茶藝課程論文范文

時(shí)間:2023-03-28 18:46:41

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茶藝課程論文

篇1

1.1調(diào)查對(duì)象向南昌大學(xué)醫(yī)學(xué)院一~三年級(jí)的臨床、麻醉、影像、預(yù)防、護(hù)理5個(gè)專業(yè)的學(xué)生共發(fā)放調(diào)查問卷535份,其中有9份不符合要求而被剔除,最后有效調(diào)查問卷526份,有效率為98.3%.

1.2調(diào)查方法經(jīng)過查閱文獻(xiàn)、咨詢專家,預(yù)調(diào)查反復(fù)修訂后自行設(shè)計(jì)問卷調(diào)查表,內(nèi)容包括個(gè)人基本信息、對(duì)針灸的認(rèn)知與興趣、針灸發(fā)展建議、針灸教學(xué)看法。正式調(diào)查于2011年2月下旬開始,3月上旬結(jié)束,采用分層抽樣,對(duì)各專業(yè)學(xué)生按一定比例隨機(jī)發(fā)放調(diào)查問卷。

1.3質(zhì)量控制調(diào)查員在調(diào)查前進(jìn)行統(tǒng)一培訓(xùn),包括相關(guān)知識(shí)和一致性訓(xùn)練。調(diào)查當(dāng)日檢查完成的調(diào)查表,審核人驗(yàn)收問卷。能夠完全按照填表要求進(jìn)行填寫的并通過審核的調(diào)查表成為統(tǒng)計(jì)對(duì)象。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)分析用Epidata3.0軟件建立數(shù)據(jù)庫,錄入數(shù)據(jù),對(duì)針灸課程的興趣采用賦分計(jì)算方法,采用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行方差分析及多組等級(jí)非參數(shù)秩和檢驗(yàn),P<0.05表示差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1認(rèn)知程度有301名(57.2%)略知一點(diǎn)針灸知識(shí),243名(46.2%)對(duì)針灸不了解,了解針灸的主要途徑是閱讀課外文獻(xiàn)和電視網(wǎng)絡(luò)等媒介;193名(36.7%)認(rèn)為穴位具有特異性,161名(30.6%)認(rèn)為部分穴位有特異性,145名(27.6%)回答不清楚;有273名(51.9%)認(rèn)為針灸治療時(shí)取穴≤4個(gè)會(huì)更容易讓患者接受,只有44名(8.4%)認(rèn)為取穴>5個(gè)是比較合理的;有398名(75.6%)認(rèn)為針灸醫(yī)學(xué)很有發(fā)展前景,只有10名(1.9%)認(rèn)為針灸沒有發(fā)展前景。

2.2影響針灸發(fā)展因素導(dǎo)致國(guó)內(nèi)針灸發(fā)展滯后原因,329名(62.5%)認(rèn)為是教育模式和臨床實(shí)踐都使用古論,缺乏教育和臨床創(chuàng)新,348名(66.1%)認(rèn)為是缺少年輕的針灸人才,有419名(79.7%)認(rèn)為政府應(yīng)加大對(duì)針灸的教學(xué)、臨床和科研的投資力度,以提升針灸在大眾中的影響力。

2.3針灸教學(xué)的看法絕大部分學(xué)生(97.0%)有興趣學(xué)習(xí)針灸知識(shí),404名(76.8%)認(rèn)為針灸教材應(yīng)該是以現(xiàn)代科學(xué)和臨床研究為基礎(chǔ)的簡(jiǎn)而精教材,而90名(17.1%)認(rèn)為可以用古論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教材,84名(16.0%)認(rèn)為應(yīng)開設(shè)針灸必修課,417名(79.3%)認(rèn)為是選修課,其中專業(yè)選修、二類通識(shí)課和個(gè)性選修三類中,選專業(yè)選修的人數(shù)最多(37.2%)。

2.4興趣程度各年級(jí)對(duì)針灸課程的興趣采用賦分方法計(jì)算:非常有興趣4分,有點(diǎn)興趣3分,不了解但愿學(xué)習(xí)2分,不感興趣1分。經(jīng)多組等級(jí)非參數(shù)秩和檢驗(yàn)分析,各年級(jí)對(duì)針灸課程的興趣差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(χ2=6.655,P<0.05)。進(jìn)一步經(jīng)方差分析進(jìn)行兩兩比較,一、三年級(jí)學(xué)生均與二年級(jí)對(duì)針灸課程興趣差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。通過多組等級(jí)非參數(shù)秩和檢驗(yàn),各專業(yè)對(duì)針灸課程興趣的差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)。

3討論

中醫(yī)針灸方法簡(jiǎn)便、不良反應(yīng)小、費(fèi)用低廉,且有廣泛的疾病譜,但迄今針灸沒能在臨床廣泛使用,其臨床優(yōu)勢(shì)沒能充分體現(xiàn)出來。結(jié)合本調(diào)查來重點(diǎn)討論在西醫(yī)院校開設(shè)針灸課程的必要性和可行性。

3.1絕大多數(shù)西醫(yī)學(xué)生希望學(xué)習(xí)針灸本次調(diào)查顯示,97%的西醫(yī)學(xué)生有興趣學(xué)習(xí)針灸。這與國(guó)外的調(diào)查相一致。據(jù)巴西的圣保羅醫(yī)科大學(xué)一項(xiàng)調(diào)查,有98%的學(xué)生認(rèn)為針灸課程是好的或者非常好,85%的學(xué)生認(rèn)為以后會(huì)用到針灸課上所學(xué)到的知識(shí)。美國(guó)喬治敦大學(xué)醫(yī)學(xué)院的一項(xiàng)調(diào)查顯示,85%以上的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)對(duì)于一個(gè)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生和將來的衛(wèi)生工作者很重要,幾乎所有醫(yī)學(xué)生要求掌握足夠的建議患者如何使用傳統(tǒng)醫(yī)藥的能力;所有傳統(tǒng)治療中,針灸是學(xué)生最愿意學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一。但是,國(guó)內(nèi)的現(xiàn)狀是西醫(yī)院校無專門的針灸課程,《中醫(yī)學(xué)》課時(shí)也較少,其中針灸內(nèi)容僅幾個(gè)課時(shí),西醫(yī)學(xué)生普遍對(duì)針灸不了解。66.1%的西醫(yī)學(xué)生認(rèn)為導(dǎo)致國(guó)內(nèi)針灸發(fā)展滯后的原因是缺乏年輕的針灸人才。所以,在西醫(yī)院校大力推廣針灸教學(xué)具有很大的必要性。

3.2針灸授課形式可為專業(yè)選修在“你希望開設(shè)什么形式的針灸課”這一問題中,16%的學(xué)生希望是必修課,79.3%的學(xué)生希望是選修課,其中選擇專業(yè)選修的人數(shù)最多(37.3%)。由此看來,針灸課程設(shè)置可以先安排選修課,條件成熟時(shí)再改為必修課。其中二年級(jí)的學(xué)習(xí)熱情最高,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05);5種專業(yè)之間對(duì)學(xué)習(xí)針灸的熱情差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)。3.3在西醫(yī)院校推廣現(xiàn)代模式的針灸較為合理本次調(diào)查結(jié)果顯示,大部分學(xué)生(76.8%)認(rèn)為新的針灸教材應(yīng)該是以現(xiàn)代科學(xué)和臨床研究為基礎(chǔ)的“簡(jiǎn)而精”教材,說明西醫(yī)學(xué)生希望學(xué)習(xí)的是現(xiàn)代模式的針灸。目前,針灸有兩種發(fā)展模式:一種是以臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說為理論核心的傳統(tǒng)模式;另一種是以神經(jīng)-內(nèi)分泌-免疫網(wǎng)絡(luò)學(xué)說及針灸效應(yīng)的四大規(guī)律為理論核心的現(xiàn)代模式。傳統(tǒng)的中醫(yī)針灸理論目前尚不能被西醫(yī)廣泛認(rèn)同,針灸配方繁多復(fù)雜,學(xué)生不易掌握,學(xué)習(xí)枯燥乏味。60%以上的學(xué)生認(rèn)為針灸教育和臨床使用古論是導(dǎo)致針灸發(fā)展滯后的重要因素。因此,首先要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到針灸的科學(xué)性,并精選教學(xué)內(nèi)容,才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。精簡(jiǎn)針灸配方的優(yōu)點(diǎn)在于:①可充分地體現(xiàn)針灸治療的特效性與優(yōu)勢(shì);②大大增加針灸治療的可重復(fù)性,使之更容易推廣;③針灸知識(shí)變得不再抽象,針灸學(xué)習(xí)的難度將大幅下降??傊?西醫(yī)院校應(yīng)使用“傳統(tǒng)理論為輔,科學(xué)依據(jù)為主”的現(xiàn)代模式針灸教材,以使西醫(yī)學(xué)生更容易接受針灸并產(chǎn)生學(xué)習(xí)和研究的興趣。

3.4選擇一種適合西醫(yī)院校的針灸教育,促進(jìn)中西醫(yī)之間的交流本次調(diào)查顯示有近一半的西醫(yī)學(xué)生對(duì)針灸不了解。這從另一方面反映了中西醫(yī)之間缺乏有效交流,中醫(yī)對(duì)西醫(yī)的有效滲透遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。有學(xué)者呼吁,應(yīng)在整個(gè)醫(yī)療界大力宣傳針灸的特色和優(yōu)勢(shì),并提倡讓針灸療法走進(jìn)各個(gè)科室。中醫(yī)需各醫(yī)學(xué)學(xué)科廣泛參與才能更好地發(fā)展,所以有必要建立新方式讓西醫(yī)了解并參與中醫(yī),而教育是一種最基本且行之有效手段。

4結(jié)語

篇2

【關(guān)鍵詞】中國(guó)茶文化;課程;教學(xué)實(shí)踐

20世紀(jì)末以來,茶文化逐漸形成一個(gè)專門的學(xué)科分支,開始進(jìn)入高等院校的教育體系。目前已經(jīng)有一些高等院校將其設(shè)為一門專業(yè),本人嘗試在我們這樣的金融類院校開設(shè)一門中國(guó)茶文化選修課,從師資知識(shí)結(jié)構(gòu)層面來講,必然先天不足。但可以揚(yáng)長(zhǎng)避短,側(cè)重茶文化的人文性,有選擇講授茶的自然科學(xué)知識(shí)。試圖搭建一個(gè)平臺(tái),讓學(xué)生通過茶了解中國(guó)文化,同時(shí)在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì),在浮躁中得到安寧。

一、在金融類院校開設(shè)茶文化選修課的目的與意義

課程是實(shí)施培養(yǎng)目標(biāo)的具體手段,如何在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)、傳承中華文化是值得探索的課題。根據(jù)本人近幾年來在全校開設(shè)選修課課程的經(jīng)驗(yàn)來看,選擇什么樣內(nèi)容的課程,與能否培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)、能否傳承中華文化有密切的關(guān)系?!吨袊?guó)茶文化》是一門科普性、操作性、藝術(shù)性、思想性(這一點(diǎn)特性主要體現(xiàn)在茶道中)很強(qiáng)的公共選修課,在我院嘗試開這門選修課有如下幾個(gè)目的與意義:一則為不懂茶葉的學(xué)生普及茶葉科學(xué)知識(shí),為愛好茶葉的學(xué)生豐富茶葉科學(xué)知識(shí)。二則讓學(xué)生了解茶和茶文化的發(fā)展史,開闊視野,弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化。三則側(cè)重讓學(xué)生了解茶文化中所蘊(yùn)含的重德、尚和、崇儉、貴真的茶文化精神,培養(yǎng)學(xué)生的人文修養(yǎng)四則希望學(xué)生們能通過這門課程的學(xué)習(xí),領(lǐng)會(huì)茶道這一核心精神,學(xué)會(huì)從普通平凡的日常生活中發(fā)現(xiàn)和品味美,少一份焦慮和浮躁,多一份趣味和涵養(yǎng)。五則利用茶這一文化載體,讓學(xué)生通過茶文化的學(xué)習(xí),樹立艱苦樸素的文化理念,厲行節(jié)約,不盲目攀比。

二、《中國(guó)茶文化》選修課的課程內(nèi)容體系設(shè)置

(一)教材的篩選

選用了王玲的《中國(guó)茶文化》(九州出版社)這本非教材系列的、學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)的著作。這本書不僅全面地介紹了中國(guó)茶文化形成、發(fā)展的歷史過程,而且從哲學(xué)層面論述了其由技而藝,由藝而道的核心精神,以及儒、道、佛各家的茶文化特點(diǎn)和思想。出版以來受到廣大讀者歡迎,連印數(shù)版,被讀者稱為“茶道、茶藝、茶文化入門的基本讀物”和“中國(guó)茶文化的理論性著作”。

(二)教學(xué)內(nèi)容的安排

本人以王玲的《中國(guó)茶文化》為底本,設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)偏重于茶文化的人文科學(xué)一面,設(shè)計(jì)以下教學(xué)內(nèi)容:第一章,茶及茶文化的發(fā)展歷史;第二章,茶藝;第三章,茶道;這兩章是中國(guó)茶文化的兩大核心,講茶藝不僅僅是講點(diǎn)茶技法,更側(cè)重在選茗、蓄水、備具、烹煮、品飲,整個(gè)過程中包含的藝術(shù)精神。而茶道因其最大限度地包容了儒釋道三家的思想精華,與中國(guó)傳統(tǒng)文化人文精神高度契合,成為我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。第四章,茶禮茶儀茶俗;第五章,與茶相關(guān)的眾多文化現(xiàn)象;第六章,茶文化與各族人民生活;第七章,茶葉的分類、加工原理、貯藏保鮮方法;第八章,茶葉品質(zhì)評(píng)定與各種茶的鑒別方法;第九章,茶葉的營(yíng)養(yǎng)成分與保健功能。前六章內(nèi)容基本以王玲的《中國(guó)茶文化》為主線,后三章屬于自然學(xué)科方面且是獨(dú)立自成體系的內(nèi)容,參考了茶學(xué)方面的專業(yè)教材,以周巨根、朱永興主編的《茶學(xué)概論》為主要參照。

(三)教學(xué)手段的利用

在教學(xué)思想上,本課程強(qiáng)調(diào)趣味性、文化性、互動(dòng)性、研究性,以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和研究興趣。本人主要采用的教學(xué)手段有以下三種形式:一是課堂講授。在講授過程中努力反映茶學(xué)學(xué)科的特色與精華,貫徹少而精的原則,在深度和廣度上體現(xiàn)茶葉(尤其是名茶)在人們的物質(zhì)與精神生活中的適用性,使我們這樣的金融類院校的非茶學(xué)專業(yè)的學(xué)生以及茶葉興趣愛好者對(duì)茶葉知識(shí)有科學(xué)、全面的了解,提升其茶文化素養(yǎng)。對(duì)于茶道部分主要是講授,介紹各門派的分類標(biāo)準(zhǔn)和類別,同時(shí)將自己比較認(rèn)同的派別做細(xì)化講解,其他只拋磚引玉,啟發(fā)學(xué)生自己多做研究性探討。二是充分合理利用多媒體教學(xué)手段。本課程的內(nèi)容與特點(diǎn)十分適合運(yùn)用多媒體方式進(jìn)行授課,在教學(xué)過程播放一些茶音樂或展示一些與茶有關(guān)的電子圖片、茶畫、紀(jì)錄片等,通過多種形式的茶文化資料展示,不僅能夠活躍課堂氣氛,更好地把茶文化的內(nèi)容展示出來,而且還能使學(xué)生在輕松愉快的心境中喜歡茶文化,接受茶文化的熏陶,大大增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)研究興趣,收到了非常好的教學(xué)效果。三是充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,調(diào)動(dòng)他們參與教學(xué)過程,布置展示主題,分組、限時(shí)進(jìn)行課堂展示。學(xué)生在備講過程中,從收集文字、音頻、視頻等資料到制作PPT、課堂展示,都分工合作,在研究性學(xué)習(xí)的過程中培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作的精神,可謂一箭雙雕。

(四)考核方式的設(shè)計(jì)

本課程采用的考核方法分兩部分,一是平時(shí)考核。這一部分由三塊組成,即在學(xué)習(xí)本課程期間要求學(xué)生寫課程學(xué)習(xí)心得、課堂展示、考勤,以此綜合作為平時(shí)成績(jī)。這部分的重點(diǎn)放在寫學(xué)習(xí)心得的考核上。二是期末考核。期末采取開卷考試的方式,以論文的形式考核。為確保論文的質(zhì)量,提前四周布置論題范圍,本人利用自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì),為學(xué)生簡(jiǎn)要講授學(xué)術(shù)論文的寫作方法及規(guī)范要求,規(guī)定完成的論文不能少于五個(gè)參考文獻(xiàn)。這兩項(xiàng)作業(yè)要求學(xué)生必須以手寫的形式完成。

三、茶文化課在金融類院校開設(shè)所面臨的困境

茶,是中華民族的舉國(guó)之飲,為人類文明留下絢麗光輝的一頁。因而其相關(guān)方面的創(chuàng)造內(nèi)容可謂浩繁卷帙,令人目不暇接。如何精挑細(xì)選,如何做到講解時(shí)聲情并茂,又能緊密聯(lián)系實(shí)際,又能說出相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和感受,筆者認(rèn)為難度比較大。在十幾個(gè)周的教學(xué)實(shí)踐中,本人深切體會(huì)到茶文化課對(duì)授課者的語言、文字和指導(dǎo)實(shí)踐的示范傳授能力要求極高,甚至在藝術(shù)素養(yǎng)和個(gè)人品味上也有極高的要求。

先天的不足靠勤奮努力可以彌補(bǔ),但教學(xué)資源匱乏非本人一己之力可以改善。茶文化內(nèi)容的許多方面表現(xiàn)為實(shí)物展示和現(xiàn)場(chǎng)即興方式。如茶的自然科學(xué)性和茶的文化藝術(shù)的結(jié)晶,以及茶與民俗方面的創(chuàng)作等,還有如茶藝展示以現(xiàn)場(chǎng)即興較合適。教學(xué)中唯有以實(shí)物和現(xiàn)場(chǎng)展示的形式,才容易被學(xué)生了解、記憶,也便于學(xué)生引起有關(guān)方面的共鳴。所以,只能調(diào)整自己,定位要準(zhǔn),開這樣的課勢(shì)必只能浮光獵影,不可深海探寶。既然是只企鵝就永遠(yuǎn)別想成為熱帶魚,美夢(mèng)醒后,初步設(shè)想率先在財(cái)經(jīng)傳媒系成立大學(xué)生的茶文化社團(tuán),為真正喜歡茶的學(xué)生搭建一個(gè)交流提高的平臺(tái),幫助學(xué)生對(duì)茶文化在廣度和深度上提高認(rèn)識(shí)。

最后高校應(yīng)該加大對(duì)公選課的資金投入,對(duì)于優(yōu)秀的公選課要給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì),打造精品課程。除了教師主動(dòng)提出開課申請(qǐng)外,學(xué)校還應(yīng)合理調(diào)配教師資源,還應(yīng)該積極邀請(qǐng)知名學(xué)者、社會(huì)名流做兼職教授或講座教授,以開拓學(xué)生的視野,豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

四、結(jié)語

茶在中國(guó)已經(jīng)超越了自身固有的物質(zhì)屬性,邁入精神領(lǐng)域,成為一種修養(yǎng)。作為一門與專業(yè)無關(guān)的文化素質(zhì)類選修課,有那么多學(xué)生選課,并不是課講得有多么好,而是折射出當(dāng)代大學(xué)生的一種心靈需要。但是面對(duì)博大精深的中國(guó)茶文化,我們短短的36學(xué)時(shí),只能是論其皮毛,如蜻蜓點(diǎn)水,浮光掠影。但筆者將不斷研究學(xué)習(xí)新知,探索新的教學(xué)方法,盡心盡力把中華茶文化的種子傳播到每一個(gè)真誠的心靈中。

參考文獻(xiàn)

[1]胡付照.略談中華茶道與茶藝[J].貴州茶葉,2011(1).

[2]劉桂華,高旭輝.金哲.茶文化與大學(xué)和諧校園的建設(shè)[J].中國(guó)茶葉加工,2010(3).

篇3

論文關(guān)鍵詞:地方高校,非物質(zhì)文化遺產(chǎn),優(yōu)勢(shì),保護(hù)

 

2003年10月,聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作了界定:“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”[1]

中華民族歷史悠久,擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn),該如何保護(hù)及利用,是擺在我們面前的一個(gè)新課題。我國(guó)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作高度重視,全國(guó)各地貫徹落實(shí)國(guó)家“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導(dǎo)方針,保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作如火如荼地開展實(shí)施。而地方高等院校以服務(wù)地方文化、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為辦學(xué)宗旨,在這個(gè)新課題上應(yīng)該當(dāng)仁不讓,擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),弘揚(yáng)、傳承中華民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代重任。教育部副部長(zhǎng)章新勝曾說:“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀是緊迫的,而高校在信息型實(shí)踐與社會(huì)參與中具有很大的潛力,希望各地高校積極參與到文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的事業(yè)中,發(fā)揮大學(xué)在國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓(xùn)以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用。”[2]那么,地方高校在保護(hù)工作中究竟有哪些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)?高校應(yīng)如何充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì),推動(dòng)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展呢?

一、地方高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)

(一)人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是它的存在方式是活態(tài)的人文歷史論文,文化形式與文化空間只有在傳承發(fā)展中才能保證其鮮活的生命力。”[3]根據(jù)這一特點(diǎn),要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,除了進(jìn)行全面的普查、搜集、記錄、整理之外,還應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。而高校匯集了大批的青年學(xué)生,他們是傳承與創(chuàng)造發(fā)展的主體。大學(xué)生在求學(xué)期間接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí),有助于培養(yǎng)他們對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的熱情,提高他們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)和從事保護(hù)工作的能力。這些影響是深刻持久的。學(xué)生在畢業(yè)后也有可能選擇從事文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,從而更好地為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承事業(yè)添磚加瓦。而在涉及到如何培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才的問題時(shí),一般可以通過如下形式:其一,設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)或在相近專業(yè)開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)模塊課程,培養(yǎng)能夠傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)人才;其二,開設(shè)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的選修課。

另外,高校師資力量雄厚,擁有豐富的智力資源,可以為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供專業(yè)指導(dǎo),同時(shí)也可以為高素質(zhì)的人才培養(yǎng)提供智力支持。專業(yè)教師可以組織廣大的學(xué)生到民間采風(fēng),積極調(diào)研,參與項(xiàng)目研究。在鍛煉學(xué)生能力的同時(shí)也讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)。

(二)信息資源優(yōu)勢(shì)

信息同能源、材料并列為當(dāng)今世界三大資源。在信息爆炸的年代,信息資源的掌握和利用是極其重要的。而高校在這方面具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì):圖書館是大學(xué)校園的信息中心,信息資源數(shù)量龐大,種類繁多,傳播方式也多種多樣。除了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資源、數(shù)據(jù)庫和電子出版物等現(xiàn)實(shí)館藏外,還有虛擬館藏,可以通過計(jì)算機(jī)系統(tǒng)及通訊設(shè)備共享館外大量的信息資源。高校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有教育引導(dǎo)、文化熏陶等功能。另外,圖書館擁有的場(chǎng)地、設(shè)備和專業(yè)的人員,可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作中提供展示、宣傳的平臺(tái)。

(三)科研創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)

高校是人類文化遺產(chǎn)的傳習(xí)地,也是高素質(zhì)人才的云集之地,長(zhǎng)期以來在對(duì)民族傳統(tǒng)文化的研究上走在前面,起步較早。高校有志于民族文化研究的學(xué)者一直筆耕不輟,申報(bào)科研項(xiàng)目,積極在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究上作努力,出版了大量的研究成果。這是其他部門難以媲美的。高校對(duì)外的文化交流也日益頻繁,各高校間也互相配合,資源共享人文歷史論文,這樣,無形中為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究發(fā)展搭建了更加廣闊的平臺(tái)。

地方高校經(jīng)費(fèi)穩(wěn)定,組織有序,往往是一個(gè)地方的文化中心,具有其它部門不可替代的凝聚力和影響力。在調(diào)動(dòng)學(xué)校內(nèi)部各方面力量,爭(zhēng)取社會(huì)各界的支持,舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì),設(shè)立研究機(jī)構(gòu),創(chuàng)辦刊物展示研究成果,組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承活動(dòng)有一定的優(yōu)勢(shì)。

二、充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì),推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展

潮州素有“海濱鄒魯”的美稱,有著深厚的文化底蘊(yùn)和積淀,同時(shí)也培育了絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前,潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照級(jí)別,已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄12項(xiàng),省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄24項(xiàng),市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄28項(xiàng)。潮州市可以說是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多的城市。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)歷史的見證和中華文化的載體,也是潮文化的靈魂。潮州的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有:潮州音樂、潮劇、潮繡、潮州木雕、潮州歌冊(cè)、潮州菜烹飪技藝、潮州鐵枝木偶戲、楓溪瓷燒制技藝、茶藝、潮州剪紙……,涉及傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等,種類繁多。但是,大多數(shù)項(xiàng)目后繼乏人,保護(hù)和傳承工作日益緊迫。韓山師范學(xué)院是潮州市的一所高等師范院校,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中擁有其它部門不可比擬的優(yōu)勢(shì),作者擬以此高校為例,談?wù)劸唧w的做法。

(一)設(shè)置相關(guān)專業(yè),培養(yǎng)專業(yè)人才

韓山師范學(xué)院于2011年設(shè)置了四個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè):陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)(楓溪瓷燒制技藝)、雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)(潮州木雕)、服裝設(shè)計(jì)(潮繡)、烹飪工藝與營(yíng)養(yǎng)(潮州菜烹飪技藝)。其中前三個(gè)是入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目,最后一個(gè)是入選廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目。專業(yè)的設(shè)置以充分的調(diào)研論證為基礎(chǔ),針對(duì)潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才缺乏的狀況,學(xué)院在師資力量充足、各種條件都已成熟的情況下申報(bào)設(shè)置這幾個(gè)專業(yè),并形成“潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才‘3+2+2’職業(yè)技術(shù)教育體系構(gòu)建方案”申報(bào)廣東省教育綜合改革試點(diǎn)項(xiàng)目,已獲廣東省教育廳批準(zhǔn)。韓山師范學(xué)院根據(jù)社會(huì)需求設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的舉措,不僅是為自身尋求可持續(xù)發(fā)展的有效嘗試,也是培養(yǎng)專業(yè)人才,推動(dòng)地方文化產(chǎn)業(yè)人文歷史論文,探索使高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的優(yōu)勢(shì)得到最佳發(fā)揮的有效途徑。

(二)開設(shè)相關(guān)課程,提高人才培養(yǎng)質(zhì)量

韓山師范學(xué)院非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育意義,很早就開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育類的課程。例如,美術(shù)學(xué)專業(yè)開設(shè)《潮州剪紙》、《潮州木雕》等課程;音樂學(xué)專業(yè)開設(shè)《潮州音樂》、《潮劇欣賞》等課程;烹飪工藝與營(yíng)養(yǎng)專業(yè)開設(shè)《潮菜制作技術(shù)》、《潮州小吃》、《潮州茶文化》等課程;同時(shí)還開設(shè)《潮汕歷史文化》、《潮汕民俗研究》等校性選修課。這些課程的開設(shè)大受學(xué)生歡迎。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中集體創(chuàng)造并傳承下來的,是中華民族的一筆珍貴的精神財(cái)富,也是民族生命力、創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育納入課程體系,是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要手段。將有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地域歷史文化和地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的興趣,拓展學(xué)生的知識(shí)面,激發(fā)創(chuàng)新意識(shí),從而為培育學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ),使人才培養(yǎng)質(zhì)量得到最大限度的提高。

(三)建立研究機(jī)構(gòu),大力爭(zhēng)取政府支持

1991年,韓山師范學(xué)院中文系設(shè)立“潮汕文化研究室”,后更名為“潮汕文化研究中心”。2002年,在原有基礎(chǔ)上設(shè)立“潮學(xué)研究所”,定位為學(xué)校直屬科研機(jī)構(gòu)。2008年,學(xué)校與潮州市政府合作成立市校共建了“潮學(xué)研究院”,并與潮汕歷史文化研究中心(于1991年8月創(chuàng)建的涵蓋汕頭、潮州、揭陽三市的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體)合辦了大型學(xué)術(shù)刊物——《潮學(xué)研究》。可以說,韓山師范學(xué)院在潮汕文化研究上一直走在前列,尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承方面。主要有:一批有志于民族文化研究的學(xué)者積極申報(bào)課題,如《潮汕民間剪紙的普查和搶救》、《地域文化與潮州民間剪紙》、《正字戲文獻(xiàn)搶救、整理及研究》等,孜孜不倦地從事潮汕民間剪紙、正字戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、搶救和研究工作,并出色完成課題研究,出版發(fā)表了大批相關(guān)的論文及著作;邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者來校講學(xué),舉辦或參與國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì),積極與國(guó)內(nèi)外的同行進(jìn)行交流。例如:2003年與中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心、香港科技大學(xué)華南研究中心、香港大學(xué)香港人文社會(huì)研究所聯(lián)合舉辦了“歷史人類學(xué)講座系列”;2006年與中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心聯(lián)合舉辦了“中國(guó)地方史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”,等等。幾十年來,韓山師范學(xué)院以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的春雨精神,推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不斷向前發(fā)展。

(四)發(fā)揮社團(tuán)作用,傳承我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

韓山師范學(xué)院的社團(tuán)文化豐富多彩,具有獨(dú)特的地方特色,有些已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、保護(hù)的重要陣地。于1987年創(chuàng)建的潮風(fēng)學(xué)社,是韓山師范學(xué)院歷史最為悠久的社團(tuán)之一,經(jīng)常組織社員開展民俗采風(fēng)、義教、民俗征文比賽等活動(dòng)人文歷史論文,為韓師學(xué)子提供一個(gè)了解、學(xué)習(xí)、研究潮汕歷史文化的平臺(tái);茶藝表演隊(duì)成立于2008年,社團(tuán)雖然年輕,但是表現(xiàn)不俗。2010年,我院茶藝表演隊(duì)在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“潮州工夫茶”傳承人葉漢鐘老師的帶領(lǐng)下,在亞運(yùn)會(huì)、亞殘運(yùn)會(huì)上為世界各地來賓表演了潮州工夫茶、茶藝服務(wù)等,展現(xiàn)了傳統(tǒng)潮州工夫茶的魅力; “卡通潮劇”是韓山師范學(xué)院2005年立項(xiàng)的科研課題項(xiàng)目,它將潮劇與動(dòng)漫完美結(jié)合,為潮劇注入新的活力,讓更多青少年了解潮劇,喜愛潮劇。后在此基礎(chǔ)上成立潮動(dòng)畫工作室,現(xiàn)在仍孜孜不倦地為潮劇和潮州童謠的傳播作努力。

總之,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)艱巨的任務(wù),韓山師范學(xué)院作為潮州市的一所高等師范院校,辦學(xué)歷史悠久、文化積淀深厚,應(yīng)該主動(dòng)擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的義務(wù),不遺余力地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承奉獻(xiàn)力量,同時(shí),也不斷地在此過程中構(gòu)建自己獨(dú)特的文化個(gè)性,彰顯百年院校的魅力。

Local Universities and the Protecting of Intangible Cultural Heritage

——TakeHanshan Normal Universityfor Example

ZHENG Jing-jing ,Huang Jing-zhong

Abstract: Intangible cultural heritage witnesses the history of ourcountry and contains Chinese culture, however, the protecting and passing down ofintangible cultural heritage has been urgent increasingly. Local universities areincomparable with any other departments in the protecting and passing down of intangiblecultural

heritage. The writer try to take Hanshan Normal University for example and probe into how local universities doing to promote the protecting andpassing down of local intangible cultural heritage in this paper.

Key words: local universities; intangiblecultural heritage; advantages;protection

參考文獻(xiàn):

[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織·保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[EB/OL]·

unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540c.pdf

篇4

1學(xué)前教育中融入茶文化必要性

中國(guó)茶文化博大精深,內(nèi)涵意境深遠(yuǎn),汲取儒佛道之思想精髓,構(gòu)成獨(dú)特的茶文化內(nèi)容,也形成了茶文化不同的表達(dá)方式,如茶藝表演以飲茶為主要內(nèi)容,融合傳統(tǒng)音樂、舞蹈藝術(shù)、造型藝術(shù)為一體的多元化藝術(shù)形式;如以采茶、制茶等為內(nèi)容的采茶歌、采茶舞,彰顯了不同地域的文化特色;如歷朝歷代的茶詩歌,蘊(yùn)藏著古代文人審美情趣與高雅的內(nèi)在修養(yǎng)。學(xué)前教育是我國(guó)基礎(chǔ)教育的第一站,其對(duì)我國(guó)教育事業(yè)整體發(fā)展作用不言而喻,將茶文化融入學(xué)前教育中,對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化,建設(shè)社會(huì)主義精神文化有著重要推動(dòng)作用,也利于培養(yǎng)幼兒的認(rèn)知能力、精神品格、審美修養(yǎng),豐富幼兒的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備,為今后更好地學(xué)習(xí)語文打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),幫助幼兒更好地適應(yīng)小學(xué)階段語文學(xué)習(xí)。

1.1傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化,建設(shè)社會(huì)主義精神文化的內(nèi)在要求

兒童主要以形象思維為主,形象的、具體的、直接的圖形或事物容易引起兒童的興趣,尤其視聽結(jié)合的形式對(duì)于兒童更具有吸引力。茶藝表演藝術(shù)形式作為茶文化精神載體之載體,其在優(yōu)美的環(huán)境氛圍中生活化地、藝術(shù)化地展現(xiàn)茶葉泡飲過程,尤其是舞臺(tái)上茶藝表演,融合了傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、服飾文化元素。[3]幼兒園老師可以將茶藝表演引入日常教學(xué)中,這種形象性、動(dòng)態(tài)性、具體性又具有趣味性的視聽結(jié)合的表演方式,與兒童思維特征與認(rèn)知習(xí)慣相契合,讓兒童優(yōu)美的表演中,領(lǐng)悟中國(guó)以茶待客、交友的傳統(tǒng)習(xí)俗,體味中國(guó)本土音樂、舞蹈等藝術(shù)審美文化,感悟茶文化的獨(dú)特形式與精神意境。學(xué)前教育引入茶文化教學(xué),從小處說對(duì)于培養(yǎng)幼兒的人文素養(yǎng),提高幼兒的審美文化,豐富兒童的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備具有重要的作用,進(jìn)而促進(jìn)幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展;從大處著眼,茶文化融入學(xué)前教育,也是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化,建設(shè)社會(huì)主義精神文化的重要內(nèi)容。尤其在當(dāng)今全球化發(fā)展進(jìn)程中,各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)已從政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域,中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂與脊梁,也是提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的有力武器。

1.2學(xué)習(xí)茶文化為語文學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

語文是一門基礎(chǔ)性學(xué)科,需要學(xué)生從小開始積累語文知識(shí),由于我國(guó)幼兒園教育與小學(xué)教育在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等方面處于斷裂、脫節(jié)狀態(tài),小學(xué)教育正規(guī)、嚴(yán)肅,各科都有明確教學(xué)要求,比如語文要學(xué)會(huì)拼音、掌握多少生字詞;而幼兒園教育以娛樂游戲?yàn)橹鳎谟螒蛑信囵B(yǎng)幼兒的聽說讀等基本能力,但無明確的要求,這就使得剛進(jìn)入小學(xué)的孩子不能很快地適應(yīng)小學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境,因此,幼小銜接教育,尤其是幼小銜接語文教育的問題日益突出。學(xué)前教育中融入茶文化學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)幼兒的人文修養(yǎng),幫助幼兒積累語文知識(shí),為今后學(xué)習(xí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形式豐富多彩,唐詩宋詞可謂是傳統(tǒng)文化之精粹,其中不乏描寫種茶、制茶、飲茶等詩詞歌賦。如范景文的五言詩《蕉雨軒嘗水》:“便潑洞山芽,雪花泛冰蕊。泉味與茶香,相和有妙理。細(xì)嚼潤(rùn)枯喉,泉脈濕靈肺,”結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、語言通俗易懂,而又不缺詩詞的意境之美,作者勾勒了一幅清冷空靈的品茶圖,細(xì)致刻畫了泉水與茶香身心感受。錢選的:“竹下忘言對(duì)紫茶,全勝羽客醉流霞”;陸龜蒙的“閑來松間坐,看煮松上雪……”等等詩句,傳達(dá)文人悠然閑適的雅興,以自然山水、林泉、松竹等為友的審美情懷,他們通過品茗的感官體驗(yàn),展開心靈對(duì)話,從品味茶性中思考人格與精神,達(dá)到茶我統(tǒng)一的“和”美境界,因此,茶品及人品之說。[4]老師們?cè)诮虒W(xué)過程中,在配上音樂與圖畫用形象而直接的方式讓幼兒感受飲茶文化中幽香雅韻精神意境,了解茶文化的內(nèi)涵,培養(yǎng)幼兒的審美感知能力,鍛煉幼兒的由表即里的認(rèn)知規(guī)律,幫助其積累語文知識(shí)。筆者只是從理論層面上分析學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的必要性,但實(shí)踐教學(xué)中仍需要老師根據(jù)幼兒的認(rèn)知與興趣合理選擇茶文化教學(xué)內(nèi)容,如小班幼兒對(duì)童話故事感興趣,并善于模仿,老師們可以選擇茶文化相關(guān)的傳說故事,民俗節(jié)日,讓幼兒扮演角色置身其中,更好地幫助他們學(xué)習(xí)茶文化。大班幼兒的學(xué)習(xí)可以適當(dāng)引入茶詩詞歌賦的內(nèi)容,在老師的講解與引導(dǎo)之下,體會(huì)茶文化的豐富內(nèi)涵與文化意境,豐富幼兒傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備。

2學(xué)前教育中融入茶文化重要性

2.1強(qiáng)化幼兒的民族文化認(rèn)同感

情感教學(xué)是當(dāng)前幼兒教育中重要方式,其對(duì)幼兒行為發(fā)展、思想認(rèn)識(shí)等方面影響不容忽視,“社會(huì)個(gè)體的年齡越小,情感發(fā)展所產(chǎn)生的影響也就越大,并且情感發(fā)展對(duì)社會(huì)個(gè)體的個(gè)性與人格的形成產(chǎn)生著決定性的作用。”[5]中國(guó)茶文化中蘊(yùn)藏著儒道佛思想的審美情感與文化基因,儒家中和之美在煎茶烹飲中突出了恰到好處的精致雅趣,與中華民族溫和、內(nèi)斂的民族性情有密切關(guān)系;道家崇尚道法自然,追求生命的超脫與茶性的儉而清和、自然淳樸相契合,于是古代文人大多寄情于山水,進(jìn)而有了“天地有大美而不言”、“澹然無極而眾美”的人生境界,也就成為歷代茶人追求的生活目標(biāo);禪宗思想豐富了茶文化的超脫精神,通過喝茶來達(dá)到超越實(shí)體達(dá)到悟的境界,由此可見茶文化對(duì)于培養(yǎng)幼兒的情感體驗(yàn),促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展有著重要的作用。儒佛道思想形成的不同的茶道精神,如莊晚芳的廉美和敬、陸羽的精行儉德等都有助于幼兒思想道德品質(zhì)的提升,強(qiáng)化幼兒民族文化認(rèn)同感與自豪感。

2.2提升幼兒與人和諧相處的能力

每個(gè)人都無法脫離社會(huì)存在,無論處在何種階段,每個(gè)人都要學(xué)會(huì)與人相處,幼兒由于自身特點(diǎn),在與同齡人、老師與父母的相處中時(shí)常出現(xiàn)問題,尤其當(dāng)代的幼兒,家庭條件好又是獨(dú)生子女,自私自利的性格較為普遍,學(xué)前教育融入茶文化的教學(xué)有助于培養(yǎng)幼兒文雅、尊師、友善、謙遜等的良好品德,提升幼兒與人和諧相處的能力。華夏民族自古以來就是禮儀之邦,客來敬茶、以茶會(huì)友等風(fēng)俗歷史悠久,茶文化思想中體現(xiàn)傳統(tǒng)待人接客、為人處事之道,也表達(dá)“以德服人”、“德治教化”等價(jià)值觀,這些無不體現(xiàn)在茶藝表演、茶詩、茶歌、采茶舞茶文化藝術(shù)形式之中,使得茶文化歷經(jīng)千古依舊成為當(dāng)代社會(huì)交際的重要方式。學(xué)前教育中引入茶文化學(xué)習(xí),可以熏陶幼兒的性格與品質(zhì),幫助他們形成良好道德思想的同時(shí),也讓幼兒們了解自已與他人相處中,應(yīng)該多點(diǎn)寬容、忍讓,懂得與人分享,讓他們明白“以茶雅志,八方來客,一壺茶笑談天下事”的社交方式,培養(yǎng)幼兒的人際交往意識(shí)與能力。在建設(shè)社會(huì)主義精神文化建設(shè),實(shí)施文化戰(zhàn)略強(qiáng)國(guó)的時(shí)代要求中,學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分必要。但通過怎樣的科學(xué)策略將茶文化引入學(xué)前教育,是當(dāng)前應(yīng)該考慮的重要問題,由于幼兒思維特征、身心發(fā)展等的特點(diǎn),對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)與接受有一定的難度。

筆者認(rèn)為一方面國(guó)家與社會(huì)應(yīng)該予以關(guān)注,可以將茶藝表演、采茶歌、采茶舞等改編成動(dòng)畫卡通的形式,用幼兒喜歡的方式讓他們接觸茶文化;另一方面幼兒園教育中老師應(yīng)該鉆研茶文化教學(xué)形式,通過情景教學(xué)、游戲教學(xué)等方式讓幼兒能更好地理解茶文化。此外,家庭教育中,父母也要有意識(shí)地讓孩子接觸茶文化。通過這些方式在學(xué)前教育階段擴(kuò)大幼兒對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)與理解,推動(dòng)幼兒身心健康發(fā)展,更為傳承傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。

作者:張玉暖 單位:石家莊幼兒師范高等??茖W(xué)校

參考文獻(xiàn)

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[3]秦笑笑,張琳.背景音樂在現(xiàn)代茶藝表演中的滲透與熏陶[J].福建茶葉,2016,38(6):36.

篇5

關(guān)鍵詞:高等教育;通識(shí)選修課;茶與茶文化;教學(xué)探索

通識(shí)選修課的目的在于拓寬學(xué)生視野、提高學(xué)生素質(zhì)、培養(yǎng)全面發(fā)展的人才[1],目前已逐漸成為高校人才培養(yǎng)方案中不可分割的重要組成部分。通識(shí)選修課能滿足學(xué)生廣泛的興趣需求,拓寬學(xué)生的知識(shí)面和視野,在優(yōu)化學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展和培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才方面是必修課無法替代的。同時(shí),通識(shí)選修課也有利于培養(yǎng)學(xué)生的思考力、判斷力和辨別力,增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力,符合社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的需要[2]。為滿足高等教育的要求和學(xué)生廣泛的興趣愛好,實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育目標(biāo),國(guó)內(nèi)外的各個(gè)高校都自主開設(shè)了涵蓋文理綜合等各個(gè)領(lǐng)域的通識(shí)選修課,使不同專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)其他專業(yè)課程與知識(shí)。重慶師范大學(xué)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人才培養(yǎng)需求,也開設(shè)了通識(shí)必修課和通識(shí)選修課。其中,通識(shí)選修課分為人文社科、自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理、藝術(shù)體育和外語五大類。但是,目前在教學(xué)過程中通識(shí)選修課還存在一些問題,比如教師和學(xué)生對(duì)通識(shí)選修課的定位不清;通識(shí)選修課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考核方式缺乏有效性等。通過3年的教學(xué)改革實(shí)踐,筆者就高校開設(shè)通識(shí)選修課“茶與茶文化”教學(xué)實(shí)踐過程進(jìn)行改革與實(shí)踐,并已初見成效。

1教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)通識(shí)選修課的特性

與專業(yè)選修課需要講授精深的專業(yè)知識(shí)不同,開設(shè)通識(shí)選修課的目的在于提升學(xué)生能力和綜合素質(zhì)。因此,筆者在選擇和講授通識(shí)選修課“茶與茶文化”教學(xué)內(nèi)容時(shí)把專業(yè)知識(shí)與實(shí)際生活聯(lián)系起來,嘗試通過主題講座的形式來講解各部分內(nèi)容,把培養(yǎng)學(xué)生掌握茶的基本知識(shí)和茶文化的內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)作為重點(diǎn),同時(shí)兼顧培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。對(duì)課程的組織體系和各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都進(jìn)行了深入的分析,努力尋找學(xué)生知識(shí)、素質(zhì)、能力的增長(zhǎng)點(diǎn)。把課程與學(xué)生的知識(shí)、素質(zhì)、能力的提升聯(lián)系起來,而不是滿堂灌授專業(yè)知識(shí)。

2綜合利用多種現(xiàn)代化教學(xué)手段

采用感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合的課題理論教學(xué),可以使教學(xué)方式多樣、教學(xué)內(nèi)容豐富,提高教學(xué)效果[3]。例如,在講授“六大茶類”時(shí),可以通過現(xiàn)場(chǎng)沖泡茶葉的形式,讓學(xué)生更直觀的觀察各類茶的干茶、葉底和茶湯的外形、香氣、湯色等品質(zhì)特征,教會(huì)學(xué)生如何利用感官鑒別和選購各類名茶;通過播放視頻的形式,講授茶葉從采摘到制作加工的工藝流程及方法;通過故事講授的方式,講解各類名茶的名字來源與歷史傳說,加深學(xué)生的印象;通過圖片展示的方式,講解各類名茶的茶區(qū)分布,讓學(xué)生對(duì)課本知識(shí)有更為直觀和感性的認(rèn)識(shí),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。還可以通過制作動(dòng)畫等多媒體課件,動(dòng)態(tài)地演示茶葉性成分對(duì)人體健康的影響,積極主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)過程中。另外,為了使學(xué)生將所學(xué)知識(shí)與實(shí)際生活密切聯(lián)系起來,教學(xué)過程中不斷搜集當(dāng)前與茶及茶文化相關(guān)的新聞、法律和國(guó)標(biāo)變化等內(nèi)容。例如,引入王老吉與加多寶之爭(zhēng)、新的食品安全法的公布對(duì)茶飲料的影響等內(nèi)容,鼓勵(lì)學(xué)生課后查閱、課堂討論,將課堂講授和課后自學(xué)相結(jié)合。

3采用多種教學(xué)模式相結(jié)合豐富教學(xué)內(nèi)容

通識(shí)選修課是各個(gè)專業(yè)的學(xué)生自由選課,學(xué)生來源復(fù)雜,相關(guān)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)掌握參差不齊,傳統(tǒng)的教學(xué)模式不能顧及大多數(shù)人的實(shí)際情況。另外,很多學(xué)生對(duì)通識(shí)選修課不夠重視,單一的課堂教學(xué)模式很難吸引學(xué)生的注意力。因此,教師整合教學(xué)內(nèi)容,摒棄了單一的課堂教學(xué)模式,將“茶與茶文化”教學(xué)內(nèi)容以講座的形式進(jìn)行教學(xué)。同時(shí),設(shè)計(jì)豐富多彩的非課堂教學(xué)形式服務(wù)于課堂教學(xué),讓學(xué)生參與課堂、課外實(shí)踐活動(dòng)和開放實(shí)驗(yàn)等環(huán)節(jié),各環(huán)節(jié)相互補(bǔ)充,形成有機(jī)的整體。教學(xué)內(nèi)容消化吸收了若干相關(guān)教材和圖書資料,分為“茶史漫話”“茶葉的分類及加工”“茶與健康”“茶葉的鑒賞與評(píng)定”“茶藝與茶道”和“各民族茶文化”六大主題講座,基本涵蓋了茶葉基礎(chǔ)知識(shí)和茶文化的各個(gè)方面。每個(gè)專題講座都圍繞茶與茶文化,但相對(duì)獨(dú)立,前后的關(guān)聯(lián)性弱化,學(xué)生即便因故耽誤某次課也不會(huì)影響對(duì)后續(xù)課程的理解。另外,引入PBL教學(xué)法、微課教學(xué)法等教學(xué)模式,加強(qiáng)學(xué)生參與課堂環(huán)節(jié),充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。例如,在PBL教學(xué)中,教師先給出題目,學(xué)生自由結(jié)合組成學(xué)習(xí)小組,通過查找文獻(xiàn),在充分研究某一與茶及茶文化相關(guān)具體問題的基礎(chǔ)上,做大約10~15min有針對(duì)性的講座。其他組的學(xué)生進(jìn)行提問和討論,最后得出結(jié)論,教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和補(bǔ)充,幫助學(xué)生總結(jié)提高[4]。這種多種教學(xué)模式相結(jié)合的課堂教學(xué)方式,將視頻、新聞和討論相互穿插,教師、學(xué)生充分互動(dòng),不斷有新鮮的東西沖擊學(xué)生的視聽神經(jīng),課堂的互動(dòng)環(huán)節(jié)也不斷調(diào)動(dòng)他們的大腦去思考、總結(jié)和表達(dá)。

4實(shí)施多元化的考試方式

通識(shí)選修課一般的考試方式多分為論文形式和開卷考試。論文形式的考試方式通常是由任課教師給出1個(gè)或幾個(gè)與課程內(nèi)容相關(guān)的題目,學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)成果的基礎(chǔ)上,結(jié)合課后查閱一定量的資料之后寫出論文作為課程結(jié)課試卷。主要是考核學(xué)生獨(dú)立思考能力、查閱文獻(xiàn)自學(xué)能力和創(chuàng)新能力。而開卷考試重在考察學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)理解的深度與廣度,以及對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用能力,題目類型主要以簡(jiǎn)答題和論述題為主。這2種考試方式雖然都為學(xué)生提供了充足的思考空間,有利于學(xué)生充分發(fā)表自己的見解、展現(xiàn)自己的能力、發(fā)揮自己的水平。但是,這2種考核方式都是主觀題,需要任課教師根據(jù)自身對(duì)論點(diǎn)的理解給出分?jǐn)?shù),沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),難免出現(xiàn)不公平的現(xiàn)象。在“茶與茶文化”課程考試改革探索中,根據(jù)教學(xué)大綱的要求,結(jié)合課程自身的特點(diǎn),筆者采用多元化的考核方式。具體來說,改變過去比較重期末輕平時(shí)的狀況,采取形成性考試與終結(jié)性考試相結(jié)合的方式,突出對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的考核。首先,豐富期末考試內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)綜合與應(yīng)用。課程按照百分制進(jìn)行考核,平時(shí)成績(jī)和期末成績(jī)各占50%。期末考試實(shí)行開卷考試,主要考察學(xué)生的分析能力、理解能力和創(chuàng)新能力。其中,填空題占10%,選擇題占10%,名詞解釋題占10%,判斷題占10%,簡(jiǎn)述客觀性題占10%,綜合分析與案例等主觀性試題占50%。其次,提高平時(shí)成績(jī)比例,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與實(shí)踐。平時(shí)成績(jī)占總成績(jī)的50%,由小組討論、課后作業(yè)和考勤3部分組成,提高學(xué)生對(duì)平時(shí)考核的重視。

5結(jié)語

通識(shí)選修課“茶與茶文化”課程是一門講授傳統(tǒng)中華茶文化和現(xiàn)代茶科學(xué)研究的課程,教學(xué)對(duì)象多為大一以上各個(gè)專業(yè)的大學(xué)生。課程制定了教學(xué)大綱、課程簡(jiǎn)介、授課計(jì)劃并詳細(xì)編寫了該通識(shí)選修課的教案,授課20學(xué)時(shí),計(jì)1分。經(jīng)過教學(xué)改革后,從學(xué)生網(wǎng)上選課的情況來看,從2013—2014學(xué)年第一學(xué)期到2015—2016學(xué)年第一學(xué)期,每學(xué)期的選課學(xué)生都在90人(只開設(shè)了1個(gè)班,每個(gè)班最多只能報(bào)90人),課程好評(píng)率在95%以上,說明課程教學(xué)改革取得了較好的成績(jī)。希望本課程的改革能輻射影響其他通識(shí)選修課,拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)視野,全面提高學(xué)生綜合素質(zhì),以適應(yīng)新時(shí)期人才培養(yǎng)的要求。

參考文獻(xiàn):

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篇6

論文摘要: 民族音樂是民族文化的組成部分,具有鮮明的民族性,能強(qiáng)化學(xué)生的愛國(guó)主義情懷,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界各民族音樂文化的豐富性和多樣性。本文分析了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂的重要性、方法和意義,旨在使學(xué)生了解和熱愛祖國(guó)的音樂文化,增強(qiáng)民族意識(shí)和愛國(guó)主義情操。

民族音樂是民族文化的組成部分,具有鮮明的民族性,體現(xiàn)了一個(gè)民族共同的性格特征、心理素質(zhì)和審美情緒,具有強(qiáng)烈的心理凝聚力和民族認(rèn)同感,是民族精神的象征。我國(guó)是一個(gè)多民族且歷史悠久的文明古國(guó),在幾千年的歷史長(zhǎng)河中,我國(guó)各族人民通過生活實(shí)踐創(chuàng)造了極其豐富的、具有我國(guó)特色的民族音樂,它體現(xiàn)了中華民族的氣質(zhì)和精神,是我國(guó)古老文化中的一顆璀璨奪目的明珠,也是世界音樂寶庫中的一朵奇葩。通過學(xué)習(xí)中國(guó)民族音樂,學(xué)生將會(huì)了解和熱愛祖國(guó)的音樂文化,強(qiáng)化愛國(guó)主義情懷;通過學(xué)習(xí)世界其他國(guó)家和民族的音樂文化,學(xué)生將會(huì)拓寬審美視野,認(rèn)識(shí)世界各民族音樂文化的豐富性和多樣性,增進(jìn)對(duì)不同文化的理解、尊重和熱愛。

一、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂的重要性

民族音樂是素質(zhì)教育中不可缺少的一個(gè)重要組成部分。藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分,而素質(zhì)教育則使音樂教育目標(biāo)更為明確。音樂教學(xué)的目的是提高學(xué)生的音樂文化素質(zhì),培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力,以期使每個(gè)學(xué)生都擁有高貴的心靈與完美的人格。而要完成這一目的就不能脫離民族音樂教育。只有在小學(xué)時(shí)期就接觸并學(xué)習(xí)民族音樂,學(xué)生才能更全面地具備審美和創(chuàng)造美的能力,更好地提高綜合素質(zhì)。

二、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂興趣的方法

音樂作為學(xué)生藝術(shù)教育中的重要組成部分,在小學(xué)生素質(zhì)教育中發(fā)揮著重要的作用。因此,從事音樂教育的工作者應(yīng)積極主動(dòng)地了解孩子們的內(nèi)心世界,用小學(xué)生的眼光觀察世界,從而激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂的興趣。興趣是學(xué)習(xí)音樂的基本動(dòng)力,是學(xué)生與音樂保持密切聯(lián)系、享受音樂、用音樂美化人生的前提。音樂課應(yīng)充分發(fā)揮音樂藝術(shù)特有的魅力,在不同的教學(xué)階段,根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和審美心理特征,以豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容和生動(dòng)活潑的教學(xué)形式,激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)重視與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,加強(qiáng)音樂課與社會(huì)生活的聯(lián)系,為他們營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)氛圍和快樂的音樂世界,讓他們?cè)诿褡逡魳分械玫娇鞓?,在教學(xué)過程中提升審美和創(chuàng)造美的能力。

(一)教學(xué)內(nèi)容需要童趣化

教師可以充分利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),讓學(xué)生從不同的層次、角度了解與民族音樂相關(guān)的文字、音響、圖像等多種信息,幫助學(xué)生形象、準(zhǔn)確地感受和認(rèn)識(shí)。通過欣賞各種音樂資料,學(xué)生如身臨其境,從而反復(fù)聆聽與體味,加深對(duì)作品資料的理解。教師還可以組織學(xué)生對(duì)自己家鄉(xiāng)的民族音樂進(jìn)行調(diào)查研究,使其近距離、真實(shí)地接觸民族音樂,而通過學(xué)生的自我介紹則可讓大家了解我國(guó)不同地區(qū)、不同民族豐富多彩的民族音樂。如,我校的學(xué)生大多是外來工子女,來自五湖四海,各班的學(xué)生情況大同小異,因此,好的音樂素材更能吸引他們濃厚的求知欲望。我讓他們?cè)谡n外收集自己家鄉(xiāng)的民歌并在班級(jí)進(jìn)行交流,收到了良好的效果。

利用信息技術(shù)手段,提供給學(xué)生視覺和聽覺上的雙重體驗(yàn),從而收到事半功倍的效果。針對(duì)此,我在音樂教學(xué)中充分利用多媒體教學(xué),以更加豐富多彩的教學(xué)形式吸引學(xué)生,使學(xué)生在直觀、具體、生動(dòng)、有趣的課堂氣氛中更好地學(xué)習(xí)民族音樂。如在《茉莉花》一課中,我用一段康師傅茉莉花茶廣告的錄像引出課題《茉莉花》。這一設(shè)計(jì),讓學(xué)生一開始就被茉莉花的魅力所折服,進(jìn)而有了學(xué)習(xí)歌曲的強(qiáng)烈愿望。于是我便利用CAI向?qū)W生展示了二胡演奏的《茉莉花》和民族歌唱家宋祖英在維也納金色大廳演唱的《茉莉花》,以及歌唱家李丹陽演唱的《親親的茉莉花》等,讓學(xué)生欣賞不同風(fēng)格和不同表現(xiàn)形式的《茉莉花》并談?wù)勛约旱男蕾p感受,從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族音樂的喜愛和民族自豪感。

(二)教學(xué)方式需要游戲化

“只有民族的才是世界的”。要想讓學(xué)生真正領(lǐng)悟音樂的美,創(chuàng)造美的音樂,民族音樂是必上的一課。然而,對(duì)于今天的學(xué)生,似乎只有流行音樂或者說是流行歌曲才離他們更近些。這就要求教師深入學(xué)生當(dāng)中,了解并熟悉他們喜歡的音樂,只有這樣才能成為他們的朋友。教師還可通過音樂教學(xué)活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生的審美趣味,開闊學(xué)生的音樂視野,提高學(xué)生音樂欣賞的能力。例如,在欣賞民族音樂時(shí),我先給學(xué)生欣賞一首《大中國(guó)》,因?yàn)槭煜?,學(xué)生興趣盎然,還搖頭晃腦地跟唱。然后,我將其中秧歌的音樂介紹給學(xué)生,讓學(xué)生明白流行音樂的創(chuàng)作也可以民族音樂作為素材。又如在引導(dǎo)學(xué)生欣賞《盼團(tuán)圓》時(shí),為了使同學(xué)們更好地理解這節(jié)課的內(nèi)容,我放了一首王力宏的《龍的傳人》。這首歌很多學(xué)生都會(huì)唱,但對(duì)其內(nèi)涵不是很了解。于是我便深情地把這首歌的歌詞及歌曲的創(chuàng)作背景介紹給學(xué)生,重點(diǎn)描述祖國(guó)母親的偉大,黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚,無論身在何方我們永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人。當(dāng)再聽這首歌曲時(shí),教室里靜極了,一股濃濃的溫情在教室里悄然彌漫著,歌曲把師生的情感緊緊地聯(lián)系在一起。在完成教材教學(xué)內(nèi)容的同時(shí),我還會(huì)不失時(shí)機(jī)地向?qū)W生推薦一些音樂,如欣賞中國(guó)優(yōu)秀的民族歌曲和優(yōu)秀的外國(guó)歌曲,以拓展他們的音樂視野,提高他們的音樂審美能力和音樂鑒賞能力。在強(qiáng)調(diào)民族音樂文化在音樂教育中的重要地位的同時(shí),我們應(yīng)當(dāng)吸收西方音樂教育的優(yōu)秀成果,借鑒一些西方優(yōu)秀的教學(xué)方法、手段,創(chuàng)新具有中國(guó)特色的民族音樂教育方法。

興趣是學(xué)習(xí)音樂的基本動(dòng)力,是學(xué)生與音樂保持密切聯(lián)系、享受音樂、用音樂美化人生的前提。在實(shí)行新課程標(biāo)準(zhǔn)的今天,教師應(yīng)采取各種形式有效激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂的興趣,讓學(xué)生每每帶著濃郁的興趣走進(jìn)音樂課堂,時(shí)時(shí)保持一種對(duì)民族音樂學(xué)習(xí)的積極心態(tài),讓民族音樂真正走進(jìn)學(xué)生的心里,從而提高音樂課堂的實(shí)效性。

(三)教學(xué)示范需要生動(dòng)化

自制簡(jiǎn)易樂器的教育價(jià)值很大。它不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力,還可以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力。在一定程度上,它還有助于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力和堅(jiān)強(qiáng)毅力——不怕困難、堅(jiān)持到底。自制簡(jiǎn)易樂器的含義很廣,它既包括自尋音源材料(如課桌、書本、玻璃杯、身體各個(gè)部位等),用以探索、表現(xiàn)、體驗(yàn)音樂的進(jìn)行、休止、速度、力度、段落、情緒等,還包括制作各種簡(jiǎn)易的樂器,如鈴鼓、酒瓶吹奏樂器、自制彈撥樂器等。如在欣賞民樂合奏《彩云追月》時(shí),我讓學(xué)生組建快樂的小樂隊(duì),因?yàn)楸菊n的教學(xué)重點(diǎn)之一就是引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂主題的演奏活動(dòng)。但樂隊(duì)的組建對(duì)一般的四年級(jí)學(xué)生來說有困難,于是我就引導(dǎo)學(xué)生從自制打擊樂器入手,降低演奏的難度,提高參與率。課前我把主動(dòng)權(quán)讓給學(xué)生,讓他們自帶茶杯、酒瓶等適合做打擊樂器的材料,而上課時(shí),我驚喜地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的想象力非常豐富,制作能力也很強(qiáng)。有的學(xué)生甚至連家里的鍋碗瓢盆都帶來了,并用這些打擊樂器為樂曲設(shè)計(jì)伴奏。敲敲打打,悅耳動(dòng)聽,整個(gè)教室成為歡樂的海洋。合作學(xué)習(xí)充分地發(fā)揮了學(xué)生的創(chuàng)造力,調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性。然后,我讓學(xué)生以小組為單位自由選擇一種節(jié)奏型練習(xí),為樂曲伴奏,最后再演一演。如我讓有器樂特長(zhǎng)的學(xué)生上臺(tái)演奏主旋律,其他學(xué)生進(jìn)行節(jié)奏伴奏。這個(gè)環(huán)節(jié)能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官,使之積極主動(dòng)地投入到整個(gè)欣賞活動(dòng)中,陶醉在創(chuàng)設(shè)的音樂情境中,盡情地表達(dá)對(duì)樂曲的感受。

(四)教學(xué)評(píng)價(jià)的合理化

音樂理論家修海林曾說:“音樂意境既產(chǎn)生于音樂家對(duì)形象的審美感覺中,又存在于音樂的再現(xiàn)中。自然,音樂的審美也勢(shì)必要求體驗(yàn)到這一意境,這時(shí)意境即是客體的主體化,也是主體的對(duì)象化,意境是審美意象性活動(dòng)的產(chǎn)物?!币虼耍谝魳方虒W(xué)過程中,創(chuàng)設(shè)情境對(duì)學(xué)生尤其重要。如在聽賞《采茶舞曲》一課時(shí),我先進(jìn)行茶藝表演,一邊泡佛手茶,一邊介紹茶道“韓信點(diǎn)兵”、“游山玩水”等。學(xué)生欣賞完我表演的茶藝后,發(fā)出雷鳴般的掌聲,爭(zhēng)先恐后地品茶,并贊不絕口:“張老師,您太棒啦!”“我也要跟您學(xué)習(xí)茶藝表演!”“這茶真香啊!”看著孩子們可愛純真的笑臉,我的心也洋溢著快樂喜悅。整節(jié)課師生都沉浸在淡淡的茶香中,溫馨快樂。我又示范了“鳳點(diǎn)頭”的手型和拇指、食指的曲伸節(jié)奏,引導(dǎo)學(xué)生即興創(chuàng)作采茶的動(dòng)作,通過提壓手腕來夸張動(dòng)作,將韻律感表現(xiàn)得更優(yōu)美、柔和,學(xué)生都興致勃勃地動(dòng)起來。有的學(xué)生還三兩成群地一起編排采茶的動(dòng)作,連平時(shí)上臺(tái)靦腆不敢表演的學(xué)生也躍躍欲試:“老師,我也要上臺(tái)表演?!彪m然他們的動(dòng)作不是很到位,但是全班都給予熱烈的掌聲,并對(duì)其表演進(jìn)行評(píng)價(jià),我也及時(shí)給予肯定。

三、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂的意義

音樂創(chuàng)作教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的一條有效途徑。在音樂教學(xué)中,有許多內(nèi)容適用于學(xué)生開展模擬性實(shí)踐,進(jìn)行發(fā)散性創(chuàng)編,而教師必須善于捕捉這種時(shí)機(jī),充分挖掘教材因素,引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地進(jìn)行創(chuàng)作嘗試,從而讓學(xué)生在實(shí)踐中求知,在實(shí)踐中創(chuàng)造。在教學(xué)中,教師應(yīng)抓住小學(xué)生好動(dòng)、愛表現(xiàn)的特點(diǎn),為他們提供表演的機(jī)會(huì),讓他們嘗試自己創(chuàng)編表演,以提高他們對(duì)音樂的理解能力和表現(xiàn)能力。如可通過歌表演,用動(dòng)作表現(xiàn)節(jié)奏,根據(jù)音樂自編動(dòng)作表演等形式,使學(xué)生以積極主動(dòng)的狀態(tài)投入情感,進(jìn)行形象思維,展開豐富的想象,創(chuàng)造性地表現(xiàn)音樂,表現(xiàn)在教學(xué)過程中就是教師引導(dǎo)學(xué)生把自身對(duì)歌曲的感受、情感體驗(yàn)客觀、形象地表現(xiàn)出來。學(xué)生體驗(yàn)到歌曲情感,就是對(duì)內(nèi)在美有了一定的感受,而教師再在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生把歌曲的情感、內(nèi)在美形象地表現(xiàn)出來,就是創(chuàng)造美的一種表現(xiàn)。

學(xué)習(xí)民族音樂可使學(xué)生了解和熱愛祖國(guó)的音樂文化,增強(qiáng)民族意識(shí)和愛國(guó)主義情操。我們應(yīng)讓民族音樂成為孩子們成長(zhǎng)的搖籃,讓孩子們?cè)诿褡逡魳愤@塊瑰寶中綻放光彩。

參考文獻(xiàn)

[1]汪毓和.中國(guó)近現(xiàn)代音樂史.人民音樂出版社,1984.

[2]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂史稿.人民音樂出版社,1981.

篇7

劉莉,1991年8月畢業(yè)于南京市幼兒師范學(xué)校,2002年6月獲得北師大學(xué)前教育本科學(xué)歷;1991年8月~1998年7月,擔(dān)任江寧區(qū)銅山小學(xué)中心幼兒園教師、幼教輔導(dǎo)員;1998年8月~2001年7月,擔(dān)任南京市百家湖幼兒園教師;2001年8月~2008年7月,擔(dān)任南京市百家湖幼兒園副園長(zhǎng)、翠屏清華幼兒園園長(zhǎng);2008年8月~至今,擔(dān)任南京市百家湖幼兒園園長(zhǎng)。

工作以來,先后有近30篇論文在省市區(qū)獲獎(jiǎng)并發(fā)表,其中論文《環(huán)保型廢舊材料在創(chuàng)美能力培養(yǎng)中的實(shí)踐與應(yīng)用》,在江蘇省教育學(xué)會(huì)論文大賽中獲一等獎(jiǎng);擔(dān)任江蘇省“十一五”教育科學(xué)規(guī)劃課題《環(huán)保型廢舊材料在幼兒創(chuàng)美能力培養(yǎng)中的應(yīng)用研究》主持人期間,由其主編的《暢想藝術(shù)的童年》系列叢書獲第三屆省教育科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng);其撰寫的《今天我們?cè)趺唇逃⒆印贰队變簣@青年教師家長(zhǎng)工作策略與藝術(shù)》《幼兒安全教育工作與幼兒自我保護(hù)能力的培養(yǎng)》《讓家長(zhǎng)成為教育伙伴的同行者》《6S在幼兒園管理中的實(shí)踐與思考》《幼兒園集體教學(xué)中有效提問的策略》等總結(jié)報(bào)告多次在國(guó)家、省、市、區(qū)內(nèi)進(jìn)行各類交流與講座,收到了一致好評(píng)。先后獲得了中國(guó)愛國(guó)主義教育先進(jìn)個(gè)人、南京市第四屆優(yōu)秀青年教師、南京市優(yōu)秀教育工作者、南京市托幼工作先進(jìn)個(gè)人、江寧區(qū)教育科研帶頭人、區(qū)幼教管理片片長(zhǎng)、一杰早期教育客座專家、區(qū)園長(zhǎng)沙龍教研組組長(zhǎng)等榮譽(yù)稱號(hào)。

初次踏進(jìn)南京市百家湖幼兒園,每一處都布置得溫馨、干凈,更重要的是,透露著一種利落。這跟劉莉園長(zhǎng)給人的第一印象相符――優(yōu)雅、柔和。坐在她那相當(dāng)宜家風(fēng)格的辦公室里,聽著她聊著她的教育故事,何嘗不是一種享受。

談起緣何會(huì)選擇幼兒教育,劉莉園長(zhǎng)覺得她似乎天生就是要做幼兒老師的。生于書香世家的她從小就跟著媽媽“混跡”于校園、課堂,喜歡校園的生活,喜歡孩子,所以,她最終選擇幼教,顯得順理成章。

1991年,作為南京市幼兒師范學(xué)校品學(xué)兼優(yōu)的畢業(yè)生,劉莉帶著對(duì)幼教事業(yè)的滿腔熱情,開始了自己的幼教生涯,這一干就是24年。從踏上工作崗位那天起,劉莉就把全部精力都放在了幼教事業(yè)上,很快,各方面素質(zhì)都很出色的她就成了園里的業(yè)務(wù)骨干。因工作上積極主動(dòng)、果敢利落、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致,26歲的劉莉擔(dān)任了副園長(zhǎng),開始了幼兒園的管理工作。2008年擔(dān)任了南京市百家湖幼兒園園長(zhǎng),開始承擔(dān)起幼兒園的全面管理工作,并提出了“快樂工作、快樂生活”的工作理念,不懈追求“快樂成長(zhǎng),成長(zhǎng)快樂”的辦園理念。

情系幼教 杏壇耕耘

幾年來百家湖幼兒園各項(xiàng)工作成績(jī)斐然,贏得了家長(zhǎng)和社會(huì)各界人士的廣泛信任與稱贊,多次接待了省市領(lǐng)導(dǎo)和外國(guó)專家的視察指導(dǎo),取得了眾多的社會(huì)榮譽(yù),先后被評(píng)為江蘇省文明學(xué)校、江蘇省優(yōu)秀家長(zhǎng)學(xué)校、江蘇省巾幗文明示范崗、南京市三八紅旗集體、南京曉莊學(xué)院教育實(shí)踐基地、江寧區(qū)先進(jìn)教科研集體、江寧區(qū)教育科學(xué)研究基地、江寧區(qū)學(xué)習(xí)型組織、江寧區(qū)先進(jìn)學(xué)校、“和諧江寧大舞臺(tái)”優(yōu)秀組織獎(jiǎng)和特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、江寧區(qū)學(xué)校安全工作先進(jìn)單位。

有效管理 伙伴同行

劉莉深知,園長(zhǎng)發(fā)展目標(biāo)的高度決定了園所的高度。上任后,劉莉園長(zhǎng)快速成立了新的領(lǐng)導(dǎo)班子,深化幼兒園的人事制度改革,并依靠教師隊(duì)伍制定了園所文化、辦園理念、伙伴課程、特色活動(dòng)等方面的發(fā)展目標(biāo)。

1.以6S管理彰顯辦園文化

百家湖幼兒園從2011年9月份開始實(shí)施“6S”精細(xì)化管理課程,在劉莉園長(zhǎng)的帶領(lǐng)下,學(xué)習(xí)、融會(huì)、貫徹“6S”理念,取得了一系列的碩果。實(shí)施“6S”管理目的何在呢?記者提出這個(gè)疑問。

劉莉園長(zhǎng)介紹:“6S”是指“整理、整頓、清掃、清潔、素養(yǎng)、安全”。實(shí)施“6S”的目標(biāo)是:創(chuàng)設(shè)一個(gè)有序規(guī)范的教育環(huán)境,讓幼兒自主地成長(zhǎng);創(chuàng)設(shè)一個(gè)低耗、高質(zhì)的工作環(huán)境,讓教師高效地工作;創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧、向上的園所形象,讓我們優(yōu)雅地生活。6S決不僅僅是一張標(biāo)簽,它最終體現(xiàn)的是一種習(xí)慣、內(nèi)化的是一種素養(yǎng)、形成的是一種文化。

劉莉園長(zhǎng)還詳細(xì)地向記者介紹了食堂管理6S守則。為了消除家長(zhǎng)的擔(dān)憂,也為了讓師幼們?cè)谟變簣@里吃得更衛(wèi)生、更安全,百家湖幼兒園推出了食堂管理6S守則。從食品采購到制作完成,從分發(fā)到清洗,每道工序都以兒歌形式,讓食堂人員熟記于心。

聆聽了劉莉園長(zhǎng)的6S管理介紹后,真正感受到百家湖幼兒園整潔、有序、有效、認(rèn)真、快樂等管理的內(nèi)涵所在。

2.讓家長(zhǎng)成為同行的教育伙伴

在百家湖幼兒園,有一個(gè)承諾無人不知、無人不曉,也是百家湖幼兒園伙伴課程最重要的一組,那就是“三個(gè)不同的新年,三個(gè)不同的六一”。

在幼兒園的家長(zhǎng)工作領(lǐng)域里,劉莉園長(zhǎng)的“讓家長(zhǎng)成為同行的教育伙伴”這一理念與思想更是獨(dú)具見解、獨(dú)樹一幟。她自豪地說:“每年的新年與六一,我們都會(huì)舉辦形式多樣的主題親子活動(dòng),而這一切精彩活動(dòng)除了孩子的努力,老師的付出,還有我們每一位家長(zhǎng)的一路同行。他們積極地策劃每學(xué)期的各項(xiàng)家園共育活動(dòng),是幼兒園最堅(jiān)實(shí)的后盾力量?!?/p>

劉莉園長(zhǎng)在“十五”、“十一五”省、市級(jí)規(guī)劃課題中,先后組織開展了多次大型親子伙伴藝術(shù)主題系列活動(dòng),如:“傘的世界”、“好吃的水果”等。借助家園互動(dòng)課程,家長(zhǎng)的角色已經(jīng)由傳統(tǒng)的旁觀者、參與者、支持者、配合者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程的組織者、建構(gòu)者、實(shí)施者、評(píng)價(jià)者。

劉莉親自參與并主持了市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《全人教育理念下伙伴課程的開發(fā)研究》,試圖通過幼兒與幼兒、幼兒與教師、幼兒與家長(zhǎng)、幼兒與社區(qū)伙伴關(guān)系的建立,開展系統(tǒng)、深入的研究,探究并研發(fā)出具有百幼特色的園本特色課程――伙伴課程。

“伙伴式”家園關(guān)系的建立和特色伙伴系列活動(dòng),逐漸使百家湖幼兒園在周邊的姐妹園中脫穎而出,在“十二五”期間幼兒園先后接待過來自全國(guó)、省、市、區(qū)等多家幼兒園的參觀、交流。多次活動(dòng)的組織帶給幼兒園師生不斷的驚喜,既促進(jìn)了幼兒的全面發(fā)展,又拉近了家園之間的距離。

3.“三色果“教師隊(duì)伍的培養(yǎng)

劉莉園長(zhǎng)高度重視教師隊(duì)伍建設(shè),以一流的師資來確保一流的保教質(zhì)量。在她看來,打造優(yōu)秀的教師隊(duì)伍,是幼兒園發(fā)展的命脈,是園所管理的重中之重。在實(shí)現(xiàn)教師成長(zhǎng)的自主管理、分層管理、精細(xì)化管理過程中,劉莉園長(zhǎng)借助“三色果成長(zhǎng)工作室”,以教師成長(zhǎng)手冊(cè)、教師成長(zhǎng)檔案袋為載體,探尋教師自主成長(zhǎng)的有效路徑,積累教師自我管理的多種策略,形成百幼獨(dú)特的精細(xì)化管理藝術(shù)。

劉園長(zhǎng)還通過園內(nèi)培訓(xùn)、園外培訓(xùn)、定期逐月開展教科研活動(dòng)等方式為教師創(chuàng)造發(fā)展的空間。如教師個(gè)人課題分享交流、聆聽專家型教師成長(zhǎng)故事、信息化教學(xué)評(píng)比等活動(dòng),在這些活動(dòng)中,她都親自參與,給教師指導(dǎo),和教師同樂,與教師共勉,使教師在實(shí)踐中獲得成長(zhǎng)。

現(xiàn)在,百家湖幼兒園已擁有了一支穩(wěn)定和諧的教師隊(duì)伍,教師們的教學(xué)能力、專業(yè)素養(yǎng)大大提高,也為幼兒園樹立了良好的品牌形象,為園所的可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。

高效工作 優(yōu)雅生活

“高效工作、優(yōu)雅生活”是百家湖幼兒園不變的追求。劉莉認(rèn)為,作為一個(gè)女人,在辛苦工作的同時(shí)也不要忘了優(yōu)雅的生活。為此,她會(huì)經(jīng)常組織老師參加一些富有生活情趣的活動(dòng),譬如,品茶活動(dòng)。邀請(qǐng)茶藝?yán)蠋熤笇?dǎo)教師怎樣沏茶、端茶、品茶,使教師對(duì)中國(guó)的茶文化有一定的了解,讓老師通過品茶感悟人生如茶的真諦。在劉莉園長(zhǎng)這種情感引領(lǐng)下,教師學(xué)會(huì)了關(guān)注,學(xué)會(huì)了感恩,學(xué)會(huì)了減壓,學(xué)會(huì)了釋放。

采訪中劉莉園長(zhǎng)帶領(lǐng)記者,參觀了幼兒園內(nèi)外公共環(huán)境、食堂、資料室、專用活動(dòng)室、班級(jí)活動(dòng)室,每一個(gè)角落都凝聚著劉莉園長(zhǎng)的心血和心思。這里對(duì)她來說,是家,是她的舞臺(tái)。

篇8

 

一、思想政治課堂引進(jìn)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)實(shí)意義

 

(一)鄉(xiāng)土文化進(jìn)課堂彰顯人文價(jià)值

 

鄉(xiāng)土文化是指在特定的地理環(huán)境和歷史傳承中形成,具有明顯的地方特色地域文化,它是一定地域范圍內(nèi)的人民在歷史的沿革中創(chuàng)造和發(fā)展的,又必將對(duì)這里的人們的行為方式與價(jià)值取向產(chǎn)生深刻的影響。筆者的家鄉(xiāng)政和縣早在商周時(shí)期先民對(duì)政和的開發(fā)就已揭開序幕?!叭Ф嗄甑臍v史長(zhǎng)河,大浪淘沙,閃爍著歷史光芒的一處處古跡遺珠,令今人流連感懷。著名理學(xué)家朱熹之父朱松創(chuàng)建的云根書院,入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單被稱為“中國(guó)活化石”的四平戲,融匯著鄉(xiāng)土情感、民族智慧的40多座古廊橋,黃巢營(yíng)寨的彌漫硝煙,千年寺院的曠古鐘聲,跨越歷史時(shí)空悠悠地訴說著這塊土地上發(fā)生的一切過往……無論是以物質(zhì)還是以非物質(zhì)的形式呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土文化都包含著豐富的精神文化內(nèi)涵,具有特有的人文價(jià)值。因此將其引入課堂,不但可以擴(kuò)展學(xué)生的視野,而且發(fā)生在身邊的事情更能激起學(xué)生的求知欲和鄉(xiāng)土情結(jié),引起共鳴,促使學(xué)生的健康人格在潛移默化中養(yǎng)成。

 

(二)鄉(xiāng)土文化進(jìn)課堂體現(xiàn)課改理念

 

構(gòu)建以生活為基礎(chǔ),學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊是新課程整合的追求。高中思想政治課程的生活性、實(shí)踐性、開放性等特點(diǎn)決定了課程的實(shí)施需要有豐富的課程資源作支撐。因此,新課程標(biāo)準(zhǔn)要求思想政治課教師要積極自主開發(fā)課程資源,從地域特點(diǎn)、學(xué)校特點(diǎn)、教師特點(diǎn)、學(xué)生特點(diǎn)出發(fā),發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)特色開發(fā),努力使課程資源的開發(fā)呈現(xiàn)出多樣性、豐富性、獨(dú)特性。學(xué)校和政治課教師必須樹立開放的、多元的大課程資源觀,積極開發(fā)和利用校內(nèi)校外各種課程資源,努力為學(xué)生拓寬學(xué)習(xí)途徑,創(chuàng)造實(shí)踐條件,增長(zhǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。而發(fā)掘鄉(xiāng)土文化以作為課程資源便是其中最直接、最廣泛、最有說服力的特色教學(xué)資源。立足學(xué)生的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造性地利用鄉(xiāng)土文化課程資源于課堂教學(xué)正體現(xiàn)了新課程改革對(duì)政治課堂教學(xué)的要求。并且課堂教學(xué)中引進(jìn)鄉(xiāng)土文化,有利于引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注自己的生活,激發(fā)學(xué)生的愛家鄉(xiāng)之情,促使思想政治課德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

 

二、以《文化生活》教學(xué)為例探究鄉(xiāng)土文化在思想政治課中的運(yùn)用價(jià)值

 

1.利用鄉(xiāng)土文化激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,提升課堂實(shí)效。

 

孔子曰:“知之者不如好知者,好知者不如樂知者?!薄皹分本褪欠e極情緒色彩的一種意識(shí)傾向性,也就是人們所說的“興趣”。在思想政治教學(xué)中,興趣對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性,提高學(xué)習(xí)效率和思想品德修養(yǎng)的自覺性具有重要的意義。

 

長(zhǎng)期以來,應(yīng)試教育思維的影響下思想政治教學(xué)過于關(guān)注和強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授與灌輸,忽視學(xué)生興趣傾向和心理特點(diǎn)。學(xué)生所學(xué)習(xí)的知識(shí)又大多是遠(yuǎn)離自己經(jīng)驗(yàn)的“書本知識(shí)”,這容易讓學(xué)生感覺索然無味,制約了學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展。而鄉(xiāng)土文化是來源于學(xué)生們生長(zhǎng)和生活著的地區(qū),大多數(shù)學(xué)生對(duì)故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情又有著特殊的感情,因此在教學(xué)中利用鄉(xiāng)土資源,必然會(huì)增強(qiáng)課堂的親和力,引起學(xué)生濃厚的興趣,使教學(xué)得以順利進(jìn)行。

 

高中政治必修三《文化生活》第一節(jié)課,不僅要求學(xué)生了解文化形式的多樣性,通過對(duì)不同區(qū)域文化的對(duì)比,知道不同區(qū)域文化各具特色等這些基本認(rèn)識(shí),更要通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)激發(fā)學(xué)生對(duì)文化與生活知識(shí)的興趣,增強(qiáng)學(xué)生弘揚(yáng)中華文化的使命感。在課堂教學(xué)過程中我組織學(xué)生活動(dòng)“城鄉(xiāng)文化大家談”:結(jié)合教材第六頁第一個(gè)探究活動(dòng)中的問題引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言,進(jìn)行不同地區(qū)文化特色的對(duì)比。在學(xué)生活動(dòng)發(fā)言的基礎(chǔ)上老師補(bǔ)充強(qiáng)調(diào),俗語說:“一方水土養(yǎng)一方人”,“十里不同風(fēng),百里不同俗”。由于不同的區(qū)域有不同的自然環(huán)境,也有不同的文化環(huán)境,不同地域的文化生活帶有典型的地域特征,呈現(xiàn)出不同的地域特色,此時(shí)我給學(xué)生引入極具有鄉(xiāng)土色彩,被稱為中國(guó)戲曲活化石的政和四平戲介紹:“《辭?!分幸舱J(rèn)為已經(jīng)滅絕的四平戲,奇跡般在閩江源頭的一片古老大山中發(fā)現(xiàn),并入選第一批‘國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄’。這個(gè)被稱為‘中國(guó)戲曲活化石’的古老劇種歷經(jīng)數(shù)百年,在漸漸消逝的今天,又慢慢地蘇醒……”運(yùn)用現(xiàn)代多媒體手段,配以恰當(dāng)?shù)奈淖纸榻B,向同學(xué)們徐徐展現(xiàn)出一幅古時(shí)政和先民精神生活的生動(dòng)畫卷。古老而熟悉的戲臺(tái),帶著濃濃鄉(xiāng)土味道而又親切的曲音,彌合了課堂與學(xué)生生活的心理距離,調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

 

2.利用鄉(xiāng)土文化創(chuàng)境導(dǎo)學(xué),改變課堂呈現(xiàn)模式。

 

現(xiàn)行思想政治課程建構(gòu)方式,體現(xiàn)了一種全新的課程觀即要求立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn),著眼于學(xué)生的發(fā)展需求,把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活主題之中,構(gòu)建學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊。這種課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生從現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷出發(fā),自主獲取新知識(shí)的過程與方法; 這種課程,主張用富有意義的案例材料來呈現(xiàn)問題,提供問題發(fā)生的情境和分析問題的思路,以幫助學(xué)生在解決問題的過程中活化知識(shí)。思想政治課堂引入鄉(xiāng)土文化資源,讓生活走進(jìn)課堂,讓課堂飄散著濃濃的鄉(xiāng)土氣息,讓學(xué)生在家鄉(xiāng)悠久的歷史文化傳承中體驗(yàn)生活、感悟生活,這將帶來課堂教學(xué)模式的改變,也必定提升課堂教學(xué)實(shí)效。 另一方面,現(xiàn)行統(tǒng)編教材的普遍適用性與我們國(guó)家幅員遼闊,人口眾多,不同地域、不同民族之間的文化差異性之間的矛盾,使得一本教科書不可能完全適合每個(gè)地區(qū)的學(xué)生。而這正為鄉(xiāng)土教學(xué)資源價(jià)值的體現(xiàn)提供了空間。鄉(xiāng)土文化更貼近學(xué)生的生活,情感上更易使學(xué)生產(chǎn)生共鳴,教師可以恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用鄉(xiāng)土文化創(chuàng)境激趣,引導(dǎo)學(xué)生深入探究,從而優(yōu)化教學(xué)情境,激活學(xué)生思維。

 

廊橋是政和先民遺留下的文化瑰寶。在政和目前完整地保存著洞宮花橋、后山廊橋、洋后廊橋、赤溪廊橋、楊源廊橋等,大大小小有40多座。20世紀(jì)70年代末,著名橋梁專家茅以升主持編寫《中國(guó)古橋技術(shù)史》,專家們?cè)诳疾熘邪l(fā)現(xiàn)北宋時(shí)期盛行于中原的虹橋技術(shù),原本以為已消失卻在閩浙大地重現(xiàn)。這無異于在閩浙大地上發(fā)掘了一座中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的“侏羅紀(jì)公園”,塵封了900多年的虹橋結(jié)構(gòu)重見天日。政和廊橋有一個(gè)重要的特色在于橋與廟的緊密結(jié)合,每一座廊橋中基本都設(shè)有神龕供鄉(xiāng)民祭祀。這使廊橋承載了更加深厚的文化。廊橋雖然簡(jiǎn)單而又普通,但它猶如一本讀不完的書。它代表一種文化,一種鄉(xiāng)土情感,它又是融匯了民族智慧的載體。在講解“文化”這一大家“熟知并非真知”的抽象的概念時(shí),我改變以往講解概念貫用的做法,不惜發(fā)費(fèi)較多的時(shí)間向大家呈現(xiàn)廊橋這一文化現(xiàn)象,通過廊橋這一生動(dòng)直觀、又能調(diào)起大家興致的資料,和同學(xué)們一起從技術(shù),歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等方面感悟其中豐富的文化內(nèi)涵,最后師生一起歸納出文化的概念。如此一來抽象的概念不再晦澀,嚴(yán)肅的課堂不再刻板,提高了學(xué)生對(duì)本課程的學(xué)習(xí)興趣。

 

3.利用鄉(xiāng)土文化改變學(xué)習(xí)方式,培養(yǎng)學(xué)生綜合能力。

 

新課堂應(yīng)從過去以教為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)為中心,引導(dǎo)和幫助學(xué)生提出有意義的問題,促進(jìn)學(xué)生在解決問題的過程中成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。因此,課程改革把改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式放在十分重要的位置,倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究,注重培養(yǎng)學(xué)生收集、處理、應(yīng)用和評(píng)價(jià)信息的能力,以及交流、合作、實(shí)踐能力。教學(xué)中利用鄉(xiāng)土文化資源,可以為發(fā)展學(xué)生多方面能力提供良好的條件。比如課前教師布置學(xué)生就某個(gè)問題,收集相關(guān)的本地材料或事例。在課堂上,教師則組織學(xué)生圍繞鄉(xiāng)土實(shí)例中所蘊(yùn)含的某一個(gè)突出問題發(fā)表見解,相互啟發(fā)、互相補(bǔ)充,提出各種問題或就問題的解決從不同側(cè)面,自由發(fā)表見解。

 

政和茶葉生產(chǎn)有著千年的歷史。宋元時(shí)期,政和東平一帶曾是“建安北苑貢茶”的主產(chǎn)地之一。政和又是白茶的故鄉(xiāng),白茶因其特異的品質(zhì)和保健功能獨(dú)具一格,尤以白毫銀針和白牡丹馳名,如今已成為對(duì)外宣傳的一張名片。政和工夫,為福建省三大工夫茶之一亦為福建紅茶中最具高山品質(zhì)特色的條型茶。近年,在縣委、縣政府實(shí)施的“打響茶品牌,做強(qiáng)茶產(chǎn)業(yè)”戰(zhàn)略的推動(dòng)與引導(dǎo)下,政和功夫紅茶十年磨一劍,正進(jìn)入一個(gè)飛躍期,逐漸做大做強(qiáng)。政和茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的悠久歷史及積淀的深厚茶文化是拓展思想政治課堂不可多得的課程資源。

 

在學(xué)生學(xué)完的第二單元《文化傳承與創(chuàng)新》之后,我組織學(xué)生開展關(guān)于我縣茶文化的研究性學(xué)習(xí)。我把學(xué)生分成小組,要求學(xué)生通過圖書館查閱、上政和資訊網(wǎng)查詢、社會(huì)調(diào)查、采訪等方式對(duì)我縣的悠久的茶文化展開研究。研究的問題包括:政和茶發(fā)展的歷史、茶文化傳說故事、茶藝或茶道、關(guān)于茶葉的健康知識(shí)、茶文化對(duì)社會(huì)生活的影響、政和茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、政和茶產(chǎn)業(yè)今后發(fā)展思路等角度,學(xué)生可以任選其中幾個(gè)方面開展研究。最后要求以調(diào)查報(bào)告、小論文、數(shù)據(jù)報(bào)表或是詩歌、對(duì)聯(lián)的文學(xué)形式呈現(xiàn)研究結(jié)果。學(xué)生通過這樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)不僅加深了對(duì)文化的多樣性與傳播,文化的繼承與發(fā)展,文化創(chuàng)新等問題的認(rèn)識(shí),更加深了對(duì)家鄉(xiāng)歷史、地理、人文的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)了對(duì)家鄉(xiāng)的感情也增強(qiáng)了主動(dòng)學(xué)習(xí)、合作探究的意識(shí)和社會(huì)實(shí)踐能力。

 

4.利用鄉(xiāng)土文化喚醒鄉(xiāng)土意識(shí),培養(yǎng)愛國(guó)情感,實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)。

 

作為學(xué)科課程,思想政治課是集理論教育、社會(huì)認(rèn)識(shí)和公民教育于一體的綜合性課程,在學(xué)校德育和學(xué)生人文精神培養(yǎng)中,有著其他學(xué)科無法替代的優(yōu)勢(shì)?!拔幕睢蹦K用先進(jìn)文化、民族精神教育學(xué)生,更加凸顯了本課程特有的德育性質(zhì)和價(jià)值。增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性,就要使德育工作真正做到無時(shí)不有、無處不在,使各種形式的課程資源都成為德育的重要載體。教學(xué)過程有機(jī)融入鄉(xiāng)土文化資源,如優(yōu)秀古代先賢事跡、秀美的自然人文景觀、古樸的民俗風(fēng)情、悠久的古時(shí)遺存、有趣的傳說事故等,努力挖掘其中積極文化內(nèi)涵與精神營(yíng)養(yǎng),有助于學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,提高人文素養(yǎng),培養(yǎng)健全人格。

 

《文化生活》第七課“我們的民族精神”就是要通過對(duì)偉大的民族精神的體會(huì),加深對(duì)民族精神的理解和認(rèn)同,在價(jià)值取向和行為選擇上,自覺堅(jiān)持愛國(guó)主義。對(duì)于弘揚(yáng)和培育民族精神這一內(nèi)容,學(xué)生都有一定了解但缺乏高層次的深入思考。課堂上適時(shí)引入政和古代先賢的鄉(xiāng)土素材,就能避免老聲重談的平淡,強(qiáng)化學(xué)生的情感體驗(yàn),使知識(shí)從學(xué)生的生活體驗(yàn)中來,從學(xué)生的思考探究中來,提高學(xué)生的興趣,培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。

 

課堂上我引用魯迅先生的一段話“我們自古以來,就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史,也往往掩不住他們的光耀,這就是中國(guó)的脊梁?!比缓笠龑?dǎo)學(xué)生討論:魯迅所說的“有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人”,這在家鄉(xiāng)歷史上是否存在這樣的人物?如果存在,請(qǐng)舉例說明,他們的具體事跡如何?學(xué)生在課前查閱、了解的基礎(chǔ)上分組展開討論、發(fā)言:如南山崗下的開拓者葉延一、許延二,兄弟二人于唐大和年間同朝為官。他們清正廉潔、恪盡職守,后因奸人讒害同時(shí)被貶,南下福建山區(qū)隱居。做為政和早期的開拓者,他們傳播中原先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù),興建寺廟、傳播宗教文化、注重教育培養(yǎng)人才,為政和民風(fēng)開化做出重要貢獻(xiàn);憂國(guó)憂民陳朝老,為人剛直,十分關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和前途,曾因多次上書力諫而遭貶。陳朝老回到故鄉(xiāng),隱居故里著書立說,教育故鄉(xiāng)子弟。他胸懷大局,心懷百姓,做了不少益于國(guó)民的事;此外還有忠國(guó)殉國(guó)吳廷用,賢孝楷模陳文禮,詩人朱松,名宦賢吏陳桓等等。師生在交流這些古圣先賢的事跡之后無不熱血沸騰,激動(dòng)不已,一方面是為自己生活圣賢故里深感驕傲與自豪,另一方面也為古代先賢身上所具有精神所折服。

 

愛家鄉(xiāng)是愛祖國(guó)的起點(diǎn),愛祖國(guó)的情感是從愛家鄉(xiāng)的情感中萌發(fā)并得以升華的。積極引用鄉(xiāng)土文化資源,可以使學(xué)生在感情上和思想上受到更強(qiáng)的震撼,激發(fā)他們對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感和責(zé)任感,以喚醒學(xué)生的鄉(xiāng)土情結(jié),進(jìn)而衍生出對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的深厚情感。

篇9

關(guān)鍵詞:項(xiàng)目教學(xué)法;昆蟲學(xué);課程教堂;應(yīng)用

中圖分類號(hào) G421 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-7731(2013)13-159-02

昆蟲學(xué)是動(dòng)植物檢疫專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課,要求學(xué)生了解昆蟲、掌握昆蟲特性、明確昆蟲行為活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制,以便為有害昆蟲種類的鑒定與檢測(cè)等后續(xù)學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。該門課程具有很強(qiáng)的理論性和實(shí)踐性。通常課堂理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐教學(xué)之間采用疊加式方法,在學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)方面還有待于進(jìn)一步改進(jìn)。如何提高昆蟲學(xué)課程的教學(xué)效果,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性,促進(jìn)學(xué)生掌握知識(shí)點(diǎn),從而達(dá)到教學(xué)目的和效果,這是一個(gè)需要不斷改進(jìn)和完善的過程,值得進(jìn)一步深入探討。

1 項(xiàng)目教學(xué)法的內(nèi)涵

項(xiàng)目教學(xué)法是指在教學(xué)活動(dòng)中,以項(xiàng)目為主線、學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo),師生通過共同實(shí)施一個(gè)完整的教學(xué)/科研項(xiàng)目,從而達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的過程。

項(xiàng)目教學(xué)法源于德國(guó)的職業(yè)教育[1],是一種以學(xué)生為中心的教學(xué)方法。以培養(yǎng)綜合能力和素質(zhì)為目標(biāo),在教師的指導(dǎo)下,學(xué)生們親自參與一個(gè)項(xiàng)目的完成的全過程,并在這一過程中增強(qiáng)實(shí)踐動(dòng)手能力,學(xué)會(huì)處理問題、解決困難的本領(lǐng),進(jìn)而掌握教學(xué)內(nèi)容,提高學(xué)習(xí)興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

項(xiàng)目教學(xué)法的教學(xué)過程改變了傳統(tǒng)“教師講,學(xué)生聽”的被動(dòng)模式,教師的“講授”過程與學(xué)生們的“學(xué)習(xí)”過程圍繞一個(gè)具體的項(xiàng)目展開,完成項(xiàng)目的過程即掌握教學(xué)內(nèi)容的過程。該教學(xué)過程培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力,并且學(xué)生以團(tuán)隊(duì)的形式進(jìn)行任務(wù)分工和管理,提高了學(xué)生積極思考、解決問題的能力,從而由被動(dòng)聽課變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。學(xué)習(xí)知識(shí)和技能的同時(shí),體驗(yàn)團(tuán)隊(duì)合作精神,養(yǎng)成善于分析問題、解決問題的習(xí)慣,進(jìn)而體驗(yàn)創(chuàng)新過程的苦與樂。

2 項(xiàng)目教學(xué)法在昆蟲學(xué)教學(xué)過程中的應(yīng)用

項(xiàng)目教學(xué)法以學(xué)生參與項(xiàng)目的方式進(jìn)行課堂理論教學(xué),促使學(xué)生將理論知識(shí)和技能更好地運(yùn)用于實(shí)踐,提高學(xué)生搜集資料和查閱文獻(xiàn)的能力、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?、?shí)驗(yàn)操作能力、綜合分析能力等,為學(xué)生將來從事相關(guān)工作、更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性打好基礎(chǔ)。項(xiàng)目教學(xué)法在昆蟲學(xué)教學(xué)過程中的應(yīng)用,一般分為5個(gè)基本步驟:

第一步:確定項(xiàng)目任務(wù)(教學(xué)目標(biāo))。即教師將教學(xué)任務(wù)和教學(xué)內(nèi)容以“項(xiàng)目”的形式傳遞給學(xué)生。每個(gè)項(xiàng)目的內(nèi)容都源于昆蟲學(xué)的知識(shí)點(diǎn)而展開,各知識(shí)點(diǎn)之間又具有相關(guān)性。例如昆蟲化學(xué)通訊中的互益素這一知識(shí)點(diǎn),可分為互益素的提取和鑒定、互益素對(duì)昆蟲的行為測(cè)定兩個(gè)子項(xiàng)目。

第二步:學(xué)生在教師指導(dǎo)下,組合成各個(gè)項(xiàng)目小組,制定項(xiàng)目計(jì)劃,提出解決問題的方案。教師要讓學(xué)生充分了解選題背景,除了介紹理論知識(shí)外,可以增加實(shí)地調(diào)查環(huán)節(jié),提高項(xiàng)目的趣味性。如根據(jù)互益素的兩個(gè)子項(xiàng)目,將學(xué)生分為兩組,每組選出組長(zhǎng)和副組長(zhǎng)。這一階段學(xué)生通過圖書館和網(wǎng)絡(luò)查閱相關(guān)信息和國(guó)內(nèi)外研究的最新動(dòng)態(tài),各組制定項(xiàng)目方案,并及時(shí)與教師溝通交流。

第三步:教師作為引導(dǎo)者,幫助學(xué)生初步確定較好的方案。學(xué)生在項(xiàng)目實(shí)施過程中,通過學(xué)習(xí)、溝通和合作,以實(shí)施項(xiàng)目來完成教學(xué)任務(wù)。方案確定后,學(xué)生在教師的引導(dǎo)下,準(zhǔn)備試驗(yàn)材料,調(diào)試儀器設(shè)備,按照設(shè)計(jì)好的實(shí)驗(yàn)計(jì)劃,以小組為單位,共同完成實(shí)驗(yàn)任務(wù),并且小組間相互學(xué)習(xí)。如實(shí)施互益素兩個(gè)子項(xiàng)目的兩個(gè)小組,先相互協(xié)助、各自完成本組的實(shí)驗(yàn),然后兩組間展開討論,深入進(jìn)行探討。互益素的提取與鑒定是對(duì)昆蟲進(jìn)行行為測(cè)定的基礎(chǔ),這兩個(gè)子項(xiàng)目之間有何聯(lián)系,又能得出什么結(jié)論,值得學(xué)生深入思考。

第四步:檢查評(píng)價(jià),學(xué)生以學(xué)術(shù)論文或者實(shí)驗(yàn)報(bào)告等形式展示他們的研究成果,并自己進(jìn)行闡述和評(píng)價(jià),而教師加以點(diǎn)評(píng),以鼓勵(lì)為主,充分肯定學(xué)生工作的同時(shí),指出其中需要完善和改進(jìn)的地方。

第五步:項(xiàng)目完成后,教師進(jìn)行歸納總結(jié),并及時(shí)歸檔[2]。

項(xiàng)目教學(xué)法在昆蟲學(xué)教學(xué)中的具體應(yīng)用步驟與內(nèi)容,以昆蟲化學(xué)通訊中的互益素為例加以說明,詳見表1。

3 小結(jié)

將項(xiàng)目教學(xué)法應(yīng)用到實(shí)踐性較強(qiáng)的昆蟲學(xué)教學(xué)中,不僅豐富了昆蟲學(xué)教學(xué)的內(nèi)容,也是昆蟲學(xué)實(shí)踐教學(xué)的創(chuàng)新。項(xiàng)目教學(xué)法培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)、分析問題、解決問題、動(dòng)手操作、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等綜合能力,對(duì)提高昆蟲學(xué)的教學(xué)質(zhì)量及學(xué)生的專業(yè)水平具有重要意義,值得推廣應(yīng)用和進(jìn)一步深入探討。

參考文獻(xiàn)

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論文摘要:人人都獲得必需的數(shù)學(xué),人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué),不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展。這里包含三方面的內(nèi)容:哪些數(shù)學(xué)是必需的,哪些數(shù)學(xué)是有價(jià)值的,怎么樣才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展與個(gè)性發(fā)展。

隨著國(guó)家擴(kuò)大職業(yè)教育的規(guī)模,職業(yè)中專在社會(huì)中發(fā)揮著越來越重要的作用。作為勞動(dòng)者素質(zhì)中占據(jù)重要地位的數(shù)學(xué),它的功能要求在職業(yè)中有效地發(fā)揮出來。數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)揮著越來越重要的作用,職業(yè)教育的數(shù)學(xué)教學(xué)如何與專業(yè)相結(jié)合將是教育者研究的重要內(nèi)容。

“大眾數(shù)學(xué)”的理念已成為廣大教育者的共識(shí)?!叭巳硕极@得必需的數(shù)學(xué),人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué),不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”。這里包含三方面的內(nèi)容:哪些數(shù)學(xué)是必需的,哪些數(shù)學(xué)是有價(jià)值的,怎么樣才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展與個(gè)性發(fā)展。

中職教育中必需的數(shù)學(xué)應(yīng)該是基本的數(shù)學(xué)能力與數(shù)學(xué)思維?;镜臄?shù)學(xué)能力包括計(jì)算能力(包括筆算、口算、心算、珠算、使用計(jì)算器)和繪圖能力。計(jì)算能力是人的基本數(shù)學(xué)素養(yǎng),更是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生未來立足工作崗位的重要能力。如收銀員、銀行職員、會(huì)計(jì)、出納、汽車維修成本核算、餐飲、旅游等等崗位均需具備較好的計(jì)算能力。繪圖能力則是專業(yè)縱深發(fā)展的進(jìn)一步要求。思維能力主要是指:會(huì)觀察、實(shí)驗(yàn)、比較、猜想、分析、綜合、抽象和概括;會(huì)用歸納、演繹和類比進(jìn)行推理;會(huì)合乎邏輯地、準(zhǔn)確地闡述自己的思想和觀點(diǎn);能運(yùn)用數(shù)學(xué)概念、思想和方法,辨明數(shù)學(xué)關(guān)系,形成良好的思維品質(zhì)。

中職教育中有價(jià)值的數(shù)學(xué)包括所有專業(yè)必需的數(shù)學(xué)與本專業(yè)必需的數(shù)學(xué)。本專業(yè)必需的數(shù)學(xué)必需實(shí)現(xiàn)根據(jù)專業(yè)特色和要求開設(shè)數(shù)學(xué)課、安排教學(xué)內(nèi)容與課時(shí)。如幼師專業(yè)的數(shù)學(xué)應(yīng)側(cè)重于基礎(chǔ)數(shù)學(xué)概念(數(shù)、平面與空間、時(shí)間、方位)、十以內(nèi)的加減法。財(cái)會(huì)專業(yè)應(yīng)側(cè)重于計(jì)算器使用和統(tǒng)計(jì)學(xué)。金融專業(yè)要側(cè)重于繪圖和圖象分析。機(jī)械類專業(yè)、廣告設(shè)計(jì)專業(yè),應(yīng)補(bǔ)充“立體幾何”。電子類專業(yè),應(yīng)把“三角函數(shù)”“復(fù)數(shù)”等內(nèi)容適當(dāng)提前,特別是三角函數(shù)內(nèi)容中函數(shù)y=A sin(ωxφ)的圖像(其他專業(yè)刪去的內(nèi)容)要作為重點(diǎn)講解。計(jì)算機(jī)專業(yè)可以補(bǔ)充“邏輯代數(shù)”有關(guān)知識(shí),如二進(jìn)制等知識(shí)。財(cái)會(huì)、金融專業(yè)對(duì)數(shù)學(xué)要求較高,應(yīng)安排一年以上的數(shù)學(xué)課;幼師、汽修、餐飲、旅游、機(jī)械等專業(yè)可縮短數(shù)學(xué)教學(xué)課時(shí);個(gè)別專業(yè)如茶藝、園藝可不開數(shù)學(xué)課。做到根據(jù)專業(yè)特色制定數(shù)學(xué)教學(xué)目標(biāo)、計(jì)劃與安排。

具備了必需的數(shù)學(xué)知識(shí)能力才能為進(jìn)一步的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與專業(yè)學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備,才能為將來順利走上工作崗位做好鋪墊。制定好與專業(yè)相關(guān)的有價(jià)值的數(shù)學(xué)才能利于專業(yè)的學(xué)習(xí),減輕專業(yè)課承擔(dān)的額外的教學(xué)任務(wù)。制定必需的數(shù)學(xué)和有價(jià)值的數(shù)學(xué),才能使學(xué)生學(xué)以致用,才能使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)的趣味性和實(shí)用性,從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。

如果說制定必需的數(shù)學(xué)與有價(jià)值的數(shù)學(xué)是教育部門和學(xué)校的工作,那么教育目標(biāo)就是由每個(gè)老師來實(shí)現(xiàn)的。進(jìn)入職業(yè)教育的學(xué)生,普遍數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差、學(xué)習(xí)習(xí)慣不好、學(xué)習(xí)興趣不濃。怎樣消除學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的恐懼和抗拒的心理呢?怎么能讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)是有趣的呢? 轉(zhuǎn)貼于

一、從實(shí)際出發(fā),切實(shí)打好數(shù)學(xué)基礎(chǔ)

職業(yè)高中的學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)一般都較差,而且程度參差不齊,這對(duì)完成相當(dāng)于高中內(nèi)容的數(shù)學(xué)要求帶來極大的困難。因此,我們必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),從專業(yè)的實(shí)際出發(fā),適當(dāng)確定教材的深、廣度,充分體現(xiàn)職高數(shù)學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)。

1.由易而難,搞“低起點(diǎn),慢開頭”。面對(duì)基礎(chǔ)差的學(xué)生實(shí)際,要選準(zhǔn)起點(diǎn),放慢進(jìn)度,熱情關(guān)心學(xué)生,使學(xué)生通過努力學(xué)習(xí)基本上能懂、能會(huì)、能做,從而增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)信心。

2.重視講練結(jié)合、反復(fù)練習(xí)。職高學(xué)生上課注意力不易集中,因此在課堂上必須采取“講中有練,練中有講,講練結(jié)合”的原則,使他們動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手,做到學(xué)有所用,循序漸進(jìn)。中職學(xué)生學(xué)習(xí)存在的一個(gè)突出問題就是課堂會(huì)課后忘考試跟不上,其原因就是練習(xí)量不夠,沒有同類題型反復(fù)練習(xí),以至對(duì)題目反映信息不敏感、解題速度慢。

3.嚴(yán)格要求,保質(zhì)保量地完成教學(xué)任務(wù)。課本上規(guī)定的例題,練習(xí)題,習(xí)題均要認(rèn)真完成。中職學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性差,教師要多布置習(xí)題,即便是配置的練習(xí)冊(cè)也要布置并批改。另外,還可以適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生布置一定量的課外思考題,供程度較好的學(xué)生選做,增強(qiáng)該部分學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

4.做好補(bǔ)缺,補(bǔ)差工作。

二、創(chuàng)設(shè)學(xué)生們熟悉的情景,實(shí)現(xiàn)知識(shí)的同化和順應(yīng)

教學(xué)是由教師安排和控制課堂學(xué)習(xí)的外部條件的。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)學(xué)生們熟悉的情景,就要經(jīng)常和學(xué)生溝通,了解學(xué)生的思想和生活狀況,同時(shí)注意從身邊的現(xiàn)象中提煉出數(shù)學(xué)問題、從報(bào)刊和其它媒體中獲取生產(chǎn)生活的信息來提煉出數(shù)學(xué)問題、從其它學(xué)科中尋找與數(shù)學(xué)知識(shí)相關(guān)的問題、借鑒和改編國(guó)外資料中的數(shù)學(xué)實(shí)際問題等這樣的實(shí)際數(shù)學(xué)情景,尤其要結(jié)合本專業(yè)的實(shí)際應(yīng)用題和情境。這些材料不僅包含了豐富的數(shù)學(xué)思想,體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的本質(zhì),反映了數(shù)學(xué)的特點(diǎn),而且因?yàn)閷W(xué)生們熟悉,容易產(chǎn)生好奇心,就容易吸引學(xué)生注意力,使學(xué)生主動(dòng)思維。在此過程別注意激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突,加深學(xué)生的理解。

三、理論聯(lián)系實(shí)際,學(xué)以致用

應(yīng)用性是職業(yè)高中數(shù)學(xué)的靈魂。理論應(yīng)用于實(shí)踐,為專業(yè)課服務(wù),是貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則。學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)概念和計(jì)算后,應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生將理論應(yīng)用于實(shí)際,解決專業(yè)上的實(shí)際問題,這樣不但有利于學(xué)生全面掌握知識(shí),更能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性。如講授數(shù)學(xué)的統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)可結(jié)合班級(jí)的某次考試的成績(jī),求平均分、標(biāo)準(zhǔn)差、作圖分析考試情況,求正答率、效度、信度分析試卷質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1]徐涵.德國(guó)中職文化課的定位[J].中國(guó)教育報(bào),2008,(8).