導(dǎo)語(yǔ)：和諧社會(huì)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的和諧思想，蘊(yùn)含著家庭和睦、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、世界和平的大同夢(mèng)想，它以追求社會(huì)和諧為旨?xì)w，意在培育中華民族兼容并包、寬容開(kāi)放的情懷。充分彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，可為今日中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)提供某種哲學(xué)智慧和倫理啟示。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化

和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化不散的精魂。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是和合文化，它以“仁”為核心、以“陰陽(yáng)”矛盾運(yùn)動(dòng)為哲學(xué)根基，以“和為貴”為價(jià)值取向，融“天、地、人”為一體，蘊(yùn)含著家庭和睦、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、世界和平的大同夢(mèng)想。它以追求社會(huì)和諧為旨?xì)w，意在培育中華民族兼容并包、寬容開(kāi)放的情懷，深為人們所推崇、留戀和懷念。正因?yàn)槿绱?，從東方文字到日韓的生活習(xí)慣，從武術(shù)精要到儒家管理，中國(guó)的傳統(tǒng)文化宛如涓涓溪流流淌其中，那亙古不絕、一脈相承的精魂正是上應(yīng)天理、下合人倫、貫穿于萬(wàn)事萬(wàn)物之根本的一個(gè)“和”字。“理在事先”，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于可以教育、引導(dǎo)、鼓舞和塑造有和諧思想的人。社會(huì)主義和諧社會(huì)固然倡導(dǎo)先進(jìn)文化的主旋律，但彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的和諧底蘊(yùn)也是題中應(yīng)有之意。沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化和諧思想的啟蒙和潛移默化的熏陶，構(gòu)建和諧社會(huì)這一戰(zhàn)略勢(shì)必在廣度、深度和速度上大打折扣。歷史不止一次地證明，任何執(zhí)政方略，要想取得生命力，一定不可忽視時(shí)間沉淀下來(lái)的民族智慧，所謂“合則未必成、離則必然敗”，故而大凡興盛的歷朝歷代大都對(duì)文化采取了“逆取順守”之策。

一、傳統(tǒng)文化中的人文化育思想與和諧社會(huì)健全人格主體的培育

一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。全民族思想道德素質(zhì)的明顯提高是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù)之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的人文化育思想，閃耀著真善美，凝聚著一種道德意識(shí)和道德自覺(jué)。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，社會(huì)的穩(wěn)定靠家庭的和睦相處，而家庭的和睦靠個(gè)人的身心和諧，人自身的和諧即形體與精神的和諧是社會(huì)和諧、天下大同的首要條件，所以古人一直倡導(dǎo)“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。人要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，首先要有一個(gè)健全的人格，達(dá)到生理和心理的健康，求得身心的和諧?？鬃影选盎荻毁M(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，看作是君子的五美，以“樂(lè)而不淫、哀而不傷”奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美基調(diào)。

今日中國(guó)社會(huì)，正處于改革轉(zhuǎn)型期，舊有的秩序已被打破，而新的規(guī)范和平衡尚未建立。面對(duì)貧富懸殊、城鄉(xiāng)差距的鴻溝，個(gè)人心態(tài)失衡在所難免。富人驕橫，貧者仇富，人人心里充滿怨恨和忿忿不平?？鬃映珜?dǎo)富而好仁，貧而無(wú)怨，以平衡個(gè)人心態(tài)。因?yàn)闉楦徊蝗室滓鸨娕?，招致殺富?jì)貧，好仁能緩解社會(huì)矛盾。貧者存在怨恨心理，妒火中燒便會(huì)犯罪，甚至揭竿而起，故孔子教人貧而無(wú)怨。

在古代，面對(duì)階級(jí)社會(huì)的壓迫、剝削和苦難，傳統(tǒng)文化教人保持心態(tài)平衡，彌合靈與肉的沖突，不為物欲所累，堅(jiān)守孔顏樂(lè)處，使身心各得其所。中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)意泯滅人的求生向上的本性和抗?fàn)幘?。面?duì)人類因受生產(chǎn)力發(fā)展水平限制而“鐵定”的人的不自由狀態(tài)，它要求全體社會(huì)成員具有超越精神，求得身心和諧，這并非是阿Q式的自我麻醉。筆者曾見(jiàn)一“成事在天與在人”的爭(zhēng)論。“天成論者”與“人成論者”各執(zhí)一端，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是一件事情的成敗，到底是決定于天(客觀條件)還是決定于人(主觀謀事)。在此，且不爭(zhēng)事之成敗到底在天還是在人，如果一件事情失敗了，敗局已定既成客觀事實(shí)，若一味追究人的過(guò)錯(cuò)勢(shì)必把人弄得追悔莫及、生不如死，到頭來(lái)可能會(huì)是人事兩空。項(xiàng)羽兵敗之際曾言：天亡我，非用兵之過(guò)耳!項(xiàng)羽作為一個(gè)軍事家必定會(huì)去客觀分析失敗的原因，但他說(shuō)出這樣的話，求得一種心靈的超脫未嘗不可?，F(xiàn)代社會(huì)壓力重重，有些很有才華_的人成就斐然，可謂“精英”，但仍感覺(jué)自己做得不夠，對(duì)自己過(guò)于苛刻、自責(zé)，最后把自己逼上絕境，自殺風(fēng)波屢屢見(jiàn)諸報(bào)端，這就是“人成論者”掘起的墳?zāi)埂Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)文化拋開(kāi)唯物與唯心的爭(zhēng)論，專注人的身心愉悅與和諧，真正做到以人為本，不能不說(shuō)是一種智慧。

傳統(tǒng)文化不僅造就了普通民眾的和諧思想和行動(dòng)，對(duì)執(zhí)政黨采取什么樣的執(zhí)政方略也至關(guān)重要。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人，不僅是當(dāng)朝的政治領(lǐng)袖還是過(guò)往的世紀(jì)偉人，無(wú)不先是接受傳統(tǒng)文化的熏陶，后接受政治思想的灌輸，傳統(tǒng)文化必然會(huì)影響甚至左右執(zhí)政理念。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)鍵在黨。和諧目標(biāo)的提出、和諧戰(zhàn)略的實(shí)施都取決于執(zhí)政的黨、執(zhí)政的領(lǐng)導(dǎo)有沒(méi)有和諧的執(zhí)政理念、執(zhí)政方式、執(zhí)政思維。黨員、黨的領(lǐng)袖、國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)以和諧的行為方式和姿態(tài)面對(duì)民眾，將直接起到率先示范的效應(yīng)。

二、群我和諧思想與社會(huì)整體和諧的建構(gòu)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和諧思想更多地體現(xiàn)了人與人之間的和諧，包括家庭成員之間的和諧、人與人之間的和諧以及人與社會(huì)的和諧?！昂汀钡幕揪?，是主張建立人與人之間相互尊重、相互信任的關(guān)系。人自身的和諧，從更高意義上看，就是要有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能正確地處理個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，真正融入自然、融入社會(huì)、融入集體。人是社會(huì)生活的主體，更是社會(huì)和諧的主體，離開(kāi)了人的交往關(guān)系，社會(huì)和諧就無(wú)從談起。

(一)在中國(guó)社會(huì)，中華民族以家族為中心、為本位，和諧社會(huì)發(fā)端于家庭，由家庭和諧推廣為社會(huì)和諧，故仁愛(ài)精神的最原始體現(xiàn)是在家庭和家族成員中。中國(guó)傳統(tǒng)文化首先關(guān)注社會(huì)細(xì)胞——家庭和諧，倡導(dǎo)孝悌為根本、父慈子孝的孝經(jīng)?！靶钟训芄?。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與?！薄坝H親，仁也?！薄叭手畬?shí)，爭(zhēng)親是也?！爆F(xiàn)代社會(huì)日益開(kāi)放，家庭關(guān)系難敵沖擊：“商場(chǎng)無(wú)父子”的激烈競(jìng)爭(zhēng)弱化了父子情深、民工潮苦了村頭守望的老人；包二奶和家庭暴力強(qiáng)烈沖擊著現(xiàn)代家庭，夫妻共苦卻不能同甘，婚姻關(guān)系頻頻告急，單親家庭數(shù)量一再上升。中國(guó)傳統(tǒng)文化“家和萬(wàn)事興”的理念對(duì)于調(diào)整現(xiàn)代家庭倫理、關(guān)愛(ài)老人、倡導(dǎo)夫妻和衷共濟(jì)極具啟發(fā)意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的孝經(jīng)其實(shí)有它更高的境界、更深的意蘊(yùn)?？鬃诱f(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，明德歸后矣。”是說(shuō)慎重處理前輩人的后事，追思遠(yuǎn)去的祖先，為后人留下德行榜樣，講究孝親、尊師、敬祖。過(guò)去，前人更多的是從家祖、榜樣的角度來(lái)講的；在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，重溫這一古訓(xùn)，便有了更深的現(xiàn)實(shí)意義。前人辭世，后代人如何定論、追憶前人，直接影響到整個(gè)社會(huì)的和諧。馬克思去世后，恩格斯追憶他為偉人，充分肯定了馬克思為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命奮斗的一生及其理論的光輝所在，借此推動(dòng)了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)發(fā)展。在中國(guó)，人們祭拜炎帝、黃帝，凝聚起了中華魂，提供了民族生存的精神支柱?？鬃?、老子、墨子崇尚堯帝，形成了中國(guó)特有的敬祖觀念。尤其是在對(duì)待前代領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題上，若處理不當(dāng)，將直接在民眾心里產(chǎn)生強(qiáng)烈的震蕩。如果人們一貫崇敬的領(lǐng)袖一夜之間成了十惡不赦的罪人，他們的信仰信念會(huì)轟然倒塌，進(jìn)而產(chǎn)生否定自己、懷疑過(guò)去的強(qiáng)烈沖擊。

(二)萬(wàn)物和諧，貴在人和。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，我們可以吸取的思想資源主要是人際關(guān)系的和諧?！叭说谋举|(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，無(wú)疑也是社會(huì)和諧的主體。遠(yuǎn)離人際交往，脫開(kāi)人與人之間的和諧，社會(huì)和諧必成空談。中國(guó)古代將“天、地、人”并稱為“三才”，同時(shí)又列出了序列之別。孟子講：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的戰(zhàn)國(guó)，孟子認(rèn)為，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的因素主要有三個(gè)，即天時(shí)、地利、人和，而人和在三大因素中居于首位。只有“人和”，才能“和以處眾”、“和氣生財(cái)”、“和衷共濟(jì)”、“心平氣和”，才能取得“和則一，一則多力，多則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”的功效。

那么，如何做到“人和”?儒家的“仁學(xué)”便是一種專門(mén)處理人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)。從字形上看，“仁”由“二”和“人”組成，意即人與人之間的關(guān)系?！叭省笔且环N主觀化的道德標(biāo)準(zhǔn)，講究自我修養(yǎng)。要做到“仁”，就要遵從“忠恕”之道?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己有某種要求需要得到滿足，也要推己及人，使別人事事通達(dá)，即謂“忠”?！凹核挥?、勿施于人”，自己覺(jué)得不合理的、不講人性的事情，就不要將這樣的東西強(qiáng)加在別人的身上。從對(duì)方的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，做到心平氣和，這就是“恕”?！爸宜　钡木C合便是為仁之方。實(shí)現(xiàn)了忠恕之道，也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)他人的仁愛(ài)，從而友好地與他人相處，形成良好的人際關(guān)系?！爸宜　敝朗箓€(gè)體超越自我而指向?qū)θ后w的認(rèn)同，道德上的完善最終實(shí)現(xiàn)了群體穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)價(jià)值?？鬃又鲝埡椭C地處理人際關(guān)系，還要做到“毋意、毋必、毋固、毋我”。在與人交往時(shí)，不要主觀臆斷，不要自以為是，不要固步自封，不要以自我為中心。

中國(guó)歷來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家，中華民族在歷史上早就形成了“多元一體”的格局，形成了色彩多樣、內(nèi)涵豐富的大社會(huì)。今天中國(guó)實(shí)行的民族區(qū)域自治制度，保證了各民族和睦相處、共同發(fā)展。正是和合文化和前人這種“忘我”的為人處事的寬闊胸懷，才保證了中華民族的融合，使古代中國(guó)一直走在世界的前列。

傳統(tǒng)文化還是一門(mén)豐富的“人和”藝術(shù)，遵循“和而不同”的團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)哲學(xué)?！昂汀钡谋举|(zhì)在于統(tǒng)一體內(nèi)多種矛盾因素的差異與協(xié)調(diào)，只有這些矛盾的因素處于和諧狀態(tài)時(shí)，事物才會(huì)發(fā)展?！安煌倍軌颉昂汀?，才能形成多姿多彩的和諧統(tǒng)一；如果不講“和”而只去求“同”，勢(shì)必一事無(wú)成，事與愿違?？鬃舆€將能否做到“和”上升為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，提出“君子和而不同，小人同而不和”?？鬃拥倪@一寶貴思想體現(xiàn)了積極地看待社會(huì)中的差異和矛盾，主張發(fā)揮不同個(gè)體各自的特點(diǎn)和積極作用，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體和諧與發(fā)展的理念。中國(guó)秉承“道并行而不?！钡睦砟?，以“有容乃大”的胸襟和海納百川的氣概接納和包容了外來(lái)宗教，并且實(shí)行了宗教信仰自由的政策，實(shí)現(xiàn)了不同宗教團(tuán)體、宗教信仰的和平共處。正是古代“和而不同”的思想，奠定了今天我們處理不同宗教集團(tuán)之間關(guān)系的基礎(chǔ)。在北京宣南地區(qū)，五大宗教(佛教、道教、天主教、新教、伊斯蘭教)的寺廟毗鄰而居，這在世界上也是獨(dú)一無(wú)二的。在世界歷史上，由于不能正確對(duì)待文化的多樣性、差異性，曾有過(guò)無(wú)數(shù)血腥的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，給人類帶來(lái)極大的苦難。中國(guó)的改革發(fā)展走到今天，各類人際關(guān)系沖突增多，不同群眾之間、團(tuán)體之間、階層之間、黨派之間、黨群之間、官民之間、民族之間利益縱橫交錯(cuò)，矛盾在所難免，如何處理，需要大智大勇，關(guān)鍵在于對(duì)致“和”之道的把握：在分歧中求協(xié)調(diào)、在差異中求一致、在對(duì)立中求妥協(xié)、在沖突中求共存，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。構(gòu)建“和諧”，就要承認(rèn)差別，講究寬容，求同存異，厚德載物。人們發(fā)現(xiàn)的差別越多，能夠承認(rèn)和尊重的差別越多，就越能更好地相聚在一種互相理解的氛圍之中。

在當(dāng)代環(huán)境下，“和”的本義是探討諸多不同因素在不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中如何共處，“和”的精神就是協(xié)調(diào)“不同”，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一。“”期間，奉行“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，為斗爭(zhēng)而斗爭(zhēng)，斗天、斗地、斗人，斗得“其樂(lè)無(wú)窮”，毫無(wú)善待、親和可言。當(dāng)然，和諧并不意味著不需要和放棄斗爭(zhēng)，而是恰恰要通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)獲取，但和諧遵循的斗爭(zhēng)哲學(xué)應(yīng)是“以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存、以忍讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡”，斗爭(zhēng)僅僅是手段和過(guò)程而不是目的。對(duì)于各類腐敗現(xiàn)象、腐敗分子，需要鐵腕除惡；對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的困難和問(wèn)題，需要努力排除；對(duì)于社會(huì)不公，需要有效地解決；對(duì)于民主法治，需要努力推進(jìn)等等，所有這些不和諧的問(wèn)題都需要通過(guò)不斷磨合與協(xié)調(diào)來(lái)解決。在一定意義上說(shuō)，沒(méi)有斗爭(zhēng)，就沒(méi)有和諧；而且隨著和諧的范圍和層次的不斷提升，斗爭(zhēng)也會(huì)不斷地變化。

(三)人與社會(huì)的和諧是更高層次的群我和諧。構(gòu)建和諧社會(huì)最終要體現(xiàn)在人與社會(huì)的和諧上。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是一個(gè)互動(dòng)共進(jìn)的歷史進(jìn)程，各種社會(huì)關(guān)系是人與人在其社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中發(fā)生和建立起來(lái)的。社會(huì)和諧從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是人的不斷發(fā)展所形成的一種社會(huì)存在狀態(tài)。而人的不斷發(fā)展，同樣離不開(kāi)社會(huì)的和諧發(fā)展，甚至可以說(shuō)社會(huì)的發(fā)展就是人自身的發(fā)展，兩者的發(fā)展是協(xié)調(diào)一致的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)前社會(huì)上存在著諸多不和諧的音符，在一定程度上影響了人與社會(huì)的和諧發(fā)展。因此建立健全社會(huì)利益協(xié)調(diào)機(jī)制，統(tǒng)籌兼顧社會(huì)各方面的利益，減少人際摩擦與社會(huì)內(nèi)耗，已成為當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的重要課題。只有協(xié)調(diào)好人與社會(huì)的關(guān)系，才能建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、安定有序的和諧社會(huì)。中華文明五千年的歷史，將社會(huì)的整體利益作為個(gè)人利益的惟一參照物，要求社會(huì)成員通過(guò)道德修養(yǎng)，無(wú)條件地服從社會(huì)需要，在維護(hù)社會(huì)利益的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。所謂“以公滅私，民其允懷”以及“茍利社稷，則不顧其身的觀點(diǎn)，深刻地影響著人們的思想觀念和行為方式?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”一千多年前已經(jīng)蘊(yùn)含的儒家和諧社會(huì)的美好圖景雖然免除不了許多空想的成分，但它承載著人類孜孜以求的夢(mèng)想，并在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天再次折射出理性的光芒。

三、“天人合一”與人與自然和諧的現(xiàn)代追求

茫茫宇宙，渾然一體，你中有我，我中有你，斗則俱損，和則兩利。在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的是“天人合一”?！疤臁痹谥袊?guó)的涵義，主要是指自然的意思。“天人合一”的觀點(diǎn)起源于西周，后經(jīng)一千多年的發(fā)展，到了宋代，張載明確提出了“天人合一”的命題。他說(shuō)：“儒者因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一?！笔ト艘?qū)κ澜绲恼J(rèn)識(shí)理解，就能知道客觀世界發(fā)展的規(guī)律，因?yàn)橹揽陀^世界發(fā)展的規(guī)律，所以也就能正確地認(rèn)識(shí)世界，達(dá)到人的認(rèn)識(shí)與世界的統(tǒng)一?？傊?，在張載看來(lái)，天和人都是實(shí)在的，天與人是統(tǒng)一的?！叭说镏兄晃锒??！薄疤旆Q父，地稱母，予茲貌焉，乃混然中處。”天地是人和萬(wàn)物的父母，人是藐小的，與萬(wàn)物混然共處于天地之間。天地既為萬(wàn)物父母，人們就應(yīng)“與天地合其德，與日月同其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗為，而況于人乎?況于鬼神乎?”人與自然生態(tài)環(huán)境、日月、四時(shí)、神妙的屈伸往來(lái)等高度和諧、有序、協(xié)調(diào)，這是人與自然和諧的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)。在人與自然環(huán)境的沖突中，除了協(xié)調(diào)、和諧外，最重要的是要相互尊重、相互促進(jìn)、培育雙方生命的生生不息，只有天地合德方才會(huì)孕育出新的事物。

怎樣做到“天人合一”呢?首先，應(yīng)該普愛(ài)眾生，泛愛(ài)萬(wàn)物?？鬃诱f(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！币笕艘獰釔?ài)自然。其次，要順應(yīng)自然，改造自然，天人相互協(xié)調(diào)。老子講：“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄暗郎滦笾?，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命，而尚自然?！庇蛑杏兴拇蟆来螅齑?，地大，人亦大，而人居其一焉?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！比藗円皂槕?yīng)自然的方式、態(tài)度去處理問(wèn)題。老子還言：“我有三寶，持而寶之，一日慈，二日儉，三日不敢為天下先?！薄按取笔谴葠?ài)，即愛(ài)心和同情感，是人與自然生態(tài)環(huán)境友好和諧相處的動(dòng)力；“儉”是指含藏培蓄，不肆為、不奢糜；“不敢為天下先”，乃謙和不爭(zhēng)之意。這“三寶”所體現(xiàn)的“法自然”的精神，是處理人與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的最普遍的價(jià)值導(dǎo)向?？鬃右宰匀粸樘欤疤旌窝栽?四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉?！敝鲝埦刺旆ㄌ欤岢觥拔诽烀焙汀拔┨鞛榇蟆敝f(shuō)?！胺秶斓刂贿^(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺?！薄胺秶斓刂笔菍?duì)天地之化加以制約，“曲成萬(wàn)物”，就要對(duì)萬(wàn)物委曲成就。強(qiáng)調(diào)人應(yīng)調(diào)整自然，使其符合人類發(fā)展的愿望。陸游有詩(shī)云“我見(jiàn)青山多妖媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，也生動(dòng)地表達(dá)了人與自然的關(guān)系。這里，一方面要尊重客觀規(guī)律，即“順應(yīng)自然”，一方面又要注意發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，改造自然。王夫之發(fā)揮了中國(guó)歷史上順應(yīng)自然、改造自然的思想，提出“能受命者而后可以造命”的思想。只要遵循自然法則，即“受命”，就可以“造命”，掌握自己的命運(yùn)。

古代的圣賢們?cè)谂c外部自然界的交往和斗爭(zhēng)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的深刻體悟，認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然環(huán)境的重要性，告誡人們對(duì)自然不能只講索取和征服，必須愛(ài)護(hù)自然、尊重自然界的內(nèi)在規(guī)律，達(dá)到“萬(wàn)物并行而不相害”的境界。我國(guó)是一個(gè)自然資源人均占有量較低的國(guó)家，對(duì)自然資源缺乏合理利用和浪費(fèi)的現(xiàn)象相對(duì)更為嚴(yán)重。構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和治理工作，認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，善待自然，保護(hù)自然，拯救自然，建立起人與自然的和諧關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

文化有多種多樣，不同的文化承載的社會(huì)功能各異。就時(shí)間而言，文化有傳統(tǒng)文化、近代文化和當(dāng)代文化之別；就性質(zhì)而言，文化有先進(jìn)與落后、激進(jìn)與保守、革命與反動(dòng)、精華與糟粕之分。傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化是依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分而言的，不存在著相互矛盾和沖突。傳統(tǒng)文化內(nèi)涵著先進(jìn)文化的因子，先進(jìn)文化傳承著傳統(tǒng)文化的精華，故而不能以此優(yōu)彼劣而論稱，二者各具不同功能。先進(jìn)文化是時(shí)展的產(chǎn)物，它因適應(yīng)了現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展而具有了先進(jìn)性，故而社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)必須以先進(jìn)文化為主導(dǎo)，以社會(huì)主義的價(jià)值核心體系為根本，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，唱響主旋律。

但先進(jìn)文化并不排斥傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化有它的穿透力，它能超越歷史的時(shí)空、在大浪淘沙中積淀下來(lái)自有它頑強(qiáng)的理由。在西方國(guó)家，科學(xué)甚為發(fā)達(dá)，無(wú)神論可謂文明的一大進(jìn)步，但民眾十之八九仍信奉宗教神靈。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)社會(huì)變遷，但它仍以頑強(qiáng)的生命力、巨大的感染力和持久的影響力跨越五千年的時(shí)空，滲透到人們的靈魂深處、行為的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。中國(guó)傳統(tǒng)文化和合中庸的思想，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、兼容共生與和解，為當(dāng)代中國(guó)的和諧發(fā)展提供了一種哲學(xué)智慧；古人對(duì)致和之道的把握，為今日中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展提供了一種統(tǒng)籌兼顧的辯證觀念；它所反復(fù)倡導(dǎo)的和諧、仁愛(ài)精神為構(gòu)建誠(chéng)信友愛(ài)、“以人為本”的和諧社會(huì)提供了某種倫理啟示；它所勾畫(huà)的“路不拾遺、夜不閉戶”、“講信修睦”、“天下為公”的大同社會(huì)激勵(lì)著一代又一代人孜孜以求。去除傳統(tǒng)文化中的消極和空想成分，作為一種思想資源，傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)的和諧發(fā)展，顯然具有積極的借鑒意義。

反觀歷史，歷史上的種種“破”和“立”的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)一再證明，人們可以憑著某種強(qiáng)力摧毀所謂的舊道德、舊宗教、舊文化，這并不困難；但是要按照自己的意圖建立起新道德、新宗教、新文化卻不是朝夕之事，往往造成舊已破、新未立的“青黃不接”狀態(tài)。理論源自實(shí)踐，當(dāng)實(shí)踐尚未發(fā)展到一定程度，人的理性設(shè)計(jì)和作用都是有限的。一個(gè)民族的道德、宗教和文化是歷代先哲的智慧沉淀和結(jié)晶，這樣的智慧不是任何一代哪怕是最杰出的人物所能比擬的。因此，拋卻傳統(tǒng)文化來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)必然陷入無(wú)源之水、無(wú)本之木的窘境。

任何事物都難逃時(shí)代的羈絆。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于和諧、和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)建立在奴隸、封建制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，低下的生產(chǎn)力難以孕育出現(xiàn)代文明。中國(guó)古代長(zhǎng)期奉行的重農(nóng)抑商政策與今日中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮格格不入；儒家重道德教化、輕科學(xué)技術(shù)、反對(duì)各種“奇技淫巧”，與我們當(dāng)下倡導(dǎo)的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、倚重科技、鼓勵(lì)創(chuàng)新背道而馳；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重人治輕法治，實(shí)行自上而下的集權(quán)統(tǒng)治，追求君王利益最大化，灌輸“君要臣死、臣不得不死”的忠君思想，其本質(zhì)是反民主、反法治的。中國(guó)古代的大同夢(mèng)想，正因缺失了現(xiàn)代民主與法制的支撐才使其終歸成為空中樓閣。而社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)民主和善治的社會(huì)，是法治和德治相結(jié)合的社會(huì)，奉行“以人為本”。中國(guó)傳統(tǒng)和諧理論以倫理綱常、安貧求穩(wěn)、犧牲人權(quán)、泯滅人性來(lái)維系社會(huì)安定；而現(xiàn)代社會(huì)主張公平是社會(huì)和諧的基石、是衡量社會(huì)全面進(jìn)步的重要尺度，張揚(yáng)個(gè)性、促進(jìn)人權(quán)，通過(guò)不斷完善利益表達(dá)與協(xié)調(diào)機(jī)制來(lái)促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)。基于此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，若將中國(guó)傳統(tǒng)文化拔高到不適當(dāng)?shù)牡匚?，甚至上升到主?dǎo)、主流的高度，無(wú)疑是在開(kāi)歷史倒車(chē)；但若全盤(pán)否定、割斷歷史則必然會(huì)陷入歷史、民族虛無(wú)主義，也不能說(shuō)是一種科學(xué)的態(tài)度。