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篇1

【關(guān)鍵詞】連續(xù)性/間斷性/傳統(tǒng)理性主義/思想資料

【正文】

人文社會理論和自然科學理論的發(fā)展都要受社會實踐的制約。但是，自然科學的發(fā)展主要是受物質(zhì)生產(chǎn)活動和交往活動的直接制約，人文社會理論的發(fā)展從歸根到底的意義上講，也要受到社會物質(zhì)生產(chǎn)狀況和社會交往關(guān)系的制約，但它主要表現(xiàn)為受人們的社會交往活動的直接制約。因此，人文社會理論的發(fā)展在受社會制約的方式、程度和條件上都有自己不同的特點。

一、人文社會理論發(fā)展的非獨立性

人文社會理論發(fā)展的一個特點就是它的非獨立性。馬克思、恩格斯說：“道德、宗教、形而上學和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應的意識形式便失去獨立性的外觀。它們沒有歷史，沒有發(fā)展；那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》，人民出版社，第1卷，第31頁。）因此，人文社會理論的發(fā)展沒有絕對獨立的歷史。

當然，任何理論的發(fā)展，包括自然科學理論和人文社會理論的發(fā)展都是連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。但是，與自然科學的發(fā)展相比，人文社會理論發(fā)展的間斷性要顯得更為突出。這是因為人文社會理論不僅在其形成和發(fā)展上，而且在成果上都要受社會狀況的高度制約。因此，思想史的就不能局限于思想本身的發(fā)展，而應遵循歷史唯物主義的基本原則，到社會生活的變遷中去尋找根本原因。前蘇聯(lián)學者托爾斯特赫指出：“歷史唯物主義力圖把意識看成客觀進行的過程，即在自身運動中不是由個別人（乃至天才人物）的主觀心理觀點，而是由人們的社會活動的普遍機制來調(diào)節(jié)的過程。與此同時，歷史唯物主義為自己提出一個任務：克服以往家認為這個過程所具有的那種‘獨立性的外觀’。正如歷史唯物主義創(chuàng)始人不止一次強調(diào)的那樣，這種外觀對以往一切哲學都抱有空想，這不單純是哲學家們的主觀謬誤，錯誤判斷的結(jié)果，而是哲學（一般地說，也是任何形式的意識）客觀狀況在社會分工和勞動與人的異化系統(tǒng)中有意識的表現(xiàn)。”（注：托爾斯特赫等《精神生產(chǎn)》，北京師范大學出版社，88年版，第135～136頁。）

唯心主義者把思想史看成理論自我演變的歷史，認為在這一演變過程中，只是純理論、純邏輯的因素在其中起作用。因此，在克服思想史問題上的唯心主義理解，打破思想理論發(fā)展的獨立性的外觀，就必須看到理論以外的因素在理論發(fā)展中的作用。這樣，傳統(tǒng)理性主義的研究思想史的，即把思想史看成理性自身運作的過程，看成與人的社會生活無關(guān)的這樣一種方法是應予以拋棄的。這種方法同傳統(tǒng)理性主義的認識論和真理觀是一致的，它解釋不了這樣的事實，即為什么兩個人用同樣的邏輯規(guī)則來看待同一個問題，仍然會得出很不相同的結(jié)論。實際上，造成這種差異的根本原因只能到思想領(lǐng)域以外的社會生活中去尋找。

進入以來，特別是隨著唯物史觀的的逐步擴大，西方許多學者越來越對思想史領(lǐng)域的理性主義解釋感到不滿，他們在思想史研究中逐漸把目光投向客觀的社會因素?！碍h(huán)境解釋學派”的出現(xiàn)就說明了這一點。該學派主張在思想史研究中要注意環(huán)境，特別是社會環(huán)境的作用，認為社會經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、環(huán)境和思想家的生活環(huán)境對于思想的發(fā)展具有決定性的影響。他們中有的人用社會經(jīng)濟因素來解釋國家憲法的形成，有的人用社會環(huán)境的變遷來說明社會思想主流的演變，有的人則用環(huán)境來解釋政治家的思想傾向。雖然他們中許多人走向了“環(huán)境決定論”的極端，沒有看到“環(huán)境的改變與人的活動的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實踐?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78、36、602頁。）但他們的觀點畢竟具有唯物主義的成分，這一方面說明了唯物史觀的影響的與日俱增，另一方面也說明，用思想本身來解釋思想史，把思想史看成思想獨立發(fā)展的歷史，這終究要走入困境。

二、人文社會理論發(fā)展的具體社會條件

認為，社會存在決定社會意識。馬克思說的社會存在是一個十分寬泛的概念。以往人們認為，社會存在主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。這種看法在靜態(tài)地社會結(jié)構(gòu)這個范圍內(nèi)是正確的。但是如果我們在認識論的意義上考察“社會存在決定社會意識”這一原理，我們就必須看到社會存在這一概念的豐富內(nèi)涵，馬克思說：“人們的存在就是他們的實際生活過程”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78、36、602頁。）而人們的實際生活過程本質(zhì)上也就是他們的物質(zhì)實踐活動。因此，用社會存在去說明社會意識就是要用物質(zhì)實踐活動去說明社會意識?！斑@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78、36、602頁。）唯物史觀強調(diào)生產(chǎn)力對于社會發(fā)展的作用，認為有什么樣的生產(chǎn)力，人們就會有什么樣的活動方式。但是生產(chǎn)力并不是與人的活動無關(guān)的東西，“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個人的行動或活動的關(guān)系。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78、36、602頁。）因此我們

應當從人們的物質(zhì)活動出發(fā)，看到“這種活動的基本形式當然是物質(zhì)活動，它決定一切其他的活動，如腦力活動、政治活動、宗教活動等。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78、36、602頁。）同時要看到物質(zhì)活動的多樣性和復雜性，看到生產(chǎn)力作用于人們的思想觀念的多種中介因素，這就需要對社會存在作寬泛的理解。從人文社會理論的發(fā)展來看，至少有以下社會因素對它有重要的影響和推動作用：

第一，社會分工推動人文社會理論的發(fā)展。哲學、神學、道德等等首先是物質(zhì)勞動和精神勞動分工的結(jié)果。“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才開始成為真實的分工。從這時候起意識才能真實地這樣想象：它是某種和現(xiàn)存實踐的意識不同的東西，它不用想象某種真實的東西而能夠真實地想象某種東西。從這時候起；意識才擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學、哲學、道德等等?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78、36、602頁。）由此造成了一大批哲學家、家和人文社會理論領(lǐng)域的其他思想家，這一方面促進了人類思想的發(fā)展，另一方面又給大多數(shù)人造成不幸，使之成為終生從事體力勞動的勞動者。即使從事社會精神文化創(chuàng)造的人的活動也成為被分工束縛的終身從事一種職業(yè)的活動。這也同人的才能的全面發(fā)展相悖。舊的社會分工的產(chǎn)生是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史必然，它又將在社會生產(chǎn)力發(fā)展的高級階段被歷史所消滅。馬克思反對把某種工作作為人的終生職業(yè)，但并不反對專業(yè)化，因為專業(yè)化同職業(yè)化是兩碼事，專業(yè)化同人的全面發(fā)展并不存在必然的矛盾?！叭说膶I(yè)化活動即有具體內(nèi)容的活動是以完整的個性為前提的，因為創(chuàng)造性地掌握某種專門知識就要有廣泛的各種才能。

”（注：見托爾斯特赫《精神生產(chǎn)》，北京師范大學出版社，1988年版，第92頁。）

第二，群體利益制約和推動人文社會理論的發(fā)展。物質(zhì)利益原則不僅引導著人們的經(jīng)濟活動，而且引導著人們的政治活動和思想活動。法國復辟時代的歷史學家的貢獻之一就在于看到了人們的物質(zhì)利益對思想的作用。梯葉里認為，對于宗教問題，不能僅僅用信仰來解釋，而應當從物質(zhì)利益出發(fā)來解釋?；魟t指出了階級利益和財產(chǎn)關(guān)系對于政治制度、思想發(fā)展以及風俗習慣變化的影響和作用，并且用財產(chǎn)關(guān)系的變化來說明文學藝術(shù)的發(fā)展。因此恩格斯說：“人的思想究竟從哪里來的，政治變動的動因又是什么——關(guān)于這一點，沒有人發(fā)問過。只有在法國史學家和部分英國史學家的新學派中，才產(chǎn)生了一種信念，認為歐洲歷史的動力——至少從中世紀起——是新興資產(chǎn)階級為爭取社會和政治的統(tǒng)治同封建貴族所作的斗爭?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第3卷，第40頁。）思想斗爭是思想發(fā)展的重要途徑，而在看來，思想斗爭應從不同階級和社會集團之間的利益沖突出發(fā)來加以說明。

第三，階級斗爭、歷史環(huán)境的變遷等因素也是推動人文社會理論發(fā)展的強大動力。恩格斯指出：“正是馬克思最先發(fā)現(xiàn)了偉大的歷史運動，根據(jù)這個規(guī)律，一切歷史上的斗爭，無論是在政治、宗教、哲學的領(lǐng)域中進行的，還是在任何其他意識形態(tài)領(lǐng)域中進行的，實際上只是各社會階級的斗爭或多或少明顯的表現(xiàn)，而這些階級的存在以及它們之間的沖突，又為它們的經(jīng)濟狀況的發(fā)展程度、生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第18、50、43、78、78、36、602頁。）在階級社會中，思想斗爭是階級斗爭的重要形式，而人文社會理論的發(fā)展往往要通過思想理論的斗爭為自己開辟道路。

歷史環(huán)境的變遷對人文社會理論的發(fā)展也有很大的促進作用。在看來，理論思維是歷史的產(chǎn)物，隨著時代的變化，理論從內(nèi)容到形式都要發(fā)生變化。制約和推動人文社會理論發(fā)展的社會因素是多方面的。除了上述客觀條件外，人們的生活經(jīng)驗、社會制度、文化傳統(tǒng)、社會心理等，也是影響其發(fā)展的重要文化條件。此外，自然科學的發(fā)展狀況對人文社會理論的發(fā)展也有著不可忽視的作用。因此，我們應當全面地理解人文社會理論發(fā)展的社會條件。

三、正確看待人文社會理論發(fā)展與社會的關(guān)系

雖然人文社會理論的發(fā)展要受各種社會條件的影響和制約，但是這種影響和制約關(guān)系是復雜多樣的，而且人文社會理論仍然可以有自己的相對獨立的發(fā)展過程，其發(fā)展道路與自然科學相比，也有著自己的特殊性。這就要求我們在這一問題上力避簡單化，采取合適的態(tài)度和方法。

第一，不能把社會對思想理論的制約作用看成機械的因果決定。社會對思想理論的關(guān)系是復雜的，正象恩格斯在晚年指出的那樣，在這一問題上，不能把唯物史觀理解成經(jīng)濟決定論，而要看到多種社會因素的交互作用以及經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的雙向作用。因此，在社會制約思想理論這一方面，我們也應看到這種制約作用的靈活多樣性，不應將其等同于僵硬的機械因果決定。

許多西方學者對唯物史觀關(guān)于社會存在決定社會意識這一論斷提出質(zhì)疑，有人認為這一論斷會導致相對主義，因為人們的社會存在是各不相同的，如果人們的思想是由社會存在決定的，那么思想也就再無客觀性可言。另一些人則認為思想一旦為社會存在所決定，人們會產(chǎn)生什么思想都是既定的，這樣思想家的活動就再無自由可言。實際上，這些片面的看法都同簡單化、機械化的思維方式有關(guān)。社會存在對思想的決定作用并不是簡單的機械因果決定，它帶有以下特征：一是開放性，作為人們的實際社會生活過程的社會存在是一個開放系統(tǒng)，這在近、現(xiàn)代表現(xiàn)得十分明顯。因為人的需要是不斷擴大的，滿足需要的社會生產(chǎn)力是不斷擴大的，人們的經(jīng)濟交往是不斷擴大的。由此決定了反映社會存在的社會思想，觀念也要隨之而擴大視野。二是全面性，社會存在并不簡單地等同于一兩個經(jīng)濟因素，而是范圍十分廣泛的領(lǐng)域；因此，要用全面的觀點理解社會存在及其由之決定的思想觀念。三是中介性，社會存在對思想的決定要經(jīng)過一系列中介，人們的生活經(jīng)驗、社會政治生活、思想家的認識圖式等在這其中都會起作用。四是動態(tài)性，只有從人的實踐活動出發(fā)，從人們的實際社會生活過程出發(fā)，才能闡明社會存在是如何決定社會意識的?？傊?，只有辯證地理解存在對思想的決定作用，才能把必然性和偶然性，相對性和絕對性統(tǒng)一起來。

第二，要看到人文社會有相對獨立的道路。社會對思想的制約并不排除史、思想史、倫史、史的存在。因此思想理論作為人類文化現(xiàn)象，總要一代代地流傳下去，并在流傳中不斷地更新發(fā)展。因此思想資料的流傳這一事實本身就決定了人文社會理論有自己相對獨立的發(fā)展道路。恩格斯在說明上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一提琴這一事實時指出，這是因為“每一的哲學作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，第485、486頁。）經(jīng)濟因素，政治因素和其他文化因素對于思想發(fā)展的是要通過思想資料才能起作用的。這些因素通過各種途徑作用于思想家的價值取向，從而影響著思想家對思想資料的選擇、舍棄以及對這些思想資料進行改造的方式和方向。因此經(jīng)濟因素、政治因素在這里主要是影響思想資料流傳的方式和方向。脫離了思想資料本身，思想的發(fā)展就無從談起。恩格斯曾經(jīng)指出：經(jīng)濟發(fā)展的支配作用是發(fā)生在思想領(lǐng)域本身所限定的那些條件的范圍內(nèi)?！袄缭谡軐W中，它是發(fā)生在這樣一種作用所限定的條件的范圍內(nèi)，這種作用就是各種經(jīng)濟影響（這些經(jīng)濟影響多半又只是在它的政治等等

的外衣下起作用）對先驅(qū)者所提供的現(xiàn)有哲學資料發(fā)生的作用。經(jīng)濟在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是它決定著現(xiàn)有思想資料的改變和進一步發(fā)展的方式，而且這一作用多半也是間接發(fā)生的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，第485、486頁。）因此，思想資料的流傳和變化既要受社會因素的制約又有其相對的獨立性，人文社會理論的相對獨立的發(fā)展應立足于這方面來說明。

篇2

首先，為效法水的善利萬物的特征，老子提出了：“信”、“慈”、“勤”、“儉”、“知”、“行”等重要品德?！靶拧奔词钦f話要善于信守承諾，說到做到，“輕諾必寡信”，所以老子主張不要輕易許諾別人。人無信不立，如果誠信不足就會喪失別人對你的信任。老子甚至還說：“信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信?！保ǖ谒氖耪拢┬胚@種品德的樹立要嚴于律己，寬以待人，首要的是自身要信，以誠相待，別人亦會效法，這種的德行就會逐漸彰顯開來；“慈”即是指內(nèi)心慈愛、慈祥、慈悲?！按取笔抢献映质胤钚械牡谝淮蠓▽?，尤其對統(tǒng)治者或?qū)浂裕谩按葠邸敝淖鲬?zhàn)，則會攻無不克、戰(zhàn)無不勝，用“慈愛”之心防守，則會不斷鞏固、堅韌不拔。老子甚至說：“天將救之，以慈衛(wèi)之。”（第六十七章）可見“慈”是道賦予天地萬物的本性之一，所以老子說天要救助誰，就用慈愛來衛(wèi)護他；“勤”和“儉”往往是聯(lián)系在一起述說的，勤勞和節(jié)儉已是中華民族的美德，現(xiàn)代人也同樣能夠理解，此處便不再贅述。老子認為這兩個品德是一個國家一個民族“深根固柢，長生久視之道。”（第五十九章）；“知”與“行”也同樣是被連用在一起的，中國古人也一向倡導人應該“知行合一”努力進取，方能造福百姓?！爸Ｔ幻?。不知常，妄作兇。”（第十六章）“知不知，尚矣；不知知，病也?！保ǖ谄呤徽拢爸苏咧?，自知者明。勝人者有力，自勝者強。”（第三十三章）這些都是老子關(guān)于“知”和“行”的名言，從而告訴人們要善于獲取知識，運用知識的重要性。

其次，為效法水的柔弱不爭的特性，老子提出了“謙”的概念?！爸t”來源于《易經(jīng)》，是易經(jīng)六十四卦中的一卦，從卦象上來看，上面是土下面是山，代表著高超與低調(diào)的完美結(jié)合，即是說一個人雖然有很大的能力卻從不顯露出來，這樣難得的高貴的品德就是“謙”。換句話說就是“不敢為天下先”（第六十七章），“是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”（第二十二章）這里老子詳細談到了“謙”這種美德的具體體現(xiàn)：有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式,不自鳴得意只相信自己的眼睛,所以才能把事物看得如此分明;不自以為是,所以才是非昭彰;不自吹自擂,所以才有功勞;不妄自尊大,所以才能做眾人的首領(lǐng)。正因為他不跟人爭,所以天下沒有誰能和他爭。再次，為效法水的博大包容的特點，老子又同時提出了“樸”、“厚”等倫理范疇?！皹恪奔促|(zhì)樸、純樸，其本意是沒有經(jīng)過雕琢的楠木，在老子這里是一種理想的人格。所謂“見素抱樸，少私寡欲?！保ǖ谑耪拢┚褪侵v“樸”的對立面就是人的私欲，私欲過重就會行失其常，忘掉本真的自我。老子主張“吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。”（第三十七章）即用道的質(zhì)樸來鎮(zhèn)住、安定貪欲。不起貪欲而趨于寧靜，天下便自然復歸于安定。能夠保持自身的“樸”就會帶來深“厚”的德，“含德之厚,比于赤子”,具有這樣深厚美德的人就如同剛出生的嬰兒一樣，一切美德具足，“是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。故去彼取此?！保ǖ谌苏拢?/p>

通過以上列舉，不難看出老子的倫理思想就是以“上善若水”為核心，要求人們通過“信”、“慈”、“勤”、“儉”、“知”、“行”、“謙”、“樸”、“厚”等行為規(guī)范和行為準則來效法水的“上善”之舉，而具有這些品德的人可謂是“得道之人”即老子所謂的“圣人”了，而圣人所追尋的理想品格就是和諧美妙的“和光同塵”之境。與萬物合而為一得“和光同塵”正代表著天道，是最深的德：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！保ǖ谖迨徽拢┻@段話的意思是：第一，道與德之所以尊貴是由于道對世界發(fā)揮了創(chuàng)作的作用，德則盡其蓄養(yǎng)的功能。第二，老子遵道的同時，又提出了貴德的思想，“生而不有，為而不恃，長而不宰”，這種尊重每個生命個體的獨立性就是“玄德”。第三，這與老子明確提出的自然無為思想相呼應，更加彰顯了道家的人文精神。

二、老子倫理思想的踐行方法：“滌除玄覽”

而如何才能修身養(yǎng)性達至圣人的“和光同塵”之境呢，首先老子所說的“圣人”和儒家傳統(tǒng)的“圣人”含義不大相同，在某種意義上說，老子的“圣人”是指“悟道者”。中國歷史上所評價的“十圣”大多都是各行各業(yè)的道德楷模，如孔子為文圣人，關(guān)羽為武圣人，杜甫為詩圣，王羲之為書圣，張仲景為醫(yī)圣，杜康為酒圣，陸羽為茶圣等等。但是這些圣人以老子的觀點來看有的是被神化的，令人遙不可及，總有些欠缺?！笆ト恕币辉~貫穿于《老子》一書，出現(xiàn)有30次之多。圣人之所以被稱為“圣”，是因為他們“惟道是從”，從而體現(xiàn)了道之德，德就是道賦予萬物的自然本性和天然稟賦。圣人無私無欲，純?nèi)巫匀?，率性而為，“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！保ǖ诙拢笆且允ト擞挥毁F難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！保ǖ诹恼拢┢浯?，要達到“圣人”的修身之境，需要不斷除私去欲進行修煉，才能“復歸于樸”達到本真的狀態(tài)。所謂“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為”（第四十八章）具體的修煉方法就是“滌除玄覽”，這種方法就是讓人靜下心來，反躬自省，清洗雜念，摒除妄想。讓人的心靈返回到清虛明鏡的狀態(tài)，這樣就能夠避免觀物不正，行為失常。

“滌除玄覽”的修養(yǎng)方法具體來講，“滌除”的是私信雜念的欲望和外界紛紜的干擾，“玄覽”的是道賦予人自如的本心本性，老子這種方法后來逐步演化為中國佛教的禪定功夫。老子是以其獨特的直覺思維方式提出了“滌除玄覽”的修養(yǎng)方法，這種修養(yǎng)方法也是一種體道、悟道的過程，所謂“致虛極,守靜篤”,即是說人要少私寡欲,去知去欲即去掉一切違反自然的看法和欲望,使心靈空虛,入靜養(yǎng)氣，天人合一，這便是馭氣導引之術(shù)的養(yǎng)生理論來源。對此,《道德經(jīng)》有一段經(jīng)典性的論述:“載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛民治國,能無為乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?”(第十章)大意是,精神和形體合一，能不分離嗎？結(jié)聚精氣以致柔順，保全天真的本性能像嬰兒的狀態(tài)一樣純樸嗎？洗清雜念而深入觀照，能沒有瑕疵，一塵不染嗎？愛民治國，能自然無為嗎？感官和外界接觸，能守靜嗎？通曉四方，明察秋毫，能不用心機嗎？明白了這些道理,就像天地一樣,能任萬物之性而化生,因萬物之性而長養(yǎng)。生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有,興作萬物而不自恃己能,長養(yǎng)萬物而不視己為主宰。這就是深刻廣遠至高無上的“德”。

篇3

1.從伊壁鳩魯?shù)膽嵟狡樟_米修斯的誓言——馬克思《博士論文》的宗教批判背景分析

2.馬克思博士論文中的自由思想探源 

3.馬克思博士論文中的哲學拯救與宗教批判  

4.對新版《馬克思恩格斯全集》中馬克思博士論文的一類引用及其注釋的討論 

5.伊壁鳩魯哲學的現(xiàn)實指向與馬克思自由觀的奠基——重讀馬克思博士論文

6.論馬克思博士論文對黑格爾哲學的繼承與超越 

7.哲學“軟著陸”的初體驗:馬克思博士論文的革命邏輯與創(chuàng)新精神 

8.國內(nèi)學者研究馬克思“博士論文”成果綜述 

9.馬克思博士論文中的本體論問題

10.“自我意識”的意義論內(nèi)蘊:馬克思博士論文的哲學視野 

11.馬克思博士論文的獨特理論貢獻——對黑格爾的超越及自我意識哲學的新突破 

12.馬克思博士論文中的正義思想探析

13.馬克思《博士論文》研究綜述

14.人的“自我意識”具有最高的神性——馬克思博士論文述評

15.自我意識旗幟背后的辯證法光輝——重讀馬克思博士論文

16.原子與自由——馬克思《博士論文》的政治學解讀

17.從“自由的反面”到“自由這個對立面”——從馬克思博士論文兩個版本的翻譯差異看對偏斜概念的理解差異

18.市民社會:馬克思博士論文的哲學本體論詮釋

19.馬克思《博士論文》中的文本解讀方法論探析 

20.馬克思博士論文的政治倫理向度——兼論其與近代契約論的關(guān)聯(lián)

21.馬克思博士論文的哲學立場論析 

22.主體性“自我意識”邏輯的初步建構(gòu)——馬克思博士論文的思想導讀

23.馬克思博士論文中的自由思想探析  

24.馬克思《博士論文》與恩格斯《謝林和啟示》之比較

25.馬克思博士論文中自我意識的政治訴求

26.論“自我意識”的政治學況味——馬克思《博士論文》續(xù)探

27.馬克思博士論文中的政治哲學思想探析 

28.自我意識:從封閉走向開放——論馬克思博士論文對黑格爾思維方式的批判 

29.黑格爾辯證法在馬克思博士論文理論建構(gòu)中的地位和作用論析 

30.馬克思博士論文時期的哲學立場及其與鮑威爾的潛在差異——兼與羅燕明同志商榷

31.馬克思《博士論文》時期的本體論思想初探

32.論馬克思《博士論文》中的三重向度——兼論馬克思與青年黑格爾派的基本差異

33.讀馬克思博士論文所得 

34.論馬克思博士論文中人的解放維度 

35.馬克思《博士論文》中的啟蒙意識初探

36.馬克思博士論文中的實踐哲學理念 

37.馬克思《博士論文》研究綜述  

38.馬克思博士論文寫作背景研究  

39.談當前學科博士培養(yǎng)的幾個問題  

40.馬克思《博士論文》中的伊壁鳩魯哲學

41.馬克思博士論文之革命民主主義思想旨趣 

42.淺論馬克思博士論文時期的哲學立場 

43.自我意識是一個倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析

44.自由的追尋與自我意識哲學的局限——馬克思《博士論文》的展開邏輯與思想史定位

45.自由的張力——馬克思博士論文的理論訴求

46.馬克思《博士論文》中的時間性視域 

47.自我意識是一個倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析 

48.馬克思《博士論文》自由思想探微 

49.馬克思早期政治哲學中的主體性維度——對馬克思博士論文的思考

50.是地道的唯心主義哲學還是唯物史觀的秘密誕生地——馬克思《博士論文》與唯物史觀的創(chuàng)立  

51.自我意識哲學的界限與哲學的出路——簡論馬克思《博士論文》的動因及體系原則

52.馬克思對哲學信念與共同體的反思——對馬克思博士論文解讀

53.試論馬克思博士論文中的哲學觀  

54.從理想性到現(xiàn)實性——論馬克思博士論文的政治向度 

55.馬克思博士論文中的自我意識觀初探 

56.自我意識自由向現(xiàn)實自由的轉(zhuǎn)變——馬克思博士論文自由思想的解讀 

57.試論馬克思博士論文中的倫理思想

58.馬克思博士論文中的原子論批判思想 

59.馬克思博士論文中的人學思想解讀

60.馬克思博士論文的現(xiàn)實實踐性探析

61.青年馬克思《博士論文》中的德國浪漫主義思想 

62.馬克思實踐哲學的批判邏輯演進——從馬克思的博士論文到《德意志意識形態(tài)》

63.普羅米修斯意象與馬克思博士論文的實踐吁求

64.被異化的“自我意識”與被照亮的思想未來——馬克思《博士論文》辯證思想解讀

65.馬克思博士論文的政治旨趣 

66.隱蔽的謝林批判——馬克思《博士論文》旨趣新探 

67.馬克思博士論文中的自我意識觀初探

68.理想與現(xiàn)實的雙重變奏——馬克思《博士論文》研究 

69.馬克思《博士論文》的自我意識哲學觀探析 

70.馬克思早期正義思想的萌芽與發(fā)展——從《博士論文》到《萊茵報》

71.對馬克思青年時期著作意義和價值的再思考——以馬克思的博士論文為例

72.馬克思《博士論文》中關(guān)于伊壁鳩魯?shù)脑悠x運動學說

73.原子世界的哲學原則和結(jié)構(gòu)——馬克思“博士論文”解讀

74.青年馬克思政治思想分析——以博士論文和《萊茵報》論文為例 

75.從馬克思博士論文窺新聞契約思想 

76.馬克思《博士論文》中的哲學觀探析  

77.走出浪漫主義的端倪:重新解讀馬克思《博士論文》

78.哲學的出路——讀馬克思《博士論文》的筆記 

79.馬克思對自由概念的本體論證明——馬克思博士論文研究一得 

80.關(guān)于必然性和偶然性及其關(guān)系問題──馬克思博士論文和恩格斯《自然辯證法》的比較

81.現(xiàn)代自然科學與馬克思的博士論文——論偶然性在自然界中的地位與作用

82.馬克思《博士論文》中的自由思想探微

83.馬克思博士論文的黑格爾哲學立場論析 

84.哲學作為一種救贖方式——馬克思《博士論文》的政治哲學思想解讀

85.馬克思《博士論文》中的自由觀探析 

86.馬克思《博士論文》的政治意蘊探析

87.馬克思《博士論文》中的“新唯物主義”萌芽

88.青年馬克思對黑格爾的繼承與超越——以馬克思的博士論文為例

89.“Idealismus不是幻想,而是真理”——馬克思“博士論文”解讀

90.馬克思《博士論文》的政治、哲學思想初探

91.青年馬克思的物質(zhì)觀——以“博士論文”、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》為例

92.作為實踐的哲學與世界的哲學化——馬克思博士論文時期哲學思想研究 

93.學生時代馬克思人學思想溯源——對《中學作文》和《博士論文》的探究

94.馬克思《博士論文》關(guān)于哲學與現(xiàn)實的關(guān)系問題的論述

95.主體性、客體性與唯物主義的兩個派別——馬克思《博士論文》研究

96.試論馬克思對黑格爾邏輯學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以馬克思《博士論文》為例 

97.馬克思《博士論文》的構(gòu)境論歷史思維研究  

98.感性是時間的家——從馬克思《博士論文》談起 

99.馬克思《博士論文》的契約思想研究 

100.馬克思《博士論文》中關(guān)于哲學本質(zhì)的思想  

101.馬克思人權(quán)思想的起點——《博士論文》所蘊含的人權(quán)思想研究

102.《博士論文》:馬克思空間思考的重要起點

103.從感性遮蔽理性到理性解構(gòu)感性——馬克思《博士論文》的啟迪

104.基本原理專業(yè)博士學位論文選題定量分析

105.為新時代覓取火種的普羅米修斯——馬克思《博士論文》探微

106.馬克思《博士論文》原子概念的辯證法解讀 

107.《博士論文》時期馬克思的實踐觀

108.馬克思《博士論文》中歷史主體理論的創(chuàng)造性研究

109.理論學科博士學位論文研究方法運用的實證分析

110.自我意識哲學探源——關(guān)于馬克思《博士論文》的一點思考

111.馬克思《博士論文》辯證法思想初探 

112.馬克思作為革命民主主義者眼中的市民與市民社會——從《博士論文》至《萊茵報》時期

113.從馬克思的博士論文看他的異化觀 

114.青年馬克思的人學思考之變遷——從《博士論文》到《德法年鑒》時期的文本解讀

115.馬克思的自由宣言──《博士論文》解讀

116.一部充滿辯證法理論光輝的杰作——讀馬克思《博士論文》 

117.哲學在與現(xiàn)實相互作用中深化發(fā)展——讀馬克思《博士論文》

118.自我意識的能動原則──關(guān)于馬克思《博士論文》的一點思考

119.具體的自我意識與定在的自由——論馬克思在博士論文中對青年黑格爾派的超越

120.文藝學:經(jīng)典、當代與中國化——兼評何志鈞博士等著《文藝學:從經(jīng)典到當代》

121.哲學當代性問題的反思——鑒傳今博士訪談錄 

122.馬克思哲學思維方式變革的邏輯進程——從《博士論文》到《德意志意識形態(tài)》

123.卡爾·馬克思:自由之子——大衛(wèi)·利奧波德博士訪談(之一) 

124.自由何以可能——馬克思《博士論文》解讀 

125.如何定位赫森科學史的方向——兼與唐文佩博士商榷

126.馬克思在“博士論文”中對自由的訴求 

127.人學思想的初步形成——從博士論文到《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

128.《博士論文》是馬克思哲學的“真正誕生地和秘密”  

篇4

關(guān)鍵詞：形合，意合，翻譯策略

 

“就英語與漢語而言，也許在語言學上最重要的一個區(qū)別在于形合與意合的差異。論文大全，翻譯策略。”(Eugene. A. Nida 1982: 16) “就句子的結(jié)構(gòu)而言，西洋語言是法治的。中國語言是人治的。”（王力，1954）“法治”和“人治”的區(qū)別，就是形合和意合的區(qū)別。（申小龍，1996）

一、國內(nèi)外對形合意合的研究

早在1936 年王力發(fā)表的《中國文法學初探》就談到了英漢的形合和意合的現(xiàn)象，這是形合、意合首次的提出；隨后他又解釋了形合、意合，比如：“你死了，我做和尚。”（《紅樓夢》）“在西洋語里是一種變態(tài)，在中國語里卻是一種常態(tài)。咱們不能說‘你死了’是‘如果你死了’的省略，因為在平常的語言里不用連詞的時候比用連詞的時候更多。”但是在書中王力從來沒有一個明確的定式，他只是指出形合和意合復雜的句子之間的條文語義關(guān)系的翻譯途徑。

19 世紀做出卓越貢獻的德國語言學家威廉·宏包特，對漢語有過深入的研究。他沒有用意合這個詞語，但他研究指出:“任何語言的語法，總是一部分是明示的，借助于標記和語法規(guī)則顯示出來的，另一部分是隱藏著的，是假定不借助標記和語法規(guī)則可以設(shè)想的”，而“在漢語里，跟隱藏的語法相比，明示的語法所占的比例是極小的”。

二、形合意合的哲學文化差異

英美民族的祖先生活在氣候相對惡劣的海洋環(huán)境中，這使得英美民族有很強的戰(zhàn)勝欲和征服欲。因此，他們把宇宙分成兩個截然不同的世界，認為世界上萬物都是對立的。論文大全，翻譯策略。英國等西方國家的傳統(tǒng)哲學，主張把物質(zhì)與精神、社會與自然、本質(zhì)與現(xiàn)象對立起來。16世紀理性主義在歐洲盛行，它強調(diào)科學的實驗，注重形式論證，同時主張客體分明，因此西方民族在思維形式上具有重個體、重理性、重分析、重形式的鮮明特征。英美民族思維模式的特點表現(xiàn)在語言上，就是重形合、講形式、求結(jié)構(gòu)上的嚴謹。一般認為，西方的哲學思維總體而言是分析性的，他們習慣于把考察的對象從其所在系統(tǒng)中分離出來，實質(zhì)原因在于西方哲學沒有嚴格意義上的系統(tǒng)論傳統(tǒng)，它著力探究的是名與實、形式與物質(zhì)之間形而上的區(qū)別，以及由此而形成的各類概念之間形式邏輯的推理。邏輯范疇觀使語句中各成分依約定形態(tài)按邏輯等級各處其所，進而要求每一成分自身須具有顯著外在特征以昭示它與其他成分的位次關(guān)系，從而使英語等西方語言呈現(xiàn)出形合的外在特征。

中國地處較為封閉的大陸型自然地理環(huán)境，較少受到來自外部大自然的壓力，因此人們習慣于把世界看成是一個緊密聯(lián)系的、不可分割的有機體，這就促成了中國古代哲學“天人合一”的思想。漢民族的哲學思維總體而言是綜合的，它與中國古典哲學上的“天上、物我皆可合而為一”的整體觀相伴而生。中國哲學注重整體觀，體現(xiàn)的實質(zhì)在于對事物進行系統(tǒng)評價和綜合把握，使?jié)h民族在思維運用上呈現(xiàn)長于整合、善于提綱挈領(lǐng)的綜合性特征。論文大全，翻譯策略。整體思維有整合作用，使我們輕于對句子成分的細微分析，重于對語句的融會貫通，憑著經(jīng)驗和上下文語境去意會和補充語句的整體內(nèi)容。因此，中國人重視不同事物間的聯(lián)系，注重整體，做事講究天時、地利、人和。我們現(xiàn)代所說的“宏觀調(diào)控”、“顧全大局”、“構(gòu)建和諧社會”也都體現(xiàn)了這一思想。在中國傳統(tǒng)哲學及文化的長期影響下，漢民族從總體而言表現(xiàn)出一種重整體、重主體意識的思維模式，體現(xiàn)在詞和句法上就是文、質(zhì)合一，言、象合一，象、意合一，體、用合一。這一思維模式，反映在漢語這門語言中，就表現(xiàn)在漢語在造句、謀篇上注重內(nèi)在關(guān)系，隱含關(guān)系的語言結(jié)構(gòu)特點。

從上述分析可以看出，英語形態(tài)突出外顯，思維通過形態(tài)變化等程式整合才投射為言語形式，過程一般比較復雜，而漢語則在幾千年的重意、重神的哲學和美學傳統(tǒng)影響下，形成了一種注重內(nèi)在關(guān)系、隱含關(guān)系、模糊關(guān)系的語言結(jié)構(gòu)素質(zhì)，采取詞語直接對接的組合方式體現(xiàn)為言語形式，直接實現(xiàn)思定于言的特點，意念少受形式的匡馭，呈現(xiàn)出意念主軸的簡約性和便捷性。對于這一點，德國語言學家洪堡特評論道：任何人都無法否認古典漢語具有一種驚人的高雅之美，它拋棄了一切無用的語法關(guān)系，只憑語言本身而不必憑借語法形式來充分表達純粹的思想。他認為漢語的獨特長處在于它比任何其他語言都更突出思想內(nèi)容，將詞與詞的聯(lián)系幾乎完全建立在思想的序列和概念的相互關(guān)系之上。

三、形合意合的美學文化差異

《紅樓夢》中對諸多人物體貌、秉性進行描述的語言特征均體現(xiàn)了美學認知層面的問題。

黛玉：兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。

迎春、探春：第一個肌膚微豐，和中身材，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親。第二個削肩細腰，長挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉，顧盼神飛，文采精華，見之忘俗。

這些語符組合中所蘊涵的“言外之意，韻外之致”的美學因子，本身就蘊涵著“可意會，難言傳”的人文詩性意趣。這些朦朧模糊的詩性意趣必然要求譯者在解碼和重構(gòu)的過程中對個性加以張揚，從而讓譯者潛意識地體現(xiàn)自身的審美傾向，發(fā)揮個人的才情秉賦和語言表現(xiàn)力。然而，基于科學純理性主義的西方美學恐難以勝任此體認和品鑒的功能和作用。論文大全，翻譯策略。

四、翻譯策略

漢語中的大量句式都是多個小句并列組合， 很少或者沒有相應的連接詞來表明小句之間的時間邏輯關(guān)系， 漢語中的這種現(xiàn)象就叫“意合”；而英語中，小句之間的連接詞是不可或缺的，這種現(xiàn)象就叫“形合”。針對這種翻譯難題，大量使用的翻譯技巧是：增譯和減譯。論文大全，翻譯策略。

（1）從形合語到意合語 （增譯）

①為了語法上的需要

an elephant 一頭大象a pen 一支鋼筆

②為了意義上的需要

Long-stemmed models ankled through thelobby.

身材修長的模特裊裊婷婷地從廳中走過。論文大全，翻譯策略。 （增補副詞）

③為了修辭上的需要

The sky is clear blue nowthe sun has flung diamonds down on the meadows and banks and woods.

此時已是萬里藍天，太陽把顆顆光彩奪目的鉆石灑向草原，灑向河岸，灑向樹林。（增補形容詞和重復動詞）

(2) 從意合語到形合語 （減譯）

① 從語法角度進行減省

As it is late, let us go tobed! 不早啦，睡吧！ （省略連詞as和祈使結(jié)構(gòu)let us）

② 從修飾角度進行減省

有些詞語在英語里是必不可少的，但在漢語中卻并非如此，翻譯時如保留下來往往使譯文顯得累贅啰嗦。要使譯文表達簡潔通暢，有些詞語必須省去或精簡。例如：

To learn is not easymatter and to apply what one has learned iseven harder.學習不容易，應用更不容易。

五、結(jié)論

英漢互譯時，無論從綜合型的形合語向分析形的意合語轉(zhuǎn)換，還是從分析形的意合語向綜合型的形合語轉(zhuǎn)換，根據(jù)需要，譯文有時可以同時以形合和意合的語言來進行處理：

If you don’t let me go, I’ll miss the train.

你不讓我走，我會誤了火車。（意合）

如果你不讓我走，我就會誤火車的。（形合）

參考文獻：

[1]Nida, E.A. Translating Meaning[M]. San Dimas,

California:English Language Institute, 1982.

篇5

論文寫畢，感慨良多。三年研究生生活即將結(jié)束，回首過往，2007年9月踏入哲學院倫理學殿堂，一個書生的書海獨行，品老師們思想的盛宴，曾經(jīng)是那樣的快樂。其實，在我的內(nèi)心深處，有著一個倫理學夢，真正想學一點倫理學，不過，感覺自己的心是浮躁的。倫理學，這是一門智慧的學科，三年研究生時光，自己或許還是滯留在“水面”，并沒有沉入“水底”，但想來還是欣慰，學習過程中，我也向業(yè)師楊清榮教授聊過這個問題，楊老師告訴我，要想真正學進去，學深入，必須靜下心來研讀，必須有一種坐得住冷板凳的精神，必須有一種耐得住寂寞的心境。按照楊老師的說法，三年的研究生學習中，我感覺自己做得還不夠。

這篇論文從選題到最終成文，得到了業(yè)師楊清榮教授的精心指導。從選題來說，還是得到了楊老師的肯定的，因為在此之前，哲學院倫理學專業(yè)的師兄師姐們未曾涉足這個論題。但楊老師告訴我，研討王陽明致良知的倫理思想，相關(guān)的文章很多，要想寫出新意就有難度，如果沒有寫出新意，文章就會變得平實。我還是寫了這個論題，是自己的想法，寫出來供人參考這本身也就是一種價值吧。說到業(yè)師楊清榮教授，他是一個真性情的人，他課堂上的講授，給我最深的印象是嚴謹并具有邏輯，指導我的畢業(yè)論文，他修改到文章的字詞與標點符號，他的嚴謹與邏輯體現(xiàn)得淋漓盡致。楊老師主要講授倫理學基本理論與方法、中國傳統(tǒng)倫理思想，立身嚴謹，立教嚴謹，有儒者之風。學生們可以感受得到，楊老師對自己從事的學問、對傳統(tǒng)文化的精義與價值由衷的熱愛。他對學生的開導可謂是盡心的，對楊老師的關(guān)愛、教誨，學生會銘記于心。

感謝專業(yè)老師劉可風教授、胡真圣副教授、陳燕副教授。課堂上，劉可風教授的幽默和智慧、胡真圣老師的視野與和藹，陳燕老師的認真和執(zhí)著，給了我很大益處。對他們?nèi)陙韺ξ覍W習上的幫助和教導，我深表謝意。感謝已經(jīng)到學院工作的倪瑞華老師，她的環(huán)境倫理學課堂上，主張學生要有問題意識，善于發(fā)現(xiàn)問題并尋求解決的方法，給了我啟發(fā)。感謝已經(jīng)去上海任教的葛四友老師，我上過他的課，在課堂上，他講授如何做研究寫論文，他教授的“證成”理論，給我留下深刻印象。

也特別感謝龔天平教授，在我撰寫論文期間，龔天平老師送給我鄧名瑛老師寫的書，《尋找生命之真——明代心學的本體追求》。拿到書的那一刻，我打開扉頁，上面寫道：“龔天平2000.9.25湖南長沙”，我猜想，或許是龔老師在讀博士時看的一本書。簡單的字跡，刻畫著一個青年學者的學術(shù)情懷。

篇6

但是.在過去相當長的時間里，我們對二者關(guān)系的理解和處理_在有許多偏頗，特別是哲學理論課，往往側(cè)重于向?qū)W生傳授基個人工資掛的多,如果年終節(jié)余可轉(zhuǎn)到下年使用等辦法,解決了一人開藥全家用的弊端，大大減少了醫(yī)療費用的開支數(shù)額。與此同時，我們還為衛(wèi)生所購置了X光機、B超及各種常規(guī)醫(yī)療設(shè)備，既方便了教工，又減少了開支。衛(wèi)生所還開設(shè)了對外門診，每年為學校創(chuàng)收萬余元。五是實習工廠實行全額承包。辦好學校實習工廠，不僅可以方便教學，提高教學質(zhì)量，而且可以為學校增加創(chuàng)收41992年以前，我校實習工廠每年不僅不能給學校創(chuàng)收,有時人員工資都發(fā)不起，要學校補貼。后來我們調(diào)整了實習工廠領(lǐng)導班本知識，認為能力培養(yǎng)與哲學課教學關(guān)系不大，忽視了對學生能力的培養(yǎng)。顯然，這種狀況與當今時代對人才的要求是不相符合的。為此,在哲學理論教學中，在學生掌握基礎(chǔ)知識的前提條件下，應將“學科本位”轉(zhuǎn)移到“能力本位”上來,突出能力培養(yǎng),使學生學會運用哲學觀點和科學方法認識、分析、解決問題的能力，對獲得信息進行加工、具有獲取新知識的思維能力、邏輯推理能力、判斷能力和概括能力。那么，如何加強對學生能力培養(yǎng)呢？筆者就這個問題，結(jié)合自己的教學實踐，談點粗淺的看法。

一、在課堂教學中.注重培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的思路，提高學生分析認識社會現(xiàn)象的能力

理論聯(lián)系實際是哲學的持點和要求，也是哲學理論教學的一個根本方法。但怎樣聯(lián)系實際,聯(lián)系什么實際.二者的有機結(jié)合離不開科學的思維方式。把實際生活中的具體例子與科學的邏輯思維有機地結(jié)合起來去說明抽象的理論，既思路清晰，又通俗易懂，學生易于接受。如在學習中,學生對‘'矛盾的共性與個性相互關(guān)系”感到難以理解。為了解決這個問題,我首先運用現(xiàn)實生活中最通俗的“人"為例，指出教師面對全班學生憑借自己的視覺感官和記憶能分辨出每個同學，正是由于每個同學具體形態(tài)模樣不同,有其自己的個性。但他們都有一個共同點，就是都具備人的特征，都是人。人這個概念正是拋開了形形人的個性特征而抽象出來的，是對人的共同屬性的反映，它離不開具體人而存在,即矛盾的共性存在于個性之中；反過來，我們每一個之所以是人，也就在于我們都具有人的共同屬性，即矛盾的個性也離不開共性s可見，“矛盾的共性與個性相互聯(lián)結(jié)”的原理，正是隊諸如“張三是人”廣梨是水果電視機是商品”等具體事物中概括出來的，反映了所有事物的矛盾關(guān)系。在學生掌握原理的基礎(chǔ)上，我又進一步向?qū)W生分析說明，從認識具體的人上升到抽象的人,不僅揭示了人們認識事物由個別到一般，又由一般到個別的科學思維方法，而且還給我們指明了"一般號召和個別指導相結(jié)合”的工作方法。為了加深學生對原理的理解,我要求學生用這一原理分析說明“建設(shè)具有中國持色社會主義理論”的正確性=總之，在講理論時，并不只是講原理本身是什么,而是講這些結(jié)論是用什么思維方法從實踐中概括出來的，教給學生求得真理的科學思維方法。聯(lián)系實際，不僅僅是用例子去說明原理或去解釋例子.而應詼是教會學生運用原理和科學的思維方法去觀察、分析、認識問題，寓學生邏輯思維能力的提高于解決問題之中。

二、增強教學內(nèi)容的時代感和針對性,

培養(yǎng)學生探索新問理、新理論的興趣和能力多次調(diào)查表明,學生對政治理論教學不感興趣的原因之一，是大多數(shù)學生認為“學了沒用”或"用處不大'不能解決他們關(guān)心的實際問題，不能適應他們思考人生，思考在多元化社會中生存的現(xiàn)實需要。為了解決這一問題,我在系統(tǒng)的理論講解中,聯(lián)系學生的實際褊要介紹一些新的理論動態(tài)、社會發(fā)展趨勢、特點及對人才的需求狀況》例如，在介紹事物聯(lián)系系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上,針對學生對自主擇業(yè)的心理需求，介紹了信息的特點、掌握信息的方法。圍繞我國經(jīng)濟體制改革，介紹了前蘇聯(lián)及東歐國家經(jīng)濟體制改革的一些情況等，引起了學生們的極大興趣。在討論中，他們聯(lián)系自己的親身感受,提出了一些新的見解,如農(nóng)村經(jīng)濟體制改革的現(xiàn)狀、發(fā)展方向、農(nóng)民素質(zhì)等。學生提出的問題不僅涉及面廣，有些思考還較為深刻。面對學生個性與群體的思想實際，面對我國與世界形勢迅速變化的實際，切實增強社會現(xiàn)實因素的含量，并寓立場、觀點和方法于各神社會現(xiàn)象的剖析過程中，能使學生感到哲學蓬勃的生命力，有利于確立其廣闊的時空視野,進行多層次、多角度、多側(cè)面的創(chuàng)造性思維,使學生的思維能力朝著開拓型方向發(fā)展。

三、勤寫多練.注意培養(yǎng)學生總結(jié)概括問題的能力

在教學實踐中發(fā)現(xiàn)，即便是學生對哲學理論背得滾瓜爛熟，但若讓他們用語言或文字形式概括說明問題時,卻往往是語無倫次，答案簡單，內(nèi)容空洞.缺乏內(nèi)在聯(lián)系,普遍感到力不從心=針對這種情況，對學生的作業(yè)，采取了由淺人深的兩步練習法。

通過課堂提問或書面作業(yè)的形式，荽求學生把原理變成自己的話表述出來。在學生理解掌握原理的基礎(chǔ)上,引導學生進行哲學原理和實踐意義之間的雙向思維練習。如學習了“世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理后，使學生明白既然世界統(tǒng)一干物質(zhì)，物質(zhì)具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在性，那么在實踐中就要求我們做一切工作都要從實際出發(fā).實事求是；反過來，義使學生懂得**一切從實際出發(fā)，實事求是”的工作方法包含著“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的深刻哲理。通過教師的示范講解和學生反復的作業(yè)練習,學生清晰表述自己見解的能力有了明顯提高_也逐步增強了答題的邏輯性和寫作技巧，

其次，隨著教學內(nèi)容的不斷深化，及時把習題作業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)椤按笞鳂I(yè)”，引導學生練習寫作“哲學小論文'寫論文難度比較大，是對學生慨括能力的綜合訓練,它要求學生運用學過的知識分析現(xiàn)實社會問題.得出自己的結(jié)論。為了使學生對論文寫作有一個正確的認識，克服學生對論文寫作的畏難心理，我首先用一些真人事例，反復向?qū)W生講明論文寫作在將來自己擇業(yè)和工作實踐中的重要性，并選擇具有代表性的哲學小論文，給學生進行論文寫作的入門教學，然后讓學生自己練習寫作。在每次寫作之前,都出了具體要求，題目由老師規(guī)定或?qū)W生自定，規(guī)定字數(shù).限期完成，每次成績按一定比例計入期末考試的總成績中^實踐證明，這種作法給學生的論文寫作注入了較大的內(nèi)驅(qū)力，使學生的慨括何題的能力得到了綜合鍛煉^

四、采取不同形式的教學法進行能力培養(yǎng)

首先，采取民主教學法，建立一種教育吉與受教育者平等的雙向交流的教育模式?，F(xiàn)在的學生是以抽象思維為主,思維的獨立性和批判性越來越強，無論對誰都不愿輕信盲隊.在選擇、決斷時總喜歡運用自己已掌握的知識進行分析判斷，得出結(jié)論=在教學過程中，允許并鼓勵學生大膽地發(fā)表不同觀點，提出質(zhì)疑，對學生一時想不通的問題,給以充分的時間，使他們有一個內(nèi)部消化過程，以此來培養(yǎng)學生的鑒別分析問題的能力。

其次，根據(jù)教學內(nèi)容需要，不定期地組織學生進行課堂辯論或演講。如“關(guān)于人的本質(zhì)是f十么”、“關(guān)于金錢與道德的關(guān)系"、“關(guān)于成才與機遇的關(guān)系”等，讓學生真話實說,進行辯論》這樣做使學生根據(jù)自己的知識經(jīng)驗,從理論和實際的結(jié)合上解決一些具體的思想問題，有助于他們樹立科學的世界觀和人生觀，鍛煉他們的膽識和語言表述能力5

再次，開辟第二課堂，加強社會實踐活動?，F(xiàn)在的學生是被稱之為"抱大的一代”，據(jù)不少學生反映，他們當前所受的教育在家莛方面是溺愛和低層次的，在學校方面是單調(diào)乏味的，在社會方面是空洞和片面的，其心理素質(zhì)和為人涉世方面能力存在著不可忽視的弱點，這與他們將面臨的激烈競爭的社會環(huán)境是極不適應的=要解決這個問題，最重要的教育方法就是鼓劻學生去實際行動。因此，要利用適當?shù)臋C會，組織學生參觀學習，進行社會調(diào)查，開展社區(qū)眼務。例如:當組織學生參觀了社會上有關(guān)部門主辦的關(guān)于“反貪”成果圖片展后，在學生思想上引起了強烈的震動，紛紛表示走上社會后要廉潔自律,正派作人,切莫以身試法^通過社會實踐，培養(yǎng)他們的社會活動能力，為他們能很好地走向社會、適應社會、眼務社會奠定了基礎(chǔ)。

篇7

    關(guān)鍵詞: 研究生論文寫作 常見問題 改進對策

    碩士研究生學位論文是授予碩士學位的重要依據(jù),是碩士研究生培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié),是對學生學習階段的梳理和總結(jié),是對所學基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識和基本技能的一次全面考核。通過這樣的考核,衡量教學水平,從而對相關(guān)教學工作提供參考信息,是提高教學質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。近年來,隨著研究生招生規(guī)模的擴大和研究生學制的縮短,研究生學位論文的質(zhì)量引起越來越多的關(guān)注。本文著重探討研究生學位論文寫作中常見的問題,并針對這些問題提出改進的對策。

    1.研究生論文寫作中的問題

    1.1論文選題方面。這是研究生論文寫作時出現(xiàn)的最常見的問題。選題的質(zhì)量在很大程度上決定著論文的質(zhì)量,這就是所謂的“題對文一半”.有些學生選題太大或者太偏,超出自己現(xiàn)有的研究水平和能力而無力完成。有些學生選題過于陳舊,缺乏新意,缺少研究的前瞻性。還有的學生選題脫離專業(yè),沒有體現(xiàn)出本專業(yè)學科的特點,從而失去研究的價值。

    1.2論文內(nèi)容方面。論文的內(nèi)容就是要回答“我的研究是什么?”的問題。在寫作前就要對全篇文章進行構(gòu)思,緊緊圍繞中心論點。許多學生平時素材準備不足,沒有怎么認真構(gòu)思就匆匆動手撰寫,文章的素材也是東拼西湊,缺乏論證的整體性、嚴密性和邏輯性。有些學生論文的語言不夠通順,語法錯誤較多,語言論述缺乏條理性和邏輯性。寫出的文章質(zhì)量不高,影響到發(fā)表的價值和意義。

    1.3研究方法和和路徑方面。目前,多數(shù)研究生的研究方法比較局限在文獻收集、歸納演繹、觀點陳述和素材數(shù)據(jù)證明的路徑上,有些類似規(guī)范研究,但又不夠充分和準確,關(guān)于比較方法的運用、實證方法的運用明顯不足,明顯缺乏學術(shù)論文的基本研究方法論訓練。

    1.4論文寫作規(guī)范方面。論文的規(guī)范在研究生的論文寫作中是相當重要的。論文寫作規(guī)范包括論文排版和參考文獻等很多方面。論文規(guī)范方面存在的常見問題有:論文排版不整齊,這種錯誤在論文目錄和正文都有體現(xiàn);參考文獻的標注和格式五花八門;論文章節(jié)的編排混亂,缺乏條理。

    2.研究生論文寫作建議

    2.1注重論文選題的質(zhì)量。研究生論文寫作選題時應該把握以下幾個原則:選擇客觀上有研究價值的課題,也就是說所選的課題要具有一定的現(xiàn)實意義或者理論價值,能夠推動本學科或本專業(yè)發(fā)展;選擇主觀上切實可行的課題。選擇的課題應該難易得當,不超越研究者自身現(xiàn)有的能力和水平,在現(xiàn)有條件下可以順利完成的課題;盡量選擇具有創(chuàng)新性的課題。所選的課題能夠反映本學科或本專業(yè)發(fā)展的最前沿動態(tài),具有一定的前瞻性。這就要求研究者緊跟學科發(fā)展,了解學科的最新動態(tài)和熱點問題,開闊思路,創(chuàng)新思維,善于發(fā)現(xiàn)問題,從新的角度得出獨特的見解,避免守舊重復或者一味求新求異。

    2.2注重素材積累和資料收集。研究生要廣泛閱讀各類學術(shù)論文和專著,從中學習論文寫作的思路和研究方法。文獻閱讀要有做筆記和札記的習慣,不要直接從文獻中摘抄或者全文拷貝和復印。在研讀資料的同時要記下自己在閱讀與思考過程中的發(fā)現(xiàn)與心得體會。在做筆記的時候一定要準確標明每條信息和觀點的出處,以便以后將其融入正式的論文中。特別是要標明并區(qū)分研讀文獻的內(nèi)容和自己的感想與心得的內(nèi)容,以便在今后的論文寫作中嚴格遵守文獻資料的引用規(guī)范。

    2.3廣泛閱讀各類專著和學術(shù)論文,學習研究方法。廣泛閱讀各種類型的學術(shù)論文和專著,了解研究方法;參與調(diào)查研究,全程掌握有關(guān)實證研究的方法,形成相應的經(jīng)驗;學習邏輯學,掌握和運用形式邏輯的基本形式,如歸納推理和演繹推理;熟悉和掌握基本的研究方法,如實證研究、規(guī)范研究、比較研究等研究方法。

    2.4加強論文寫作規(guī)范的培養(yǎng)。為了規(guī)范學術(shù)研究,教育部于2004年6月22日正式了《高等學校哲學社會科學研究學術(shù)規(guī)范(試行)》。研究生在平時的學習和寫作中就應該樹立學術(shù)規(guī)范的意識,培養(yǎng)實事求是、扎實嚴謹?shù)膶W風。學校要開設(shè)學術(shù)講座或者學術(shù)規(guī)范課,培養(yǎng)學生的學術(shù)規(guī)范。研究生導師也要加強對學生的學術(shù)規(guī)范指導,讓學生充分認識到學術(shù)規(guī)范的重要性,并在論文寫作中自覺遵守。

篇8

論文題目

——副標題

標題格式：黑體小2號字 居中。副標題格式：黑體三號 在標題下面左面與論文題目左面對齊。

文學院中文2007級 8班學號07010227姓名杜楠指導教師；劉貞

（黑體小4號字 居中）

例如： 2001級9班0100012張展展指導教師： 李麗麗.

標題和正文之間要有中文摘要和關(guān)鍵詞。

“中文摘要”和“關(guān)鍵詞”用黑體小4號字，頂格。具體內(nèi)容用楷體小4號字，

1.5倍行距。

中文摘要是指論文的內(nèi)容不加注釋和評議的簡短陳述，具有獨立性和內(nèi)含性。其內(nèi)容說明論文的主要內(nèi)容、結(jié)論等。摘要必須體現(xiàn)第三人稱要求，不能使用“本文”、“作者”等詞語作為主語。約300-400字之間。

例如：

中文摘要：文學作品的語言與信息不同，前者是交流工具，后者是內(nèi)容。文學作品信息是變化是經(jīng)常發(fā)生的，而語言的變化都非常緩慢。……可以得出的基本結(jié)論是屬于對立美學范圍的文學作品有三個特征：（1）語言所指對象的變化；（2）語言鏈條中各銜接環(huán)節(jié)有意脫缺，讀者在閱讀時必須發(fā)揮創(chuàng)造性；（3）有意違背語言規(guī)范。

關(guān)鍵詞是論文中出現(xiàn)頻率高、地位重要的詞或詞組，可3—5個，以黑體字符另起一行，排在“中文摘要”的下方。關(guān)鍵詞之間以分號分隔。

例如：

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞1；關(guān)鍵詞2；關(guān)鍵詞3；關(guān)鍵詞4；關(guān)鍵詞5

英文摘要和關(guān)鍵詞用羅馬體小4號字（加粗頂格）將中文摘要對應翻譯成英文。 例如：

Abstract：in the modern literature history, some the phenomenon which is?? Keywords:

正文部分

正文部分的小標題使用黑體小3號字

正文格式：宋體小4號字，1.5倍行距。首行縮進2字符。

論文主體部分格式要求：

序言指引言或緒論部分。簡要說明論文目的、意義、范圍、方法、選題依據(jù)等。應當言簡意賅。不要與摘要雷同。一般教科書中已有的知識、理論在引言中不宜出現(xiàn)。

正文（用宋體小四號字）字數(shù)應在8000-10000字。內(nèi)容必須是實事求是、客觀真切、正確完備、合乎邏輯、層次分明、語言流暢、結(jié)構(gòu)嚴謹，符合科學和專業(yè)的有關(guān)要求。文中所用的符號和術(shù)語應采用本專業(yè)學科的權(quán)威機構(gòu)或?qū)W術(shù)團體所公布的規(guī)定。引用他人材料要注明出處。

結(jié)論應準確、清晰、精煉，也可在結(jié)論或討論中提出建議、設(shè)想或尚待解決的問題。

論述的具體要求：論文的層次，其結(jié)構(gòu)序號應按一、（一）1. （1）①等差排列。

序號與名稱既是論文組成部分、標題，也是提綱。

正文中的成段引文部分，格式為 仿宋_GB2312，小四號字，左縮進2字符，首行縮進2字符。段落間距為段前段后各1行。

注釋（注釋兩個字用黑體5號字，頂格；其他部分則一律用宋體5號字）：文中引文 要注明出處，一律1

用尾注。順序和正文引文順序一致，序號為①②③??。引用的期刊要注明：序號、作者、書名、出版單位、出版年月、頁碼。引用的報紙要注明：序號、作者、文章題目、報紙名、出版年、月、日。

例如：

注釋：

①陳思和《探索小說集》[C]上海文藝出版社香港三聯(lián)書店1986年版 第81頁

②[德]黑格爾 《美學》[M]商務印書館1985年版第57頁

注釋與參考文獻均采用GB7714－87順序編碼編制格式，其中，參考文獻類型；專著－M、論文集－C、報紙文章－N、期刊文章－J、學位論文－D、報告－R、標準－S、專利－P；從專著或論文集中析出的文獻，建議用A（未說明文獻類型者用Z）。電子文獻類型：數(shù)據(jù)庫－DB、計算機程序－CP、電子公告－EB；電子文獻的載體類型：磁帶－MT、磁盤－DK、光盤－CD、聯(lián)機網(wǎng)絡(luò)－OL；

例如：

①[德]伽達默爾《哲學闡釋學》[M] 上海譯文出版社1990年版

②張卉《淺析村上春樹小說中的“孤獨”》 [J]《內(nèi)蒙古師范大學學報》（哲學社會科學版）2006年9月第5期

??

參考文獻（用黑體五號字，頂格；其他部分用宋體5號字）。指在論文寫作中瀏覽、閱讀的文獻、資料、圖書目錄，且沒有在論文中引用具體內(nèi)容的部分。（包括直接引用的間接受到啟發(fā)的文獻）。序號為1.2.3.??。除頁碼不標外，其他格式如：引用的期刊要注明：序號、作者、書名、出版單位、出版年月。引用的報紙要注明：序號、作者、文章題目、報紙名、出版年、月、日。

例如：

參考文獻：

1.[德]伽達默爾 《哲學闡釋學》[M] 上海譯文出版社1990年版

2.??

論文最后標識：（字體是隸書4號）200*年月日稿

?

?

? 通篇的頁邊距為word文檔的默認設(shè)置，即左右為3.17cm,上下為2.54 cm論文通篇行距為1.5倍。插入頁碼位置在頁腳居中。

? 文檔的名稱格式順序為 （字體全部在半角狀態(tài)下輸入）

請保管好論文一、二稿及一稿、二稿的“修改意見”，并與開題報告、定稿一起交給指導老師。

? 在修改過程中尤其要注意字詞、語句、標點、段落等方面的正確與規(guī)范，

篇9

下面結(jié)合潘教授的觀點，談談我對當下議論文教學的反思與探討。

一、對議論文“要素”的反思與探討：理論性、邏輯性、概括性

潘教授認為議論文“三要素”提煉不當，那么議論文寫作的“要素”究竟是什么呢?議論文的知識體系究竟是什么呢?

記得2002年韓雪屏先生在《語文建設(shè)》上發(fā)表了《審視語文課程的知識基礎(chǔ)》一文后，就引出了對語文知識問題的大討論。十年過去了，到現(xiàn)在我們還沒有厘清中小學語文課程需要的知識有哪些，對議論文的知識體系的構(gòu)建還處于停滯的地步，盡管其中也有許多人作出了探索，出現(xiàn)了議論文的能力訓練體系、思維訓練體系、目標分類體系、議論文寫作范式等研究成果，但這些研究與實驗并沒有得到普遍的認可，同時對于議論文寫作知識的研究還沒有本質(zhì)上的突破。

那么議論文的“要素”是什么呢?從文體特征和寫作的基本要求看，記敘文在于以情動人，使人感動；說明文在于以知啟人，使人明白；應用文在于以事告人，使人知曉：而議論文是以理服人，使人信服。

以理服人、使人信服，應該是議論文的基本要素，結(jié)合高朝俊教授及相關(guān)專家的觀點，從文體特征和寫作要求看，議論文的“要素”可作如下概括：

(一)理論性。議論文又稱說理文，強調(diào)文章要說出的是“理”，即要有理論性的觀點，也強調(diào)文章要竭盡力量說道理，即要以理服人。議論文要從個別的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，要從感性上升到理性，這樣的觀點才有高度，道理才具有普遍性，才能令人信服。正如列寧在《哲學筆記》說：“羅列一般的例子是毫不費勁的，但這是沒有任何意義的……如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去把握事實，那么事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲都不如?！?/p>

(二)邏輯性。議論文要發(fā)議論和說道理，它所遵循的是思維的邏輯性、完整性、嚴密性、條理性，以及推論的合理性、證偽的科學性。在論述過程中，要運用邏輯思維的工具，以概念、判斷、推理、比較、分類、分析、概括、綜合等手段去揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。

(三)概括性。一是對內(nèi)容的概括性，即要從大量的現(xiàn)象中概括出規(guī)律性的東西：二是語言的概括性，即要以概括性的語言來將具體事例、現(xiàn)象等抽象化，而不是作生動的描述。

我以為從內(nèi)容、思維、語言等方面提煉出議論文的基本要素，易于被老師接受、學生理解，易于在寫作中運用。

二、對議論文寫作目的的反思與探討：負責的態(tài)度、理性的精神、求真與求善

潘教授認為議論文寫作的目的是“求真”，我認為這是議論文寫作的較高目標。結(jié)合議論文寫作教學的具體情況，議論文寫作教學的目的應包含以下幾個方面：

(一)以負責的態(tài)度陳述自己的觀點

《普通高中語文課程標準》對議論文寫作的要求是：“能考慮不同的目的要求，以負責的態(tài)度陳述自己的看法，表達真情實感，培育科學精神?！?000年《高中語文教學大綱》對議論文寫作的要求是：“能有意識地考慮寫作的目的和對象，負責地表達自己的看法。”兩者都強調(diào)了“負責”地表達自己的觀點。我以為“負責的態(tài)度”是議論文寫作中“求真”的基本要求。

到了高中階段，中學生基本完成了心理上的“斷乳期”，身心發(fā)展已經(jīng)漸趨成熟，參與社會日漸廣泛深入，他們對社會、自然、人生、自我等方面逐步形成了自己的認識與思考。但由于高中生的心智還不夠成熟，這些思考和認識又有許多不足，如他們的觀點常常情緒化，許多觀點不切實際、偏激，因此引導學生“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”在高中階段顯得尤其重要。

朱光潛先生認為寫作的一個“最重要的原則”就是“有話必說，無話不說，說須心口如一，不能說謊……如果存心說謊，那是入手就走錯了路，他愈寫就愈入迷，離文學愈遠。許多人在文學上不能有所成就，大半都誤在入手就養(yǎng)成了說謊的習慣?！蔽覀兛吹疆斚聦W生在作文中迎合教師、迎合評分標準、迎合政治、迎合時勢，說假說、空話，就是不敢說真話，這哪里是什么“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”呢?

我認為在議論文寫作時應特別強調(diào)學生“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”，讓他們養(yǎng)成發(fā)表觀點時不信口開河、口無遮攔，不說“假話、空話、套話”。在網(wǎng)絡(luò)時代，“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”更是對一個公民和網(wǎng)民的基本要求。

王棟生先生認為：“寫作要有公民意識……公民意識需要我們有高度的社會責任感。高中生寫作要有社會性，我們固然要關(guān)注社會上的重大事件，表現(xiàn)社會的重大主題，但更要從身邊的普通人和日常生活入手，關(guān)注社會，關(guān)注人生。在這樣的社會實踐中，一步步增加自己的社會責任感?！边@里強調(diào)“寫作要有公民意識”和“社會責任感”，都是以“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”為基礎(chǔ)的。

(二)培養(yǎng)學生的理性精神

德國啟蒙運動的思想家萊辛有句名言：“對真理的追求比對真理的占有更為可貴?！睂懽饕_到“求真”的目的，除了培養(yǎng)學生“以負責的態(tài)度陳述自己的看法”之外，還要培養(yǎng)學生的理性精神。

我認為理性精神就是客觀的依據(jù)、理性的懷疑、獨立的思考、多元的視野、平等的爭論、實踐的檢驗、寬容的激勵，還有實事求是、質(zhì)疑探討、真誠合作等，而這種理性精神在當下議論文寫作教學中常常被忽視。

而國外在議論文教學中都十分關(guān)注理性精神。如美國加利福尼亞公立學校英語課程標準(9～12年級)對議論文的要求有：“預想讀者可能出現(xiàn)的誤解、偏見和期望，從而有針對性地進行論述?！钡聡母咧姓n程標準強調(diào)：“能以說理的方式表明自己的觀點”，以及“能表達反駁性論據(jù)，并能有效地用于議論”。加拿大阿爾伯特省的課程標準則強調(diào)“欣賞他人思想和表達的多樣性”。我們可以看出，“反駁性論據(jù)”“欣賞他人思想”等，都是理性精神的表現(xiàn)，也說明國外議論文教學非常強調(diào)理性精神。

因此在議論文寫作教學上，無論是學生寫作前的指導，還是寫作過程中的思考與探討，或是寫作后的講評，都可以通過作文案例，來具體分析學生是否有情緒化、非理性的表達，如果有，努力更改，從而使學生在學習議論文寫作的過程中，逐步形成理性的精神，并用理性的精神戰(zhàn)勝個人甚至一個群體的非理性的情緒，這樣才能加深對社會、事物的認識，才能逐步走向?qū)φ胬淼恼J識。

(三)議論文寫作“求真”也要“求善”

潘教授強調(diào)議論文的寫作目的是“求真”，我覺得求真之外，還要“求善”。

議論文中的“求善”，就是以一顆善良之心、以悲天憫人的情懷來看待社會人生，是對弱者的同情、對強權(quán)的批判、對文明的倡導、對愚昧的針砭、對真善美的謳歌、對假惡丑的鞭撻，等等。

作文如做人，于漪強調(diào)“要作好文章，首先要在做人上狠下工夫……盡管現(xiàn)在大家都在提倡創(chuàng)新和求異，但作文中有些精神的東西，是不必質(zhì)疑的，更是不能失缺的”。她說：“歷史上著名的科學家、文學家、史學家，他們的共同之處就是有很強的責任感和使命感。他們身上更吸引人的不是其他，而是一種人文精神，一種偉大的悲天憫人的氣度和對國家對民族的無限熱情與熱愛，像杜甫和列夫·托爾斯泰等。而現(xiàn)在的學生如果家里的屋子破了，能自己動手修繕已經(jīng)很不錯了，恐怕很難想到‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏’，更不可能有‘吾廬獨破受凍死亦足’的胸襟和為理想而舍棄一切的豪情?！蔽蚁胗阡衾蠋熕鶑娬{(diào)的“做人”“精神”“人文精神”“悲天憫人的氣度”“熱情與熱愛”其實就是人的一顆善心。

在學生作文中，我們要引導學生學會尊重與寬容，例如看待“小悅悅事件”。不是任由學生一味地去批判路人見死不救，而是應該結(jié)合當下的社會實際和當下公民的素質(zhì)，設(shè)身處地地去看待路人的選擇，理解他們的選擇，寬容他們的不足，同時再引出自己對路人及其他公民的期望，希望這樣的悲劇不要重演，希望他們有正確的選擇與行動，希望網(wǎng)民及社會輿論有正確的導向。這樣的表達，才是有一顆“善心”的表現(xiàn)。

三、對“材料意識缺乏”的反思與探討：積累有價值的素材并適當加工

潘新和教授認為“‘材料’意識，可謂議論體式寫作的首要意識”，確實如此。積累材料固然重要，但是積累什么樣的材料更重要。我以為有思想價值、有說服力的材料才是有價值的素材。

議論文是要表達作者正確的思想、觀念、價值觀，批判、糾正別人錯誤的觀點與思想的。有人說，“千古文章意為高”，這里的“意”就是作者的思想，有沒有獨到、深刻的“意”是區(qū)分文章高下的重要方面。只有運用有思想價值的材料，才能有效地幫助作者表達思想，所以積累的材料必須具有思想價值。

議論文寫作的目標之一就是以理服人，論據(jù)有說服力是首要的要求。那些有影響的事件、公開的數(shù)據(jù)、經(jīng)典的名言等可以看成有說服力的素材。

要讓素材變成有價值的論據(jù)，還要學會加工材料。有價值的材料如同一塊璞玉，如果不加工，其價值就不能提升。所謂加工材料，不僅是要除去與觀點無關(guān)的內(nèi)容，還要通過分析，凸顯材料的思想價值，強化其針對性，從而提升其說服力。

下面試舉一例說明對材料的加工意識的重要性。

材料：《老子·道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”

從“一切貴在開始”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是從“毫末”“累土”“足下”開始的。不自“毫末”，何來“合抱”?不起“累土”，哪來“九層”?不始“足下”，何以“千里”?可見，一切貴在“始”。

從“成功貴在積累”的角度加工材料：“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠”。然而，這“大”“高”“遠”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點點累積而成的。沒有“毫末”之積，何來“合抱”之大?沒有“累土”之積，哪來“九層”之高?沒有“足下”之積，怎至“千里”之遠?可見，成功貴在“積累”。

這樣的加工就是以多元的眼光來加工材料，使材料與觀點緊密結(jié)合，從而有效地表達作者所要表達的思想，加強說服力。

四、對“思想方法片面”的反思與探討：多樣性、深刻性、批判性

潘教授認為學生思想方法片面的原因是“‘議論文三要素’的著眼點是論點與論據(jù)的統(tǒng)一，而不是矛盾”。這是原因之一，但我認為學生思想方法片面的主要原因在于思維品質(zhì)的低下。

美國學者唐納德·奎恩說：“在整個寫作中，寫作與思維是同時產(chǎn)生的，寫作的過程也就是思維的過程?！币簿褪钦f只有形成良好的思維品質(zhì)，才能寫出好的作品。

我認為良好的思維品質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三個方面：

一是思維的多樣性?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，對一個問題要從盡可能多的角度去思考，才能認識更全面、更透徹。如“小悅悅事件”，我們可以從不同的角度去思考：從受害者本人小悅悅看，受害者能否得到及時救助，關(guān)系到一個人的生命安危；從小悅悅的父母看，監(jiān)護小孩子，來不得半點馬虎；從十六個旁觀者看，救助他人，會給自己帶來麻煩，甚至帶來災難；從社會的角度看，當下的社會為什么人們不敢做好人，為什么不敢去救助他人，這是一個巨大的社會問題。這樣從多個角度去思考，就會形成對“小悅事件”的全面認識。

二是思維的深刻性。就是能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，能從特殊性看到普遍性，從現(xiàn)象揭示本質(zhì)。還以“小悅悅事件”為例，透過十六個路人的冷漠，可以發(fā)現(xiàn)社會的冷漠。追問為什么，會發(fā)現(xiàn)當前社會人們的道德水準出現(xiàn)了較大的滑坡。繼續(xù)追問，會發(fā)現(xiàn)：一是當代社會人們追求物質(zhì)享受，忽視精神追求；二是做好事會給自己帶來麻煩。再追問，會發(fā)現(xiàn)社會缺少“好人”的保障機制，做好人的成本太高，好人一旦受到誣陷，只能流血又流淚，這樣一來，人們與其多一事，還不如少一事。通過追問，便會把握出現(xiàn)這一事件的原因：社會機制、公民教育、民族劣根性……要解決這樣的問題，一是要形成良好的社會保障機制；二是要形成正確的輿論導向，加強對公民的道德教育，提高公民的素養(yǎng)；三是改造民族的劣根性，弘揚助人為樂、樂善好施的民族文化。這樣，經(jīng)過反復的追問，就形成了思維的深刻性。

三是思維的批判性。我以為要有一種質(zhì)疑精神和否定精神，對問題既不是全盤肯定也不是全盤否定，而是要辯證全面地認識。如2011年江蘇高考題“拒絕平庸”，如果全盤肯定，就是要拒絕平庸，人要成為優(yōu)秀的人；如果全盤否定，不拒絕平庸，似乎是強調(diào)做一個平庸的人也是好的。這兩種觀點似乎都有偏頗，只有帶著批判的眼光看“平庸”問題，才可以發(fā)現(xiàn)，拒絕平庸、追求卓越是人的一種理想追求，如不能實現(xiàn)理想，做一個平庸的好人也未嘗不可，正如古人說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。如果用辯證的眼光看這個問題，拒絕平庸，但不是拒絕平凡；拒絕平庸，但不是拒絕平常，人可以平凡、平常，但不能庸俗。思維中如果有了批判性，認識問題會更全面、辯證，甚至會出現(xiàn)新知，產(chǎn)生真知灼見。

五、對具體分析欠缺的反思與探討：多一點哲學思維

潘教授認為學生不會具體分析，導致說理的貧乏，這確實指出了當下學生議論文寫作的實際問題。我以為要解決這樣的問題，學生在分析時要運用哲學思維和邏輯思維。

請看這樣一個議論文片段：

當翁帆選擇了楊振寧，多少人輕易地說“不”?當萬科老總王石為賑災捐款數(shù)額不大之時，多少人輕易地說“不”?當范美忠老師說出地震時自己先跑，未救學生時，多少人輕易地說“不”?(如果學生僅僅寫到這里，就是現(xiàn)象的羅列，就是就事論事，看似有氣勢，而實際上沒有說服力。)可是有誰規(guī)定，28歲不能嫁給82歲?有誰規(guī)定，自愿捐款，數(shù)額必須達到一個定量?有誰規(guī)定，教師不能懦弱膽怯害怕死亡，而必須成為舍生忘死的英雄?(這段文字就包含了幾種哲學思想：對立與統(tǒng)一、相對與絕對、現(xiàn)象與本質(zhì)。)我們羨慕郎情妾意，可是忘年之愛也未為不可；我們尊敬慈善大義，可是捐款也該以自愿為前提；我們崇敬救人英雄，可是救己的凡人也不算可恥(運用了事物的“普遍性與特殊性”的哲學關(guān)系來進行推理。)我們可以對他們說“不”，但請不要輕易地說“不”：給他們足夠的空間和自由去表達自我，你再冷靜想一想，再決定，是“可以”，還是“不”

當我們自覺地運用了哲學思想進行分析，就能發(fā)現(xiàn)問題的矛盾，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，就能全面深刻地論述問題，就會顯露思想的鋒芒。

正如著名語文教育家張志公先生說：“無論寫什么文章，要寫得好，先決條件是具有正確的思想認識、豐富的生活經(jīng)驗、知識見聞，相當?shù)乃季S能力?！苯Y(jié)合議論文寫作，這里的“正確的思想認識”涉及寫作目的和思想方法；“豐富的生活經(jīng)驗、知識見聞”涉及材料意識；“相當?shù)乃季S能力”涉及具體分析。如果再加上合理的議論文知識，我們就有可能解決當下議論文“三要素”所帶來的弊害。

僅以此向潘新和教授請教，并愿拋磚引玉。

注釋：

[1]韓雪屏《審視語文課程的知識基礎(chǔ)》，《語文建設(shè)》2002年第5期。

[2]高朝俊、鄒昭華《議論文的特點——議論文寫作漫談之一》，《全國優(yōu)秀作文選(高中)》，2007年第3期。

[3]中華人民共和國教育部制訂《普通高中語文課程標準(實驗)》，人民教育出版社2003年4月版，第9頁。

[4]中華人民共和國教育部編《普通高中語文教學大綱》，人民教育出版社1990年版。

[5]朱光潛《談文學》，《朱光潛美學文集》第二卷，上海文藝出版社1982年版，第277-278頁。

[6]丁帆、楊九俊主編《高中語文》(必修五)，江蘇教育出版社2006年6月第1版，第40-41頁。

[7](8][9]洪宗禮、柳士鎮(zhèn)、倪文錦主編《母語教材研究》(第6卷)，江蘇教育出版社2007年9月第1版，第198、226、359頁。

[10]吳弘《學生作文嚴重“缺鈣”——著名語文教育專家于漪近日剖析教學弊病》，《青年報——學生導刊》2000年11月12日。

篇10

論文摘要：通過對邏輯實證主義科學知識觀，科學發(fā)展觀和科學方法論的分析，認為人文價值的缺席導致了對科學的片面理解，對邏輯分析與實證精神的絕對化導致了邏輯實證主義自身理論的困境。

1 純粹的科學知識觀與統(tǒng)一科學觀

作為以相對論為代表的現(xiàn)代物理學的產(chǎn)物，在邏輯實證主義者認為，真正的科學知識只有一種，就是自然科學。自然科學知識是通過客觀中立的觀察，按照嚴格的邏輯程序從經(jīng)驗數(shù)據(jù)得到的規(guī)則，并且能夠被經(jīng)驗數(shù)據(jù)所證實，因而與客觀自然是相一致的。自然科學具有絕對的經(jīng)驗性、客觀性、可證實性。科學知識必須是經(jīng)驗主義和實證主義的，而且是以邏輯分析的運用為標志。

邏輯實證主義認為，科學知識是邏輯分析的結(jié)果。石里克說：“任何認識都是一種表達，一種陳述……所有這些可能的陳述方式實際上表達了同樣的知識，正因為如此，它們就必須有某種共同的東西。這種共同的東西就是它們的邏輯形式。所以，一切知識只是憑借其形式而成為知識”。如此一來，科學就是形式化的，邏輯推理性的理論。在邏輯實證主義者的觀點看來，科學，首先是一種知識；同時是客觀的，是與價值中立的，不存在價值判斷；科學的語言是表述性的，可被證實或證偽，表述經(jīng)驗事實，不表達個人情感?！靶味蠈W的虛構(gòu)句子、價值哲學和倫理學的虛構(gòu)句子，都是一些假的句子；它們并沒有邏輯的內(nèi)容，僅僅能夠引起聽到這些句子的人們在感情方面和意志方面的激動”。

邏輯實證主義者的科學觀的另一個突出特點就是統(tǒng)一科學?！翱茖W之為知識理論體系，就是一種真理的系統(tǒng)。真理從本質(zhì)上而言，是統(tǒng)一的整體的聯(lián)系而不可分離的。”而科學的統(tǒng)一建立在物理主義之上。“一切自然定律，包括對有機體、人類和人類社會有效的定律，都是物理定律也即為解釋無機過程所需要的那些定律的邏輯推論?！?。所有自然科學外的科學，都不過是“統(tǒng)一科學”的一個部分，而“科學的任何領(lǐng)域內(nèi)的語言可以保存原來的內(nèi)容翻譯成為物理學語言?！?，因為物理描述的語言具有絕對的客觀性，所描述的事件可以被一切使用該語言的人們所觀察(經(jīng)驗證實)。

從邏輯實證主義者的科學觀里，可以看到，科學“被當作是一種脫離了它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的人類的狀況、需要和利益的母體的‘事物’”，而忽視了科學產(chǎn)生發(fā)展的歷史背景和人文因素。然而，科學的“觀察總是有選擇的。它需要選定的對象、確定的任務、興趣、觀點和問題?！弊鳛橛^察者來講，同樣的客觀事實，由于不同的知識構(gòu)成，不同的邏輯思維方式/角度，所觀察記錄到的經(jīng)驗數(shù)據(jù)都是滲透著價值判斷的?！懊恳皇聦嵍己袃r值，而我們的每一價值又都含有某些事實?！睂τ谕豢陀^事實，所得出的結(jié)論是不同的。如愛因斯坦所言：“物理學家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律……要通向這些定律，并沒有邏輯通道，只有通過以對經(jīng)驗的共鳴的理解為依據(jù)的直覺，才能得到這些定律”，漢森則提出是“人”的眼睛在觀察，“觀察滲透理論”。完全獨立，中立的不摻有觀察者個人情感因素和價值判斷的，這只是一種理想化的狀態(tài)。

用物理語言統(tǒng)一科學的主張否認了自然科學的人文價值，以及人文精神對科學的作用，事實上縮小了科學的空間并限制了創(chuàng)造性的發(fā)揮。將自然科學與其它科學文化之間橫亙了一條無法跨越的鴻溝。加塞兒說：“哲學家震懾于物理學的氣焰之下，感到十分羞恥——因為自己不是物理學家而感到羞恥。由于真正的哲學問題不能用物理學的方法來解答，哲學家只好把它們擱在一旁，任由物理學把它擺弄。”——事實上，其他學科何嘗不是如此呢。

2 直線累積式的科學發(fā)展觀

邏輯實證主義的科學發(fā)展觀被稱為“中國套箱式”的發(fā)展觀。所謂套箱，就是一套容積逐個遞增、依次套裝的箱子。培根的歸納主義觀點認為科學知識的增長是不斷歸納的結(jié)果，如不停增高的金字塔。邏輯實證主義在繼承這個觀點的同時，把簡單的歸納演變?yōu)榱恕敖?jīng)過邏輯推理，且有較高的經(jīng)驗證實概率依據(jù)”。就是把科學的發(fā)展看作是經(jīng)過邏輯推理和經(jīng)驗證實(當然這里的證實在邏輯經(jīng)驗主義的發(fā)展過程中經(jīng)歷了從強證實到弱證實再到概率標準的發(fā)展演變過程)的科學命題和科學理論的累積?！耙粋€相對自足的理論為另一個內(nèi)涵更大的理論所吸收，或者歸化到另一個內(nèi)涵更大的理論。”科學的發(fā)展并不否定曾被證實的理論，被經(jīng)驗證實后的某個理論只是被新的理論吸收或通過邏輯演繹被納入一個內(nèi)涵更加豐富更加全面新的理論之中，這個新的理論沒有原來的理論/規(guī)律所包含的概念。科學發(fā)展的過程就是被證實了的科學理論的積累、歸并的過程。

不可否認，邏輯實證主義的科學發(fā)展觀反映了科學不斷進步的趨勢，也揭示了科學理論變革的一種形式。但是，由于其科學觀中人文價值的缺失，科學既然只是知識的累積，也就無所謂科學理論內(nèi)部的變革與科學框架的變化。邏輯實證主義的科學發(fā)展觀看不到科學發(fā)展的革命性進步，忽視人的創(chuàng)造性和創(chuàng)新精神在科學發(fā)展中的作用，只看到科學發(fā)展中量的積累，卻忽視了質(zhì)的飛躍。愛因斯坦說：“科學不能僅僅在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上成長起來，在建立科學時我們免不了要自由地創(chuàng)造概念，而這些概念的適用性可以后驗地用經(jīng)驗方法來檢驗。這種狀況被前幾代人疏忽了，他們以為理論應當用純粹歸納的方法來建立，而避免自由地創(chuàng)造性地創(chuàng)造概念。近來，改造整個理論物理學體系已經(jīng)導致承認科學的思辨性質(zhì)，這已經(jīng)成為公共的財富。”這里，愛因斯坦深刻地揭示了實證主義的局限性和創(chuàng)新精神的重要性。

3 邏輯分析與經(jīng)驗證實的科學方法論

正如邏輯實證主義的科學觀所認為的，經(jīng)驗的科學知識首先通過邏輯分析得以“澄清各門科學的各種概念，明確了各種概念之間的形式邏輯聯(lián)系和認識論聯(lián)系”，同時命題的含義就是他被證實的方法。艾耶爾對此的解釋是，一個陳述被證實“就在于它被經(jīng)驗的觀察所檢驗”。即所謂“經(jīng)驗證實原則”。

邏輯分析的作用有兩點。一是通過對語義的邏輯分析，確定科學命題的概念和意義性條件，二是通過對句法的邏輯分析，建立形式化的科學知識體系?，F(xiàn)代科學帶來了科學思維的轉(zhuǎn)變，一個顯著特點就是用精確的具體的概念來把握客觀世界的規(guī)律。在邏輯實證主義看來，只有掌握足夠清楚的基本概念，才能夠成為一門科學。石里克舉了愛因斯坦“從分析時間、空間陳述的意義”作為出發(fā)點來創(chuàng)立狹義相對論的例子說明了對概念進行邏輯分析加以澄清的重要性。但是如此一來，所有的自然科學外的，如社會學、心理學、美學、倫理學都被科學一腳踢了出去。因為他們的概念是體驗意義上的，表達個人的一種主觀情感，不是精確的客觀的概念，“沒有邏輯的內(nèi)容，僅僅能夠引起聽到這些句子的人們在感情方面和意志方面的激動”。同時按照邏輯實證主義的科學發(fā)展觀，科學發(fā)展成了每個理論彼此孤立，互不干涉的獨自發(fā)展。每個理論都在自己的概念基礎(chǔ)上獨立存在，科學理論的發(fā)展只需要不斷的發(fā)展自己的概念，語言是所有理論之間的聯(lián)系的媒介?？茖W的進步與科學傳統(tǒng)、歷史背景或者科學家自身的情感、意志便沒有了關(guān)系。對此抱有懷疑的布魯爾在1976年提出了科學知識社會學的強綱領(lǐng)理論，其核心就是科學知識是要受社會影響的，作為知識，是有一定的社會根源的。尤其是以當今大科學的時代的視野下，邏輯實證主義者的觀點顯然是過于片面了。

經(jīng)驗證實原則是科學命題的意義標準。在邏輯實證主義者看來，除了數(shù)學和分析命題，其他命題必須是可以被“經(jīng)驗證實”時才有意義。證實原則從被提出便不斷受到質(zhì)疑和反駁，也在不斷的被修正和退讓?？柤{普提出了直接證實和間接證實，但是由于邏輯命題本身的有限性，導致了間接證實無法達到絕對的客觀，在波普爾的批判下，卡爾納普提出用“可檢驗性”來代替“可證實性”，即可能事實上無法被驗證，但“原則上可以被驗證”。后來艾耶爾提出了針對“強證實”提出了“弱證實”，即不完全的證實，或然的證實。萊辛巴赫又提出了概率意義說：“可以絕對地加以證實的命題是沒有的。因此，一個命題的真值斷定純屬虛妄，它只有在理想的科學世界中占有地位，而實際科學不可能利用它。實際科學倒是始終應用權(quán)的斷定。我們認為高權(quán)相當于真，低權(quán)相當于假，中間區(qū)域稱為不定?！边壿媽嵶C主義的“證實原則”的涵義的演變，恰恰表明了證實原則的脆弱。同時證實原則本身也存在著悖論，比如，不管是從實際的可證實性還是原則的可驗證性，從強證實的角度還是弱證實的角度，證實原則本身該如何被證實呢?如果本身不能被證實，那就是無意義的命題了；同時作為全稱命題的自然科學規(guī)律，事實上是不能被證實，只能被證偽的，如此一來，幾乎所有的科學理論都要被否定。

邏輯實證主義理論自身的悖論使他們陷入了困境，部分邏輯實證主義者便把目光轉(zhuǎn)向了實用主義。證實主義的原則的根本缺陷在于他的主觀性。邏輯實證主義所謂的經(jīng)驗，終究還是人的主觀經(jīng)驗。以主觀去驗證一個命題，如何保證命題的客觀呢。

4 總結(jié)

綜上，我們看到，邏輯實證主義的科學觀中包含著很多積極因素。他將數(shù)理邏輯與實驗觀察結(jié)合起來，探討了對概念進行澄清的步驟，把外在世界的客觀性和對于意識的獨立性作為一種既定前提，致力于區(qū)分科學與非科學，追求知識的準確與可靠，把傳統(tǒng)的形式邏輯的科學方法發(fā)展為嚴謹?shù)臄?shù)理邏輯方法論，這種思維對于科學的發(fā)展、技術(shù)的操作有著積極地意義。邏輯實證主義強調(diào)實證精神也是一種務實的態(tài)度。但是人文價值的缺席導致了邏輯實證主義在科學觀上割裂了科學的歷史人文背景，用物理主義統(tǒng)一科學，忽視了科學與文化的聯(lián)系，抹煞了科學的人文意義和人文價值，把科學簡單化為有意義的命題，是一種過于狹隘的科學知識觀；從科學的發(fā)展觀來講，未能揭示科學發(fā)展的內(nèi)在動力，看不到科學革命的機制；從方法論角度來講，對人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神的忽視，以及作為方法實施者的人的主觀性的回避，對邏輯分析和實證的絕對化更是直接導致了自身理論的困境。

參考文獻

[1]洪謙.維也納學派哲學[m].北京：北京商務印書館，1989.

[2]m·w·瓦托夫斯基.科學思想的概念基礎(chǔ)——科學哲學導論[m].北京：北京求實出版社，1982.