導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)身教示范、典型引導(dǎo)的榜樣仿效方法儒家特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者、教育者要以身作則，率先垂范，做臣民和學(xué)生的榜樣。孔子曾經(jīng)對魯國大夫季康子說:“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”(《論語•顏淵》)?？鬃舆€認(rèn)為:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語•子路》)。儒家要求統(tǒng)治者帶頭踐行高尚的倫理道德，做被統(tǒng)治者的道德表率，以達(dá)到榜樣示范教化萬民的目的。同時(shí)，儒家對教育者要求也很高，認(rèn)為教師的道德人格對引導(dǎo)學(xué)生的作用很重要，教師要以身教示范，嚴(yán)格要求自己，做學(xué)生的道德楷模?？鬃又鲝垺爸髦倚牛瑹o友不如己者，過則勿憚改”(《論語•學(xué)而》)，即對人要忠誠守信，不交品德學(xué)識不如自己的朋友，如果做錯(cuò)事就要敢于改正?？鬃诱J(rèn)為“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語•述而》)，講究做人做事要坦蕩、磊落，不要過分計(jì)較個(gè)人利益得失?？鬃诱怯米约阂陨碜鲃t的道德言行，潛移默化的引導(dǎo)和影響著他的弟子，取得了良好的教育效果。儒家在重視統(tǒng)治者和教育者身教作用的同時(shí)，還非常注重典型引導(dǎo)在德育教化中的作用，從而達(dá)到榜樣示范的目的。如早在秦漢時(shí)期基層政權(quán)組織設(shè)置的“三老”，主要職責(zé)就是要做到凡有忠孝節(jié)義可為民效法者，都旌表其門，以為倡導(dǎo)。清朝順治皇帝就曾頒發(fā)《上諭》教化民風(fēng)，規(guī)定每月初一、十五民間鄉(xiāng)里要在宗族祠堂等地集中宣講《上諭》，并按照其要求在老百姓中開展評比表彰活動，通過對優(yōu)秀者樹立牌坊，修建祠堂，加官進(jìn)爵等形式發(fā)揮榜樣的示范引導(dǎo)作用，從而達(dá)到上行下效，以點(diǎn)帶面，形成良好的道德風(fēng)尚，進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治秩序的目的。

(二)循序漸進(jìn)、因材施教的差異培養(yǎng)方法在道德教育過程的一貫性和持續(xù)性問題上，儒家強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同年齡、不同層次的人的實(shí)際情況，提供既有差別又相互聯(lián)系的、具有漸進(jìn)性、層次性的教育目標(biāo)，并循序漸進(jìn)地采取有針對性和可執(zhí)行性的德育方法。如南宋朱熹把對學(xué)生的教育劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，在對學(xué)生的要求以及在學(xué)習(xí)內(nèi)容上雖然不一樣，但它是一個(gè)連續(xù)不斷的教育過程，“小學(xué)”是“學(xué)其事”，“大學(xué)”是“明其理”?！靶W(xué)”要求學(xué)生做到“衣服冠履”、“語言步趨”、“灑掃清潔”、“讀書寫事”、“雜細(xì)事宜”等五個(gè)與道德修養(yǎng)相連的方面?！按髮W(xué)”階段就要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，選取《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典作為該階段的基本教材，并對其重新進(jìn)行了詮釋。［3］孔子在其教育實(shí)踐中非常重要的一個(gè)觀點(diǎn)就是主張對不同學(xué)生采取不同方式進(jìn)行引導(dǎo)，做到因材施教。如《論語•為政》記載:“孟懿子問孝，子曰:‘無違’……;孟武伯問孝，子曰:‘父母唯其疾之憂’;子游問孝，子曰:‘今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎?’;子夏問孝，子曰:‘色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?’”。這里分別記載了孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人同問孔子于孝，孟懿子不明孝道，表現(xiàn)為違背禮儀;孟武伯不懂孝道，常使父母為其擔(dān)憂;子游不懂孝道，表現(xiàn)為不能夠多關(guān)心父母;子夏不懂孝道表現(xiàn)為不能充分尊重父母?？鬃俞槍γ總€(gè)學(xué)生對于“孝”各不相同的誤解而做出不一樣的回答，這正是因材施教的具體體現(xiàn)。

(三)環(huán)境滲透、美育感染的熏陶管理方法儒家認(rèn)為良好的道德環(huán)境，對于人的高尚道德品行的形成和完善起到一定的滲透、熏陶作用。每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是自身的事，又必然與外界環(huán)境有關(guān)?？鬃诱J(rèn)為受教育者要擇良友而交，擇良處而居，“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”(《論語•里仁》)，其意為:人居住在有仁德的地方是為好，不選擇仁德之地為居所，怎么能算是明智呢?因此在道德教育過程中要充分發(fā)揮良好的道德環(huán)境的作用。重要的德育環(huán)境應(yīng)該包括家庭、學(xué)校和社會三方面。家庭教育環(huán)境是道德教育的基礎(chǔ)，良好家風(fēng)的形成和父母的教育引導(dǎo)非常關(guān)鍵，除了教育孩子要有孝德之外，也是“仁義禮智信”的教育啟蒙;學(xué)校教育環(huán)境是道德教育的重要保障，朱熹提出“立學(xué)校以教其民”，學(xué)校教育的關(guān)鍵是要有道德品質(zhì)十分高尚、教育方法非常有效的教師;在社會教育方面要注重對各階層的道德宣傳，尤其是統(tǒng)治階層的良好官德的形成，以在全社會形成尊老愛幼、禮讓謙和的社會風(fēng)氣。儒家認(rèn)為美育是培養(yǎng)塑造理想道德情操的重要手段之一?？鬃诱f:“志于道，居于德，依于仁，游于藝”(《論語•述而》)，可見藝的重要性?？鬃訉ⅰ对姟放c樂列為德育的必修課程，認(rèn)為完美的德行是“興于《詩》，立于禮、成于樂”(《論語•泰伯》)。即認(rèn)為完美的人格品德起于《詩》，成長于禮，成熟于樂。因此，在德育教育中不能只注重表面的“禮”的規(guī)范和訓(xùn)練，而忽視內(nèi)在的人文情感需求和滿足。從古代儒學(xué)的課程設(shè)置次序上看，六藝也被定位為小學(xué)階段的基礎(chǔ)課程，是儒者成人之前接受大學(xué)教育的前提性培養(yǎng);對于受教者而言，六藝既是大學(xué)階段課程的基礎(chǔ)，又是受教者在社會中立足的技能，可以說六藝教育終身受用。［4］

(四)學(xué)思并重、克己內(nèi)省的自我修身方法所謂學(xué)思并重，就是提倡把“學(xué)”與“思”結(jié)合起來，“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”是“學(xué)”的深化，二者相互協(xié)調(diào)補(bǔ)充?？鬃诱f:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語•為政》)，明確反對把“學(xué)”與“思”割裂開來。運(yùn)用學(xué)思并重的方法，可以使人們在道德修養(yǎng)方面不斷提高?！皩W(xué)”是繼承前人優(yōu)秀道德成果的必要環(huán)節(jié)，前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀道德成果，只有通過“學(xué)”，才能為我所吸收;“思”是“學(xué)”的繼續(xù)和發(fā)展，人們所學(xué)到的東西，只有通過“思”，才能有新的突破。［5］因此，只有掌握好活學(xué)活用這一學(xué)思并重的方法，才能做到充分的消化吸收，才能利于推進(jìn)道德主體進(jìn)一步做好道德認(rèn)知和實(shí)踐。在儒家看來，克己內(nèi)省是完善高尚道德人格的主要途徑。所謂“克己”是指從言行上約束、克制自己的不良思想或欲望，通過不斷修養(yǎng)、糾偏的方式合乎道德規(guī)范。所謂“內(nèi)省”是指從主觀上進(jìn)行思想監(jiān)督，自我反思，并通過“慎獨(dú)”的方法，使人們自覺遵循道德規(guī)范?？鬃诱f:“克己復(fù)禮為仁”(《論語•顏淵》)，只有克制自己，才能使自己的言行符合“禮”的道德規(guī)范?？鬃舆€說:“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”(《論語•顏淵》)，自我反省而問心無愧，就會心安理得，就不會有憂愁和畏懼?？鬃舆€教導(dǎo)自己的學(xué)生:“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語•述而》)，見到有德行的人就向他學(xué)習(xí)，看到修養(yǎng)不高的人就要在內(nèi)心反思，不犯跟他同樣的錯(cuò)誤。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上主張“反求諸己”，即對任何達(dá)不到預(yù)期效果的行為，都應(yīng)當(dāng)從自身查找原因，這樣經(jīng)常自省自己的動機(jī)和行為有無過失，就會達(dá)到“遷善改過”的境界。

(五)慎言力行、知行合一的躬行實(shí)踐方法儒家在道德教育中十分注重受教育者在實(shí)踐過程中的感悟，突出慎言力行，少說空話，多做實(shí)事?？鬃釉f:“予以四教:文、行、忠、信”(《論語•述而》)，把行列為教育弟子的重要科目，又說“君子欲訥于言而敏于行”(《論語•里仁》)，還說:“力行近乎仁”(《禮記•中庸》)，可見孔子十分注重行。荀子也說:“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣”(《荀子•儒效》)。強(qiáng)調(diào)在道德教育中，受教育者要養(yǎng)成將獲得的道德認(rèn)識不斷轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈牧己昧?xí)慣。先秦儒家代表人物重視行的思想，對后世的思想教育家、教育家開展道德教育活動有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。南宋朱熹提出，行是知的完成，只有能力行之知，才是“至知”;只有經(jīng)過道德實(shí)踐人們才會真正體悟到道德倫理的合理性。明代王守仁提出的“知行合一”說在一定程度上明確了道德修養(yǎng)中知與行應(yīng)該是統(tǒng)一的。王陽明也認(rèn)為，“學(xué)”必須見于“行”。明末清初之際的顏元認(rèn)為，人們學(xué)習(xí)的目的，在于“實(shí)行，實(shí)用”，只有在“辦天下事”方面“躬行實(shí)踐”才能辨別出是否是真知。明清之際的王夫之特別強(qiáng)調(diào)“行”在道德修養(yǎng)中的重要性，他非常推崇“知之非艱，行之惟艱”(《偽古文尚書•說命中》)。儒家提倡的這種道德踐行不但是對道德認(rèn)知的體悟和升華，更是對其提倡的積極入世的積極實(shí)踐?？傊?，以上儒家德育方法是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)的方法體系，是儒家道德教育的精髓，體現(xiàn)了自律與他律、主觀與客觀、形式與內(nèi)容、理論與實(shí)踐的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對我們做好當(dāng)代道德教育很有啟發(fā)意義。

二、儒家德育方法對當(dāng)代大學(xué)生德育工作的價(jià)值

當(dāng)代高校德育工作者應(yīng)以理論為指導(dǎo)，對儒家德育方法進(jìn)行合理的批判和吸收，取其精華去其糟粕，不斷提高當(dāng)代大學(xué)生道德教育工作水平。

(一)要改善理論灌輸法理論灌輸教育法是指教育者有目的、有計(jì)劃地向受教育者進(jìn)行思想道德教育的方法。列寧指出:“工人本來也不可能有社會民主主義意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去?！保?］317隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)對思想領(lǐng)域的沖擊，思想政治教育灌輸法依然有重要作用。但隨著時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展，改革理論灌輸法以增加實(shí)效性的呼聲越來越高。對高校德育工作者而言:首先，應(yīng)該改進(jìn)“思想政治理論課”的教學(xué)內(nèi)容和授課方式，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該在講授基本理論和闡述社會主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，多結(jié)合傳統(tǒng)文化、時(shí)代熱點(diǎn)、當(dāng)今社會問題和大學(xué)生自身發(fā)展的問題。授課方式應(yīng)該多采用多媒體、視頻、小組討論、分組辯論等大學(xué)生樂于接受的形式。其次，要鼓勵(lì)、指導(dǎo)大學(xué)生成立理論學(xué)習(xí)社團(tuán)，開展豐富多彩的社團(tuán)活動，調(diào)動大學(xué)生開展理論學(xué)習(xí)的熱情。再次，通過學(xué)校電視臺、廣播臺、網(wǎng)站、報(bào)紙、櫥窗，博客、微信等媒體宣傳平臺，構(gòu)建全方位的理論灌輸體系。最后，在理論灌輸?shù)耐瑫r(shí)，不能忘了進(jìn)行有效的思想疏導(dǎo)，要關(guān)注宗教、迷信、謠言和非主流社會思潮對大學(xué)生思想的影響，及時(shí)進(jìn)行干預(yù)、解釋和教育。

(二)要重視典型教育法典型教育法是通過典型的人或事進(jìn)行示范教育，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、對照和仿效，提高人們思想認(rèn)識的一種方法。在典型教育法中，要注意優(yōu)秀典型與落后典型，集體典型與個(gè)人典型的樹立方法和效果。在大學(xué)德育工作中，要多樹立、宣傳優(yōu)秀典型，發(fā)揮榜樣的“身教”作用，在進(jìn)行典型教育中要注意以下幾點(diǎn):一是多樹立大學(xué)生中的典型，并在樹立時(shí)遵循慎重選擇、全面考察、品德為先、跟蹤培養(yǎng)的原則，防止榜樣“走樣”，品行倒退下滑的不良現(xiàn)象;二要利用報(bào)紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新舊媒體，大力宣傳校內(nèi)外道德榜樣的先進(jìn)事跡，營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果;三要在德育課教育過程中，充分搜集榜樣的鮮活生動案例，通過案例教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果;四要積極邀請先進(jìn)典型開展座談會、報(bào)告會活動，用震撼的事跡打動學(xué)生心靈，激發(fā)其學(xué)習(xí)先進(jìn)的動力;五是在開展學(xué)習(xí)典型過程中，要總結(jié)出大學(xué)生能理解、能認(rèn)可、能學(xué)習(xí)的方面，并建立學(xué)習(xí)的長效機(jī)制，從而充分發(fā)揮榜樣的帶動作用。

(三)要實(shí)施分層教育法分層教育是指根據(jù)人們的思想、智力、心理和興趣發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，區(qū)分不同層次的受教育群體，采取分類教育的方式。在學(xué)校教育中，分層教育法包含兩層含義:一是不同年齡段的學(xué)生特點(diǎn);二是同一年齡段學(xué)生個(gè)性特征。在大學(xué)生德育工作中，我們要針對大學(xué)生不同年級特點(diǎn)、學(xué)習(xí)任務(wù)、發(fā)展需求的差異性，以理想信念教育、愛國主義教育、誠實(shí)守信教育為基礎(chǔ)，開展分學(xué)年甚至是分學(xué)期的主題德育教育活動。大一學(xué)年要注重公民意識和日常行為養(yǎng)成教育，大二學(xué)年要注重心理素質(zhì)和情感倫理教育，大三學(xué)年要注重科學(xué)精神與創(chuàng)新能力培養(yǎng)，大四學(xué)年要注重職業(yè)道德和社會公德教育。要根據(jù)不同專業(yè)、不同性別、不同家庭經(jīng)濟(jì)情況等特點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)習(xí)暫時(shí)落后生、經(jīng)濟(jì)特困生、心理問題生等特殊學(xué)生群體教育。

(四)要強(qiáng)化感染教育法感染教育法是指受教育者在不經(jīng)意的情況下，受到一定感染體或環(huán)境影響、熏陶、感化而接受教育的方法。［7］大學(xué)生德育工作者在運(yùn)用感染教育法時(shí)要注意以下幾方面:一是注重學(xué)校校園環(huán)境建設(shè)，通過創(chuàng)建一些名人雕像、名言警句、主題櫥窗和教室宿舍的德育氛圍，營造良好的德育感染環(huán)境;二是運(yùn)用直觀形象的方式進(jìn)行宣傳教育，如組織大學(xué)生觀看改革開放成就展，觀看革命或德育影片，開展貫徹落實(shí)黨的十、十八屆三中全會、十八屆四中全會等重要會議精神板報(bào)比賽等;三是通過開展格調(diào)高雅的文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等文娛活動來提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和道德情操;四是注重對大學(xué)生學(xué)生干部、學(xué)生黨員等優(yōu)秀群體培養(yǎng)，發(fā)揮他們對整體大學(xué)生的模范帶動和群體感染作用。

(五)要突出自我教育法自我道德教育法，就是在教育者的引導(dǎo)和啟發(fā)下，提高受教育者的自我意識和教育主體性，從而主動接受正確的道德觀念、原則和規(guī)范，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的方法。［8］大學(xué)生德育工作運(yùn)用自我教育法，應(yīng)遵循以下基本要求:一要充分尊重大學(xué)生的主體地位，激發(fā)大學(xué)生的自主性，相信大學(xué)生具有自我道德教育的能力;二是通過適當(dāng)引導(dǎo)，讓大學(xué)生認(rèn)識到道德內(nèi)蘊(yùn)對成長、成才的無窮價(jià)值，激發(fā)和調(diào)動他們的道德修養(yǎng)上進(jìn)心;三是通過管理教育、制度約束等方式提高大學(xué)生自制和自律能力，自覺養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣和行為;四是充分發(fā)揮大學(xué)生學(xué)生會、社團(tuán)、班級等組織的自我教育、自我管理、自我服務(wù)作用，促進(jìn)大學(xué)生道德修養(yǎng)的自我完善。

篇2

【關(guān)鍵詞】生態(tài) 文明 倫理 節(jié)制

生態(tài)環(huán)境問題是一個(gè)古老的話題?！皬臐O獵文明、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明、再到信息文明，人與自然生態(tài)環(huán)境問題一直是根本性的……經(jīng)世世代代的積累，生態(tài)環(huán)境問題已成為當(dāng)代全人類最緊迫的、最嚴(yán)重的問題”①。20世紀(jì)90年代以來，面對日益嚴(yán)重的現(xiàn)代文明對生態(tài)的破壞，國內(nèi)外學(xué)者提出了生態(tài)文明的范疇。

為此，我國也把建設(shè)生態(tài)文明作為中國特色社會主義的目標(biāo)之一，生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的提出，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護(hù)壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然選擇。這是順應(yīng)世界文明潮流的必然選擇，也是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的必由之路。重視人與自然的和諧是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在建設(shè)生態(tài)文明的進(jìn)程中，我們可以在先祖的思想寶庫中汲取許多營養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)文化的主流—儒家思想中，有著豐富的節(jié)制思想，對我們開展生態(tài)文明建設(shè)有非常重要的理論借鑒意義。

開展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導(dǎo)節(jié)制思想

節(jié)制是倫理學(xué)中的重要范疇。西方倫理學(xué)高度重視節(jié)制，把節(jié)制和智慧、勇敢、正義一起列為“古希臘四美德”。關(guān)于節(jié)制的含義，古希臘的柏拉圖有一個(gè)經(jīng)典的定義：“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”②。柏拉圖闡述了邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹八脑隆睂W(xué)說，他認(rèn)為，靈魂進(jìn)入人的肉體之后，就成為肉體的囚徒，經(jīng)常被激情特別是欲望所支配，因此被分割成理智、激情、欲望三個(gè)部分。人的德性來自于靈魂的作用，靈魂的理智部分的德性是“智慧”，激情部分是“勇敢”，欲望部分是“節(jié)制”。激情和理智聽眾理智的指導(dǎo)，使靈魂全體和諧一致，靈魂就擁有了“正義”的德性。在古羅馬，節(jié)制也是基本的道德規(guī)范，西塞羅稱：“人是唯一能感知秩序和禮節(jié)并知道如何節(jié)制言行的動物”。③

開展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導(dǎo)節(jié)制的思想。人類要生存發(fā)展，就必須滿足吃穿住行等各方面需求。一般認(rèn)為，滿足人們的需求只有去發(fā)展生產(chǎn)。因?yàn)槿说男枨笫侨找嬖鲩L的，人們就只能生產(chǎn)、再生產(chǎn)。但過度地生產(chǎn)和消費(fèi)已經(jīng)帶來了嚴(yán)重的問題，使我們所處的地球無法承受人類無限增長的生產(chǎn)壓力了，這樣，人們開始反思，我們的每一項(xiàng)需求、每一個(gè)欲望都是必要的嗎，是否應(yīng)該放棄或降低我們的一部分欲望呢？其實(shí)滿足人們的需求也可以通過節(jié)制欲望來實(shí)現(xiàn)。這也許不符合當(dāng)今發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主流思路，但資源有限是事實(shí)，人的需求和欲望如果不加節(jié)制，人就不可能實(shí)現(xiàn)持續(xù)的生存。當(dāng)然人們倡導(dǎo)節(jié)制人的欲望并不是讓人安貧樂道，而是不要讓無限膨脹的物質(zhì)欲望超越了自然的承受能力。過去，倫理學(xué)講節(jié)制主要是說人作為社會的人必須在風(fēng)俗習(xí)慣、道德、法律的約束下節(jié)制自己的行為，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會的發(fā)展。在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境壓力如此之大的情況下，倫理學(xué)必然倡導(dǎo)作為自然派生物的人也必須在自然規(guī)律的約束下節(jié)制自己的行為，唯其如此，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

儒家的節(jié)制思想及其對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

儒家思想高度重視節(jié)制問題。在被儒家奉為經(jīng)典的《周易》中就有節(jié)制思想的萌芽?！吨芤住返诹跃褪恰肮?jié)”。這個(gè)卦下兌上坎，兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤外，因此要筑堤壩來節(jié)制，故稱節(jié)。引申為“君子以制數(shù)度，議德行”，“節(jié)：亨?？喙?jié)，不可貞”（《周易·節(jié)》），意思是有節(jié)制就亨通，以節(jié)制為痛苦就不吉祥。中國傳統(tǒng)倫理思想中的節(jié)制觀，以節(jié)、克、儉等概念出現(xiàn)，主要是出于道德的要求而限制人的欲望，或出于個(gè)人追求心靈的中、和而控制過激欲望。孟子曾經(jīng)詳細(xì)論述過類似柏拉圖式節(jié)制定義的問題。

《孟子·告子》載：“公都子問曰：‘鈞是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪?，何也？’孟子曰：‘從其大體為大人，從其小體為小人。’曰：‘鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？’曰：‘耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！边@里孟子的“大體”指“心之官”，相當(dāng)于柏拉圖的理智；“小體”指“耳目之官”，相當(dāng)于柏拉圖的欲望。眼睛耳朵這類器官不會思考，所以容易被外物所蒙蔽，一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個(gè)器官則有思考的能力，一思考就會有所得，不思考就得不到。這種“小體”服從于“大體”的道德就是節(jié)制。

儒家的節(jié)制思想博大精深，對后世人們的道德生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。時(shí)至今日，我們在開展生態(tài)文明建設(shè)時(shí)仍然可以在儒家的節(jié)制思想中得到思想指導(dǎo)。

取之有度，用之有節(jié)—儒家的樸素生態(tài)倫理觀念對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。在節(jié)制思想的影響下，儒家有樸素的生態(tài)倫理觀念?！墩撜Z·述而》說：“子釣而不綱，弋不射宿”，孔子反對竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，認(rèn)為對生物的獲取要有度。朱熹說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時(shí)，用之有節(jié)” （《孟子集注》卷十三·盡心章句上）。中國古人的樸素生態(tài)倫理觀念不僅僅停留在這些儒家名人的著作中，也體現(xiàn)在具體的政治實(shí)踐當(dāng)中。比如唐代名相陸贄在給唐德宗的上疏中就說：“夫地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之不節(jié)，則常不足?！雹苓@些都是要求人類對自然資源在愛護(hù)和珍惜的前提下有節(jié)制地使用，只有這樣才能保持其持續(xù)存在和可持續(xù)利用。儒家的節(jié)制道德要求，對于合理利用自然資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，約束世人的行為起到了一定的積極作用。

強(qiáng)本節(jié)用—儒家的節(jié)儉思想對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。節(jié)儉是節(jié)制的重要內(nèi)容，節(jié)儉的道德規(guī)范要求人們珍惜人類有限的資源和人類自身的勞動成果，限制物質(zhì)欲望。崇尚節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國傳統(tǒng)文化中，無論是儒家，還是道家、墨家、農(nóng)家，都非常重視節(jié)儉的美德。

孔子主張生活儉樸、節(jié)用資源，講究內(nèi)在的道德修養(yǎng)，不追求外在奢華生活的?？鬃釉鴮ｉT論述了節(jié)儉美德，他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”（《論語·述而》），認(rèn)奢侈是越禮的行為，而節(jié)儉盡管看起來簡陋，但是與其越禮，寧愿寒酸一些?？鬃臃浅Ｙ澷p弟子顏回生活的節(jié)儉，他贊嘆道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）?？鬃雍苤匾暥Y，但他并不看重禮的外在形式，不主張使用高貴華美的禮器，穿戴許多制作復(fù)雜而且過于講究的服飾，正如他說“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”（《論語·八佾》）。對榮華富貴之類孔子也相當(dāng)鄙薄，他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。

荀子也認(rèn)為，節(jié)儉順應(yīng)天地的自然規(guī)律而且可以抵制自然所帶來的災(zāi)害，他說：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；……本荒而用侈，則天不能使之富”（《荀子·天論》）。受到儒家文化的影響，在中國傳統(tǒng)社會，民間普遍養(yǎng)成節(jié)儉的風(fēng)尚。在民間的家訓(xùn)中，教育子弟節(jié)儉是重要內(nèi)容之一。

諸葛亮在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，成為千古名言。

明末清初朱柏廬所著《治家格言》的“一粥一飯當(dāng)思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱”⑤也廣為人知。倡導(dǎo)這種節(jié)儉的美德對于開展生態(tài)文明建設(shè)是無疑非常有益的。

厚德載物—儒家道德規(guī)范中的節(jié)制觀念對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾》），“地勢坤，君子以厚德載物（《周易·坤》），這是孔子為《周易》寫的《象傳》中的名言。儒家一直把人的道德修養(yǎng)與天地聯(lián)系在一起。儒家的 “道”、“義”、“禮”、“和”、“仁”、“愛”等道德規(guī)范，這些節(jié)制思想或節(jié)制觀念，站在效天法地的高度思考人、社會和自然，對于當(dāng)前我們開展生態(tài)文明建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。

道義節(jié)欲。儒家的“道”、“義”都是節(jié)制思想，強(qiáng)調(diào)要用道義、理智來節(jié)制人們追逐利益的欲望。荀子詳細(xì)論述了道和欲的關(guān)系，他說“雖為天子，欲不可盡”（《荀子·正名》），又講：“欲雖不可盡，可以近盡也；欲不可去，求可節(jié)也”（《荀子·正名》）。認(rèn)為人的欲望不可能全部滿足，也不可能消除，但可以節(jié)制。他認(rèn)為應(yīng)該用“道”來節(jié)制欲望，“道者，進(jìn)則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也”（《荀子·正名》），認(rèn)為人們?nèi)绻凑铡暗馈毙惺?，則進(jìn)可以近于盡欲，退可以節(jié)其所求，所以他認(rèn)為對于不可去也不可盡的欲，必須加以引導(dǎo)，從而提出了“以理導(dǎo)欲”的主張。北宋程顥、程頤則提出“存天理、滅人欲”的重要命題，把私欲和天理看成是水火不相容的兩端。南宋朱熹進(jìn)而提出了私欲與天理對立統(tǒng)一的思想。他說：“飲食者，天理也。要求美味，人欲也”。⑥朱熹講明了道德與欲望的關(guān)系，他要人們時(shí)刻保持道德自覺，不為欲望所左右。除了理欲觀，儒家還有義利觀。

在中國倫理學(xué)史上有“義利之爭”，儒家重義輕利，法家重利輕義，墨家義利并重，道家義利全拋。儒家的義利觀是中國傳統(tǒng)義利觀的主流，以義節(jié)制人們對利益的無限追求，是儒者的道德理想。儒家的義利觀在孟子的思想里表達(dá)得淋漓盡致，他為后人留下了膾炙人口的關(guān)于義利觀的論述，即后人熟知的“舍生取義”。

對于開展生態(tài)文明建設(shè)而言，“道”、“義”就是自然規(guī)律?？鬃釉岢觥拔诽烀保ā墩撜Z·季氏》），這里的天命不是宗教迷信，而是指自然規(guī)律，孔子認(rèn)為，對于大自然有其自身的秩序和規(guī)律，應(yīng)當(dāng)有敬畏之心。孟子說：“順天者存，逆天者亡?！保ā睹献印るx婁上》），認(rèn)為人只有順應(yīng)天命，按照自然規(guī)律辦事，才能存在和發(fā)展。在開展生態(tài)文明建設(shè)中，我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)儒家的理欲觀、義利觀。對于人們向大自然無限制地索求“利”的這種“欲”，要用自然規(guī)律的“道”和“義”去引導(dǎo)。當(dāng)然，人類要生存，就必須要從自然界中開發(fā)生活必需品，這是理所當(dāng)然的，是“天理”；但人們?nèi)绻麨榱藵M足無限膨脹的欲望去無節(jié)制地向大自然索求，就是“人欲”，就應(yīng)該克制。

禮遇自然。儒家的“禮”是一種節(jié)制思想。禮是節(jié)制人們欲望的工具。禮作為一種儀式，是作為一種約束人們行為的規(guī)范，對于節(jié)制人們的行為具有非常重要的作用?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁”，這里的“克己”，指的就是節(jié)制自己的欲望和言行。儒家的禮處理的是人與社會的關(guān)系，要求人們克制自己的欲望去服從禮這種社會秩序。我們可以把這一思想引申到人與自然的關(guān)系，要求人們克制自己的欲望去順應(yīng)人與自然的關(guān)系，從而禮貌、友好地對待自然，這也是人們常說的“環(huán)境友好型”社會。環(huán)境友好型社會的倫理學(xué)依據(jù)是環(huán)境倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)，強(qiáng)調(diào)處理好人與自然環(huán)境、社會與自然環(huán)境之間的倫理道德關(guān)系，要求尊重自然，賦予自然環(huán)境以人的禮遇，只有人對自然友好，自然才會回報(bào)人類。而如果人不能禮遇環(huán)境，到頭來遭受懲罰的還是人類自己。

天地人和。儒家的“和”也是一種節(jié)制思想。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！敝鲝埲藨?yīng)該節(jié)制自己的感情和欲望，不能大喜大悲，更不能無度。又說：“中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！卑选昂汀碧岣叩搅恕疤煜轮_(dá)道”即天地萬物的普遍規(guī)則的地位。儒家認(rèn)為人與自然共為一體，實(shí)現(xiàn)天、地、人的和諧是儒家倫理的最高理想。自然環(huán)境中的萬物，包括人、人類社會，都各自有其發(fā)展的規(guī)律，他們應(yīng)該“和生”、“和處”、“和立”、“和達(dá)”、“和愛”⑦，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、平衡。

以天地人和為目標(biāo)的“天人合一”思想不但是儒家的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且已根深蒂固地植入中國傳統(tǒng)文化和古人的思想、行為之中?！吨芤住芬笕恕芭c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”（《周易·乾》），如果人誠能如此，又怎么會有今天各種各樣的生態(tài)環(huán)境問題呢？《中庸》說“萬物并齊而不相害，道并齊而不相?！保@是人與自然關(guān)系的最高境界。正因?yàn)榇耍F(xiàn)代歷史學(xué)家、國學(xué)大師錢穆認(rèn)為“天人合一”論將對人類的未來作出重大貢獻(xiàn)。

仁民愛物“仁”、“愛”是儒家最重要的道德規(guī)范，其中也有節(jié)制的觀念，就是讓人們出于良心的需要去主動節(jié)制自己的行為，從而達(dá)到一種互相仁愛的高級境界。當(dāng)然，儒家的“仁”一般指的是對人的道德，正如《論語》說的：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”（《論語·顏淵》）。對于物，儒家講的是出于仁心的“愛”，即“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）?！叭拭駩畚铩笔前褠坌膹募彝U(kuò)展到社會，再從社會擴(kuò)展到自然萬物，使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。北宋大儒張載發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想，提出了著名的“民胞物與”的泛愛思想，要求愛一切人如同愛自己的手足同胞一樣，進(jìn)而擴(kuò)大到愛自然萬物，這也符合現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)要求人類對要自然有道德責(zé)任的觀點(diǎn)。

長期以來，面對環(huán)境問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人類只是過分看重科技和法律的作用，卻忽視了人與自然之間的道德關(guān)系，沒有發(fā)揮道德的重要作用。現(xiàn)實(shí)生活中，對各種破壞環(huán)境的行為，如果不喚起道德良心，光靠處罰辦法去解決，就會形成上有政策、下有對策的現(xiàn)象。而倡導(dǎo)像儒家這樣的“仁”、“愛”思想，就會使破壞自然的人對自己的行為有負(fù)罪感，認(rèn)為自己有悖良心。只有全社會樹立起對自然要有“仁愛”的道德責(zé)任感，才會自覺地保護(hù)自然。這就是儒家“仁愛”思想對建設(shè)生態(tài)文明的重要啟示意義。

綜上，儒家的節(jié)制倫理為我們開展生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的營養(yǎng)。人類不能再堅(jiān)持“人是萬物的靈長”、“人定勝天”的信念，肆意地向大自然索取，毫無節(jié)制地開采。我們應(yīng)該弘揚(yáng)儒家的節(jié)制倫理，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（作者為河北建筑工程學(xué)院社科部副教授）

【注釋】

①⑦張立文：《和合學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第160頁，第477～480頁。

②[古希臘]柏拉圖：《理想國》，郭斌、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，1998年，第150頁。

③[古羅馬]西塞羅：《有節(jié)制的生活》，徐奕春譯，天津人民出版社，2007年，第61頁。

④（北宋）司馬光：《資治通鑒》，鄭州：中州古籍出版社，1996年，第2377頁。

⑤翟博：《中國家訓(xùn)經(jīng)典》，海口：海南出版社，2002年，第629頁。

篇3

一、引子  

由于英語高考加試聽力，高中教師對聽力教學(xué)越來越重視。然而，他們往往把聽力課上成聽力測試課，課堂教學(xué)分成三個(gè)步驟：學(xué)生聽錄音，回答問題，師生核對答案。學(xué)生經(jīng)常是在答題的壓力下上聽力課。長此以往學(xué)生對聽力課失去興趣，甚至產(chǎn)生緊張恐懼心理，未能使聽力課成為英語學(xué)習(xí)的有效途徑。本文擬根據(jù)克拉申（Stephen D．Krashen）的輸人假設(shè)（Input Hypothesis）和情感過濾假設(shè)（Affective Filter Hypothesis）對高中英語聽力教學(xué)進(jìn)行探討。  

二、輸入假設(shè)和情感過濾假設(shè)在聽力教學(xué)中的運(yùn)用  

20世紀(jì)70年代末克拉申提出第二語言監(jiān)控模式。此模式建立在輸人假設(shè)、習(xí)得與學(xué)習(xí)假設(shè)、監(jiān)控假設(shè)、自然順序假設(shè)及情感過濾假設(shè)之上。輸人假設(shè)是指可理解性語言輸人，這是監(jiān)控模式的核心。根據(jù)這個(gè)假設(shè)，語言輸人話語既不能太難，也不能太簡單，學(xué)習(xí)者只要獲得可理解性語言輸人，只要能夠聽懂對方的話語，語言即可習(xí)得?？死臧褜W(xué)習(xí)者現(xiàn)有的第二語言水平定為"i"，把學(xué)習(xí)者將要達(dá)到的更高一級的語言水平稱為"卜1"，"i"和"卜廣之間的差距是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的動力所在。語言輸人材料的難度要稍高于學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的水平"i"，"i＋l"學(xué)習(xí)者為了聽懂新輸人的語言材料，會求助于以前的知識經(jīng)驗(yàn)或利用語境、上下文等進(jìn)行判斷。通過努力，學(xué)習(xí)者理解了語言輸人中"難以理解的成分"，從而使語言習(xí)得取得進(jìn)步?？死甑妮斎思僭O(shè)重視學(xué)習(xí)者理解輸人材料時(shí)所獲得的較高一級的語言形式在頭腦中留下的印象。這種印象的有無和深淺與學(xué)習(xí)者的情感密切相關(guān)，決定著語言習(xí)得是否成功。由此克拉申提出了"情感過濾"假設(shè)。  

克拉申指出，"對語言輸人的理解是語言習(xí)得的必要條件，但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠"（Krashen，1982）。學(xué)習(xí)者必須吸收語言輸人中可理解的語言成隊(duì)習(xí)得才會產(chǎn)企他認(rèn)為學(xué)習(xí)者心理上會產(chǎn)生一種語言吸收障礙，阻礙了學(xué)習(xí)者把可理解的語言成份全部運(yùn)用在語言交際中，他把這種障礙叫做"情感過濾"。"情感過濾"是"無意識的，由于缺乏自信心或焦慮而造成的"（Krashen，1985），即缺乏自信或焦慮阻礙了學(xué)習(xí)者形成對語言形式的深刻印象，以至于學(xué)習(xí)者在交際中不能自如地對語言形式進(jìn)行排列組合。  

克拉申的"輸人假設(shè)"和"情感過濾假設(shè)"雖然是在第二語言習(xí)得理論的基礎(chǔ)上提出的，但對我國的英語聽力教學(xué)也有一定的指導(dǎo)意義：  

（1）學(xué)習(xí)者必須獲得難易程度適中的語言輸人；（2）學(xué)習(xí)者必須理解語言輸人材料中的新語言形式；（3）學(xué)習(xí)者必須具有自信心而且在輕松有趣的環(huán)境中學(xué)習(xí)，以消除焦慮情感；（4）新語言形式必須給學(xué)習(xí)者留下深刻印象；（5）學(xué)習(xí)者要經(jīng)常運(yùn)用語言進(jìn)行交際活動。  

在教學(xué)中教師首先要解決語言輸人問題，即選擇合適的聽力材料。  

根據(jù)克拉中的可理解輸人假設(shè)，聽力材料應(yīng)該難易適中。第一，聽力材料中出現(xiàn)的語法和單詞大部分應(yīng)該是學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)過的。第二，語連不能太快，也不能太慢。學(xué)生在聽音時(shí)，教師的原則是要讓大部分學(xué)生能基本聽懂所用的聽音材料。只有這樣，學(xué)生才能獲得必要的語言輸人。若學(xué)生不能聽懂，何以習(xí)得語言？第三，教師要了解學(xué)生的聽力水平。聽力材料不能全班統(tǒng)一，每個(gè)學(xué)生要根據(jù)自己的水平選擇聽力材料，教師在這方面應(yīng)給學(xué)生提供幫助。每個(gè)學(xué)生都應(yīng)有一套連貫的、從易到難的適合自己的聽力材料。班里集體聽的語言材料要適合大部分學(xué)生，并且也應(yīng)該前后連貫。教師應(yīng)該根據(jù)每個(gè)學(xué)生的情況建立聽力檔案，記錄學(xué)生的聽力水平以及所取得的進(jìn)步。目前，有些學(xué)校為學(xué)生準(zhǔn)備的聽力材料不是太易，就是太難，而且前后聽的語言材料缺乏連貫性，教師不了解學(xué)生能夠聽懂哪些內(nèi)容、哪些內(nèi)容必須師生共同努力才能聽懂、應(yīng)該多長時(shí)間調(diào)整聽力材料的語速等。要解決這些問題，教師應(yīng)對高中階段聽力教學(xué)所使用的教材進(jìn)行規(guī)劃，根據(jù)學(xué)生的聽力水平和聽力材料的難易程度，有目的、有計(jì)劃、有步驟地選擇和使用教材。  

我國的許多中學(xué)生，在通過聽來學(xué)習(xí)英語時(shí)，焦慮是他們的最大障礙。由于受到聽力考試的壓力，教師經(jīng)常指導(dǎo)學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)在多項(xiàng)選擇中選出正確答案。在這樣的情況下，學(xué)生不可能以輕松愉快的心情去聽。他們的心情一直處于一種非常緊張的狀態(tài)之中，惟恐聽不懂、做不對，影響考試成績。學(xué)生的這種緊張焦慮情緒阻礙了他們聽力水平的提高。因此，在聽力課上教師要盡量營造一種輕松愉快的教學(xué)氣氛，改變那種“聽錄音—答題—核對答案”的教學(xué)模式，努力降低學(xué)生的焦慮程度。教師在選擇聽力材料時(shí)，除了要考慮難易適度、語速適中外，還應(yīng)考慮材料的趣味性以及它們是否符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)。這些都或多或少地影響學(xué)生的情感，進(jìn)而影響學(xué)生的聽力學(xué)習(xí)。  

學(xué)校應(yīng)該建立一個(gè)聽力材料庫，聽力材料按。級別分類。每一級別的聽力材料應(yīng)形式多樣、內(nèi)容豐富，除有聽音磁帶外，還應(yīng)有光盤、錄像帶“等。學(xué)生們除了聽以外，還可以看。有趣、形式多樣的聽力材料能使學(xué)生的心情放松，消除他們的焦慮情感，激發(fā)他們聽英語的興趣，使他們在．理解語言材料的同時(shí)，形成對語言形式的印象與記憶，促進(jìn)英語學(xué)習(xí)。  

篇4

    關(guān)鍵詞:資產(chǎn);預(yù)算

    事業(yè)單位資產(chǎn)和預(yù)算管理作為事業(yè)單位的一項(xiàng)重要工作,一直以來都沒有得到很好的處理。事業(yè)單位國有資產(chǎn)是事業(yè)單位提供公共服務(wù)的重要資源基礎(chǔ),是事業(yè)單位行使職能和正常運(yùn)營的必要條件。但是我國的預(yù)算管理模式迄今為止仍然是以投入控制為重點(diǎn)的傳統(tǒng)管理模式。財(cái)政部于2006年5月30日公布的《行政單位國有資產(chǎn)管理暫行辦法》(部長令第35號)、《事業(yè)單位國有資產(chǎn)管理暫行辦法》(部長令第36號)明確“資產(chǎn)管理與預(yù)算管理相結(jié)合”為資產(chǎn)管理的第一原則。在新規(guī)定的出臺后,事業(yè)單位國有資產(chǎn)和預(yù)算管理進(jìn)入了一個(gè)新的階段,本文將就當(dāng)前的處理原則和所存在的問題進(jìn)行進(jìn)一步探討。

    一、事業(yè)單位國有資產(chǎn)和預(yù)算管理的涵義

    1.事業(yè)單位國有資產(chǎn)的含義

    事業(yè)單位中的國有資產(chǎn)是指屬于國家所有的一切財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的總稱,也是一個(gè)具有產(chǎn)生和發(fā)展過程的歷史范疇。國有資產(chǎn)具有廣義和狹義之分。廣義的國有資產(chǎn)是指所有的國有財(cái)產(chǎn),包括國家以各種形式投資及其收益,撥款、接受饋贈、憑借國家權(quán)力取得、或者依據(jù)法律所取得的各種財(cái)產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,包括國家以各種形式對企業(yè)投資及取得收益所形成的經(jīng)營性國有資產(chǎn);國家向行政事業(yè)單位撥款形成的非經(jīng)營性國有資產(chǎn);國家擁有的土地、森林、湖泊、礦藏等資源性國有資產(chǎn)。狹義的國有資產(chǎn)僅指經(jīng)營性國有資產(chǎn),是國家作為出資者投入企業(yè)的資產(chǎn),是國家依法在企業(yè)中所擁有的資本和權(quán)益。此時(shí)的經(jīng)營性國有資產(chǎn)不僅包括開始經(jīng)營時(shí)國家投入企業(yè)的資產(chǎn)及形成的各種權(quán)益,還包括行政事業(yè)單位占有的非經(jīng)營性國有資產(chǎn)為獲利而投入企業(yè),轉(zhuǎn)化而來的經(jīng)營性國有資產(chǎn),以及國有資源投入生產(chǎn)經(jīng)營的部分?？梢?國有資產(chǎn)的類別是可以轉(zhuǎn)化的,各種非經(jīng)營性國有資產(chǎn)可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)營性國有資產(chǎn)。

    2.事業(yè)單位預(yù)算管理的涵義

    一般意義上的預(yù)算是一種系統(tǒng)的方法,用來分配企業(yè)的財(cái)務(wù)、實(shí)物及人力等資源,以實(shí)現(xiàn)企業(yè)既定的戰(zhàn)略目標(biāo)。企業(yè)可以通過預(yù)算來監(jiān)控戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)施進(jìn)度,有助于控制開支,并預(yù)測企業(yè)的現(xiàn)金流量與利潤。預(yù)算管理是指依據(jù)國家法律法規(guī)對財(cái)政預(yù)算資金的籌集、分配、使用、監(jiān)督、控制、評估等一系列活動的總和。事業(yè)單位進(jìn)行預(yù)算管理首先可以提高事業(yè)單位的管理能力;其次可以有效的監(jiān)控和考核事業(yè)單位的績效;再次可以優(yōu)化事業(yè)單位的資源配置,提高資源的使用效率;最后預(yù)算管理還能降低資源耗費(fèi),提高各部門的協(xié)調(diào),優(yōu)化溝通。

    二、事業(yè)單位的資產(chǎn)和預(yù)算管理現(xiàn)有缺陷

    1.現(xiàn)有的會計(jì)核算體系不合理

    事業(yè)單位資產(chǎn)和預(yù)算管理存在的重要問題之一就是會計(jì)核算不合理,這使得事業(yè)單位資產(chǎn)導(dǎo)致虛報(bào)或者預(yù)算失效。比如說,目前我國事業(yè)單位(除經(jīng)營性業(yè)務(wù)以外)的固定資產(chǎn)均不計(jì)提折舊,從報(bào)表上無法反映固定資產(chǎn)的凈值,造成固定資產(chǎn)的賬面價(jià)值與實(shí)際價(jià)值的背離,虛增了資產(chǎn)總量,而且造成了事業(yè)單位業(yè)務(wù)活動的成本核算不完整,事業(yè)單位不能準(zhǔn)確地反映其提供公共服務(wù)的成本耗費(fèi)情況。這嚴(yán)重歪曲了事業(yè)單位的資產(chǎn)價(jià)值事實(shí),不利于正確評價(jià)事業(yè)單位的績效,也不利于對國有資產(chǎn)進(jìn)行有效的管理。

    2.資產(chǎn)預(yù)算的約束力不強(qiáng)

    就目前來講,事業(yè)單位的預(yù)算管理意識比較薄弱,導(dǎo)致資產(chǎn)預(yù)算的編制只注重形式,并沒有切實(shí)的約束效果。比如說,預(yù)算的編制一旦與實(shí)際有所出入是可以進(jìn)行調(diào)整的,但是有的單位這種調(diào)整十分隨意,并且缺乏合理的依據(jù)和考證,并沒有真正按照之前編制的預(yù)算來進(jìn)行遵守,而且調(diào)整也十分隨意,這讓之前的預(yù)算編制失去了本來的意義。預(yù)算編制顯得形同虛設(shè),對資產(chǎn)的管理業(yè)起不到應(yīng)有的作用。

    3.預(yù)算編制不科學(xué)

    事業(yè)單位的預(yù)算編制應(yīng)該嚴(yán)格按照預(yù)算編制的必經(jīng)程序,科學(xué)合理的進(jìn)行?，F(xiàn)有的事業(yè)單位預(yù)算編制存在很多缺陷,包括:首先編制預(yù)算的前期工作并不充分,相關(guān)的調(diào)查取證也缺乏科學(xué)性;其次預(yù)算編制的過程缺乏實(shí)際性,事業(yè)單位的各部門往往會注重自身的利益傾向于多拿到預(yù)算份額從而虛報(bào),這樣的情況出現(xiàn)就會導(dǎo)致預(yù)算的編制缺乏事實(shí)根據(jù),歸根結(jié)底還是因?yàn)榫幹祁A(yù)算之前沒有經(jīng)過嚴(yán)格的審查和考核調(diào)研所致,編制單位有可能根本就不了解各部門的現(xiàn)狀,往往是只注重資產(chǎn)數(shù)量而不注重質(zhì)量,導(dǎo)致重復(fù)建設(shè),浪費(fèi)資源。最后預(yù)算項(xiàng)目比較籠統(tǒng),概括性太重。編制預(yù)算的一個(gè)很重要的意義就是考核事業(yè)單位各部門的績效,但這個(gè)前提是預(yù)算的編制項(xiàng)目應(yīng)該細(xì)致,這樣才有利于進(jìn)行考核。但現(xiàn)實(shí)的情況是事業(yè)單位的預(yù)算編制比較注重宏觀卻忽略了微觀,這不利于充分調(diào)動各部門員工的積極性,也沒有提高事業(yè)單位的績效。 三、改善事業(yè)單位資產(chǎn)和預(yù)算管理的對策建議

    1.改善事業(yè)單位會計(jì)核算體系

    要加強(qiáng)資產(chǎn)和預(yù)算管理首先應(yīng)該改善現(xiàn)有的會計(jì)核算體系。比如,要建立資產(chǎn)的折舊制度,因?yàn)橹挥羞@樣才能將資產(chǎn)的真實(shí)價(jià)值展示出來,也會消除單位只注重資產(chǎn)的數(shù)量而不注重資產(chǎn)質(zhì)量的問題,從而加強(qiáng)了資產(chǎn)管理的功能。再者,對于預(yù)算來說,折舊制度也會真實(shí)的反映各部門的投入與產(chǎn)出的關(guān)系,更有利于評價(jià)各部門的績效,預(yù)算的編制也更加切合實(shí)際,真正發(fā)揮資產(chǎn)和預(yù)算管理的作用。

    2.規(guī)范事業(yè)單位的預(yù)算編制工作

    預(yù)算質(zhì)量的好壞直接影響事業(yè)單位的一切活動,是事業(yè)單位績效的關(guān)鍵因素。因此要格外注重預(yù)算編制的工作。首先應(yīng)該加強(qiáng)預(yù)算編制的事前調(diào)查、取證,預(yù)算的編制基礎(chǔ)必須是真實(shí)有效的。其次,編制的預(yù)算不能隨意更改或者調(diào)整,即使進(jìn)行更改或者調(diào)整,也必須拿出確鑿的證據(jù)或者依據(jù)科學(xué)的程序進(jìn)行。加強(qiáng)預(yù)算對資產(chǎn)管理的約束能力。再次,對于部門的虛報(bào)預(yù)算要進(jìn)行嚴(yán)懲,絕不姑息。編制的過程一定要保持公正、公平的中立立場進(jìn)行,不能被友情等因素干擾影響預(yù)算的有效性。最后,預(yù)算的項(xiàng)目要盡可能充分的詳細(xì)記載,一方面可以有效的考核各部門的績效,準(zhǔn)確核對,另一方面也可以對各部門的工作進(jìn)行指導(dǎo),形成對下屬部門的約束,提高資產(chǎn)的管理和使用效率。

    3.建立財(cái)務(wù)報(bào)告制度,加強(qiáng)監(jiān)督

    財(cái)務(wù)報(bào)告是一個(gè)非常重要的財(cái)務(wù)信息文件,它不僅記載了會計(jì)年度內(nèi)各種資產(chǎn)的詳細(xì)情況,而且也對預(yù)算的執(zhí)行結(jié)果詳細(xì)記錄。建立財(cái)務(wù)報(bào)告制度,可以進(jìn)行有效的外部監(jiān)督。就像上市公司一樣,事業(yè)單位的一切活動都會接受監(jiān)督,一旦出現(xiàn)違規(guī)違紀(jì)行為,也會被有效地制止,對事業(yè)單位的資產(chǎn)和預(yù)算管理起到了外部性的作用,事業(yè)單位在外界的壓力下會加強(qiáng)自身的資產(chǎn)管理和預(yù)算管理,使事業(yè)單位不僅在內(nèi)部的有效機(jī)制下提高資產(chǎn)和預(yù)算管理,而且在強(qiáng)大的外部監(jiān)督下及時(shí)發(fā)現(xiàn)不合理之處加以改正,內(nèi)外部共同促進(jìn)事業(yè)單位的資產(chǎn)和預(yù)算管理水平。

    4.加強(qiáng)事后預(yù)算評估和考核

    資產(chǎn)預(yù)算編制和執(zhí)行完畢后,主管部門應(yīng)對單位的預(yù)算執(zhí)行情況進(jìn)行全面分析和考核。預(yù)算結(jié)果考核既是對此次預(yù)算項(xiàng)目執(zhí)行情況的評價(jià)和總結(jié),也為此后預(yù)算項(xiàng)目的編制和申請?zhí)峁┯袃r(jià)值的參考。應(yīng)該認(rèn)真分析此次預(yù)算執(zhí)行后,是否超出預(yù)算、在哪一環(huán)節(jié)或者哪個(gè)項(xiàng)目上超支、資產(chǎn)的管理和使用情況等等。分析后得出的結(jié)果將會影響到下一年度的預(yù)算編制,也會考慮重新分配各部門的預(yù)算份額,整改績效差的部門,進(jìn)一步規(guī)范資產(chǎn)管理等工作。

    參考文獻(xiàn):

    [1]凌 嵐:對深化我國預(yù)算制度改革的幾點(diǎn)建議[J].經(jīng)濟(jì)研究參考,2005(39):17-18.

    [2]丁學(xué)東:實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)與預(yù)算管理相結(jié)合,提升事業(yè)資產(chǎn)管理水平[J].中國財(cái)政,2006, (12).

篇5

1.逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維

新課程下的學(xué)生不再是教學(xué)過程中被動、消極的吸納者，學(xué)生的自主能動性使他們能夠在新語文課程營造的足夠?qū)拸V的空間中"自由"地翱翔，敢于獨(dú)立思考、判斷、探索、求新。如在教學(xué)《烏鴉喝水》一課時(shí)，有很多學(xué)生對烏鴉喝水的方法不滿意，他們幫烏鴉想出不少的辦法："烏鴉可拿吸管來喝水。""烏鴉可以把瓶子斜過來，用翅膀抱著也能喝到水。""烏鴉可以把水倒在樹洞里喝。"《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出："學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人"。旨在教學(xué)中把課堂還給學(xué)生，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，為每一個(gè)孩子提供展示才華的機(jī)會。對課文的感悟，學(xué)生每個(gè)人都有自己的理解，"一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特"，所以對語言文字的品評，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，敢于質(zhì)疑，敢于標(biāo)新立異，大膽表達(dá)自己的真情實(shí)感和獨(dú)特的見解，逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維，開發(fā)學(xué)生的潛能和靈性。在學(xué)生感悟了課文之后，教師可抓住有利時(shí)機(jī)對學(xué)生進(jìn)行寫話、表演等方面的訓(xùn)練。例如在教學(xué)完《負(fù)荊請罪》后，我安排了學(xué)生演課本劇，讓學(xué)生從兩個(gè)故事中選一個(gè)演一演，學(xué)生經(jīng)過準(zhǔn)備，從道具到服飾到臺詞都下了一番功夫。課堂上，從練到演到評，整個(gè)過程學(xué)生興致盎然?？吹贸鰺o論是表演的學(xué)生還是觀看的學(xué)生，都能主動積極參與到活動中來，一堂課輕輕松松，快快樂樂，在笑聲中結(jié)束了。課后，我想：學(xué)生用心來演，用心來上課，為什么不把他們用心體會、感悟這些真實(shí)的感受記錄下來呢？于是，我讓學(xué)生把自己的表演感受寫成文章，平時(shí)對他們來說的寫作文頭疼的毛病，此時(shí)卻變的那么輕松。

2.尋找生活中與語文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)

新課程語文觀強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)要以課堂教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域開拓延展，全方位地把學(xué)生的語文學(xué)習(xí)同他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會生活有機(jī)結(jié)合起來。這些觀點(diǎn)充分說明語文教學(xué)離不開生活，生活時(shí)時(shí)處處皆學(xué)問，生活是一本很好的教科書。在教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)盡量尋找生活中與語文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)語文的教材。如校園生活中的語文，有激烈的體育比賽，有意義的演講比賽，朗讀比賽，精彩的文藝表演，豐富多彩的少先隊(duì)活動，出黑板報(bào)，自辦手抄報(bào)，留意觀察校園變化、新人新事、熱點(diǎn)問題、班級新聞，都可以讓學(xué)生大膽地去說一說，講一講，寫一寫，做一做，從中學(xué)和用語文；家庭生活中的語文，可以讓學(xué)生在看報(bào)，看電視，聽廣播，閱讀產(chǎn)品說明等活動中學(xué)、用語文；社會生活中的語文，可以通過開展如參觀訪問、社會調(diào)查、社區(qū)服務(wù)、參加國家紀(jì)念日或宣傳周、宣傳月活動、參加孤寡老人獻(xiàn)愛心活動、旅游、逛街看店名等有意義的活動來學(xué)、用語文。生活中處處有語文，也處處用語文。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要讓語文教學(xué)走向廣闊的生活情境，讓學(xué)生在充滿生命力的語文教學(xué)中享受學(xué)習(xí)語文的樂趣。

3.培養(yǎng)學(xué)生朗讀時(shí)的語感

在語文實(shí)踐活動中，既要重視培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，實(shí)際操作能力，又要突出學(xué)生的主體性和自主地位，盡可能讓學(xué)生自己去設(shè)計(jì)活動和組織活動，自己去評價(jià)活動效果。在閱讀活動方面，教師要改變傳統(tǒng)閱讀教學(xué)觀念，以讀代講，讓讀成為語文教學(xué)導(dǎo)線，要讓學(xué)生以一種欣賞的心境讀文，從而感受語言文字的音韻美、形象美、意境美以及文章結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)美和文章的思路美，讓學(xué)生在讀中去體驗(yàn)、感悟文章的思想感情。朗讀是語文學(xué)習(xí)中的一項(xiàng)重要技能，新課程標(biāo)準(zhǔn)又要求學(xué)生通過反復(fù)的朗讀、有感情的朗讀來感悟課文，因此，朗讀對小學(xué)生來說是一項(xiàng)必不可少的學(xué)習(xí)任務(wù)，如何培養(yǎng)學(xué)生朗讀時(shí)的語感，則又是提高朗讀水平的關(guān)鍵所在。通過教學(xué)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀時(shí)普遍存在拖腔拖調(diào)或沒有感情的問題。課上有老師的范讀和指導(dǎo)，學(xué)生還能讀出一些自己的感情來，可課后一旦沒有了老師的指導(dǎo)，很多學(xué)生便找不到朗讀的方法，只會逐字逐句的念，甚至常出現(xiàn)添字或漏字的現(xiàn)象，這些問題歸跟到底還是缺少語感所造成的。我認(rèn)為要指導(dǎo)好學(xué)生"朗讀感悟"，應(yīng)遵循這樣的思路："整體感受-抓住核心-輻射重點(diǎn)語句-指導(dǎo)朗讀-生成語感"，這是閱讀教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生"朗讀感悟"課文內(nèi)容的一般思路。同時(shí)，要注意閱讀形式多樣化，除了以讀為主，教師要結(jié)合教材讓學(xué)生演一演，畫一畫，唱一唱，比一比，采用現(xiàn)代化教學(xué)手段，讓學(xué)生聆聽美的聲音，欣賞美的畫面，感受美的形象，激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長。為了擴(kuò)大閱讀面，還要讓學(xué)生去閱讀報(bào)刊雜志、閱讀名篇佳作，從中集累詞語，積累自己喜歡的成語和格言警句，積累課文中的優(yōu)美詞語、精彩句段，豐富語言材料。

4.引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系課文情境體味

篇6

關(guān)鍵詞：德育 創(chuàng)新 教師 文化

自本世紀(jì)初以來，衢州市工程技術(shù)學(xué)校堅(jiān)持正確的辦學(xué)方向，結(jié)合當(dāng)前形勢下職業(yè)教育的新特點(diǎn)，緊跟“素質(zhì)教育”的步伐，探索德育教育的新路子，努力實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)有文化、有技術(shù)、有較高職業(yè)素養(yǎng)的新型實(shí)用人才。由于教育目標(biāo)明確，教育方法得當(dāng)，德育教育呈現(xiàn)出新氣象。結(jié)合多年工作經(jīng)驗(yàn)，筆者不斷探索學(xué)校德育的方式，創(chuàng)新學(xué)校德育的模式，取得了可喜的成績。本文就筆者粗淺的成果和體悟與同行交流。

一、創(chuàng)新教育理念，加大德育力度

現(xiàn)代教育理念認(rèn)為教育的最高追求就是讓學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，具備又紅又專、德才兼?zhèn)涞乃刭|(zhì)，其中德育是第一位的?？偫碓谌珖毥坦ぷ鲿h上指出：要“以就業(yè)為導(dǎo)向，提高職業(yè)院校辦學(xué)水平和質(zhì)量。深化教學(xué)改革，注重學(xué)以致用，搞好以敬業(yè)和誠信為重點(diǎn)的職業(yè)道德教育，突出學(xué)生的動手能力和職業(yè)技能訓(xùn)練。職業(yè)教育要面向企業(yè)，培養(yǎng)企業(yè)所需要的人才。”這一講話，為新時(shí)期的職業(yè)教育發(fā)展指明了方向，為新形勢下學(xué)校德育工作的開展提出了要求。2011年，衢州工程技術(shù)學(xué)校根據(jù)中等職業(yè)教育的現(xiàn)狀，及時(shí)提出并大力推行“全程啟迪”理念。這一理念的實(shí)施，自然而然增加了不少所謂的“學(xué)困生”和“后進(jìn)生”，給德育工作帶來了不小的壓力。對此，筆者加大了德育工作力度，采取了全新的德育手段。

1.開展尊重教育，營造和諧人際氛圍

確立“以人為本”觀念。在全體教師中提出“四個(gè)第一”的口號：以學(xué)生的呼聲為第一信號，以學(xué)生的需要為第一選擇，以學(xué)生的利益為第一追求，以學(xué)生的滿意為第一標(biāo)準(zhǔn)。從身體上、心理上、學(xué)習(xí)上、生活上關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生。為了做到“不讓一名貧困生失學(xué)，不讓一名學(xué)困生掉隊(duì)”，學(xué)校開展了黨員干部與“雙困生”結(jié)對子的教育活動。僅一年就有45名黨員與73名學(xué)生結(jié)了對子，資助貧困生學(xué)習(xí)費(fèi)用6800多元。這一動人的教育活動促進(jìn)了學(xué)?！皫煇凵?、生尊師”的風(fēng)氣。

開展感恩教育活動。針對學(xué)生獨(dú)生子女自私、狹隘、偏激的性格和心理特點(diǎn)，教育啟迪中心和團(tuán)委共同組織學(xué)生開展“我為**做件事”的活動。如為父母做件事，報(bào)答養(yǎng)育之恩；為老師做件事，回報(bào)教導(dǎo)之恩；為同學(xué)做件事，答謝幫助之恩等等。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會感恩，學(xué)會做人，學(xué)會生活。這一具體的教育活動提高了學(xué)生“會感恩、知圖報(bào)”的品行。

養(yǎng)成文明行為習(xí)慣。爬欄桿、翻圍墻、亂丟棄、瞎起哄、易暴躁是中職生常見的通病，為了使學(xué)生徹底改掉這些不文明的行為習(xí)慣，筆者采取了讓學(xué)生時(shí)刻提醒自己是一名中學(xué)生的教育手段。其次就是從佩戴校牌抓起。掛牌事小，但卻時(shí)時(shí)處處包含著身份、形象的提醒與教育。為此，筆者采取了三條具體措施：一是制作精美校牌讓學(xué)生喜愛佩戴；二是教師帶頭佩戴讓學(xué)生學(xué)有榜樣；三是值勤人員提醒讓學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣。這一實(shí)在的教育活動養(yǎng)成了學(xué)生“懂文明、有禮貌”的素質(zhì)。

2.實(shí)施群體教育，提升精神狀態(tài)

實(shí)抓“雙早”活動。多年來，學(xué)校一直重視早起、早跑的“雙早”德育活動。每天早晨，學(xué)生從起床到集合完畢，僅需12分鐘，動作之快令人嘆服。每天近4000名學(xué)生參與晨跑，形成四十余方陣，步伐整齊，口號響亮?！半p早”活動的開展，使學(xué)生們呈現(xiàn)出意氣風(fēng)發(fā)、積極向上的精神狀態(tài)。

廣抓群體活動。群體活動既能激發(fā)個(gè)人的意志力，又能增強(qiáng)全體的向心力。為此，學(xué)校致力舉辦各類有益的群體教育活動。近年先后開展的大型活動有：浙江省技工院校德育工作研討會、五聲五自德育管理推進(jìn)會、星級寢室推介活動、“文明風(fēng)采”征文大賽、“迎奧運(yùn)”征文大賽、為災(zāi)區(qū)“獻(xiàn)愛心”活動、“五城聯(lián)創(chuàng)”活動等等。這都使全體學(xué)生接受了“樹正氣、愛祖國”的教育。

力抓先進(jìn)表彰。對學(xué)生來說，榜樣的力量是無窮的。為了形成“比有對象、學(xué)有榜樣”的校風(fēng)，學(xué)校組織了各種激勵(lì)向上、弘揚(yáng)正氣的德育活動?；顒又?，學(xué)校要求教師“寬容學(xué)生的過錯(cuò)，放大學(xué)生的亮點(diǎn)”，從思想、生活、專業(yè)、文化、體育、文藝等方面，全員參與“評優(yōu)評先”。對優(yōu)秀學(xué)生一方面進(jìn)行精神上的鼓勵(lì)，在校報(bào)、櫥窗和校園網(wǎng)上登載他們的先進(jìn)事跡，另一方面進(jìn)行物質(zhì)上的獎勵(lì)，及時(shí)召開表彰大會，向他們發(fā)放證書和獎學(xué)金。這種“以點(diǎn)帶面”的表彰活動，帶動了全校學(xué)生學(xué)優(yōu)爭優(yōu)。

二、優(yōu)化師德師風(fēng)，提升德育水平

傳道授業(yè)解惑是教師的職責(zé)所在，為了提高全體教師的德育教育水平，形成德育工作合力，營造德育教育“齊心協(xié)力”的氛圍，學(xué)校持之以恒地開展一系列的實(shí)際活動，建起一支德育工作“能抓善管”的師資隊(duì)伍。

1.開設(shè)“修身”講座，樹立“育人”意識

為了使教師成為學(xué)生心目中的“師表”，學(xué)校開設(shè)了“修身大講壇”，陸續(xù)邀請德高望重的領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者、專家來校作專題講座。如衢州市政協(xié)副主席祝瑜英作了“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育”的講座，浙江省教科院方展畫院長作了“更新教育理念，轉(zhuǎn)換育人模式”的講座，衢州二中校長徐建平作了“教育感悟”的講座，衢州市教育局局長姚宏昌作了“堅(jiān)持以人為本”的講座。通過一系列的講座，廣大教師既認(rèn)識到德育工作的重要性，又體會到育人使命的艱巨性，提升了德育教育的能力和水平。

2.展開管理研討，不斷探索進(jìn)取

學(xué)校把教育管理作為一項(xiàng)重要研究課題，開展行之有效的研討活動。如每學(xué)期初，學(xué)校集中時(shí)間、精力舉辦全方位的“德育工作研討會”，在此基礎(chǔ)上分別承辦了浙江省職業(yè)教育“德育工作研討會”和全國中等職業(yè)學(xué)校“德育論壇”。多平臺，廣交流，通過持久性的德育工作管理研討，教師們越來越明確職業(yè)學(xué)校德育工作的目標(biāo)、任務(wù)和措施。

3.實(shí)施“青藍(lán)工程”，傳授管理經(jīng)驗(yàn)

隨著學(xué)校的跨越式發(fā)展，學(xué)校規(guī)模擴(kuò)大到100多個(gè)班級，一大批青年教師加入到班主任隊(duì)伍之中從事德育管理工作。為了使青年班主任迅速成長，學(xué)校實(shí)施了“以老帶新、以新代老”的“青藍(lán)工程”，形成班主任導(dǎo)師的結(jié)對互助形式。

4.開展評比活動，激活管理機(jī)制

為了形成“互比互學(xué)”的德育管理風(fēng)氣，學(xué)校在舉辦德育活動課展示、主題班會課比賽、德育案例比賽、德育論文比賽等活動的基礎(chǔ)上，評出各類優(yōu)秀和先進(jìn)。如德育類的就有“青藍(lán)工程”積極分子、師德標(biāo)兵、德育科研標(biāo)兵、青年優(yōu)秀班主任、十佳班主任等項(xiàng)目，評比率達(dá)到了30%。通過一系列的評比，評出了“管理”的經(jīng)驗(yàn)，比出了“奉獻(xiàn)”的精神，全校形成了“比、學(xué)、幫、趕、超”的德育管理之風(fēng)。

三、加強(qiáng)文化建設(shè)，提高德育成效

由于“應(yīng)試教育”的長期影響，學(xué)校德育普遍存在著“附庸性”和“疏遠(yuǎn)性”的現(xiàn)象，“制度育人”成了一成不變的德育模式。但自實(shí)施“素質(zhì)教育”以來，“以人為本”成了現(xiàn)代教育的新理念，“文化育人”成了學(xué)校德育的新觀念。對此，筆者認(rèn)為，應(yīng)把“促進(jìn)校園文化建設(shè)，提升環(huán)境育人功能”作為改革學(xué)校德育教育模式的切入點(diǎn)。

1.美化校園環(huán)境，促進(jìn)身心健康

我國推行素質(zhì)教育的實(shí)踐證明：教育改革的成功不僅源于先進(jìn)思想的引導(dǎo)，更有賴于文化環(huán)境的支持。衢州工程技術(shù)學(xué)校校園大、建筑新、設(shè)備多，為了進(jìn)一步創(chuàng)造優(yōu)美的育人環(huán)境，起到錦上添花的教育效能，學(xué)校不惜人力、財(cái)力的投入，如購置巨石鐫刻校訓(xùn)，征集校舍和通道命名，設(shè)立孔子銅像，粉刷校園墻壁，美化寢室和教室，種植名貴花木，制作師生活動圖片，展覽師生作品，增設(shè)宣傳櫥窗等等。創(chuàng)設(shè)了一個(gè)清凈幽雅的育人環(huán)境，讓學(xué)生在美的教育環(huán)境陶冶下，從內(nèi)心激發(fā)出愛校的熱情。

2.強(qiáng)化道德教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德

隨著素質(zhì)教育的不斷深入，筆者越來越深刻地體會到：繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)良文化是學(xué)校推行素質(zhì)教育、改進(jìn)德育工作的要義所在。為此，學(xué)校充分利用衢州“孔氏家廟”的優(yōu)勢，廣泛、深入地開展了儒家文化進(jìn)校園的德育教育活動。以“繼承儒家文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德”為教育目標(biāo)，以《論語》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》為校本教材，以演講比賽、征文比賽、組織主題班會、儒學(xué)校園劇的編寫與演出為活動方式，通過一系列豐富多彩的活動，學(xué)生們形成了守誠信、知禮儀、明仁義、講友愛的道德風(fēng)尚，校園中呈現(xiàn)出崇道德、尚禮教的文化氛圍，學(xué)生們在人格修養(yǎng)、行為習(xí)慣上都有了明顯的進(jìn)步。