導(dǎo)語：如何才能寫好一篇有關(guān)清明的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

跟清明節(jié)有關(guān)的詩句《寒食清明日早赴王門率成》

【唐】李嶠

游客趨梁邸，朝光入楚臺。

槐煙乘曉散，榆火應(yīng)春開。

日帶晴虹上，花隨早蝶來。

雄風(fēng)乘令節(jié)，馀吹拂輕灰。

【清明節(jié)對聯(lián)】

春風(fēng)重拂地;佳節(jié)倍思親。

燕子來時春社;梨花落后清明。

三月光陰槐火換;二分消息杏花知。

相逢馬上紛桃雨;喜見樹前鬧杏花。

清風(fēng)明月本無價;近水遙山皆有情。

槐火光陽春替換;杏花消自雨傳知。

睹物思親常入夢;訓(xùn)言在耳猶記心。

山清水秀風(fēng)光好;月明星稀祭掃多。

年年祭掃先人墓;處處猶存長者風(fēng)。

禁火今年逢節(jié)早;飛花鎮(zhèn)日為誰忙。

寒食雨傳百五日;花信風(fēng)來廿四春。

春風(fēng)已解千層雪;后輩難忘先烈恩。

有胸中韜略無窮 流水夕陽千古恨;

春風(fēng)落日萬人思 落花殘日幾多愁

跟清明節(jié)有關(guān)的詩句精選《清明》 (唐)杜牧

清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。

《途中寒食》 (唐)宋之問

馬上逢寒食，途中屬暮春?？蓱z江浦望，不見洛橋人。

北極懷明主，南溟作逐臣。故園腸斷處，日夜柳條新。

《寒食》 (唐)韓翃

春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

《閭門即事》 (唐)張繼

耕夫召募愛樓船，春草青青萬項田;

試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。

《清明》 (宋)王禹俏

無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。

昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。

《蘇堤清明即事》 (宋)吳惟信

梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。

日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。

《寒食上?！?/p>

(宋)楊萬里

逕直夫何細!橋?？擅夥?

遠山楓外淡，破屋麥邊孤。

宿草春風(fēng)又，新阡去歲無。

跟清明節(jié)有關(guān)的詩句推薦《郊行即事》

(宋)程顥

芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周;

興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯;

莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片紅;

況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。

《送陳秀才還沙上省墓》

(明)高啟

滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。

風(fēng)雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來?

《清明夜》

【唐】白居易

好風(fēng)朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。

獨繞回廊行復(fù)歇，遙聽弦管暗看花。

《清明日登老君閣望洛城贈韓道士》

【唐】白居易

風(fēng)光煙火清明日，歌哭悲歡城市間。

何事不隨東洛水，誰家又葬北邙山。

中橋車馬長無已，下渡舟航亦不閑。

冢墓累累人擾擾，遼東悵望鶴飛還。

《清明日觀妓舞聽客詩》

【唐】白居易

看舞顏如玉，聽詩韻似金。

綺羅從許笑，弦管不妨吟。

可惜春風(fēng)老，無嫌酒盞深。

辭花送寒食，并在此時心。

《清明日送鄧芮二子還鄉(xiāng)》

【唐】戴叔倫

鐘鼓喧離日，車徒促夜裝。

曉廚新變火，輕柳暗翻霜。

篇2

2022清明節(jié)是農(nóng)歷初幾

2022清明節(jié)是農(nóng)歷三月初五。

清明既然是農(nóng)歷節(jié)氣，它自有遵循的規(guī)律。清明在仲春與暮春之交，是春季第五個節(jié)氣。太陽到達黃經(jīng)15度，便是清明。清明時，氣清景明，萬物皆顯，因此得名。清明，既是節(jié)氣，又是節(jié)日。作為節(jié)氣，清明是春耕春種的大好季節(jié)；作為節(jié)日，清明是民間寄放情感和慰勞自己的傳統(tǒng)日子。

2022年清明節(jié)是幾月幾日星期幾

2022年清明節(jié)是4月5日星期二。

清明節(jié)是二十四節(jié)氣中的一個，每年清明節(jié)都是4月4日或者5日，這兩天應(yīng)該是那一天要看是閏年還是平年，閏年2月份是29天，清明節(jié)就是4月5日，平年2月份是28天，清明節(jié)就是4月4日。今年是平年，當(dāng)然清明節(jié)是4月4日了。

清明節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些

有句俗言，十里習(xí)俗大不同。那里的習(xí)俗都是抨惡揚善，積極向上為出發(fā)點的理念。清明節(jié)是二十四節(jié)的第五個節(jié)，立春代表正月之始，清明代表三月之始(農(nóng)歷)，五為陽，三為陽，以陽生陰遁之理，農(nóng)歷正月為三陽，三陽開泰是也。

四月為四陽，四為雙為陰，三月為五陽，三、五為奇為陽，清為純，明為陽，清明表示純陽之氣。習(xí)俗踏青，人納純陽之氣,是向上理念的踐行。清明祭祀，祭,際也，祀，巳的時間為上午9點至11點，巳表示火之意，火向上。

篇3

關(guān)鍵詞：國有企業(yè) 青年文明號 共青團

青年文明號是以青年為主體，在生產(chǎn)、經(jīng)營、管理和服務(wù)中創(chuàng)建的創(chuàng)造一流工作業(yè)績、體現(xiàn)高度職業(yè)文明的青年集體。爭創(chuàng)青年文明號和爭當(dāng)青年崗位能手活動開展以來，天津石化公司熱電部團委堅持將其作為常抓不懈的一項重要工作。特別是近幾年，在保持原有青年文明號榮譽的基礎(chǔ)上，部團委帶領(lǐng)基層團支部積極努力爭創(chuàng)新的青年文明號集體，并在廣大青年職工中廣泛開展?fàn)幃?dāng)青年崗位能手活動，不斷推動熱電部精神文明建設(shè)、團的工作和青年工作向更高水平邁進。經(jīng)過深入廣泛的調(diào)查研究，對活動的開展進行了思考和總結(jié)：

一、領(lǐng)導(dǎo)重視在先，青工積極參與

黨政領(lǐng)導(dǎo)的重視和廣大青年職工的廣泛參與，是爭創(chuàng)活動得以順利開展的前提和保證。部團委緊密結(jié)合企業(yè)發(fā)展形勢，對青年文明號和青年崗位能手創(chuàng)建活動方案進行修訂，加強制度建設(shè)，為進一步開展?fàn)巹?chuàng)活動創(chuàng)造了更為有利的條件，提高公司共青團和青年工作的規(guī)范化水平，調(diào)動廣大團員青年的積極性。在青年文明號和崗位能手創(chuàng)建活動開展過程中，熱電部的廠部和車間、部室兩級黨政領(lǐng)導(dǎo)高度重視，一是定期就爭創(chuàng)工作的開展聽取匯報，還對活動開展的有關(guān)步驟和措施專門做出指示；二是把青年文明號的創(chuàng)建工作統(tǒng)一納入到熱電部的精神文明建設(shè)總體工作中，結(jié)合發(fā)電供熱企業(yè)工作的行業(yè)特點和工作實際，以點帶面，充分發(fā)揮青年文明號的示范作用。

為了在現(xiàn)有工作的基礎(chǔ)上進行鞏固和推新，部團委將青年文明號創(chuàng)建活動的文件下發(fā)到各基層團支部，加強對原有青年文明號的管理和監(jiān)督，要求已得榮譽的集體始終保持“爭創(chuàng)”的精神面貌，戒驕戒躁，推陳出新，把青年文明號創(chuàng)建活動引向深入；組織具備爭創(chuàng)條件的基層團支部結(jié)合自身工作特點，以青年員工為主體認真制定爭創(chuàng)計劃。在青年崗位能手的爭創(chuàng)工作中，部團委注重充分發(fā)動群眾對于青年崗位能手的推薦，堅持民主原則，由各基層團支部按照評選標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)中選優(yōu)，推薦出具有突出工作成績的先進青年。對擬推薦上報的青年崗位能手實行公示制度，廣泛聽取群眾意見，保證評選結(jié)果的公開、公正和透明。

二、管理監(jiān)督加強，措施落實到位

熱電部團委在青年文明號和青年崗位能手爭創(chuàng)活動中始終堅持“三個到位”：管理到位、措施到位和人員到位，加強對爭創(chuàng)集體和個人的監(jiān)督管理。根據(jù)青年文明號創(chuàng)建活動的要求，各青年文明號積極開展“青年文明號示范行動”，青年文明號集體認真踐行“立足本崗，實踐創(chuàng)新，恪盡職守，率先垂范”的青年文明號公約；在青年崗位能手爭創(chuàng)活動中，各團支部立足于企業(yè)發(fā)展的需要和青年成長成才的現(xiàn)實要求，不斷完善措施，加強管理。部團委動員，團支部具體實施，使現(xiàn)有青年文明號集體和爭創(chuàng)集體通過加強安全教育、崗位承諾、特色活動、監(jiān)督管理等方式，努力將自身建設(shè)成為精神狀態(tài)優(yōu)良、技術(shù)過硬、安全意識健全、工作能力顯著的示范集體，為熱電部的健康企業(yè)文化建設(shè)工作做出表率。公司團委也設(shè)立了監(jiān)督電話，加強內(nèi)部的監(jiān)督和管理，及時發(fā)現(xiàn)和處理出現(xiàn)的各種問題，各爭創(chuàng)單位高度重視各項工作和承諾的執(zhí)行和落實情況，著力維護青年文明號良好的聲譽和熱電企業(yè)的社會形象，為推進企業(yè)做強、做優(yōu)做出積極貢獻。

三、服務(wù)安全生產(chǎn)，突出專業(yè)特色

青年文明號創(chuàng)建工作既是一項長期任務(wù)，又是一項系統(tǒng)工程，是要把創(chuàng)建的共性要求和企業(yè)的個性要求、專業(yè)的特殊要求結(jié)合起來，在創(chuàng)建工作中實現(xiàn)全面創(chuàng)新，力戒華而不實的形式主義，創(chuàng)造和體現(xiàn)自身的特點和特色。熱電部電氣車間是2015年新創(chuàng)建的青年文明號，自創(chuàng)建工作開展以來，車間首先成立了青年文明號創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)小組，將青年文明號創(chuàng)建工作列入車間重點工作，注重青年文明號創(chuàng)建與青年崗位能手爭創(chuàng)工作的相互融合和促進，細化各項創(chuàng)建工作責(zé)任并落實專人負責(zé)，明確了創(chuàng)建工作管理機制，每月定期召開活動領(lǐng)導(dǎo)小組會議，集中研究“創(chuàng)號”工作的開展情況，適時調(diào)整各項規(guī)章制度，不斷提升創(chuàng)建工作管理水平。由于電氣專業(yè)工作性質(zhì)的特殊性，需要青工格外的謹慎負責(zé)，確保裝置安穩(wěn)運行，稍有不慎就會造成不可逆的重大電氣事故。因此，創(chuàng)建集體注重加強青工安全教育培訓(xùn)，深入開展HSE比學(xué)趕幫超競賽和青年安全崗等活動，帶領(lǐng)青年員工在各自崗位積極發(fā)揮作用。同時，將創(chuàng)建活動與車間安全生產(chǎn)管理各項工作有機結(jié)合，文明號集體加強車間現(xiàn)場規(guī)范化管理，實行首問負責(zé)制，推行標(biāo)準(zhǔn)化操作、標(biāo)準(zhǔn)化工作票、標(biāo)準(zhǔn)化巡檢等標(biāo)準(zhǔn)化措施，在青年職工中弘揚青年文明號“敬業(yè)、協(xié)作、創(chuàng)優(yōu)、奉獻”精神，提升青年崗位服務(wù)質(zhì)量和效率。

四、結(jié)語

自青年文明號創(chuàng)建和爭當(dāng)青年崗位能手活動開展以來，熱電部的青年成長成才以及精神文明建設(shè)等各項工作都取得了長足發(fā)展，青年文明號集體和爭創(chuàng)集體文明在推動企業(yè)健康發(fā)展中都充分發(fā)揮表率作用，產(chǎn)生了良好的示范效應(yīng)，有力地推動了熱電部各項工作的開展，反映了青年文明號創(chuàng)建和爭當(dāng)青年崗位能手活動所具有的勃勃生機和持久活力。

參考文獻：

篇4

那么，詩詞歌賦如何同語文教學(xué)結(jié)合，又怎樣發(fā)揮其作用呢?

一、造成氣氛，激發(fā)興趣

講課前，利用三五分鐘指導(dǎo)學(xué)生抄錄背誦有關(guān)的詩詞，不僅利用點滴時間傳授了知識，且書聲瑯瑯，情緒昂揚，造成了課堂上應(yīng)有的文學(xué)氣氛，使學(xué)生從心理上把語文課同其他課區(qū)別開來，有利于集中注意力，上好語文課。同時，多次這樣訓(xùn)練，潛移默化、熏陶感染，可激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。

例如，學(xué)習(xí)《雨中登泰山》，抄錄杜甫的《望岳》一詩或李白的《游泰山》，指導(dǎo)朗誦，領(lǐng)會意境，引起學(xué)習(xí)欲望。學(xué)習(xí)《勸學(xué)》，抄錄背誦漢樂府詩《長歌行》，體味詩中“少壯不努力，老大徒傷悲”的純真感情和所包含的哲理，使學(xué)生產(chǎn)生對課文的喜愛之情。學(xué)習(xí)《〈指南錄〉后序》，背誦《過零丁洋》或岳飛的詞《滿江紅》，激發(fā)師生對祖國的摯愛情感，造成濃厚的學(xué)習(xí)氣氛。

二、補充課文，加深理解

利用詩詞歌賦同課文在內(nèi)容上的聯(lián)系，適時引入教學(xué)環(huán)節(jié)，作為課文的補充，以利于加深理解課文內(nèi)容。

學(xué)習(xí)《南州六月荔枝丹》，將白居易的《荔枝圖序》抄錄給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生深入認識比喻說明法的特點及由整體到局部的說明順序，還可使學(xué)生了解：古人早已對荔枝不耐貯藏有真切的認識、生動的記載，體會課文引用古詩文的準(zhǔn)確、精妙。學(xué)習(xí)《秋色賦》，把歐陽修的《秋聲賦》印發(fā)給學(xué)生。通過閱讀，引導(dǎo)學(xué)生將峻青筆下絢麗多彩的秋色同古人筆下肅殺悲涼的秋景加以對比，從而體會出課文作者寫秋色的時代特征，有利于領(lǐng)會文章主旨。

上述兩例，前者可在課文講讀后抄錄補充，以印證體會；后者在講課前印發(fā)補充，以對比認識。有些詩詞歌賦，根據(jù)需要，亦可在講課過程中補充。

三、追根溯源，領(lǐng)悟題旨

有些課文，涉及作者的思想淵源或人物的精神品德。這時，有必要借用詩詞歌賦追根溯源，使學(xué)生從思想本質(zhì)上認識作者的人格、情操、愛憎，以更準(zhǔn)確地領(lǐng)悟課文的主題，體會文章的感情。

例如，學(xué)習(xí)陶淵明的詩《歸園田居》《飲酒》，可同時學(xué)習(xí)作者的《五柳先生傳》，使學(xué)生了解作者的處世態(tài)度，以盡快地把握詩的主題。唐弢的《瑣憶》 以魯迅的詩句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！弊鳛樨灤┤牡募t線，故教師可將全詩《自嘲》介紹給學(xué)生，使其認識魯迅先生鮮明愛憎的思想根源，幫助學(xué)生領(lǐng)悟作品主旨。

四、聯(lián)系體會，借鑒練筆

在寫作教學(xué)中也可提供有關(guān)詩詞為寫作引用材料，使之聯(lián)系所寫內(nèi)容，體會意境、感情，達到借鑒、練筆目的。

如布置學(xué)生寫《我愛校園的綠樹》，練習(xí)用比喻寫景狀物，描寫校園里的白楊、垂柳、果樹等，可提供賀知章的《柳枝詞》，使學(xué)生回憶、觀察垂柳的情景，體會“萬條垂下綠絲絳”的意境，借以描寫垂柳的情態(tài)。寫《春蠶賦》，練習(xí)以物喻人、托物言志的寫法，可提供李商隱的詩《無題》，使學(xué)生在吟誦過程中體味“春蠶到死絲方盡”的品格，將物的生物特征與人的精神品德聯(lián)系在一起，以更好地把握文章的寫法和主題。

五、了解民俗，開闊視野

許多詩詞歌賦反映了我國民俗節(jié)日的來歷及有關(guān)情景。適逢民俗節(jié)日，可向?qū)W生介紹有關(guān)的詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，以增長知識，開闊視野。

農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)，向?qū)W生介紹重陽節(jié)的來歷及有關(guān)習(xí)俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等；吟誦的詞《采桑子·重陽》和王維的詩《九月九日憶山東兄弟》。

清明之前，可向?qū)W生介紹清明的來歷；講述丙辰清明天安門廣場悼念的情景；抄錄杜牧的詩《清明》。

其他如端午節(jié)、元宵節(jié)等均可向?qū)W生推薦有關(guān)的詩詞歌賦，并背誦、賞析。

篇5

據(jù)我所知，4月5日是我國傳統(tǒng)的清明節(jié)，大約始于周代，已有二千五百多年的歷史，清明最開始是一個很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”，“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。可清明節(jié)還有一個習(xí)俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。

清明節(jié)，又被稱為掃墳節(jié)，鬼節(jié)，冥節(jié)，與七月十五中元節(jié)及十月十五下元節(jié)合稱三冥節(jié)，都與祭祀鬼神有關(guān)。

如果按照舊的清明習(xí)俗，在掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墳前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝嫩的新枝插在枝上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。

篇6

一、結(jié)合教材內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣

我國一直有著悠久而豐富的節(jié)日文化資源，除了春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的組成部分。除夕吃年夜飯體現(xiàn)了家庭和睦的精神，清明節(jié)的禁火寒食體現(xiàn)了尊老敬祖的精神，端午節(jié)相傳是為了紀(jì)念戰(zhàn)國時期的愛國詩人屈原，重陽賞菊據(jù)說是由晉代陶淵明而起……但很多學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認知基本停留在“元宵吃湯圓，端午吃粽子，中秋吃月餅”上，未能體會到傳統(tǒng)節(jié)日更深層次的意味。而現(xiàn)行語文教材中，以傳統(tǒng)節(jié)日為題材的課文也為數(shù)不多。在人教版七年級至九年級的六冊語文課本中，只有《過故人莊》《水調(diào)歌頭·明月幾時有》《社戲》《端午的鴨蛋》《春酒》《游山西村》《阿長與山海經(jīng)》共七篇（首），但涉及的傳統(tǒng)節(jié)日較多，有重陽、中秋、社日、端午、春節(jié)。我們可以充分利用這些課文，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如教學(xué)汪曾祺《端午的鴨蛋》，適逢端午，家家戶戶吃粽子。我從這一點導(dǎo)入，引出汪曾祺在文中談到的江蘇高郵地區(qū)的端午習(xí)俗。在體會了作者借端午習(xí)俗抒發(fā)濃濃思鄉(xiāng)情的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勛约杭亦l(xiāng)潮汕地區(qū)的端午習(xí)俗。由此引發(fā)學(xué)生探究各地端午習(xí)俗的興趣，使學(xué)生更好地理解了端午節(jié)深厚的歷史人文底蘊。

二、廣泛挖掘閱讀與寫作教學(xué)的資源，提高學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的關(guān)注度

為了彌補教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較少的缺陷，語文教師還應(yīng)廣泛挖掘閱讀與寫作教學(xué)的資源，來提高學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的關(guān)注度。教師首先應(yīng)廣泛搜集以傳統(tǒng)節(jié)日為題材的名篇佳作、優(yōu)秀書籍，推薦給學(xué)生閱讀。如豐子愷的《過年》、錢鐘書的《辛巳除夕》、哈爾濱出版社的《中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗》、知識出版社的《清明節(jié)·中華傳統(tǒng)節(jié)日詩歌選》……其次，在課后閱讀訓(xùn)練中增加有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，多設(shè)計與節(jié)日內(nèi)涵有關(guān)的練習(xí)題。比如教完《水調(diào)歌頭·明月幾時有》后，要求學(xué)生收集、誦讀有關(guān)中秋賞月的詩文，在同步訓(xùn)練中選擇《中秋詠月詩三首》作為拓展閱讀的材料，設(shè)計與中秋節(jié)“月圓人圓事圓”的精神內(nèi)涵相適應(yīng)的題目。除了挖掘閱讀資源，有意地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日文化外，還可以把傳統(tǒng)節(jié)日文化作為寫作教學(xué)的資源，在節(jié)日到來之際，指導(dǎo)學(xué)生認真觀察生活，搜集作文素材，將自己對這些傳統(tǒng)節(jié)日文化的感悟真切地表達出來。我在初一學(xué)生的課外寫作訓(xùn)練中，就設(shè)計了《清明情思》《端午粽香》《中秋月色美》《登高說重陽》一系列題目，既訓(xùn)練了學(xué)生的寫作能力，又將傳統(tǒng)節(jié)日文化教育滲透其中，有效地提高了學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日文化的關(guān)注度。

篇7

春茶時節(jié)，最是那一山的茶綠！那么，去茶山，去制作綠茶的作坊，去呼吸那一地的茶香……此時，在茶山，到處可以深深深呼吸那些混合著茶香的負離子……

深藏于城市深處的茶藝居，雖也氤氳著茶香，但與春天的茶山相比，終究是靜止的，終究是流于商業(yè)的氣息。如果，在這個春茶時節(jié)，上山，看著那原是山野之物的茶嫩芽，是怎么樣的變成滿室飄香的扁針、十里香、早逢春等明前茶，一定是一件有些意思的事。

從古到今，春天的茶，尤其是綠茶，總是與文人雅士息息相關(guān)，在那些文人的筆下，那些詩書，那些佳句，至今讀來，仍有茶香溢出，那么，在這個季節(jié)，我們還有什么理由，不與漫山遍野的綠茶談一場戀愛呢……

入詩詞聞茶香

在與茶有關(guān)的文化中，中國古典詩詞中彌漫出來的茶香無疑是最打動人心的。如今，我們在品茶時，尤其在春天時光，品著那些綠意盎然的綠茶時，眼前常出現(xiàn)當(dāng)年文人墨客的品茶作詩的動人場面--事實上，在歷代，從漢唐以來，文人學(xué)士留下的許多異彩紛呈的茶詩，成為茶文化園中最具特色的華章。據(jù)文學(xué)專家們統(tǒng)計，從西晉到清末，茶詩作者至少有千人，涉及到茶的詩篇達萬首。 而我們更愿意相信，那些寫茶詩的詩人，吟詠的詩句季節(jié)，大都離不開這樣的春茶時節(jié)--面對這樣的綠芽，呼吸那樣的茶香，不會作詩也會吟呢！

當(dāng)代許多學(xué)者認為可追溯到中華民族最早的詩歌總集《詩經(jīng)》?！拜薄弊譃椤安琛弊种?，《詩經(jīng)》中有“荼”字的詩共有7首。 據(jù)唐代陸羽所著的中國首部茶書《茶經(jīng)》所載，中國古代第一首完整意義上的茶詩，是西晉左思所作的《嬌女詩》，其中“心為茶F劇，吹噓對鼎礪”等詩句，不僅描繪了北方官宦人家飲茶的情景，還記載了茶器、煮茶習(xí)俗等內(nèi)容。

而唐代，作為詩歌創(chuàng)作的高峰期，同時又是茶文化興起的重要時期，因而，寫茶的詩人也俯拾皆是。僅據(jù)《全唐詩》不完全統(tǒng)計，涉及茶事的詩作就有600余首，詩人達150余人。其中李白的《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶并序》，被譽為中國最早的一首詠名茶詩，韋應(yīng)物的《喜園中茶生》、錢起的《過長孫宅與郎上人茶會》等，都是膾炙人口的佳作。 到了宋代，茶葉生產(chǎn)空前發(fā)展，飲茶之風(fēng)更加盛行，這時，詞人沒有寫過詠茶的詩詞，估計要被打上不時尚、甚至于落伍的標(biāo)志?？纯矗瑲W陽修、梅堯臣、范仲淹、黃庭堅、陸游、楊萬里、朱熹等大家乃至徽宗趙佶等，都曾留下關(guān)于茶的詩歌。翻閱宋代詩人陸游的“采茶歌里春光爛，煮茗香中夏夜長”茶詩，我們可以想見當(dāng)年的鄉(xiāng)村采茶的田園風(fēng)光，如今，該詩句頻繁地被人們用作茶聯(lián)。

草木本有心，何求美人折。草木之中的茶葉該是最有靈性的植物，對于歷代的文人而言，他們不喝咖啡可以，不喝茶卻萬萬不行，沒有好茶水滋潤身心，寫出來的文章肯定枯澀如沙。當(dāng)代文人余光中寫道：雨敲在鱗鱗千瓣的瓦上，這時候鼓琴、詠詩、下棋、品茗，是一種安慰。周作人也說過類似的話：春雨天，在一瓦紙窗下，寫詩、飲酒、品綠茶，可抵十年塵夢。

因而，在春天，在春茶時節(jié)，哪怕身邊的生活是潦倒的，但只要有茶，一位文人的內(nèi)心就悠悠富足，如良田千畝的員外……

去茶園深呼吸

四月的茶園，在南方，該是最具風(fēng)情的地方。村女們像彩蝶一樣撲閃在茶園，采摘春天的心尖兒，鄉(xiāng)野歌謠不絕于耳……此時，上山，呼吸茶坊里彌漫出來的清茶香，品著最鮮美的明前茶，怎一個“香”字了得？

滿堂香茶山

我們?nèi)ゲ鑸@的第一站是福州市的北郊宦溪鎮(zhèn)。那里的滿堂香茶山名氣很大，當(dāng)?shù)卣寻言摰囟ㄎ怀刹栉幕?，屬于開放式的休閑茶山。當(dāng)天是周六，在沿途就遇上幾撥目的地相同的“驢友”。有一隊還是特地去茶場買茶的，說是每年這時候，都要相約上去，狠狠品半天的茶，然后再扛一大袋的明前茶下山；而有一隊這次特地去品茶，再踢一場足球--據(jù)說山上有福州海撥最高的足球場。

從宦溪鎮(zhèn)政府附近，拐到位于創(chuàng)新村的滿堂香茶場，還有十幾公里。但路況不錯。峰回路轉(zhuǎn)，茶山在前一天的雨后，顯得格外的蔥綠。路上不時有茶農(nóng)把采下來的茶青，用摩托車往茶場收購處送。路的兩旁茶園疊層，而采茶人則點綴于茶山間，如五線譜上的音符，空氣的確清新，讓人止不住張大嘴巴狠吸。茶園綠海、空明澄碧，似乎真可以把人的五臟六腑清洗一遍。我們?nèi)サ臅r候，恰好是陰天，如果尋個藍天配綠野，那又是什么樣的光景呢？

宦溪滿堂香茶山目前基礎(chǔ)設(shè)施也建得相當(dāng)不錯，有高山足球場，甚至還有氣派的籃球場、排球場及羽毛球場，甚至，在這么高的茶山上，還有個可供人釣魚的高山池塘。

滿堂香的茶葉加工廠就在茶場邊上，大門口就聞到濃郁的茶香，這是一種讓人心生暖意的香，那種從機械化制茶車間彌漫出來的、混合著揉、壓、焙、烘等工序的茶香，把你包裹著，濃得化不開……在滿堂香茶山購茶，當(dāng)然是一件很吸引人的事。這個時節(jié)，在茶場購買滿堂香每斤50元左右，甚至，你可以不急著下山，在那兒消磨一個下午，在茶香中，醉意朦朧地下山……

七境茶山

羅源縣的“七境堂”茶園，是我們要去的第二個茶山?！捌呔程谩本G茶屬于墻內(nèi)開花墻外香的那種--它在福建當(dāng)?shù)仄胀ò傩昭壑械闹炔⒉桓?，而在北京等地，它是一款響亮的名號?/p>

歷史上，“七境堂”綠茶被列入《中國名茶錄》，《福建之茶》記載：“羅源所產(chǎn)純?yōu)榫G茶，其品質(zhì)為各縣之冠。茶葉嫩長而緊卷，色澤綠潤蜜黃，水色杏綠，歷數(shù)小時不變……”古時被賦予神奇的“七境堂”綠茶到底是什么樣子？它的茶山有何妙處？

從福州到羅源縣的高速公路，在一個“羅源（南）”的出口拐出來，約十幾公里，即到羅源縣的西蘭鄉(xiāng)政府?！捌呔程谩本驮谖魈m鄉(xiāng)的境內(nèi)。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，“七境”是西蘭鄉(xiāng)內(nèi)程洋境、長灣境、施灞境、廷洋境、洪洋境、壽橋境等七個境的合稱，而“七境堂”則是群眾募資合建的一座泰山廟，因茶山就在廟的邊上，故產(chǎn)出的茶稱為“七境堂”綠茶，簡稱“七境綠”。

往七境茶場的路并不太好走。我們的車從西蘭鄉(xiāng)邊上的一條石條路拐入，車顛簸著前行，約七八分鐘后，一幢建于上世紀(jì)七十年代的建筑在拐彎處閃現(xiàn)出來。這就是七境場部所在地。建筑很有時代特點，乍一看，寬大的石階，花崗巖的墻體，會讓人聯(lián)想到當(dāng)年的一些電影院?！半娪霸骸北粚訉盈B疊的茶園包圍著，很有隱居的味道。

在明朝就享有盛名的“七境綠”，其歷史輝煌，如今還被場部制成境框，高懸于會客廳。按照《福建之茶》等資料記載，“七境綠”曾以“福建羅源元明綠”銷售京津，名噪一時，其在光緒年間發(fā)展進入顛峰狀態(tài)。但后來漸漸衰敗。上世紀(jì)七十年代中期，該茶在當(dāng)?shù)刂匦卤婚_發(fā)。目前七境茶場被承包，其茶葉加工廠的廠長姓江，一位三十出頭的精干漢子?！叭ツ昵迕?，杭州市茶界還組團到這里采風(fēng)?！苯瓘S長頗以此而自得?！捌呔尘G”傳統(tǒng)上采摘以一芽一葉為標(biāo)準(zhǔn)，與杭州優(yōu)質(zhì)龍井的“一槍一旗”如出一轍，也因此，“湯色綠潤明亮，嫩香持久”的七境茶引起了龍井茶界人士的極大興趣。

我們?nèi)サ哪翘欤B綿的七境茶山已呈現(xiàn)出相當(dāng)?shù)臒狒[，采茶人分散于茶園間，而加工廠的茶青收購也一直忙個不停。“清明前后，是我們一年中收入最高的季節(jié)?！币晃蝗鄽q的采茶女說。在茶場，品一杯原汁原味的七境綠當(dāng)然不容錯過。輕輕呷一口，茶香滲到體內(nèi)的每一根神經(jīng)，仿佛洗了一次靈魂的桑拿。清泉綠茶，得半日之閑，可抵十年的塵夢。這是文人的感嘆，看來，我們在茶山已能與此同感。

皇家山茶園

作為福建省主要產(chǎn)茶區(qū)，福建省福安的綠茶相當(dāng)出名。我們選擇的是福安甘棠鎮(zhèn)的皇家山茶園，這也是該市海拔最高的茶山。在一片蒙蒙細雨中，我們踏足在甘棠鎮(zhèn)的大街小巷。清明時節(jié)雨紛紛，家家戶戶揀茶忙！正是一年之中最好的采茶、制茶季節(jié)，沿街閑逛過去，幾乎是家家門口都擺著籮筐，綠油油的還帶著雨水的茶青攤在上面，年輕的或者年長的婦女們，安穩(wěn)地坐著，但手卻是靈巧地動個不停，她們是在揀茶針。從山上采下來的茶青，還需要進一步的挑揀，才能送去精加工，一位老人告訴我們說：粗茶青一斤只能賣兩塊左右，但是把茶針給揀出來，一斤可以賣到10塊左右。而這些茶針，正是福安優(yōu)質(zhì)綠茶的原料！

從甘棠鎮(zhèn)到皇家山茶園，還有15公里的路，其中有近4公里的山間小道，只能勉強通過一輛小車。山道蜿蜒而上，周邊滿是茶園，一條條、一片片，濃密得幾乎無立足之地，修理得也很齊整，像是厚厚的地毯鋪滿了山坡。人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開！果然在這高山上，還點綴著許多綻放得非常熱烈的桃花，綠的茶樹，粉紅的桃花，零星幾座小房子，構(gòu)成了一幅立體的圖畫。

到了海拔600多米的山頂，在一處平地上，坐落著幾座小樓房，這正是當(dāng)?shù)乇遍T茶廠的廠區(qū)，在山上已經(jīng)呆了35年的薛廠長熱情地招呼我們落座。拿出了剛剛制好的明前茶，他說，在這山上，泡茶的水都是天然的山泉水。這水，就是滋養(yǎng)著這些茶葉的啊，兩者完美結(jié)合，可以想象得出味道有多么的純正。

站在皇家山的尖峰頂上，極目望去，遠近都是茶山，清風(fēng)徐來，帶著縷縷茶香，情景交融，有那么一刻，真是令人心曠神怡，寵辱皆忘。

品茶獨享春光

綠茶，又稱不發(fā)酵茶。以適宜茶樹新梢為原料，經(jīng)殺青、揉捻、干燥等典型工藝過程制成的茶葉。其干茶色澤和沖泡后的茶湯、葉底以綠色為主調(diào)，故名。

綠茶是歷史上最早的茶類。古代人類采集野生茶樹芽葉曬干收藏，就可以看作是綠茶加工的開始了，距今至少有三千多年的歷史。但真正意義上的綠茶加工，是從公元8世紀(jì)發(fā)明蒸青制法開始，到12世紀(jì)又發(fā)明炒青制法，綠茶加工技術(shù)已比較成熟，一直沿用至今，并不斷完善。

“喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢。” 周作人的雅興，在茶人中引發(fā)的共鳴是很強勁的。但綠茶的沖泡，看似簡單，極考工夫。綠茶用水溫度，應(yīng)視茶葉質(zhì)量而定。高級綠茶，特別是各種芽葉細嫩的名綠茶，以80°C左右為宜。茶葉愈嫩綠，水溫愈低。水溫過高，易燙熟茶葉，茶湯變黃，滋味較苦。玻璃杯比較適合于沖泡名優(yōu)綠茶，可觀察到茶在水中緩緩舒展、游動、變幻。特別是一些銀針類，沖泡后芽尖沖向水面，懸空直立，然后徐徐下沉，如春筍出土，似金槍林立。上好的君山銀針，可三起三落，極是美妙。當(dāng)然，用蓋碗來泡，相比于玻璃杯，蓋碗保溫性好一些。同時，好的白瓷蓋碗，可充分襯托出綠茶湯的嫩綠明亮。

第一泡的綠茶湯，尚余三分之一，則可續(xù)水。此乃二泡。如若茶葉肥壯的茶，二泡茶湯正濃，飲后舌根回甘，齒頰生香，余味無窮。飲至三泡，則茶味已淡。

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何為明前茶

顧名思義，是指清明節(jié)前采摘炒制的茶葉。因氣候和地理環(huán)境不同，其產(chǎn)期基本上在清明節(jié)前1天至30天內(nèi)。通常情況下，清明節(jié)前產(chǎn)的茶，屬于綠茶中的佳品。由于質(zhì)量都比較好，色翠、香幽、味醇、形美，湯色嫩綠清澈。但剛剛從茶坊購回的明前綠茶，卻至少存放半月，這是為避免刺激胃黏膜。這是因為最新鮮的茶葉營養(yǎng)成分不一定是最好的，因為采摘下來制成不足一個月的茶葉沒有經(jīng)過一段時間的放置，某些對身體有不良影響的物質(zhì)，如多酚類物質(zhì)、醇類物質(zhì)、醛類物質(zhì)，還沒有被完全氧化，如果長時間喝新茶，有可能出現(xiàn)腹瀉、腹脹等不良反應(yīng)。太新鮮的茶葉對病人來說更不好，像一些患有胃酸缺乏，或者有慢性胃潰瘍的老年患者，更不適合喝新茶。新茶會刺激他們的胃黏膜，產(chǎn)生腸胃不適，甚至?xí)又夭∏?。專家認為，一般消費者買回家的新茶最起碼要存放半個月才能喝。

綠茶制作

剛從茶園采下的茶青，要倒在地面攤晾，接著用滾筒殺青，經(jīng)過殺青后要再次攤晾，這次攤晾的作用是調(diào)節(jié)茶葉中的水分，使它不會出現(xiàn)粉末和破碎，然后是揉捻工序。揉捻是很重要的一個過程，茶形的好壞全看這一關(guān)了。揉捻后茶葉成片成塊的，要放到解塊機里去散茶，也就是說把茶葉分離開，最后把分散后的茶葉放到烘干機里烘干，這個過程的火候也是要掌握好的。經(jīng)過這幾個程序，清香的綠茶就制作出來了，當(dāng)然由于原料和加工過程中的精細區(qū)別，制作出的綠茶也是有等級之分的。

各地綠茶上市時

浙江 2月底春茶上市，主要有龍井、烏牛早、開發(fā)龍頂?shù)绕贩N，雖然產(chǎn)量很少，可是價格在3000―5000元之間，比去年同期高20%左右；到了3月下旬，春茶普遍上市，價格也比去年要高10―20%。主要是因為3月中旬一場冷空氣，浙江大部分產(chǎn)區(qū)下雪、結(jié)冰，造成春茶產(chǎn)量下降，所以價格上漲了。

云南 最早的春茶上市是在4月初清明節(jié)前兩三天，主要是春尖茶，價格在80―100之間，比去年增長20―30%。

福建 元宵綠在2月中旬就開始上市了，價格在1000―2000元/斤之間，與去年基本一樣，產(chǎn)區(qū)在閩東霞浦；2月底，綠雪芽、福鼎大毫相繼上市，價格在300―500元/斤，現(xiàn)在降到100元/斤；3月底4月初清明前后，福安毛峰、毛尖、工夫紅茶，武夷山正山小種，安溪黃金桂（屬烏龍茶）也開始上市，價格幾十元到一兩百元/斤，與去年基本相同。

安徽 黃山毛峰3月底開始上市，茶農(nóng)手上收購價是600―700/斤，市場上大約1000元/斤，4月中旬此茶大量上市，不同價位的茶葉都有了，40-50元/斤在市場上還是比較普遍的了，業(yè)內(nèi)人士說，到了4月底，20-30元/斤也有了。由于受3月中旬寒冷的影響，茶葉的品質(zhì)略比去年遜色，但產(chǎn)量還是不錯的，價格也和去年相差無幾。

湖北 名優(yōu)綠茶毛尖和珍眉3月12日上市，價格與去年基本一樣，500―600元/斤，到了3月底4月初，價格就降到200―300元/斤。

篇8

【關(guān)鍵詞】語文課堂 經(jīng)典教學(xué) 探索

在教學(xué)中，運用經(jīng)典與語文相結(jié)合的現(xiàn)代化的教育理念，將中華經(jīng)典詩文融入其中，讓學(xué)生充分汲取古詩文的精華，得到古文化的滋潤，陶冶他們的情操，塑造健康的人格，切實培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化底蘊。

那么，如何讓教學(xué)與經(jīng)典詩文進行有機的融合，使中華民族傳統(tǒng)文化精華成為啟迪學(xué)生的智慧，豐富他們情感世界的精神源泉，讓學(xué)生想讀、樂讀，實現(xiàn)經(jīng)典文化與語文教學(xué)的有機整合和良性互動呢？筆者在教學(xué)中進行了一些摸索：

一 營造書香氛圍，激發(fā)誦讀興趣

引導(dǎo)學(xué)生親近中華經(jīng)典詩文，把“經(jīng)典誦讀”引入語文課堂，創(chuàng)設(shè)濃郁的誦讀氛圍，讓學(xué)生在瑯瑯的書聲中，提高學(xué)生的朗讀能力和語言表達能力，發(fā)展學(xué)生個性，豐富學(xué)生的精神世界，使學(xué)生終身受益。多年來，我堅持組織學(xué)生進行課前“三分鐘經(jīng)典誦讀”，帶領(lǐng)學(xué)生在輕松愉快，沒有壓力的氛圍下誦讀經(jīng)典，這不僅有利于學(xué)生展開聯(lián)想和想象，體味詩文的語言美，且能使語感能力得以提高，同時，營造了語文課堂上應(yīng)有的文學(xué)氣氛。例如，在誦讀“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”詩句時，先讓學(xué)生讀一讀，談?wù)劯惺埽傺a充詩句背后的古詩，然后再讀原句，三讀詩句；最后配上音樂，四讀古詩。此時已是余音繞梁，煞是動情，激發(fā)了學(xué)生誦讀的興趣，整堂課從容大氣，學(xué)生理解詩意如水融。長期這樣訓(xùn)練，潛移默化，日積月累，學(xué)生受到了人文的熏陶感染，厚實了自己的文化底蘊。而且能輕松自如地學(xué)習(xí)和初步運用經(jīng)典詩文了。

二 提煉課文內(nèi)容，與經(jīng)典文化情感相通

利用經(jīng)典與課文在內(nèi)容上的聯(lián)系，適時引入教學(xué)環(huán)節(jié)，作為課文的補充，有利于學(xué)生理解課文內(nèi)容。讓學(xué)生用心靈去感悟經(jīng)典、美文的魅力。因此，教師不僅要站在課程的角度關(guān)注經(jīng)典文化，還要利用經(jīng)典詩文雄奇奔放、豐富多彩，洋溢著肆意爛漫的想象牢牢地抓住學(xué)生的心，使他們在不斷地誦讀和感悟中，打開思維的閘門，去領(lǐng)略思想之美。在教學(xué)中以學(xué)生為本，把讀解的主動權(quán)充分交還給學(xué)生，讓他們在討論交流及對話碰撞中自行參悟。例如：《論語》中的“為人之道”，“為學(xué)之道”，“學(xué)而第一”，“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”，“有朋自遠方來，不亦樂乎？”，“人不知而不慍，不亦君子乎？”，“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。這些經(jīng)典詩文言簡意賅、含蓄雋永，給學(xué)生留下了深刻而富有啟發(fā)性的印象。學(xué)生也能用自己的視角去親近經(jīng)典記住圣人的教誨。又如，學(xué)習(xí)《南州六月荔枝丹》，教學(xué)時將自居易的《荔枝圖序》抄錄給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生深入認識比喻說明法的特點及由整體到局部的說明順序，還可使學(xué)生了解古人早已對荔枝不耐貯藏有真切的認識，生動的記載，體會課文引用古詩文的準(zhǔn)確、精妙。

三 創(chuàng)設(shè)積累語言的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的寫作水平

經(jīng)典詩文是中華民族的藝術(shù)瑰寶，它就像一杯茶，細細品嘗入情入心，在學(xué)生記憶的黃金時期，讓他們多讀些經(jīng)典作品、好詩，讓他們多學(xué)、多背，將會使他們受益終生?！昂脮粎挵倩刈x，熟讀深思子自知”，“書讀百遍，其義自見”，“讀書破萬卷，下筆如有神”這些名言分別從深度和廣度上強調(diào)量的積累的重要性。只有熟讀，才能自悟其義，只有廣讀，博采眾家之長，才能下筆如有神。好文章誦讀得多，就會有“感”的積淀，“知”的積累，并能靈巧的運用修辭、暢達的造句、鏗鏘的聲韻、周密的謀篇。在寫作教學(xué)中也可引用有關(guān)詩詞為寫作材料，使之聯(lián)系所寫內(nèi)容，體會意境、感情，達到借鑒、練筆之目的。例如布置學(xué)生寫《郊外的景色》，練習(xí)用比喻寫景狀物，描寫郊外的白楊、垂柳、果樹等，可提供賀知章的《柳枝詞》，使學(xué)生回憶、觀察垂柳的情景，體會“萬條垂下綠絲絳”的意境，借以描寫垂柳的情態(tài)。學(xué)生通過品味經(jīng)典詩文，對語言文字進行揣摩、比較、聯(lián)想、猜測，而生成屬于自己個性化的獨特財富，就會把自己喜愛的詩句寫到作文里。從而提高學(xué)生閱讀能力和寫作水平。

四 陶冶學(xué)生的情操，端正品行

在教學(xué)實踐基礎(chǔ)上，尋求讓經(jīng)典詩文課堂成為陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)學(xué)生端正品行的平臺。趁兒童心性純凈時，背誦最有價值的經(jīng)典，常常耳懦目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，從而潛移默化其氣質(zhì)。讓經(jīng)典詩文伴隨學(xué)生人生經(jīng)驗的成長而如吐芬芳，綻放光明，能扶持學(xué)生克服人生的逆境、難題。

現(xiàn)在的學(xué)生看不到古時人們的閉塞、愚昧與保守，看到的盡是愛、智慧、希望與陽光。例如：《詩經(jīng)》的每一首詩，學(xué)生在生動解讀名人故事時，能從中明白許多做人的道理，進而掌握美好的詞匯，融通美好的事物，培養(yǎng)美好的情感，擁有美麗而高尚的靈魂。又如：學(xué)生學(xué)習(xí)“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁，”就會深深感受到陸游這顆深深的愛國之心；學(xué)習(xí)“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦，”能讓學(xué)生從小做一個愛惜糧食的人；學(xué)習(xí)“誰言寸草心，報得三春暉，”能讓學(xué)生在品味經(jīng)典中感受到母親博大的愛，自行約束做一個孝敬父母的人，從而培養(yǎng)學(xué)生逐步形成“仁”、“義”、“禮”、“信”的良好品質(zhì)和無私奉獻的精神。

五 拓寬學(xué)生的知識面，開闊視野

篇9

關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 戰(zhàn)爭詩 風(fēng)貌特征 戰(zhàn)爭觀

戰(zhàn)爭是政治的武裝斗爭，它總是在一定的政治軍事思想的指導(dǎo)下進行的。無疑戰(zhàn)爭詩所蘊含的思想就有其明顯的意識傾向性。而戰(zhàn)爭所凸顯的特征亦是其思想傾向藝術(shù)化的表現(xiàn)。故本文旨在從《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩的風(fēng)貌特征來分析其所蘊含的戰(zhàn)爭觀。

《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，涉及先秦社會的政治、經(jīng)濟、軍事、祭祀、婚戀、農(nóng)事、田獵等各個方面。其深廣繁厚的信息內(nèi)容也使其自身交構(gòu)成一個復(fù)雜特殊的體系。詩與詩之間可能并不同類，但卻有著密切的聯(lián)系。如古代的田獵和軍事活動是密切相關(guān)的，大獵常常用以教戰(zhàn)。所以田獵詩和戰(zhàn)爭詩的劃分界限是模糊的。由此可見《詩》三百零五篇并非是單獨孤立的存在?？鬃泳椭赋鲞^：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”。（引自《論語·為政第二》，中華書局，2006年版，第8頁）將《詩》三百零五篇合而為一來表達“思無邪”這一核心的思想。所以對于《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩的風(fēng)貌特征分析不論是拆解或是聚合，不僅需要對其進行明確定位后，還需要對其兼及多方面的探析。

那么在表述《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩風(fēng)貌特征之前，首先還是得對戰(zhàn)爭詩的界定做一番考量。因為戰(zhàn)爭詩的界定標(biāo)準(zhǔn)會直接影響了《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩的分類及其整體風(fēng)貌的走向。對于戰(zhàn)爭詩的界定大致有三種說法：一說戰(zhàn)爭詩是指純粹直接描寫戰(zhàn)爭的詩歌；一說戰(zhàn)爭詩是以戰(zhàn)爭為題材，直接反映戰(zhàn)爭或圍繞戰(zhàn)爭而展開敘寫的詩歌。強調(diào)戰(zhàn)爭詩最核心的基點要關(guān)涉戰(zhàn)爭，但允許牽涉與戰(zhàn)爭有關(guān)的其它方面；一說戰(zhàn)爭詩是指所有與戰(zhàn)爭有關(guān)的詩歌。認為無論是直接描寫戰(zhàn)爭還是僅僅以戰(zhàn)爭為敘寫背景的詩都可以統(tǒng)括為戰(zhàn)爭詩。從這三種對戰(zhàn)爭詩的界定來看，其范圍在一步步擴展。所以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)去劃分《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩不僅類型不一樣，最直接的表現(xiàn)是在詩的數(shù)量上也存在相當(dāng)大的差異。如袁行霈的《詩經(jīng)研究反思》以最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)去界定戰(zhàn)爭詩—戰(zhàn)爭詩即是直接描寫戰(zhàn)爭的詩歌，所分列出來的戰(zhàn)爭詩不過十幾首而已。另外夏傳才的《詩經(jīng)講座》指出戰(zhàn)爭詩是以戰(zhàn)爭為題材，直接反映戰(zhàn)爭或圍繞戰(zhàn)爭而展開敘寫的詩歌。所羅列出來的戰(zhàn)爭詩就有了四十多首。而王顯臣的《古代兵書雜談》則以所有與戰(zhàn)爭有關(guān)的詩歌稱之為戰(zhàn)爭詩所劃分出來的戰(zhàn)爭詩卻高達一百多首。

既然以不同的標(biāo)準(zhǔn)去界定戰(zhàn)爭詩，戰(zhàn)爭詩的分類會呈現(xiàn)一個相當(dāng)大的差異性狀態(tài)。因為詩歌材料的差異性，推演歸納出戰(zhàn)爭詩的風(fēng)貌特征想必也會呈現(xiàn)出或多或少的不同之處。為保存戰(zhàn)爭詩整體風(fēng)貌特征，對于戰(zhàn)爭詩的界定夏傳才先生所確立的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是比較可取的，即認為戰(zhàn)爭詩是以戰(zhàn)爭為題材，直接反映戰(zhàn)爭或圍繞戰(zhàn)爭而展開敘寫的詩歌。這種標(biāo)準(zhǔn)既避免了對戰(zhàn)爭詩嚴(yán)格苛求式的精選而導(dǎo)致的絕對，也免于將戰(zhàn)爭詩統(tǒng)括成大標(biāo)準(zhǔn)其實無標(biāo)準(zhǔn)的泛化。采取相對中立平和的科學(xué)態(tài)度來界定戰(zhàn)爭詩也才能在《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩風(fēng)貌特征的把握中有一個直觀清晰的認識。

《詩經(jīng)》大約產(chǎn)生于商、周之交。歷經(jīng)周的盛衰，至春秋中葉。在這樣一個時域內(nèi)，“國之大事，在祀與戎。”戰(zhàn)爭是社會生活中很重要的一部分?！对娊?jīng)》里的詩可以說“皆感于哀樂，緣事而發(fā)”?？墒恰对娊?jīng)》中的戰(zhàn)爭詩真正寫到出征，直接聯(lián)系到戰(zhàn)爭場面描繪的出征詩至多不過十首。如《大雅·常武》言宣王親征淮夷，威風(fēng)凜然，軍勢大振；《大雅·江漢》言召虎率師征討淮夷，整師前往，氣勢恢宏；《酌》言武王伐紂，盛贊王之師等等，但這些詩直接描繪戰(zhàn)爭其實并沒有對戰(zhàn)爭的場面進行刀光劍影的精細刻畫，而是將戰(zhàn)爭的場面以大的視角進行全局鳥瞰。沒有詳細的戰(zhàn)爭過程，但卻有許多豐富多彩的環(huán)境和人物刻畫。沒有詳盡的史實敘述，但卻有以情動人的真情抒發(fā)。而《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩的獨特風(fēng)貌也就恰恰在于此。其具體表現(xiàn)在：一是采用以點襯面式的表達技巧直接描寫戰(zhàn)爭；二是注重對戰(zhàn)前氛圍的描寫，戰(zhàn)后余波的渲染；三是以情動人從不同的側(cè)面共同表達對戰(zhàn)爭的同一看法。

一.采用以點襯面式的表達技巧直接描寫戰(zhàn)爭

《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩直接描寫戰(zhàn)爭場面的詩句大都只是一些片段，以一筆帶過、點襯面的技巧對戰(zhàn)爭進行直接描繪倒是最慣用的表現(xiàn)手法。但是這一筆卻是選取得最有表現(xiàn)力的一筆。

如《大明》以點襯面式地寫牧野之戰(zhàn)更是令人驚心動魄。“殷商之旅、其會如林。矢于牧野、維予侯興。……牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚，涼彼武王，肆伐大商，會朝清明?！痹谀烈皯?zhàn)場上，兩軍擺開陣勢，“其會如林”將軍隊人員和叢林作比，戰(zhàn)場上兵多將廣的宏闊場面也就躍然紙上。緊接著通過“檀車煌煌、駟騵彭彭”戰(zhàn)車的鮮明閃亮，戰(zhàn)馬的矯健奔騰表現(xiàn)了軍隊磅礴的的進取之勢，仿佛蘊含著摧枯拉朽的爆發(fā)力。橫掃千軍如厲風(fēng)席卷寸草般輕而易舉的戰(zhàn)爭態(tài)勢，使得“會朝清明”，一戰(zhàn)而以定天下。這一場波瀾壯闊的戰(zhàn)爭，全詩僅僅通過兩個關(guān)節(jié)點：對叢林般軍隊的靜態(tài)描寫和“煌煌”“彭彭”戰(zhàn)車戰(zhàn)馬的動態(tài)形容就將戰(zhàn)爭場面表現(xiàn)得生動傳神。寥寥數(shù)語的重點刻畫，著實讓這場牧野之戰(zhàn)打得驚心動魄。

篇10

與其他傳統(tǒng)節(jié)日相比，清明節(jié)的特色有三個：一是兼有節(jié)氣與節(jié)日兩種“身份”，二是以戶外活動（掃墓、踏青等）為主，三是兼有肅穆（或悲傷）（在掃墓祭奠活動中）與歡樂（在踏青等游玩活動中）兩種情感氛圍。這種特色的形成與其來歷密切相關(guān)。從起源和形成的角度看，清明節(jié)是“清明”節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)三者融合而成的節(jié)日。[1]

（一）、清明節(jié)與“清明”節(jié)氣

在二十四個節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明（冬至在歷史上也是一個節(jié)日，但現(xiàn)在各地大多不再過此節(jié)）。清明節(jié)的名稱與此時天氣物侯的特點有關(guān)。西漢時期的《淮南子·天文訓(xùn)》中說:“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”“清明風(fēng)”即清爽明凈之風(fēng)?！稓q時百問》則說“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明?！彪m然作為節(jié)日的清明在唐朝才形成，但作為時序標(biāo)志的清明節(jié)氣早已被古人所認識，漢代已有了明確的記載。

二十四節(jié)氣是中國古代天文學(xué)家和民眾在生活和生產(chǎn)實踐中總結(jié)出來的氣候規(guī)律，比較適宜地反映了一年四季氣溫、物候、降雨等方面的變化，對人們依時安排農(nóng)耕、蠶桑等活動有不可或缺的指導(dǎo)意義。到了清明，氣溫變暖，降雨增多，正是春耕春種的大好時節(jié)。所以清明對于古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言是一個重要的節(jié)氣。農(nóng)諺說“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”，正是說的這個道理。東漢崔寔《四民月令》記載：“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室······”說的是這時開始準(zhǔn)備養(yǎng)蠶。其中的“清明節(jié)”還只是一個節(jié)氣，不是節(jié)日。

此外，清明時處早春三月，春光明媚，萬物復(fù)蘇，氣候宜人而到處生機勃勃，是春游和郊外娛樂的好時光，所以清明前后自然成為人們樂于到戶外、郊野嬉游的的好時光。

雖然我們在本文所談的清明節(jié)主要指節(jié)日而不是節(jié)氣，但是清明節(jié)氣在時間和天氣物侯特點上為清明節(jié)俗的形成提供了重要條件，該節(jié)氣應(yīng)看作清明節(jié)的源流之一。

（二）、清明節(jié)與寒食節(jié)

寒食節(jié)在農(nóng)歷三月，清明之前一兩天。漢代以前寒食節(jié)禁火的時間較長，以一月為限。漢代確定寒食節(jié)為清明前三天。南朝時《荊楚歲時記》載：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日。”唐宋時期減為清明前一天。從先秦到南北朝，寒食都被當(dāng)作一個很大的節(jié)日。唐朝時它仍然是一個較大的節(jié)日，但已開始式微，逐漸為清明節(jié)所兼并。

關(guān)于寒食節(jié)禁火習(xí)俗的形成，民間有一種廣為流傳的說法，說它起源于人們對著名忠臣義士介子推的紀(jì)念和祭奠。介子推是春秋時期跟隨晉公子重爾流亡的一個大臣，曾割自己腿上的肉為晉公子充饑。后者做國君（即晉文公）后要封賞介子推。介子推卻帶老母到綿山隱居，不受封賞。晉文公為逼介子推出山，就放火燒山，結(jié)果介子推被燒死在山中。晉文公便把燒山的這一天定為介子推的祭日，這一天禁火?！肚G楚歲時記》注中說：“介子推三月五日為火所焚，國人哀之，每歲暮春，為不舉火，謂之‘禁煙’，犯則雨雹傷田?！睂嶋H上禁火之俗早在周代已是慣制，為懷念和祭祀介子推而禁火的說法純是附會。這種附會在漢生后，傳播漸盛，在寒食節(jié)的形成和傳承過程中影響越來越大。

現(xiàn)在人們解釋寒食節(jié)禁火的原因，主要有兩種說法。一種歸之于上古以來特定的民間信仰。古人將周天恒星分為二十八宿，東方青龍宮的角、亢二星為“龍星”，在五行中居于木位。先秦時期，古人出于星象迷信和感應(yīng)巫術(shù)，認為春季龍星現(xiàn)于東方，容易引起大火，所以在三月龍星初現(xiàn)之時，應(yīng)該禁火。禁火之俗周代已有。禁火期間不能生火做飯，須得事先準(zhǔn)備好食物。這種不能加熱的冷食就是“寒食”。另一種說法用古人生活中的取火慣制來解釋，認為寒食禁火源于古人鉆木取火和換取新火的制度。上古時期，人們鉆木取火，季節(jié)不同，所用木材也不同，換季時就要改火。而每次改火都要換取新火。當(dāng)新火未到之時，須要禁止人們生火?！吨芏Y·秋官·司煊氏》中說：“中春以木鐸修火禁于國中?！本褪侵俅簳r節(jié)，負責(zé)取火的官吏在街上搖著木鐸，警告人們禁火。后來在這一時節(jié)禁火成為習(xí)俗流傳下來。

寒食節(jié)的主要特點有兩個：一是禁火、吃冷食，二是附會性地紀(jì)念介子推。當(dāng)該節(jié)日增添了掃墓和游樂的習(xí)俗時，說明該節(jié)日的屬性發(fā)生了本質(zhì)性的變化，也就是在向后來的清明節(jié)轉(zhuǎn)化。我們從現(xiàn)存的歷史記載和詩文等文字資料中可以大略看到這種轉(zhuǎn)化的過程。

寒食節(jié)增加掃墓、游樂活動的準(zhǔn)確時間，目前尚未見到明確的記載。但從北宋王溥所撰《唐會要》的記載，可以得知唐朝初年民間在寒食節(jié)掃墓并郊游的習(xí)俗已經(jīng)蔚成風(fēng)氣并引起朝廷的注意。唐高宗李治龍朔二年（622年），朝廷了一道詔令，禁止民間“臨喪嫁娶”和“送葬之時，共為歡飲”，也禁止寒食節(jié)上墳，更不許在悲傷地掃墓之后又歡快地郊游：“或寒食上墓，復(fù)為歡樂。坐對松槚，曾無戚容。既玷風(fēng)猷，并宜禁斷。”（《唐會要》卷二三）顯然朝廷認為民間這些做法是矛盾、不可思議的行為，是對亡靈、鬼神的不恭，是不嚴(yán)肅的、傷風(fēng)敗俗的。但是，民間習(xí)俗并不因朝廷的禁令而衰減，反而越來越興盛。所以，過了一百多年，到玄宗李隆基開元二十年（732年），朝廷又頒布敕令，準(zhǔn)許寒食上墓行拜掃之禮，并定為常式：

寒食上墓，禮經(jīng)無文，近世相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓，用拜埽禮。于塋南門外奠祭，撤饌訖，泣辭。食余于他所，不得作樂。仍編入禮典，永為例程。（《唐會要》卷二三）

但同時也規(guī)定掃墓之后不得就地飲食作樂“食馀饌?cè)斡谒?，不得作樂”。開元二十九年（741年），唐玄宗又下敕令：“凡庶人之中，情理多闕，寒食上墓便為燕樂者，見任官典不考前資，殿三年，白身人決一頓。”（《唐會要》卷二十三）而在墳前享用祭品本是民間自古以來的習(xí)慣，雖有朝廷嚴(yán)令也難以禁除。[2]

從此以后，寒食掃墓之俗更為盛行。后來，因官吏回鄉(xiāng)掃墓，時有耽誤職守的事，朝廷又頒布幾個政令解決假期的問題。開始規(guī)定寒食節(jié)放假四天：“（開元）二十四年（736年）二月二十一敕：‘寒食、清明四日為假?！保ā短茣肪戆耸┌创髿v十二年（777年）詔令，唐朝衙門依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日?！薄５截懺辏?90年），假日加到七天。[3]這樣官員們可以從容地進行掃墓祭奠之事。由此可見，當(dāng)時寒食節(jié)已經(jīng)成為唐朝一個很隆重的全國性節(jié)日。唐朝王冷然的《寒食篇》中說：“秋貴重陽冬貴蠟，不如寒食在春前?！奔春彻?jié)的重要程度超過了重陽節(jié)和年終蠟祭。宋代的寒食節(jié)也放假七天。北宋龐元英《文昌雜錄》卷一記載：“祠部休假歲凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日?！蹦纤侮愒n《歲時廣記》卷十五引宋呂原明《歲時雜記》說：“清明前二日為寒食節(jié)，前后各三日，凡假七日。而民間以一百四日禁火，謂之私寒食，又謂之大寒食。北人皆以此日掃祭先塋，經(jīng)月不絕，俗有寒食一月節(jié)之諺。”

那么，這時的寒食節(jié)與清明節(jié)是什么關(guān)系呢？如上所述，此時寒食節(jié)的習(xí)俗主要有三項：禁火、掃墓、郊游。唐宋時期人們所過和所說的“寒食節(jié)”其實是現(xiàn)在所說的清明節(jié)與寒食節(jié)的混合。寒食與清明只差一天，三日禁火完畢，到清明這一天要換新火，以柳條或榆木乞取新火。這樣清明與寒食就連在一起，清明的換新火活動成為寒食活動的一部分。其實，唐宋時期清明前后的一系列活動是連成一片的，在當(dāng)時人們的觀念里清明節(jié)是寒食節(jié)的一部分，作為換取新火的一天也被當(dāng)作重要的日子。因為清明前幾天是禁火的，到墓地上燒紙上供也應(yīng)該是在清明這一天。有些詩文所記載的寒食掃墓燒紙的事其實是在清明之日。在名稱上，稱“寒食”的居多，如唐梅堯臣詩《湖州寒食陪太守南園》寫郊外游春的盛況；有稱“清明”的，如杜甫《清明詩》描寫唐代大歷五年長沙清明節(jié)游春的熱鬧場景：“著處繁華矜是日，長沙千人萬人出。渡頭翠柳艷明媚，爭道朱蹄驕嚙膝?！币灿胁⒎Q“寒食清明”的，如白居易《寒食野忘吟》：“烏嘀鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭?！庇行┰娢膶⒍旆Q，有的詩題為“清明”，下面的詩句又說成“寒食”；或題為“寒食”，詩句說成“清明”。據(jù)《唐會要》，在大歷十二年二月十五日，朝廷有敕令：“自今以后，寒食同清明”。晚唐、宋代以后，禁火食冷之俗轉(zhuǎn)衰，到元代此俗大體消亡，“寒食”的名稱自然越來越少被人提及，而本來是節(jié)氣名稱的“清版權(quán)所有明”突顯出來，以之概括這一段節(jié)期的人漸多。到明清，“清明”之稱多于“寒食”，成取代后者之勢。到現(xiàn)代，大多數(shù)地方的百姓只知“清明節(jié)”，不知道“寒食節(jié)”之名了。但還有少數(shù)地方有禁火或食冷之俗，如山西、山東的一些地方。

清明節(jié)與原本意義的寒食節(jié)在習(xí)俗內(nèi)容上共同之處并不顯著，二者主要的聯(lián)系有兩點：一是時間相連，二是都有懷念、祭祀前人的情感訴求。這兩點聯(lián)系最終使清明節(jié)置代或兼并了寒食節(jié)。由寒食節(jié)的禁火到清明節(jié)的祭奠的置代，是民眾在時間鄰近的條件下在生活中自然而然完成的。

（三）、清明節(jié)與上巳節(jié)

上巳節(jié)形成于春秋末期，開始日期在農(nóng)歷三月上旬的巳日，魏晉以后改為三月三日。從先秦到漢代，上巳節(jié)的習(xí)俗活動有三種：一是到水邊舉行祭祀儀式，并到水中洗浴，以祓除過去一年中的污漬與穢氣，稱為“祓”或“禊”。二是招魂續(xù)魄，在野外或水邊招喚親人亡魂，也召喚自己的魂魄蘇醒、回歸。先人認為自己的靈魂也如同萬物一樣隨四季的的變化經(jīng)歷發(fā)芽、成長到凋零的過程，故在初春要招魂。三是春嬉，青年男女到野外踏青嬉戲，并自由擇偶或交合。

上巳節(jié)的早期節(jié)俗最重要的內(nèi)容是祓禊。在上古時期，這種活動就不僅是一種祛邪求祥的巫術(shù)儀式，而且更是一種自由快活的春游。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中描寫了水邊人群聚集、青年男女交游示愛的場景：

溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蘭兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既徂?！薄扒彝^乎？

洧之外，洵訏且樂。”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

《韓詩注》解釋說：“今三月桃花水下，以招魂續(xù)魄，祓除歲穢。”從以上的描述和解釋，我們可以知道，上巳節(jié)就是在郊外水邊舉行辟邪求吉的宗教儀式之后快樂地春游、男女自由交往的節(jié)日。這樣，上巳節(jié)的氣氛就有兩種：一是肅穆的祓除和招魂，二是歡快的嬉游和交往。雖然祓禊、招魂的儀式很重要，但是人們投入時間和精力更多的是快樂的春游和交往。

魏晉以后，水中沐浴、招魂續(xù)魄之俗逐漸消失，臨水祓除轉(zhuǎn)為臨水酒會。南朝時期的《荊楚歲時記》記載：“三月三日，四民并出江渚池沼間。臨清流，為流杯曲水之飲?！边@段文字里的上巳節(jié)習(xí)俗主要是一種水邊交游、宴飲的活動。唐朝時，三月三仍然是一個全國性的重要節(jié)日。每逢此節(jié)，皇要在曲江大宴群臣，所謂“曲水流觴”，不少文人寫有詩文描述這種盛景。民間男女也踴躍來到水邊飲宴交游。劉駕《上巳日》寫道：“上巳曲江濱，喧于市朝路。相尋不見者，此地皆相逢。”這天，長安還流行斗百草游戲等。