文惠卡”的鼓勵(lì)形式，推動(dòng)市民參與文化事業(yè)活動(dòng)，進(jìn)而潛移默化培養(yǎng)市民的文化素養(yǎng)和文化需求。

中國的城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)在快速發(fā)展過程中，面臨著諸多規(guī)劃、轉(zhuǎn)型、發(fā)展的問題。經(jīng)濟(jì)目標(biāo)面前，城市管理者需要妥善保護(hù)、開發(fā)、利用好城市的文化資源稟賦。這不但是對城市歷史、文脈的保護(hù)，同樣也是為城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。

篇4

關(guān)鍵詞:建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳承；發(fā)展

一、我國傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系

1、傳統(tǒng)文化是建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

一個(gè)時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)是一個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的集中體現(xiàn)，所以建筑設(shè)計(jì)要以文化為基礎(chǔ)，文化表達(dá)是建筑設(shè)計(jì)的靈魂和根源。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，且博大精深，每一個(gè)時(shí)代都有不同的文化呈現(xiàn)不同的審美與價(jià)值觀念，對每一個(gè)時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大的影響。因?yàn)榈赜蛭幕町悾幢闶峭粋€(gè)時(shí)代的建筑也呈現(xiàn)不一樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，才能實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

2、建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化

我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)容豐富，其中傳統(tǒng)的建筑文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一個(gè)時(shí)代的建筑文化體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代文化的靈魂，承載著這個(gè)時(shí)代的文化精髓?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的長久發(fā)展不僅需要結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代審美與價(jià)值觀念，還必須結(jié)合傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中進(jìn)行創(chuàng)新，在建筑設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美感與內(nèi)涵，從而使傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)。

二、我國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用原則

1、傳承與發(fā)展并重

我國歷史淵源流長，傳統(tǒng)文化也是博大精深，而傳統(tǒng)文中精華與糟粕同在，所以我們對待傳統(tǒng)文化需要采取客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，不能全部繼承，不能全部剔除，也不能簡單承襲，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析研究，進(jìn)而結(jié)合社會(huì)發(fā)展需要進(jìn)行恰當(dāng)選擇和有效利用，對傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，在發(fā)展中繼承，在繼承中弘揚(yáng)。其中，尤其要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中必須將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代元素相融合，使傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)更加符合現(xiàn)代生活的需要，適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展。

2、遵循與創(chuàng)新并重

為了讓傳統(tǒng)文化更具生命力，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中必須在遵循傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代元素進(jìn)行創(chuàng)新。其中，遵循主要是指在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)需要做好建筑風(fēng)水學(xué)、傳統(tǒng)建筑裝飾、傳統(tǒng)建筑建設(shè)技術(shù)等相關(guān)文化研究工作，并在實(shí)踐中加以有效利用；創(chuàng)新是指需要結(jié)合現(xiàn)代文化視角和現(xiàn)代施工技術(shù)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行適當(dāng)改造，使建筑設(shè)計(jì)更符合現(xiàn)代需要，而不是簡單地將“歷史”移植和復(fù)制。

三、傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承和發(fā)展

1、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)材料的應(yīng)用

傳統(tǒng)材料作為傳統(tǒng)建筑的載體，承載著傳統(tǒng)建筑文化，對傳統(tǒng)建筑文化的弘揚(yáng)起到至關(guān)重要的作用。因此，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要想對傳統(tǒng)建筑文化有所繼承和發(fā)展，就不僅僅只是沿襲了傳統(tǒng)的建筑方法，還需要對傳統(tǒng)材料有所傳承和發(fā)揚(yáng)。時(shí)代在進(jìn)步，科技水平也在不斷提升。各式各樣的新式建筑材料在不斷的涌現(xiàn)，它們是高科技的產(chǎn)物，具有傳統(tǒng)材料不可比擬的優(yōu)越屬性，使得現(xiàn)代建筑文化迸發(fā)出新的生機(jī)。無可厚非，新興的建筑材料逐漸取代傳統(tǒng)材料表明了人類文明和社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)材料在某些方面對現(xiàn)代建筑而言是不可替代的，一味拋棄傳統(tǒng)材料的做法是不可取的。我們也可以從很多傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)中看到許多用現(xiàn)代文化語言來緬懷歷史的成功例子。但歸根結(jié)底，只靠機(jī)械化的復(fù)制絕不可能從內(nèi)心深處喚醒人們對歷史的情思，唯有依托現(xiàn)代建筑實(shí)體的傳統(tǒng)文化真實(shí)感才可以觸及人類心底的歷史歸屬感。從這一點(diǎn)來說設(shè)計(jì)師在實(shí)際創(chuàng)作中更多的將傳統(tǒng)材料融入到現(xiàn)代建筑中。尤其是近些年來人們對傳統(tǒng)材料的重視程度越加高，設(shè)計(jì)師們也放棄了對新型材料的執(zhí)著，投入到了對傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)建筑文化的研究，開始真正思索起如何在現(xiàn)代建筑中融入歷史文化元素。

2、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)符號的應(yīng)用

傳統(tǒng)符號作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用。符號是一種通過簡單明了方式對事物的內(nèi)涵通過象形或者其他一些簡單形式進(jìn)行表達(dá)的方法，傳統(tǒng)符號被應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中主要是通過對某個(gè)地方的特色或者民族特色進(jìn)行提煉和高度概括，然后用具有代表性的并為公眾所認(rèn)知的圖形或者圖案在建筑設(shè)計(jì)中進(jìn)行表達(dá)。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展并不是指簡單地對傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行復(fù)制和將傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)符號進(jìn)行疊加，真正地將傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展需要把握住傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中符號內(nèi)涵的精髓和靈魂，將這些符號內(nèi)涵的精髓和靈魂在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加以展現(xiàn)，展現(xiàn)應(yīng)用的方式多樣，可以在建筑設(shè)計(jì)細(xì)部裝飾中應(yīng)用，也可以在整體架構(gòu)上進(jìn)行應(yīng)用。

3、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)形制的應(yīng)用

建筑形制主要是指建筑在形式上的模式，即建筑構(gòu)造，形制和傳統(tǒng)符號在傳統(tǒng)文化中的地位是一樣的，都組成傳統(tǒng)建筑文化的重要成分。建筑是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，建筑文化是人類文化的重要組成部分，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對民族文化特色和區(qū)域文化特色進(jìn)行恰當(dāng)展現(xiàn)必須要對傳統(tǒng)建筑形制進(jìn)行深入研究，區(qū)分和歸納不同時(shí)期和不同區(qū)域與民族的建筑形制的演化過程和趨勢，然后再將這些傳統(tǒng)建筑形制進(jìn)行整理并加以應(yīng)用，通過現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)形制進(jìn)行展現(xiàn)，在這個(gè)展現(xiàn)過程中不能停留在簡單組成拼接傳統(tǒng)形制上，而是需要與展現(xiàn)傳統(tǒng)符號一樣，對傳統(tǒng)形制的精神進(jìn)行體現(xiàn)，在建筑設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)形制的精神內(nèi)涵，從而構(gòu)建新的建筑設(shè)計(jì)形式。對傳統(tǒng)形制成功應(yīng)用的現(xiàn)代建筑主要有北京香山飯店和曲阜闕里賓舍等。

四、結(jié)束語

綜上所述，我國建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承之間有著不可分割聯(lián)系，兩者相互促進(jìn)、相輔相成，傳統(tǒng)文化影響著每一個(gè)時(shí)期的建筑設(shè)計(jì)，對時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)有著極大的推動(dòng)作用，而建筑設(shè)計(jì)又承載著傳統(tǒng)文化的靈魂與內(nèi)涵。所以，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)必須根植于傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取靈感以創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，并將傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中得以傳承，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]王潔明.淺談如何在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳承中國傳統(tǒng)建筑文化[J].科技資訊，2015,11.

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校；學(xué)術(shù)誠信建設(shè)

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1672-3198（2015）14-0158-02

在高校中開展廉潔誠信教育一直是學(xué)者們和有關(guān)部門關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)問題。在2007年出臺(tái)的《教育部關(guān)于在大中小學(xué)全面開展廉潔誠信教育的意見》中就指出：大學(xué)階段廉潔教育的目標(biāo)和主要內(nèi)容是：以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)和主導(dǎo)，加強(qiáng)法制和誠信教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，組織學(xué)習(xí)黨和國家關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗方面的方針政策、法律法規(guī)等，引導(dǎo)大學(xué)生樹立報(bào)效祖國、服務(wù)人民的信念，不斷提高大學(xué)生的道德自律意識(shí)，增強(qiáng)拒腐防變的良好心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念。

高校是進(jìn)行科研工作和學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要場所，因而學(xué)術(shù)道德教育，特別是學(xué)術(shù)誠信教育，便成為高校廉潔誠信教育中的重要部分。有許多學(xué)者對于如何進(jìn)行高校學(xué)術(shù)道德建設(shè)作出過論述。有的學(xué)者認(rèn)為，造成學(xué)術(shù)道德失范的因素有很多，如社會(huì)和學(xué)者個(gè)人的因素、教育的因素、制度的因素等，因此加強(qiáng)高校的學(xué)術(shù)道德教育是一個(gè)社會(huì)工程，需要學(xué)者、學(xué)生、學(xué)校、社會(huì)的共同努力。有學(xué)者指出，新時(shí)期加強(qiáng)高校學(xué)術(shù)道德建設(shè)，應(yīng)該正確處理學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任、學(xué)術(shù)自律與學(xué)術(shù)他律、科學(xué)精神和人文精神這三組關(guān)系。有學(xué)者分析了高校學(xué)術(shù)道德失范的原因，認(rèn)為主要有五個(gè)，即：學(xué)術(shù)制度尚不完善、忽視學(xué)術(shù)道德教育、學(xué)術(shù)評價(jià)有失公正、學(xué)術(shù)管理體制缺陷、獎(jiǎng)懲機(jī)制不夠健全。還有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文人性格中的缺陷制約了當(dāng)前我國的學(xué)術(shù)道德建設(shè)，部分學(xué)者過度講求“入世”，導(dǎo)致實(shí)用主義和功利主義的抬頭；過度服從權(quán)威，導(dǎo)致科學(xué)研究中批判精神的缺失。

近年來，高校中學(xué)術(shù)道德失范、學(xué)術(shù)失信的事件多有發(fā)生，這一問題的解決任重而道遠(yuǎn)。本文將在分析高校學(xué)術(shù)失信的原因的基礎(chǔ)上，借鑒中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的優(yōu)秀部分，提出一些措施，來加強(qiáng)高校學(xué)術(shù)誠信建設(shè)。

1 高校中學(xué)術(shù)誠信缺失的表現(xiàn)、危害及原因

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是開展學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新的必要前提。在高校中，無論是教師還是學(xué)生，都是學(xué)術(shù)研究的主體。他們中任何一個(gè)群體的學(xué)術(shù)誠信缺失都會(huì)對高校產(chǎn)生危害。學(xué)術(shù)誠信缺失，主要是指違反學(xué)術(shù)規(guī)范的行為，主要存在以下幾種形式。

1.1 抄襲剽竊嚴(yán)重

對前人結(jié)果的適當(dāng)借鑒是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，但過度的“引用”就有可能成為抄襲剽竊。有些大學(xué)生在完成論文時(shí)，沒有自己的思考和見解，而只是從學(xué)術(shù)刊物或知網(wǎng)上東拼西湊，移花接木。陳沖和郭琛暉于2010年在16所高校進(jìn)行了一項(xiàng)研究生學(xué)術(shù)誠信狀況的調(diào)查，在754份有效問卷中，有564人表示自己曾在論文中引用他人成果中的資料而有意沒有注明來源；有508人承認(rèn)自己曾有拼湊作業(yè)的行為，占總?cè)藬?shù)的67.4%。除了學(xué)生，有些高校教師也加入到了抄襲行列中，如廣州中醫(yī)藥大學(xué)校長徐志偉被舉報(bào)博士學(xué)位論文大段復(fù)制他人成果，雷同文字?jǐn)?shù)高達(dá)40%以上。

1.2 學(xué)術(shù)交易泛濫

有些學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)過程中不求上進(jìn)，不上課也不完成作業(yè)，等到要交作業(yè)時(shí)，就花錢向愿意出賣自己成果的人購買，甚至出現(xiàn)了專業(yè)替人考試，替人寫論文的“”。校園里、網(wǎng)絡(luò)上，隨處都可以看到這樣的小廣告。還有一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，無視學(xué)術(shù)規(guī)定，以“版面費(fèi)”為幌子謀取經(jīng)濟(jì)利益，使一些學(xué)術(shù)造假者有機(jī)可乘。

1.3 惡意侵占他人成果

在有些團(tuán)隊(duì)完成的科研項(xiàng)目中，常常只有少數(shù)幾個(gè)人認(rèn)真參與整個(gè)過程，但最后獲得的成果卻被要求和濫竽充數(shù)者共同署名，這種署名失范的現(xiàn)象多有發(fā)生。有些教師以自己“專家”、“導(dǎo)師”的身份被批準(zhǔn)獲得科研項(xiàng)目，但卻讓自己的學(xué)生或其他人來做，成果卻歸自己所有。更值得擔(dān)憂的是，學(xué)生們似乎已慢慢習(xí)慣這種不成文的規(guī)定。

學(xué)術(shù)誠信缺失對學(xué)生、教師、高校甚至是社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生影響，它所帶來的危害是顯而易見的。

（1）挫傷科研和創(chuàng)新的積極性。

無論是高校教師還是學(xué)生，想要在學(xué)術(shù)上有所收獲都需要投入大量的時(shí)間和精力，經(jīng)歷過一個(gè)積累的過程，才能取得質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)成果。然而有些學(xué)者為了評獎(jiǎng)評職稱，通過不正當(dāng)手段，可能短時(shí)間內(nèi)就能獲得多項(xiàng)“研究成果”。同時(shí)，部分高校將的數(shù)量和科研立項(xiàng)的數(shù)量作為評價(jià)教師和學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，這也會(huì)挫傷那部分認(rèn)真研究學(xué)術(shù)的人的積極性，造成一種惡性循環(huán)。

（2）對大學(xué)生形成正確人生價(jià)值觀產(chǎn)生影響。

人生價(jià)值觀就是人們對人生價(jià)值的總體看法和根本觀點(diǎn)。它在人生觀中居于核心地位，在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。人生價(jià)值評價(jià)是依據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過個(gè)人心理活動(dòng)、群體意識(shí)傾向和社會(huì)輿論，對自己或他人的價(jià)值觀念和社會(huì)行為進(jìn)行衡量、分析和判斷的過程。大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，在這一階段，他們的智力和思維能力都有較大的發(fā)展和提高，具有旺盛的求知欲，但同時(shí)也容易走入盲目、偏執(zhí)的誤區(qū)。在學(xué)校中，看到學(xué)術(shù)失信的事件時(shí)有發(fā)生，一些心智尚不成熟的學(xué)生就會(huì)把它當(dāng)做一種習(xí)慣，形成一種不正確的人生價(jià)值。

（3）對社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生不良影響。

學(xué)校一直被認(rèn)為是一片凈土，而教師也被當(dāng)作是人類靈魂的工程師。高校頻頻發(fā)生學(xué)術(shù)失信的事件，會(huì)讓公眾改變對高校的看法，而產(chǎn)生一種負(fù)面效應(yīng)，弱化人們對社會(huì)公平、正義、真理的追求。同時(shí)，在學(xué)生畢業(yè)走向社會(huì)后，他們將從事各行各業(yè)的工作，學(xué)術(shù)誠信的缺失也會(huì)助長不良的社會(huì)風(fēng)氣。

高校學(xué)術(shù)誠信缺失并不是某一個(gè)人的個(gè)體行為，而已經(jīng)成為了一種現(xiàn)象，造成這種現(xiàn)象的原因也是多方面的。

①社會(huì)因素。

當(dāng)前我國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變也會(huì)導(dǎo)致思想文化的多樣性。在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，經(jīng)濟(jì)利益常常被用來衡量學(xué)術(shù)的水準(zhǔn)和價(jià)值。因此，學(xué)術(shù)界中的有些人急于追求功利，迫切地想要獲得成果，忘記了科學(xué)研究需要一個(gè)長期積累的過程。另外，我國目前還沒有出臺(tái)專門針對學(xué)術(shù)失信的法律法規(guī)。也就是說，學(xué)術(shù)失信者也許會(huì)受到道德上的譴責(zé)，但不會(huì)受到法律的制裁，因而使得這種行為有機(jī)可乘。

②學(xué)校因素。

當(dāng)前高校里的道德觀教育主要包括集體主義教育、社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育和家庭美德教育，而忽視了學(xué)術(shù)道德教育?！霸诟咝５牡掠?，對于學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的教育還是個(gè)盲點(diǎn)，學(xué)校和導(dǎo)師更注重學(xué)生文化知識(shí)和專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視了學(xué)術(shù)道德的教育?！绷硗?，雖然有些學(xué)校已經(jīng)制定了相關(guān)的文件來規(guī)范學(xué)術(shù)研究，但很多學(xué)生甚至是教師沒有很系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，導(dǎo)致他們因?yàn)槿狈φJ(rèn)識(shí)而出現(xiàn)失信行為。

2 儒家文化對高校學(xué)術(shù)誠信的啟示

“道德教育始終是在一定的文化背景下進(jìn)行的。道德教育所秉持的核心價(jià)值觀念，以及這種觀念的合理性，只能在一定的文化母體中找到根據(jù)?！比寮椅幕珜?dǎo)現(xiàn)世事功。修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。《論語》是儒家文化最經(jīng)典的代表作之一，其中的誠信思想有豐富的內(nèi)涵，對于加強(qiáng)高校的誠信教育有積極地啟示。

第一，要做到學(xué)術(shù)誠信，首先要做到誠信做人。誠信做人事誠信做學(xué)問的基礎(chǔ)和前提，學(xué)術(shù)誠信問題實(shí)質(zhì)上是道德誠信問題。誠信既是個(gè)體在社會(huì)上生存的基礎(chǔ)，也是與人相處的基本要求。《論語》中指出，“人而無信，不知其可，大車無r，小車無，其何以行哉?！币簿褪钦f車無r、不能行走，人無誠信則難以立足。《中庸》中有這么一段話：“誠信物之始終，不誠無物，是故君子誠之為貴。”真誠是事物的發(fā)端和歸宿，沒有了真誠就沒有了事物，所以君子以真誠為貴。子夏曰：“與朋友交，言而有信?！奔丛谂c朋友的交往中，只有言而有信、言出必行，才能取信于人。高校師生只有在日常生活中做到誠信，才能在學(xué)術(shù)和研究上自覺踐行誠信。

其次，人的思想品德是在一定的環(huán)境里形成和發(fā)展的，環(huán)境狀況對人的思想品德狀況有著重要的影響?？鬃诱J(rèn)為環(huán)境在人的發(fā)展過程中起著重要作用，他指出：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（《論語陽貨》）。荀子在《勸學(xué)》中寫道：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”（《荀子勸學(xué)》）也就是說人能被環(huán)境所熏染、所同化。無論是社會(huì)、校園還是家庭的環(huán)境、風(fēng)氣，都會(huì)影響高校學(xué)生對待學(xué)術(shù)的態(tài)度。民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、清正廉潔的環(huán)境更易使大學(xué)生受到感染，不斷增強(qiáng)自己的誠信意識(shí)。想要營造出這樣的環(huán)境，加強(qiáng)高校學(xué)術(shù)誠信的制度建設(shè)和監(jiān)督管理必不可少。首先要重視和增強(qiáng)學(xué)術(shù)誠信教育工作。高校中可以開展多種形式的活動(dòng)，如講座、知識(shí)競賽、案例分析等，引起大家的關(guān)注。其次，要有針對性地制定適合人文、社科、工學(xué)、醫(yī)學(xué)等不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)規(guī)范，并且要詳細(xì)說明和切實(shí)可行。再次，要做到獎(jiǎng)懲分明，對于認(rèn)真研究，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的要鼓勵(lì)，而對于失信者則要依據(jù)條例進(jìn)行處罰教育。

再次，大力加強(qiáng)師德建設(shè)，充分發(fā)揮教師在開展廉潔誠信教育中的引導(dǎo)和示范作用?？鬃釉唬骸捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z子路》）放在高校的環(huán)境中也就是說，當(dāng)教師自身端正，做出表率時(shí)，不用下命令，學(xué)生也會(huì)跟著行動(dòng)起來；相反，如果教師自身不端正，那么縱使三令五申，學(xué)生也不會(huì)服從。教師的一言一行對學(xué)生產(chǎn)生的潛移默化的影響是持久的。因此，教師不僅要在課堂上傳授學(xué)術(shù)誠信的觀點(diǎn)和態(tài)度，更要自身作出表率，不抄襲剽竊，反對學(xué)術(shù)失信。

參考文獻(xiàn)

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篇6

隨著信息時(shí)代的到來，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，極大地推動(dòng)了人類社會(huì)文明進(jìn)程，被廣泛應(yīng)用到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。改變了人們的生活模式，生產(chǎn)方式，消費(fèi)理念，價(jià)值觀念。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，主要生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品。在信息技術(shù)的推動(dòng)下，獲得了長足發(fā)展。其中廣播，電視，電影，網(wǎng)絡(luò)軟件服務(wù)，更是取得顯著的效果。本文主要以電視劇產(chǎn)業(yè)和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)兩個(gè)典型的具有廣闊發(fā)展前景的文化產(chǎn)業(yè)來論述論述中國文化產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)與傳統(tǒng)文化的繼承問題。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，以數(shù)字技術(shù)為載體的內(nèi)容文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，在IT革命的背景之下，數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)以逐漸成為21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上的主角。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮和高新科技迅猛發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，對精神產(chǎn)品的消費(fèi)需求日益增加，文化產(chǎn)業(yè)成為具有廣闊發(fā)展前景的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。

我國文化產(chǎn)業(yè)目前正處于起步階段，與美國、日本、韓國、歐盟等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)存在著很大的差距。如何將我國的文化產(chǎn)業(yè)做出特色，如何提高文化競爭軟實(shí)力。如何讓我國的文化產(chǎn)業(yè)走出國門，走向世界。這是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中必須直面的而且急需解決的問題。

在發(fā)展過程中，我國的文化產(chǎn)業(yè)需要帶上鮮明的民族特色，烙印上“中國符號”，滲透進(jìn)“中國元素”。首先，不斷提高文化自覺和文化自信，提高民族文化認(rèn)同感和自豪感。其次，需要注重“品牌建設(shè)”，把更多的精力投入到品牌形象工程，精益求精，追求完美。將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到文化產(chǎn)品和服務(wù)之中。我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。在品牌建設(shè)過程中，需要深度發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使其融入到品牌建設(shè)之中。最后，需要重視人才隊(duì)伍建設(shè)，倡導(dǎo)自主創(chuàng)新，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，更注重對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。

【關(guān)鍵詞】

文化產(chǎn)業(yè)；品牌建設(shè)；傳統(tǒng)文化

0 研究背景

進(jìn)入新世紀(jì)，文化產(chǎn)業(yè)以他前所未有的影響力和親和力逐步滲透到整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和大眾生活。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化不斷互動(dòng)和融合，使得文化產(chǎn)品和服務(wù)有了廣闊的市場前景。以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和多媒體化為特征的信息革命，為人們帶來了嶄新的文化形態(tài)―數(shù)字文化，網(wǎng)絡(luò)文化，多媒體文化。以信息技術(shù)為依托，文化產(chǎn)業(yè)以其高附加值，高經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，無可比擬的巨大經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力的特征，其發(fā)展勢頭不可阻擋。并以獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵和演進(jìn)軌跡，在市場經(jīng)營化的大力推進(jìn)下，以產(chǎn)業(yè)化的規(guī)?？焖侔l(fā)展，具有廣闊的發(fā)展前景。

1 政策條件

政策支持是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提和保證。我國的文化產(chǎn)業(yè)起步不久，文化市場機(jī)制尚不健全，文化的法制建設(shè)和管理還很滯后，面對入世后不同文化和價(jià)值觀沖突的挑戰(zhàn)，必須深化文化體制改革，轉(zhuǎn)變政府職能；加快文化產(chǎn)業(yè)政策、法規(guī)的制定；調(diào)整、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；加強(qiáng)管理，弘揚(yáng)主弦律，保證文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

黨的十報(bào)告提出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，必須深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。面對經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化，社會(huì)信息化，傳播網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展趨勢迫切需要廣電行業(yè)有效整合資源優(yōu)勢，同時(shí)加大財(cái)政、稅收、金融、用地對文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度。完善投融資體制，健全政策法規(guī)體系。鼓勵(lì)生產(chǎn)要素跨地區(qū)、跨行業(yè)流動(dòng)，完善影視制作，有限網(wǎng)絡(luò)，新媒體等產(chǎn)業(yè)政策。促進(jìn)廣電行業(yè)健康有序發(fā)展。進(jìn)而以產(chǎn)業(yè)化、市場化手段推動(dòng)我國文化產(chǎn)品走向世界。

2 傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢

中國是一個(gè)有著五千年悠久歷史的國家，文化底蘊(yùn)深厚，博大精深。在五千年的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以“儒家思想為核心”的傳統(tǒng)文化。它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族得以永續(xù)發(fā)展的根基。傳統(tǒng)文化包括詩、詞、曲、賦、書法、國畫、戲劇、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)民俗、民族音樂、民族工藝、民族服裝、民族飲食文化等。在如此浩瀚的民族文化寶庫中，如何發(fā)掘民族文化的發(fā)展?jié)摿?，如何讓傳統(tǒng)文化在文化產(chǎn)業(yè)中煥發(fā)活力，需要把握好繼承和創(chuàng)新的尺度，需要大智慧，更需要相關(guān)方面的專業(yè)人才。

日本和韓國在把文化產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)文化的繼承方面，做得比較成功。韓國的電視劇產(chǎn)業(yè)，日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)做得比較成熟，其成功經(jīng)驗(yàn)值得我國借鑒和學(xué)習(xí)。

四 韓國和日本文化產(chǎn)業(yè)對我國的借鑒

自從20世紀(jì)90年代，在中國掀起強(qiáng)勁的“韓流”，韓劇成為一種流行文化。家庭生活劇、青春偶像劇、青春勵(lì)志劇在我國及亞洲周邊國家備受追捧。韓劇的成功是與充滿著“儒家文化”的人文精神分不開的。

人文精神洋溢著人生理想和信念，是對真、善、美的一種追求和向往。韓劇中的人文精神包括三個(gè)方面。

2.1對普通人的關(guān)注和對人性的尊重

韓國普遍關(guān)注平凡人社會(huì)生活的平常事，將能觸動(dòng)人性的人類普遍具有的愛情、親情、友情和鄉(xiāng)情演繹在日常的生活場景中。容易接民大眾的生活，拉近與觀眾的距離，激發(fā)共鳴，讓觀眾在回味中感受人家真情和人生哲理。我國在電視劇播放和影視作品的制作相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)方面可以加以借鑒。以普通人的生活為切入點(diǎn)，以真情、人性的溫暖和樸實(shí)的風(fēng)格接近觀眾。將精力放在“家庭劇”“校園劇”“都市劇”“鄉(xiāng)村劇”的創(chuàng)作上，滿足各個(gè)階層人士的需求。最后，推向海外。

2.2對民族文化的認(rèn)同和對倫理道德的恪守

韓劇對自己的民族文化具有高度的自信。韓國對本民族的文化保護(hù)、繼承、發(fā)揚(yáng)的比較好。一部《大長今》的走紅帶動(dòng)了韓國飲食、旅游、服裝、時(shí)尚行業(yè)等一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。韓劇里所反映的飲食文化、禮儀文化、醫(yī)道文化帶濃郁的韓國民族特色。這為我國的影視行業(yè)提供了一個(gè)很好的思路。

我國在電視劇拍攝、影視作品創(chuàng)作方面，要充分滲透“中國元素”、“中國符號”，將優(yōu)秀唯美的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在影視作品中。通過將電視劇、電影、動(dòng)漫行業(yè)做成產(chǎn)業(yè)鏈。帶動(dòng)與影視行業(yè)相關(guān)的餐飲、服裝、音樂、休閑娛樂等相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，也將影視廣電產(chǎn)業(yè)作為對外宣傳的窗口。對傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和創(chuàng)新。

2.3唯美和對現(xiàn)念的倡導(dǎo)

韓劇崇尚純真唯美，感人的親情，爛漫的愛情，質(zhì)樸的友情。韓劇中男女演員青春靚麗，演員服裝優(yōu)雅得體，充滿著時(shí)尚元素，電視場景如詩如畫，影視插曲唯美動(dòng)人。這些我國都可以選擇性的借鑒。把廣電影視產(chǎn)業(yè)做得細(xì)膩、唯美、精致，符合觀眾的審美情趣和審美觀念。宣揚(yáng)積極正面的東西，體現(xiàn)對真善美的追求。精益求精，將我國的文化產(chǎn)業(yè)做成品牌，帶有鮮明的中國特色。提高我國的文化軟實(shí)力。

日本動(dòng)漫中，有著濃郁的日本民族特色。日本動(dòng)漫集中體現(xiàn)了日本本民族的神話，傳說，宗教，歷史，道德觀念，美學(xué)原則等。日本動(dòng)漫中包含了日本人對自己民族歷史的驕傲，對生活方式和對價(jià)值觀的珍視。日本動(dòng)漫技術(shù)相當(dāng)成熟，總是在吸收外來優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展自己的民族特色的文化。其制作的動(dòng)漫，不知局限與只供兒童觀眾觀看，還適合各個(gè)年齡段的觀眾觀看。這一點(diǎn)，值得我國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)借鑒。我國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)需要融入我國傳統(tǒng)文化元素，帶有鮮明的中國特色，開發(fā)老少皆宜的動(dòng)漫作品，提高文化創(chuàng)新能力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《電視研究 》2013年第1期.曾文莉.張君昌

[2]《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》 2006年第4期 趙彥云 余毅 馬文濤

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21世紀(jì)中國燈飾該如何創(chuàng)新，怎樣隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷發(fā)展下去，這就需要我們在燈飾設(shè)計(jì)中關(guān)注、研究民族民間文化，在仿制燈飾日益增多的今天不丟失中華民族的文化標(biāo)識(shí)和優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)形式和手段詮釋有中國特色的燈飾，使中國燈飾在世界燈飾中獨(dú)具風(fēng)采。

一、民間的傳統(tǒng)燈具成為燈飾設(shè)計(jì)的靈感來源

中國的傳統(tǒng)燈具設(shè)計(jì)受整個(gè)社會(huì)文化氛圍、觀念形態(tài)、、風(fēng)俗習(xí)慣等的影響，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化特質(zhì)和藝術(shù)魅力。最具有中國民族特色的燈彩是在燈具的演變過程中逐漸衍生出來的，大體分為民間燈彩和宮燈兩大類。自從元宵張燈習(xí)俗形成以后，歷朝歷代都以農(nóng)歷正月十五張燈觀燈為一大盛事。其時(shí)，各式各樣的燈彩掛滿大街小巷，魚燈、鳥燈、龍燈、燒火判、燈山、燈球、走馬燈等各式燈彩形態(tài)逼真，生動(dòng)無比。梁簡文帝在《列燈賦》中寫道：南油俱滿，西漆爭燃。蘇征安息，蠟出龍川。斜暉交映，倒影澄鮮。描繪了當(dāng)時(shí)宮廷元宵張燈的盛況。此外為皇室宮廷專用的宮燈也不斷推陳出新，至明清已達(dá)到了宮燈的鼎盛時(shí)期，同時(shí)也是整個(gè)傳統(tǒng)燈具設(shè)計(jì)的鼎盛時(shí)期。

在燈彩的發(fā)展過程中，逐漸形成了許多地域特色鮮明的燈彩形式。如潮州的臺(tái)式花燈，俗稱“燈色”的佛山燈彩，還有譽(yù)滿天下的江浙燈彩等等。端莊典雅、氣質(zhì)文秀的無骨燈、夾紗燈等是很有代表性的蘇燈精品。南京夫子廟的兔子燈、獅子燈、荷花燈也以其簡率質(zhì)樸盛名流傳至今。在眾多燈彩中以“若沙戲影燈，馬騎人物，旋轉(zhuǎn)如飛”的“走馬燈”最為惹人注意和喜愛。這些傳統(tǒng)燈具在發(fā)展演變的過程中，影響著人們的審美心理和價(jià)值觀，有著特殊的文化內(nèi)涵。

在我國古代，除了主要為欣賞而設(shè)計(jì)的燈彩外，還大量存在一些有實(shí)用價(jià)值的燈具，在民間的祭祀、拜神、婚喪嫁娶等方面也都離不開燈具。不同場合的燈具設(shè)計(jì)各有特點(diǎn)，比如民間用的佛前燈具，此類燈具大都設(shè)計(jì)得簡練、莊重、樸素、高大，以示佛祖高高在上，表達(dá)人們的景仰之情。造型上多采用吉祥文字組合或選用有吉祥意義的動(dòng)植物圖案，以表達(dá)人們對美好生活的企盼和向往。

傳統(tǒng)燈具設(shè)計(jì)隨著歷史的延續(xù)和沉積，無形中奠定了一種重要的民族心理基礎(chǔ)，或者稱為認(rèn)知能力或?qū)徝栏惺苣芰Φ幕A(chǔ)。由于人們的生活方式以及傳統(tǒng)社會(huì)中的審美觀念、價(jià)值觀念等有著一定的傳承性，所以在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，在充分體現(xiàn)最新、最實(shí)用的現(xiàn)代科技的同時(shí)，滿足人們審美和文化方面的各種需要，使燈具體現(xiàn)出本民族文化的特有風(fēng)采與氣度具有極其重要而深刻的意義。

二、民族民間文化在燈飾設(shè)計(jì)中的發(fā)展

近年來，伴隨我國人民生活水平逐年提高，城鎮(zhèn)住宅建設(shè)以及室內(nèi)裝飾裝修熱度不減，各式各樣的燈具除了滿足照明的需求外，亦要符合裝飾和美化居室的要求，從而加速了燈飾行業(yè)的發(fā)展。由于燈飾產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)需要大量資金的投入，國內(nèi)廠商一般不愿投入大量資金開發(fā)新產(chǎn)品，導(dǎo)致大多數(shù)國內(nèi)燈飾企業(yè)處于仿制階段，并且絕大多數(shù)企業(yè)熱衷于單一的模仿和追隨國外燈飾的潮流，燈飾新品大多缺乏文化內(nèi)涵和新意?，F(xiàn)在國內(nèi)燈飾行業(yè)已有極少部分企業(yè)注意到這個(gè)問題，也在文化內(nèi)涵方面進(jìn)行嘗試，國內(nèi)市場上現(xiàn)有部分品牌如：康韻燈飾、海菱燈飾、風(fēng)雨軒燈飾、佳威木燈、古風(fēng)燈飾等都對傳統(tǒng)文化有所詮釋。一系列有中式風(fēng)格的燈飾也脫穎而出，如林苑高度燈飾的中國印象系列和大福人家系列，在燈具設(shè)計(jì)中融合進(jìn)剪紙、十二生肖、臉譜、門神等特色鮮明的傳統(tǒng)圖案，試圖以中式元素折射出中國五千年文化；保時(shí)利燈飾、海菱燈飾則將中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)融于燈具造型中。但是這些品牌對每一款系燈飾的獨(dú)立個(gè)性和對整個(gè)裝飾裝修環(huán)境的影響力表現(xiàn)得不夠淋漓盡致，只單純地成為彰顯個(gè)性和倡導(dǎo)與眾不同的裝飾文化群體的選擇。

在國際燈具市場上，名貴品牌大多為歐美國家的產(chǎn)品，它們的生產(chǎn)技術(shù)先進(jìn)，材質(zhì)優(yōu)良，在外觀造型和功能上均有較強(qiáng)的裝飾性和實(shí)用性。歐美發(fā)達(dá)國家把燈具產(chǎn)品看作是一種藝術(shù)品，承載著裝飾和傳承文化的功能，正因?yàn)槿绱?，歐美一些國家的燈具才變得“經(jīng)久耐用”，與國內(nèi)燈飾行業(yè)“各領(lǐng)潮流三五月”的現(xiàn)象明顯不同。從各大國際專業(yè)燈具展覽中不難發(fā)現(xiàn)，國外的燈具展會(huì)大多是有實(shí)力的公司在展示他們的燈飾設(shè)計(jì)理念和文化，而中國作為世界最大的照明電器生產(chǎn)和出口國，在這種大型國際展覽中參展企業(yè)卻寥寥無幾，不能不說是個(gè)很大的遺憾。究其原因，一方面是企業(yè)對自己的信心不足，另一方面是由于缺少相應(yīng)的白光專利，進(jìn)而對自己產(chǎn)品的信心不足，其實(shí)這兩者是密切聯(lián)系的。國內(nèi)企業(yè)只有苦練內(nèi)功，盡早突破專利限制，并在產(chǎn)品上下足功夫，才有足夠的信心走出國門向全世界宣傳自己的產(chǎn)品。

三、民族民間文化在燈飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

格羅佩斯說：真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，他的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)。雖然中國民族民間文化在燈飾設(shè)計(jì)中的影響力已有相當(dāng)程度的發(fā)展，但是我們?nèi)砸钊氚l(fā)掘民族民間文化的內(nèi)涵，讓我國的民族民間文化在燈飾設(shè)計(jì)中不斷創(chuàng)新。

現(xiàn)在的世界是多元化碰撞和交融的時(shí)代，大量的異域文化蜂擁而入，國際文化交流的頻繁，市民審美情趣的提高對燈飾的設(shè)計(jì)提出了更高的要求。中國現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)應(yīng)該針對現(xiàn)代人的思維方式，對傳統(tǒng)燈具設(shè)計(jì)內(nèi)涵作深入而系統(tǒng)的研究，以傳統(tǒng)燈具設(shè)計(jì)中突出的文化精神特征為根基，借助現(xiàn)代材料和制作工藝，既講究燈具的裝飾美感又注重其實(shí)用功能，從而創(chuàng)造出極具民族特色、民族神韻的燈飾。在人民大會(huì)堂的江蘇廳，其空間所使用的燈具就提取了江蘇民間燈具中的設(shè)計(jì)元素重新創(chuàng)意，承繼了原有的地方特色和民族神韻，又兼具濃郁的時(shí)代氣息，其厚重的歷史底蘊(yùn)讓人精神舒暢，深厚的文化內(nèi)涵氤氳于設(shè)計(jì)主題之中，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的完美融合。

在自我創(chuàng)新的同時(shí)，我們也可以看看別的國家的燈飾藝術(shù)。日本隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的起飛，對燈飾設(shè)計(jì)的需求增加，其行業(yè)的發(fā)展變化飛速。日本對各類文化的包容性很大，任何形式主義都可以在日本文化主流中泛生和演繹出來。雖然日本對眾國文化欣然接受，但決非無理性地“照單全受”，在燈飾的設(shè)計(jì)中，以嚴(yán)肅的態(tài)度學(xué)習(xí)，由“模仿”開始，逐步融入太和民族的文化內(nèi)涵，成熟於“重生”，達(dá)致另一種全新的境界。

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[關(guān)鍵詞]民間工藝文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；傳承與實(shí)驗(yàn)

中圖分類號：J50-4；G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1009-914X（2017）16-0229-01

引言：民間工藝制作與高校大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目結(jié)合起來開展教學(xué)活動(dòng)，是傳承和發(fā)展民族文化瑰寶的有效途徑，也是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美綜合素質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容。通過教學(xué)活動(dòng)的深入開展，使學(xué)生了解民間工藝文化內(nèi)涵和熟練掌握民間工藝制作技能，創(chuàng)造出豐富多彩、精致美觀，極具審美價(jià)值的鄉(xiāng)土工藝品，從而實(shí)現(xiàn)教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的目標(biāo)。

1 民間工藝文化傳承的困境

1.1 民間工藝的生存環(huán)境不宜樂觀

從民間工藝發(fā)展現(xiàn)狀看，我國民間工藝種類繁多。當(dāng)前，由于中西方交流更為頻繁，人們很容易對西方文化產(chǎn)生向往，而對本民族的傳統(tǒng)工藝棄之如敝屣，這就使得民間工藝要想生存下去更是難上加難。現(xiàn)代科技發(fā)展迅速，多元文化信息的快速傳播使年輕一代的生活觀念有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，許多年輕人對民族民間工藝喪失了興趣，導(dǎo)致民間工藝技能衰敗。同時(shí)，上一代的老手藝人幾乎已經(jīng)故去，而年輕人又不愿意去學(xué)習(xí)這種傳統(tǒng)工藝，這樣的情況會(huì)使得傳統(tǒng)工藝更加快速的走向滅亡。

1.2 民間工藝的傳承方式逐漸淘汰

由于傳統(tǒng)觀念的思想束縛，傳統(tǒng)技藝在進(jìn)行傳承時(shí)會(huì)遇到諸多阻礙，比如傳男不傳女的封建思想、學(xué)習(xí)技藝之前要進(jìn)行諸多考核等，這些都造成了傳統(tǒng)技藝傳承困難。師徒制是傳統(tǒng)工藝在進(jìn)行傳承時(shí)用到的主要方式，但就當(dāng)前來看，這種傳承方式顯然不能被大多數(shù)年輕人所接受，因此造成其在傳承過程中遭遇到困難。

2 民間工藝文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的傳承與實(shí)驗(yàn)研究

2.1 結(jié)合大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目

結(jié)合大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目開展民間鄉(xiāng)土工藝制作開發(fā)，是全面提高大學(xué)生能力素質(zhì)的一種教學(xué)創(chuàng)新，通過利用周末和晚間自習(xí)時(shí)間，由指導(dǎo)老師組織開展一些具有典型性、實(shí)用性、實(shí)踐性、知識(shí)性、趣味性的民間鄉(xiāng)土工藝制作課，把身邊常見的平常之物甚至是廢棄之物變成巧奪天工的工藝作品。這樣的教學(xué)活動(dòng)制作門類豐富，形式多樣，對促進(jìn)學(xué)生能力發(fā)展和提高學(xué)生全面修養(yǎng)形成多面性的知識(shí)結(jié)構(gòu)起著不可低估的作用。教師根據(jù)社會(huì)的實(shí)際需求和自身?xiàng)l件， 不斷進(jìn)行教學(xué)改革，構(gòu)建新型的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。通過藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的觀念創(chuàng)新、教學(xué)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，培養(yǎng)出具有良好的科學(xué)文化素養(yǎng)、敏銳的審美能力、創(chuàng)造性的思維方法和熟練掌握本專業(yè)技術(shù)能力的新一代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

2.2 合理的教材編寫

所選編的民間工藝教學(xué)內(nèi)容要適應(yīng)青年大學(xué)生的生理和心理發(fā)展特征，選擇與他們生活更加貼近的民間工藝素材，學(xué)生才會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣。要做到工藝制作的材料易找、技術(shù)易學(xué)、效果易出。力求開發(fā)本地得天獨(dú)厚的自然資源，將俯首皆拾的材料進(jìn)行加工創(chuàng)造。立足于本地域很有代表性和特色的民族民間工藝作為教學(xué)的內(nèi)容，教學(xué)中有條件的可以把學(xué)校附近的老藝人請進(jìn)課堂，給學(xué)生展示絕技，老師也才有學(xué)習(xí)請教的機(jī)會(huì)。選擇那些具有啟示性又給學(xué)生留有想象空間的民間工藝內(nèi)容。在關(guān)注某些技巧傳授的同時(shí)，更要關(guān)注民間工藝本身所體現(xiàn)的民族心理、民族追求、民族價(jià)值觀念等這些內(nèi)涵精神。在實(shí)際編撰中，做到因地制宜的篩選、開發(fā)、利用，就一定能編出具有地域特色的民間工藝教材來，在通識(shí)課程中，發(fā)揮素質(zhì)教育的特殊作用。

2.3 加強(qiáng)指導(dǎo)實(shí)踐

聘請傳承人或者民間藝人到學(xué)校指導(dǎo)實(shí)踐，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育開始于上世紀(jì)80年代，發(fā)展時(shí)間不長，并且在最初的教育中并沒有民間工藝美術(shù)的相關(guān)課程，是近些年才開始推廣開來的。因此，學(xué)校教師隊(duì)伍對于工藝美術(shù)的教育可謂是短板。為了解決這個(gè)短板，不影響教育的質(zhì)量，我們可以采取聘請傳承人或民間藝人親自授課的方式，來指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐，在此過程中教師也可以參與其中，與他們共同交流，共同進(jìn)步，彌補(bǔ)“短板效應(yīng)”所帶來的教學(xué)水平不高等問題。

2.4 組織學(xué)生實(shí)地考察

學(xué)?？砷_設(shè)相關(guān)的實(shí)地考察課程，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地學(xué)習(xí)。如果僅僅通過課上老師單純地去講述，或者通過視頻播放去學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的制作流程及形成的原因、歷史、文化等，很難提升學(xué)生對此學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生對于某種民間文化的認(rèn)識(shí)也會(huì)僅僅停留在教師所教授的范圍內(nèi)。通過學(xué)生實(shí)地考察，不僅可以提升他們自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，提高學(xué)習(xí)的興趣，還可以形成自己對于某種民間藝術(shù)全方位的理解，從而提升自身的知識(shí)高度、審美觀，在與老師、同學(xué)的交流中，形成良好的互相學(xué)習(xí)共同促進(jìn)的氛圍。

3 民間工藝文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要作用

藝術(shù)設(shè)計(jì)來源于生活，民間文化藝術(shù)是連接藝術(shù)和生活的橋梁。民間藝術(shù)以最樸素和最原始的方式產(chǎn)生，又在實(shí)踐中形成傳統(tǒng)的形式，貼近民眾生活并體現(xiàn)出獨(dú)特的民族特色和地域風(fēng)情。對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展具有較大地啟發(fā)性，極大地豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的視覺語言。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，很多地方特色的民間文化正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，較多優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)僅作為一種藝術(shù)形式保存在博物館中，已經(jīng)失去了植根于民、用之于民的鮮活生命力。文化傳承重在教育，高校作為人才培養(yǎng)的基地，對民間工藝文化的傳承與保護(hù)有著義不容辭的責(zé)任。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者，教育引導(dǎo)學(xué)生通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段繼承和發(fā)展具有中國特色的民間文化藝術(shù)，不僅可以激發(fā)學(xué)生更多的設(shè)計(jì)靈感，而且也是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的重要途徑，是順應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，由傳統(tǒng)工藝向現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換，使之更加符合時(shí)代特色，標(biāo)志著藝術(shù)設(shè)計(jì)教育已真正進(jìn)入新時(shí)代，是順應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，能保證中華民族的文化精神代代相傳。

結(jié)語

文化與教育密不可分，將民間工藝文化納入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育之中，通過結(jié)合大W生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目、加強(qiáng)教材的編寫、加強(qiáng)指導(dǎo)實(shí)踐、組織學(xué)生實(shí)地考察等措施，拓展高校的辦學(xué)思路和人才培養(yǎng)模式，為藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)及創(chuàng)新教育開辟新的路徑，更好地弘揚(yáng)民間文化，發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的橋梁作用。

參考文獻(xiàn)

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篇9

【關(guān)鍵詞】大學(xué)文化建設(shè) 內(nèi)涵 矛盾關(guān)系

一、大學(xué)文化的內(nèi)涵

文化是人們在社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的知識(shí)體系、價(jià)值觀念、生存方式等構(gòu)成的觀念形態(tài)的復(fù)合體。大學(xué)文化則是大學(xué)在長期辦學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷史的沉淀、廣大師生的努力以及外部環(huán)境的影響而逐步形成的一種社會(huì)文化形態(tài)。它代表著大學(xué)的理想和追求，引導(dǎo)著社會(huì)思潮的形成和走向，傳承著人類文明的內(nèi)涵和外延，維護(hù)著社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，已成為社會(huì)不可或缺的重要內(nèi)容。

大學(xué)文化作為社會(huì)文化的重要組成部分，既受社會(huì)文化的影響，又深刻影響著社會(huì)文化的演變；既為社會(huì)文化發(fā)展服務(wù)，又時(shí)常引領(lǐng)社會(huì)文化先聲；既為社會(huì)文化創(chuàng)新提供幫助，又對社會(huì)文化發(fā)展提供支持。因此，深刻認(rèn)識(shí)大學(xué)文化的內(nèi)涵，探索大學(xué)文化的發(fā)展規(guī)律，準(zhǔn)確把握新時(shí)期我國大學(xué)文化建設(shè)的基本點(diǎn)和著力點(diǎn)，將有助于推進(jìn)我國大學(xué)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)我國社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展。

二、大學(xué)文化建設(shè)過程中的矛盾關(guān)系

大學(xué)文化建設(shè)既受到大學(xué)自身結(jié)構(gòu)變化的制約，也受到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的影響。大學(xué)文化建設(shè)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之間既有一致的地方，又有相互沖突的地方。

（一）大學(xué)文化建設(shè)的歷史與現(xiàn)實(shí)

從歷史與現(xiàn)實(shí)的維度來看，大學(xué)文化從某種層面上既展示了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的歷史，又結(jié)合了時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造并書寫了新的歷史。縱觀我國大學(xué)文化的歷史變遷，從中國傳統(tǒng)文化中的“大學(xué)”，到近現(xiàn)代以來受到西方大學(xué)制度影響下的“大學(xué)”，再到當(dāng)今具有中國特色的社會(huì)主義的“大學(xué)”，無一不映照出社會(huì)變革的文化剪影。

相對于快速變革的社會(huì)，文化具有相對穩(wěn)定性。由于大學(xué)文化在整個(gè)文化系統(tǒng)中所處的獨(dú)特位置和組織特征，其與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的沖突性往往表現(xiàn)得更為明顯。大學(xué)是意識(shí)形態(tài)的前沿陣地，大學(xué)文化建設(shè)離不開正確的歷史觀與價(jià)值觀的引導(dǎo)。因此，需要對大學(xué)的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)精神價(jià)值體系進(jìn)行哲學(xué)層面的評價(jià)，提出解決問題的思路和路徑，在多元文化價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)生活中樹立主流價(jià)值觀，堅(jiān)定不移地秉承社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

（二）大學(xué)文化建設(shè)的民族化與國際化

強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國家的自信，除了體現(xiàn)在理論自信、道路自信、制度自信，最根本的是文化自信。中華文化就是在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展起來的，不能閉上眼睛不看世界，要在推進(jìn)人類各種文明的交流交融、互學(xué)互鑒中，增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力。”大學(xué)文化建設(shè)在民族化與國際化上具有一致性，不僅體現(xiàn)在建立文化自信，增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力，而且體現(xiàn)在對中華民族優(yōu)秀文化的傳承，對各種文明養(yǎng)分的吸收。面對民族化與國際化既相互融合又相互沖突的復(fù)雜社會(huì)文化環(huán)境，大學(xué)文化建設(shè)要承擔(dān)起引領(lǐng)青年學(xué)子正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重任。

（三）大學(xué)文化建設(shè)的傳承與創(chuàng)新

大學(xué)文化建設(shè)傳承與創(chuàng)新的矛盾主要體現(xiàn)在大學(xué)文化建設(shè)既是一種歷史的積淀， 又是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過程。傳承與創(chuàng)新是大學(xué)文化形成和發(fā)展的動(dòng)力和源泉。一方面，大學(xué)文化建設(shè)需要繼承大學(xué)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，通過對大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)、治校理念、規(guī)章制度進(jìn)行系統(tǒng)全面的梳理，對成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)進(jìn)行提煉，大力弘揚(yáng)一所大學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)；另一方面，創(chuàng)新是大學(xué)文化建設(shè)的不竭動(dòng)力，大學(xué)應(yīng)根據(jù)時(shí)代要求及社會(huì)的需要來革新辦學(xué)思想，豐富大學(xué)內(nèi)涵，為大學(xué)持續(xù)發(fā)展提供精神動(dòng)力和精神支柱。只有創(chuàng)新，才能保證大學(xué)跟上時(shí)展的步伐；只有創(chuàng)新，大學(xué)文化建設(shè)才能與時(shí)俱進(jìn)；只有創(chuàng)新，大學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)才能得到傳承與弘揚(yáng)。

（四）大學(xué)文化建設(shè)中的個(gè)性與共性

我國大學(xué)文化建設(shè)的個(gè)性與共性主要體現(xiàn)在大學(xué)文化建設(shè)須遵循大學(xué)教育的發(fā)展規(guī)律，以教書育人為目的，以學(xué)習(xí)研究宣傳，培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人為最終目標(biāo)。大學(xué)文化建設(shè)要在堅(jiān)持踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共性基礎(chǔ)上，保留大學(xué)的個(gè)性特點(diǎn)，在學(xué)科設(shè)置、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)等方面展現(xiàn)不同大學(xué)的專才與特色。大學(xué)發(fā)展的趨勢，決定了大學(xué)的培養(yǎng)特色與研究特長各不相同。然而，當(dāng)今大學(xué)教育存在的趨同性，嚴(yán)重影響著大學(xué)教育的健康發(fā)展。大學(xué)教育的趨同性愈加普遍，越會(huì)造成優(yōu)秀人才的流失。因此，能否協(xié)調(diào)好大學(xué)文化建設(shè)中的個(gè)性與共性的沖突，決定著大學(xué)發(fā)展的成敗。

大學(xué)文化建設(shè)工作實(shí)際上是國家的文化建設(shè)的外化形式。大學(xué)文化建設(shè)不是一朝一夕鑄就的，而是通過長期的歷史沉淀、價(jià)值認(rèn)同、匯集凝聚、創(chuàng)新發(fā)展而形成并逐漸走向成熟的。通過對大學(xué)文化建設(shè)中矛盾關(guān)系的梳理，既能夠了解一所大學(xué)的歷史足跡，又能為大學(xué)的規(guī)劃發(fā)展提供有效的參考，以點(diǎn)帶面，通過文化建設(shè)帶動(dòng)大學(xué)的全方位建設(shè)，從而更好地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]李舟.當(dāng)前大學(xué)文化建設(shè)問題與對策探析[J].教育教學(xué)論壇，2014（12）：171-172.

篇10

關(guān)鍵詞：畬歌；文化建設(shè)；傳承

畬族是一個(gè)文化豐富的少數(shù)民族，能歌善舞，以其自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和飲食特色等民族特征而備受居住地人民的青睞。現(xiàn)階段畬族主要分布于福建和浙江兩省，其他省份也有部分散居人群。畬族文化作為中國傳統(tǒng)文化瑰寶中不可分割的一部分，在改革開放現(xiàn)代化的進(jìn)程中亦不斷受到?jīng)_擊，面臨沒落的危險(xiǎn)。因此，保護(hù)和傳揚(yáng)畬族文化也是“五個(gè)文明”時(shí)代背景下應(yīng)予以落實(shí)的艱巨任務(wù)。閩東衛(wèi)生學(xué)校坐落于福安市坂中畬族人群聚集地，在校學(xué)生中很大一部分為畬族，因此落實(shí)和建設(shè)具有民族特色的校園文化具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

筆者所在學(xué)校，在開展畬族特色的文化建設(shè)中，首先以畬歌作為切入點(diǎn)進(jìn)行探索，為后期更廣泛地開展畬族文化建設(shè)提供借鑒。畬歌以音樂的形式將畬族人民的生活特色、婚姻風(fēng)俗以及對美好社會(huì)的向往等巧妙地組合在一起，且音樂本身具有陶冶情操、緩解學(xué)習(xí)壓力、舒緩身心等功效，且易被學(xué)生接受，感染力強(qiáng)?，F(xiàn)將畬歌在校園文化建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)分享如下。

一、畬歌文化建設(shè)前

1.組織結(jié)構(gòu)。以團(tuán)委和學(xué)生關(guān)心工作委員會(huì)牽頭，學(xué)生科、保衛(wèi)科協(xié)助，學(xué)生會(huì)為排頭兵的框架模式開展，動(dòng)員學(xué)生自由組建以小組、寢室、班級為單位的“細(xì)胞小組”的畬歌團(tuán)隊(duì)，并報(bào)備學(xué)生科登記。

2.宣傳活動(dòng)。以宣傳部為主導(dǎo)，創(chuàng)建各種形式的宣傳活動(dòng)，如課間活動(dòng)播放畬歌，播放畬歌相關(guān)簡介的廣播稿，建設(shè)文化介紹長廊等；舉行“畬歌進(jìn)校園的文化建設(shè)活動(dòng)月”“畬歌比賽”等前期宣傳活動(dòng)，在班級繪制畬歌板報(bào)，讓每位師生融入活動(dòng)宣傳中。

3.鼓勵(lì)動(dòng)員。鼓勵(lì)畬族學(xué)生積極報(bào)名到春節(jié)、元宵節(jié)、二月二、三月三、封龍節(jié)、六月六等節(jié)日的畬歌比賽中來；建立“一對一”結(jié)對子活動(dòng)，讓畬族學(xué)生與其他民族的學(xué)生共同參與到各種類型的畬歌活動(dòng)中來。

二、畬歌文化建設(shè)中

1.畬歌比賽。借助畬族隆重的“三月三”畬鄉(xiāng)風(fēng)俗節(jié)，在校園舉辦“畬歌越唱越好”文藝匯演，并且以班級為單位，舉辦集體畬歌合唱比賽和個(gè)人的畬歌演唱會(huì)、畬歌好聲音等形式多樣的畬歌文化活動(dòng)。

2.畬歌歌詠。為了豐富學(xué)生的課余文化、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，我校開展課前十分鐘的班級歌詠合唱。在畬歌進(jìn)校園之后，鼓勵(lì)學(xué)生課前歌詠?zhàn)约合矚g的畬歌，讓畬歌飄揚(yáng)在整個(gè)校園里。

3.獎(jiǎng)勵(lì)促進(jìn)。每次舉辦各種形式的畬歌文藝活動(dòng)，預(yù)備豐厚的獎(jiǎng)勵(lì)物品、紀(jì)念品或獎(jiǎng)金；對畬歌優(yōu)秀建設(shè)班級、團(tuán)隊(duì)或個(gè)人進(jìn)行通報(bào)表彰和策勵(lì)，激發(fā)學(xué)生的自主性和參與熱情。

4.人文關(guān)懷。將人文關(guān)懷的理論和方法引入文化建設(shè)，關(guān)注學(xué)生心態(tài)的變化，避免學(xué)生產(chǎn)生煩躁心理，使畬歌文化建設(shè)充滿情趣，將畬歌潛移默化地滲透到校園文化建設(shè)中。

三、總結(jié)

畬歌在中國傳統(tǒng)民俗文化中不僅占有一席地位，其鮮明的民族特色、地域風(fēng)情更見證了其民族文化的精髓和生命力。因地制宜地進(jìn)行畬歌文化建設(shè)是一次大膽的文化建設(shè)嘗試，以畬歌為文化載體，探索如何豐富少數(shù)民族聚集地校園文化的多彩性。

畬族民族文化的建設(shè)應(yīng)具有歷史性、傳遞性、持續(xù)性和延續(xù)性，通過畬歌文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)累積，為更好地開展少數(shù)民族文化建設(shè)提供模式和借鑒，為畬族文化的傳承與延續(xù)貢獻(xiàn)一己之力，讓畬歌文化始終傳承在校園文化中，并發(fā)揮其強(qiáng)大的生命持續(xù)力。

參考文獻(xiàn)：

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