導(dǎo)語(yǔ)：心態(tài)洞察政治信息傳播論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

編者按：本文主要從語(yǔ)言與行為的關(guān)系；交往關(guān)系與理解認(rèn)同；語(yǔ)言運(yùn)用與社會(huì)文化關(guān)聯(lián)；話(huà)語(yǔ)分析與社會(huì)建構(gòu)進(jìn)行論述。其中，主要包括：政治活動(dòng)主體在涉及政治權(quán)力的場(chǎng)合用來(lái)交流政治信息的特定語(yǔ)言、政治語(yǔ)言都顯示出了很強(qiáng)的政治性特征、政治語(yǔ)言是政治和語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)概念、兩種社會(huì)行為的結(jié)合體、奧斯汀(J.L.Austin)的語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)是圍繞語(yǔ)言和世界之間的關(guān)系展開(kāi)的、奧斯汀的言語(yǔ)行為理論從總體上研究話(huà)語(yǔ)的施行、哈貝馬斯(JurgenHabermas)著重研究了語(yǔ)言在社會(huì)交往中的“交互能力”、話(huà)語(yǔ)主體間的相互理解是至關(guān)重要的、人們運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)理解和談?wù)撌澜?，語(yǔ)言的運(yùn)用就是話(huà)語(yǔ)的實(shí)踐、人類(lèi)的政治語(yǔ)言現(xiàn)象和政治語(yǔ)言活動(dòng)；都是奠定在一定的政治實(shí)踐基礎(chǔ)之上的等，具體請(qǐng)?jiān)斍橐?jiàn)。

政治語(yǔ)言(thelanguageofpolitics，orpoliticallanguage)，也稱(chēng)政治語(yǔ)篇(politicaltext／discourse)，是政治活動(dòng)主體在涉及政治權(quán)力的場(chǎng)合用來(lái)交流政治信息的特定語(yǔ)言，是政治交流的工具，是政治信息的符號(hào)載體。與一般的語(yǔ)言類(lèi)型相對(duì)比，政治語(yǔ)言獨(dú)具特色。政治性是政治語(yǔ)言的本質(zhì)特征，因?yàn)檎握Z(yǔ)言與政治是緊密相連的，lakoff就明確的說(shuō)“政治即是語(yǔ)言，同時(shí)語(yǔ)言也是政治。”無(wú)論從內(nèi)容、形式還是效果層面，政治語(yǔ)言都顯示出了很強(qiáng)的政治性特征。政治語(yǔ)言交流一般處理大多數(shù)人所關(guān)心的公共事務(wù)，因此也打上了社會(huì)公共性的烙印。在政治傳播中，政治語(yǔ)言是作為一定社會(huì)成員和集團(tuán)溝通交流信息的工具而存在的?！罢峭ㄟ^(guò)它，政治人之間的心態(tài)才能互相洞察；政治信息的傳播才能發(fā)生”。政治語(yǔ)言是為政治活動(dòng)服務(wù)的，而政治活動(dòng)是日益變化的，與此相應(yīng)的政治語(yǔ)言必須適應(yīng)其變化而具有時(shí)代特色。

政治語(yǔ)言是政治和語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)概念、兩種社會(huì)行為的結(jié)合體。從哲學(xué)層面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的兩個(gè)中心問(wèn)題一是語(yǔ)言和世界的關(guān)系；二是語(yǔ)言或語(yǔ)詞的意義問(wèn)題。這是從兩個(gè)角度看一個(gè)問(wèn)題。要知道一句話(huà)的真假，是否符合實(shí)際情況既要了解它和客觀(guān)世界的關(guān)系；還要了解這句話(huà)的意思，了解語(yǔ)詞的指稱(chēng)和意義問(wèn)題。政治語(yǔ)言從根本上承襲了語(yǔ)言哲學(xué)的一般共性，但就其哲學(xué)基礎(chǔ)，它的意義指向更具體、更有針對(duì)性。政治語(yǔ)言的性質(zhì)決定了對(duì)政治語(yǔ)言意義的理解必須建立在對(duì)政治語(yǔ)言的分析之上，這種分析包括對(duì)政治語(yǔ)言賴(lài)以產(chǎn)生的交往場(chǎng)合、政治活動(dòng)和語(yǔ)境的分析。對(duì)政治語(yǔ)言的分析需要在語(yǔ)言哲學(xué)的觀(guān)照下進(jìn)行。下面從四個(gè)角度對(duì)政治語(yǔ)言分析的哲學(xué)基礎(chǔ)加以討論。

一、語(yǔ)言與行為的關(guān)系

奧斯汀(J.L.Austin)的語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)是圍繞語(yǔ)言和世界之間的關(guān)系展開(kāi)的，因?yàn)檎Z(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)所研究的是“什么時(shí)候我們會(huì)說(shuō)什么，在什么情況下我們會(huì)用什么詞?！闭握Z(yǔ)言主要運(yùn)用在涉及政治權(quán)力關(guān)系的場(chǎng)合，比如，政治語(yǔ)言運(yùn)用于立法、司法、行政等政治機(jī)構(gòu)，活躍在政治演講、政治宣傳、公民參政議政、選舉等場(chǎng)合，有時(shí)也運(yùn)用于反映政治問(wèn)題的文學(xué)作品或文藝活動(dòng)中。為了有效傳播政治信息，達(dá)到一定的政治目的，政治主體在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，會(huì)以其特有的方式表達(dá)政治意義，服務(wù)于政治活動(dòng)。從林肯的《葛底斯堡演講》到羅斯福的“爐邊談話(huà)”，從馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》到鄧小平的“解放思想、實(shí)事求是”，無(wú)一不顯示政治語(yǔ)言的偉大力量。

奧斯汀的言語(yǔ)行為理論從總體上研究話(huà)語(yǔ)的施行，側(cè)重從行為做事的角度來(lái)看待語(yǔ)言，就是要弄清“總的言語(yǔ)情境中的整個(gè)言語(yǔ)行為”，把整體的言語(yǔ)行為分為三個(gè)層次：話(huà)語(yǔ)行為、話(huà)語(yǔ)施事行為、話(huà)語(yǔ)施效行為。話(huà)語(yǔ)行為(10cutionaryacts涂紀(jì)亮翻譯為“以言表意”)就是要說(shuō)出某個(gè)有意義(包括含義和所指)的語(yǔ)句；話(huà)語(yǔ)施事行為(illocutionaryacts“以言施事”，同上)是指以一種話(huà)語(yǔ)施事的力量說(shuō)出某個(gè)語(yǔ)句，如做陳述、提疑問(wèn)、下命令、發(fā)警告、做承諾等等；語(yǔ)施效行為(perloeutionaryacts“以言取效”，同上)是經(jīng)由說(shuō)些什么而達(dá)到某種效果的行為，如使相信、使驚奇、使誤導(dǎo)、勸服、制止等。奧斯汀把對(duì)語(yǔ)言的研究變成對(duì)人的行為的一種特殊形式的研究。奧斯汀還在傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)話(huà)語(yǔ)的真假標(biāo)準(zhǔn)之外提出了“適當(dāng)與否”的評(píng)價(jià)維度。人類(lèi)在運(yùn)用語(yǔ)言的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生能預(yù)想和不能預(yù)想的各種語(yǔ)言效果，這些效果是社會(huì)性的，因此語(yǔ)言運(yùn)用是改變客觀(guān)社會(huì)的一種社會(huì)實(shí)踐。政治語(yǔ)言從話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生到作用于社會(huì)的整個(gè)過(guò)程，就是一個(gè)完整的政治實(shí)踐。適當(dāng)?shù)恼握Z(yǔ)言會(huì)達(dá)到預(yù)期的政治目的，而不適當(dāng)?shù)恼握Z(yǔ)言在不同的場(chǎng)合依話(huà)語(yǔ)主體的不同而造成嚴(yán)重程度不同的結(jié)果。

二、交往關(guān)系與理解認(rèn)同

哈貝馬斯(JurgenHabermas)著重研究了語(yǔ)言在社會(huì)交往中的“交互能力”，他認(rèn)為：當(dāng)人參與一個(gè)以理解為目的的交往活動(dòng)時(shí)，就已經(jīng)不可避免地承擔(dān)下述有效性要求的義務(wù)：第一個(gè)有效性是，人要說(shuō)出某種可理解的東西，以便被他人所理解。第二個(gè)有效性是，提供某種真實(shí)的陳述，以便他人能共享知識(shí)。第三個(gè)有效性是，必須認(rèn)真地表達(dá)自己的意向，以便自己能為他人所理解和信任。第四個(gè)有效性是，說(shuō)出本身是正確的話(huà)語(yǔ)，以便得到他人的認(rèn)同。他還接著表示“達(dá)到理解的目標(biāo)是導(dǎo)向某種認(rèn)同。認(rèn)同歸于相互理解、共享知識(shí)、彼此信任、兩相符合和相互依存。認(rèn)同是以對(duì)可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性、正確性這些相應(yīng)的有效性要求的認(rèn)可為基礎(chǔ)”。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)了交往中的“主體間性”，并用“理想的交往共同體”取代了“公共領(lǐng)域”的概念，指出在交往中，主體進(jìn)入了兩個(gè)交往的層次：一是在主體間性的層次上，說(shuō)話(huà)者和聽(tīng)者通過(guò)語(yǔ)言建立了交往關(guān)系；二是在對(duì)象層次上，說(shuō)話(huà)者與聽(tīng)者就對(duì)象及其事態(tài)達(dá)成了共同的了解。哈貝馬斯看到了語(yǔ)言在實(shí)現(xiàn)人類(lèi)交往、產(chǎn)生相互理解、建構(gòu)觀(guān)念認(rèn)同中的重要作用。事實(shí)上，在后來(lái)的研究中，哈貝馬斯也通過(guò)對(duì)語(yǔ)言行為為基礎(chǔ)的溝通理性的分析，來(lái)揭示語(yǔ)言被理性化和工具化后造成的社會(huì)問(wèn)題。

在政治信息傳播和政治交流的過(guò)程中，話(huà)語(yǔ)主體間的相互理解是至關(guān)重要的。政治語(yǔ)言分析要在主體間性的層次和對(duì)象層次上進(jìn)行。這是由政治語(yǔ)言的社會(huì)公共性所決定的。一部法律的頒布、某位國(guó)家重要領(lǐng)導(dǎo)人的講話(huà)、政府的日常公文等等，都要在溝通過(guò)程中求得最大程度的理解和認(rèn)同。對(duì)象不同，政治語(yǔ)言的內(nèi)容、表現(xiàn)方式和作用手段也就有所不同，但唯一不變的就是始終要提供真實(shí)的、可供理解的政治信息，從而推動(dòng)整個(gè)活動(dòng)的有序進(jìn)行。

三、語(yǔ)言運(yùn)用與社會(huì)文化關(guān)聯(lián)

人們運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)理解和談?wù)撌澜?，語(yǔ)言的運(yùn)用就是話(huà)語(yǔ)的實(shí)踐，政治語(yǔ)言的運(yùn)用也就是政治話(huà)語(yǔ)的實(shí)踐。政治語(yǔ)言不僅是政治主體之間溝通的工具，還具有作為社會(huì)組織力量的功能，政治語(yǔ)言能夠產(chǎn)生社會(huì)性的后果一制度、觀(guān)念、理解、認(rèn)同，這些后果反過(guò)來(lái)也約束和調(diào)整政治語(yǔ)言行為。

米歇爾·?？?Michel.Foucault)是后現(xiàn)代主義的領(lǐng)軍人物。話(huà)語(yǔ)在福柯看來(lái)是構(gòu)成知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的方式。福柯所說(shuō)的話(huà)語(yǔ)不同于索緒爾所稱(chēng)的語(yǔ)言和言語(yǔ)，也不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言行為，而是具有建構(gòu)作用的社會(huì)實(shí)踐?！巴ㄟ^(guò)思想和語(yǔ)言的運(yùn)用才有可能建構(gòu)主體。”?？玛P(guān)于話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)功能的闡述對(duì)于話(huà)語(yǔ)分析有十分重大的意義，他認(rèn)為話(huà)語(yǔ)在不同的層面積極地建構(gòu)了自我、規(guī)范、知識(shí)等的社會(huì)關(guān)系和觀(guān)念框架。?？抡J(rèn)為：“必須將論述(話(huà)語(yǔ))看做一系列的事件，看做政治事件：通過(guò)這些政治事件，它運(yùn)載著政權(quán)并由政權(quán)反過(guò)來(lái)控制論述(話(huà)語(yǔ))本身”。政治語(yǔ)言是一個(gè)過(guò)程，包含著形成、產(chǎn)生和擴(kuò)散的歷史過(guò)程，也包含著認(rèn)知的過(guò)程和相關(guān)的社會(huì)關(guān)系。因此他認(rèn)為，研究語(yǔ)言的運(yùn)用以及同社會(huì)文化因素的實(shí)際關(guān)聯(lián)一語(yǔ)言論述的結(jié)構(gòu)及其操作技巧、策略問(wèn)題是解構(gòu)西方社會(huì)制度的最有效途徑。

不同社會(huì)制度的政治語(yǔ)言體現(xiàn)了不同的社會(huì)文化，東西方國(guó)家的政治語(yǔ)言有著明顯的意識(shí)形態(tài)差別。政治語(yǔ)言說(shuō)到底是為了鞏固現(xiàn)存的政治制度和統(tǒng)治方式，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，也是以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益為出發(fā)點(diǎn)的。以資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家為例，政治語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就各自從本國(guó)的國(guó)情和階級(jí)層面有所體現(xiàn)。因此，政治語(yǔ)言分析必須考慮語(yǔ)言運(yùn)用與社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)。這是在政治語(yǔ)言與世界的關(guān)系層面來(lái)考慮的問(wèn)題。

四、話(huà)語(yǔ)分析與社會(huì)建構(gòu)

建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論把認(rèn)知看成是主體以已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)建構(gòu)。根據(jù)社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)觀(guān)，認(rèn)知活動(dòng)具有三維性質(zhì)，認(rèn)知是個(gè)體、社會(huì)共同體和認(rèn)知對(duì)象三個(gè)要素相互作用的過(guò)程。其中，社會(huì)共同體對(duì)個(gè)體認(rèn)知活動(dòng)起著重要的規(guī)范作用，在很大程度上決定了個(gè)體認(rèn)知的實(shí)際方向。以社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)觀(guān)為基礎(chǔ)的話(huà)語(yǔ)分析認(rèn)為，語(yǔ)篇不是被動(dòng)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是主動(dòng)地建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。話(huà)語(yǔ)并不是在真空中產(chǎn)生的，而是通過(guò)它所嵌入的社會(huì)團(tuán)體和復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)之間相互作用而產(chǎn)生的。話(huà)語(yǔ)分析就是研究在特定的語(yǔ)境中構(gòu)成特定話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)篇是怎樣獲得意義的，通過(guò)對(duì)語(yǔ)篇仔細(xì)的解讀，透徹地理解語(yǔ)篇的組織和結(jié)構(gòu)是怎樣通過(guò)表達(dá)意義而建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。

人類(lèi)的政治語(yǔ)言現(xiàn)象和政治語(yǔ)言活動(dòng)，都是奠定在一定的政治實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。政治語(yǔ)言在一定程度上是對(duì)政治實(shí)踐的反映，但又具有很強(qiáng)的主動(dòng)性，主動(dòng)的建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人類(lèi)歷史上從野蠻走向文明，從專(zhuān)制發(fā)展進(jìn)步到民主，從落后的政治制度到先進(jìn)的政治制度，政治語(yǔ)言的塑造作用尤其突出。從我國(guó)歷次的黨代會(huì)報(bào)告中談到的基層民主建設(shè)就能夠窺見(jiàn)政治語(yǔ)言的功能：十二大報(bào)告中的“努力建設(shè)高度的社會(huì)主義民主”的話(huà)題下論及“基層民主建設(shè)”，十三大報(bào)告是在“完善社會(huì)主義民主政治的若干制度”的話(huà)題下論及“基層民主建設(shè)”，十四大報(bào)告是在“積極推進(jìn)政治體制改革，使社會(huì)主義民主和法制建設(shè)有一個(gè)較大的發(fā)展”的話(huà)題下論及“基層民主建設(shè)”，十五大報(bào)告是在“健全民主制度”的話(huà)題下論及“基層民主建設(shè)”，十六大報(bào)告是在“堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度”的話(huà)題下論及“基層民主建設(shè)”，十七大報(bào)告是在“堅(jiān)定不移發(fā)展社會(huì)主義民主政治”的話(huà)題下論及“發(fā)展基層民主”。因此，政治語(yǔ)言對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展有著積極的導(dǎo)向和指引作用，潛在的規(guī)定著社會(huì)的發(fā)展方向。

在語(yǔ)言哲學(xué)的這四個(gè)角度中，語(yǔ)言與行為的關(guān)系既是圍繞語(yǔ)言和世界之間的關(guān)系展開(kāi)的，也關(guān)涉到語(yǔ)言的意義表達(dá)與理解；交往關(guān)系與理解認(rèn)同則在意義的理解上更深入一層，不僅考慮人的行為，而且是考慮交往行為、交往關(guān)系；語(yǔ)言運(yùn)用與社會(huì)文化關(guān)聯(lián)較之交往關(guān)系是在更廣泛的社會(huì)實(shí)踐層面上考慮語(yǔ)言行為的社會(huì)建構(gòu)作用；與第三個(gè)角度不同，話(huà)語(yǔ)分析與社會(huì)建構(gòu)是從話(huà)語(yǔ)行為對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的反作用來(lái)考慮語(yǔ)言與世界的關(guān)系，考慮語(yǔ)言行為的社會(huì)建構(gòu)作用，換句話(huà)說(shuō)，話(huà)語(yǔ)在主動(dòng)地建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]邵培仁，政治傳播學(xué)[M]，南京；江蘇人民出版社，1991

[2]陳嘉映，語(yǔ)言哲學(xué)[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2003，(5)：17

[3][4]楊玉成，奧斯汀，語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)[M3，北京：商務(wù)印書(shū)館，2002，(7)：37，81

[5]哈貝馬斯，交往與社會(huì)進(jìn)化CM3，重慶：重慶出版社，1989，(3)：3

[6][7]高宣揚(yáng)，?？碌纳婷缹W(xué)(M3，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005，(9)：122，130

[8]李洪儒，試論語(yǔ)詞層級(jí)上的話(huà)語(yǔ)人形象——一語(yǔ)言哲學(xué)系列探索之一[J]，外語(yǔ)學(xué)刊，2005，(5)：44～45，