導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文藝術(shù)教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

要培養(yǎng)創(chuàng)新人才離不開素質(zhì)教育，而藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容與途徑，尤其隨著素質(zhì)教育的廣泛開展，越來越多的教育從事者開始關(guān)注人文藝術(shù)教育對于素質(zhì)教育的價值，藝術(shù)教育一般是指藝術(shù)知識藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)作教育，涵蓋美術(shù)、音樂、文學(xué)等學(xué)科，藝術(shù)教育可以啟發(fā)人的智慧，對人格進行完善，同時可以提高人的道德水準(zhǔn)，開發(fā)人的智力，尤其可以促進人創(chuàng)新能力的形成，這是其他學(xué)科所不具備的特殊功能。隨著教育體制改革的深化與近年來教育觀念的不斷轉(zhuǎn)變，人們越來越認(rèn)識到藝術(shù)教育對于素質(zhì)教育及創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要作品。高等學(xué)校必須將藝術(shù)教育納入正常的教育體系，實現(xiàn)人文藝術(shù)教育與科學(xué)教育并重，從根本上提升學(xué)生的綜合能力及創(chuàng)新精神，才能順應(yīng)時展的潮流。

二、藝術(shù)教育促進創(chuàng)新人才培養(yǎng)的途徑

由前文陳述可知，各級各類學(xué)校要想培養(yǎng)出新型人才，為建設(shè)創(chuàng)新型國家貢獻力量。就必須以國家教育方針政策為準(zhǔn)繩，貫徹落實教育新課程改革計劃，修正過去對于藝術(shù)教育的偏見，注重藝術(shù)教育和科學(xué)教育的結(jié)合，將創(chuàng)新突破藝術(shù)教育的科研領(lǐng)域納入到推進高等學(xué)府的學(xué)科建設(shè)當(dāng)中，為了成功完善藝術(shù)教育對創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，可在以下幾個方面做出改進：

（一）完善藝術(shù)類課程的設(shè)置及師資

目前，藝術(shù)類課程在九年制義務(wù)教育階段已經(jīng)全面普及。高中教育階段仍需要按照規(guī)定增加藝術(shù)課程的開設(shè)。高等學(xué)府不僅僅要將藝術(shù)課程作為選修課，更應(yīng)該將其納入主體的教育計劃當(dāng)中，計入學(xué)分，充分重視藝術(shù)教育的作用。同時，大力培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)教育師資，不僅要能達到學(xué)校藝術(shù)教育的要求，而且要具備專業(yè)性、全能型。除此之外，投入更多經(jīng)費以提供更好的藝術(shù)硬件設(shè)施，促使高校的場館設(shè)施、藝術(shù)器材走向現(xiàn)代化、多樣化、全面化。

（二）打造藝術(shù)精品課程,強化藝術(shù)校園建設(shè)

要推進藝術(shù)教育，首先要強化藝術(shù)校園的建設(shè)，充分挖掘周邊的藝術(shù)教育資源，努力建設(shè)諸如少年宮、文化活動中心等便民的藝術(shù)學(xué)習(xí)活動基地。其次高質(zhì)量、優(yōu)秀的藝術(shù)課程才是吸引生源的關(guān)鍵因素。教師在教學(xué)觀念上要做到全新的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新思維，才能升華藝術(shù)教育的理念，推陳出新，開發(fā)出個性化、趣味化的藝術(shù)課程。開設(shè)的藝術(shù)課程類型必須多樣化，充滿互動性、協(xié)調(diào)性。此外，創(chuàng)新的教育方式能夠引導(dǎo)學(xué)生的積極性，“選課制、學(xué)分制、走班制”的評估制度也有利于藝術(shù)教育的普及和升華。

（三）推動、引導(dǎo)藝術(shù)社團的建立

為推動藝術(shù)社團的建立，學(xué)校應(yīng)該扮演好帶頭人的角色，引導(dǎo)學(xué)生遵照一定的程序建立各類藝術(shù)社團。由老師參與監(jiān)督，引領(lǐng)藝術(shù)特長的學(xué)生自主管理和運行社團，最大限度的給予學(xué)生享受和發(fā)展藝術(shù)的自由。此外，學(xué)?？梢远ㄆ跒閷W(xué)生舉辦藝術(shù)類的集會活動，例如藝術(shù)講座、藝術(shù)表演、各類表演集會、各類藝術(shù)考察活動等等。只有在經(jīng)常性的藝術(shù)活動中，學(xué)生的藝術(shù)細(xì)胞得到激發(fā)，創(chuàng)造性才能不斷得到提升。

（四）組織、強化藝術(shù)實踐活動

推廣大型藝術(shù)實踐活動，必須把握住“普及”和“提高”這兩個關(guān)鍵詞不放。首先，高校必須以自身的實際情況為準(zhǔn)，量力而行，舉辦具有廣泛參與度的藝術(shù)實踐項目。例如校園文藝晚會、校園歌手比賽、課堂寢室文化節(jié)等等。為進一步提升學(xué)生的藝術(shù)水準(zhǔn)，可有條件的開設(shè)一些高雅的藝術(shù)實踐活動，例如師生美術(shù)展覽、師生書法展覽、師生平面設(shè)計作品匯總展示等等。在普及中有意識的舉辦一些提高性的活動，最終達到提高師生藝術(shù)修養(yǎng)、獲取審美愉悅的目的。當(dāng)廣泛的藝術(shù)形式已經(jīng)在校園中得到普及，此時，可適當(dāng)推進高雅藝術(shù)進入校園。高雅藝術(shù)并不是小眾的，每一種藝術(shù)生于大眾，最終的歸宿依然是大眾。自“百家爭鳴、百花齊放”的貫徹以來，國內(nèi)外的藝術(shù)交流層出不窮，各省市的藝術(shù)交流活動大有崢嶸之勢，一些地級市就曾在有關(guān)部門組織下舉辦了諸如中日音樂交流會、國際童聲合唱節(jié)、國際大學(xué)生設(shè)計競賽等國際化的藝術(shù)交流活動，引起了廣泛的關(guān)注。

三、結(jié)語

篇2

一、高職體育教育中滲透人文教育的意義

我國的高職院校主要的教育目的是為社會培養(yǎng)更多的全能型的人才，隨著現(xiàn)在的社會對于人才的要求越來越高并且對于人才的綜合素質(zhì)要求也在逐漸的增加，對于學(xué)生的綜合素質(zhì)的提升，高職教育中離不開人文教育的逐漸滲透。教師通過對學(xué)生進行不斷的人文知識的滲透，是學(xué)生逐漸的認(rèn)識到自己的真正價值，并且樹立正確的世界觀、人生觀以及價值觀，能夠讓學(xué)生知道社會上生存的基本要領(lǐng)。并且透過對于人文知識的滲透，不但的培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神以及樂于奉獻的生活態(tài)度，不斷的促進學(xué)生的全面發(fā)展，提升學(xué)生的人生追求，增強學(xué)生的奮斗精神。對于高職院校的人文精神的滲透是高職院校對于體育教育的必然選擇。在另一方面，高職院校中的體育教育需要將人文滲透的主體地位進行突出，并且重視學(xué)生的學(xué)習(xí)地位，讓學(xué)生主動的認(rèn)識到自己在學(xué)習(xí)中的主要地位，不斷的提升學(xué)生的自我意識。高職院校體育教育中的人文滲透教育，要求教師創(chuàng)新自己的教學(xué)方式，利用實際的教學(xué)情況進行教學(xué)的分析，積極的調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性以及學(xué)生對于體育的學(xué)習(xí)興趣，不斷的促進學(xué)生的綜合素質(zhì)的發(fā)展以及自身能力的提升。在高職院校中的體育教育，積極的進行人文滲透，不僅有效的提升了教學(xué)的質(zhì)量以及教學(xué)方式的創(chuàng)新，加大了學(xué)生實現(xiàn)自我價值的途徑，是促進高職院校體育教育以及高職院校本身發(fā)展的重要方式，所以，高職院校體育教育中采用人文滲透的形式進行教學(xué)，對于高職院校來講具有非常重要的意義。

二、高職院校人文滲透的方針策略

（一）人文滲透著重的突出學(xué)生在體育教育中的主體地位，在我國的傳統(tǒng)教育中，教師是教學(xué)的主體，并且教學(xué)中的所有的活動都是有教師進行支配，學(xué)生只是不斷的配合教師的教學(xué)活動。所有的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方式都是由教師進行決定。但是對于現(xiàn)在的教學(xué)形式來講，傳統(tǒng)的教學(xué)方式以及逐漸的不能很好的適應(yīng)了，學(xué)生對于傳統(tǒng)的教學(xué)形式更是不感興趣，這樣就會嚴(yán)重的影響高職體育教育的發(fā)展。但是采用人文教育的形式，改變傳統(tǒng)的教育方式中比較局限的方面，逐漸的進行改善與創(chuàng)新，突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，改變教學(xué)的傳統(tǒng)觀念，將教學(xué)的內(nèi)容主要圍繞學(xué)生開始，尊重學(xué)生在教學(xué)中的地位，不管是教學(xué)的內(nèi)容還是關(guān)于教學(xué)的方式，教師都要積極的配合學(xué)生進行學(xué)習(xí)，主動的將學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性調(diào)動起來，這樣就可以不斷的促進高職教育的發(fā)展。

（二）積極的落實人文主義的教學(xué)觀念

在我國的高職體育教育中，將人文教育確立為教學(xué)的主要教學(xué)觀念，并且按照不同的教學(xué)方式以及學(xué)生的要求和學(xué)習(xí)的特點進行學(xué)生的教育方式以及教學(xué)環(huán)境等的選擇，積極的實現(xiàn)教學(xué)中學(xué)生的主體地位。只有這樣才能不斷的將體育教育中的人文主義逐漸的滲透到學(xué)生的高職體育學(xué)習(xí)中，將人文主義的思想以及其中的價值不斷的體現(xiàn)出來。教師將學(xué)生的主體地位進行突出，并且教師需要充分的掌握學(xué)生的實際學(xué)習(xí)需求，以及學(xué)生本人的興趣愛好等，以及對于體育知識的掌握程度，對于不同的學(xué)生進行不同的教育，對學(xué)生進行因材施教。在高職的體育教育中建立具有人文主義的教育環(huán)境，要求我們學(xué)校在教學(xué)方式以及相關(guān)的管理制度中逐漸的進行改進，這樣就能夠使高職院校體育教育中滲透人文教育逐漸的得到保障，并且逐漸的提升高職體育教育。

（三）采用具有人文化教學(xué)的內(nèi)容

在高職體育教育中，教師設(shè)定人文主義教育內(nèi)容，不斷的增加學(xué)生在體育教育方面的鍛煉以及學(xué)習(xí)，努力的提升學(xué)生對于體育教育的興趣以及積極性。在進行體育教育的選擇中，教師可以選擇一些具有針對性的內(nèi)容進行教育，選擇一些學(xué)生樂于接受的教學(xué)內(nèi)容，這樣就可以很好的開展體育教育。對于高職的學(xué)生來講，在很多的方面相對于高校的學(xué)生比較自卑，不管是在學(xué)習(xí)上還是在心理素質(zhì)上。人文教育比較注重高職學(xué)生的心理變化，通過體育教育中的人文滲透逐漸的提升學(xué)生的自尊心以及學(xué)生的綜合素質(zhì)，這樣在以后的就業(yè)中對學(xué)生有很大的幫助。教師在進行教學(xué)內(nèi)容的選擇時，掌握住學(xué)生的心理變化，不斷的在教學(xué)中逐漸的提升學(xué)生的學(xué)習(xí)以及綜合素質(zhì)。

結(jié)束語

篇3

從表面上看來，一線人員的工作很清閑，就是“往那一坐”，但實際上它的工作性質(zhì)就是這樣。一線人員上班大部分時間在值班，不能專心思考其他問題，只要一上班，就要失去“自我”而投入到“工作”的狀態(tài)；換班的間隙時間短，除了吃飯，基本上沒有什么真正屬于自己的時間；同時，一線工作，又是一個合作性質(zhì)較強的崗位，工作時間不能由自己安排，而是和其他人員有著密切的合作關(guān)系；長期倒班，生活沒有規(guī)律，嚴(yán)重影響著一個人的專注力。一個人的專注力是培養(yǎng)出來的，一個人不夠?qū)Ｗ⒌牧?xí)慣也是在長期的工作生活中形成的，由于一線工作需要隨時回答讀者的問題，特別是在人多的公共圖書館，一線崗位是一項分散人注意力的工作，一線人員時刻處在一種“待命”狀態(tài)。因此，盡管很多員工在長期的工作中積累了很多經(jīng)驗，但難以花時間去總結(jié)歸納，也難以集中精力地去搞研究，因此，導(dǎo)致一線人員研究能力較低。

缺乏業(yè)內(nèi)交流機會，員工眼界不開闊一般來講，一線工作人員業(yè)界交流的機會比較少。其實，無論是大館還是小館的員工，如果不學(xué)習(xí)，不交流，就一定見識少，眼界和思路都不夠開闊；加之平時學(xué)習(xí)的不到位，這都嚴(yán)重影響著公共圖書館館員各項素質(zhì)的發(fā)展，會在不同程度上影響著圖書館一線人員對讀者的服務(wù)質(zhì)量。

2建立公共圖書館一線人員繼續(xù)教育制度的必要性

現(xiàn)階段，公共圖書館一線人員的整體素質(zhì)、整體知識結(jié)構(gòu)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上時展的需求,這與日新月異的信息社會的進步極不相符。公共圖書館已從傳統(tǒng)的以紙質(zhì)文獻為主的圖書館發(fā)展到擁有大量電子資源的現(xiàn)代化圖書館。資源載體的變化，要求圖書館一線人員既要熟悉傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻的使用，也要熟悉大量電子文獻的使用；同時，還要根據(jù)一線工作的特性，做好與讀者的溝通工作。這些工作，對圖書館一線人員的要求也越來越高，隨著技術(shù)的發(fā)展，圖書館一線人員也要不斷完善自我，因此，建立公共圖書館一線人員繼續(xù)教育制度也就成為提高公共圖書館一線人員各項素質(zhì)的重要途徑。

3開展公共圖書館一線員工繼續(xù)教育的內(nèi)容

3.1開展公共圖書館一線員工職業(yè)素質(zhì)方面的繼續(xù)教育在公共圖書館一線服務(wù)中，必須加強職業(yè)道德的教育工作。這是一項長期性的工作。公共圖書館一線人員必須清醒地認(rèn)識到：圖書館一線工作就是為別人做嫁衣裳的工作；在這里，圖書館一線人員就像一座傳遞知識的橋梁，架在讀者和知識信息之間。通過這座橋梁，讀者可以盡快找到所需要的資料。因此，圖書館一線員工必須具有承擔(dān)和奉獻精神。一個圖書館員真正想把一線服務(wù)工作做好，是需要有一種認(rèn)真負(fù)責(zé)的職業(yè)態(tài)度和踏實奉獻的敬業(yè)精神的。在這個默默無聞的崗位上，需要一直堅守這種態(tài)度和奉獻精神。

3.2加強公共圖書館一線人員業(yè)務(wù)能力的培訓(xùn)教育

3.2.1加強圖書館學(xué)方面的繼續(xù)教育不斷完善圖書館學(xué)方面的知識是公共圖書館一線員工做好本職工作的重要基礎(chǔ)。因此，作為公共圖書館一線人員，必須熟練掌握圖書館學(xué)方面的專業(yè)知識；熟悉采、編、閱以及參考咨詢方面的基本業(yè)務(wù)；了解本館采、編、閱工作的基本原則；同時，還要積極了解國內(nèi)外圖書館界發(fā)展的動態(tài)，做到與時俱進，才能準(zhǔn)確、快捷、有效地為讀者服務(wù)。

3.2.2加強計算機以及其它學(xué)科相關(guān)知識的繼續(xù)教育在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活中獲取信息的重要手段，同時，也是在圖書館獲取信息的重要手段；隨著電子資源的不斷擴大，圖書館已經(jīng)從以紙質(zhì)資源為主發(fā)展到今天大規(guī)模的電子資源的使用。因此，作為圖書館一線人員，必須熟練掌握計算機應(yīng)用技術(shù)；熟練掌握現(xiàn)代圖書館文獻中的常用數(shù)據(jù)庫的使用以及其它相關(guān)學(xué)科知識。一個人的知識面越廣，對理解問題就越容易，因此，學(xué)習(xí)就成為圖書館人永遠(yuǎn)的話題，也是圖書館人不斷進取的方向。

3.2.3加強與人溝通能力的培訓(xùn)溝通是公共圖書館一線工作中的重要內(nèi)容。作為公共圖書館一線人員，除了具有一定的業(yè)務(wù)技能外，還特別應(yīng)該具備一定的與人溝通的能力。公共圖書館就是一個公共場所，到館讀者素質(zhì)參差不齊。針對不同的讀者，一線館員要有不同的方法和態(tài)度，要具體問題具體分析。工作人員要站在讀者的角度去想問題，同時，要有一顆包容的心，不計較讀者的行為，才能真正地想讀者所想，急讀者所急，使讀者在圖書館得到滿意的服務(wù)。

4公共圖書館繼續(xù)教育的形式

4.1鼓勵非圖書館專業(yè)的人員參加圖書館專業(yè)的學(xué)歷教育目前，在公共圖書館一線工作的人員大多是非圖書館專業(yè)的人員，圖書情報方面的理論知識有所欠缺，要想從根本上提高這些人員的專業(yè)水平，還要從本質(zhì)上解決非專業(yè)的問題。所以，提倡非圖書館專業(yè)的在職人員在有條件的情況下參加圖書館專業(yè)的學(xué)歷教育。

4.2積極參加本館組織的各項業(yè)務(wù)培訓(xùn)和業(yè)務(wù)交流盡管作為一線人員，從時間上難以自我掌控，但在有條件的情況下，多參加館內(nèi)的各項業(yè)務(wù)培訓(xùn)和業(yè)務(wù)交流，并且，不要流于形式，不要僅滿足于修滿學(xué)時，而要從實質(zhì)上提高自己的專業(yè)水平。

4.3積極參加圖書館業(yè)界年會，尋找業(yè)界交流的機會每年的圖書館年會為廣大的圖書館界人士提供了更廣闊的學(xué)習(xí)和交流的機會，作為圖書館人，應(yīng)該緊緊抓住這個機會，因此，積極尋找機會參加圖書館學(xué)會組織的年會，在會上多學(xué)習(xí)和交流，努力開闊眼界。圖書館人有了眼界，才會有胸懷，有了胸懷，才能更加包容和自信。

5結(jié)語

篇4

目前，我國成人教育的群體比較龐雜，一部分學(xué)生群體來自社會的企事業(yè)在職藝術(shù)設(shè)計類人員，崗位也不盡相同，他們具備了較豐富的工作經(jīng)驗和工作閱歷。另一部分學(xué)生群體來自社會自由經(jīng)營的個體青年；還有一部分來自高考的學(xué)生?？傊?，這些學(xué)生各自有著不同的需求和夢想，有的是為滿足補充學(xué)歷的需求，有的想提高專業(yè)水平，有的因經(jīng)濟方面的原因。面對這樣一個就業(yè)與擇業(yè)并存的復(fù)雜的求學(xué)群體，藝術(shù)設(shè)計類成人教育中教師應(yīng)對學(xué)生的知識層面予以關(guān)注和了解，對不同的學(xué)生個體進行有針對性的教學(xué)，同時根據(jù)學(xué)生情況準(zhǔn)備相應(yīng)的理論輔導(dǎo)材料，并完善輔助實踐教學(xué)的設(shè)施。

二、激活藝術(shù)設(shè)計類成人教育教學(xué)環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)，有的放矢

由于藝術(shù)設(shè)計類成人教育群體的特殊性，教師在合理設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)的前提下，應(yīng)運用靈活多變的教學(xué)形式，使教學(xué)結(jié)構(gòu)多元化。在教學(xué)中，教師可以充分利用藝術(shù)設(shè)計課程直觀生動的優(yōu)勢，采取一個問題方式多個方位解決，一個課題多個方案組合完成的學(xué)習(xí)形式。如廣告設(shè)計專業(yè)的教學(xué)，應(yīng)將實踐課題納入作業(yè)，使學(xué)生帶著問題去市場采風(fēng)、調(diào)研等，再讓他們將實踐中的不同問題、不同答案帶回課堂研討，將實踐性的案例教學(xué)與理論性的教學(xué)靈活結(jié)合，做到理論與實踐環(huán)節(jié)的結(jié)合有效而合理，使藝術(shù)設(shè)計類的成人教育有的放矢。

三、調(diào)動藝術(shù)設(shè)計類成人教育學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)的自主性，培養(yǎng)創(chuàng)新意識

受長期的應(yīng)試教育模式的影響，學(xué)生在潛意識里已形成了教師教、學(xué)生學(xué)的定式化、等待式的學(xué)習(xí)模式，有的學(xué)生由于在職工作等因素的干擾，缺乏學(xué)習(xí)的主動性，甚至部分學(xué)生存在著修滿學(xué)分即滿足的敷衍狀態(tài)，以及上網(wǎng)抄襲作業(yè)和論文的憜學(xué)行為，對于這些問題，教師應(yīng)及時查找原因，及早幫助學(xué)生消除厭學(xué)情緒。創(chuàng)新意識的培養(yǎng)是實用型、技能型和創(chuàng)造型設(shè)計人才培養(yǎng)的最高層面的要求。教師要調(diào)動學(xué)生專業(yè)探索的積極性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識，而不是培養(yǎng)只能紙上談兵，空有一紙文憑的應(yīng)試型“人才”。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，教師僅僅完成“傳道”“解惑”是不夠的，應(yīng)最大程度地挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性潛能，盡可能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。如設(shè)計基礎(chǔ)課程中的圖形創(chuàng)意課程，應(yīng)該根據(jù)不同的設(shè)計專業(yè)設(shè)置創(chuàng)意，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力打下堅實的基礎(chǔ)。

四、加強教師藝術(shù)素養(yǎng)，提高教學(xué)業(yè)務(wù)水平

教學(xué)過程，教師要切忌照本宣科和依賴PPT進行宣讀式的教學(xué)，要將案例教學(xué)融入到課堂教學(xué)之中，讓學(xué)生充當(dāng)角色，產(chǎn)生身臨其境的感覺。這樣做能使教師的藝術(shù)素養(yǎng)得以發(fā)揮，使學(xué)生從中得到學(xué)習(xí)要領(lǐng)，使教與學(xué)形成良性循環(huán)。教學(xué)中多種模式的實施，和任課教師的藝術(shù)素養(yǎng)和學(xué)識水平是分不開的，因此藝術(shù)設(shè)計教師應(yīng)加強自身的藝術(shù)素養(yǎng)，一是不斷儲備自己的專業(yè)知識，厚積薄發(fā)，在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上增添新鮮而有生氣的教學(xué)內(nèi)容，使教師“教”和學(xué)生“學(xué)”形成良好的互動。二是在已有教學(xué)量化之外補充生動的案例教學(xué)內(nèi)容，開拓學(xué)生的視野，并及時將課程內(nèi)容付諸實踐，指導(dǎo)學(xué)生有方向、有目的、有計劃地“實施”作業(yè)方案，使學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)、領(lǐng)會程度、掌握技能有全方位的提高。三是教師應(yīng)儲備積累藝術(shù)設(shè)計縱向高、精、深的專業(yè)理論，廣納吸收橫向?qū)W科的廣、博、寬的相關(guān)理論，在有限的教學(xué)課時內(nèi)，將無限的知識儲備資料發(fā)揮到極至，不斷提高教學(xué)水平。

五、結(jié)語

篇5

論文摘要：藝術(shù)教育的發(fā)展,對教育機構(gòu)提出了前所未有的新要求。我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光來看待藝術(shù)教育,將科學(xué)與人文知識作為藝術(shù)教育中的重要組成部分,立足當(dāng)代教育與藝術(shù)實踐,建構(gòu)科學(xué)可行的高等設(shè)計教育體系,以及與之相適應(yīng)的藝術(shù)人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式。

藝術(shù)教育,就是通過有關(guān)的藝術(shù)專業(yè)基本理論、基礎(chǔ)知識的傳授,通過專業(yè)能力、專業(yè)意識的培養(yǎng),通過藝術(shù)專業(yè)方法、專業(yè)技能的訓(xùn)練.以職業(yè)技能培養(yǎng)為目標(biāo)的教育,是一種建立于感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展的人格教育的基礎(chǔ)之上,以人的創(chuàng)造素質(zhì)與能力的培養(yǎng)為核心的教育。

一、藝術(shù)教育的目標(biāo)培養(yǎng)

教育的目標(biāo)培養(yǎng)或培養(yǎng)目標(biāo)是教育最根本的方向問題。它可以分成總目標(biāo)和具體目標(biāo)?？偰繕?biāo)是根據(jù)國家制定的教育方針來確定，這是綱領(lǐng)性的標(biāo)志。但各類高校的藝術(shù)專業(yè)如何實現(xiàn)國家規(guī)定的教育總目標(biāo)，目前教育界在認(rèn)識方面不盡一致。對于高等教育自身來說，當(dāng)務(wù)之急是調(diào)整和把握藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、培養(yǎng)的方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合和滿足社會的實際需要。在市場多元化的今天，對藝術(shù)人才和人員的需求也向多元化和多樣化發(fā)展。

二、如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力

如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力呢？

首先，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神。批判精神是創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的前提。創(chuàng)新思維不同于簡單的重復(fù)與掌握了基礎(chǔ)知識與技能，而是在此之上對前人及習(xí)慣善于否定。

其次，培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象。豐富的想象力是創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的源泉,是一切發(fā)明創(chuàng)造的前提。創(chuàng)新活動沒有現(xiàn)成的固定的答案。這就要求創(chuàng)新思維能超越一種障礙,自由地、流暢地在現(xiàn)實與幻想間不斷往返。

最后，培養(yǎng)學(xué)生捕捉創(chuàng)新靈感的能力。善于捕捉靈感是創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的關(guān)鍵。靈感是創(chuàng)新思維過程中認(rèn)識飛躍的精神狀態(tài),是以已經(jīng)擁有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ),在意識高度集中之后產(chǎn)生的一種極為活躍的精神狀態(tài)。

三、專業(yè)和課程設(shè)置上突出特色樹立品牌形象

加強學(xué)科建設(shè)，完善課程體系，樹立品牌與特色意識，是藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展的途徑。各高校在教學(xué)創(chuàng)新的同時不要忽略在教育體制上的創(chuàng)新。教育行政部門應(yīng)該根據(jù)社會實際情況，適當(dāng)給高校放開一些專業(yè)設(shè)置自主權(quán)，讓學(xué)校根據(jù)自己教育資源和社會需要拓展專業(yè)方向。也就是說“高校應(yīng)當(dāng)面向社會、面向市場，根據(jù)人才的需求及其變化情況，靈活機動地自主調(diào)整招生計劃、專業(yè)設(shè)置和課程體系。同時，每個大學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的條件，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，在專業(yè)和課程設(shè)置上有所側(cè)重，突出藝術(shù)教育的特色，樹立與眾不同的品牌形象?！备髟盒８鶕?jù)自己的角色及地方區(qū)域特色準(zhǔn)確定位，及時調(diào)整學(xué)科專業(yè)的設(shè)置，使之適應(yīng)市場的需求，整合學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢，優(yōu)化課程布局，嘗試學(xué)分制，建立評價體系，不斷探索新的藝術(shù)教學(xué)管理模式。

四、建立更科學(xué)的藝術(shù)教育方向

（一）藝術(shù)服務(wù)的價值

藝術(shù)服務(wù)的價值在于為他人、為集體和為社會造物、造境、傳信和傳情。服務(wù)的道德、才能、熱情和勤奮，一樣都不能少。沒有道德的服務(wù)是卑鄙的，沒有才能的服務(wù)是愚昧的，沒有熱情的服務(wù)是僵死的，沒有勤奮的服務(wù)是空洞的。惟有高尚服務(wù)的藝術(shù)才是真正人性化的藝術(shù)。古往今來，真正成功的藝術(shù)者都有一個崇高的服務(wù)精神在支撐，因此我們說：服務(wù)是藝術(shù)的生命。

（二）產(chǎn)、學(xué)、研一體化的教學(xué)培養(yǎng)模式

建立起與地方經(jīng)濟緊密結(jié)合的產(chǎn)、學(xué)、研一體化的教學(xué)培養(yǎng)模式,使學(xué)院教育更好的融入經(jīng)濟環(huán)境中。高師藝術(shù)教育必須完善我們的教育功能。高等教育應(yīng)該具有教育、研究、服務(wù)三重功能,但我國目前高師藝術(shù)教育更多的是注重教育本身的教育職能,忽視了學(xué)院教育的社會職能。在教育的研究領(lǐng)域,忽視了對技術(shù)型科學(xué)和行業(yè)指導(dǎo)性理論的研究,特別是針對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論研究,科研成果的市場轉(zhuǎn)化非常欠缺。因此,對學(xué)院教育和行業(yè)發(fā)展的幫助并不大,這就使得我們的教育不能很好的溶入產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鏈條之中。其次,高師藝術(shù)教育應(yīng)該加強同區(qū)域經(jīng)濟之間的橫向聯(lián)系,當(dāng)藝術(shù)教育對自己的服務(wù)對象有了很清晰的認(rèn)識以后,就應(yīng)該與這種經(jīng)濟建立很密切的橫向聯(lián)系,及時地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟成果。

五、藝術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展

（一）專業(yè)教育要看市場需求

在市場經(jīng)濟中，高校藝術(shù)教育既要遵循自身的規(guī)律，又要適應(yīng)市場。按照傳統(tǒng)藝術(shù)教育的方法和手段所培養(yǎng)的專業(yè)人員已經(jīng)不能適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。合格的高等藝術(shù)教育只有在千變?nèi)f化的市場面前,把握自我、不失本性,才能更好地接近市場,為市場提供優(yōu)質(zhì)服務(wù),甚至可以調(diào)動市場、決定市場走向。當(dāng)今社會,市場一般不會遷就高校,而高等教育卻往往被要求適應(yīng)市場。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)新藝術(shù)教育的模式

中國的藝術(shù)教育長期以來受傳統(tǒng)教育模式的影響,表現(xiàn)在課程設(shè)置上注重基本功的訓(xùn)練,而忽視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。然而時代的發(fā)展、科學(xué)的進步向藝術(shù)教育提出了更高的要求,創(chuàng)新能力的培養(yǎng)已成為高校素質(zhì)教育的核心。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)包括創(chuàng)新思維能力和創(chuàng)新實踐能力的培養(yǎng)。創(chuàng)造性思維是用創(chuàng)造性方法來解決問題的思維方式。創(chuàng)新實踐能力是保證創(chuàng)新活動順利進行并實現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)的綜合性能力,包括搜集與處理信息的能力,發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力,動手操作能力,表達和表現(xiàn)能力,掌握和運用創(chuàng)新技法的能力等。對學(xué)生以上各種能力的培養(yǎng),應(yīng)體現(xiàn)于廣泛的課堂教學(xué)、課外教學(xué)及社會實踐之中。

六、藝術(shù)教育創(chuàng)新的意義

高校的藝術(shù)教育將面臨怎樣的發(fā)展是我們當(dāng)代研究的重要課題，研究高校的藝術(shù)教育是現(xiàn)實的需要也是歷史的需要。高校擔(dān)負(fù)著藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的重要任務(wù)，只有不斷提高藝術(shù)教育水平，不斷地創(chuàng)新教育模式，迎合市場發(fā)展的需求，不斷改變教學(xué)模式教學(xué)思維，才有可能不斷為社會輸送高水平的藝術(shù)人才，進而促進經(jīng)濟的發(fā)展。而為了正確、全面的高校藝術(shù)教育進一步實施改革與規(guī)范，研究它就顯得更為重要了。

參考文獻：

[1]陳望衡.藝術(shù)設(shè)計美學(xué)[m].武漢：武漢大學(xué)出版社，2000.

[2]【美】約翰·拉塞爾.現(xiàn)代藝術(shù)的意義[m].杭州：江蘇美術(shù)出版社，1996.

篇6

論文摘要：文藝復(fù)興是人類文明史中的一大飛躍，其美育思想內(nèi)涵值得人們思索繼承和創(chuàng)新運用，給當(dāng)今美育思想以及音樂教育帶來良好的現(xiàn)實啟示 。 

文藝復(fù)興發(fā)生于14至 17世紀(jì)上半葉它是人類文明史中的一大飛躍．人們不僅對世界和自然美有了嶄新的認(rèn)識．人性也得到了復(fù)蘇．在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中人們盡情地歌頌美、抒發(fā)自己的情感，積極探索大自然的奧秘。當(dāng)時自然科學(xué)哲學(xué)探索、文藝創(chuàng)作等都空前活躍、繁榮。筆者旨在闡釋該時期美育思想的內(nèi)涵及對當(dāng)今美育和音樂教育的現(xiàn)實啟示。 

一、文藝復(fù)興時期羹育觀的特點 

1美育思想核心和美育教育目標(biāo)

人文主義是當(dāng)時美育教育思想的核心．其思想精髓是對現(xiàn)世人生的重視把個性自由人生幸福，甚至感官快樂看成是人性的理想。人們提倡人性人權(quán)和個性 自由，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的情感科學(xué) 為人生謀 福利、教育發(fā)展人的個性提出一切以人為本一切為了人的利益自由” 平等博愛等口號．贊美人、歌頌人和培 養(yǎng)全知全 能的完美的人是當(dāng)時文學(xué)藝術(shù)美學(xué)和教育的中心內(nèi)容與主要職責(zé)。人們逐漸認(rèn)識到，只有不斷提高人類自身的素質(zhì)，不斷提升和完善自我并順應(yīng)自然本性生活才能達到幸福的境界，一系列的思考帶來了哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。

2 美育教育途徑和方式

(1)注重文學(xué)藝術(shù)作品的美育功能該時期的作家 、藝術(shù)家以及 思想家 、理論家深切感 受到文藝 的強烈美 感教育 作用 并善 于運 用文學(xué)藝術(shù) 的特 點來宣傳和培育人文主義思想  代表作有 《巨人傳》《抒情詩集》《十日談》《愚神頌》《堂吉珂德》等這些作 品有 的鞭撻 了經(jīng) 院教 育 思想 的 弊端 ，有的熱情歌 頌了大 自然以及 人世間真摯美 好 的情感 ，有的塑 造 了 向往 自由世界 ，具有斗爭精神 的青年形象 ，很 好地浸染 了人們 的心靈 。西班 牙現(xiàn) 實主義作 家塞萬 提斯認(rèn)為，藝術(shù)作品應(yīng)該既有趣又有益．既可以娛人又可以教人它們應(yīng)該是人生 的 鏡 鑒風(fēng)俗的范型和真理的假象”。莎士比亞的系列作品則更是創(chuàng)造了人類文 學(xué)藝 術(shù)史 的高峰．他通過詩歌及悲、喜劇等多種形式盡情抒發(fā)對美的感受以及人類高 尚而美好 的情感 。 

(2)把文藝的認(rèn)識、教益作用融合于”和娛樂、消遣之中德智體美結(jié)合采用直觀生動、適合兒童特點的教育方式。他們認(rèn)為悲劇有和“凈化”作用指出詩是模仿的藝術(shù)．是一種指向教益的娛樂，能夠娛情悅性 。他們注意教學(xué)的吸引力和學(xué)生的興趣盡可能調(diào)動兒童的積極思維能力，讓兒童在游戲中進行學(xué)習(xí)，并注重兒童的個性發(fā)展和培養(yǎng) ，認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂、舞蹈等知識和技能盡管看不出直接的使用價值．卻可以給人們帶來奇特的享樂，并得到豐碩的成果，也即有著潛移默化的教育作用。 

二．文藝復(fù)興時期美育思想的現(xiàn)實啟示

1 美育教育是以人為本”思想的體現(xiàn) 

筆者認(rèn)為，進行美育教育本身就是以人為本．學(xué)校教育 日益提升美育教育的地位 ，體現(xiàn) 了人們對生命的珍視對自身價值的認(rèn)識 、對推進社 會發(fā)展的深刻而又全面的哲學(xué)認(rèn)識 。如果說幾百年前的文藝復(fù)興提出人文主義是對人性的復(fù)蘇和回歸，那么現(xiàn)在的以人為本就是這一思想的成熟和發(fā)展。如我國的政治教材 中已明確提 出：努力促進人的全面發(fā)展是建設(shè)社 會主義新社會的本質(zhì)要求。

2 音樂教育是藝術(shù)教育的重要一環(huán)是美育的重要途徑

藝術(shù)教育的效應(yīng)主要在兩個方面，即個體素質(zhì)的全面發(fā)展和提高、社會文明的進步和建設(shè)，可以看出其與文藝復(fù)興思想的淵源關(guān)系。藝術(shù)教育因其比其他事物的審美含量充盈、集中而成為實施美育的最根本或主要的形式它涉及人生的各個層面和人文社會的各個領(lǐng)域。文藝復(fù)興時期的思想家、教育家中有不少對音樂教育有著較高的評價和認(rèn)識。維多里諾就非常重視音樂的美育教育作用．認(rèn)為音樂的旋律和節(jié)奏對提高感覺和知性的能力都有好處維爾吉利奧則認(rèn)為音樂這類學(xué)問是超脫 于實際的利益而自身成為自由的科學(xué)，弗萊佛認(rèn)為．音樂舞 蹈對發(fā)展人的身心健美有重要意義今天的音樂教育越來越多地 強調(diào)以審美為核心讓生活變得非富多彩，人類變得文雅和充滿愛心的內(nèi)在目的．它從感性入手，以情動人．以美感人重視教育的潛效應(yīng)和教育的愉悅性，隨著音樂教育研究的推進和改革的實施日益發(fā)揮更大的社會作用。 

三．對音樂教育方式和理念的再思考

1注重學(xué)科的交叉 、融合和滲透文藝復(fù)興時期的音樂教育中人文主義傾向十 分明顯，教育內(nèi)容及教育形式都出現(xiàn)了多元化 、自由化 、分工化發(fā)展的新趨勢同時音樂教育與社會科學(xué)及自然科學(xué)的聯(lián)系更加緊密 。美國著名音樂教育學(xué)家 雷默提出了綜合藝術(shù)教育的觀點。他認(rèn)為音樂教育只有和其他姐妹 藝術(shù)結(jié) 盟 ，才能夠朝學(xué)校的核心課程邁進，更好 地發(fā) 揮美育教育的作用。美育教育也離不開藝術(shù)之外的其他 學(xué)科的養(yǎng)料 ，這一點文藝復(fù)興時期的思想家已給我們啟示。例如他們認(rèn)為音樂與數(shù)之間有著緊密的聯(lián)系，達 ·芬奇  丟勒等 藝術(shù)家們把藝術(shù)作為～門科 學(xué)來進行研究。歷代音樂流派眾多很多都得益于 其他 學(xué)科 或是 人文哲學(xué)思想 的啟示．如德 彪西 創(chuàng)立的印象主義音樂風(fēng) 格來 自于 印象主義 詩歌 和繪畫的啟示：中國古琴藝術(shù)講究  清、微 ．淡遠(yuǎn)的意境有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。今天環(huán)境音樂醫(yī)療音樂等概念的出現(xiàn)也證明了不同學(xué)科領(lǐng)域間的融合滲透，不僅具有理論意義而且具有 實用性 。  

2  寓教于樂”的同時注重創(chuàng)造性是 美育工作者不懈追求的 目標(biāo) 文藝復(fù)興的教育思想是我們今天“寓教于樂思想的前身，同時，我們今天講求寓教于樂也是以人為本思想在教學(xué)中的體現(xiàn)。國際音樂教育學(xué)會在審視音樂課程價值時指出音樂課程能有效開發(fā)個體潛能，激發(fā)創(chuàng)造沖動．升華精神境界．提高生活質(zhì)量作為人類的巨大潛能，當(dāng)今世界創(chuàng)造潛能的開發(fā)被日益得到 重視，人們的教育思想和方式也隨之而發(fā) 生著改變。創(chuàng)造能力與美育教育之間有著相輔相成的關(guān)系，～方面美育教育能開發(fā)創(chuàng)造潛能，創(chuàng)新能力需在感受和創(chuàng)造性實踐中培養(yǎng)，另方面好的文學(xué)藝術(shù)作品又有待于人們將時代精神給予創(chuàng)新性的運用不斷創(chuàng)造出新的、好的藝術(shù)作品，使人們從中汲取營養(yǎng)、升華心靈，并從中獲得靈感 ，進一步激發(fā)人的創(chuàng)造力。文藝復(fù)興距今已經(jīng)過去了3o0多年的時間．但它的美育思想精華卻至今仍影響著人們值得我們不斷去思索繼承和創(chuàng)新運用。

參考文獻： 

[1]涂途 西方美育史話[m]北京 紅旗出版社，1988

篇7

關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育;藝術(shù)發(fā)展觀;高校;藝術(shù)教育

中圖分類號:G641文獻標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)04-0228-02

藝術(shù)教育領(lǐng)域從狹義上講, 是指培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才或藝術(shù)家們的專門工作, 如各種專業(yè)藝術(shù)院校就是如此。從廣義上講,它是美育教育的主要途徑, 它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的藝術(shù)人才。藝術(shù)教育的受眾目標(biāo)有學(xué)生、老師、業(yè)余愛好者、未來藝術(shù)家、家庭、社區(qū)以及其他行業(yè)等;藝術(shù)形式多種多樣,有音樂、戲劇、電影、詩歌、美術(shù)、舞蹈等;學(xué)習(xí)形式多種多樣,有藝校、培訓(xùn)班、多媒體網(wǎng)絡(luò)、交流演出、藝術(shù)活動等。它的最終目的是激發(fā)藝術(shù) “創(chuàng)作”靈感 , 鼓勵“親身”進行藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)實踐來豐富人民群眾的精神文化生活,積極為繁榮中國文藝事業(yè)貢獻力量。

有關(guān)專家則認(rèn)為,藝術(shù)教育是人們掌握認(rèn)識本民族和人類文化藝術(shù)的過程,形成的民族凝聚力、創(chuàng)造性個性和智力財富潛能意識是其他教育方式所不能替代的。藝術(shù)教育作為美育教育的主要途徑,在中國實施素質(zhì)教育過程中具有特殊的教育功能和獨特的地位。

而高校藝術(shù)教育是美育的重要內(nèi)容,它通過對大學(xué)生進行藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶,使之掌握人類的藝術(shù)審美經(jīng)驗,受到美的感染,具備良好的審美素質(zhì),從而達到身心全面和諧地發(fā)展。它的作用主要表現(xiàn)在如下幾個方面:

1.有利于提高大學(xué)生的審美能力。審美能力是指在審美活動中發(fā)現(xiàn)、感受、判斷、評價和欣賞美的能力。面對同一審美對象,由于審美能力不同,人們獲得的審美感受也不同。目前,對大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)還僅僅停留在欣賞水平上是不夠的,還應(yīng)重視他們的審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。這種審美創(chuàng)造并不只是指專業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)造,而是有著廣泛的內(nèi)涵,像個人的穿著、寢室的布置、良好的人際關(guān)系等等,而審美創(chuàng)造活動能使大學(xué)生達到自我教育的效果。

2.有利于塑造健康的人格。藝術(shù)教育最大的特點是非功利性,高校藝術(shù)教育的根本目的在于提升人的精神境界,塑造健康的人格。藝術(shù)教育通過對人類命運的關(guān)懷、對存在價值的不斷探索和對于生命意義的最高闡釋來引導(dǎo)人突破自身局限,優(yōu)化自身的情感生活、文化素養(yǎng)、價值取向、精神生活等,從而有利于健康人格的塑造。

3.有利于提高大學(xué)生的思想品德。在大學(xué)生成才的諸多因素中,思想品德素質(zhì)具有決定性意義,而藝術(shù)教育的靈魂是思想性,藝術(shù)教育還具有形象性和愉悅性,好的藝術(shù)作品往往對人起了激勵作用。

4.有利于大學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。藝術(shù)教育為培養(yǎng)創(chuàng)造力提供了廣闊的空間。審美、藝術(shù)是個性鮮明、創(chuàng)造性品質(zhì)較高的活動,藝術(shù)家的生命就在于他的獨創(chuàng)性,而藝術(shù)欣賞也要求接受者進行個性化的再創(chuàng)造,前文提到的審美能力就是一種創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造力與一般邏輯思維的創(chuàng)造力不同,它是偏于感性的、綜合性的,往往在瞬間發(fā)生;它是一種詩化的哲思,是一種頓悟,是在生動的知覺形象中把握世界的真諦。就象郭沫若同志曾經(jīng)要求科學(xué)家“既異想天開,又實事求是”,“不要把幻想讓詩人獨占了”,因為“有幻想才能打破傳統(tǒng)的束縛,才能發(fā)展科學(xué)?！?/p>

2007年10月20日的《光明日報》發(fā)表了張葆冬的題目為《確立科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀》一文,提出并確立了藝術(shù)發(fā)展觀這一概念?？茖W(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀要求弘揚主旋律和發(fā)展多樣化。這是對中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展矛盾的兩個方面主次分別的科學(xué)認(rèn)識。辨析和判斷一定社會形態(tài)的藝術(shù)的進步,主要看它同一定社會發(fā)展形式結(jié)合的程度。

馬克思恩格斯高度肯定那些透露或把握了歷史運動的藝術(shù)實踐?？倳浿赋?“中國廣大文藝工作者一定要正確認(rèn)識和牢牢把握中國社會發(fā)展的正確方向,深刻體驗人民前進的準(zhǔn)確信號,敏銳發(fā)現(xiàn)時代變革的風(fēng)氣之先,自覺響應(yīng)社會發(fā)展的客觀要求,堅持把個人的藝術(shù)追求融入國家發(fā)展的洪流之中,把文藝的生動創(chuàng)造寓于時代進步的運動之中,以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象,升起更加昂揚的理想風(fēng)帆,描繪更加美好的生活藍圖,激勵更加堅定的奮進信心,滿腔熱情地謳歌時代主旋律,努力為發(fā)展社會主義先進文化建功立業(yè)?！?/p>

而科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀應(yīng)當(dāng)具有以下四個層次:一是藝術(shù)在歷史的積累和接受的過程中的豐富和發(fā)展。二是藝術(shù)在思想品位上的提升和發(fā)展。而藝術(shù)與思想之間的聯(lián)系不但相互促進,而且是本質(zhì)性的。因此,承認(rèn)思想的進步,就必然承認(rèn)藝術(shù)的進步。三是藝術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)能力上的不斷豐富和提高。四是藝術(shù)在技術(shù)基礎(chǔ)上的飛躍和發(fā)展,因為藝術(shù)的技術(shù)進步,必然會影響藝術(shù)整體的發(fā)展。

以科學(xué)發(fā)展觀的理論為基礎(chǔ)和重要指導(dǎo)思想,以的哲學(xué)思想為理論導(dǎo)向,結(jié)合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律,將是高校藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展實踐理論的重要保證。

從系統(tǒng)論的觀點來看,教育是一個系統(tǒng),教育中各個要素的相關(guān)性是教育得以發(fā)揮特定功能的橋梁。許多理論工作者都認(rèn)識到“五育”的一致性和相互聯(lián)系。各育既可獨立地自成體系,又可滲透于“他育”之中起強化作用。藝術(shù)教育對于其他諸育的推動與促進作用表現(xiàn)在:藝術(shù)教育滲透于德育,道德教化更易于被接受;藝術(shù)教育與智育相結(jié)合,有利于發(fā)展全面思維,促進創(chuàng)造力的培養(yǎng);藝術(shù)教育在體育中運用,可以促進個體身心全面地健康發(fā)展;藝術(shù)教育與勞動教育相結(jié)合,可以養(yǎng)成個體勞動的習(xí)慣,促進勞動生產(chǎn)率的提高。藝術(shù)教育對其他諸育的推動與促進作用也說明了它在素質(zhì)教育中的重要地位。

目前,高校藝術(shù)教育已受到人們一定程度的重視,但仍存在不少的問題,如培養(yǎng)目標(biāo)不太明確,缺乏系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法與實施途徑,缺乏科學(xué)的管理和充足的師資等等?？梢哉f,高校進行藝術(shù)教育仍是任重而道遠(yuǎn)。那么如何適應(yīng)新形勢下高校藝術(shù)教育的要求,按照科學(xué)的可持續(xù)的發(fā)展方向發(fā)展,從而能夠更好地踐行科學(xué)發(fā)展觀的重要保障呢?

1.轉(zhuǎn)變觀念,堅持整體教育觀。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人必須有全面的教育。藝術(shù)教育通過培養(yǎng)“會審美的人”在整體教育中具有不可替代的作用。著名科學(xué)家愛因斯坦曾說:僅用專業(yè)知識教育人是不夠的,通過專業(yè)教育,他可以成為一種有用的機器,但不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解,并且產(chǎn)生熱烈的感情,那最基本的就是他必須具有對美和善的鮮明的辨別能力。在社會發(fā)展的現(xiàn)階段,對人的個性、心理、人格的要求不斷提高,藝術(shù)教育作為促使個體素質(zhì)提高、個性全面和諧發(fā)展的重要組成部分,它的作用也在不斷增大。

2.規(guī)范教學(xué)管理。藝術(shù)教育要具有較高的質(zhì)量和水平,規(guī)范化的教學(xué)管理、嚴(yán)格的教學(xué)要求是其關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。藝術(shù)教學(xué)應(yīng)和其他教學(xué)一樣,列入教學(xué)計劃,有一定的考核,并計入學(xué)分。國外高校進行藝術(shù)教育的某些做法值得借鑒和學(xué)習(xí)。如在美國,不少綜合大學(xué)中的藝術(shù)院系所開設(shè)的部分課程都面向全校,各系學(xué)生可以自由選修,得到學(xué)分,而有些大學(xué)則將藝術(shù)列為必修課。

3.重視開展課外文化藝術(shù)活動。課外文化藝術(shù)活動有其多樣性、豐富性、時間空間隨意性的特點,它是目前高校加強藝術(shù)教育的重要途徑,占據(jù)重要的位置。高校課外文化藝術(shù)活動主要有以下兩個方面:一是舉辦校際的具有鮮明主題的大型文藝活動,使學(xué)生受到一定的教育;二是加強對學(xué)生文藝社團的管理和指導(dǎo),同時鼓勵各院建立文藝社團組織,不斷豐富大學(xué)生的業(yè)余文化生活。

4.加強普通高校藝術(shù)教育的對外交流。中國普通高校藝術(shù)教育的對外交流也很活躍,多年來,通過各種渠道與很多國家進行了藝術(shù)教育的交流與合作,并且多次參加國際性的藝術(shù)教育活動。這一系列具有成效的藝術(shù)教育活動,對中國創(chuàng)造了良好的條件。

藝術(shù)是最能影響人心靈性情的一項活動。藝術(shù)教育是教育中不可缺少的組成部分,是推進社會主義和諧社會和精神文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié),對于心靈涵養(yǎng)、人文陶冶、塑造現(xiàn)代 人的靈魂有著不可低估的作用。我們應(yīng)該在不同層次上發(fā)展我們的藝術(shù)教育。高校教育是教育工作的重點,擔(dān)負(fù)著歷史的重任,而藝術(shù)教育是教育系統(tǒng)中的重要子系統(tǒng)。普通高校藝術(shù)教育的核心是藝術(shù)審美。

總之,在整個世界呈現(xiàn)出經(jīng)濟全球化的發(fā)展態(tài)勢的今天,認(rèn)識到了包含藝術(shù)教育在內(nèi)的各種文化活動,正在承擔(dān)著構(gòu)建和諧社會的使命,加強和改進學(xué)校藝術(shù)教育對提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)是非常必要的。我相信,通過廣大藝術(shù)教育工作者的共同努力,普通高校的藝術(shù)教育一定會呈現(xiàn)出新的局面,讓我們共同努力,來開辟藝術(shù)教育百花爭艷的大花園!

藝術(shù)教育的發(fā)展是中國社會主義文化事業(yè)的重要組成部分和基礎(chǔ)性工作,因此,用科學(xué)發(fā)展觀的眼光,確立科學(xué)的藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展觀是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大工程。

參考文獻:

[1]張葆冬.確立科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀[N].光明日報,2007-10-20.

[2]堅持科學(xué)藝術(shù)發(fā)展觀 用進步文藝引領(lǐng)文藝多樣化[EB/OL].中國經(jīng)濟網(wǎng),[上傳時間:2007-12-06 11:19:07].

[3]安然.科學(xué)發(fā)展觀:指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論[EB/OL].中廣網(wǎng),2007-07-20.

[4]邵晶.藝術(shù)教育與當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)[J].中國高教探討,2008,(150).

篇8

論文摘要:本文分析了目前美術(shù)欣賞課程教學(xué)中存在的問題,提出將通識教育的概念引入美術(shù)欣賞課程。筆者從課程內(nèi)容與結(jié)構(gòu)、課程教學(xué)形式與方法等不同方面重新設(shè)計課程,結(jié)合文學(xué)、歷史、科學(xué)、本土文化等諸多相方面相關(guān)知識,運用個性化的教學(xué)形式、生活化的教學(xué)環(huán)境、多樣化的教學(xué)方法,力圖創(chuàng)建適應(yīng)于高等學(xué)校通識教育體系中的美術(shù)欣賞課程,促進大學(xué)生素質(zhì)的全面和諧發(fā)展。  

 

 “通識教育”的理念最早源自于古希臘哲人亞里士多德的“自由教育”思想,指的是對學(xué)生普遍進行的共通的文化教育,使學(xué)生具有一定廣度的知識和技能,使學(xué)生的人格與學(xué)識、理智與情感、身體與心理等各方面得到自由、和諧、全面的發(fā)展[1]。20世紀(jì)初,美國博德學(xué)院的帕卡德教授首先提出“通識教育”一詞,并應(yīng)用于高等教育。民國初年,留美歸來的梅貽琦先生接受了美國的通識教育理念,他發(fā)表了《大學(xué)一解》,鮮明地提出“通識為本,而專識為末”、“通重于?！钡扔^點。他將這些理念結(jié)合中國實際努力探索并付諸實踐,應(yīng)用于清華大學(xué)的教學(xué)改革,使得清華大學(xué)的人才培養(yǎng)在當(dāng)時獨樹一幟[2]。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展,目前絕大部分高等院校都開設(shè)了通識教育類課程,通識教育的相關(guān)研究也成為教育界的一大熱點。 

通識教育體系中的美術(shù)欣賞課程,在人文素質(zhì)教育中有著舉足輕重的地位,對于提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力有著十分重要的作用。在以往的美術(shù)欣賞課程中,存在著兩大弊端:其一,不注意美術(shù)學(xué)科的特殊性,套用其它學(xué)科的教學(xué)模式;其二,過于強調(diào)專業(yè)知識的傳輸,不夠通識性,形成了目前美術(shù)欣賞課程的“藝術(shù)教育不藝術(shù)”、“通識教育不通識”的頑癥[3]?；诖?我們必須努力構(gòu)建起新的適應(yīng)通識教育的美術(shù)欣賞教學(xué)模式,在對美術(shù)作品的欣賞與評析過程中,促使學(xué)生建立完善的審美知識結(jié)構(gòu),提高藝術(shù)素養(yǎng),形成健康、高尚的審美知覺和情趣。 

那么,如何在具體的教學(xué)計劃和教學(xué)設(shè)計上貫徹通識教育理念?2006年《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》制定了全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程目標(biāo),給我們提供了一個“指向針”——“在普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)實踐中,通過鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動等,樹立正確的審美觀念,培養(yǎng)高雅的審美品位,提高人文素養(yǎng);了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果,理解并尊重多元文化;發(fā)展形象思維,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力,提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力,促進德智體美全面和諧發(fā)展?！?nbsp;以此課程目標(biāo)為依據(jù),在美術(shù)欣賞課程設(shè)計中應(yīng)注意如下幾點: 

 

一、課程內(nèi)容與結(jié)構(gòu)設(shè)計 

 

美術(shù)發(fā)展的歷史也可以說是一部人類文明發(fā)展史,漫漫歷史長河中產(chǎn)生的每一件優(yōu)秀的美術(shù)作品一定都與當(dāng)時的歷史背景、科技水平、經(jīng)濟狀況以及現(xiàn)實生活緊密相關(guān),也都一定受到當(dāng)時政治、宗教、民族、地理、文學(xué)等諸因素的影響。因此,在美術(shù)欣賞教學(xué)中要把美術(shù)學(xué)科教學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容聯(lián)系起來,讓學(xué)生學(xué)會在廣泛的文化情境中欣賞美術(shù)、認(rèn)識美術(shù),從而更有效地推進美術(shù)教育通識化的進程。 

1.結(jié)合文學(xué)把握藝術(shù)內(nèi)涵 

中國畫重寫意,對于意境美的理解尤為重要。特別是中國古代文人畫,強調(diào)詩書畫印的結(jié)合,講求“詩中有畫,畫中有詩”。畫家在繪畫時講求詩情畫意,我們在賞畫時也要學(xué)會從筆情墨趣中探尋“畫中有詩”的魅力。在課程學(xué)習(xí)前可以適當(dāng)給學(xué)生布置一些問題,讓他們在學(xué)習(xí)過程中思考并在課堂中找到答案。例如學(xué)習(xí)中國古代花鳥畫部分,可以讓學(xué)生思考五代花鳥畫為什么會出現(xiàn)“黃家富貴,徐熙野逸”兩種截然不同的藝術(shù)風(fēng)格,引導(dǎo)學(xué)生通過畫家身份、繪畫題材、技法等各方面去比較。再如解釋宋、元以來中國花鳥畫盛行的原因,畫家們?yōu)槭裁炊枷矚g選用梅、蘭、竹、菊四君子或松、竹、梅歲寒三友等題材進行創(chuàng)作,這些現(xiàn)象就可以引導(dǎo)學(xué)生從歷史背景、畫家個人經(jīng)歷以及這些植物的特性等方面去思考。另外,在講到清代花鳥畫時,又可以讓學(xué)生分析為什么山人筆下的魚、鳥都是孤伶伶的,且兩眼望青天,讓學(xué)生自己體會中國古代花鳥畫所采用的借物抒情、托物言志的象征性、寓意性藝術(shù)手法,或抒發(fā)畫者高潔的情操,或傾訴自己不得志的處境,或是亡國之恨無處訴。理解了畫外的背景,就能更好地理解畫中的內(nèi)涵,從而也就理解了“文人畫”之所以能夠統(tǒng)領(lǐng)中國畫壇長盛不衰的原因了。 

文學(xué)性因素在西方美術(shù)中的表現(xiàn)也甚為突出。西方美術(shù)作品中有兩大重要的題材——古希臘、羅馬神話故事和基督教圣經(jīng)故事。這兩大題材被不同時代、不同國家、不同流派的美術(shù)家反復(fù)表現(xiàn),并展現(xiàn)出不同的藝術(shù)魅力,西方美術(shù)也由此造就了自己獨特的燦爛。因此,了解神話和宗教故事,對于了解西方藝術(shù)也有著至關(guān)重要的作用。 

2.結(jié)合歷史理解藝術(shù)風(fēng)格 

本課程以作品賞析為主,但又不能孤立地空談作品,應(yīng)把作品鑒賞和技法研究置于美術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)和人文科學(xué)的整體關(guān)系中進行研究。藝術(shù)風(fēng)格的形成和社會政治、經(jīng)濟、科技等時代因素密切相關(guān),每一種藝術(shù)風(fēng)格的形成絕不可能僅是藝術(shù)家個人一時心血來潮的創(chuàng)新,必然是順應(yīng)了社會發(fā)展的趨勢所在。如研究古希臘美術(shù),若不了解希臘文化的起源和成因、希臘民族的特點、社會歷史、地理位置、自然資源及作為“希臘藝術(shù)的土壤”——古希臘的神話和傳說,就無從欣賞和理解希臘藝術(shù)的本質(zhì)特征和精神,以及古希臘美術(shù)的成就何以對西方藝術(shù)產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。 

另外,在欣賞中國石窟藝術(shù)時,我們可以體驗到不同歷史時期的各異的風(fēng)貌,從魏晉時的秀骨清像之美、隋唐的豐腴之美再到宋代的樸實自然之美,每一次藝術(shù)風(fēng)格的流變無不體現(xiàn)出時代精神。要求學(xué)生從題材、形式技巧、形貌特征和審美趣味分析石窟藝術(shù)的時代變遷,引導(dǎo)學(xué)生剖析變革背后的歷史原因,使學(xué)生加深對歷史的把握、對民族藝術(shù)的贊嘆和熱愛。 

3.結(jié)合科學(xué)欣賞藝術(shù)作品 

作為通識教育課程,課程內(nèi)容必須適合不同專業(yè)、不同層次的學(xué)生學(xué)習(xí),既要使非專業(yè)的學(xué)生掌握美術(shù)最基本的知識,又要使他們領(lǐng)會超越專業(yè)內(nèi)容的通識性道理和研究方法。要做到這點,就必須加強美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的結(jié)合。作為工科院校開設(shè)的美術(shù)欣賞課程,最好的結(jié)合點就是從科學(xué)與美術(shù)的關(guān)系入手。 

在眾多美術(shù)門類中,工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)兼具實用性和藝術(shù)性,與科技的發(fā)展息息相關(guān)。因而在這兩個專題的欣賞教學(xué)中,始終可以貫穿著美術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的主題。例如我們在欣賞現(xiàn)代建筑藝術(shù)時,可以以“鳥巢”體育場、央視大樓、廣州歌劇院等享譽世界而又離我們很近的建筑為例,引導(dǎo)學(xué)生了解到玻璃、鋼材等新建筑材料在建筑中的應(yīng)用對現(xiàn)代建筑形制發(fā)展的影響。另外,科學(xué)技術(shù)不僅影響到實用性的美術(shù),它對西方油畫的形成、發(fā)展、演變也帶來了的巨大影響,例如文藝復(fù)興時期藝術(shù)家們對科學(xué)的探索促進了寫實技法的飛躍。教學(xué)中可以介紹學(xué)生所熟悉的藝術(shù)大師達芬奇,并著重介紹他在天文、地理、物理、軍事等多方面的不為人所知的科技成就,讓學(xué)生在驚嘆之余了解達芬奇如何把科學(xué)研究的成果引入繪畫,運用透視學(xué)、藝用解剖學(xué)、明暗暈染法大大發(fā)展了油畫藝術(shù)。而到19世紀(jì)后期,打破寫實繪畫傳統(tǒng)的印象主義畫派的出現(xiàn)恰恰也是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,如光學(xué)理論的產(chǎn)生、照相等現(xiàn)代圖像技術(shù)的發(fā)展等,這種變革也進一步導(dǎo)致西方美術(shù)由此進入了一個多元化的、流派紛呈的現(xiàn)代藝術(shù)時代。 

通過加強與學(xué)生自身知識的聯(lián)系,不但能使學(xué)生活學(xué)活用,也有利于糾正部分同學(xué)中存在的“我又不當(dāng)畫家,學(xué)美術(shù)沒有用”的模糊認(rèn)識,培養(yǎng)他們對于美術(shù)的興趣,使學(xué)生認(rèn)識到美術(shù)就在我們的生活中。 

4.結(jié)合本土文化弘揚民族藝術(shù) 

在教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)充分開發(fā)民族的、民間的、本土的美術(shù)教育資源,把地方性的文化資源引入美術(shù)欣賞課程教學(xué)中,形成具有地方特色的高校通識教育美術(shù)欣賞課程[5]。筆者在教學(xué)中非常重視各種民間美術(shù)、民間工藝、地方建筑等傳承著中華民族悠久歷史和深厚傳統(tǒng)文化的藝術(shù),例如在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)專題時,要求學(xué)生課下搜尋嶺南四大園林的圖片和文本資料,制作多媒體課件,并安排部分學(xué)生在課上和同學(xué)分享所掌握的知識并由此展開討論。而在中國工藝美術(shù)學(xué)習(xí)部分中,又安排學(xué)生課下搜集一些自己家鄉(xiāng)的工藝美術(shù)資料,如廣繡、廣彩、石灣陶塑、潮洲木雕等。通過搜集資料,讓學(xué)生更了解并熱愛自己家鄉(xiāng)的美術(shù)成就,從側(cè)面促進了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。 

 

二、課程教學(xué)形式與方法設(shè)計 

 

在美術(shù)欣賞課程的教授過程中,筆者對學(xué)生提出知識點與興趣點相結(jié)合的學(xué)習(xí)概念,并著重于興趣點的學(xué)習(xí)。所謂興趣點的學(xué)習(xí),就是不要求對中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)作通史的精讀,而只需要掌握主要的知識點,對于學(xué)生個人比較感興趣的某一門類藝術(shù)或者某一藝術(shù)家等方面,則引導(dǎo)學(xué)生作深入細(xì)致的了解、掌握與研究。而如何有效地引起學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣,讓他們真正自覺進入到興趣點學(xué)習(xí)方式中,這就要求教師的授課方式必須是學(xué)生所樂于接受的形式。通過實踐與探索,筆者提出教學(xué)形式個性化、課堂環(huán)境生活化、教學(xué)方法多樣化等課程設(shè)計概念。 

1. 教學(xué)形式個性化 

一方面強調(diào)教師教學(xué)的個性化,除了要求教師個人的語言魅力與人格魅力外,在提供給學(xué)生多種觀點與信息的基礎(chǔ)上,教師也應(yīng)該提出自己明確的觀點與感受與學(xué)生交流。另一方面,也強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的個性化,提倡學(xué)生對知識點提出疑問和進行評判并表達自己的感受和觀點,鼓勵學(xué)生發(fā)散思維,跳出課程的范圍,提出一些其它相關(guān)領(lǐng)域的問題,適當(dāng)引導(dǎo)師生之間、學(xué)生之間的觀點爭論,樹立學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體意識與個人意志。 

2.教學(xué)環(huán)境生活化 

高校通識美術(shù)欣賞課程是一種多層次、全方位的教學(xué)訓(xùn)練體系,除了第一課堂教學(xué)主體外,還必須有豐富、活潑的第二課堂活動。圖書館、資料室、博物館、實地考察、網(wǎng)絡(luò)都可以作為教學(xué)、學(xué)習(xí)的一部分,是課堂教與學(xué)的一個重要補充與輔助。在教學(xué)中我們可以嘗試把課程教學(xué)同校園文化建設(shè)結(jié)合起來,拓寬教育渠道。例如,可以舉辦校園文化藝術(shù)節(jié),或者結(jié)合重大節(jié)日舉辦形式多樣的美術(shù)活動,充分發(fā)揮美術(shù)類社團的作用,為具有美術(shù)特長和興趣的學(xué)生提供適合自己的活動舞臺,促進學(xué)生將課堂所學(xué)知識與現(xiàn)實生活更緊密的聯(lián)系。另外,還可以利用專題講座、網(wǎng)絡(luò)、報刊、櫥窗、展板等宣傳陣地,強化教育、交流成果、推薦典型、彰顯藝術(shù)價值,吸引大學(xué)生對美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣[6]。通過各種途徑,讓學(xué)生通過親自參與和切身體驗,獲得美的體驗、接受美的熏陶、傳播美的信息、領(lǐng)略美的真諦,從而使學(xué)生提高審美能力和文化藝術(shù)修養(yǎng),形成內(nèi)在的人文素質(zhì)。 

3.教學(xué)方法多樣化 

教師對教材主要知識點的講授、教師個人科研成果與學(xué)生分享、提出一些尚未解決的知識疑問與學(xué)生共同探討、多媒體教學(xué)手段的運用(課件、專題片、影片片段、多媒體光碟)、實物展示、課前教師提問、課后學(xué)生發(fā)問、課程中間隨時互動、走出課堂參觀博物館與畫廊、結(jié)合教師對各地博物館及文化遺址考察的圖片與個人感受講授知識。另外,還可根據(jù)課堂教學(xué)或?qū)嵉乜疾觳贾靡恍┖驼n程進度相關(guān)的小選題供學(xué)生課下查閱文獻資料、準(zhǔn)備教案,課堂上安排少量時間讓學(xué)生登臺試講,進行師生角色互換,讓學(xué)生真正成為認(rèn)知的主體,嘗到自主學(xué)習(xí)的樂趣和成就感等等。通過登臺講述,可以增進學(xué)生的自我表達能力;通過互動,可以促進學(xué)生之間知識的交流,教師也可從中發(fā)掘?qū)W生的潛能并得到不少的啟示。 

 

三、結(jié) 語 

 

綜上所述,高校通識美術(shù)欣賞課程的設(shè)計應(yīng)該以塑造全面和諧發(fā)展的人為宗旨進行探索,更加注重學(xué)生的心理感受和個性發(fā)展,幫助學(xué)生提高欣賞水平、拓展藝術(shù)思維、挖掘藝術(shù)潛能,并不斷總結(jié)經(jīng)驗、完善教學(xué)體制、適應(yīng)教育規(guī)律、提高教學(xué)質(zhì)量。同時,還要加強與課程相關(guān)的通識教材建設(shè)、多媒體課件等相關(guān)配套材料的配置,真正構(gòu)建起適應(yīng)通識教育體系的美術(shù)欣賞課程。 

 

參考文獻: 

[1]甘陽.大學(xué)通識教育的兩個中心環(huán)節(jié)[j].讀書,2006,(4):3-12. 

[2]徐冬青. 關(guān)于大學(xué)推進通識教育的思考[j].復(fù)旦教育論壇,2007,(5):44-48. 

[3]劉永濤.創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會與公共藝術(shù)教育成人教育[j]. 2006,(5): 

76-77. 

[4]李硯祖.素質(zhì)教育與藝術(shù)教育[j].湖南文理學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版,2003,(6):13-15. 

篇9

【關(guān)鍵詞】傳媒音樂教學(xué) 后現(xiàn)代 基礎(chǔ)課程教學(xué)

一、后現(xiàn)代教育理念的源起

后現(xiàn)代教育觀是從上世紀(jì)70年代后期興起的現(xiàn)代主義中引申出來的一種區(qū)別于現(xiàn)代教育觀的教育理念，因后現(xiàn)代主義具有以下幾點特征：1.批判理性主義，崇尚非理性；2.解構(gòu)現(xiàn)代主體性；3.反對“同一性”“整體性”，崇尚差異性，故自誕生之日起，就引起了多方普遍的關(guān)注，廣泛滲透到社會科學(xué)和人文學(xué)科諸多領(lǐng)域，教育尤其是高等教育領(lǐng)域也不例外。后現(xiàn)代主義思想家曾對現(xiàn)代教育進行過深刻的批判，和現(xiàn)代教育所主張的“精英教育”“學(xué)校教育”“理性教育”“專業(yè)教育”相比，后現(xiàn)代教育倡導(dǎo)“全民教育”“終身教育”“主體教育”（教師話語霸權(quán)旁落，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體）和“通識教育”。因此，“相對于現(xiàn)代課程觀下的統(tǒng)一性、本質(zhì)性和封閉性而言，強調(diào)差異性、多元性、創(chuàng)造性、開放性的后現(xiàn)代課程觀，更加適合社會對未來就業(yè)人才需求，給我國音樂教育課程的改革提供了嶄新的思路和啟示?！雹?/p>

二、后現(xiàn)代教育理念對傳媒音樂專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)的啟示

“經(jīng)濟的發(fā)展，時代的進步，社會對音樂人才的需求量越來越大，對音樂文化質(zhì)量的要求也越來越高，而傳媒系統(tǒng)擔(dān)負(fù)著傳播音樂的任務(wù)越來越重”。②基于此，包括中國傳媒大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院在內(nèi)的國內(nèi)多所傳媒院校紛紛開始專業(yè)性地培養(yǎng)傳媒領(lǐng)域中的音樂人才，即能在“音樂演出、音像制造、音樂出版、藝術(shù)品交流及廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等與音樂相關(guān)的現(xiàn)代傳媒領(lǐng)域從事音樂策劃、音樂監(jiān)制、音樂經(jīng)紀(jì)、唱片制作等音樂藝術(shù)傳播的專業(yè)技術(shù)人才和管理型人才”。③由于傳媒音樂專業(yè)人才培養(yǎng)定位和目標(biāo)的特殊性，使傳媒音樂教育有著不同于師范音樂教育、專業(yè)音樂學(xué)院音樂教育的獨立特色：其一，關(guān)注更多的非傳統(tǒng)音樂形式，著力提升學(xué)生在多元媒介中對不同類型音樂的認(rèn)知、判斷能力；其二，注重將教學(xué)與音樂相關(guān)的現(xiàn)代傳媒相結(jié)合，偏重培養(yǎng)人才藝術(shù)策劃、管理等多方面綜合能力。有鑒于此，傳媒音樂教育在課程設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)環(huán)節(jié)中，都應(yīng)鮮明體現(xiàn)培養(yǎng)傳媒音樂人才的教學(xué)特征。但遺憾的是，國內(nèi)傳媒音樂教育尚處在起步和探索階段，因此，對傳媒音樂教育教學(xué)規(guī)律和規(guī)范的研究尚未形成體系和規(guī)模，現(xiàn)有課程設(shè)置、教學(xué)環(huán)節(jié)中難免存在不完善，亟待適宜理論的指引。

如上文所述，后現(xiàn)代教育理念的重要內(nèi)核便是“人”化教育，即關(guān)注人、發(fā)展人，提倡課程和教學(xué)的多元化、開放化，這恰恰應(yīng)合了傳媒音樂教育的特點。因此，將后現(xiàn)代教育理念引入傳媒音樂教育領(lǐng)域，在理論層面為傳媒音樂教育的體系化、深入化研究提供了可能。而集合多學(xué)科和跨學(xué)科理論與方法的后現(xiàn)代教育理念予以傳媒音樂教育教學(xué)，尤其是專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)三點重要啟示：

（一）在課程設(shè)置上，著力跨學(xué)科、融合性的綜合基礎(chǔ)課程設(shè)置

傳媒音樂教育旨在重點培養(yǎng)多功能復(fù)合型、實踐應(yīng)用型、技術(shù)操作型的人才。其人才培養(yǎng)的定位決定了專業(yè)基礎(chǔ)課程的重要性和復(fù)合性。因此，建議在音樂專業(yè)基礎(chǔ)課程中有的放矢地加入跨學(xué)科非傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，促進多學(xué)科兼容且相互交叉滲透。同時，課程設(shè)置的穩(wěn)定性也應(yīng)是相對的，可根據(jù)實際教學(xué)情況及效果反饋在一定教學(xué)循環(huán)周期內(nèi)加以適度靈活調(diào)整。

（二）在教學(xué)過程中，努力建構(gòu)“互融探究型課堂”

后現(xiàn)代教育理念提倡變“權(quán)威性課堂”為“探究型課堂”，主張教學(xué)過程的平等動態(tài)性?！皩W(xué)習(xí)的內(nèi)容永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)作為僵死的東西去消極地或機械地接受。這種僵死的知識只會使人的頭腦變得呆板起來。相反地，學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)通過興趣使之成為大腦的一部分，這會使大腦得到進一步的強化，就像扔進火爐里的木頭，這塊木頭也會成為火焰，使?fàn)t火更旺”。雅克?瑪麗泰恩在他的《教育向何處去》一書中如是說。因此，在專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)中應(yīng)大膽制造學(xué)生的興奮點，充分調(diào)動學(xué)生的能動意識，使教師與學(xué)生的主、配角地位發(fā)生互換，突出強化教學(xué)過程中學(xué)生的主體性和參與度，讓教師和學(xué)生共同構(gòu)建包容、探究型課堂。

（三）在考評體系中，直面學(xué)生的個體差異，強調(diào)課程的延伸性價值追求

在后現(xiàn)代教育理念關(guān)照下的專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)評價體系中，主張不僅注重課程終期統(tǒng)一的閉卷筆試考核，且關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)全過程中的表現(xiàn)（如作業(yè)、平時課堂的參與能力、階段性學(xué)習(xí)成果等）并予以綜合評價。從而“形成過程評價和終結(jié)評價相統(tǒng)一，診斷性評價與成就評價相結(jié)合，理論課程、技法課與實踐評價多元化，學(xué)生自評、互評與教師評價相互印證，平時考察、紙筆測驗與表演評分互為補充的適合現(xiàn)代評價理論和適應(yīng)現(xiàn)實需要的評價體系”。④

三、初創(chuàng)存異、拓新的音樂專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)范式

在我國的教育教學(xué)中，曾有較長的一個階段在基礎(chǔ)理論教學(xué)中奉行標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)模式，然而從素質(zhì)教育的角度而言，該模式不利于健全人格的建構(gòu)。因此，后現(xiàn)代教育理念視域下的音樂基礎(chǔ)課程主張存異、拓新、多元的教學(xué)范式。

下面，筆者提出創(chuàng)設(shè)此種教學(xué)范式的三種有益假設(shè)。

（一）整合既有專業(yè)基礎(chǔ)課程，加大跨學(xué)科基礎(chǔ)選修課比重，并建立相應(yīng)學(xué)分獎勵制度

目前，國內(nèi)的傳媒院校主要有中國傳媒大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院、華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院和河北傳媒學(xué)院等，在此以中國傳媒大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院和河北傳媒學(xué)院的三個相似專業(yè)方向為例，將三所高?，F(xiàn)有音樂專業(yè)基礎(chǔ)課程設(shè)置情況匯總?cè)缦拢?/p>

1.中國傳媒大學(xué)（電子音樂制作方向）：樂理、視唱練耳、中外音樂史、流行音樂文化、作曲理論；

2.浙江傳媒學(xué)院（音樂編輯）：基礎(chǔ)樂理、錄音作品賞析、曲式與作品分析、和聲；

3.河北傳媒學(xué)院（音樂制作）：音樂基本理論、視唱練耳、中外音樂史、歐洲音樂簡史及名作欣賞。

上述三所高校的音樂制作方向均主要培養(yǎng)具有較扎實音樂創(chuàng)作功底，能熟練運用計算機與電子音樂設(shè)備，具備音樂制作、音樂編輯方面的知識能力，能在廣播、電影、電視、文藝團體和唱片公司、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、音像出版業(yè)、演藝市場、音樂文化管理等部門從事音樂編輯、創(chuàng)作與制作、音樂項目策劃或音樂文化管理等方面工作的實踐應(yīng)用型專門人才。但相較其專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)及定位的“寬口徑”，三所高校目前已開設(shè)的部分專業(yè)基礎(chǔ)課程卻折射出學(xué)科輻射面偏窄，教學(xué)內(nèi)容單一的現(xiàn)狀。因此，建議首先整合現(xiàn)有專業(yè)基礎(chǔ)課程資源，加以適度濃縮，如作曲理論中的“四大件”（和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器）；其次，建議加大跨學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)選修課比重。國外許多大學(xué)公共課、基礎(chǔ)課、專業(yè)課都開設(shè)有配套的選修課，而國內(nèi)院校在此方面尚存在較大差距，故鼓勵為該專業(yè)增設(shè)如世界音樂文化、跨媒介及新媒體策略、影視音樂、傳播學(xué)基礎(chǔ)、音樂市場調(diào)查等基礎(chǔ)選修課，并規(guī)定相應(yīng)研修學(xué)分要求，同時建立超學(xué)分獎勵制度，作為學(xué)生在校期間評優(yōu)或保送讀研的重要加分項，以此真正體現(xiàn)傳媒音樂教育的側(cè)重。

當(dāng)然，各傳媒院校除音樂制作方向外還設(shè)有其他專業(yè)方向，但在課程設(shè)置中都不同程度存在類似問題，在改革中亦可借鑒上述“大專業(yè)”思路。

（二）鼓勵創(chuàng)構(gòu)情境體驗式教學(xué)，創(chuàng)建優(yōu)秀教學(xué)成果音像資源庫

傳統(tǒng)的音樂基礎(chǔ)課堂教學(xué)往往采用以教師為主導(dǎo)的授課模式，此方法重在傳授知識，但恰恰忽略了音樂這一藝術(shù)門類的特殊性：強調(diào)“感知體驗”的重要，即習(xí)學(xué)者通過親身藝術(shù)實踐所獲得的一種深層次的內(nèi)心感受。而對于“體驗”的強調(diào)也恰恰符合當(dāng)代大學(xué)生踐行能力強的心理特點。至此，將此觀念延伸至傳媒音樂教學(xué)中，筆者以為，音樂專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)也宜動靜結(jié)合，在教學(xué)中多構(gòu)建“互動參與片段”，讓學(xué)生在教師有目的地引領(lǐng)和設(shè)計下進行情境體驗，如和聲教學(xué)中用以演示和聲連接的鋼琴彈唱、中外音樂欣賞中的古典音樂受眾情況調(diào)研、媒體策略中的案例討論等，以提高學(xué)生對藝術(shù)的感知力，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)的熱情，使其轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程的構(gòu)筑者，從而獲得主體身份感的認(rèn)同，這既貼合當(dāng)代大學(xué)生的心理特點，又可激活整體課程教學(xué)效果。

（三）嘗試創(chuàng)建階段化、多維度的考評體系

課程考核評價是檢驗音樂課程教學(xué)效果的重要一環(huán)，由于傳媒音樂課程的創(chuàng)新性和獨立性，傳統(tǒng)寫作論文、閉卷考核的方式已無法實現(xiàn)課程目標(biāo)。因此，亟待建立相應(yīng)階段化、多維度的考核評價體系，以保證音樂基礎(chǔ)教學(xué)的良性循環(huán)并持續(xù)優(yōu)化教學(xué)效果。

在后現(xiàn)代教育的理念映射下，任課教師應(yīng)將理論課程、技法課與實踐評價多元化，拋開傳統(tǒng)慣用的論文、試卷的考核方式，而代之以更加靈活的調(diào)查報告、校園匯報演出、原創(chuàng)音樂作品、案例式演講等多重形式，更加貼合傳媒類課程特點，也更加尊重和釋放學(xué)生的主觀能動性，更有利于全方位展示傳媒音樂基礎(chǔ)課程教學(xué)成果。

后現(xiàn)代教育理念作為后現(xiàn)代思潮的一部分，是對現(xiàn)代教育的一次深刻反思，盡管后現(xiàn)代教育理念在其延伸過程中不可避免遭遇爭議，但其仍不失為傳媒音樂教育體系化、深入化研究的適宜理論導(dǎo)引，它為我們訂制的思慮教學(xué)的全新參照系值得傳媒教育工作者深度思量。

注釋：

①劉輝，康愛琪.“轉(zhuǎn)向”與“發(fā)展”――探后現(xiàn)代課程觀對音樂教育課程的影響[J].大家，2011（2）：34.

②趙志安，陳鎮(zhèn)華.21世紀(jì)傳媒音樂專業(yè)系列教材：中國音樂文化教程[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2006.

③張豐艷.淺析傳媒音樂人才培養(yǎng)中的視唱練耳教學(xué)[J].中國音樂，2011（3）.

④王北海，朱詠北.構(gòu)建創(chuàng)新型音樂教育專業(yè)人才培養(yǎng)模式的探索[J].當(dāng)代教育論壇，2011（2）.

參考文獻：

[1]王岳川.后現(xiàn)代主義文化研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992.

[2]管建華.后現(xiàn)代音樂教育學(xué)[M].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2006.

[3]管建華.埃里奧特的后現(xiàn)代音樂教育學(xué)思想[J].中國音樂學(xué)，2004（3）.

[4]管建華.音樂人類學(xué)家布魯諾?內(nèi)特爾的后現(xiàn)代音樂教育思想[J].黃鐘，2004（4）.

[5]王鳳雷.后現(xiàn)代教育思潮對中國音樂教育的啟示[J].平原大學(xué)學(xué)報，2006（5）.

[6]馬婕，劉洋.全球化視野下的后現(xiàn)代音樂教育學(xué)理念[J].河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報，2007（4）.

篇10

【論文關(guān)鍵詞】清教主義　全人教育　啟示

【論文摘 要】一般認(rèn)為，全人教育是當(dāng)代教育發(fā)展的一種新趨勢，旨在培養(yǎng)博雅通達、全面發(fā)展的“完整的人”。建基于清教主義教育觀的北美新大陸教育，堅持“以上帝為首、以學(xué)生為本、以家庭為重”的全人教育實踐，為今日美國教育的興旺發(fā)達奠定下堅實基礎(chǔ)。在我國教育界踐行科學(xué)發(fā)展觀，大力推動全人教育實踐的當(dāng)下，研究清教主義教育觀，借鑒清教徒全人教育遺產(chǎn)，具有重要的理論與實踐意義。

全人教育是當(dāng)代教育發(fā)展的一種新趨勢，旨在培養(yǎng)博雅通達、全面發(fā)展的“完整的人”，即所謂的“全人”。在西方，對教育怎樣培養(yǎng)“完整的人”的艱辛探索，可以上溯至17世紀(jì)初期，清教徒在北美新大陸的教育實踐。建基于清教主義教育觀的北美新大陸教育，肇始于宗教，脫胎于英國教育傳統(tǒng)，在不到二百年的時間里，以漸進的步伐，基本完成了從宗教到世俗，從出世到入世的嬗變過程。毫無疑問，沒有清教主義教育觀引領(lǐng)下的，以塑造“完整的人”為指向的北美新大陸教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，就沒有今日美國教育領(lǐng)先全球的興旺發(fā)達。在教育界踐行科學(xué)發(fā)展觀，大力推動全人教育實踐的當(dāng)下，研究清教主義教育觀，借鑒清教徒全人教育遺產(chǎn)，具有重要的理論與實踐意義。

一、清教主義教育觀之“三為”理念探析

清教徒是16世紀(jì)下半葉從英國國教內(nèi)部分離出來的宗教派別。17世紀(jì)初期，為躲避國內(nèi)政治和宗教迫害，英國清教徒大批移居北美。在北美最早的13個殖民地，80％的教會都具有清教傾向。作為北美的早期移民，清教徒所倡導(dǎo)的清教主義毋庸置疑地主導(dǎo)著美利堅民族經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展進程。尤其在文化教育領(lǐng)域，清教徒以在北美建立基督徒新型宗教生活模式為愿景，激發(fā)出強烈的文化教育動機，齊心協(xié)力，大興教育，為美國教育、尤其是高等教育發(fā)展奠定下堅實基礎(chǔ)。1636年，清教徒到達新大陸僅僅6年之后，馬薩諸塞州議會就決定撥出當(dāng)時稅收的四分之一（400英鎊）興辦高等教育，建立起以劍橋命名的學(xué)院，即大名鼎鼎的哈佛大學(xué)的前身——劍橋?qū)W院。幾年后，馬薩諸塞和康涅迪克州立法，規(guī)定每一座城鎮(zhèn)都要開辦一所學(xué)校；1655年紐黑文立法，要求父母和雇主必須給其兒女和學(xué)徒提供教育。清教徒大力興辦教育的動力來源于宗教的需要與追求。他們認(rèn)為，每個個體在上帝面前人人平等，都可以直接與上帝交流，而與上帝直接交流的途徑就是研讀《圣經(jīng)》。為達到這一目的，必須興辦學(xué)校，發(fā)展教育，教會每一個體讀書識字，為其讀懂《圣經(jīng)》創(chuàng)造條件。由此形成“以上帝為首、以學(xué)生為本、以家庭為重”（簡稱“三為”）的充分彰顯清教主義價值的全人教育觀。

（一）以上帝為首

培養(yǎng)學(xué)生閱讀《圣經(jīng)》是清教徒興辦教育的主要目的。清教徒認(rèn)為北美應(yīng)當(dāng)是一個山巔之城，理應(yīng)成為世界基督徒社會的榜樣和示范。清教徒相信“神圣的圣經(jīng)包含了一切必要的救贖”。雖然通過閱讀圣經(jīng)并不一定能給人帶來物質(zhì)上的成就；但作為一個好的清教徒，就必須為自己尋找圣經(jīng)真理。清教徒強調(diào)讓孩子們從小讀圣經(jīng)，讓他們不是為了賺錢和有用而學(xué)習(xí)，而是為了成為一個全面發(fā)展的人而學(xué)習(xí)。正如17世紀(jì)著名牧師科頓·馬瑟所說，“在一切之先，在一切之上的，就是父母應(yīng)當(dāng)教育他們兒女關(guān)于基督教信仰的知識。關(guān)于其他事情的知識，它們是非常之好，我們的孩子沒有它們也可以達至永遠(yuǎn)的幸福。但是對主耶穌基督話語里敬虔教訓(xùn)的認(rèn)識，對他們來說是一百萬倍更加需要?！彼?，馬薩諸塞兒童使用的《新英格蘭識字課本》，實際上是經(jīng)過簡化的宗教經(jīng)文，《兒童教義問答》、《教義問答手冊》和《美洲兒童精神乳汁》則是當(dāng)時頗為流行的初級教材。在學(xué)校的管理人員和教師隊伍中，神職人員構(gòu)成了核心和骨干。校長和教師大部分是牧師。牧師是當(dāng)時為數(shù)不多的受過教育的文化人，負(fù)責(zé)學(xué)校的日常運行，承擔(dān)識字教育和宗教課程，同時講授古典語言、數(shù)學(xué)和法律等。教會代表定期考核學(xué)生熟悉和理解《圣經(jīng)》的程度，以此衡量教師對宗教知識、教義問答和贊美詩掌握的水平。

（二）以學(xué)生為本

鍛煉學(xué)生良好品格是清教徒興辦教育的重要動因。清教徒認(rèn)為人的本質(zhì)是邪惡的，教育將為人類指出克服罪惡本性的途徑，以拯救墮落中的蕓蕓眾生。因此，把培養(yǎng)孩子良好品格與堅定的宗教信仰視為頭等大事。認(rèn)為學(xué)生不只是教育的對象、教育的產(chǎn)品，更是教育的目的，把學(xué)生培養(yǎng)成“完整的人”，是教育存在的全部價值之所在。早期，這些學(xué)校設(shè)定的教育目標(biāo)，首先是按照本教派的需要，為教會培養(yǎng)信仰虔誠、舉止優(yōu)雅、具有良好教養(yǎng)的年輕教士；其次是造就篤信基督、“正直”和有氣質(zhì)風(fēng)度的紳士。因此，1754年，耶魯學(xué)院院長在談到辦學(xué)宗旨時聲稱，“學(xué)院是傳教士的社團，以造就從事宗教事務(wù)的人才為己任”1。國王學(xué)院在成立時表示，自己明確的辦學(xué)目的在于“教育和指導(dǎo)青年理解耶穌基督，熱愛并服從上帝，養(yǎng)成優(yōu)良習(xí)慣，獲得有用知識”2。為了實現(xiàn)既定培養(yǎng)目標(biāo)，各校都把宗教課作為學(xué)生的必修課。各學(xué)院普遍開設(shè)由校長或著名神學(xué)教授講授的“道德哲學(xué)”課，試圖結(jié)合基督教義、理性和科學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生“正確”的思維習(xí)慣、文化觀念和價值取向。此外，傳教布道、研讀經(jīng)書需要掌握的拉丁語、希臘語和希伯來語也是各校學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容?？傊?，清教徒學(xué)校致力于辦成著名詩人彌爾頓所期許的那種“讓人成為一個更好的人，而不是讓人成為一臺冷冰冰的賺錢機器”的“全人教育”載體，培養(yǎng)出不少那個時代最優(yōu)秀且最有學(xué)問的杰出人才，

（三）以家庭為重

突出家庭在子女教育中的責(zé)任是清教徒興辦教育的鮮明特點。一般認(rèn)為，學(xué)校乃專司教育在處所，教育的g責(zé)任全在教師。而清教徒則認(rèn)為，父母不單養(yǎng)育孩子，更要教導(dǎo)他們長大成人。因此，子女教育的第一責(zé)任人毋庸置疑是父母，學(xué)校乃至社會只是父母教育子女的協(xié)助者。清教徒將父母的責(zé)任分為三類：哺養(yǎng)、教養(yǎng)和教導(dǎo)。其中教養(yǎng)包括教給子女良好的行為舉止和使子女受到良好的職業(yè)訓(xùn)練。相對而言，清教徒把教育看得比哺養(yǎng)更為重要。在世俗教育中，清教徒首先關(guān)心的是教給孩子良好的行為舉止，因為清教徒將規(guī)范個人行為作為重建社會秩序的起點。良好的行為舉止其核心是守秩序，講禮貌。良好的行為舉止覆蓋日常生活的廣闊領(lǐng)域，主要體現(xiàn)在三個方面：一是要謙卑。服從家長，尊重長者和上司，善待與自己地位相當(dāng)和比自己低的人，做到尊卑有序，相互關(guān)愛；二是行事為人端正。言談舉止要得體，不好色，不酗酒，不；三是養(yǎng)成勤勞、節(jié)儉、守時的生活習(xí)慣，這是清教徒尤其強調(diào)的。清教世俗教育注重的另一方面，是使子女受到良好的職業(yè)訓(xùn)練。為達成上述目標(biāo)，清教徒教育子女很講究方法。首先要折其志，使其學(xué)會忍耐和服從；其次，在衣食方面要有所節(jié)制；再次，父母應(yīng)正其身，給孩子樹立良好榜樣；最后，對子女犯錯應(yīng)予懲罰，以使其知錯悔改。這些做法即便以今天的視角審視，對我們推行全人教育也有積極的借鑒意義。

二、清教主義教育觀對推行全人教育的啟示

全人教育思想，在西方可以追溯到古希臘時期，柏拉圖的“和諧就是善”的思想、裴斯塔洛齊的“和諧發(fā)展教育”觀念，以及亞里士多德的“自由教育論”，在本質(zhì)上都體現(xiàn)了全人教育的理想。在近代，文藝復(fù)興時期的人文教育家和18世紀(jì)法國啟蒙思想家，從人性和人的自由出發(fā)，將人的個性的全面發(fā)展作為教育的目標(biāo)。而清教徒在北美新大陸的教育實踐，在世界教育史上堪稱將全人教育從理論構(gòu)想推向?qū)嵺`運作的最初嘗試。作為清教徒全人教育成功標(biāo)志的，莫過于北美人在獨立戰(zhàn)爭時期表現(xiàn)出的極強的價值判斷力與政治自覺性。1776年1月，托馬斯·潘恩旨在動員社會公眾支持北美獨立的著作《常識》在費城出版后，當(dāng)年即印刷25次，3個月發(fā)行12萬冊。在一個人口僅250萬的殖民地里，總共售出50萬冊。這一切，顯然建立在普通民眾極高的識字率和良好的政治素養(yǎng)之上。更具說服力的是，在革命的過渡階段自發(fā)產(chǎn)生的民間權(quán)力組織，在對自身權(quán)利的意識，尤其是克制暴力、克制自私的欲望，以及建立限制權(quán)力機構(gòu)的能力等方面，彰顯出此前民眾受到的政治教育和養(yǎng)成的自治能力層次之高。從美洲實質(zhì)性脫離英王控制到美國建國之前很長的一段時間，北美殖民地就是在這樣一些完全自治的民間權(quán)力組織的領(lǐng)導(dǎo)之下，平穩(wěn)的過渡到共和國時期。今天人們時常提及的“美國精神”，比如對生活的信心，面對困難的勇氣，以及善于創(chuàng)新、不斷進取的人生態(tài)度，都是清教徒精神的具體體現(xiàn)。換句話說，是三百多年來一以貫之的清教主義全人教育實踐潛移默化的成果。

當(dāng)下，借鑒清教主義全人教育的有益經(jīng)驗，對我國實施全人教育戰(zhàn)略有重要現(xiàn)實意義。事實上，全人教育原本就是中國傳統(tǒng)教育的目標(biāo)。孔子所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，指的就是文學(xué)與歷史并重、哲學(xué)與藝術(shù)兼修、待人接物的禮節(jié)和安身立命的素養(yǎng)兼?zhèn)?，實質(zhì)就是一種全人教育。到20世紀(jì)初，中國知識界先賢也標(biāo)舉過全人教育理想。如指出，“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任”。2011年2月頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020年)》也明確提出，要“把育人為本作為教育工作的根本要求?！詫W(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，把促進學(xué)生成長成才作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點；關(guān)心每個學(xué)生，促進每個學(xué)生主動地、生動活潑地發(fā)展；尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個學(xué)生提供適合的教育。”為此，我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)世界全人教育改革大趨勢，在我國大力倡導(dǎo)和實施全人教育戰(zhàn)略，努力造就德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人

具體而言，就是要以全人教育理念引領(lǐng)通識教育實踐，推動通識教育模式向全人教育模式全面轉(zhuǎn)型。首先，凸顯通識教育作為“人”的教育的特性。在全人教育看來，所謂人的養(yǎng)成，就是要把一個自然人、生理人教育成為一個文化的人、社會的人、理性的人、有道德的人。教育不僅是一種探索知識、培養(yǎng)技能、準(zhǔn)備職業(yè)的途徑，也是一個塑造人格、涵養(yǎng)道德、發(fā)展理性、追尋生命意義的過程。其次，弘揚通識教育培養(yǎng)“全人”的價值。人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展、整體發(fā)展，是教育的永恒話題。全人教育承繼的是古希臘的和諧教育傳統(tǒng)，把知識視作一個整體，一個有意義的背景，借助這個背景人們才能理解知識和人本身存在的意義。全人教育所謂的全人，是指在智能、情感、身體、社會、審美和精神性等方面整體發(fā)展的人，整體發(fā)展的人是“包含了各種能力、潛力和創(chuàng)造性能量的復(fù)雜的、相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)”。知識的整體性、普遍性和“全人”目標(biāo)等概念，對于我們理解通識教育仍然具有價值。再次，堅持通識教育的跨學(xué)科整合導(dǎo)向。以全人教育視角看，目前學(xué)校教育將各種知識人為地割裂開來，直接導(dǎo)致人的發(fā)展的片面性。全人教育提倡一種跨學(xué)科的整合學(xué)習(xí)，即圍繞一個問題，從整體與聯(lián)系的角度，綜合運用各種學(xué)科知識去理解和解決。通識教育致力于跨學(xué)科整合，通過學(xué)科之間的互動、影響和滲透，真正將世界還原為一個整體。最后，深化通識教育涵養(yǎng)人文精神的功能。全人教育思想洋溢著一種強烈的人文情懷，著眼于用人文教育的方法達到全人發(fā)展的目標(biāo)。充滿人文精神底蘊的全人教育，堅持兩大原則，一是整合知性認(rèn)知領(lǐng)域與情意愛戀領(lǐng)域，使之成為“平衡”的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，為受教育者發(fā)展自我提供便利；二是信任經(jīng)由整合的教育方式與內(nèi)容，一定能引導(dǎo)人們邁向善良、和諧與不斷的成長的健康軌道。

[注 釋]

1 Brubacher J S，Rudy W.Higher education in transition: A hist ory of American colleges and universities:1636～1956［M］.New York:Harper & R ow，1958:8.

2 Cubberley E P.Public education in the United States［M］.Ca mbridge，MA:Riverside Press， 1919:265.

參考文獻:

[1]趙文學(xué)：論清教主義對美國主流價值觀的影響，東北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）[J]，2008，（3）.

[2]趙文學(xué)：清教在美國殖民地時期教育發(fā)展中的作用，史學(xué)集刊[J]，2009，（4）.

[3]王秀華：美國殖民地時期的婦女教育，中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報[J]，2008，（1）.

[4]張 旺：美國高等教育發(fā)展的社會文化因素分析，高教探索[J]，2006，（1）.