導(dǎo)語：如何才能寫好一篇海洋文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

記者：中國海洋文化論壇已成功舉辦多屆，論壇對海洋文化的發(fā)展起到了什么作用？

吳常文：海洋文化論壇和海洋文化節(jié)作用是不同的，論壇更加側(cè)重學(xué)術(shù)方面的探討。這幾年，我們國家海洋文化方面學(xué)術(shù)交流太少，并且許多在區(qū)域范圍內(nèi)舉行。通過舉行論壇將專家集中在一起討論交流，可以互相啟發(fā)，共同解決問題，推動海洋文化的學(xué)術(shù)研究，而學(xué)術(shù)研究的成果對海洋文化各方面的發(fā)展都有帶動。

記者：對今后中國海洋文化論壇的舉辦有何計劃和想法？

吳常文：首先，要確立更明確的主題。以往的論壇也是從幾個不同的主題切入來探討海洋文化，比如“東亞島嶼文化”“浙江海洋文化”“海洋文化資源開發(fā)保護(hù)與社會和諧”“海洋文化與社會發(fā)展”等。這樣有主題、有針對性的探討，能夠挖掘的更深，關(guān)注點(diǎn)也會更集中。這一屆海洋文化論壇也有自己的主題――“海洋文化與城市發(fā)展”，很多專家從這個角度發(fā)表了看法，他們提出的很多意見和建議對沿海城市特別是舟山市的海洋文化與城市的發(fā)展有很好的參考。以后的海洋文化論壇主題要更加細(xì)化，我們希望每一屆論壇都能對海洋文化發(fā)展的某個側(cè)面有所貢獻(xiàn)。

其次，要邀請更多國內(nèi)外相關(guān)專家參加海洋文化論壇。其實我們已經(jīng)邀請過日本、韓國專家參與了幾次海洋文化論壇。我們計劃把明年的海洋文化論壇做的更好、規(guī)模更大些，我們會更廣泛地邀請國內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的專家參與海洋文化論壇。

再次，把中國海洋文化論壇和中國浙江國際海洋科技論壇、中國海洋經(jīng)濟(jì)論壇連接在一起。這3個論壇都是我們學(xué)院主要組織和承辦。如果可能，希望能夠在中國海洋文化節(jié)上把3個論壇串聯(lián)在一起舉行。把海洋文化真正做大做好，需要多方面共同努力，因為海洋文化的范圍非常寬泛，內(nèi)容非常豐富，僅靠文化方面的專家是不夠的。把3個論壇捆綁在一起，3個領(lǐng)域的專家之間可以產(chǎn)生更多的碰撞，海洋的科技、經(jīng)濟(jì)、文化可以有更好的交融和影響。

記者：此次中國海洋文化節(jié)開幕式上，“中國海洋文化研究中心”舉行了揭牌儀式，代表著這個中心正式成立。“中國海洋文化研究中心”的成立是基于怎樣一種需求？

吳常文：1997年，中國海洋大學(xué)組建了第一所海洋文化研究所，緊接著浙江海洋學(xué)院在1998年也組建了海洋文化研究所，之后一些高校也開始陸續(xù)建立類似的機(jī)構(gòu)。從這個過程可以看出，我國有專門組織對海洋文化研究的時間也不過十幾年，而且這些機(jī)構(gòu)都分散在各地、分散在各個高校中，對海洋文化的研究一直處于一種分散的狀態(tài)?，F(xiàn)在，國家對海洋文化越來越重視，時代的發(fā)展和社會的需要也要求我們對海洋文化有更好的研究、開發(fā)和利用，這種要求非常迫切。從前對海洋文化的研究，多是從狹義的海洋文化范疇進(jìn)行，用這種思路和模式做強(qiáng)做大海洋文化產(chǎn)業(yè)是很難的，我們需要從更廣闊的層面、組織更多的力量來展開工作?；谶@些原因，我們認(rèn)為需要有一個全國性的機(jī)構(gòu)來進(jìn)行統(tǒng)籌和引領(lǐng)，把各方面的研究力量凝聚起來，把海洋文化、海洋旅游、海洋經(jīng)濟(jì)、海洋科技等等結(jié)合在一起共同發(fā)展。于是，在中國文化報、社舟山市人民政府、中國海洋報社的支持下，在我們學(xué)院共同建立了“中國海洋文化研究中心”。

記者：舟山和浙江海洋學(xué)院有何優(yōu)勢和條件使該中心落戶于此？

吳常文：舟山身處海島，有獨(dú)特的地理位置和很多城市無法企及的海洋資源，特別近些年發(fā)展的一些新興的與海洋有關(guān)的產(chǎn)業(yè)，比如港口航運(yùn)、船舶業(yè)、海洋旅游業(yè)等。舟山還有著深厚的海洋文化底蘊(yùn)，可以說舟山的歷史就是海洋文化的歷史。地方政府也非常重視海洋文化的發(fā)展，近幾年對海洋文化建設(shè)的投入非常積極，有很多支持的措施。而浙江海洋學(xué)院是最早開始進(jìn)行海洋文化研究的高校之一，除了海洋文化研究所之外，還掛靠有浙江省海洋文化研究會，已經(jīng)凝聚與積累一些研究力量和研究經(jīng)驗，培養(yǎng)了一批海洋研究方面的專門人才?；谶@些因素，我認(rèn)為舟山和浙江海洋學(xué)院具備組建和運(yùn)行“中國海洋文化研究中心”的條件，學(xué)院的海洋文化研究所也會“收編”入中心。

記者：“中國海洋文化研究中心”的發(fā)展方向、目標(biāo)是什么？將涉及哪些方面的工作？

吳常文：“中國海洋文化研究中心”應(yīng)該既是實體研究中心，又是開放式研究機(jī)構(gòu)；既有固定的研究人員，又能吸引更廣泛的研究力量。中心將以“開放聯(lián)合、密切合作、前瞻務(wù)實、共同發(fā)展”為原則，逐步拓寬合作研究領(lǐng)域、提升合作研究水平，形成合作互動、優(yōu)勢互補(bǔ)、戰(zhàn)略互利共贏的合作格局。組織開展海洋文化研究、海洋文化學(xué)術(shù)交流、海洋文化節(jié)慶活動等，力爭把中心打造成為我國海洋文化發(fā)展思想庫、海洋文化研究基地、海洋文化學(xué)術(shù)活動中心。以下幾個方面的工作肯定要涉及到：海洋文化方面的理論研究；海洋文化資源的挖掘；對海洋文化進(jìn)行分類，細(xì)化研究；將海洋文化與旅游、船業(yè)等結(jié)合，讓其更全面的發(fā)展。

記者：如何組織起一個國家級研究中心應(yīng)具備的研究力量？如何確保它的權(quán)威性和高端性？

吳常文：我的思路是這樣的，首先需要組建一個領(lǐng)導(dǎo)小組，由幾家主辦單位共同形成決策層，制定中心運(yùn)行的方向和方案。其次，要組建專家委員會或?qū)W術(shù)委員會，吸收國內(nèi)海洋、文化、旅游等方面的專家，發(fā)揮專家在研究方面的重要作用。這是非常重要的一個環(huán)節(jié)，這些專家能夠真正從我們國家海洋的發(fā)展來考慮，切實地為海洋文化的發(fā)展做出最重要的貢獻(xiàn)，這也是保證中心研究力量和權(quán)威性的重要層面。在具體的運(yùn)作上，需要聘請一批專兼職相結(jié)合的研究隊伍，除了常駐中心的浙江海洋學(xué)院的專家外，還要廣泛聘請其他單位的專家，更大范圍地凝聚研究力量。這些工作需要一步一步推進(jìn)，現(xiàn)在最緊要的是做好基礎(chǔ)工作，讓中心的整體運(yùn)轉(zhuǎn)盡快走上軌道。

記者：具體工作將如何展開？

篇2

關(guān)鍵詞：中西海洋文化差異；地理環(huán)境；觀念意識；政策制度；生產(chǎn)方式

世界上海洋總面積為3.6億多平方千米，約占地球表面積的71%。海洋被譽(yù)為“生命的搖籃”、“藍(lán)色的巨大寶庫”和人類的“第二自下而上空間”。當(dāng)今時代，陸地空間及其資源已嚴(yán)重制約人類的生存和發(fā)展，廣闊無垠的海洋作為人類可持續(xù)發(fā)展的廣闊空間強(qiáng)烈吸引著人們的眼光。

縱觀海洋發(fā)展歷史，我們發(fā)現(xiàn)中國歷史上一直重陸、輕海，把海洋發(fā)展作為陸地的附屬。甚至今天在多數(shù)國人的腦海中依然停留著我國擁有960萬平方公里的國土面積這一思維認(rèn)知，而忽略了我們還有近300萬平方公里的海洋國土面積。筆者在文中通過比較中西海洋文化的差異，目的在于喚醒國人的海洋意識，重新審視我國海洋發(fā)展歷史，加強(qiáng)國人對海洋文化的重視，從中引發(fā)思索，有所啟示。

一、中西海洋文化差異比較

1.大陸與海洋文化比較。古往今來，黃河流域和長江流域一直是中華文明的發(fā)祥地，也是中華民族一直賴于生存之寶地。但那時的北方是蒙古高原，是難以跨越的千里戈壁，戈壁灘以北，則是茂密的西伯利亞原始森林，再往北則是北極冰原。因此北路的交通充滿了重重的阻礙。西北方，以祁連山下的河西走廊為起點(diǎn)，其西是極其廣袤而荒涼的茫茫沙漠，在大漠南北，更有天山、阿爾泰山、昆侖山等雪峰橫亙，可見，中國通往西方陸路交通是何等艱險。至于西南，則聳立著地球上最高、最險峻的青藏高原。這片被稱為“世界屋脊”高原，平均海拔4000米以上。就陸路來說，北、西北、西南三面都是難以通過的。最后，再看中國的東面，雖然面臨海洋，而這則是世界最大的海洋――太平洋，對于古人來說，太平洋浩瀚無際，波濤洶涌，兇險異常，同樣是難以征服的障壁。中國所處的這樣的地理環(huán)境，明顯缺乏海洋文明賴以產(chǎn)生和發(fā)展的條件，這對中華民族而言不能不說是一個大的環(huán)境缺憾。

正是由于這種地理環(huán)境，造成了中華文化與外部世界相對隔絕的狀態(tài)，從而也造就了中華文明具有內(nèi)向、穩(wěn)定型的特征。而中華民族的大陸地域廣闊，氣候適宜，物產(chǎn)資源富足，非常適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這就為中華民族的農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展提供了先決條件。中華民族在這樣一個廣闊的空間里，依靠廣大的陸地和無數(shù)的河流生存和發(fā)展，形成了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式。

再看歐洲人所聚集居住的地中海地區(qū)。在人類歷史上發(fā)展最成功的海洋民族就是歐羅巴民族，甚至“海洋文化”的概念也是德國哲人黑格爾提出來的，歐洲人的海洋文化最早發(fā)源于地中海。地中海是處于歐、亞、非大陸之間的陸間海，被稱為“上帝遺忘在人間的腳盆”。但其地陸海交錯、港灣縱橫，海面大多是波平浪靜，為地中海人航行海上從事商貿(mào)活動創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的地理條件。由于地中海與大西洋之間隔著直布羅陀海峽，大西洋洶涌的波濤無法使它掀起大的波瀾，因此它不僅潮差不大，而且比較平靜溫和。在這種地理條件下，地中海人的航海業(yè)和海上貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，而且形成了一種向外展拓的文化類型。于是，地中海成了人類海洋文明的搖籃。

2.封閉與開放的觀念比較。黑格爾在他的《歷史哲學(xué)》中提道：盡管中國靠海，盡管中國古代有著發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)航，但是中國沒有分享海洋所賦予的文明，海洋沒有影響他們的文化。偉大的哲學(xué)家眼光尖銳，嚴(yán)格點(diǎn)說，中國確實沒有海洋文明，不太嚴(yán)格的話，可以換種說法，中國曾經(jīng)有過海洋文明，但是有意無意被淹沒了。

中國與海洋的關(guān)系歷史悠久，在歷史上與海洋也有不解之緣。15世紀(jì)之前中國航海業(yè)一直處于世界領(lǐng)先地位，但15世紀(jì)后，西方航海業(yè)迅速發(fā)展，而我國海洋業(yè)卻開始走向下坡。尤其是我國明朝的第一個皇帝朱元璋，在中國歷史上做了一件對中國海洋文化及海洋文明發(fā)展很不利的事，這就是海禁政策：片板不許下海。他的理由是從海上可以里通外國，所以必須禁止海內(nèi)外交往。朱元璋片面地認(rèn)為：海外的諸多地方和民族，都離我大中國很遠(yuǎn)，隔山又隔海，得到了他們的土地，還不足以供給他們的給養(yǎng)，得到他們的民從，也無法使法令控制他們，因此認(rèn)為海外貿(mào)易是多余的。

到明成祖朱棣稱帝的時候，明王朝雖然派了鄭和下西洋，目的依然是對外宣揚(yáng)天朝大國威名。鄭和下西洋的使命主要是“宣布綸音”，“耀兵異域”以示中國富強(qiáng)，換言之是一次政治遠(yuǎn)航，而不是軍事征服和商品推銷。朱棣以后的明朝歷代帝王一直到清朝的皇帝順治、康熙等，前后300多年，雖然也有人主張開海禁，也曾有過幾次短暫的開禁，但從中央政府的明令而言，仍是以海禁為主。這使海洋文化和海洋文明的發(fā)展被限制在一個十分狹小的范圍內(nèi)，因此無法形成規(guī)模。而真正對中國的海洋文化和海洋文明的發(fā)展以致命性打擊的則是清代的“遷?！保宄?次遷海，范圍遍及山東、江蘇、浙江、福建、廣東五省沿海，離海岸線近百里的居民幾乎全部內(nèi)遷，整個沿海的航海貿(mào)易、交通運(yùn)輸出現(xiàn)了衰落，荒廢了沿海大片田地，使工、商、貿(mào)面臨停頓，其后果是將中國人民幾千年以來與海洋的共生關(guān)系隔斷了，嚴(yán)重破壞了我國海洋產(chǎn)業(yè)和海洋文明的發(fā)展。

而這時西方卻開始了偉大的地理發(fā)現(xiàn)，繼哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲后，達(dá).伽馬到達(dá)印度，麥哲倫完成了環(huán)球航行。在西方，對海外殖民地的占領(lǐng)，是探險家們實現(xiàn)的，但殖民地的是由王室掌控的，西方的航海家的愿望與國家的意志是一致的。1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，他得到的一切財富和商品的1/10得以免稅。正是西方統(tǒng)治者對航海的大力支持，促使西方海洋文化的加速發(fā)展。同時西方統(tǒng)治者歷史上就支持民間航海和民間海外貿(mào)易，大力支持并保護(hù)本國僑民的海外利益，從而極大地推動了海洋商業(yè)文化的發(fā)展。

3.海洋農(nóng)業(yè)文化與海洋商業(yè)文化的比較。作為華夏文明的一部分，中國的海洋文化受著中國傳統(tǒng)文化的影響和制約，以至于中國的海洋文化具有明顯的農(nóng)業(yè)特征。中國古代的航海者雖然把生產(chǎn)活動從固定的陸上田地變換到流動的海上，但往往局限于一定的海域，而且多是以家庭為單位的海上活動，這等于在海上再現(xiàn)了封閉式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活。

為了保護(hù)內(nèi)陸農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，修筑濱海長城“海塘”，發(fā)展海洋和墾殖，建立鹽田、潮田、沙田、蟶田、蚶田等，究其本質(zhì)是也是將海洋資源作為農(nóng)業(yè)資源的一種補(bǔ)充。同時，海洋捕撈和采集使得漁業(yè)成為了海洋農(nóng)業(yè)的食物來源。由此可見，中國的海洋觀念向來扎根于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中，中國的海洋農(nóng)業(yè)文化是一種封閉型的、內(nèi)向的海洋文化。即使是統(tǒng)治者提倡“漁鹽之利”，著眼的也是補(bǔ)充農(nóng)業(yè)之不足。這與西方的海洋民族的海洋文化之間的相互交流、吸收不可同日而語。

西方海洋文明則重在海洋商業(yè)文化。商業(yè)文化在西方海洋文化中地位的確定有以下幾個重要因素：首先西方海洋文化的發(fā)源地希臘為半島國家，貧瘠的土地、落后的農(nóng)業(yè)、島嶼分散等原因決定了希臘的許多必需品要依賴于從別國進(jìn)口。曲折的海岸線以及風(fēng)平浪靜的港口成為了希臘海上運(yùn)輸業(yè)發(fā)展的先天優(yōu)勢，由海洋文明發(fā)展而來的工商文明可以說是必然趨勢。島國眾多，海岸線長而曲折，這樣的地理因素決定了海上聯(lián)系是西方文化發(fā)展的基礎(chǔ)條件。其次，西方統(tǒng)治者歷來支持民間航海和民間海外貿(mào)易，大力支持并保護(hù)本國僑民的海外利益，從而極大地推動了海洋商業(yè)文化的發(fā)展。再次，古希臘文明的高度發(fā)達(dá)，造船業(yè)勝于同時期的所有國家，使得希臘成為了歐洲的第一代海上霸主，享受海洋所帶來的無限資源。隨后古羅馬的崛起取代了希臘的霸主地位，而到了16世紀(jì)中后期，西班牙和葡萄牙雙雄并起，分享了海洋資源。17世紀(jì)末，“海上馬車夫”荷蘭及日不落帝國英國又形成了主宰歐洲海洋的雙極。千百年來，各國爭奪海上霸權(quán)的真正原因乃是被海洋中蘊(yùn)含的無限利益所驅(qū)使。從海洋霸權(quán)的爭奪來看，西方海洋文明無疑是海洋商業(yè)文化。美國著名的軍事問題專家費(fèi)正清以其特有的宏大視野，從地理活動和海上活動的不同，解釋中西方數(shù)千年發(fā)展歷程的不同，認(rèn)為海上經(jīng)商對西方現(xiàn)代民族國家的形成和發(fā)展有著巨大影響，馬漢的《海權(quán)對歷史的影響》更是專門研究了西方幾個世紀(jì)以來“海權(quán)對歐洲和美洲歷史的影響”，并成為海權(quán)論的經(jīng)典論述。西方的海洋商業(yè)文化正是這樣一種開放型的、擴(kuò)張的商業(yè)文化。

4.和平交往文化與戰(zhàn)神文化的比較。中西方的海洋文化有一個非常重要的區(qū)別就在于中國海洋文化的和平性和西方海洋文化的侵略掠奪性。

中國地域的廣闊，資源的豐富，加之地理環(huán)境的封閉，使中國在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)與世界其他高度發(fā)達(dá)的文明之間明顯地相互隔絕，彼此獨(dú)立著。中國的航海者舉目能望見的，都是一些文明程度遠(yuǎn)不如中國的地區(qū)。中國的航海者們從事航海活動的結(jié)果只是把自己的高度發(fā)達(dá)的文明單向地傳輸給文明程度較低的民族，如日本、朝鮮等，這是一種文明交流的不對等。古代中國海洋文化主要是一種和平交往、自由貿(mào)易、平等待人的文化，盡管一樣崇商，但中國商人總是和外國人平等自由的交換。

鄭和下西洋反映的正是一種典型的中國海洋文明基調(diào)。明初鄭和的下西洋，以其船隊的規(guī)模和航海水平，是當(dāng)時世界各國難以相匹的。但就這幾次遠(yuǎn)航的目的而言，并不是經(jīng)濟(jì)動因，而是明朝皇帝（成祖朱棣）借以“宣威海外”和“宣而綸音”而已。就是說它的主要目的不是經(jīng)貿(mào)活動，也不是征討和海上掠奪，而主要是招示皇帝的旨意，向太平洋諸國炫耀中國的富強(qiáng)和威武，并以恩威并舉的方法使這些國家臣服于，同時在朝貢的名義下與中國進(jìn)行經(jīng)貿(mào)往來。

在遠(yuǎn)航和自由貿(mào)易的過程中，中國人歷來以平等精神對待海外一切民族，如與當(dāng)?shù)孛褡逋ɑ椋c當(dāng)?shù)厝嗣窈推焦蔡?，吸收外來民族的先進(jìn)文化，而且面對西方殖民主義對東南亞國家的侵略時，甚至與當(dāng)?shù)厝嗣褚黄疬M(jìn)行反對殖民主義的斗爭。反對殖民、種族歧視和壟斷貿(mào)易，主張和平往來，自由貿(mào)易和平等待人，便是中國海洋貿(mào)易的主要特征。

但西歐的農(nóng)業(yè)條件必竟有限，人與土地的矛盾日益顯現(xiàn)。從8世紀(jì)起，北歐維京人迫于此壓力，以一種吃水淺、速度快、靈活性強(qiáng)的船，在海上從事貿(mào)易、掠奪與殖民為一體的海盜活動，成為中世紀(jì)歐洲的海上霸王。另外西歐過剩的人口進(jìn)入手工業(yè)和商業(yè)，新興的商業(yè)中心和自制的城市開始出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)開始重新興起。商人和自制城市成為封建領(lǐng)主、天主教會鼎力的政治勢力，為了滿足經(jīng)濟(jì)與宗教擴(kuò)張的需求，從公元1000年-1250年，由歐洲各國封建主、意大利商人和天主教會發(fā)動了歷時200年的，從穆斯林手中重新奪回了地中海的控制權(quán)，開辟了從地中海到英吉利海峽經(jīng)常性的大西洋貿(mào)易航道，還將勢力延伸到波羅地海的地中海東部，歐洲人開始走向海洋。從那時起500年里，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、美國相繼崛起于海上，成為海洋和世界的霸主。

西方的海洋文化一直是一種“海上騎馬民族”的集貿(mào)易、掠奪和殖民為一體的侵略性的戰(zhàn)神文化。翻開歷史，令人發(fā)指的暴行數(shù)不勝數(shù)，自克里特、腓尼基、古希臘、古羅馬、維京人、十字軍直到“葡、西、荷、英”，都是一脈相承。這跟歐洲的資源相對貧乏、西方的宗教的排他擴(kuò)張性及歐洲文化里的精神和淡漠的善惡觀念都是密不可分的。著名的西方哲學(xué)家黑格爾就曾明確的指出這一點(diǎn)，他直言“大海邀請人類從事征服，從事掠奪”。威廉?豪伊特在《殖民和基督教歐洲人對待所有的殖民地人民的通俗歷史》一書中指出：“所謂基督教人種在世界各地對他們所能奴役的一切民族所采取的野蠻的和殘酷的暴行，是世界歷史上任何時期、任何野蠻愚昧和殘暴的人種都無法比擬的?！庇纱丝梢?，歐洲的海洋文化旨在犧牲其他民族而發(fā)展自身，這反映出歐洲海洋文化中以掠奪為殘酷本質(zhì)的戰(zhàn)神精神。

二、結(jié)語

當(dāng)今，人們更加重視大視野的、與人類前途命運(yùn)攸關(guān)的問題的研究，如宇宙起源、生命本質(zhì)；海洋、空間和地球內(nèi)部等。經(jīng)濟(jì)和政治的全球化使海洋在新世紀(jì)的地位凸顯了出來，成為比陸地更為重要的戰(zhàn)略思考對象。在全球化的時代背景下，與海洋有關(guān)的資源和地理要素越來越引起人們的關(guān)注，相關(guān)的國際問題也顯得復(fù)雜化了。我們必須按照全球化時代的要求重新審視自己的海洋觀。筆者意在通過中西海洋文化差異之比較，引發(fā)我們?nèi)ニ伎迹匦抡J(rèn)識海洋的文化的研究之重要性，加強(qiáng)海洋的開發(fā)與利用，促進(jìn)我國海洋事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 何瑩.中西海洋文化的比較研究［A］.首屆建設(shè)弘揚(yáng)海洋文化研討會論文集［C］.2007：161-168.

［3］ 吳建華.談中外海洋文化的共性，個性與局限性［J］.浙江海洋學(xué)院學(xué)報（人文科學(xué)版），2003：14-17.

篇3

那么什么是海洋文化? 海洋文化就是和海洋有關(guān)的,而且源于海洋而生成的文化。也即人類對海本身的認(rèn)識、利用海洋而創(chuàng)造的精神的、行為的、社會的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。海洋文化與航海有關(guān),包括航海工具以及航海實踐, 人們的生活習(xí)俗和思維方式也跟海洋、航海有關(guān)。下面我們就從詞匯、語句和文學(xué)作品三個方面來分析英語中的這些文化因素。

1 英語詞匯方面

1.1 海洋生物

英國擁有大量豐富的海洋生物種類。不同于許多內(nèi)陸國家在這方面的詞匯表達(dá)較為匱乏。以魚為例,在分類上就極其多樣化,比如omnivorous fish—雜食性魚類,herbivorous fish—草食性魚類,resident fish—常棲魚類,cold water fish—冷水性魚類,fresh water fish—淡水魚類等等不一而足。我們還可以從豐富多樣化的魚名中看出其海洋性的地理環(huán)境對英語詞匯的影響。比如:silver fish—銀魚;pipe fish—海龍;pike—梭魚,狗魚; cutlass fish—帶魚; fingerling一指長的小魚魚秧,魚種;, oarfish—皇帶魚;bass—鱸魚;blue fish—竹策魚;bone fish—北梭魚等等。

1.2 航海船舶

英國曾經(jīng)憑借著先進(jìn)的航海技術(shù),建立了 “日不落帝國”,也是英語成為世界性語言的一個重要因素。在許多國家航海造船技術(shù)極為落后,在這方面的詞匯表達(dá)匱乏之時,英語中已經(jīng)出現(xiàn)了大量而豐富的跟航海相關(guān)的語言。比如passenger liner—客輪;oil tanker—油輪;vehicle ship—滾轉(zhuǎn)船; barge—駁船,游艇,游覽汽車; catamaran—雙體船,筏;yawl—快艇,小帆船; hulk—笨重的大船;廢船船體;, bark—三梔船,輕舟; hovercraft—?dú)鈮|船等等。關(guān)于航海技術(shù)類的用語同樣有豐富的表達(dá)。比如:sea trial—航行試驗; mooring test—系泊試驗;penetrate inspection滲透探傷;launching—出塢下水等等。航海相關(guān)英語詞匯的發(fā)達(dá)是隨著其航海業(yè)的發(fā)展而來的。

1.3 海灣港口

在漢語中我們把海洋伸進(jìn)陸地的那一部分統(tǒng)稱海灣。在其他的很多內(nèi)陸地區(qū)的語言中也很少有更細(xì)化的表達(dá),因為他們生活中很少甚至無法接觸到海洋。而在英國人的詞匯里面跟海灣相關(guān)的表達(dá)非常豐富。例如:bay—半圓形的灣,大湖灣, bight—淺偏的灣, cove—小形灣,入口兩岸多是石崗,gulf—深長的灣如“波斯灣”, creek fiord或fjord—窄長形灣,兩面懸崖。這些詞都有著不同的含義,而中文我們幾乎都可以翻譯成海灣; harbor, port ,wharf, pier, dock等詞在漢語中幾乎都可以譯成港口、碼頭,但實際上每個詞所表達(dá)的事物和功能是完全不同的。在這些詞匯中,專供裝卸貨、船只停泊的在英文中是wharf;行人漫步行走、岸上活動使用的是pier;設(shè)有船塢供船只?？康氖莇ock。面對如此繁多的詞匯表達(dá),如果我們不能夠準(zhǔn)確掌握,會給我們的生活和工作中的溝通帶來諸多障礙。

2 英語語句中所體現(xiàn)的海洋文化意義——以諺語、習(xí)語為例

習(xí)語是語言的精華。習(xí)語一詞的含義廣泛,一般指那些常用在一起,具有特定形式的詞組,其蘊(yùn)含的意義往往不能從詞組中單個詞的意思推測而得。諺語是某個特定文化區(qū)域人們生活的經(jīng)驗和感受的提煉,具有鮮明的文化色彩。生活中的習(xí)語和諺語涉及到各個方面,是人們?nèi)粘Ｉ钪凶顬槌Ｓ玫恼Z言之一,因此習(xí)語和諺語傳遞出了一個地區(qū)的生活背景,文化習(xí)俗等信息。語言是文化的載體,而具有強(qiáng)大的生命力的習(xí)語、諺語更具有濃厚鮮明的文化色彩。

作為一個島國,英國人要與大海相處,具有征服大自然的精神,加之發(fā)達(dá)的航海技術(shù),生活中許多習(xí)語諺語都與航海有關(guān)。

all at sea 不知所措

to burn ones boats破釜沉舟

to sail before the wind順風(fēng)航行

to spend money like water 揮金如土

Hoist your sail when the wind is fair. 風(fēng)好須。

In calm sea, every man is a pilot. 風(fēng)平浪靜的大海上人人都是領(lǐng)航員。

A small leak will sink a great ship.小裂縫毀掉大輪船。(相當(dāng)于漢語中的“千里之堤毀于蟻穴”)

It is a silly fish that is caught twice with the same bait. 被同一個誘餌捕到兩次的魚是愚蠢的。(相當(dāng)于漢語中“被同一塊石頭絆倒兩次的人”)

在上述表達(dá)中,只從字面意思很難準(zhǔn)確把握英語的實際內(nèi)涵,甚至?xí)屛覀兏杏X到一頭霧水,不知所云,這就需要我們考慮到航海對英國人生活和文化的影響。

3 與海有關(guān)的英國文學(xué)作品

篇4

論文摘要：作為一場空前的文化盛宴，世博會中文化的展現(xiàn)與演繹、交流與融合是其精華所在。海洋文化是在世博會背后支撐著的文化體系中非常重要的一支，是世博會文化框架的隱性支撐。世博會的許多文化現(xiàn)象都能用海洋文化的特征進(jìn)行全面深入的詮釋和解讀。我們必須去關(guān)注這一問題，并發(fā)現(xiàn)和利用好海洋文化特征、海洋文化發(fā)展規(guī)律對世博會文化走向的顯性與隱性影響，將上海世博會完美地展現(xiàn)給全世界。

上海世博會將于2010年5月1日至1O月31日舉辦，這將是一次規(guī)模空前的文化盛宴，正如胡勁軍先生所說，“世博會傳播的核心內(nèi)容是文化”，“世博會的形式是展會，表現(xiàn)手段是科技，其背后支撐的則是文化”。因此研究世博會背后的文化支撐具有十分重要的意義。眾所周知，文化是人類社會精神財富的象征，具有復(fù)雜的成分和脈絡(luò)，而世博會又是一個多元文化相互交融、異質(zhì)文化互補(bǔ)共生的平臺，因此回答“世博會背后支撐著怎樣的文化”、“怎樣的文化才能支撐起世博會”這樣的問題其現(xiàn)實意義重大。

一、 海洋文化及其特征

一經(jīng)問世就好評如潮的上海世博會吉祥物“海寶”讓人不由地與海洋以及海洋文化聯(lián)系起來。海洋文化，顧名思義，是與海洋有關(guān)的文化。海洋文化發(fā)源于瀕海地區(qū)人民在長期的生產(chǎn)和生活中與海交往、受海影響所形成的風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念等物質(zhì)與非物質(zhì)的文化符號。因此，所謂海洋文化，就是人類對海洋本身的認(rèn)識、利用和因有海洋而創(chuàng)造出的精神的、行為的、社會的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。海洋文化的本質(zhì)，就是人類與海洋的互動關(guān)系及其產(chǎn)物。

海洋文化的特征十分復(fù)雜，目前為止人文社會科學(xué)界對于海洋文化的特征眾說紛紜。但一般化的海洋文化特征主要有以下共同點(diǎn)：從海洋文化在社會經(jīng)濟(jì)生活中的體現(xiàn)來看，海洋文化主要體現(xiàn)了“重商性”、“開放性”、“外向性”；從對異域文化的吸納的視角加以把握，體現(xiàn)在“多元性”、“兼容性”；從人類海洋文明史的視角出發(fā)，則主要是“開放性”、“多元性”、“原創(chuàng)性和進(jìn)取精神”。因此，筆者認(rèn)為海洋文化的特征主要可以概括為“多元異質(zhì)性”、“開放包容性”、“開拓進(jìn)取性”。

二、世博會中滲透著的海洋文化特征

從本質(zhì)上看，世博會是一次對世界各國不同類型文化的集中展示，并著重向全世界展示東道國以及主辦城市的文化。世博會倡導(dǎo)在展示、表現(xiàn)異質(zhì)文化的基礎(chǔ)上追求其和諧共生。即是追求和諧共生，則必須具備共生的價值基礎(chǔ)，找到不同文化的共同基準(zhǔn)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，否則這一共生也會趨于空談而流子形式。由于海洋是當(dāng)今世界的共同主題，海洋文化就成了一個很好的文化共生基點(diǎn)世界上大部分國家瀕海，都有屬于自己的海洋文化，而內(nèi)陸國家人民對于海洋文化也十分渴望、向往并有一定了解。也就是說海洋文化可以成為—個共同的文化背景，因此世博會背后的文化支撐中必定滲透著海洋文化特征。

1． 海洋文化“多元異質(zhì)性”與世博會中跨文化交流與傳播

顯然，世博會是一個文化大集錦，是世界不同文化精華的集中薈萃。在世界的歷史發(fā)展過程中，跨文化交流與傳播是世界文化進(jìn)步的主要動力，這深刻地體現(xiàn)了海洋文化的異質(zhì)性，就海洋文化的運(yùn)作機(jī)制而言，它的對外輻射性與交流性顯著，亦即異域異質(zhì)文化之間的跨海聯(lián)動性和互動性。這種異質(zhì)性，也是進(jìn)行跨文化交流與傳播的內(nèi)在出發(fā)點(diǎn)。

跨文化交流是跨文化傳播的前提，也是異型文化相互交融的紐帶。而跨文化傳播則是世博會的核心效應(yīng)之一。

世博會通過以各式各樣的展館為載體進(jìn)行的文化展示，以及舉辦文娛表演、民俗歌舞演出、觀眾互動體驗等活動潛移默化地達(dá)到異質(zhì)文化的傳播效果。世博會在跨文化傳播中起到的作用會為世界文化的發(fā)展進(jìn)步作出極大的貢獻(xiàn)。它為來自世界各地的人民提供了一個非常寶貴的在同一個地點(diǎn)直接親身體驗全世界幾乎所有類型文化的機(jī)會，在這樣的體驗中最直接地反饋出世界人民對于各種異質(zhì)文化的評價與追求。對于上海來說，如果能夠把握這樣的契機(jī)將博大精深的中華文化、獨(dú)具特色的上海文化通過世博會的窗口推向世界、聞名世界，那么我們的文化在世界上將迅速被提升到更高的檔次。而這種跨文化交流與傳播也深深地打上了海洋文化的烙印。

2．海洋文化“開放包容性”與世博會中城市多元文化的融合

海洋文化的包容性體現(xiàn)在世博會所引領(lǐng)的城市多元文化的融合上。上海世博會將以“和諧城市”的理念來回應(yīng)對“城市，讓生活更美好”的訴求。多元文化的融合是城市“和諧”的重要基礎(chǔ)。所謂“海納百川”，多元文化的融合趨勢也很好地詮釋了當(dāng)今世界文化發(fā)展的大勢所趨。如同波濤洶涌的大海中不同海浪的碰擊是必然的一樣，多元文化在一定條件下的撞擊與融合也是必然的，文化同樣有著大海一般的胸襟。文化多元化是文化發(fā)展的傾向，在多元化背景下文化的融合則顯得更加難能可貴。

“城市多元文化的融合”是上海世博會的副主題之一，體現(xiàn)了當(dāng)今世界城市文化發(fā)展的多元化趨勢：城市是一個巨大的文化熔爐。即是“爐”，必然能夠接納各種來源的文化；即能“熔”，也必然可以為這些天南地北的文化提供一個相互交融、和諧共生的平臺。城市多元文化的融合，是城市文化的多元接受和多元交融，是強(qiáng)勢文化和弱勢文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化的交織點(diǎn)，是制度層面、精神層面、物質(zhì)層面文化的共同交匯，能夠很好地創(chuàng)新文化形式、開拓文化內(nèi)容、豐富文化手段、更新文化觀念、提高文化品位、擴(kuò)大文化影響。

世博會給一座城市文化帶來的的多元化發(fā)展，會給城市帶來無限的想象力和思想的碰撞。矛盾是事物發(fā)展前進(jìn)的動力，只有多元化了的文化以及其相互的碰撞才可能創(chuàng)造出異質(zhì)的矛盾。上海世博會將會吸引200個國家和國際組織、70007i人次的觀眾，為五大洲的人民提供了一個展示文化、體驗文化、吸納文化的平臺。各種膚色、各種時代、各種地域的文化都將在這個舞臺上共同舞蹈。在城市多元文化融合背景下追求世界文化的和諧共生，是世博會的又一顯著的文化效益。海洋文化的包容性、共生性特征也在上海世博會所引領(lǐng)的城市多元文化的融合過程中體現(xiàn)得淋漓盡致。

3．海洋文化“開拓進(jìn)取性”與世博會的城市文化創(chuàng)新意識

世博會體現(xiàn)的文化精神內(nèi)涵中，一個重要方面就是銳意開拓、不斷進(jìn)取的城市文化品格。而作為海洋文化的鮮明特征，開拓進(jìn)取的精神烙印早已刻在上海文化的脈絡(luò)之中。哥倫布航海遠(yuǎn)征發(fā)現(xiàn)了新大陸，城市居民也在這樣的精神激勵中不斷延伸著自身發(fā)展空間。世博會體現(xiàn)的城市文化創(chuàng)新意識，在世博會的各項活動中都得到了充分的體現(xiàn)。

世博會各國的場館設(shè)計無不透露著創(chuàng)新意識：中國館建筑外觀以“東方之冠”的構(gòu)思主題，表達(dá)中國文化的精神與氣質(zhì)；英國館建筑外墻表面分布著6萬只有機(jī)玻璃材質(zhì)的“觸須”，以表達(dá)“讓自然走進(jìn)城市”的主題；韓國館的外觀將是以韓文字母的藝術(shù)化表現(xiàn)整體性概念的方式來體現(xiàn)韓國特色的建筑對本國文化的創(chuàng)意性表達(dá)已經(jīng)成了所以參展國場館設(shè)計的根本理念之一，深刻體現(xiàn)了全球范圍內(nèi)文化的時代特征。另外，在世博會即將上演的各種文藝演出也無不體現(xiàn)著創(chuàng)新意識。全人類文化發(fā)展的創(chuàng)新方式已經(jīng)在無形之中同海洋文化的開拓進(jìn)取性一脈相承。是這種進(jìn)取精神影響了人們的價值取向，將人類向新的領(lǐng)域不斷引進(jìn)。城市文化創(chuàng)新發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)——文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在上海發(fā)展得如火如荼，證明了上海城市精神的創(chuàng)新品性，也將在世博會的各項活動中得到全面的反映?！皠?chuàng)新”也成為了上海世博會的主旋律之一。

參考文獻(xiàn)

[1]胡勁軍．人類的溝通盛會文化的傳播平臺IJ]．新聞記者2007，(11)．

篇5

關(guān)鍵詞：海洋文化產(chǎn)業(yè)資源;效用價值;層次分析

1 引言

海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的開發(fā)與利用決定了海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而海洋文化產(chǎn)業(yè)已成為沿海城市的支柱產(chǎn)業(yè)和重要的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因此，對海洋文化產(chǎn)業(yè)資源進(jìn)行科學(xué)的開發(fā)與有效的利用，將有利于加快區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。本項研究是以煙臺市為研究區(qū)域，通過采用層次分析法與問卷調(diào)查法，試圖對煙臺的海洋文化產(chǎn)業(yè)資源進(jìn)行因地制宜的客觀評價，以期為管理者提供對海洋文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)建設(shè)的有效參考。

2 煙臺海洋文化產(chǎn)業(yè)資源概況

煙臺市地處中緯度，位于山東半島中部，瀕臨黃海與渤海之間，海洋資源豐富，對應(yīng)海域面積2.6萬平方公里，海岸線長909.1公里，占全省的27.2%，其中規(guī)劃港口岸線98公里。這里有72個面積500平方米以上的基巖海島，總面積68.6平方公里，占全省的40.7%。氣候?qū)倥瘻貛Ъ撅L(fēng)型大陸性氣候，四季變化和季風(fēng)進(jìn)退都比較明顯。對煙臺海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的數(shù)量進(jìn)行考察統(tǒng)計如表1所示

3 海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的評價內(nèi)容

“文化產(chǎn)業(yè)資源的評價，是以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為目標(biāo)，對文化產(chǎn)業(yè)資源的可開發(fā)利用價值的估量，也就是對文化產(chǎn)業(yè)資源蘊(yùn)涵的文化價值、美學(xué)價值、經(jīng)濟(jì)價值、社會價值等等的考量估價。”[1]這也正是反映了對海洋文化產(chǎn)業(yè)資源進(jìn)行評價所需的內(nèi)容。即海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的資源價值、海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的條件評價、海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的效用價值評價。

3.1海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的資源價值評價

海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的價值指的是某種海洋文化產(chǎn)業(yè)資源所具有的價值。海洋文化產(chǎn)業(yè)資源，其基本價值是由文化特征和內(nèi)涵體現(xiàn)的，并沒有準(zhǔn)確的量化指標(biāo)。海洋文化產(chǎn)業(yè)的資源價值主要是由觀賞價值、科學(xué)價值和文化價值構(gòu)成的。

3.2海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的條件評價

海洋文化產(chǎn)業(yè)的資源條件評價包括資源的市場條件評價和開發(fā)建設(shè)條件評價[2]。海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的市場評價是對以海洋文化產(chǎn)業(yè)資源為生產(chǎn)要素的市場進(jìn)行前景評價。主要針對的是對市場的規(guī)模、市場的層次、市場的潛力、以及消費(fèi)的對象而做出的評價。

3.3海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的效用價值評價

海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的效用價值，是衡量一個海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的開發(fā)是否成功的一項重要指標(biāo)。根據(jù)海洋文化產(chǎn)品所具有文化的屬性，可以判定其既是經(jīng)濟(jì)商品也是社會產(chǎn)品。因此，海洋文化產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)存在經(jīng)濟(jì)效益和社會效益兩方面的效用。在評估中必須要綜合平衡兩種效益，既要評估可以產(chǎn)出的最大經(jīng)濟(jì)利益，同時也要遵循社會效益第一的評價標(biāo)準(zhǔn)[3]。

4 海洋文化產(chǎn)業(yè)資源評價原則

為保證評價結(jié)果的準(zhǔn)確性，和具有較高的參考價值，制定如下基本原則。

客觀性。對于海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的文化特色、美學(xué)特性指標(biāo)等無法直接量化或難以量化的復(fù)雜指標(biāo)，采取對其進(jìn)行定型分析與定量分析相結(jié)合的方式并加以德爾菲法分析，降低主觀因素的影響，尋求一個具有客觀性、科學(xué)性的真實評價結(jié)果。

全面性。公眾對海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的感知將會受到多方面因素的影響，需要從多個角度進(jìn)行思考，盡最大可能的涵蓋對影響海洋文化產(chǎn)業(yè)資源評價的因素，建立具有全面性和綜合性的評價指標(biāo)體系。

可操作性。對海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的評價，要能夠反映特定時期海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的實際狀況，并實事掌握產(chǎn)業(yè)資源的動態(tài)變化趨勢，做到及時的反饋和動態(tài)化地評價，因此需要建立的評價體系必須具有可操作性。

5 海洋文化產(chǎn)業(yè)資源評價指標(biāo)體系構(gòu)建

對海洋文化產(chǎn)業(yè)資源評價的基本思路是，首先，是以海洋文化產(chǎn)業(yè)文化資源文化和產(chǎn)業(yè)的雙重屬性為中心;然后，從產(chǎn)業(yè)屬性和海洋文化內(nèi)涵兩個角度對資源進(jìn)行考核和評價;最后，提出對海洋文化產(chǎn)業(yè)資源進(jìn)行合理有效的開發(fā)的理論依據(jù)和指導(dǎo)。

在進(jìn)行煙臺市海洋文化產(chǎn)業(yè)指標(biāo)體系建設(shè)中，根據(jù)國家旅游局提出的《旅游資源分類、調(diào)查與評價體系》，并參考王穎[3]在其《山東海洋文化產(chǎn)業(yè)研究》的博士論文中所建立的海洋文化產(chǎn)業(yè)資源評價體系的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了煙臺市海洋文化產(chǎn)業(yè)資源評價的一般性指標(biāo)體系模型（表2）。

該評估體系建立了資源價值指標(biāo)、資源條件指標(biāo)、效益價值指標(biāo)3個一類指標(biāo)。在充分考慮各類影響因素的基礎(chǔ)上設(shè)立了7個二級指標(biāo)和21個三級指標(biāo)。

6 評價及分析

本研究采用的是專家調(diào)查法對判斷矩陣進(jìn)行確定，如表3所示。

對判斷矩陣進(jìn)行歸一化處理，得出其特征向量，說明對于煙臺市海洋文化產(chǎn)業(yè)指標(biāo)來說，第一層的權(quán)重資源價值為0.2970，資源條件為0.5396，效用價值為0.1634。第二步，運(yùn)用公式，計算可得，判斷矩陣的最大特征根為，，，，這表明一級指標(biāo)構(gòu)成的判斷矩陣通過了一致性檢驗，一級指標(biāo)的權(quán)重是可信的。運(yùn)用同樣的方法可計算出二級指標(biāo)及三級指標(biāo)的權(quán)重及位次如表4所示。

通過對評價結(jié)果進(jìn)行分析可以看出，資源條件的權(quán)重是三個一級指標(biāo)中最高的，這說明煙臺海洋文化產(chǎn)業(yè)擁有較好的資源條件，但這也反映另一個問題，煙臺在海洋文化產(chǎn)業(yè)資源并沒有發(fā)揮出較好的效用價值。因此，煙臺在海洋文化產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)與建設(shè)方面只是走出了成功的第一步。

從評價體系中的二級指標(biāo)中觀賞價值、市場條件、經(jīng)濟(jì)效益的權(quán)重分別在各自的體系中是最高的，這說明煙臺由于自然的地理位置造就了其獨(dú)特的海洋文化資源，而且由于煙臺的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速也極大地拓展了海洋文化產(chǎn)業(yè)的市場發(fā)展空間，同樣海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也給煙臺帶來了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。

從評價體系的三級指標(biāo)的權(quán)重結(jié)果來看，市場潛力以0.1997權(quán)重居于主導(dǎo)地位。市場潛力關(guān)系到一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景，煙臺擁有強(qiáng)大的市場潛力一定能夠為其海洋文化產(chǎn)業(yè)提供廣闊的發(fā)展空間。歷史久遠(yuǎn)性的權(quán)重值為0.125 8僅次于市場潛力。資源的獨(dú)特程度的權(quán)重值為0.087 5位于權(quán)重值的第三位。煙臺的海洋文化資源具有得天獨(dú)厚的觀賞價值，她的獨(dú)特魅力可以使人心情愉悅，心態(tài)輕松，實屬旅游勝地。另外，煙臺具有良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，擁有許多大型企業(yè)以及海內(nèi)外的外商投資企業(yè)，這極大的豐富了消費(fèi)群體，也提高了消費(fèi)群體的消費(fèi)能力。

通過對評價結(jié)果，不僅能看出優(yōu)勢，也能看出發(fā)展中存在的不足。在權(quán)重排名中比較之后的有，市場規(guī)模權(quán)重為0.0077位列最后，開發(fā)技術(shù)與人才配套情況權(quán)重為0.0102位列20，產(chǎn)業(yè)帶動能力權(quán)重為0.0145位列19，文化資源的保護(hù)權(quán)權(quán)重為0.0168位列17。

從這些數(shù)據(jù)及排名我們可以看出，煙臺市在海洋文化產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)與中存在著三方面下問題。第一，經(jīng)濟(jì)主體弱小，缺少大型的海洋文化企業(yè)，例如，年產(chǎn)值上億元的海洋文化企業(yè)。第二，人才短缺，創(chuàng)新性及經(jīng)營管理性高層次人才缺乏。第三，文化資源的保護(hù)的已經(jīng)敲響了警鐘。對傳統(tǒng)海洋文化的繼承、保護(hù)和開發(fā)力度不夠，導(dǎo)致海洋環(huán)境污染日益加劇。

為解決以上問題，建議城市發(fā)展建設(shè)決策者應(yīng)從以下幾方面著手應(yīng)對。

第一，加強(qiáng)創(chuàng)新建設(shè)。不斷引導(dǎo)海洋文化企業(yè)提高自身的創(chuàng)新和研發(fā)能力，積極推動海洋文化產(chǎn)業(yè)中的文藝和科研成果的轉(zhuǎn)化。第二，樹立自己的品牌。著力培育地域自身特色的海洋文化產(chǎn)業(yè)品牌，積極對現(xiàn)有的海洋文化品牌進(jìn)行保護(hù)。第三，加強(qiáng)人才隊伍建設(shè)。制定和完善一系列人才引進(jìn)的優(yōu)惠政策，引進(jìn)高層次人才，充實煙臺市海洋文化產(chǎn)業(yè)人才隊伍。充分利用駐煙高等教育院校及科研機(jī)構(gòu)的人才培養(yǎng)和教育的優(yōu)勢，有計劃有目標(biāo)地培養(yǎng)海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展所需要的高素質(zhì)人才。第四，加強(qiáng)海洋文化產(chǎn)業(yè)資源的保護(hù)，遵守保護(hù)與開放相結(jié)合的開發(fā)理念，對海洋文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有序合理開發(fā)。加強(qiáng)對民眾的宣傳與教育，激發(fā)對海洋文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)意識。

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篇6

【關(guān)鍵詞】海洋文化；海洋意識；文化

0 引言

海洋文化包羅萬象，人類緣于海洋，因由海洋而生成和創(chuàng)造的文化都屬于海洋文化；人類在開發(fā)利用海洋的社會實踐過程中形成的精神成果和物質(zhì)成果，如人們的認(rèn)識、觀念、思想、意識、心態(tài)，以及由此而生成的生活方式，包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、法規(guī)制度、衣食住行習(xí)俗和語言文學(xué)藝術(shù)等形態(tài)，都屬于海洋文化的范疇。海洋文化的內(nèi)涵有廣義和狹義之分：狹義上僅包括涉及海洋的宗教、信仰、神話、喜劇、文學(xué)、藝術(shù)等；廣義上除包含狹義的內(nèi)容外，還包括海洋經(jīng)濟(jì)和海洋社會。海洋文化作為文化的一個子系統(tǒng)，它又包括三個相對獨(dú)立而又緊密相連的微系統(tǒng)：海洋物質(zhì)文化、海洋制度文化和海洋觀念文化。

1 海洋與文化

1.1 海洋文化與文化的概念

文化作為一個非常廣泛的概念，其定義種類繁多。截至到目前為止，國內(nèi)外對文化的定義仍未達(dá)成一致。通常而言，文化是指一個國家或民族的歷史、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、價值觀念等，是推動社會發(fā)展的重要推動力，是人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科中最重要的范疇，是人類物質(zhì)財富和精神財富的總和。我國對文化的研究似乎一開始就與文明存續(xù)、文明圖存等重大問題聯(lián)系在一起[1]。

隨著文化研究的深入，出現(xiàn)了諸如齊魯文化研究、吳越文化研究、嶺南文化研究等地域文化研究，隨著沿海地區(qū)的文化研究，海洋文化也逐步進(jìn)入人們的視野，成為獨(dú)立的研究對象。我國在20世紀(jì)90年代初期對海洋文化才開始較為系統(tǒng)的研究，比如曲金良教授認(rèn)為，海洋文化就是人類認(rèn)識、研究、開發(fā)和利用海洋，它是構(gòu)成人類文化的重要部分之一。人類需要重視人與海洋的關(guān)系，應(yīng)科學(xué)合理的開發(fā)利用海洋資源。海洋文化作為海洋資源的一部分，我國海洋文化的研究應(yīng)當(dāng)發(fā)掘和弘揚(yáng)我國海洋文化的精髓，促進(jìn)民族海洋意識的提高，進(jìn)而為我國有關(guān)海洋政策的研究和完善提供一定理論支持。

1.2 海洋文化的特征

作為特定的研究對象，文化包含了相互包容而又獨(dú)立的三個方面，即物質(zhì)、制度和觀念。海洋文化也是如此：海洋物質(zhì)文化、海洋制度文化和海洋觀文化。海洋物質(zhì)文化，可以直接感知的表層次文化，比如船帆、槳櫓、鹽田以及漁具等。其中海洋物質(zhì)文化和海洋觀念文化的發(fā)展水平?jīng)Q定了海洋制度文化，但海洋物質(zhì)文化和海洋觀念文化的組成部分不包括海洋制度文化，海洋制度文化也不是被動反應(yīng)海洋物質(zhì)文化和海洋觀念文化，而是能動地反作用于海洋制度文化和海洋觀念文化，產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力。常年致力于海洋歷史文化研究的楊國樞教授認(rèn)為：中國走向海洋，需要對我國海洋歷史文化有充分的了解和認(rèn)識，需要有中國海洋歷史文化傳統(tǒng)的自覺，才能正確把握其今后的發(fā)展趨向，進(jìn)而取得適應(yīng)新的歷史挑戰(zhàn)的自主地位[1]。沒有海洋歷史文化傳統(tǒng)的自覺，便沒有當(dāng)代海洋發(fā)展的行動自覺[3]。由于不同地區(qū)或國家所制定的相關(guān)制度有所差別，所以關(guān)于我國海洋制度文化需要單獨(dú)地進(jìn)行分析和研究。

當(dāng)前我們在對海洋文化研究的意義和定位的同時，必須重視制度層面的海洋文化研究。例如西方地區(qū)或國家因其悠久的海洋文化傳統(tǒng)、積極的海洋擴(kuò)展政策，率先開啟現(xiàn)代化歷程。盡管我國海洋文化發(fā)展緩慢，但是并非航海實力遜于西方，而是由于政策和價值取向不同，比如封建時期的閉關(guān)鎖國，施行海禁政策和“重癥輕技、重道輕器”等落后思想觀念和政策措施。歷史研究表明，只有主動地進(jìn)行制度上的變革，實施采用合理的海洋政策，順勢而為，才能成為海洋強(qiáng)國。簡單的說，不同的海洋制度文化導(dǎo)致不同的海洋文化差異。

2 海洋文化研究的新視角

單一的研究海洋文化的觀點(diǎn)和方法不適合復(fù)雜的海洋文化。筆者認(rèn)為只有結(jié)合文化人類學(xué)、歷史學(xué)的角度和文化哲學(xué)這三方面研究海洋文化是可取且科學(xué)的。海洋文化并非“海洋”與“文化”兩詞的簡單疊加或組成。海洋文化從屬于文化，而又非我們傳統(tǒng)意識中文化。因此從海洋這一方面來解釋文化，為我們探索海上活動和海洋文化對我國的哲學(xué)思想或文化藝術(shù)起源的影響提供一個新的研究視角。美國著名的中國問題專家費(fèi)正清，從海上活動和地理環(huán)境的不同詮釋了中西方數(shù)千年來發(fā)展歷程的不同，認(rèn)為海上經(jīng)商對西方現(xiàn)代民族國家的形成和發(fā)展有著巨大的影響[1]。

從文化傳統(tǒng)與海洋活動的互動關(guān)系出發(fā)，解釋一個民族或國家海洋活動的方式、特征和海上活動的興衰，即是文化解釋海洋。我們轉(zhuǎn)化角度，若依據(jù)海洋所特有的性質(zhì)來解釋文化，那就是海洋解釋文化。海洋給予人類的不僅僅是無償?shù)奈镔|(zhì)資源，更多的是內(nèi)在的哲學(xué)、哲理，比如海洋接納所有河流水源，其象征胸懷之大，才可容下更多，簡單的說就是海納百川有容乃大。這可以說是從海洋解釋文化的經(jīng)典名句。近幾年有不少學(xué)者從海洋解釋文化的角度探究其方向，開拓了新視野。

3 總結(jié)

21世紀(jì)為海洋世紀(jì)，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，陸地可供開發(fā)資源的減少，世界各海洋大國之間在海洋經(jīng)濟(jì)、科技、資源、海權(quán)等方面的競爭日益激烈。各國對海洋文化的理解和發(fā)展決定著這場競爭的格局與態(tài)勢?？梢姾Ｑ笙冗M(jìn)意識文化關(guān)系著中國海洋安全，海洋經(jīng)濟(jì)，海洋強(qiáng)國建設(shè)與發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)，也關(guān)系著中華民族偉大復(fù)興和社會主義富強(qiáng)的重要目標(biāo)實現(xiàn)。中國海洋文化的建設(shè)和發(fā)展需要全社會更新觀念，提高對海洋文化發(fā)展重要性的認(rèn)識，營造關(guān)心、支持、投入海洋文化發(fā)展的氛圍中，迎接中國海洋經(jīng)濟(jì)、海洋科技和海洋文化的21世紀(jì)。

【參考文獻(xiàn)】

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篇7

關(guān)鍵詞： 山東半島 海洋文化 藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)

1.引言

海洋是生命的搖籃，也是人類生存和可持續(xù)發(fā)展的重要空間。從古至今，人類探索海洋的腳步從未停止。自進(jìn)入21世紀(jì)以來，海洋所蘊(yùn)含的物質(zhì)資源和政治經(jīng)濟(jì)價值愈發(fā)受到人們的重視，世界各國都把發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)、維護(hù)海洋權(quán)益列為本國的重大發(fā)展戰(zhàn)略，黨的十報告更是明確提出了建設(shè)海洋強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)。海洋強(qiáng)國的建設(shè)離不開海洋科技和海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更離不開海洋文化產(chǎn)業(yè)的有力支撐。用海洋文化產(chǎn)業(yè)帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升沿海城市的文化形象和魅力，已成為社會的普遍共識。山東半島是中國最大的半島，有豐富的海洋歷史文化資源，蘊(yùn)含的社會文化價值是推動區(qū)域海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，對其進(jìn)行梳理和研究，既有利于了解山東半島海洋文化研究的進(jìn)展?fàn)顩r，又可以增強(qiáng)全民海洋意識，促進(jìn)海洋文化融入半島地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動社會文明進(jìn)步與和諧發(fā)展。

鑒于此，筆者以中國期刊全文數(shù)據(jù)庫（CNKI）為基礎(chǔ)，對近十五年來山東半島海洋文化研究的相關(guān)論文進(jìn)行梳理，以期對半島海洋文化研究的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行概括性呈現(xiàn)，指出其存在的不足并展望未來的研究方向。

2.近十五年山東半島海洋文化研究現(xiàn)狀

曲金良認(rèn)為，海洋文化就是人類認(rèn)識、把握開發(fā)利用海洋，調(diào)整人與海洋的關(guān)系，在開發(fā)利用海洋的社會實踐過程中形成的精神成果和物質(zhì)成果的總和，具體表現(xiàn)為人類對海洋的認(rèn)識、觀念、思想、意識、心態(tài)，以及由此而生成的生活方式包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、法規(guī)制度、衣食住行習(xí)俗和語言文學(xué)藝術(shù)等形態(tài)。

筆者在中國知網(wǎng)（CNKI）以“山東海洋文化”和“山東藍(lán)色文化”作為檢索關(guān)鍵詞，對近十五年來（2001-2015）發(fā)表的山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)海洋文化研究相關(guān)論文進(jìn)行整理分類，刪除重復(fù)文獻(xiàn)、新聞報道、會議簡訊等無關(guān)信息，共得到相關(guān)論文223篇，碩博論文87篇，會議論文22篇。這些論文內(nèi)容廣泛，角度新穎，但也存在局限和不足，現(xiàn)總結(jié)如下：

2.1海洋文化研究發(fā)展迅速，研究成果逐年增多。通過對所得文獻(xiàn)進(jìn)一步梳理，筆者發(fā)現(xiàn)，2001-2005年期間發(fā)表的山東海洋文化研究論文為16篇，2006-2010期間為59篇；2011-2015期間為257篇。由此可見，進(jìn)入21世紀(jì)以來，山東半島海洋文化研究發(fā)展迅速，特別是近五年來，由于國家和社會對海洋的持續(xù)關(guān)注和扶持，促進(jìn)了山東海洋文化研究的繁榮與發(fā)展，使研究成果的數(shù)量有了快速增長，同時營造出了日益繁榮的海洋文化研究氛圍。

2.2研究內(nèi)容豐富，涉及領(lǐng)域廣泛。海洋文化內(nèi)涵豐富，涉及社會生活的多個領(lǐng)域，涵蓋海洋商貿(mào)文化、海洋軍事文化、海洋宗教文化、海洋民俗文化、海洋旅游文化、海洋語言文學(xué)和海洋法律法規(guī)等各個方面。學(xué)者們對山東半島海洋文化的研究也呈現(xiàn)出百花齊放的特點(diǎn)。邵世英介紹了山東沿海地區(qū)的飲食習(xí)俗、服飾文化、信仰與禁忌等民俗文化，并以青島天后宮的媽祖文化、榮成的漁民節(jié)和蓬萊的魚燈節(jié)為例描述了山東海洋民俗旅游開發(fā)的現(xiàn)狀和存在的問題。金月梅對山東沿海鄉(xiāng)村聚落中民居單體的外部建筑構(gòu)造和內(nèi)部裝修進(jìn)行了研究，指出山東海洋文化對沿海地區(qū)的民居風(fēng)格有潛移默化的影響。張敏梳理了古代山東從先秦到明清時期的海神信仰，勾勒出了山東海神信仰的歷史發(fā)展脈絡(luò)，并對其生成基礎(chǔ)和地域特征進(jìn)行了探討。吳雪鳳總結(jié)了山東海洋文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展歷程和文本內(nèi)容，并通過梳理“五四”以來的海洋文學(xué)作品，對山東海洋文學(xué)中“尋找”這一母題進(jìn)行了探究。別敬偉介紹了山東半島海洋體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀，認(rèn)為山東沿海各地獨(dú)特的自然地理環(huán)境為發(fā)展海洋體育文化提供了得天獨(dú)厚的有利條件，同時他指出半島海洋文化的發(fā)展面臨規(guī)劃不足、人才匱乏等諸多問題亟待解決。趙紅從軍事角度出發(fā)，對明清時期山東半島海防建設(shè)狀況進(jìn)行了論述，并探討了海防建設(shè)與當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、社會和文化的互動關(guān)系。趙彥彬就半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)在發(fā)展過程中可能引發(fā)的海洋環(huán)境問題入手，指出了目前山東半島海洋環(huán)境立法管控的不足，并對藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)海洋環(huán)境法律體系的建構(gòu)提出了建議。

2.3引入了科學(xué)的分析方法和預(yù)測模型。山東半島有豐富的海洋自然資源和文化資源，如何全面客觀地評價自身發(fā)展?fàn)顩r，對于明確未來發(fā)展的戰(zhàn)略定位，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有指導(dǎo)意義。在研究中，學(xué)者們注重實地調(diào)查，以數(shù)據(jù)為支撐，同時運(yùn)用SWOT和灰色系統(tǒng)理論等科學(xué)分析方法，使研究結(jié)論翔實可靠，具有說服力。

所謂SWOT分析，是指對與研究對象密切相關(guān)的各種主要優(yōu)勢（Strengths）、劣勢（Weaknesses）、外部機(jī)會（Opportunities）和威脅（Threats）通過調(diào)查加以列舉，并綜合分析各種因素得出一系列結(jié)論，以全面、準(zhǔn)確地對研究對象所處情況進(jìn)行研究，并確定發(fā)展戰(zhàn)略和對策。該方法被學(xué)者們廣泛運(yùn)用于山東半島海洋文化產(chǎn)業(yè)（韓明杰，2010；王r萱，2014；荊曉燕，2014）、海洋漁業(yè)發(fā)展（楊濤，2013；李慧茹，2011）、海洋城市建設(shè)（任涵，2008；高蓮蓮，2012）等方面的研究。

灰色系統(tǒng)理論由我國控制論專家鄧聚龍教授創(chuàng)立，通過使用不同顏色表示信息的不確定程度，“灰色”是指部分信息明確，部分信息不明確。該理論通過部分已知信息的生成、開發(fā)來實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的確切描述和預(yù)測。江海旭以灰色系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)，將山東省沿海7城市2000―2009期間入境旅游統(tǒng)計資料作為原始數(shù)據(jù)，建構(gòu)旅游指標(biāo)GM（1，1）灰色預(yù)測動態(tài)模型并利用該模型對山東省濱海7城市2011年―2015年入境旅游指標(biāo)進(jìn)行預(yù)測，進(jìn)而提出山東省濱海7城市入境旅游可持續(xù)發(fā)展對策。

2.4加強(qiáng)了不同區(qū)域間海洋文化的比較研究。海洋文化是開放包容的文化，各沿海城市地緣臨近，經(jīng)濟(jì)往來和文化交流頻繁，地區(qū)文化彼此融合，互相影響。對不同地區(qū)的海洋文化進(jìn)行比較研究，可以了解本地區(qū)海洋文化的內(nèi)涵和優(yōu)勢，明確自身發(fā)展的突破口，打造特色鮮明的城市海洋文化品牌。劉曉彤對比了山東和浙江兩個地區(qū)海洋文化的歷史形成過程、現(xiàn)實發(fā)展?fàn)顩r與當(dāng)前困境，找出了二者共同的文化內(nèi)涵和各自特色，并提出了走出困境的對策。倪濃水就山東海洋文化和浙江海洋文化的特質(zhì)進(jìn)行對比后指出，山東海洋文化是以齊文化為代表的濱海文化，是內(nèi)陸文化的延伸和折射，具有堅實的根基和務(wù)實性；浙江海洋文化的本質(zhì)是詩意的和神話的，兩種不同的海洋文化特質(zhì)對不同的海洋經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的引導(dǎo)和支持意義。

2.5關(guān)注海洋文化資源到海洋文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。海洋文化產(chǎn)業(yè)由海洋文化和產(chǎn)業(yè)化兩部分構(gòu)成，其本質(zhì)是海洋文化的產(chǎn)業(yè)化。山東半島具有豐富的海洋自然資源和人文資源，蘊(yùn)含的文化凝聚力和藝術(shù)審美情趣使其本身具有潛在的巨大市場價值。深入挖掘和利用海洋資源，培育發(fā)展海洋文化產(chǎn)業(yè)，有助于促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升沿海城市的形象和魅力。王穎在博士論文中分析了山東半島海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資源基礎(chǔ)，并運(yùn)用SWOT方法探討了山東海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略定位及各行業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。宋而寧認(rèn)為要發(fā)揮山東半島海洋文化潛力應(yīng)充分開發(fā)和保護(hù)海洋資源，不斷完善海洋公共服務(wù)體系，同時加強(qiáng)各沿海地區(qū)的溝通與合作，吸取優(yōu)秀經(jīng)驗，鼓勵海洋文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。鄭貴斌指出山東半島具有豐富的海洋旅游、海洋歷史、海洋民俗和海洋節(jié)慶等文化資源，但是在將文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的過程中存在人才匱乏、資源開發(fā)不均衡、創(chuàng)新能力弱和資源保護(hù)不足等諸多問題，因此必須采取措施，將海洋文化資源轉(zhuǎn)化為海洋產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。

3.存在的問題

通過分析可以看出，近十五年來山東半島海洋文化研究取得了長足進(jìn)步，無論是論文數(shù)量還是研究內(nèi)容均有較大的提高和豐富，但同時暴露出一些問題，例如：

3.1研究成果數(shù)量較其他省份偏少。山東半島是我國最大的半島，海洋文化底蘊(yùn)深厚、特色鮮明。但筆者通過梳理近15年發(fā)表的國內(nèi)海洋文化研究論文發(fā)現(xiàn)，在所有論文中，以浙江、廣東、福建和山東海洋文化研究論文居多，占到了文獻(xiàn)總量的70%以上，但從論文數(shù)量上看，山東海洋文化研究遠(yuǎn)不及浙江和廣東，這與山東建設(shè)海洋強(qiáng)省的目標(biāo)不相稱。

3.2研究內(nèi)容扎堆嚴(yán)重，新鮮議題少有涉及。海洋文化內(nèi)容豐富，涉及社會發(fā)展的多個領(lǐng)域。通過對文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，目前的山東半島海洋文化研究重點(diǎn)多集中在海洋旅游，海洋漁業(yè)等與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的領(lǐng)域上，對海洋民俗、海洋軍事、海洋法律法規(guī)、海洋考古和海洋語言文學(xué)等內(nèi)容的研究寥寥無幾，存在明顯的重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，輕人文研究的傾向。

3.3各城市海洋文化研究不均衡，研究重點(diǎn)多集中在發(fā)達(dá)城市。根據(jù)《山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)的主體范圍包括山東全部海域和青島、東營、煙臺、濰坊、威海、日照及濱州市部分區(qū)域。筆者將以上沿海城市名稱作為題名進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)睾Ｑ笪幕芯课墨I(xiàn)數(shù)量在15篇以上的只有青島（39篇）、煙臺（22篇）和威海（17篇），而關(guān)于日照、濰坊、東營和濱州地區(qū)海洋文化的研究則少之又少。由此可見，半島海洋文化研究存在較明顯的地域局限性，研究重點(diǎn)多集中在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)。

4.未來的展望

21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，我們需要用積極向上、繁榮發(fā)展的海洋文化詮釋海洋世紀(jì)的理念，幫助人們認(rèn)識海洋價值、樹立正確的海洋觀念，彰顯山東半島圓融開放、海納百川的精神內(nèi)涵。展望未來山東半島海洋文化研究，可以看出：

4.1研究范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，成果數(shù)量和質(zhì)量均不斷提高。山東是海洋大省，同時是我國海洋科技的“富集區(qū)”，不斷擴(kuò)大海洋文化研究領(lǐng)域，深入挖掘海洋文化資源，有利于營造關(guān)注海洋、熱愛海洋的濃厚氛圍，為海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略提供精神動力和文化支持。

4.2關(guān)注海洋文化和陸地文化互動研究。山東由半島地區(qū)和內(nèi)陸地區(qū)構(gòu)成，齊魯文化是陸地文化和海洋文化的結(jié)合。兩種文化雖然風(fēng)格不同，但在漫長的歷史發(fā)展中相互依存、相互影響，有機(jī)交融?？茖W(xué)辯證看待二者之間的關(guān)系，構(gòu)建海洋文化和陸地文化協(xié)調(diào)發(fā)展的格局，有助于實現(xiàn)海陸互惠共贏、共同發(fā)展。

4.3海洋文化的宣傳與傳播研究得到重視。海洋文化傳播是海洋文化軟實力的重要體現(xiàn)，由于山東以儒家文化為代表的陸地文化一直占據(jù)主導(dǎo)地位，其海洋文化的宣傳和傳播長期滯后。隨著“21世紀(jì)海上絲綢之路”和海洋強(qiáng)國戰(zhàn)略的進(jìn)一步實施，山東海洋文化的宣傳策略和傳播方式研究將日益受到重視。

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篇8

一天，我們登臨該島的斗龍角海域，換上潛水服和救生衣，坐上海輪出海，到達(dá)潛水平臺。經(jīng)教練講解潛水規(guī)則等注意事項后，在專業(yè)潛導(dǎo)的帶領(lǐng)下，我們潛入海的底部，領(lǐng)略海底世界的神秘奇觀：千姿百態(tài)的珊瑚，如水中綻放的繁花；海膽、海參、龍蝦、魚群等簇?fù)碇覀兟喂参瑁屓擞猩硖幩垖m之感。游人還可跟蹤攝影，留住那精彩的一瞥。午餐，我們選擇在農(nóng)家飯莊，吃一回漁家飯菜，享用正宗的天然海鮮大餐。飯后，我們參觀了千年古廟天王殿，還有世界三大名塔之一的水晶摩鏡燈塔，聽一個個傳奇故事。

第二天上午，我們?nèi)|南小島一游。那里有南海最大的肥沃漁場，盛產(chǎn)聞名的硇洲鮑魚、大銀鳘魚及龍蝦、白鯧、黃花、海蟹。島上，出租漁船云集，我們從漁家租來漁船和垂釣工具（45元/人），幾個好友一起出海。我們登臨礁石，甩下釣鉤，悠閑自得地垂釣。若碰上好運(yùn)，釣上一條三四十斤的閃著銀光的大銀鳘魚，價格每斤在2000元以上。哈哈，半天時間，我們不但可以一飽魚之口福，說不定還有幾萬元的意外收獲歸我們呢！

小貼士

篇9

（大連海洋大學(xué)，大連 116023）

摘　要：海洋文化旅游資源由于沒有市場價格，也不能進(jìn)行市場交易。因此，無法像一般物品那樣對其經(jīng)濟(jì)價值進(jìn)行評估。借鑒福利經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對海洋文化旅游資源價值進(jìn)行界定，研究海洋文化旅游資源價值評價對人們的效用水平及生活福利所做的貢獻(xiàn)，并且在此基礎(chǔ)上將基于消費(fèi)者剩余的海洋文化旅游資源價值評價進(jìn)行了詳細(xì)的理論分析。

關(guān)鍵詞 ：海洋文化旅游資源；價值評價；價值影響

中圖分類號：F590 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1000-8772（2014）34-0230-04

收稿日期：2014-11-25

基金項目：本論文為2013年遼寧省社科基金項目，項目編號：L13DWJ026

作者簡介：廉歡（1981-），男，漢族，遼寧葫蘆島人，講師，主要從事管理科學(xué)、文化價值評價研究。劉富江（1984-），男，山東濰坊人，講師，學(xué)院團(tuán)委書記，主要從事教育管理和創(chuàng)業(yè)教育研究。

一、海洋文化旅游資源的資源屬性

海洋文化旅游資源與綠地、森林以及空氣質(zhì)量等自然資源一樣，都被認(rèn)為是有價值的資產(chǎn)。個人行為、公共政策以及組織行為等都會對自然資源的服務(wù)能產(chǎn)生收益或損耗。但因其具有外部性以及公共物品的特性，市場力量既不能引導(dǎo)自然資源的配置，也無法實現(xiàn)真實反映海洋文化旅游資源社會價值的定價。正因如此，海洋文化旅游資源在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中正在受到嚴(yán)重的威脅，其已經(jīng)或正在成為稀缺資源。

海洋文化旅游資源是最重要的顯性旅游吸引物，“是一種特殊的公共資源，從公共管理的角度講，具有準(zhǔn)公共物品的屬性，具有非排他性和非競爭性特征。具有“擁擠性”的特點(diǎn)，當(dāng)準(zhǔn)公共物品到達(dá)“擁擠點(diǎn)”后，每增加一個消費(fèi)者，將減少原有消費(fèi)者的效用”。[1]其具有一定歷史沿革，是人類長期海洋活動和海洋發(fā)展歷史足跡的“活化石”，是人類探索、開發(fā)、利用海洋各個時期的重要標(biāo)志，這決定了海洋文化旅游資源是不可再造、不可復(fù)制、不可移動的，具有歷史性、地域性、稀缺性和不可復(fù)制性的特點(diǎn)。這一獨(dú)特的資源屬性對其作為旅游資源的保護(hù)和開發(fā)提出了極高的要求，正確理解海洋文化旅游資源的公益性內(nèi)涵，是保護(hù)前提下進(jìn)行旅游開發(fā)與供給的關(guān)鍵，既要發(fā)揮其具有的社會公益功能，如旅游開發(fā)、文化遺存、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等，又要兼顧海洋文化旅游資源原住民的生活利益，合理處理好保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系。

二、海洋文化旅游資源的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)原理

（一）海洋文化旅游資源經(jīng)濟(jì)價值的概念

在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中，一個人從某種產(chǎn)品中獲得的價值取決于個人對該產(chǎn)品及其他相關(guān)產(chǎn)品的感知、個人持有的價值觀念及相關(guān)偏好和個人所處的文化及社會環(huán)境。圖1反映了在資源市場存在負(fù)外部性的情況下（個體生產(chǎn)者供給曲線supply與社會產(chǎn)品供給曲線S´是不同的），資源的價格不能完全反映資源的經(jīng)濟(jì)價值。所以，此時我們必須采用消費(fèi)者剩余（CS）來反映資源的經(jīng)濟(jì)價值。例如，在市場均衡點(diǎn)E，生產(chǎn)者以P*的價格賣出了Q*個產(chǎn)品，而對于任何一個小于Q*產(chǎn)品數(shù)量，消費(fèi)者的意愿支付要大于P*，故產(chǎn)生消費(fèi)者剩余。可見，當(dāng)市場交易量為Q*時，消費(fèi)者剩余為P*EPmax的面積。與之相對應(yīng)，生產(chǎn)者剩余為OEP*的面積。資源的總價值是實際交易（實際支付）與消費(fèi)者剩余的總和，即是圖1中0Q*EPmax（=P*EPmax+0Q*EP*）。但是，由于在非市場條件下，市場交易是不存在的，0Q*EP*等于0。因此，消費(fèi)者剩余就等于資源的總價值。這就是在非市場條件下要使用消費(fèi)者剩余來測算資源價值的原因。

（二）基于消費(fèi)者剩余的海洋文化旅游資源價值評價

海洋文化旅游資源的經(jīng)濟(jì)價值、支付意愿、實際支出、消費(fèi)者剩余的關(guān)系可用公式表示如下：

V=WTP=P+CS（2.1）

CS=WTP-P （2.2）

式中：

V：表示海洋文化旅游資源的價值

WTP：表示消費(fèi)者對該海洋文化旅游資源的支付意愿

P：消費(fèi)者對給海洋文化旅游資源的實際價格

CS：消費(fèi)者對給海洋文化旅游資源的消費(fèi)者剩余

從式2.2得出：當(dāng)消費(fèi)者對海洋文化旅游資源的實際價格的支出約等于消費(fèi)者的支付意愿時V=WTP≈P，海洋文化旅游資源的經(jīng)濟(jì)價值可用消費(fèi)者的實際費(fèi)用支出表示；當(dāng)消費(fèi)者對海洋文化旅游資源的實際支付價格為零時，即P=0，此時，V=WTP=CS，消費(fèi)者的支付意愿就等于海洋文化旅游資源的消費(fèi)者剩余，此情況很適合用來評價那些沒有市場價格的海洋文化旅游資源的經(jīng)濟(jì)價值。[2]對海洋文化旅游資源價值的經(jīng)濟(jì)評價主要包括經(jīng)濟(jì)效率評價及經(jīng)濟(jì)影響評價。圖2中的供給函數(shù)是水平的，反映的是很多公共旅游設(shè)施及景觀資源的實際情況，即邊際成本是固定的。假設(shè)圖2中D和S 代表的是一個提供旅游活動的野生動物棲息地的需求和供給初始水平。在P價格下，消費(fèi)的旅游產(chǎn)品的單位為Q1。假設(shè)在供給函數(shù)不變的情況下，提高野生動物棲息地的質(zhì)量（如在不影響容量約束條件下，增加野生動植物的數(shù)量），使需求曲線從D平移為D’，在價格水平P下消費(fèi)的旅游產(chǎn)品數(shù)量從Q1增加到Q2個單位。則由于資源質(zhì)量改善增加的價值是供給曲線以上的兩條需求曲線之間的面積，即WXYZ的面積。質(zhì)量改變也吸引了新的參觀者，這部分增加的價值就是KYZ的面積。

（三）消費(fèi)者剩余理論在海洋文化旅游資源定價中的作用

消費(fèi)者剩余理論認(rèn)為，能夠?qū)⒑Ｑ笪幕糜钨Y源的價格和消費(fèi)者利益結(jié)合起來進(jìn)行合理定價。[3]筆者認(rèn)為可以從四個方面對消費(fèi)者剩余理論在海洋文化旅游資源定價中的應(yīng)用進(jìn)行分析。（1）消費(fèi)者對海洋文化旅游資源的預(yù)期。通過對受訪者直接采訪，掌握受訪者對旅游資源的價格預(yù)期，在受訪者可接受的價格預(yù)期以內(nèi)，只要消費(fèi)者剩余不小于零，該旅游產(chǎn)品的開發(fā)就有意義，否則，就值得商榷。（2）分析現(xiàn)有海洋文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的成敗。如果所開發(fā)的旅游產(chǎn)品不能使企業(yè)盈利，則很難將其判斷為開發(fā)成功。另外，社會效益的增加也是評價旅游產(chǎn)品成敗的指標(biāo)之一。而其中能表征社會效益的一種方式就是社會及消費(fèi)者認(rèn)同度。（3）分析旅游產(chǎn)品如何提高經(jīng)營者收益。假設(shè)消費(fèi)者對某旅游產(chǎn)品愿意支付的費(fèi)用為P，該產(chǎn)品實際價格為P0，那么存在以下三種形式：P＝P0，此時，無論是對消費(fèi)者還是旅游產(chǎn)品經(jīng)營者而言，應(yīng)該說是一種最理想的情況，此時已達(dá)到共贏。P>P0，此情況就是該旅游產(chǎn)品現(xiàn)在所定價格低于消費(fèi)者的預(yù)期，消費(fèi)者認(rèn)為有利可圖，愿意接受該價格，當(dāng)然也表明該旅游產(chǎn)品售價具有上漲空間。P<P0，此時該旅游產(chǎn)品現(xiàn)在所售價格比消費(fèi)者預(yù)期的價格要高，雖然對經(jīng)營者有利，但已超出消費(fèi)者預(yù)期，不為其接受，產(chǎn)品銷售必定會受影響，此時降價措施比較可取。（4）旅游景點(diǎn)壓力的緩解。由于人們的評判標(biāo)準(zhǔn)不一樣，導(dǎo)致不同旅游產(chǎn)品消費(fèi)者所愿意支付的價格具有差異性，旅游產(chǎn)品經(jīng)營者可根據(jù)此現(xiàn)象對同一旅游產(chǎn)品的不同時期及不同旅游產(chǎn)品進(jìn)行差異定價等，從而避免由于同一時期大量消費(fèi)者同時游玩給景區(qū)及相關(guān)游玩設(shè)施造成巨大壓力。

三、影響海洋文化旅游資源價值評價水平的因素分析

（一）資源稀缺性對海洋文化旅游資源價值評價影響

經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的稀缺，是指相對于既定時期或時點(diǎn)上的人類需求，資源是有限的。稀缺本身是個相對的概念，它是相對于人類的需求或欲望而言的。就文化界而言，所提供的各種資源都是有限的，而人類的需求和欲望是無限的。社會發(fā)展階段不同，人們對稀缺資源的認(rèn)識也有不同。進(jìn)行工業(yè)革命之后，一些土地、森林以及石油、礦石等資源由于社會需求的迅速增長而變得日益稀缺。在現(xiàn)代社會，人們發(fā)現(xiàn)即使是新鮮的空氣、清潔的水體等物品也在變成稀缺資源。隨著人們對生活水平質(zhì)量追求的及物質(zhì)生活水平的提高，文化產(chǎn)品越來越受到大家的關(guān)注和青睞。[4] Richardson根據(jù)世界旅游組織數(shù)據(jù)分析，文化旅游占全部旅行活動的37%，而且其需求正以每年15%的速度增長。[5]Sugaya認(rèn)為如果全球每年按照6.5億人次的國際旅行來估計，那么其中至少有2.4億次旅行可歸于文化旅游。[6]正因如此，文化景觀相對于其他休閑旅游產(chǎn)品來說，具有一定的不可替代性，使得海洋文化資源的稀缺性開始迅速凸顯。伴隨著文化旅游業(yè)的不斷發(fā)展，海洋文化旅游觀光相對于其他休閑旅游產(chǎn)品來說，具有一定的不可替代性，使得海洋文化旅游資源的稀缺性開始迅速凸顯。

（二）效用價值對海洋文化旅游資源價值影響

效用價值論對價值的評價是通過人對物品效用的主觀感受。總效用曲線的形狀呈倒“U”型，隨著所消費(fèi)物品或服務(wù)的增加而增加，到達(dá)一個頂點(diǎn)后，總效用就開始下降，而邊際效用則總體呈現(xiàn)遞減規(guī)律，當(dāng)總效用達(dá)到飽和點(diǎn)后邊際效用則變?yōu)樨?fù)數(shù)，表明繼續(xù)消費(fèi)只會使總效用減少。[7]用邊際效用可以解釋海洋文化資源的旅游價值。當(dāng)需求保持不變，邊際效用和價值就隨著供給的增大而減小，反之亦然；邊際效用和價值與需求成正相關(guān)，即邊際效用和價值隨著需求的增大而增大，反之則亦然。[8] 海洋文化旅游資源的價值是由效用決定的，但效用本身又是由主觀心理確定的，因此無法從客觀上準(zhǔn)確地度量效用。舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)測量效用的方法是用基數(shù)效用函數(shù)，認(rèn)為效用可以用確切的數(shù)量來衡量，消費(fèi)者可以明確地給出他們對物品或服務(wù)的效用值，使用邊際效用分析法來分析消費(fèi)者效用最大化的問題。按照新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)效用序數(shù)論的主張，邊際效用是無法衡量的，個體之間效用是無法比較的，而且效用數(shù)值的大小不能簡單的用基數(shù)數(shù)詞來代表，取而代之的，應(yīng)該用序數(shù)數(shù)詞表示效用水平的高低，通過偏好或選擇分出效用的強(qiáng)弱程度，列出順序，進(jìn)行比較，新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)使用無差異曲線分析法來研究消費(fèi)者效用最大化的問題。

（三）消費(fèi)者支付意愿對海洋文化旅游資源價值影響

經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，“支付意愿（WTP）”可以作為人們表達(dá)自己對事物的偏好的有效方式之一。支付意愿是指人們?yōu)楂@得一種物品、機(jī)會、享受或效用而自愿支付的貨幣。有“一切商品價值表達(dá)的合理指標(biāo)”之稱的支付意愿，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是一個很重要的概念。消費(fèi)者的支付意愿受到很多因素的影響，如消費(fèi)者的受教育程度、可支配收入、性別、年齡及消費(fèi)者對該物品或者服務(wù)的認(rèn)知程度、使用頻率等，所有影響因素中對支付影響作用最大的是消費(fèi)者的可支配收入。 本質(zhì)上消費(fèi)者的支付意愿與其實際支付行為是有差異的，因為畢竟支付意愿的獲得是在假想的環(huán)境中測定的，但是在行為傾向往往是行為的可靠預(yù)測變量，只要采取合適的方法對行為傾向進(jìn)行測度，精確的行為預(yù)測是可能的。可以說，消費(fèi)者對旅游產(chǎn)品的偏好可以用支付意愿來表示，支付意愿是消費(fèi)者自愿支付的貨幣值的體現(xiàn)，被認(rèn)為是“一切商品價值表達(dá)的合理指標(biāo)”。

（四）外部性對海洋文化旅游資源價值影響

外部性理論揭示了海洋文化旅游資源管理和規(guī)劃中一些低效率資源配置問題的根源，又為解決文化景觀外部性問題提供了可供思路和框架的借鑒，因此在外部性理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行海洋文化旅游資源的管理和評價較合理?！巴獠啃允且环N效益或成本的外溢現(xiàn)象。外部性分為外部經(jīng)濟(jì)性和外部不經(jīng)濟(jì)性，或正外部性和負(fù)外部性?！盵9]外部不經(jīng)濟(jì)指某一經(jīng)濟(jì)主體獲得一定經(jīng)濟(jì)利益時，不支付代價而導(dǎo)致另一經(jīng)濟(jì)主體效用的降低或成本的增加，如大氣污染、樹木砍伐等。外部經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)活動引起他人效用的增加而受益者并未增加支出或成本，如上游居民植樹造林，保護(hù)水土，下游居民得到質(zhì)量和數(shù)量有保障的生產(chǎn)和生活用水，這種經(jīng)濟(jì)行為的社會效益大于私人效益。

隨著近年來我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，海洋文化旅游資源開發(fā)的外在影響日益突出。外部性理論揭示了海洋文化旅游資源管理和規(guī)劃中一些低效率資源配置問題的根源，又為解決文化景觀外部性問題提供了可供思路和框架的借鑒。因此，解決海洋文化旅游資源產(chǎn)品開發(fā)、經(jīng)營的外部不經(jīng)濟(jì)性可采取的重要措施就是合理地界定洋文化旅游資源的旅游價值。

（五）公共物品屬性對海洋文化旅游資源價值的影響

公共物品(Public good)是私人物品的對稱，也被稱為“公共財貨”和“非市場物品”。是指一些產(chǎn)品或服務(wù)，這些產(chǎn)品或服務(wù)能為絕大多數(shù)人共同消費(fèi)或享用，泛指無排他性或無競爭性的物品。包括國防、公安司法等方面所具有的財物和勞務(wù)，以及義務(wù)教育、公共福利事業(yè)等。其特點(diǎn)是每個人對公共物品的消費(fèi)不會因其他人的同時使用而受到影響，也不會排斥任何人對它的利用。海洋文化旅游資源是具有非排他性和不充分的非競爭性的公共產(chǎn)品。因為消費(fèi)者可以自由選擇游覽某一個海洋文化旅游景區(qū)，而不能將其他消費(fèi)者排除在外，排他成本很高。而海洋文化旅游景區(qū)在一定范圍內(nèi)具有非競爭性，但邊際成本和邊際擁擠成本不總是為零。

由于海洋文化旅游資源具有非排他性和非競爭性的特點(diǎn)，而公共物品理論解釋了海洋文化旅游資源開發(fā)和經(jīng)營中的外部不經(jīng)濟(jì)問題。使得價格機(jī)制不能正常運(yùn)行，導(dǎo)致“市場失效”。海洋文化旅游旅游資源在不存在交換價格的情況下，其供給曲線和需求曲線只能是虛擬的，尤其是海洋文化景觀的需求曲線很難具體繪出。

（六）旅游需求曲線對海洋文化旅游資源價值評價影響

需求曲線是消費(fèi)者對某一海洋文化景觀支付的價格與在一定時間內(nèi)到某一種海洋文化景觀的旅游次數(shù)之間的多種組合。需求曲線可以幫助我們回答海洋文化旅游資源管理中的一系列關(guān)鍵問題。 在圖4中，D表示海洋文化旅游資源的旅游需求曲線，用P表示旅行者每次旅行的價格，或旅行成本，是旅行時間、交通費(fèi)用、景區(qū)門票等費(fèi)用的總和，Q表示旅行者每年出游的次數(shù)，在其他條件不變的情況下，旅行成本越高，出游次數(shù)越少。

旅游需求曲線的斜率是負(fù)的，主要有三種原因，第一是因為消費(fèi)者對海洋文化旅游資源的旅游需求受到收入的限制。在收入一定的情況下，用于休閑、旅游活動的消費(fèi)是有限的，當(dāng)某一景觀的旅行價格為P0時，消費(fèi)者到該景點(diǎn)的出游次數(shù)就不會像在價格為P1時那么多（Q1），因為在價格為P0時花費(fèi)的成本超出了消費(fèi)者支付的門票、交通費(fèi)、住宿費(fèi)、餐飲費(fèi)等的總和。第二，由于存在替代景點(diǎn)，消費(fèi)者可以選擇少去旅行成本比較高的景區(qū)，可以經(jīng)常在家附近或消費(fèi)比較低的景區(qū)游覽。第三，邊際效用遞減規(guī)律也是需求曲線向右下方傾斜的原因。在其他條件不變的情況下，消費(fèi)者去某一個景區(qū)次數(shù)越多，每次旅行獲得的旅游效用越少。一般情況下，第一次去景區(qū)游覽獲得的愉悅感和滿足感是最大的，隨著前往同一景區(qū)次數(shù)的增加，所獲得的旅游效用在逐漸減少。

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篇10

通過對海南三亞海棠灣濱海景觀休閑帶規(guī)劃設(shè)計中海棠灣的背景，總體定位，總體區(qū)域調(diào)研的分析，提出規(guī)劃的構(gòu)思。要求應(yīng)遵照濱水景觀建造原則，完成后能夠產(chǎn)生良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，既能滿足濱海景觀結(jié)構(gòu)安全性的要求，又能適應(yīng)景觀對于造型和審美的需求，為我們在海岸景觀設(shè)計領(lǐng)域積累寶貴的經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：濱海景觀設(shè)計；海洋文化； 符號；創(chuàng)新

三亞無疑是一座美麗溫馨的海濱城市，一個被大自然寵壞的孩子！大自然把最宜人的氣候、最清新的空氣、最和煦的陽光、最柔和的沙灘、最湛藍(lán)的海水、最美味的海鮮、最風(fēng)情萬種的少數(shù)民族…都賜予了這座海南島最南端的海濱旅游城市。

根據(jù)前期的調(diào)研和考察，了解到多數(shù)新婚佳人傾向于選擇海南三亞這個美麗的城市作為其度蜜月的圣地，既然是如此一個理想的度假勝地，我們就應(yīng)該好好利用。作為一個濱海區(qū)，是城市景觀特色的展現(xiàn)地，又能為城市居民和外地游客提供游覽休息、海面活動的場所。在城市濱海景觀設(shè)計中，應(yīng)該通過對濱海城市自然，人文景觀資源的分析和研究，充分挖掘能夠體現(xiàn)海南三亞濱海城市和濱海形象特征的景觀要素，系統(tǒng)研究它的規(guī)劃和設(shè)計。

一.交通流線設(shè)計

與城市共享的“面”――貫穿公園東西的景觀軸將城市的“風(fēng)”、“景”引入，同時也將中心湖面的景觀映入城市；與公園結(jié)構(gòu)共生的“線”――濱海景觀軸步行系統(tǒng)的線性綠化帶突出公園的脈絡(luò)機(jī)理，同時產(chǎn)生步移景異的觀景線；與空間相融合的“點(diǎn)” ――景觀節(jié)點(diǎn)像雨滴般滲入各類空間的綠色，創(chuàng)造了優(yōu)美的小環(huán)境和宜人的環(huán)境氣氛。

統(tǒng)一性特點(diǎn)：遵循組織交通，合理分區(qū)，創(chuàng)造景觀的三統(tǒng)一原則進(jìn)行路網(wǎng)的規(guī)劃；便捷性原則：以主導(dǎo)性人流為主的道路盡量布成直達(dá)，以提高環(huán)境的完整性；景觀性原則：道路與環(huán)境相結(jié)合，臨水穿林，對景生情，營造滯留空間。

二. 功能分區(qū)設(shè)計

中心景觀湖區(qū)：設(shè)計的重點(diǎn)，心形的中心湖、椰林的圍護(hù)，漫步在溫暖舒適的木棧道上、居民閑適的漫步，浪漫的感覺油然而生。入口廣場：在開敞的入口處設(shè)置了大型的帶有噴泉的水上舞臺，傍晚時分小區(qū)人群可以放著音樂在此歌舞升平，以強(qiáng)身健體，同時也熱鬧了整個公園。浪漫花海：整個園子撲滿花香，給游客提供了一個很好的環(huán)境氣氛。公園用地：利用本土植物園，突出地域特色，是游客切身感受到三亞的特點(diǎn)。娛樂設(shè)施用地：有茶室和俱樂部供游客休息與活動的場所。在這塊區(qū)域處設(shè)置了次入口更加方便游客進(jìn)入，同時室外的游泳池給人們提供一個良好的室外活動空間。濱海公園用地：有觀景木看臺與濱海防護(hù)林，內(nèi)湖景觀相融合，是人們與這塊美麗的大自然更加親近。

三. 植被種植設(shè)計

通過植物造景體現(xiàn)景觀風(fēng)格的多樣性。各式各樣的植物種類，為創(chuàng)造風(fēng)采各異的植物景觀創(chuàng)造了有利的條件。植物各有其不同的氣質(zhì).可以為烘托氣氛起到至關(guān)重要的作用。種植設(shè)計概念：土壤含水分的不同和受海洋影響的差異，分為四個區(qū)域，這四個區(qū)域分別為：內(nèi)陸自然景觀到沙灘性自然景觀的變化。同時，生態(tài)自然景觀與人造自然景觀相互滲透，相互融合.

群落結(jié)構(gòu)的多樣性：種植設(shè)計注重地理條件，施工時選擇了大量的鄉(xiāng)土樹種作為基本的樹種。橫向；內(nèi)側(cè)：人工椰林+草地，中間：沙土=灌木叢，外緣：密植酸豆樹+草叢。豎向；上層：人工椰林，下層：沙土生刺灌木+人工草地。道路寬度、樹種、綠化布置應(yīng)形成良好遮蔭體系。道路綠化應(yīng)注重層次感，形成草、灌、喬相結(jié)合，花、葉、果相映襯的立體景觀效果。區(qū)內(nèi)旅游度假區(qū)應(yīng)努力營造花卉景觀，花卉種植應(yīng)體現(xiàn)自然、鄉(xiāng)土風(fēng)格，避免華而不實的環(huán)境設(shè)計。

海洋，是自然賦予城市的開放空間，具有連續(xù)性，連接性，邊緣性的帶狀特征。濱海區(qū)通常作為獨(dú)特景觀特制的區(qū)域，其中不乏重要景觀點(diǎn)。觀景首先要有恰當(dāng)和足夠的觀景點(diǎn)。邀月長廊，休閑椰林，親水木棧臺這些景點(diǎn)給游人提供了可觀可游可歇的觀景點(diǎn)。觀景點(diǎn)的設(shè)計應(yīng)做到動靜相宜，近水，親水這些給市民和游客提供了充足的多方位的觀賞場所，以形成濱海區(qū)完整的形象特征。

觀景點(diǎn)的基本要求是觀景點(diǎn)與景點(diǎn)之間具有良好的通視性，以及景點(diǎn)是否在觀景人良好的視域和視距范圍內(nèi)。中心湖――以心形作為主要景觀設(shè)計概念，因此而得名。體現(xiàn)了大方、簡潔的景觀設(shè)計原則；注意動態(tài)景觀之間的互動性和布置節(jié)奏及韻律，注意對劣質(zhì)景觀的視線遮擋，利用地形變化來調(diào)節(jié)觀景者的視線范圍，也可利用植被或其他設(shè)施來遮擋哪些不利的景觀。公園的開場綠地，讓市民能夠進(jìn)入公共活動區(qū)域，親近更多的綠地，接近自然生長的形態(tài)，讓人們仿佛置身于未加雕琢的自然之中；坐在大草坪上，能欣賞開闊的中心湖區(qū)，綠樹、碧草、白云、藍(lán)天倒映在水中，構(gòu)成了一幅美麗的自然畫卷。公園內(nèi)設(shè)計了多種親水形式，包括草坡的、疊石的、木棧道等等，豐富了景觀效果。

結(jié)語

濱海景觀與陸地景觀相比，除了具有陽光海灘波浪等景觀元素外，還能更好的實現(xiàn)與大自然的互動性，因此開發(fā)前景較大。濱水區(qū)具有對城市的開放性，將濱水區(qū)作為城市規(guī)劃的邊緣區(qū)域，建立良好的景觀序列連續(xù)性，將人們的活動引導(dǎo)到水邊，在規(guī)劃中應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有條件，深入挖掘本土文化的內(nèi)涵，充分發(fā)揮本地特色。三亞作為一個熱帶濱海城市，應(yīng)著重發(fā)揮其熱帶景觀特點(diǎn)，特別是通過對植物材料的運(yùn)用體現(xiàn)熱帶風(fēng)光，同時還要滿足生態(tài)環(huán)境的要求。

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