導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇雨中漫步，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

看著過(guò)往的人群匆匆找到避雨的場(chǎng)所，紛紛抱怨著這場(chǎng)雨的不及時(shí)，我默然，談們何曾享受過(guò)雨。從我身邊快步走過(guò)的路人，不解地看向在雨中佇立不動(dòng)的我，議論紛紛，似乎是想得出什么結(jié)論，但最終還是任由不解在腦海仲晃蕩，繼續(xù)著前進(jìn)的節(jié)奏，步伐。

我其實(shí)一直在笑，我很樂(lè)意在雨中洗滌我的頭腦，把一切不快化作滴水流走，也很樂(lè)意讓雨沖刷我積滿塵埃的靈魂，讓它重新熠熠生光。我在笑，只是他們從未看見(jiàn)。

雨把我的頭發(fā)濕透，便順著眉毛下滑，沿著我臉龐特有的弧度滑落，然后與下一秒的雨滴融合，雙雙墜落在灰色的水泥地上，濺起點(diǎn)點(diǎn)水花，濕了我的雙腳。

或許，那沿著我臉龐弧度下滑的雨滴是我的淚，另一種形式的淚。但這又有誰(shuí)知道。

我不知道我何時(shí)開(kāi)始鐘情于雨，并深深地愛(ài)著雨的細(xì)膩。曾想過(guò)去深究，但每次都是以頭痛和茫然收?qǐng)?。漸漸的我放棄了探求。忽然想起他那一句話：

喜歡就是喜歡，知道最后的結(jié)果就行了，管他什么理由。愛(ài)了就是愛(ài)了……

篇2

讓晶瑩的雨滴滌蕩塵封的往事

點(diǎn)燃心里深藏的孤燈

照亮記憶里狹窄的通道

去尋找昔日曾旦旦的誓言　 在雨中漫步

讓晶瑩的雨滴滌蕩塵封的往事

雨中漫步

讓被雨水沖淡的濃濃思愁

匯成一條奔騰不息的長(zhǎng)河

再化作午夜那杯中泛著白沫的紅酒

一絲絲滲入舌根

然后，閉上眼睛 細(xì)細(xì)品味

雨中漫步

讓零亂的星雨輕輕敲我苦色的臉

溶解雙眸下淤積著的所有無(wú)奈和憂傷

讓風(fēng)兒輕輕撫弄我沾濕的發(fā)絲

吹散寒夜里殘留下的幾聲唏噓的嗟嘆

雨中漫步

看風(fēng)箏在雨空中漸漸無(wú)力的掙扎

莫流淚啊，我受傷的孤雁

盡管倦飛的心迷失了歸家的方向

四海之內(nèi)總會(huì)有一個(gè)屬于你自己的故鄉(xiāng)

雨中漫步

讓甘霖般的雨絲滋潤(rùn)沙漠中枯萎的心靈

激活昨夜里夢(mèng)的靈魂

讓飄落的故事從此生根，發(fā)芽

讓四季的雨也不再纏綿 不再憂傷

篇3

我行走在寬敞的公路上，緩緩的走著，小聲的哼著小曲，舉著一把雨傘，在雨中漫步著。那感覺(jué)真的很好，仿佛一切聲音都消失了。哦，原來(lái)還有雨水拍打著地面的聲音。‘啪嗒啪嗒……’好似一段動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。我靜靜的欣賞著，時(shí)間仿佛凝固了一般。忘記了時(shí)間，忘記了煩惱，全身心投入到這賞心悅目的一刻。

許久，雨停了。我停住了腳步，抬頭看看天空。為什么沒(méi)有彩虹，傳說(shuō)彩虹代表老天的笑。為什么它不笑呢，難道還有心事嗎，我不解。

我伸出手，想觸摸這陰晴不定的天空?？墒牵炜諈s是我所不能觸及的遙遠(yuǎn)。在它面前，我永遠(yuǎn)是那么渺小。

天色漸漸暗了下來(lái)，我收回了飛遠(yuǎn)的心，整理好情緒，踏上了回家的歸途。畢竟那才是我的港灣。

篇4

總是趴在窗上，

數(shù)星星，

一顆，兩顆，三顆。。。

笑聲不時(shí)的響起，

沒(méi)有憂愁，

也沒(méi)有煩惱，

童年，

快樂(lè)的永遠(yuǎn)！

長(zhǎng)大后，

沒(méi)有天真，

沒(méi)有快樂(lè)，

漫步在雨中，

隨風(fēng)吹來(lái)，

絲絲煩惱，

吹來(lái)，

滴滴淚珠，

心中，

便多了，

一道又一道傷痕。

原來(lái)的快樂(lè)，

哪去了？

今天，

又下起了雨，

我漫步在雨中，

又有了那種，

說(shuō)也說(shuō)不出的感覺(jué)，

好想哭。

隨風(fēng)又吹來(lái)了，

絲絲煩惱。

回憶起了原來(lái)，

原來(lái)傷心的往事，

我真想忘記它，

忘記所有傷心的回憶，

但我忘不了，

怎么也擺脫不了，

深深刻在了，

記憶的最深處，

忘記，

怎么那么難？

走著，走著，

頭發(fā)，衣服，

全濕了，

心中的傷痕，

可誰(shuí)又知道？

傷心的事，

總是藏在心里，

鎖上一道道小門，

忍著淚水，

努力的笑著，

我永遠(yuǎn)是漫步在雨中的。

在雨天里，

誰(shuí)會(huì)為我，

打起那把傘？

打開(kāi)我，

關(guān)閉了好久的心？

漫步在雨中，

總是那么苦，

那么澀，

篇5

在雨中漫步，使我回憶起了許多事：那充滿趣味的童真、和以前同學(xué)的嬉戲玩耍。時(shí)間轉(zhuǎn)逝了十二年的光陰，我已經(jīng)上初中了。說(shuō)實(shí)話，真是懷念小學(xué)生活。

呀！懷念那慈祥溫暖的語(yǔ)文老師、懷念所有的同學(xué)們……真是后悔，當(dāng)初我也早已料到我們會(huì)有離開(kāi)的一天，可還是在抱怨這抱怨那的，唉！

在雨中漫步，時(shí)間追溯到三年前，那時(shí)我上四年級(jí)，記得那天是當(dāng)初的六年級(jí)的畢業(yè)典禮，所有的六年級(jí)的哥哥姐姐們都要在一面條幅上簽上那一個(gè)個(gè)充滿紀(jì)念的名字。那天，同樣也是陰雨綿綿，似乎上帝也被感動(dòng)了，所有的六年級(jí)的老師、同學(xué)們都哭了，連那主持典禮的主持人的聲音都有些哽咽。我們班的同學(xué)都在笑，有的也是一副若無(wú)其事的樣子。而我卻沒(méi)有，我也哭了，不是我多愁善感，而是我聯(lián)想到了我們離開(kāi)的那一天，不知道我們即將離開(kāi)這個(gè)校園時(shí)的情形，不敢想……

在雨中漫步，雨淅淅瀝瀝的下著，雨點(diǎn)灑落在我的臉上，不疼，卻心痛。沒(méi)想到，真到了那一天的時(shí)候，完全不同與我的想象，沒(méi)有我想象中的戀戀不舍，反倒多了幾分歡喜，不知為何，同學(xué)們絲毫沒(méi)有不舍，這似乎也是一種坦然吧。

在雨中漫步，突然想起了鄧麗君的一首《漫步人生路》：“讓疾風(fēng)吹呀吹，盡管給我兩考驗(yàn)，小雨點(diǎn)，放心灑，早已決心向著前……”是啊，讓雨點(diǎn)盡情的灑落，使我更加向前進(jìn)……

篇6

這是安靜的一天，天上下著細(xì)細(xì)的小雨，我撐著傘，獨(dú)自走在這被雨淹沒(méi)的小徑上，聽(tīng)著腳一步步踩到水中發(fā)出的“噠噠”聲，聞著雨中泥土的清香，看著雨越下越大，好清涼，好愜意。

雨越下越大，農(nóng)田里，雨滋潤(rùn)著如饑似渴的莊稼，泥土里，雨澆灌著枯枝敗葉的花朵。但是，夏雨也帶給了恐怖的泥石流、洪災(zāi)、積水等自然災(zāi)害，誰(shuí)能明白這喜怒無(wú)常的夏雨呢？

天漸漸暗下來(lái)了，接著開(kāi)始打雷，開(kāi)始閃電，時(shí)間不早了，該回去了。我慢慢地跑著，腳下的積水發(fā)出了“噠噠”的響聲，并濺得到處都是。雨的“啪啪”聲和“噠噠”的腳步聲構(gòu)成了一首雨中漫步曲，這是大自然的交響曲，這首動(dòng)聽(tīng)的曲子在雨中久久的回蕩著……

篇7

小雨淅淅瀝瀝地下著。大地、小樹(shù)、道路都籠上了一層輕紗，雨輕輕地飄落下來(lái)，象在訴說(shuō)著什么，是說(shuō)天上的美景嗎？還是在說(shuō)有一只哭泣的小鳥(niǎo)？

小雨中，便有了淡淡的哀愁……

漫步在雨中的街道上，街上人很少，偶爾幾個(gè)行人與我相視而過(guò)，望了望我這個(gè)未帶雨具的小行人，只是奇怪的一瞥，便匆匆地走過(guò)。匆匆的行人，匆匆的雨傘，似乎這個(gè)世界上只有忙碌，象工廠里的機(jī)器不停地運(yùn)轉(zhuǎn)。難道，這就是人生？

小雨依舊在空中飄舞，落在了我的頭上、臉上、衣服上，象是要打濕我的一切，也淋濕了我的沉悶的心。深深地吸了口氣，突然覺(jué)得有股清新的氣息沁人心脾，似乎拂去了身上的一切負(fù)荷，便滿意地繼續(xù)向遠(yuǎn)方走去。

篇8

如副標(biāo)題所說(shuō)，這一次我又來(lái)推薦可能不太適合普通觀眾的漫畫了。

首先給大家介紹一下，《庸才》是一部只有四卷的中篇漫畫，作者是享有“鬼才”之稱的古谷實(shí)。

古谷實(shí)和其他漫畫作者不太一樣，這位出生在斡襝兀沒(méi)錯(cuò)，就是蠟筆小新的家鄉(xiāng)）的前任美容師，誕生于20世紀(jì)70年代（其實(shí)也就是1972年啦）。出手不凡的他從一開(kāi)始（1992年12月）就在周刊《Young Magazine》增刊ROOKIE號(hào)發(fā)表《去吧！稻中桌球社》，成為漫畫作者，后來(lái)連續(xù)發(fā)表了《廢柴同盟》《GOGO，茂利飛車黨》。

古谷實(shí)的畫風(fēng)可能不是每個(gè)人都喜歡，因?yàn)閷?shí)在是……用惡搞加猥瑣加詭異來(lái)形容已經(jīng)不足以表達(dá)我的感受，可以說(shuō)轉(zhuǎn)型前的他就是漫畫界的非主流。

盡管初期畫風(fēng)不甚嫻熟，比例甚至線條也頗顯簡(jiǎn)陋，但勝在他精心刻畫的細(xì)節(jié)能彌補(bǔ)這一缺陷，看得出還是很用心的。

古谷實(shí)出道的早期作品，故事的主人公大多是各種無(wú)厘頭又丑態(tài)百出的平凡之人，干出來(lái)的也大多是不按常理出牌的事。另外，他擅長(zhǎng)將現(xiàn)實(shí)中大家都避諱談及的話題，以最直接的方式呈現(xiàn)出來(lái)，讓人在產(chǎn)生生理不快反應(yīng)的同時(shí)，潛意識(shí)里又會(huì)感覺(jué)這家伙說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)。

2001年1月，古谷實(shí)開(kāi)始在《Young Magazine》雜志上連載《庸才》（又譯《水與火，不道德的時(shí)間》），故事風(fēng)格一改之前的無(wú)厘頭和惡搞風(fēng)，轉(zhuǎn)而走向耐人尋味的深沉人生哲學(xué)問(wèn)題。此次轉(zhuǎn)型可以算是震驚當(dāng)年日本漫畫界，讓幾乎他所有讀者刮目相看，連不少漫畫界大神也都盛贊他是鬼才、天才。

個(gè)人認(rèn)為，無(wú)論是小說(shuō)作者還是漫畫作者，甚至是編劇或者導(dǎo)演，不斷重復(fù)自己已經(jīng)成型的內(nèi)容是浪費(fèi)自己的事業(yè)生命，古谷實(shí)在《庸才》之后的轉(zhuǎn)型非常成功，簡(jiǎn)直就是從殺馬特一躍變成了卡夫卡。So，何某在這里推薦古谷實(shí)的《庸才》。

②

熟悉我們欄目的朋友一定都知道，接下來(lái)馬上進(jìn)入的就是劇情簡(jiǎn)介的環(huán)節(jié)。

那么我們就從《庸才》到底是個(gè)什么故事講起。

故事的主人公是個(gè)中三的學(xué)生，名叫住田佑一，這個(gè)普通得不能再普通的男生，理想是過(guò)平凡的一生，然而命運(yùn)卻跟他開(kāi)了個(gè)不太善意的玩笑。

住田的父母離婚了，父親是個(gè)資深酒鬼，母親忙著照顧自己的小生意，忙著找新的男朋友。二人都無(wú)暇顧及他的生活，對(duì)他也談不上什么照顧。在家里的住田是孤單的，也是自卑的，敏感的。

在故事的開(kāi)端，住田同學(xué)的理想是做個(gè)漫畫家，并為此努力地畫了許多漫畫。住田說(shuō)：“一只螃蟹每次能夠生產(chǎn)一萬(wàn)五千顆卵，如果每個(gè)卵都能變成小螃蟹，那海里早就擠滿了螃蟹。所以如果每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，那豈不是天下大亂了？”

這就是住田對(duì)于人生的態(tài)度。然而他沒(méi)料到的是由于酒鬼老爸借高利貸后逃跑，住田被上門追債的黑幫成員用刀在臉上劃了一道長(zhǎng)疤。住田那不靠譜的老媽也在這時(shí)候跟男人跑了，除了留給他湖邊的船居生意外，連招呼都沒(méi)跟他打。

雖然住田對(duì)黑幫的威脅置之不理，但他的朋友夜野卻非常擔(dān)憂。接著夜野和飯島合謀盜竊，結(jié)果演變成殺人埋尸，但夜野僥幸地兩次死里逃生，并用贓款替住田的酒鬼老爸還了高利貸。

此時(shí)，一直暗戀住田的好姑娘茶澤圣母般地出現(xiàn)，她對(duì)住田的愛(ài)是純潔善良的，充滿了神性的。然而此時(shí)的住田瀕臨崩潰的內(nèi)心已經(jīng)無(wú)法承受這樣正常的愛(ài)，終于在一個(gè)偶然的情況下，住田把自己的酒鬼老爸給殺了，并埋尸。

盡管警方一直沒(méi)發(fā)現(xiàn)這件事，但住田的心卻每天都在飽受煎熬。為此，他甚至每天帶著把刀，游走街頭，到處尋找能夠見(jiàn)義勇為一次的機(jī)會(huì)，然而老天爺并沒(méi)給他這個(gè)機(jī)會(huì)。終于有一天，發(fā)現(xiàn)了一切的茶澤報(bào)警了，可愛(ài)的妹妹告訴住田，她會(huì)等住田坐完牢出來(lái)（日本未成年人犯罪減刑極大）。住田被警方帶走的前夜，他懇求警察讓自己在家再住一晚，明天一早就去警局。然而就在這個(gè)夜里，住田卻自殺了。

看到這里，相信你一定明白我為什么這么寫副標(biāo)題了，因?yàn)檫@真心不是一個(gè)令人愉快的故事。

③

“日本全國(guó)每天約有2500人因?yàn)榧膊　⒁馔饣蛘咂渌蚨鴨适??！?/p>

這是漫畫的開(kāi)場(chǎng)白。

一個(gè)看起來(lái)像是新聞發(fā)言人對(duì)著麥克風(fēng)消息：“今天在1.27億人口當(dāng)中，亦有2500人死亡?！?/p>

那么……

“你相信自己會(huì)死嗎？”

一個(gè)健康的人大概很難想象自己會(huì)遇到疾病、遭遇意外而喪失生命，對(duì)于絕大部分的人來(lái)說(shuō)，“不會(huì)經(jīng)歷極端的幸運(yùn)或者不幸，平平凡凡地度過(guò)一生”也許就是自己的全部?！拔野l(fā)誓自己這一生都不會(huì)給別人帶來(lái)麻煩！所以拜托！別人也不要給我?guī)?lái)麻煩?！报D―這是住田最初唯一的心愿。

住田原本希望自己能夠成為一個(gè)這樣的普通人，普通得不能再普通。

“只有人的靈魂是絕對(duì)買不到的。”

夢(mèng)想成為漫畫家的喜一對(duì)愛(ài)錢如命的夜野這樣說(shuō)。

“買得到，絕對(duì)買得到。就連你的靈魂也可以輕易地買到，當(dāng)然連你的父母的也可以輕易地買到?！弊√镞@個(gè)渾蛋卻在潑冷水。

接著兩個(gè)傻瓜就因?yàn)橄惨灰院髸?huì)不會(huì)出賣靈魂而吵起來(lái)，甚至打作一團(tuán)。正好這時(shí)喜一的姐姐回家了。

“姐姐，有錢也買不到我們的靈魂吧！”喜一用力地大喊。

“如果有人給你二百萬(wàn)要你吃屎，你會(huì)吃嗎？”夜野問(wèn)喜一的姐姐。

“吃，一百萬(wàn)就可以。”喜一的姐姐毫不猶豫地回答。

這就是古谷實(shí)最常用的表現(xiàn)形式，雖然有些惡心，但他說(shuō)的很多都是我們心中想過(guò)卻不敢說(shuō)的事實(shí)。

關(guān)于住田這位主人公，我猜想其實(shí)是多少有一些古谷實(shí)的影子的，或許他也是個(gè)不太自信的普通人吧，百度上都找不到他的照片。很可能他也有過(guò)不太理想的甚至是不堪回首的少年時(shí)代，所以他把視角都放在這樣的孩子身上。

同為創(chuàng)作者，我曾經(jīng)想過(guò)如果有一種故事，讓沮喪的人看了之后，會(huì)感覺(jué)自己不是世界上最倒霉的那個(gè)，有人比自己更慘，是否能讓讀者的心情變得好一些呢？如果能，這可能也算功德一件吧。

從這個(gè)角度上來(lái)看，古谷實(shí)做得很成功。

然而，所有的愿望，無(wú)論普通還是非凡，都一定不會(huì)那么容易就實(shí)現(xiàn)。住田的每個(gè)朋友都有自己的夢(mèng)想：丑女高橋夢(mèng)想成為好萊塢國(guó)際女星，喜一夢(mèng)想成為大漫畫家，赤田和夜野夢(mèng)想暴富后可以隨心所欲地生活。唯獨(dú)住田沒(méi)有夢(mèng)想，夢(mèng)想對(duì)他來(lái)說(shuō)也許只是華而不實(shí)的奢侈品，可望而不可即，只能徒增痛苦。所以他舍棄夢(mèng)想?？雌饋?lái)這是一個(gè)正確的選擇，然而他忘記了伴隨著夢(mèng)想的往往還有希望，潘多拉盒子里給人類留下的最后的救贖。

觀看這個(gè)故事的過(guò)程，也是眼睜睜地看住田一步步走入絕望深淵的過(guò)程。然而我在看完全書后并未絕望。因?yàn)榫驮谧√镒詺⒑?，很可能喜一的漫畫真的開(kāi)始連載了，高橋也可能整容后真的去了好萊塢，赤田和夜野也可能是中大獎(jiǎng)后真的暴富。我也相信，茶澤一定會(huì)懷念住田。

④

讓我告訴你一件事吧。你現(xiàn)在有“病”呀。前面有那么多路走，你偏偏要鉆牛角尖！完全看不到周圍的美好，你應(yīng)該開(kāi)開(kāi)心心等待黎明，不要再自己嚇自己，自尋死路。10年之后，你一定會(huì)笑著說(shuō)：“那時(shí)候的我真的糟透了?！?/p>

不過(guò)你還要再生才可說(shuō)這番話啊。

這是第四卷中的臺(tái)詞，給我印象最深的臺(tái)詞。

很多年前，當(dāng)我還很年輕的時(shí)候，每天被無(wú)端的傷感和愁懷弄得很想自殺。那時(shí)候的自己其實(shí)沒(méi)有自卑的理由，那么年輕，那么多希望，未來(lái)的一切，皆有可能。而我卻真的想過(guò)去死。這是第一次跟大家坦白地說(shuō)這樣的事情，對(duì)于處女座的我來(lái)說(shuō)，這是非常沒(méi)面子、丟臉的事情，太不堅(jiān)強(qiáng)了。

然而現(xiàn)在的我，回頭想想曾經(jīng)的傻逼念頭，其實(shí)真的沒(méi)什么大不了的呀。

住田總是在追問(wèn)，什么才是人生呢？

其實(shí)人生很簡(jiǎn)單，不過(guò)是生下來(lái)，活下去。

無(wú)論我們有著怎樣的夢(mèng)想，只要我們來(lái)到了這個(gè)世界，就有義務(wù)活下去并且追求自己的夢(mèng)想。因?yàn)樗劳鍪沁t早會(huì)到來(lái)的人生終點(diǎn)，不必急于求成。而生命，是寶貴的一次性的，一旦終結(jié)，無(wú)法像看電影看到一半就放棄那樣，下次買票重看。

篇9

一 宇宙中的一切都處于永恒的運(yùn)動(dòng)和循環(huán)之中，世間的一切現(xiàn)象都是這些運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。科學(xué)活動(dòng)的目的之一就是觀察、記錄、解釋、預(yù)測(cè)這些現(xiàn)象。

現(xiàn)時(shí)的現(xiàn)象和過(guò)去的現(xiàn)象

滿晰博認(rèn)為：人們?cè)谟^察和感知，即獲得正面經(jīng)驗(yàn)、逼近實(shí)際現(xiàn)象（有效現(xiàn)實(shí)）的時(shí)候，直接來(lái)自于現(xiàn)時(shí)，間接來(lái)自于過(guò)去。

定性描述和定量描述

現(xiàn)時(shí)的現(xiàn)象（結(jié)果）由運(yùn)動(dòng)、瞬間變化、動(dòng)態(tài)過(guò)程、生命變換、功能等構(gòu)成；現(xiàn)時(shí)的現(xiàn)象或結(jié)果（如運(yùn)動(dòng)與功能）無(wú)定量特征（如重量和數(shù)量），不能定量測(cè)量；它們只顯現(xiàn)出方向性，只可以定性描述。

過(guò)去的現(xiàn)象（結(jié)果）由物質(zhì)，累積的、物化的、肉體化的效果構(gòu)成。過(guò)去的現(xiàn)象或結(jié)果（如靜止的實(shí)體）無(wú)定性特征（即方向性），不能定性描述；它們只顯現(xiàn)出定量特征，只可以定量描述。

就一個(gè)個(gè)體的感知能力來(lái)說(shuō)，在某個(gè)確定的時(shí)刻，通常不能同時(shí)聚焦于過(guò)去和現(xiàn)在，他必須在這兩者之間做出抉擇。顯然，感知和說(shuō)明功能與實(shí)體，需要應(yīng)用不同的感知形式和認(rèn)識(shí)方法。

感應(yīng)綜合法和因果分析法

那么，感知和說(shuō)明功能與實(shí)體，定性描述和定量描述，對(duì)應(yīng)于什么感知形式和認(rèn)識(shí)方法呢？滿晰博指出：

為了感知功能、生命過(guò)程、瞬間變化，必須記錄現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)特征；為了合理地區(qū)別同時(shí)發(fā)生的現(xiàn)象，必須記錄它們各自的方向性—這就需要我們應(yīng)用感應(yīng)綜合認(rèn)識(shí)模式和方法論。

感應(yīng)綜合法（inductive synthesis）是指，相互產(chǎn)生作用的動(dòng)因是自覺(jué)地維持或聚集的?！案袘?yīng)”（induction）意味著動(dòng)因和效果（以及感知）是同時(shí)存在的?，F(xiàn)時(shí)的效果構(gòu)成動(dòng)態(tài)的效果、功能和運(yùn)動(dòng)。

為了感知和說(shuō)明物質(zhì)、物化、實(shí)體或肉體現(xiàn)象，必須關(guān)注過(guò)去的、積累的、物化的現(xiàn)象；為了合理地區(qū)別不同的累積現(xiàn)象，必須記錄它們的定量方面—這就需要我們應(yīng)用因果分析認(rèn)識(shí)模式和方法論。

因果分析法（causal analysis）是指，一個(gè)被觀察的效果與其他同時(shí)發(fā)生的效果的所有關(guān)系，都被有意識(shí)地分離或者抑制，而與其原因的關(guān)系卻被明確地建立。在時(shí)間上，原因公理性地發(fā)生在效果之前，因此，原因處于過(guò)去。過(guò)去的效果構(gòu)成了物質(zhì)化的效果，因而也構(gòu)成了物質(zhì)。

中國(guó)醫(yī)學(xué)和中國(guó)科學(xué)、西方醫(yī)學(xué)和科學(xué)的方法論

電磁學(xué)里的左手定則、右手定則，中醫(yī)學(xué)里的望聞問(wèn)切的診斷方法，都是典型的感應(yīng)綜合法；而化學(xué)的還原方法，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的放射、造影等診斷方法，都是典型的因果分析法。因此，滿晰博認(rèn)為：中國(guó)醫(yī)學(xué)和中國(guó)科學(xué)，從誕生起直至現(xiàn)在，就嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、連貫地、獨(dú)一無(wú)二地應(yīng)用感應(yīng)綜合的方法論。它的表述是對(duì)動(dòng)態(tài)、現(xiàn)今現(xiàn)象的直接領(lǐng)悟；對(duì)比之下，西方醫(yī)學(xué)和西方科學(xué)，至少?gòu)?9世紀(jì)開(kāi)始，就排他地應(yīng)用因果分析的方法論。它的表述限于對(duì)于過(guò)去的、物化的、肉體現(xiàn)象的說(shuō)明?！挥性诂F(xiàn)代電磁學(xué)、核物理等領(lǐng)域，感應(yīng)綜合方法論的應(yīng)用才具有一定的連貫性。

二 現(xiàn)在我們來(lái)看一下滿氏公理的基本表述形式：如果某一實(shí)體的同質(zhì)性越大，則這一實(shí)體的功能的時(shí)間穩(wěn)定性（一定時(shí)間內(nèi)方向、傾向或性質(zhì)的不變性）越小。反之，從直接可感知的功能來(lái)說(shuō)，穩(wěn)定性越大的功能（也就是很容易觀察到的功能），產(chǎn)生于同質(zhì)性越?。ó愘|(zhì)性越大）的實(shí)體。

滿晰博解釋說(shuō)：實(shí)體的這種同質(zhì)性在基本粒子中表現(xiàn)最大，它將順著這樣一個(gè)方向減小—原子、分子、細(xì)胞、原始和高級(jí)有機(jī)物的組織、動(dòng)物、人類，社會(huì)、政治、文化社區(qū)，行星和銀河系統(tǒng)等等。

……功能的穩(wěn)定性在銀河系是最大的，在行星系，文化、政治、社會(huì)社區(qū)，人類個(gè)體、高級(jí)和低級(jí)動(dòng)物等等，顯示了連續(xù)下降的趨勢(shì)。換句話來(lái)講，功能的穩(wěn)定性與相應(yīng)實(shí)體的同質(zhì)性的變化方向相反。

滿氏公理的延伸和推理包括：實(shí)體的同質(zhì)性越大，其異質(zhì)性（復(fù)雜性）越小，個(gè)體性（個(gè)體差別）越小；定量描述的效果越好的實(shí)體，其定性描述的效果越差；運(yùn)用因果分析法的效果越好的實(shí)體，其運(yùn)用感應(yīng)綜合法的效果越差；反之亦然。

三 滿晰博對(duì)因果分析法的效果隨實(shí)體同質(zhì)性變化而變化的情況，作了這樣的說(shuō)明：

任何教科書上給出的信息，如關(guān)于氧原子的信息，決不僅僅是對(duì)一個(gè)特定的氧原子進(jìn)行觀察的結(jié)果；相反，它是以對(duì)許多這類原子進(jìn)行具有統(tǒng)計(jì)意義的觀察為基礎(chǔ)的。

由于原子的高度同質(zhì)性（個(gè)體差別小），這一觀察過(guò)程產(chǎn)生的表述，其或然性幾乎等于1。類似的結(jié)果也適用于其他現(xiàn)象，明顯的限制是，同質(zhì)性降低（等于個(gè)體差別增大）將降低因果分析法表述的嚴(yán)謹(jǐn)性、或然性，因此也就降低了表述的正面質(zhì)量。

因此，運(yùn)用因果分析法進(jìn)行化學(xué)試驗(yàn)、生物試驗(yàn)和藥物試驗(yàn)，對(duì)同質(zhì)性高的實(shí)體（如原子、分子或組織）做出的分析和假設(shè)，正確率較高。而人的個(gè)體差別比原子大得多，所以在生命科學(xué)中，特別是在人類醫(yī)學(xué)中，以因果分析法為基礎(chǔ)的隨機(jī)信息、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，對(duì)于確定正面的、精確的描述幾乎毫無(wú)意義。

例如，不同的人對(duì)酒精有不同的反應(yīng)程度；對(duì)于各種藥物也有不同的反應(yīng)；人的內(nèi)在功能比微生物的更為復(fù)雜，診療功能性疾病比診療僅僅由細(xì)菌和病毒引起的疾病更為困難，因果分析的診療方法顯得越來(lái)越無(wú)能為力，而感應(yīng)綜合法更為有效。滿晰博對(duì)感應(yīng)綜合法的效果隨功能穩(wěn)定性變化而變化的情況，作了這樣的說(shuō)明：

篇10

一、 顛覆：“另類”中國(guó)化

不可否認(rèn)的是，目前中國(guó)動(dòng)畫有一個(gè)共同痼疾――對(duì)人的漠視。這種情況的出現(xiàn)，與國(guó)人對(duì)動(dòng)畫電影的認(rèn)識(shí)相關(guān)：青年人看日本動(dòng)漫或美國(guó)動(dòng)畫，而中國(guó)傳統(tǒng)的動(dòng)畫片是給孩子看的，如《喜羊羊與灰太狼》《黑貓警長(zhǎng)》等，形象固定、情節(jié)簡(jiǎn)單、畫風(fēng)粗糙的低幼化傾向是其主要特征。正如弗洛伊德說(shuō)的那樣，“童年的印記一般是人格發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，從這個(gè)意義上看，動(dòng)漫文化具有超越年齡層次的社會(huì)影響力”。[1]即著眼人類的宏大主題及耐人尋味的現(xiàn)實(shí)指向是國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫擴(kuò)大影響力、提高競(jìng)爭(zhēng)力的必要條件。如果說(shuō)去年暑期檔的《西游記之大圣歸來(lái)》（以下簡(jiǎn)稱《大圣歸來(lái)》）開(kāi)始關(guān)注自身并講述了一個(gè)認(rèn)識(shí)自我的故事的話，《大魚海棠》則講述了一個(gè)執(zhí)著真我的故事。

（一）解構(gòu)鄉(xiāng)土中國(guó)

這是一個(gè)原汁原味的中國(guó)故事，盡管有很多觀眾不這么認(rèn)為。

首先，動(dòng)畫場(chǎng)景是動(dòng)畫敘事的基本載體和角色表演的特定空間，也是最能體現(xiàn)動(dòng)畫風(fēng)格的重要元素。《大魚海棠》的故事場(chǎng)所是一棟中國(guó)風(fēng)的建筑物――神之圍樓，其原型是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的福建客家土樓，“它具有其獨(dú)特的建筑風(fēng)格，其一是大，單體式建筑體積之大，堪稱居民之最；其二是堅(jiān)，土樓壁下厚上薄，最厚處可達(dá)1.5米，大門一關(guān)，土樓便如銅墻鐵壁；其三是奇，土樓樓體形態(tài)各異，呈圓形、半圓形、方形、交椅形、畚箕形等”。[2]脫胎于客家土樓的神之圍樓同樣具有“大”“堅(jiān)”“奇”的特點(diǎn)，此外，“其他人”世界的天空與人間的海底相連，只有當(dāng)海天之門打開(kāi)的時(shí)候才有機(jī)會(huì)外出，其穩(wěn)固、封閉可見(jiàn)一斑。即“其他人”居住的神之圍樓是以“血緣-地緣”為紐帶的鄉(xiāng)土中國(guó)的集中體現(xiàn)。正如所言，中國(guó)的社會(huì)格局是一種“差序格局”，像是把一塊石頭扔在水面上一圈圈蕩漾開(kāi)去的波紋……每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的關(guān)系的中心。[3]所以在脫胎于鄉(xiāng)土社會(huì)的“其他人”社會(huì)中，個(gè)人、家庭、民族和天下其實(shí)是數(shù)位一體、彼此勾連著的。他們?cè)谶@里聚族而居，同呼吸共命運(yùn)。因此，生活在其中的每一個(gè)人有遵守秩序的義務(wù)。

其次，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)，與其說(shuō)它受年事較長(zhǎng)者的統(tǒng)治，不如說(shuō)它受不成文的法律――禮――統(tǒng)治，而“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)則是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)”。[4]于是，習(xí)俗和慣例成為社會(huì)中每個(gè)人必須遵守的不二律例。故事便始于此，少女椿在成人禮當(dāng)天遵循“其他人”社會(huì)的古老傳統(tǒng)幻化為海豚去人間游歷，由于輕信母親的話不小心害死了自己的救命恩人，為了贖罪，她用半條命從靈婆那里換來(lái)了少年的靈魂――鯤。誰(shuí)知她的舉動(dòng)竟觸怒天神并引發(fā)了一系列災(zāi)難，甚至牽連全族。首先需明確一點(diǎn)，影片中鯤并不是引發(fā)災(zāi)難的直接原因，相反，打開(kāi)海天之門引發(fā)海水倒灌的人是湫。那么，為什么全族都矛頭直指鯤呢？歸根結(jié)底，還要訴諸鄉(xiāng)土中國(guó)的“惰性”：

中華民族的生命，好像是在迂緩而安靜地向前蠕動(dòng)著，這是一種沉著堅(jiān)定的生活的范型，不是冒險(xiǎn)進(jìn)取的生活的范型；其精神與道德習(xí)慣亦相稱而具和平與消極之特征。[5]

這個(gè)社會(huì)不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的，它害怕被破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。這也就很好的解釋為什么“孔氏五倫”唯獨(dú)沒(méi)有談及如何對(duì)待異域人。一個(gè)家族及朋友、族人，構(gòu)成一座銅墻鐵壁的堡壘，在它的內(nèi)部彼此互助，但對(duì)于外界則取消極抵抗態(tài)度，一切外來(lái)者都是入侵者，都被視為災(zāi)難產(chǎn)生的源泉。即鯤最大的錯(cuò)誤不是引發(fā)海水倒灌，而是他破壞了“其他人”社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)的穩(wěn)固與和諧。

（二）彰顯個(gè)人自由

影片開(kāi)頭，年邁的椿如是道：“每個(gè)人都一樣，吃飯、睡覺(jué)、喝水，在集體中，我們都是一樣的面目，一樣的動(dòng)作，一樣溶解在人群中找不到自己的身份，最終泯然眾人……”不難看出，這是一個(gè)十分個(gè)人化的故事。雖然主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)多次聲明這是一個(gè)關(guān)于救贖和守護(hù)的故事，筆者更堅(jiān)信該片的主題是自由與責(zé)任。影片以更加普世、更加現(xiàn)代的思考方式講述了椿個(gè)體意識(shí)的成長(zhǎng)歷程，其中既融入了對(duì)“個(gè)人―家庭―民族”關(guān)系的思考，又凸顯了儒家宗法文化與道家自由哲學(xué)的尖銳對(duì)立。很明顯，《大魚海棠》借鑒了道家哲學(xué)典籍《逍遙游》，該書提倡不累于外物的絕對(duì)自由，這種價(jià)值觀是與儒家思想背道而馳的。因?yàn)椤翱鬃右远Y義為教，以順?biāo)诪橹?，辯護(hù)人類之教育與禮法。而道家吶喊重返自然，不信禮法與教育”。[6]

在一次采訪中，該片編劇兼導(dǎo)演梁旋透露了他從清華大學(xué)退學(xué)的原因：“夢(mèng)是退學(xué)后做的，我退學(xué)是因?yàn)橄蛲杂啥?。”[7]和梁旋一樣，椿也是一位向往自由的懷疑論者。首先，當(dāng)湫問(wèn)她“你相信有天神嗎”時(shí)，椿毫不猶豫地回答：“不信，沒(méi)人見(jiàn)過(guò)?！逼浯危⒉恍湃嗡母改?，危難關(guān)頭她第一個(gè)想到的便是她的爺爺，而后來(lái)的事實(shí)也證明爺爺是懂她并支持她的人。值得注意的是，“其他人”世界中有三個(gè)離群索居之人――椿的爺爺、靈婆和鼠婆。爺爺是一位醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)師，為了和自己心愛(ài)的人永遠(yuǎn)在一起選擇居于圍樓之外。靈婆是人類靈魂的守護(hù)者，也是一個(gè)隱形的改革者，整個(gè)故事都在她的掌控之中，當(dāng)洪水襲來(lái)之時(shí)，她卻說(shuō)“底下的臟東西是該洗洗了”，不言而喻，“臟東西”指的是“其他人”社會(huì)的壓迫與迂腐。而鼠婆則是一個(gè)行動(dòng)派，憑借著細(xì)膩的心思與果敢的精神成功逃出“其他人”世界。此外，成人禮之上，椿的母親之所以對(duì)椿戀戀不舍，是因?yàn)橛腥巳チ巳碎g后就再也沒(méi)有回來(lái)。這說(shuō)明，“其他人”社會(huì)中還有其他的逃離者存在。

當(dāng)然，選擇自由的同時(shí)就必須承擔(dān)自由所帶來(lái)的一切后果，這便涉及到影片的另一個(gè)主題――責(zé)任。一開(kāi)始，椿為了彌補(bǔ)自己的過(guò)錯(cuò)選擇飼養(yǎng)鯤：“我欠鯤一條命，我必須還給他。他的妹妹還在那個(gè)世界等他?！痹诤樗僚胺簽E之初，年幼的椿并沒(méi)有意識(shí)到自己的選擇帶來(lái)的嚴(yán)重后果?！澳悄阒恢劳⒛帘淮笏疀_走了，而他的妹妹也在等他”，祝融和赤松子的詰問(wèn)使椿瞬間呆住并明白是自己的選擇給族人帶來(lái)了災(zāi)難。于是她主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任并全力補(bǔ)救――獻(xiàn)上生命，化作海棠樹(shù)，堵住了天上的漏洞以拯救全族。影片《大魚海棠》的主題體現(xiàn)了全球化步伐中國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的自覺(jué)與責(zé)任――關(guān)注個(gè)人的命運(yùn)與自由。不得不承認(rèn)，以救世主形象出現(xiàn)的椿打破了孔氏學(xué)說(shuō)竭力提倡的“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)角色定位，更是一次現(xiàn)代女性對(duì)儒家文化執(zhí)掌的男權(quán)社會(huì)的有力還擊。

二、 創(chuàng)新：“非常”全球化

不似100%中國(guó)制造的《大圣歸來(lái)》，《大魚海棠》是全球化語(yǔ)境下跨國(guó)合作的產(chǎn)物：音效由香港公司承包，音樂(lè)在日本吉田潔老師的領(lǐng)導(dǎo)下完成，3D效果由臺(tái)灣制作，甚至還有一部分畫面由韓國(guó)公司完成。眾所周知，全球化是一個(gè)全球一體化的過(guò)程，但全球性與民族性不是簡(jiǎn)單的前者吞噬后者的關(guān)系，“而是‘普遍化’視野的對(duì)比和擠壓下激發(fā)起回瞥區(qū)域或本土的強(qiáng)烈沖動(dòng)”。[8]《大魚海棠》的主創(chuàng)們亦深刻認(rèn)識(shí)到了民族性才是將國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫推向世界的重要元素，因此“借鑒―創(chuàng)新”成為該片的典型制作手法。

首先，作為一部架空世界動(dòng)畫，世界觀是故事的核心。雖然明顯參考了《千與千尋》中神秘小鎮(zhèn)及《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》（以下簡(jiǎn)稱《EVA》）中第三新東京市的設(shè)置，但《大魚海棠》卻呈現(xiàn)了一個(gè)完全中國(guó)式的古風(fēng)世界觀?！八腥祟惖撵`魂都是海里一條巨大的魚，出生的時(shí)候從海的此岸出發(fā)，在路途中，有時(shí)相遇，有時(shí)分開(kāi)，死的時(shí)候去到海的彼岸，之后變成一條沉睡的小魚，等待多年后的再次出發(fā)，這個(gè)旅程永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束，生命往復(fù)不息?！庇捌_(kāi)頭便通過(guò)老年椿的畫外音點(diǎn)明了故事的世界觀設(shè)置――世界分為兩層，上層是人間，下層是“其他人”世界，“其他人”世界的天即是人間的海，兩個(gè)世界通過(guò)海天之門相連接?！捌渌恕闭乒苁篱g萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律及春夏交替，他們有300年的壽命，死后靈魂便會(huì)去到如升樓；而人世間的每一個(gè)人都是一條大魚，人的一生就是此岸到彼岸。平行世界及循環(huán)往復(fù)生生不息的設(shè)定來(lái)源于佛教的生死輪回觀念。

其次，在人物設(shè)置方面，《大魚海棠》與《EVA》有許多相似之處：

如上表所示，雖然《大魚海棠》的人物設(shè)置幾乎完全脫胎于《EVA》，但影片中的人物內(nèi)核卻是十分中國(guó)化的，如椿質(zhì)問(wèn)母親鳳：“你進(jìn)我房間了？”鳳答道：“我進(jìn)你房間怎么了？”這是典型的中國(guó)式家長(zhǎng)。再如椿的爺爺死后變成了一棵海棠樹(shù)，樹(shù)在中國(guó)文化中是堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的象征，而爺爺不僅是整個(gè)家庭的守護(hù)者，更是椿的堅(jiān)定支持者。此外，影片中幾乎每個(gè)角色都可以從中國(guó)古代典籍里找到人物小傳。如椿和湫的靈感來(lái)源于“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”；鯤的名字取自“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也”，這兩句皆出自《莊子?逍遙游》。赤松子、鼠婆出自《搜神記》，祝融、句芒、蓐收、后土均出自《山海經(jīng)》，而前四者加上玄冥正好是中國(guó)上古神話中的五行神：

故有五行之官，是謂五官。實(shí)列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。

（《左傳?昭公二十九年》）

“陰陽(yáng)五行說(shuō)”產(chǎn)生于殷周時(shí)期，既是古代漢族人民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想，又是古人認(rèn)識(shí)世界的基本方式，即金、木、水、火、土是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。不止如此，片中出現(xiàn)的小動(dòng)物如帝江、白澤、雎鳩、鳳凰和貔貅等均出自上古神話或古書典籍，就連成人禮儀式上的面具舞都有著楚地儺戲的影子等等。

最后，電影作為一種視覺(jué)文化，其表情達(dá)意的核心載體是一幀幀連續(xù)的動(dòng)態(tài)畫面。[9]梁旋沒(méi)有否認(rèn)，《大魚海棠》的畫面多多少少受到日本動(dòng)漫的影響，“因?yàn)閷m崎駿很多片子的靈感也來(lái)自于西方童話，而我自己從小就喜歡看西方童話，所以我們創(chuàng)作的源頭有相似的地方，都被西方童話影響，同時(shí)又受本民族的東西影響。”[10]但他表示：“在美術(shù)風(fēng)格上，我們是完全區(qū)別于那些日本動(dòng)畫的。我們的美術(shù)色彩更濃重，更注重光影，會(huì)讓你感覺(jué)是進(jìn)入到一個(gè)真實(shí)的情境里面，而不是在欣賞一幅畫?！盵11]正像宮崎駿善于從日本社會(huì)及鬼神文化中汲取經(jīng)驗(yàn)，《大魚海棠》則受到了《山海經(jīng)》《搜神記》等上古神話的影響。影片中海棠紛飛、青龍盤旋、鳳凰飛天的場(chǎng)面，紅色的海豚、詭異的雙頭蛇、四只翅膀的豬、雙尾飛鳥(niǎo)、單眼擺渡人等奇特生物及福建客家圍樓、寧波天一閣、西南梯田、烏篷船、紅燈籠等建筑都彰顯了濃濃的中國(guó)風(fēng)，呈現(xiàn)出和日系鄉(xiāng)村風(fēng)完全不同的景象。雖然“抄襲”“外包”等批評(píng)質(zhì)疑不絕于耳，《大魚海棠》的出現(xiàn)仍激發(fā)了中國(guó)影迷對(duì)真正原創(chuàng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的信心。

結(jié)語(yǔ)

作為一部未上映之前便斬獲第十四屆韓國(guó)首爾國(guó)際動(dòng)漫節(jié)最佳技術(shù)獎(jiǎng)、第六屆亞洲青年動(dòng)漫大賽最受觀眾歡迎獎(jiǎng)等眾多大獎(jiǎng)并被法國(guó)蓬皮杜當(dāng)代藝術(shù)中心收錄的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫，《大魚海棠》不僅帶來(lái)了一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，更是一次對(duì)中國(guó)動(dòng)畫電影的深度反思。它的出現(xiàn)不僅使中國(guó)動(dòng)漫在一定程度上擺脫了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫創(chuàng)作理念落后、市場(chǎng)意識(shí)缺乏的缺陷，又使國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫重回商業(yè)電影敘事法則的同時(shí)著眼民族情懷、人性本真。與此同時(shí)，《大魚海棠》還為全球化語(yǔ)境中國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的發(fā)展方向提供了新的價(jià)值指向――在大膽使用中國(guó)元素的同時(shí)廣泛借鑒其他國(guó)家的動(dòng)畫電影。當(dāng)然，吸收且創(chuàng)新是關(guān)鍵。正如迪士尼動(dòng)漫大師唐?哈恩說(shuō)的那樣：“中國(guó)地大物博，人口眾多，有著悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，所有中國(guó)人不缺人才和豐富的故事題材，關(guān)鍵是如何創(chuàng)新，并用新的方式表現(xiàn)出來(lái)?！盵12]

可以說(shuō)，《大魚海棠》有著中國(guó)式的故事內(nèi)核，日本動(dòng)漫的人設(shè)結(jié)構(gòu)并雜糅了中國(guó)古典神話的呈現(xiàn)模式。它是一部具有民族情懷、人性光環(huán)的影片，從精神道義上而言，符合道教、佛教中對(duì)人生的解讀。雖然存在著情節(jié)不合理、節(jié)奏把握不到位等硬傷，但《大魚海棠》不僅成功呈現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代性的“人”的故事，更為民族動(dòng)漫的崛起帶來(lái)了一絲希望。畢竟，花兒需要寬容和鼓勵(lì)才能茁壯成長(zhǎng)。

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