文化教育范文
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篇1
關(guān)鍵詞 多元文化 傳統(tǒng)文化 民族意識(shí) 文化沖突
中圖分類號:G750 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
0 引言
多元文化教育是半個(gè)世紀(jì)以來一直是學(xué)者們探索和研究的熱點(diǎn)課題,它是20世紀(jì)六七十年代伴隨著西方國家的民族運(yùn)動(dòng)而逐漸興起的,主要在美國、英國、澳大利亞、加拿大等發(fā)達(dá)國家。多元文化教育確實(shí)給這些國家?guī)砹硕恳恍碌某删停o朝鮮族文化帶來沖擊和挑戰(zhàn)。本文從學(xué)生自身素質(zhì)及其所處的家庭環(huán)境、學(xué)校和社會(huì)方面分析多元文化對朝鮮族文化的影響,并對朝鮮族教育發(fā)展提供參考性建議。
1 多元文化教育發(fā)展趨勢
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展,信息和觀念交流傳播日益加快,進(jìn)入了一個(gè)全球化時(shí)代。在多樣化的情況下政治和經(jīng)濟(jì)超越國界,逐漸改變著現(xiàn)代的社會(huì)和文化,并且要求人們不斷改變意識(shí)形態(tài),創(chuàng)造出一種新的教育思潮。
多元文化教育是順應(yīng)時(shí)展產(chǎn)生的,是一種教育理念和教育思潮。它是以文化的多樣性為出發(fā)點(diǎn),使不同人們享有同等的教育機(jī)會(huì),并不剝奪弱勢群體的文化和存在價(jià)值,同時(shí)促進(jìn)人們對不同文化的尊重和理解,謀求不同文化的共存。但多元文化教育也有一個(gè)致命的弱點(diǎn),就是很難協(xié)調(diào)不同民族文化之間的矛盾和差異,不少學(xué)者意識(shí)到多元文化教育的缺陷。韓驊教授指出,“多元文化尚未很好解決價(jià)值取向和實(shí)際結(jié)果之間矛盾,并過分強(qiáng)調(diào)文化相對主義、文化價(jià)值的獨(dú)立取舍,這誘導(dǎo)人們將共享社會(huì)普遍文化,增進(jìn)民族文化共存和統(tǒng)一,保持民族、文化個(gè)性,爭取社會(huì)群體和個(gè)體平等權(quán)利絕對對立的傾向”,這足以說明這一點(diǎn) 。
2 傳統(tǒng)文化的影響因素
朝鮮族在長期的生活實(shí)踐中,逐漸形成了統(tǒng)一的文化觀、人倫和諧的社會(huì)觀、勤儉耐勞的生活觀等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是民族之根,民族之魂,所以在繼承和豐富傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,吸取多元教育。
2.1 民族認(rèn)同感
民族認(rèn)同即民族認(rèn)同性,是民族成員的自我認(rèn)同、文化歸依,以及對民族的歷史和未來有著積極的情感和態(tài)度。
中國朝鮮族是從朝鮮半島分散到世界各地的離散群體中一部分共同體,朝鮮族在移居的100多年里積極參與中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種生活,逐漸熟悉中國文化,成為中華大家庭的一員。朝鮮族文化在漫長的歷史長河積淀中形成的一種民族意識(shí)和民族情感,思想內(nèi)涵和文化合理性,這對朝鮮民族的歷史發(fā)展起到積極作用。分散在世界各國的朝鮮族還一直使用本民族文化、繼承節(jié)日習(xí)俗和韓服等民俗服裝,始終不渝地堅(jiān)持和繼承傳統(tǒng)文化。
2.2 青少年認(rèn)識(shí)影響因素
學(xué)習(xí)是增強(qiáng)民族意識(shí),修煉身體和精神的重要過程。但多數(shù)青少年認(rèn)為學(xué)習(xí)是“必須履行的任務(wù)”,或出人頭地的必行之路。排斥學(xué)習(xí)的主要原因有家庭中父母過高的要求和社會(huì)的高學(xué)歷現(xiàn)象,使他們消極地對待學(xué)習(xí)。次要原因還有西方多元文化的沖擊,青少年平時(shí)的娛樂生活開始逐漸“西化”。西方提倡多樣性、開放性和自由奔放的生活,這些是青少年的追求,也是一種時(shí)尚。他們重視圣誕節(jié)、感恩節(jié)等西方節(jié)日,也越來越喜歡吃哈根達(dá)斯、麥當(dāng)勞等西餐。相比之下傳統(tǒng)文化日益蕭條,處于邊緣的朝鮮族需要吸收多元文化的先進(jìn)思想,但不能因傾向于主流文化,而忘了自己的傳統(tǒng)。
2.3 家庭教育影響因素
當(dāng)今教育失敗主要原因在于家庭教育,現(xiàn)在的家庭逐漸喪失著原本的基本功能,失去對素質(zhì)教育、道德教育、禮儀教育的重視。
家庭不再重視傳統(tǒng)禮儀,更強(qiáng)調(diào)孩子的能力和個(gè)性發(fā)展。家長從主流文化、價(jià)值觀出發(fā)施教,忽視母體文化的經(jīng)驗(yàn),這會(huì)使學(xué)生對傳統(tǒng)文化日益疏遠(yuǎn),從而造成人性教育的缺乏。而且從20世紀(jì)九十年代,朝鮮族聚居地盛行“出國熱”,因此許多孩子由父輩看管。由于知識(shí)有限,長輩就把孩子送到輔導(dǎo)班進(jìn)行課后輔導(dǎo)。孩子與父母和長輩的接觸越少,對他們進(jìn)行人性教育的機(jī)會(huì)也越少,所以從家庭中培養(yǎng)的民族意識(shí)和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化功能漸漸地開始淡化。最重要的是家長用金錢鼓勵(lì)青少年學(xué)習(xí),這種行為間接誤導(dǎo)青少年為錢、為名譽(yù)奮斗。家長的錯(cuò)誤引導(dǎo),將影響青少年繼承民族文化和精神文化。
2.4 學(xué)校模式影響因素
教育是國家興旺的重要因素,是培養(yǎng)人才的主要陣地。自工業(yè)革命開始,學(xué)校的功能轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)勞動(dòng)力的“工廠”,培養(yǎng)忠誠于國家 “仆人”的場所。
學(xué)校為提高信譽(yù)和升學(xué)率,強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育模式。盡管學(xué)校使用朝鮮語,但不重視培養(yǎng)青少年的民族認(rèn)同感和民族意識(shí),而把重點(diǎn)放在考試上。不僅把青少年的全部時(shí)間安排功課,實(shí)行“滿堂灌”政策,而且很少組織參觀民族村、歷史博物館等增進(jìn)青少年的民族歸屬感。老師則鼓勵(lì)青少年學(xué)好英語、吸收西方文化,強(qiáng)調(diào)不同思想的相互溝通,達(dá)到較高程度的“兼容”,但這些觀點(diǎn)容易誤導(dǎo)青少年只重視多元文化教育,忽視傳統(tǒng)的重要性。龔自珍曾發(fā)出“滅人之國者,必先去其史”的警告,從這一點(diǎn)我們也可以看出民族文化的重要性。
3 多元文化沖擊下朝鮮族文化教育
青少年對傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)需要社會(huì)、學(xué)校和家庭密切合作,形成良好的育人機(jī)制,更好地為青少年進(jìn)行教育職責(zé)。
3.1 加強(qiáng)學(xué)校教育
文明的校園、優(yōu)良的校風(fēng),對陶冶情操、提高青少年的素質(zhì)起著潛移默化的重要作用。學(xué)校應(yīng)該組織參觀民俗博物館、民俗風(fēng)情展覽館、文化歷史遺址等,并講述民間集會(huì)、民族歷史人物故事或寓言故事等各種載體,讓青少年獲得本民族文化知識(shí)技能和態(tài)度,充分發(fā)揮校園文化的潛在作用和參與社會(huì)實(shí)踐性。這不僅拓展青少年的實(shí)踐領(lǐng)域,而且正確引導(dǎo)青少年的人生觀和價(jià)值觀。教師提倡學(xué)習(xí)本民族語言和傳統(tǒng)文化,以此培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感,提高對自身的肯定,而且引導(dǎo)青少年繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,從而讓朝鮮族學(xué)生在民族整體上達(dá)到較好的教育效果。
3.2 加強(qiáng)父母的正確引導(dǎo)
父母的語言、行為、態(tài)度將會(huì)潛移默化地變成孩子判斷問題的唯一標(biāo)準(zhǔn),所以父母的人生觀和價(jià)值觀對孩子起到模范作用。這對孩子人格形成和思維模式都產(chǎn)生積極的影響,也是父母對孩子的文化影響。父母應(yīng)該教育孩子熱愛本民族文化和習(xí)俗,在此基礎(chǔ)上輔助進(jìn)行多元文化教育,讓社會(huì)與孩子吻合性嫁接,讓他們逐漸形成跨文化意識(shí),提升跨文化能力。
3.3 加強(qiáng)青少年認(rèn)識(shí)
多元文化是當(dāng)今世界發(fā)展的主流文化,但是在歷史發(fā)展過程中,朝鮮族也有自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,共同構(gòu)成了燦爛的民族文化寶庫。傳統(tǒng)文化不僅培養(yǎng)青少年的民族整體意識(shí),也培養(yǎng)強(qiáng)烈的尋根意識(shí),所以青少年堅(jiān)持使用自己的語言和文字,還要繼承節(jié)日習(xí)俗和民俗服裝和飲食文化,始終不渝地堅(jiān)持傳統(tǒng)文化精神。所以青少年在吸取朝鮮族傳統(tǒng)文化的同時(shí)有機(jī)地結(jié)合多元文化,進(jìn)而提高自身素質(zhì)。這樣既可以加強(qiáng)民族的凝聚力,也可以融入多元化社會(huì)。
4 結(jié)論
面對著強(qiáng)勢的多元文化,本文從傳統(tǒng)文化影響因素出發(fā),分析青少年、家庭、學(xué)校對多元文化和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、思想認(rèn)知和態(tài)度,透視蕭條下去的傳統(tǒng)文化的命運(yùn),并提出多元文化沖擊下朝鮮族文化教育方向,以及提高朝鮮族青少年對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和民族意識(shí)提供可參考性的建議。
崔基哲為本文通訊作者。
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篇2
關(guān)鍵詞:青少年 文化教育 家庭 學(xué)校 輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)
一、學(xué)校教育與輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)教育概述
學(xué)校教育作為系統(tǒng)的正規(guī)教育,在青少年文化教育中發(fā)揮著不可替代的作用。學(xué)校教育具有系統(tǒng)性,除了系統(tǒng)性的教授知識(shí)內(nèi)容,還進(jìn)行德育等符合社會(huì)規(guī)范的價(jià)值觀教育,為青少年提供了與同齡群體進(jìn)行接觸、交流、培養(yǎng)友誼的場域,對青少年樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀有較大的影響。因此,學(xué)校這樣的特殊環(huán)境對青少年的成長有較大的影響。此外,學(xué)校教育的師資力量較強(qiáng),而且擔(dān)任講課任務(wù)的教師均為具備教師資格證書的人員。國家對教育的支持及教育政策的實(shí)施也均通過正規(guī)的學(xué)校教育體系來實(shí)現(xiàn)。
社會(huì)輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)為私企式的教育單位,以教育知識(shí)為主要經(jīng)營形式,以營利為主要目的,一般以“一對一”或是小班形式開展教學(xué)活動(dòng),應(yīng)試性目的更為明顯。輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)招生,主要由教育推銷專員,以電話銷售或發(fā)放傳單等形式進(jìn)行,由聘任的教師擔(dān)任授課任務(wù)。
二、學(xué)校教育與輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)教育差異分析
在學(xué)校教育中,教育教學(xué)的內(nèi)容是針對全體學(xué)生安排的集團(tuán)授課方式,學(xué)生的選擇性、自主性較弱,而在輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)中“一對一”或“小班授課”方式能夠針對學(xué)生的情況安排課程內(nèi)容和講解方式,也正是因?yàn)槟軌蚱鸬健皩ΠY下藥”的效果,經(jīng)濟(jì)條件允許的家庭,家長更傾向于選擇在學(xué)校教育之外為子女增加輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)教育。但輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)小范圍的教學(xué)形式,與學(xué)校教育的氛圍不同,一方面打破了青少年學(xué)習(xí)的群體環(huán)境,班級教學(xué)雖然存在忽略學(xué)生個(gè)體的不足,但卻使學(xué)生在學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)間接的溝通,普遍存在部分學(xué)生意識(shí)到了其他學(xué)生尚未意識(shí)到的問題,能夠?qū)崿F(xiàn)相互促進(jìn)的效果。
同時(shí),輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)教育盈利性的運(yùn)營形式對學(xué)生的影響不容忽視。學(xué)生及其家長對輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的責(zé)任期待及輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)銷售的承諾,使得學(xué)生及其家長對輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)產(chǎn)生依賴,在輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)中也存在全托生,學(xué)生直接放棄了學(xué)校教育機(jī)會(huì),只在輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)接受專項(xiàng)輔導(dǎo)。輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)為了留住和發(fā)展生源,增加收益,多采用“哄、捧”的形式教育,這與學(xué)校嚴(yán)格的教學(xué)形式形成鮮明對比,學(xué)生更傾向于選擇輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)。在輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)學(xué)生甚至可以提出根據(jù)自己喜好調(diào)換教師的要求,也有部分學(xué)生侮辱教師、鬧情緒。教師為了自身利益,一般選擇容忍,縱容部分學(xué)生的不良言行。
三、各教育主體在青少年文化教育中的角色
青少年文化教育,絕非是由教育部門單方因素決定的,在特定的社會(huì)環(huán)境中,青少年文化教育是家庭教育、學(xué)生自身和教育機(jī)構(gòu)(包括正規(guī)的學(xué)校教育和輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)教育)三方共同承擔(dān)的。家庭教育對青少年的影響至關(guān)重要,良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、習(xí)慣是青少年接受知識(shí)順利完成社會(huì)化的關(guān)鍵因素,而習(xí)慣和心智是在家庭環(huán)境中形成的,所以家庭教育在青少年教育中的作用非常重要。中國有句侮辱人的俗話:“沒家教”,其中家教指的就是傳統(tǒng)的家庭教育。如果沒有良好的家庭教育基礎(chǔ),一味的期待社會(huì)教育、輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)承擔(dān)起青少年文化教育的重任,很難達(dá)到預(yù)期的效果。
社會(huì)節(jié)奏的加快,家庭結(jié)構(gòu)的簡單化,導(dǎo)致家庭原有的功能逐步被社會(huì)公共領(lǐng)域中的機(jī)構(gòu)分化、替代,部分家長將子女教育也通過購買教育產(chǎn)品的形式推責(zé)于學(xué)校及輔導(dǎo)機(jī)構(gòu),但教育機(jī)構(gòu)的教育如果沒有良好的家庭教育配合很難達(dá)到預(yù)期目的。家庭是培育青少年情感和愛心的地方,有愛和情感的青少年才會(huì)體諒和寬容,才會(huì)客觀評價(jià)和理性選擇,才會(huì)更好的接受知識(shí)文化教育。
在《大學(xué)》中有如此論述:正心、修身、齊家、治國、平天下。最基礎(chǔ)的是正心、修身、齊家,均需要家庭教育的配合才能完成。一個(gè)人的心性決定一個(gè)人看待世界的角度,也決定一個(gè)人的價(jià)值取向,影響他對文化教育內(nèi)容的選擇,此等發(fā)展環(huán)節(jié)間的關(guān)系,如同“路徑依賴”和“蝴蝶效應(yīng)”,家庭作為青少年教育的第一場所,對后續(xù)教育起著極大的作用。
四、總結(jié)
篇3
1.1我國的教練員有的是從專業(yè)體育院校畢業(yè),也有一部分是運(yùn)動(dòng)員出身,雖然他們有大學(xué)學(xué)歷,但很大一部分是在運(yùn)動(dòng)隊(duì)訓(xùn)練期間通過掛靠在大學(xué)獲得的,也就是說并沒有非常扎實(shí)的體育專業(yè)知識(shí)和文化知識(shí)。體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練作為復(fù)雜的、多科學(xué)的綜合領(lǐng)域,涉及到運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、營養(yǎng)學(xué)和社會(huì)學(xué)等各學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域,而不是單一、機(jī)械、重復(fù)性訓(xùn)練。就目前來說,教練員隊(duì)伍水平參差不齊,在這一定程度上影響著運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)水平,尤其是高水平專業(yè)運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)。
1.2在運(yùn)動(dòng)員競技體育生涯中,重視文化知識(shí)教育,有利于培養(yǎng)具有更高水平的的教練員,促進(jìn)競技體育教練隊(duì)伍整體水平的提高,促進(jìn)競技體育事業(yè)的良性循環(huán)。在美國,有很多奧運(yùn)冠軍、世界冠軍贏得者是來自在校大學(xué)生。大學(xué)生運(yùn)動(dòng)員是美國高級體育人才庫的主體,也是美國競技體育實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展良性的循環(huán)的重要人力資源保障。整個(gè)國家的競技體育制以學(xué)校為中心,是美國競技體育體制最顯著的提點(diǎn)。美國競技體育的輝煌成就,體現(xiàn)在其切實(shí)實(shí)現(xiàn)了競技體育與高等教育的有機(jī)結(jié)合。反觀我國,競技體育成績的背后是廣大運(yùn)動(dòng)員犧牲了寶貴的知識(shí)教育機(jī)遇換來的,從某種角度來說,這或許也是中國是“體育大國”而不是“體育強(qiáng)國”的原因之一。
2多角度全方位重視運(yùn)動(dòng)員的文化教育
就從運(yùn)動(dòng)員本身的運(yùn)動(dòng)生涯及長期發(fā)展角度來看,運(yùn)動(dòng)員為了祖國的榮譽(yù),犧牲了很多文化學(xué)習(xí)時(shí)間而從事艱苦的體育專業(yè)訓(xùn)練,他們?yōu)槲覈捏w育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。在運(yùn)動(dòng)員退役面臨就業(yè)時(shí),政府有責(zé)任、也有義務(wù)為運(yùn)動(dòng)員退伍后的生存態(tài)度負(fù)責(zé)。黨和政府一直以來非常重視運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)模式的改革與完善,社會(huì)也非常關(guān)注運(yùn)動(dòng)員的文化教育問題,但是,我國的運(yùn)動(dòng)員文化教育缺失問題一直未得到系統(tǒng)、全面、徹底的解決。近幾年來,我國在運(yùn)動(dòng)員文化教育方面取得了很大的進(jìn)步,尤其是針對運(yùn)動(dòng)員的文化教育、退役后的培養(yǎng)都有很大提升,這次一定程度上提高了運(yùn)動(dòng)員的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的文化知識(shí)水平,有利于他們更長遠(yuǎn)的發(fā)展。但從整體上來看,相對于大眾教育來說,針對運(yùn)動(dòng)員設(shè)置的教學(xué)體系方面目的不明確,課程和專業(yè)面較窄,教學(xué)內(nèi)容滯后,教學(xué)效果評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)低,教學(xué)評價(jià)手段缺乏,運(yùn)動(dòng)員學(xué)業(yè)成績僅僅在競技訓(xùn)練之外的一個(gè)附屬部分。
3結(jié)語
篇4
傳統(tǒng)文化中的人格風(fēng)范
高等院校培養(yǎng)的人才是未來國家的建設(shè)者,他們既要有知識(shí),有能力,更要有崇高的人格與遠(yuǎn)大的理想。人格與理想是人的靈魂。一個(gè)人的知識(shí)再多,能力再強(qiáng),如果沒有高尚的人格和遠(yuǎn)大的理想,他就不可能將這種知識(shí)和能力貢獻(xiàn)于社會(huì),造福于人民,甚至還會(huì)走向
面,危害社會(huì)和人民。
我國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)需要的是有理想,有抱負(fù),有高尚人格的建設(shè)人才。人格是一個(gè)人道德品質(zhì)的突出表現(xiàn),人格的高下,突出反映了一個(gè)人的道德品質(zhì)的優(yōu)劣。在培養(yǎng)人才的過程中,我們要特別重視“德”尤其是人格的教育與培養(yǎng),正確認(rèn)識(shí)和處理德育與才育之間的關(guān)系:即德是才之魂,才是德之實(shí);以德御才,德才兼?zhèn)?。因此,高校思想素質(zhì)教育應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生樹立崇高的人格與遠(yuǎn)大理想放在十分重要的位置,通過各種途徑,不斷提升學(xué)生的人格理念。而對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化思想教育則是培養(yǎng)學(xué)生樹立崇高人格與遠(yuǎn)大理想的重要途徑之一。
我國古代的圣賢之士都十分強(qiáng)調(diào)做人的操守,注重人格的歷練和培養(yǎng)。先秦儒家尤其重視一個(gè)人的品德修為和人格操守的磨練??鬃诱f:“歲寒,然后知松柏之后凋也”,“三軍可以奪帥,匹夫不可以奪志”,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”;孟子說:“故天將降大任于斯人也,先必苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能”,“生,我所欲也,義,我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也”??鬃雍兔献拥倪@些言論,突出表現(xiàn)了中國古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。而儒家“士窮節(jié)乃見”,“君子固窮”等人生信條,則要求一個(gè)人在艱難困苦的環(huán)境中尤其要保持獨(dú)立特行的品節(jié)操守。孟子還認(rèn)為,一個(gè)品節(jié)高尚的人必須做到:“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”,即是說“富貴”不能惑亂他的心志,“貧賤”不能改變他的操守,“威武”不能摧毀他的信念。這種人格操守正是我們民族自強(qiáng)自立、不屈不撓精神的集中體現(xiàn)。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化最重要的構(gòu)成部分,雖然它有許多糟粕,但儒家提倡的人格思想,卻對中華民族的心理性格的形成產(chǎn)生了極為重要的也是積極的影響。而先秦道家所提倡的“抱樸守拙”、淡泊超遠(yuǎn)、追求人生自由的思想,則是對儒家人格思想的有效補(bǔ)充,同樣成為中華民族心理性格的基本特質(zhì)。
我國古代眾多的文人大都有著高尚的人格品節(jié),他們的作品都是自己崇高的人格思想的真實(shí)流露。屈原剛腸疾惡、修身潔行、出污泥而不染纖塵的高風(fēng)亮節(jié),司馬遷正直不阿、受辱不屈、發(fā)憤著書的執(zhí)著精神,陶淵明淡泊明志、棄官歸隱、追求人生自由的品格操守,都在他們的詩文歌賦中有著突出的表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化思想教育就是要讓學(xué)生在閱讀理解古代文化典籍的過程中,去自覺地感受和體驗(yàn)其中的人格精神,使這種人格精神對其產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)樵谥腥A民族的復(fù)興大業(yè)中,我們?nèi)匀灰岢焊毁F不能其心,貧賤不能移其志,威武不能屈其節(jié)。尤其是今天道德嚴(yán)重滑坡、物欲橫流、腐敗滋蔓的情況下,我們的高等教育更要注重高尚人格的培養(yǎng)。只有人格高尚,才能成為國家和民族的棟梁之材。
從一定的角度說,高等教育對學(xué)生人格的塑造比向他們灌輸知識(shí)更為重要,而人格的塑造必須要有精神榜樣,我國古代這些有著特立操守的志士仁人就是光輝的典范。開展傳統(tǒng)文化思想教育,可以使學(xué)生在教育中接受榜樣的人格力量的影響,從而使他們的人格品位得到逐漸提升。特別是文學(xué)典籍,其淘情冶性的作用又不同于一般的思想道德理論的直接灌輸,文學(xué)作品傳達(dá)出來的思想感情、人格力量能夠潛藏于讀者的心靈深處,對他們產(chǎn)生人格的熏陶作用。
從另一個(gè)角度講,高尚的人格往往來自于高尚的審美情趣,一個(gè)人有了高尚的審美情趣,他就會(huì)自然的排斥一切庸俗丑陋的東西,在行為方面就會(huì)有較高的取舍標(biāo)準(zhǔn),有所為,有所不為。而文學(xué)鑒賞活動(dòng)則是培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣的重要途徑之一。中國古代文學(xué)博大精深,是一座可供華夏子孫萬世取用的精神寶藏,其中所蘊(yùn)涵的崇高的人格精神更具有發(fā)掘的價(jià)值。鑒于此,傳統(tǒng)文化教育要注意開展古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞活動(dòng),注重對學(xué)生進(jìn)行情感方面的熏陶,以期取得積極而顯著的教育效果。
二、傳統(tǒng)文化中的愛國思想
愛國主義教育是高校思想教育的基本內(nèi)容。培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想感情,能夠使學(xué)生樹立崇高的人生理念,激發(fā)其奮發(fā)有為的進(jìn)取精神。愛國思想的確立,對于學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成都會(huì)起到至關(guān)重要的作用。中華民族有著優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng),幾千年來,愛國主義一直是我國博大精深的傳統(tǒng)文化的母題。我國浩如煙海的古代典籍充溢著圣賢先哲們濃厚而強(qiáng)烈的愛國思想,傳統(tǒng)文化教育就是通過古代典籍特別是古代詩文的閱讀和理解,讓學(xué)生在潛移默化中接受這種愛國思想感情的影響。我國古代有成就的文人大多是優(yōu)秀的愛國主義者,他們一生的經(jīng)歷行事都可以作為生動(dòng)的愛國主義教育題材,而他們留下來的文章著作則是其愛國主義思想感情的結(jié)晶。
在我國眾多的愛國文人中,屈原是杰出的代表。屈原一生經(jīng)歷行事的本身就有著豐富而深刻的愛國思想的內(nèi)涵,他的那種“獨(dú)立不遷,橫而不流”的堅(jiān)定不移的愛國主義操守,那種為了國家民族的振興富強(qiáng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的執(zhí)著追求,那種為了實(shí)現(xiàn)美政理想而“雖九死其尤未悔”的致死不渝的愛國信念,都如同經(jīng)天之日月,閃耀著永不磨滅的光輝。而屈原創(chuàng)作的楚辭作品始終充溢著這種強(qiáng)烈而執(zhí)著的愛國思想,幾千年來它一直是愛國主義思想教育的典范題材。屈原的這種偉大的愛國主義精神,哺育了千千萬萬個(gè)愛國主義者;即使在今天,屈原作品中蘊(yùn)涵的愛國主義思想感情,也仍然有著現(xiàn)實(shí)的教育意義,屈原的生平事跡及其楚辭作品仍然可以作為生動(dòng)的愛國主義教育的題材。
高等院校的學(xué)生思想政治工作就是要在對學(xué)生進(jìn)行教育的同時(shí),對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育,使歷史文化典籍中蘊(yùn)涵的愛國思想通過學(xué)生的閱讀或教師的講解影響和教育學(xué)生,讓學(xué)生懂得:愛國家、愛民族、愛人民乃是一個(gè)人應(yīng)有的崇高品德,也是一個(gè)人的立身之本。我國人民有著光榮的愛國主義傳統(tǒng),許多先烈為國家、為民族赴湯蹈火在所不辭,這種偉大的犧牲精神,應(yīng)該永遠(yuǎn)成為我們炎黃子孫學(xué)習(xí)的典范。
偉大的民族英雄岳飛,在抗擊金人侵略的斗爭中英勇無畏,舍生忘死;愛國詞人辛棄疾年逾花甲,仍以廉頗自喻,報(bào)國之情彌烈;范仲淹高倡“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的人生理念;大詩人陸游在彌留之際還不忘告誡兒子:“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”;民族英雄文天祥慷慨悲歌:“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,為國家為民族從容就義;這些都是何等崇高的人生信念和壯烈行為!通過傳統(tǒng)文化思想教育,學(xué)生將會(huì)懂得,愛國主義并不是一句空話,傳統(tǒng)文化典籍中充溢的愛國思想感情也并非是著者的矯情,而是著者心路歷程的真實(shí)記錄,是飽蘸著著者心血的情感結(jié)晶?!凹诧L(fēng)知?jiǎng)挪?,板蕩識(shí)誠臣”,屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥等都是在國難當(dāng)頭的時(shí)候涌現(xiàn)出來的偉大的愛國主義者,他們毀家紓難,精忠報(bào)國,不成功,便成仁,用他們的實(shí)際行動(dòng)譜寫了一曲曲驚天地、泣鬼神的愛國篇章。他們的生平事跡及其撰寫的詩文典籍,對后人都將永遠(yuǎn)是一種愛國主義的昭示。
當(dāng)然,傳統(tǒng)文化中的愛國思想與我們今天提倡的愛國主義在內(nèi)容上有著重大的區(qū)別。傳統(tǒng)文化中的愛國思想是與忠君思想密切聯(lián)系的,因?yàn)樵诩姨煜碌姆饨▽V茣r(shí)代,國君就是國家的代表與象征,忠君就是愛國,愛國即是忠君?!爸揖迸c“愛國”幾乎成了同義語。從屈原以來的歷代志士仁人,幾乎都把“忠君愛國”當(dāng)作高尚人格的終極追求。因此,就出現(xiàn)了一個(gè)令我們今天不能接受而予以批判否定的“愚忠”的思想。例如岳飛就因?yàn)橛拗抑率箍菇鸫髽I(yè)功敗垂成,自己也殘?jiān)饧槌細(xì)⒑?,從而留下千古遺憾。就今天的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷而言,“愚忠”思想當(dāng)然是封建文化的糟粕,應(yīng)當(dāng)予以批判和揚(yáng)棄。但同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)將這種思想與行為放在特定的歷史氛圍和社會(huì)背景中去分析理解,在批判其思想糟粕的同時(shí),發(fā)掘與繼承傳統(tǒng)文化中具有積極意義的愛國主義精神。
在傳統(tǒng)文化的教育中,強(qiáng)調(diào)對于傳統(tǒng)愛國思想中精華部分的繼承、發(fā)揚(yáng)與光大,這也是復(fù)興民族文化的必不可少的內(nèi)容之一。實(shí)踐將會(huì)證明,加強(qiáng)傳統(tǒng)文化思想教育,對培養(yǎng)學(xué)生愛國主義思想情操一定會(huì)起到十分有效而積極的作用。
三、傳統(tǒng)文化中的人道思想
為了培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的思想觀念和倫理道德,使之成為性格健全富有愛心的人,高校思想素質(zhì)教育要加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義人道思想的教育,培養(yǎng)學(xué)生博大的胸襟和仁愛思想。
關(guān)心和樂于幫助他人本來是我們民族的美德。但在改革開放的今天,我們在引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理方式的同時(shí),不能不注意到西方資產(chǎn)階級腐朽思想對我國的侵襲,拜金主義、享樂主義等腐朽的人生觀念已嚴(yán)重地影響了正常的人際關(guān)系,金錢銹蝕了人的美好心靈,“事不關(guān)己,高高掛起”、“明哲保身”已成了相當(dāng)一部分人的處世哲學(xué),有些人甚至變得自私冷漠,寡廉鮮恥,不擇手段地侵占國家、集體和他人利益來滿足一己的私欲。社會(huì)公德的敗壞和淪喪已經(jīng)嚴(yán)重影響和制約了我國改革開放的歷史進(jìn)程。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下,強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行人道主義的教育是十分必要的。
人道主義是在14——16世紀(jì)歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的文藝復(fù)興中誕生的。但是,我國先秦時(shí)期的諸子著作就已經(jīng)反映了樸素的人道思想和人道精神。孔子強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”,反對猛于虎的苛政,提倡施行仁政;孟子“民貴君輕”的民本思想,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的人文關(guān)懷;墨子的“兼愛”“非攻”的主張等等,都閃耀著人道思想的光輝。我國歷代的文學(xué)家們繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦諸子的人道精神,在他們的創(chuàng)作中始終表現(xiàn)了對社會(huì)底層民眾的終極關(guān)懷。屈原的“哀民生之多艱”,曹操的“生民百遺一,念之?dāng)嗳四c”,杜甫的“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”,高適的“拜迎官長心欲碎,鞭撻黎庶令人悲!”等等,無不表現(xiàn)了作者關(guān)心民生疾苦、同情勞動(dòng)人民的人道精神。
在傳統(tǒng)文化教育的過程中,通過閱讀與理解,古代文化典籍中蘊(yùn)涵的人文關(guān)懷和博愛精神,能夠深深感染學(xué)生,引起他們思想的共鳴。誰都知道,當(dāng)一個(gè)人居于高堂華廈之中,食膏粱,飲瓊漿,空發(fā)一些關(guān)心民生疾苦的高論,那是很容易的事。但中國古代有著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷的作者大多命運(yùn)蹭蹬,處于窘迫維艱的困境。他們的偉大之處就在于他們的作品沒有僅僅就個(gè)人的不幸怨天尤人,痛苦不堪,而是把關(guān)注的目光投向社會(huì)的底層,對勞動(dòng)人民的疾苦予以極大的關(guān)切,一個(gè)沒有博大的胸襟、充滿愛心的人是不可能做到這樣的。
在這方面,唐代大詩人杜甫就是一個(gè)典型的例子。年輕時(shí)的杜甫懷著“致君堯舜上,再使風(fēng)俗純”的遠(yuǎn)大抱負(fù)來到長安,,但是,由于權(quán)奸當(dāng)?shù)溃魏诎?,他的理想很快破滅;在物質(zhì)生活上也開始陷入困境,過著饑寒交迫的生活:“朝扣富兒門,暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙,到處潛悲辛”,甚至于“饑臥動(dòng)即向一旬,敝衣何啻聯(lián)百結(jié)”。貧困的生活使他接近了勞動(dòng)人民,認(rèn)清了黑暗現(xiàn)實(shí)。對勞動(dòng)人民開始表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷,寫出了《三吏》、《三別》這一類的杰出詩篇,唱出了那震撼人心的著名詩句:“朱門酒肉臭,路有凍死骨”。晚年的杜甫四處漂泊,貧病交加,“親朋無一字,老病有孤舟”,即便如此,他還是那樣為民請命:“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏。何時(shí)眼前突兀見此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”這種博大的胸襟,高尚的境界,都源于杜甫心靈深處潛藏的博愛精神。而蘊(yùn)涵在杜甫詩作中的這種關(guān)心民眾、體貼他人的博愛思想無疑會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的感召作用。在開展傳統(tǒng)文化教育的過程中,先秦儒家著作和杜甫詩歌這一類文學(xué)作品表現(xiàn)出的人道思想,正是我們要挖掘的精神寶藏。
當(dāng)然,傳統(tǒng)文化中的人道思想與我們今天所提倡的人道主義還是有區(qū)別的,但任何新的文化和新的思想都有所承傳,人道精神作為中華民族的一種傳統(tǒng)美德,我們必須代代相傳,永不廢棄。因此,在思想素質(zhì)教育中,充分吸收傳統(tǒng)文化中人道思想的精華來教育學(xué)生是十分必要的。對學(xué)生進(jìn)行人道主義教育,通俗地說,就是教育他們對他人要有愛心,對社會(huì)要有責(zé)任感;而培養(yǎng)充滿愛心,對社會(huì)有高度責(zé)任感的人,正是高校思想素質(zhì)教育的主要宗旨和目標(biāo)。
總而言之,高等院校的思想政治工作要緊密結(jié)合當(dāng)前黨的以德治國的戰(zhàn)略方針,要抓住思想素質(zhì)教育這一重點(diǎn),注重人才的思想品德和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提升,而大力開展傳統(tǒng)文化教育,既是對高校思想素質(zhì)教育內(nèi)容的新的補(bǔ)充,也是在新的形勢下高校培養(yǎng)品德高尚的合格人才、提升整體文化品位所必須采取的重要舉措之一。
實(shí)踐證明,高校思想素質(zhì)教育重視傳統(tǒng)文化教育,不僅有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇高的人生理想和品德修為,而且能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心,真正使學(xué)生成為二十一世紀(jì)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的棟梁之材。
摘要:高等院校對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,使其接受歷史文化典籍中蘊(yùn)涵的高尚的愛國思想、正確的人生理念、濃厚的人道精神,促使其樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。重視傳統(tǒng)文化教育,既是對高校思想素質(zhì)教育內(nèi)容的新的補(bǔ)充,也是在新的形勢下高校培養(yǎng)品德高尚的合格人才、提升整體文化品位必須采取的重要舉措之一。它不僅有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇高的人生理想和品德修為,而且能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。
關(guān)鍵詞:思想政治工作;傳統(tǒng)文化教育;人道精神
TraditionalCulturalEducationShouldBeEmphasizedinUniversities
Abstract:Traditionalculturaleducationforcollegestudentsservestoinstillpatriotism,apositivephilosophyoflife,andhumanitarianism.Toemphasizeitisanimportantmeasuretoenrichuniversitiesideologicalandpoliticalworkundercurrentcircumstancesforthecultivationofstudentswithloftymoralstandards,highculturalattainment,apositiveoutlookonlife,asenseofnationalpride,andstrongselfconfidence.
篇5
由于我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要,我國職業(yè)教育長期以來都存在重視專業(yè)知識(shí)和技能的培養(yǎng),輕視文化教育的問題。本文以對職業(yè)教育和文化教育內(nèi)涵發(fā)展演變分析為基礎(chǔ),面對中國職業(yè)教育現(xiàn)今對文化教育的緊迫訴求,提出“踐行知識(shí)教育和文化教育相融合的新型教育觀念”、“加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育”和“提升文化教育教師隊(duì)伍素養(yǎng)”三種可供我國職業(yè)教育中文化教育的路徑選擇。
關(guān)鍵詞:
職業(yè)教育,文化教育,路徑選擇
長久以來,我國學(xué)者對于所處時(shí)代“職業(yè)教育”內(nèi)涵的理解不盡相同,從近代早期的“生活技能教育”發(fā)展變化為現(xiàn)代的“培養(yǎng)職業(yè)上的專門技能和知識(shí)”。我國職業(yè)教育的目標(biāo)也從近代田正平所指出的:職業(yè)教育思潮以“使無業(yè)者有業(yè),有業(yè)者樂業(yè)”作為所追求的終極目標(biāo)逐漸發(fā)展演變?yōu)楝F(xiàn)今的“培養(yǎng)技術(shù)技能型人才”。由此可見,我國職業(yè)教育的內(nèi)涵是隨著時(shí)展而不斷變化的,我們不能夠簡單地把過去人們普遍認(rèn)為的“職業(yè)教育”的內(nèi)涵,直接運(yùn)用于當(dāng)下,同時(shí)也不能夠簡單的用“職業(yè)技術(shù)教育”來代替整體的“職業(yè)教育”。
一職業(yè)教育的內(nèi)涵
我國《職業(yè)教育法》中對職業(yè)教育是這么描述的:職業(yè)教育是對受教育者施以從事某種職業(yè)所必需的知識(shí),技能的訓(xùn)練,職業(yè)教育是與基礎(chǔ)教育、高等教育和成人教育地位平行的四大教育板塊之一。其中,職業(yè)學(xué)校教育分為初等、中等、高等職業(yè)學(xué)校教育。但由于我國現(xiàn)行的《職業(yè)教育法》于1996年開始實(shí)施,至今已經(jīng)歷了整整二十年,二十年間我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化,對于職業(yè)教育內(nèi)涵有了橫向和縱向的延伸,對職業(yè)教育的要求也寄予了更高的期望。2014年6月教育部、國家發(fā)展改革委、財(cái)政部、人力資源社會(huì)保障部、農(nóng)業(yè)部、國務(wù)院扶貧辦六部門關(guān)于印發(fā)《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃(2014-2020年)》中指出,現(xiàn)代職業(yè)教育是服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要,面向經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)服務(wù)一線,培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才并促進(jìn)全體勞動(dòng)者可持續(xù)職業(yè)發(fā)展的教育類型。本文現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)和社會(huì)重點(diǎn)領(lǐng)域“現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”作為例子對職業(yè)教育內(nèi)涵進(jìn)行分析,該規(guī)劃中指出:根據(jù)服務(wù)業(yè)加快發(fā)展的趨勢,需要面向金融服務(wù)、現(xiàn)代物流、商務(wù)服務(wù)、社會(huì)工作服務(wù)和高技術(shù)服務(wù)領(lǐng)域,培養(yǎng)具有較高文化素質(zhì)和技術(shù)技能素質(zhì)的新型服務(wù)人才,培養(yǎng)具備高尚職業(yè)道德、較高人文素養(yǎng)、通曉國際標(biāo)準(zhǔn)和高超技術(shù)技能的專門人才,通過人才專業(yè)化提升服務(wù)業(yè)的競爭力。從上述對現(xiàn)代服務(wù)業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)要求來看,高尚的職業(yè)道德、較高的人文素養(yǎng)已經(jīng)成為對職業(yè)教育橫向要求的延伸,而通曉國際標(biāo)準(zhǔn)無疑是縱向的拓展,職業(yè)教育已經(jīng)不僅僅是生活生存的教育,而是以促進(jìn)全體勞動(dòng)者可持續(xù)職業(yè)發(fā)展的教育類型。
二文化教育的內(nèi)涵
著名的英國教育學(xué)家懷特海在《教育的目的》一書中指出:“我們要造就的是既有文化又掌握專門知識(shí)的人才。專業(yè)知識(shí)為他們奠定起步的基礎(chǔ),而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深?yuàn)W高遠(yuǎn)之境。”知識(shí)教育是從知識(shí)角度來理解人類各種文化,是以教師為中心的教育,以課堂和考試為中心的教育,知識(shí)教育以教科書為主要載體,邏輯、系統(tǒng)的傳播知識(shí),脫離文化母體,獨(dú)立存在與人無關(guān)的外在世界邏輯中,缺乏理想、激情、直覺和想象力,這種教育于學(xué)生角度表現(xiàn)為學(xué)生對知識(shí)的無興趣。文化教育則是以人為本的教育,文化教育包括知識(shí)、思維、方法、原則和精神教育五個(gè)層次的教育,知識(shí)是基礎(chǔ),思維是關(guān)鍵,方法是根本,原則是精髓,精神是靈魂[1]。由此可知,教育是具有文化普及、傳播、傳承、創(chuàng)新等諸多功能的特殊文化,教育的中心應(yīng)該是人和文化,其中人應(yīng)該放在首位,挖掘各種文化的人文意義,從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人,希望人們在理想的文化生活中,不僅獲得理論知識(shí),而且接受文化熏陶,更重要的是學(xué)習(xí)和感悟到創(chuàng)造者不可多得的生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn),從而不僅最大限度地獲得全面發(fā)展,而且最大限度地獲得自由、解放和幸福[2]。
三我國職業(yè)教育中文化教育訴求
英國學(xué)者莊士敦曾說:“當(dāng)我們歐洲人開始驚異地發(fā)現(xiàn)中國的社會(huì)和政治思想、中國的道德倫理、中國的藝術(shù)和文學(xué)都有崇高價(jià)值的時(shí)候,中國人卻開始學(xué)著把他們文化中這些偉大的產(chǎn)物加以鄙視,這是一個(gè)令人大惑不解的現(xiàn)象。”同時(shí),世界上不少漢學(xué)家在比較中國與韓國時(shí)都認(rèn)為,韓國在傳統(tǒng)儒學(xué)的保護(hù)與傳承方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于中國,這是相當(dāng)令人悲哀的。更值得注意的是,隨著我國改革開放二三十年一直經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,尤其是近十五年來為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)需要,我國的各類教育招生規(guī)模迅猛發(fā)展,目前我國大多數(shù)職業(yè)教育的發(fā)展只重視技能的培訓(xùn)和知識(shí)的傳授,而忽略了人文精神的培養(yǎng),導(dǎo)致學(xué)生的國家觀念、民族精神、價(jià)值觀等素質(zhì)較為匱乏。職業(yè)院校的學(xué)生在長期的專業(yè)知識(shí)教育中,雖然技能得到一定提升,也獲得一技之長,因此也獲得工作的機(jī)會(huì)。但隨著學(xué)生職業(yè)生涯的發(fā)展,獲得生活技能的他們并不能夠感受到生活和職業(yè)的快樂,只是為生計(jì)而碌碌工作,缺乏創(chuàng)造、創(chuàng)新能力。這些學(xué)生無論從職業(yè)橫向拓展還是縱向升遷都存在較大阻礙,影響學(xué)生全面發(fā)展。因此,我國職業(yè)教育中加強(qiáng)對學(xué)生的文化教育刻不容緩。
四我國職業(yè)教育中文化教育的路徑選擇
(一)踐行知識(shí)教育和文化教育相融合的新型教育觀念
從本文上述的教育的內(nèi)涵可知,教育需要培養(yǎng)的是既有文化又掌握專門知識(shí)的人才。如懷特海所說:“專業(yè)知識(shí)為他們奠定起步的基礎(chǔ),而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深?yuàn)W高遠(yuǎn)之境。”知識(shí)教育是邏輯和實(shí)證主義教育,崇尚知識(shí)的功利主義,而文化教育則是思想、創(chuàng)造、文化、精神的教育,崇尚懷疑、批判和創(chuàng)新精神,由于這兩種教育存在內(nèi)容、形式和方法上的區(qū)別,一直以來,都是獨(dú)立存在與實(shí)施的,且普遍存在重知識(shí)教育,輕文化教育的現(xiàn)象。要改變脫離生活的知識(shí)教育及其“應(yīng)試教育”模式,不僅要改變脫離生活的知識(shí)論的教育觀而且更要改變脫離生活的知識(shí)論的科學(xué)觀和科學(xué)哲學(xué)。也就是說,要構(gòu)建一種使知識(shí)、文化和生命三者融為一體并以生活為根和本的新型的科學(xué)觀和科學(xué)哲學(xué),由此形成一種使知識(shí)、文化和生命三者融為一體并以生活為根和本的新型教育觀,從而引導(dǎo)教育回歸生活之根和本。這種新型的科學(xué)哲學(xué)可稱為“科學(xué)文化哲學(xué)”[3],其目的就是要將知識(shí)論、文化論和生活論三者有機(jī)地結(jié)合在一起,并將其建立在生活論的基礎(chǔ)之上,從而形成一種新型的科學(xué)觀。顯然,這種新型的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)觀,不僅蘊(yùn)含著一種將知識(shí)論、文化論和生活論三者融為一體,并將其建立在生活論基礎(chǔ)之上的新型教育觀,而且還蘊(yùn)含著一條使教育回歸生活的途徑,那就是從知識(shí)教育回歸文化教育、再從文化教育回歸生活教育的途徑[4]。簡單的分析上述科學(xué)文化哲學(xué)理念,就是將知識(shí)概括為人類歷史的經(jīng)驗(yàn)的沉淀,將科學(xué)理解為人類過去式,現(xiàn)在式、將來不斷創(chuàng)造著的文化,將教育的內(nèi)容從知識(shí)擴(kuò)大到整個(gè)文化,包括理想、信念、境界、價(jià)值觀、人生觀、生活等,主要從求真務(wù)實(shí)的原則傳授科學(xué)文化,從求善務(wù)愛的原則來傳遞人文文化,以人為教育的中心,關(guān)心人如何生活、實(shí)踐和創(chuàng)新,努力將知識(shí)、思維、方法、原則和精神五個(gè)教育維度歷經(jīng)博學(xué),睿思,篤行的過程,書不盡言,言不盡意,令受教育者能夠激活知識(shí)并超越知識(shí),達(dá)到通過實(shí)踐來驗(yàn)證、并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的目標(biāo)。
(二)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育
英國著名歷史學(xué)家湯因比曾預(yù)言,未來的中國傳統(tǒng)文化將會(huì)為世界做出巨大貢獻(xiàn),并預(yù)言將來統(tǒng)一世界的絕不是西歐國家,而是中國。中國五千年文化源遠(yuǎn)流長,在我國傳統(tǒng)文化中,早就有如“知之者不如好之者、好之者不如樂之者”來形容當(dāng)下所稱的敬業(yè)樂業(yè);中國傳統(tǒng)文化中更是有不少關(guān)于誠實(shí)守信、以禮待人等與當(dāng)今職業(yè)教育要求受教育者具有較高的職業(yè)道德水平的目標(biāo)不謀而合。中國傳統(tǒng)文化中的“修身、齊家、治國、平天下”理念,是對全體中國人關(guān)乎責(zé)任感和使命感的精辟陳述,而在當(dāng)下,家國情懷、社會(huì)關(guān)愛、人格修養(yǎng)教育已然成為良好文化修養(yǎng)的基本要求[5];上述種種無不說明中國傳統(tǒng)文化博大精深,是我國職業(yè)教育進(jìn)行文化教育源源不斷并豐富的素材來源。與此同時(shí),在傳統(tǒng)文化教育課程建設(shè)中,不僅應(yīng)將文化教育設(shè)計(jì)于思想政治課程等人文素養(yǎng)課程中,還應(yīng)該盡可能與行業(yè)、產(chǎn)業(yè)和專業(yè)相結(jié)合,將文化教育內(nèi)容融合在專業(yè)技術(shù)課程之中;值得特別注意的是,文化教育的重點(diǎn)是要提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力,培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識(shí)。
(三)提升文化教育教師隊(duì)伍素養(yǎng)
在教育的過程中,無論是知識(shí)教育還是文化教育,教師所起的作用都十分關(guān)鍵。新型科學(xué)文化哲學(xué)教育理念下,對教師的要求也更為全面:要求教師以教書育人為己任,通過修煉氣質(zhì)、修養(yǎng)和人格魅力等來進(jìn)行言傳身教,只有教師對待對科學(xué)文化的情感真切深刻,對科學(xué)文化的探索過程猶如“感情和思想的一種凈化”,新型科學(xué)文化哲學(xué)教育理念要求廣大教師教育與科研并重,只有教育者自身參與創(chuàng)造性活動(dòng),才有助于真正切入科學(xué)與人文之生命,教育者具有科學(xué)和人文兩種生命,才能用自己的生命去教育[6];受教育者才能受到科學(xué)文化熏陶,從教育者身上理解科學(xué)文化之美,才能切身思考如何學(xué)習(xí),包括學(xué)什么、怎樣學(xué)、為什么要學(xué)等。
五結(jié)語
我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不僅需要有專業(yè)知識(shí)和技能的人才,更需要具有良好的職業(yè)道德和人文修養(yǎng)的復(fù)合型人才。我國職業(yè)教育在專業(yè)化教育的同時(shí)更加應(yīng)該關(guān)注人的綜合素質(zhì)和全面發(fā)展,依靠高素質(zhì)的文化教育教師隊(duì)伍,在融合知識(shí)教育和文化教育的新型科學(xué)文化哲學(xué)理念下,汲取我國源源不斷的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華,探究出符合我國現(xiàn)當(dāng)代國情的中國職業(yè)教育文化教育之路。
作者:王俊彥 單位:廣東理工職業(yè)學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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[4]孟建偉.科學(xué)•文化•生命——論科學(xué)生活的人文復(fù)歸[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2008,(5).
篇6
關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育本土文化鄉(xiāng)土材料
我國幅員遼闊,在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間,鄉(xiāng)土材料有著極其豐富廣闊的資源,可以隨手采集而來,片片的落葉、樹根、樹皮、石頭、泥土、繩帶、紙張、布、麻等。這些不同質(zhì)地的材料,有的柔軟,有的堅(jiān)硬,有的光滑,有的粗糙,學(xué)生可以根據(jù)不同的肌理,不同的色彩,在用手的撫弄中產(chǎn)生不同的聯(lián)想。經(jīng)過想象、加工、制作,學(xué)生可以創(chuàng)造出一些極具魅力的床頭、案頭及小裝飾品,將無生命的物賦予靈魂使之成為有生命的物,這不單純是外型的美化,而是由此產(chǎn)生的一種創(chuàng)造。學(xué)生創(chuàng)造的這些小飾品,帶著大自然的氣息與靈性走進(jìn)教材。隨著教材的深入,筆者體會(huì)到,這一課程類型不單純是創(chuàng)造性思維的培養(yǎng),還有更深層的意義,即為本土文化的傳承。在教學(xué)中,我們除了讓學(xué)生運(yùn)用材料進(jìn)行創(chuàng)作之外,還應(yīng)讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史,自然環(huán)境,風(fēng)土人情,這些都作為文化要素影響著他們,使其從兒童、少年階段便開始認(rèn)知本土文化,培養(yǎng)他們的民族精神和文化鑒別力。其中,青少年是文化傳承的核心。
鄉(xiāng)土藝術(shù)教育是一個(gè)多元化的教育體系,它的學(xué)科跨度大、容量大,可操作性強(qiáng),是一個(gè)值得深入研究的課題。中等美術(shù)教材的編寫有相當(dāng)一部分延續(xù)了以本土文化為土壤的創(chuàng)作思路,并貫穿了大量的以鄉(xiāng)土材料和民間藝術(shù)為主體的欣賞課與實(shí)踐課。所以,這就確定了這門學(xué)科的人文性質(zhì),并將它與智力開發(fā)、探尋和發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造結(jié)合為一體,這一課程設(shè)置包含了對文化多樣化的思考,打開了通往文化、審美、歷史的視線。這一課程設(shè)置涉及學(xué)生兩個(gè)關(guān)鍵的方面,心理發(fā)展和文化發(fā)展。
新的美術(shù)生態(tài)的形式勢必會(huì)導(dǎo)致美術(shù)學(xué)院的教學(xué)理念做出相應(yīng)的回應(yīng)。高校的材料課當(dāng)中,利用材料與現(xiàn)代構(gòu)成元素相結(jié)合,點(diǎn)、線、面的重復(fù)、漸變、近似、交替、重疊、分割、重組、殘型、綻開、分裂等構(gòu)成因素的應(yīng)用,這些材料由初級美術(shù)教育中的自然狀態(tài)升華為秩序狀態(tài),在高等藝術(shù)教育的課程設(shè)置當(dāng)中,由于材料的運(yùn)用,極大地豐富了這一課程類型。如:以線材為特征的構(gòu)成,利用了棉、麻、化纖、銅、鐵、鋼、鋁型材等材料,利用線材的通透感良好的特點(diǎn),轉(zhuǎn)化其為空間形態(tài)。這些較高層次的藝術(shù)追求,不單純是藝術(shù)元素的運(yùn)用,還包含著學(xué)生的思想情感和對材料的感受。例如,在學(xué)生的作品中,用水龍頭與枯樹干重疊環(huán)繞的組合使人聯(lián)想到水資源的枯竭。設(shè)計(jì)中體現(xiàn)人文關(guān)懷,是當(dāng)代設(shè)計(jì)中備受關(guān)注的一面。用煙頭與火柴構(gòu)成的作品,讓人聯(lián)想到綠色環(huán)保與國際戒煙日。學(xué)生更感興趣的是利用天然的根雕追溯遠(yuǎn)古的圖騰崇拜,這獨(dú)特的宇宙觀與對生命的認(rèn)識(shí)有著極高的欣賞價(jià)值,體現(xiàn)著現(xiàn)代人對這些文化遺產(chǎn)的珍惜。
在高等藝術(shù)教育中,追求的不單是構(gòu)成藝術(shù)元素的運(yùn)用,這一“重組新秩序”的結(jié)果應(yīng)形成具有民族精神和傳統(tǒng)內(nèi)涵的個(gè)性化的當(dāng)代語言。在強(qiáng)化當(dāng)代與個(gè)性的同時(shí),不要忘記它們極具藝術(shù)表現(xiàn)和審美價(jià)值的語言和人文精神,以擴(kuò)展我們尋求文化淵源的深度與廣度。
將材料藝術(shù)納入造型藝術(shù)的體系之中,并迅速發(fā)展為藝術(shù)教育的新學(xué)科,已貫穿于我們的藝術(shù)教育的體系之中。
材料藝術(shù)的人文價(jià)值與歷史價(jià)值:
實(shí)用價(jià)值:追溯歷史,人們在這塊土地上,蒙受著大自然的恩賜,隨手采集稻麻竹葦,蓋起遮風(fēng)避雨的茅舍;又用藤蔓柳條,編織著大大小小精美的筐簍;又捧起片片泥土,燒制成陶器儲(chǔ)存糧食;又將獸皮鋪在地上御風(fēng)寒等,這些天然的材料對于人們的最初價(jià)值是具有實(shí)用功能的。
精神價(jià)值:傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土材料不僅伴隨著人們的日常生活,而且是人類文明形式的最早載體,它傳達(dá)著無限久遠(yuǎn)的內(nèi)容和歷史記憶。遠(yuǎn)古人在這些編織和燒制的器物上將自己的希望、乞求、思想繪制在這上面,這是人類先于文字和繪畫出現(xiàn)的一種極具魅力的藝術(shù)行為。原始器物上出現(xiàn)的大量水紋,是原始人乞求天神降雨的象征。人們還將紅與黑兩種顏色畫在器物上,原始人認(rèn)為紅色象征著血液與生命,黑色象征著死亡,人類的生生死死是無法抗拒的自然規(guī)律。先祖?zhèn)冞€認(rèn)為,植物有再生的能力,能給人們的生活帶來信心和勇氣。于是,他們把這些認(rèn)識(shí)都繪制在器物上,這些實(shí)用的器物后來升華到了精神的層面。
審美價(jià)值:在長期的使用過程中,人們對鄉(xiāng)土材料的創(chuàng)作與感受又升華為審美的層面。這里記載著濃厚的來自遠(yuǎn)古的、與人類生存息息相關(guān)的歷史意識(shí)。古樸稚拙的外型,具象中抽象出來的符號,以及動(dòng)植物的形象、日月星辰的的律動(dòng)與天地間大氣的流動(dòng)相協(xié)調(diào)的紋飾,把繪畫藝術(shù)帶入耐人尋味的境界?,F(xiàn)代人頭腦中的各種邏輯、推理、判斷的理性思維,已經(jīng)不可能有原始人那種古樸、稚拙的思想情感了。因此,人們更加珍視幾千年來中華民族深厚的文化底蘊(yùn),這是人類歷史征程留下的足跡。
由此可見,文化的民族性和本土性傳達(dá)著本民族獨(dú)一無二的文化風(fēng)格與氣質(zhì),是維系民族存在的生命線。在美國,社區(qū)與博物館教育列入到教育體制當(dāng)中,社區(qū)與博物館的教育無非是地區(qū)、地域與本土文化的傳承與延伸。在美國,大大小小的博物館有400多個(gè),遍布全國,美國的藝術(shù)教育經(jīng)常在博物館中進(jìn)行。他們極其重視文化的傳承與本土教育。我國各地區(qū)雖不具備眾多的博物館,但中國的母體文化是民間藝術(shù),具有原發(fā)性和廣泛性。她作為中國文化民族性的一顆璀璨的明珠,已不再是單純的藝術(shù)形式,而是一個(gè)意味深長的符號,更多的是濃縮的歷史記憶,純樸的民族信仰和情感以及中國民族的內(nèi)在精神和實(shí)質(zhì)。
以材料為切入點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)教育,在傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)中架起了一座橋梁。它在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與當(dāng)代之間建立起了一條時(shí)空隧道,我們對材料表現(xiàn)方法的研究與應(yīng)用,同時(shí)也是對人文精神表現(xiàn)方法的研究,這是一個(gè)非常重要的藝術(shù)整體。我們對教師的要求是希望他們能夠站在最高峰來研究這門學(xué)科,對此學(xué)科的研究具有深化的潛力,對知識(shí)的傳達(dá)不再是靜止的。教師要啟發(fā)學(xué)生以獨(dú)特的眼光,尋找生活中合適的廢舊材料并發(fā)揮想像力與創(chuàng)造力,對它們進(jìn)行開發(fā)和創(chuàng)造,使學(xué)生通過與“材料”的對話,指導(dǎo)學(xué)生積極思考,以發(fā)現(xiàn)新觀念為前提,將學(xué)生拉進(jìn)一種藝術(shù)情境之中。
結(jié)語
材料藝術(shù)的語言中展現(xiàn)著歷史和依附在深厚文化基礎(chǔ)上的價(jià)值觀,它不是單獨(dú)孤立的,它提供了文化與人文的意義系統(tǒng)。在藝術(shù)教學(xué)與材料的對話中,會(huì)生成接觸世界的新的不同方式。這些方式的嘗試和分層處理與創(chuàng)造交織在一起,使材料藝術(shù)的不同方式被多維構(gòu)建,構(gòu)建中綜合了知識(shí)與想像,美術(shù)教學(xué)提供了多渠道來探索新的知識(shí)與文化領(lǐng)域。
如何將觀念帶入材料,如何處理材料,塑造出觀念和意義,這些是人類大腦感觀和思維的產(chǎn)物。當(dāng)我們引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課程,他們在各自材料的處理中會(huì)呈現(xiàn)出特別的審美趨向,在材料的使用過程中,隨著主題的不斷改變,對材料本質(zhì)的可塑性的把握也在不斷地改變。學(xué)生將自己的切身體驗(yàn)用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來,這正是教育者所關(guān)心的。藝術(shù)教育的成功是使學(xué)生超越表面的、呆板的藝術(shù)形式,能夠自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。構(gòu)思與想像圍繞材料進(jìn)行,運(yùn)用這些材料將構(gòu)思和想像向現(xiàn)實(shí)作品轉(zhuǎn)化,這種構(gòu)建通常稱為現(xiàn)代的或本土的風(fēng)格。通過這些材料、形態(tài)、符號、肌理、色彩與構(gòu)建的處理及各種手法的表現(xiàn)、轉(zhuǎn)換,我們的設(shè)計(jì)與表達(dá)在方法和手段上,就有很多設(shè)計(jì)語言,我們也得以積累更多有關(guān)設(shè)計(jì)材料的經(jīng)驗(yàn)。
我們置身于本土文化之中,對鄉(xiāng)土材料的運(yùn)用,是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的創(chuàng)作源泉,它充滿著旺盛的生命力與無限的生機(jī),并將貫穿于我們的藝術(shù)教育教學(xué)之中。
參考文獻(xiàn):
篇7
一、家長老師的行為對孩子有著潛移默化的影響
兒童的舉止大半是模仿出來的。有些家長單純地認(rèn)為,同孩子談話、訓(xùn)斥、命令他的時(shí)候,就是對孩子的教育,這是大錯(cuò)特錯(cuò)。在生活的方方面面,怎樣穿戴,怎樣跟人說話,家長待人接物的方式方法、處世態(tài)度、平時(shí)的言談舉止,對孩子都具有特別重要的影響,孩子都特別善于模仿,特別是在孩子成長的過程中,父母具有更明顯的榜樣作用。有一個(gè)關(guān)于木頭碗的故事:“爺爺年紀(jì)很大了,眼睛看不清了,耳朵也聽不見了,腿腳已不能行走,牙齒都已經(jīng)沒有了。在他吃飯的時(shí)候,順著嘴角經(jīng)常有食物流出來。兒媳婦和兒子嫌棄他,吃飯的時(shí)候不讓他上桌,叫他在爐灶后面自己獨(dú)自吃飯。一次,兒媳婦和兒子給他端了一碗飯,老爺爺想把飯碗挪近一些,卻一失手打破了碗,兒媳婦罵他,說他把碗打碎了,家里的東西全弄壞了,還說以后給他弄一個(gè)木頭碗吃飯,老爺爺只能唉聲嘆氣,什么話也說不出來。
有一天,夫妻倆在家里,發(fā)現(xiàn)他們的小兒子在地上玩木頭,好像在做什么東西似的,爸爸就問他:“兒子,在做什么呀?”他的孩子回答說:“我要做一個(gè)木頭碗,等爸爸和媽媽老了,我就用這個(gè)木頭碗給你們吃飯。”
夫妻倆你看我我看你,眼淚忍不住掉下來。他們感到慚愧,覺得不應(yīng)該這樣嫌棄老人,從那以后,他們就讓老人和他們一起在一張桌子上吃飯,細(xì)心地伺候老人。要身教,努力提高自身的修養(yǎng),以身作則,要求孩子做到的,自己首先做的,才能獲得孩子的信賴和尊重,達(dá)到自己所期望的目的。
二、教育孩子養(yǎng)成良好的語言習(xí)慣
中國是有著古老文明的禮儀之邦,舉止得體、談吐文明是對一個(gè)人素質(zhì)的最根本的要求。老師和孩子要注意文明用語上的使用,讓“你好”、“謝謝”、“不客氣”、“請”、“對不起”、“沒關(guān)系”等禮貌語言時(shí)常掛在嘴邊,這樣到哪里去都會(huì)成為一個(gè)受人尊重的人,久而久之孩子自然會(huì)懂得待人接物的禮貌。
三、放下溺愛、讓孩子親身去體驗(yàn)
“誰知盤中餐,粒粒皆辛苦?!边@句古詩從孩子牙牙學(xué)語時(shí),我們就教會(huì)了他們,可他們能真正懂得這里面的含義嗎?道理講得再多,沒有親自去實(shí)踐,恐怕也只是空談,所以要讓孩子親身去體會(huì)、去真正感受?!白约旱氖虑椋约鹤觥?。付出的是汗水,收獲的是果實(shí)。讓孩子去從事力所能及的勞動(dòng),他才能了解別人勞動(dòng)的艱辛,才會(huì)珍惜別人的勞動(dòng)成果,才能體諒大人撫養(yǎng)他長大的不易,孩子要在鍛煉中長大。
四、引導(dǎo)孩子,讓孩子學(xué)會(huì)思考
“學(xué)而不思則罔”,教育孩子不是把我們的知識(shí)從一個(gè)口袋倒入另一個(gè)口袋,道理我們可以講給孩子聽,但是他們真正理解了嗎?不要讓孩子感覺大人的話就是真理,只要去遵從就好,培養(yǎng)孩子分辨是非的能力尤為重要。這就要讓孩子學(xué)會(huì)自己去思考,要讓孩子自己去探索事物的本質(zhì),自己去真正了解事物的對與錯(cuò)、好與壞、真與假、美與丑。學(xué)會(huì)了思考,孩子在以后的人生路上會(huì)走得更好。
五、要經(jīng)常鼓勵(lì)孩子,培養(yǎng)孩子信心
篇8
摘 要 校園是文化傳播和發(fā)展的基地,也是進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要陣地,學(xué)校不應(yīng)忽視對學(xué)生體育文化的教育?;@球是學(xué)生們最喜愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一,我們應(yīng)營造良好素質(zhì)教育環(huán)境,在籃球教學(xué)和校內(nèi)籃球比賽中開展籃球文化教育,使籃球融入于校園主流文化之中,以點(diǎn)帶面,形成學(xué)生積極參與體育鍛煉的良好風(fēng)氣,以達(dá)到提高學(xué)生身體素質(zhì),形成終身體育意識(shí)的目的。
關(guān)鍵詞 素質(zhì)教育 籃球文化 終身體育
一、籃球文化
廣義的文化是指,人們在實(shí)踐過程中所創(chuàng)造出的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。狹義的文化包括,人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富以外的精神財(cái)富或意識(shí)形態(tài)文化藝術(shù)活動(dòng),文化是人們內(nèi)在的自覺的觀念和方式,是心理和精神世界的實(shí)在。
體育是文化的一部分,籃球文化又是體育文化的一個(gè)重要組成部分,籃球運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人的物質(zhì)結(jié)構(gòu)機(jī)能的改善,是人們自身完善的重要的物質(zhì)形式,能對人的內(nèi)心世界和社會(huì)行為產(chǎn)生積極影響,籃球文化凝聚著人類的智慧,它所得到的廣泛參與和關(guān)注,承載著強(qiáng)大的文化功能。籃球運(yùn)動(dòng)作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象,在滿足人類追求和體驗(yàn)文化需求方面所起的作用不容忽視。
二、校園籃球文化
校園籃球文化生成于校園中,與學(xué)校生活息息相關(guān),它是以學(xué)生為主體,在體育課和課外活動(dòng)中進(jìn)行,以校園為生存空間,與校園精神相貫通的文化群體。校園籃球文化是人在學(xué)校這個(gè)特殊環(huán)境中產(chǎn)生和演進(jìn)的,完全符合文化含義。校園籃球文化突出文化范疇的創(chuàng)新精神和體育范疇內(nèi)的個(gè)性釋放,校園籃球滲透著強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識(shí),進(jìn)取精神和表現(xiàn)欲望?;@球運(yùn)動(dòng)通過競爭來求生存,在運(yùn)動(dòng)中不斷體現(xiàn)自己的競爭意識(shí)和良好的素質(zhì),是校園籃球教育和文化教育的結(jié)晶。
從體育在社會(huì)中的存在的形式看,籃球文化是指群體與社會(huì)人們對籃球運(yùn)動(dòng)普遍的心理和精神狀態(tài),從這個(gè)意義上講,正是校園籃球文化的基本特征所在?;@球文化的載體是校園的職教工和學(xué)生所構(gòu)成的群體,籃球文化是動(dòng)態(tài)文化的發(fā)展。體育教育的進(jìn)一步深化,人們健康意識(shí)的提高,使得校園籃球文化在形成自身的觀念和方式的同時(shí)也在不斷地向外界傳播。
三、校園籃球文化的教育功能
(一)提高綜合素質(zhì)
大學(xué)生群體是國家的寶貴財(cái)富,是推動(dòng)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì),文化發(fā)展和科技進(jìn)步的動(dòng)力。身心健康又是一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要組成部分,是人走向成功的基本保證。大學(xué)生群體的身心健康則是一個(gè)國家綜合國力強(qiáng)弱的客觀反映,是現(xiàn)代化建設(shè)成敗的關(guān)鍵因素,是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志。長期進(jìn)行籃球運(yùn)動(dòng)有助于學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)和自我教育,在實(shí)踐中會(huì)自覺或不自覺地修正自己的認(rèn)知與行為使自己成為更符合社會(huì)需要,更能適應(yīng)社會(huì)的人。參加籃球運(yùn)動(dòng)有助于培養(yǎng)學(xué)生勇敢頑強(qiáng)、吃苦耐勞、堅(jiān)持不懈、克服困難的思想作風(fēng),有助于培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛、集體主義和愛國精神,有助于培養(yǎng)機(jī)制靈活、沉著果斷、謙虛謹(jǐn)慎等意志品質(zhì),保持積極健康向上的心理狀態(tài)。進(jìn)行籃球文化教育,可不斷地提高學(xué)生進(jìn)行籃球活動(dòng)的積極性,傳播體育精神,從而在一種高素質(zhì)的氛圍中進(jìn)行創(chuàng)造性的自我發(fā)揮,使自己融入體育精神的世界里,最終達(dá)到教書育人的目的。
(二)促進(jìn)終身體育的形成與發(fā)展
校園籃球文化教育是學(xué)校體育教育的一個(gè)重要部分,學(xué)校是學(xué)生終身體育理念形成的基礎(chǔ)?;@球運(yùn)動(dòng)深受廣大師生的喜愛,是他們首選的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一,通過長期的運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了他們的運(yùn)動(dòng)興趣,養(yǎng)成了運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣和參與意識(shí),促進(jìn)了自主學(xué)習(xí)與終身堅(jiān)持體育鍛煉意識(shí)的養(yǎng)成。校園籃球文化教育能夠培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生從事體育活動(dòng)的能力與學(xué)習(xí)的自覺性,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到體育的價(jià)值。生活中離不開體育,體育能給他們帶來無窮的樂趣,進(jìn)行校園體育文化教育給學(xué)生一種健康的文化氛圍,從而潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識(shí)與能力。
(三)促進(jìn)社會(huì)體育文化的發(fā)展
校園籃球文化與社會(huì)體育文化二者是相互促進(jìn)的關(guān)系,世界上有許多體育項(xiàng)目、訓(xùn)練方法、競賽組織及管理手段都是通過學(xué)校傳播的。另外,如牛津劍橋的劃船比賽、哈佛耶魯?shù)馁愅魬?zhàn)賽、北大清華的賽艇對抗賽均在迎合社會(huì)文化的同時(shí)大大超越了教育和體育本身,其影響是社會(huì)性的,世界性的。在體育活動(dòng)中,人們可以通過各種活動(dòng)學(xué)習(xí)了解社會(huì),適應(yīng)社會(huì),使自己成為一個(gè)生動(dòng)的社會(huì)角色,隨著社會(huì)的發(fā)展,各行各行業(yè)學(xué)科之間呈現(xiàn)出縱橫交錯(cuò),互相滲透的趨勢,體育已逐漸成為最富有社會(huì)意義的事業(yè)。
隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)生活條件的改善,娛樂與健康開始成為當(dāng)今社會(huì)的主題,人們會(huì)拿出更多的時(shí)間、精力和資金投入到發(fā)展完善自我的體育運(yùn)動(dòng)中去,表明體育運(yùn)動(dòng)正在為人們樹立崇高生活目標(biāo),發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用,健康的價(jià)值觀隨著體育的介入發(fā)生了改變,堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)、增強(qiáng)體質(zhì)、提高抵抗疾病和適應(yīng)各種環(huán)境的能力,使身體健壯、精神充沛,從而提高了工作效率,與此同時(shí)也提高了人們的科學(xué)健身意識(shí)和健身方法。
四、結(jié)束語
體育也是素質(zhì)教育的主要內(nèi)容和方面,大學(xué)生群體是國家的寶貴財(cái)富,是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步的動(dòng)力,在體育運(yùn)動(dòng)和娛樂中進(jìn)行籃球文化教育,有助于促進(jìn)學(xué)生個(gè)體綜合素質(zhì)的完善,促進(jìn)終身體育的形成和發(fā)展,也將為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)的人才,促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,發(fā)揮積極的作用。
參考文獻(xiàn):
[1] 劉萬武.高校校園籃球文化研究[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào).2014(3).
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1.1韓語教師本身對韓國文化了解欠缺現(xiàn)在很多韓語教師是從高校韓語專業(yè)畢業(yè)的漢族青年教師,在自身的專業(yè)學(xué)習(xí)過程中對韓國文化的了解就有限,如果沒有在韓的生活經(jīng)驗(yàn),那么是很難全面透徹地了解韓國文化的。相對于漢族老師,朝鮮族老師由于對本民族文化有深入的了解,在韓國文化教育方面更有優(yōu)勢。而另一方面,除了傳統(tǒng)的民族文化外,韓國更廣為人知的則是潮流文化,在這方面,年齡較長的老師雖然教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富,對傳統(tǒng)文化也更為熟知,但對潮流文化則很難把握,與學(xué)生之間易形成所謂的代溝。這也是讓學(xué)生全面了解韓國文化的一個(gè)阻滯。
1.2傳統(tǒng)語言教學(xué)模式的影響語言教學(xué)的傳統(tǒng)模式是給學(xué)生分析單詞、分析語法、練習(xí)句型、講解文章等等。這種教學(xué)模式在我國延用了很多年,已在我們的頭腦中根深蒂固,很難跳出這個(gè)圈子接受全新的教學(xué)模式。教師在課堂上很少甚至?xí)浫ゴ┎逡恍╆P(guān)于文化方面的介紹,學(xué)生不能全面地充分地理解語言知識(shí),也使得教學(xué)過程枯燥無味,學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的興趣和積極性。
1.3韓國文化方面教材的欠缺韓語教育在中國的發(fā)展遠(yuǎn)不及英語和日語等語種來得久遠(yuǎn)和廣泛,師資和教材一直都比較匱乏。雖然近年來韓語教育在國內(nèi)逐漸熱門起來,也出現(xiàn)了一大批韓語教材,但其中多數(shù)還是以語言教育為主,文化教育方面的教材還不太豐富,為數(shù)不多的也是年代較久,與現(xiàn)代韓國文化出現(xiàn)了脫節(jié)的情況。
2韓語教學(xué)中滲透文化教育的重要性
2.1提高學(xué)生學(xué)習(xí)韓語的積極性相對于語言,學(xué)生其實(shí)對外國的文化更為感興趣,他們對與本民族不同文化的好奇心遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其語言,特別是現(xiàn)在的年輕人被韓國音樂、韓國電視劇、韓國偶像深深影響著。利用文化教育來調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、活躍課堂氣氛,不但增加了學(xué)生文化方面的知識(shí),有助于語言的學(xué)習(xí),也提高了學(xué)習(xí)的效率。
2.2提高學(xué)生跨文化交流的能力語言是文化的一部分,兩者相輔相成,密不可分。脫離了文化,語言就失去了思想性、人文性、知識(shí)性和工具性。在跨語言交流中,如果我們不了解語言背后的內(nèi)涵,很容易造成誤解,陷入尷尬的境地或鬧笑話。例如,韓國人如果說:“(我又喝海帶湯了。)”這時(shí)候如果你說:“你今天生日嗎?”那顯然是誤解了對方的意思。在韓國,生日的時(shí)候喝海帶湯是一種習(xí)俗。但是在韓語中,“(喝海帶湯)”也可以是“考試不及格”的意思。因此,我們在認(rèn)識(shí)語言的同時(shí),必須全面了解語言背后的內(nèi)涵,才能真正實(shí)現(xiàn)跨文化交流的目的。
3如何在韓語教學(xué)中滲透文化教育
3.1提高教師本身的綜合素養(yǎng)要想在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)文化教育的滲透,教師是關(guān)鍵。這就對教師自身素質(zhì)的全面性提出了更高的要求。教師不僅要有深厚的語言功底,也要有豐富的文化內(nèi)涵和較高的實(shí)際跨文化交流的能力。并且教師在走上講臺(tái)后,仍然要不斷地學(xué)習(xí)。因?yàn)槲幕R(shí)是不斷發(fā)展的,即使語言基礎(chǔ)再扎實(shí),也要不斷學(xué)習(xí),才能與時(shí)俱進(jìn),符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要,培養(yǎng)出高水平的學(xué)生。
3.2加強(qiáng)韓國文化方面教材的建設(shè),運(yùn)用各種手段,豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容首先,豐富韓國文化方面的教材,而且在選材時(shí)更應(yīng)該傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合,不僅要讓學(xué)生了解韓國的歷史與傳統(tǒng)文化,也要順應(yīng)時(shí)代的潮流,具有時(shí)代感,并且不斷豐富和更新。其次,打破原來語言教學(xué)教材的傳統(tǒng)模式,適當(dāng)穿插文化方面的介紹,增加教材知識(shí)的趣味性,也能讓學(xué)生更容易掌握語言知識(shí)。除了依靠教材,教師可以充分利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體等資源來使課堂教學(xué)內(nèi)容更加豐富多彩。畢竟教材內(nèi)容是非常具有局限性的,教師可以多收集一些真實(shí)的韓國生化的素材來讓學(xué)生觀看,通過視覺和聽覺等不同感官的接觸,來拓寬學(xué)生的視野,身臨其境地感受韓國文化。
3.3采用多種教學(xué)方式,打破課堂講授的傳統(tǒng)模式語言學(xué)習(xí)的課堂不一定局限于教室中,我們可以走出教室,增加一些文化方面的小體驗(yàn)。不僅豐富了學(xué)生的課余生活,也在娛樂中增加了韓國文化方面的知識(shí),提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
3.4重視外教的作用學(xué)習(xí)語言的最終目的就是要實(shí)現(xiàn)跨國交流,而很多學(xué)生雖然學(xué)習(xí)了很多韓語知識(shí),但是一遇到韓國人,卻無法開口說一句話,甚至連一個(gè)簡單的招呼都不會(huì)打,這就是只學(xué)習(xí)不交流的結(jié)果。因此,外教在學(xué)生整個(gè)語言學(xué)習(xí)過程中顯得尤為重要。不僅是學(xué)生的口語得到訓(xùn)練,也能從外教身上接觸到很多與韓國相關(guān)的文化知識(shí)。外教與學(xué)生成為朋友,可以一起進(jìn)行很多生活活動(dòng),也可以進(jìn)入一些韓國人的生活圈,更加直接地了解韓國人的思想觀念、生活習(xí)慣等,這比任何一種教學(xué)方式都要有成效。
4結(jié)語
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一、為什么要進(jìn)行文化教育
1.文化差異是跨文化教育交際的障礙
隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展,各族人民共同生活在“地球村”中。“同一個(gè)世界,同一個(gè)夢想”,世界跨文化教育成為每個(gè)民族生活中不可缺少的部分。然而,文化差異卻橫在跨文化交際之中,成為交流的一大障礙??朔@一障礙為整個(gè)世界共同面臨的難題。一個(gè)企業(yè)若想讓自己的產(chǎn)品暢銷國際市場,不僅需要經(jīng)濟(jì)和技術(shù)手段,而且需要深入了解對象國的文化,使產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)和實(shí)用性等方面均符合對象國民眾的心理需求。如在中國,“龍(dragon)”是我們的精神圖騰,是吉祥與權(quán)力的象征,中國人以作為龍的傳人而倍感自豪,然而,西方人對“龍”沒有這份特殊的情感,甚至將“龍”理解為一種張牙舞爪的可怕的怪物。如果某一家企業(yè)對此不甚了解,將印有“龍”圖案的產(chǎn)品推向西方市場,這種產(chǎn)品能否刺激西方人的購買欲?能否給企業(yè)創(chuàng)造高效益?
2.文化教育是實(shí)現(xiàn)運(yùn)用語言進(jìn)行交際的關(guān)鍵點(diǎn)
發(fā)展交際能力是英語教學(xué)的最終目的。語言能力是交際能力的基礎(chǔ)。然而,具備了語言能力,并不意味著具備了交際能力。越來越多的人已達(dá)成共識(shí),即交際能力包括五個(gè)方面:聽、說、讀、寫四種技能加上社會(huì)能力(和不同文化背景的人進(jìn)行交際的能力)。在英語教學(xué)中,教師往往比較重視語言的外在形式和語法結(jié)構(gòu),即培養(yǎng)學(xué)生造出合乎語法規(guī)則的句子,而忽視語言的社會(huì)環(huán)境,特別是語言的文化差異,致使學(xué)生難以知道什么場合該說什么話,從而忽視學(xué)生交際能力的培養(yǎng)。在此,語言的文化差異在英語教學(xué)中的作用作為一個(gè)重要問題被提了出來。
二、文化教育的內(nèi)容
在英語教學(xué)實(shí)踐中,文化差異及其對學(xué)生產(chǎn)生的干擾主要表現(xiàn)在以下六個(gè)方面。
1.稱呼語
人教社JEFC教材Book 3 Lesson 14“The man upstairs”中,出現(xiàn)了“I an sorry to trouble you,comrade.”的道歉語。“Comrade”是社會(huì)主義國家特有的稱呼,在英語國家,稱呼不知其名的陌生人常用Sir和Madam。如果我們和英語國家的人以Comrade相稱,他們將會(huì)感到莫名其妙。
在JEFC教材Book 3 Lesson 34 “Uncle Wang’s Factory”中,學(xué)生稱呼一位工人為“Uncle Wang”,這是中文思維套用英語的現(xiàn)象。漢語中的親屬稱謂有泛化使用的傾向,常用于非親屬之間年輕人對長輩稱“叔叔”、“阿姨”;對平輩稱“大哥”、“大姐”。但在英語中,親屬稱謂不廣泛地用于社交中。如果我們對母語是英語的長輩稱“Uncle Smith”,“Auntie Brown“,對方聽了會(huì)覺得及不太順耳。英語文化中只有關(guān)系十分密切的情況下才使用此類親屬稱謂,且后面不帶姓而帶名,如“Uncle Tom”。
2.贊美
在英語國家,贊美常用來作為交談的引子。贊美的內(nèi)容主要有個(gè)人的外貌、外表、新買的東西、個(gè)人財(cái)物、個(gè)人在某一方面的出色的工作等。通常稱贊別人的外表時(shí),只稱贊她努力(打扮)的結(jié)果,而不是她的天生麗質(zhì)。因此贊美別人發(fā)型的很多,贊美別人頭發(fā)的很少。對別人的贊美,最普通的回答是:“Thank you.”如:A:Your skirt looks nice.B:Thank you.萬不可中國式的謙虛:“Where?Where?”另外,像“粗茶淡飯”、“味淡”、“粗議”,等等,西方文化交際中很少出現(xiàn)。
3.隱私
中國人初次見面問及年齡、婚姻、收入等以示關(guān)心,而英語國家的人卻對此較為反感,認(rèn)為這些都涉及個(gè)人隱私。如JEFC教材Book 1 Lesson 16中有這樣的對話:“How old are you,Mrs Read?”,“Ah,it’s a secret!”為什么Mrs Read不肯說出自己的年齡呢?因?yàn)橛⒄Z國家的人都希望自己在對方眼中顯得精力充沛、青春永駐、對自己的實(shí)際年齡秘而不宣,婦女更是如此。再如中國人表示關(guān)心的“你去哪里?”(Where are you going?)和“你在干什么?”(What are you doing?)等,在英語中就會(huì)成為刺探別人隱私或?qū)弳柋O(jiān)視別人的話語而不受歡迎。
4.打招呼
中國人日常打招呼習(xí)慣問:“你吃了嗎?”(Have you had your dinner?)如果你對英語國家的人這么說,他們會(huì)認(rèn)為你是想請他們吃飯。英語國家的人打招呼通常以天氣、健康狀況、交通、體育及興趣愛好為話題。
5.介紹
人教社JEFC教材Book 1 Lesson 14中的“What’s your name?”出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高,但對于它在何種情況下使用卻鮮有解釋。實(shí)際上,英語國家的人在談話時(shí),一般先介紹自己的名字,如:“I am...”對方自然會(huì)即刻說出自己的姓名。即使在填寫表格、和談等場合需要問及姓名時(shí),一般只說“Your name,please?”或“May I know your name?”,如果使用“What’s your name?”,他們將有一種被審判的感覺。
6.詞匯的文化內(nèi)涵
英語詞匯在長期使用中積累了豐富的文化內(nèi)涵,所以在教學(xué)中,要注意對英語詞匯文化意義的介紹,以防學(xué)生單純從詞匯本身作出主觀評價(jià)。比如“red”一詞,無論是在英語國家還是在中國,紅色都往往與慶?;顒?dòng)或喜慶日子有關(guān)。英語里有“red-letter days”(節(jié)假日),尤其在中國,紅色象征革命和社會(huì)主義等積極意義。但英語中的“red”還意味著危險(xiǎn)狀態(tài)或使人生氣,如“red flag”(引人生氣的事)。當(dāng)見到商業(yè)英語中的“in the red”,別以為是盈利,相反,是表示虧損、負(fù)債?!癇lack tea”,“Black coffee”并非“濃茶”、“黑咖啡”,而是不加任何東西的原汁原味的“茶”或“咖啡”。
三、文化教育的方法
文化教育的方法是多種多樣的,教師應(yīng)采用靈活多樣的方法,提高學(xué)生對文化的敏感度,培養(yǎng)文化意識(shí),使他們能主動(dòng)地、自覺地融入新的文化環(huán)境中。
1.加強(qiáng)中西文化差異的比較,將中西文化在稱呼、招呼語、感謝、謙虛、贊揚(yáng)、表示關(guān)心、談話題材與價(jià)值觀念等方面的差異,自覺自然地滲透到英語教學(xué)中。
熱門標(biāo)簽
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