導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇月的成語(yǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、批風(fēng)抹月：猶言吟風(fēng)弄月。指詩(shī)人以風(fēng)花雪月為吟誦的題材以狀其閑適。

2、秋月春風(fēng)：指良辰美景。也指美好的歲月。

3、面如滿(mǎn)月：臉盤(pán)圓圓的、白白的，象滿(mǎn)月一樣。形容相貌白凈豐滿(mǎn)而有神采。

4、日月如梭：梭：織布時(shí)牽引緯線(xiàn)的工具。太陽(yáng)和月亮象穿梭一樣地來(lái)去。形容時(shí)間過(guò)得很快。

5、跳丸日月：跳丸：跳動(dòng)的彈丸。形容時(shí)間過(guò)得極快。

6、崢嶸歲月：崢嶸：不平凡，不尋常。形容不平凡的年月。

7、嘯傲風(fēng)月：嘯傲：隨意長(zhǎng)嘯吟詠游樂(lè)。在江湖山野中自由自在地吟詠游賞。

8、日異月更：日日不同，月月改變。形容變化快。

9、日益月滋：一天天一月月地增添、加多。

10、花殘?jiān)氯保盒稳菟×懵涞木跋?。也比喻感情破裂，兩相離異。

11、壺中日月：舊指道家悠閑清靜的無(wú)為生活。

12、海底撈月：到水中去撈月亮。比喻去做根本做不到的事，只能白費(fèi)力氣。

13、二分明月：古人認(rèn)為天下明月共三分，揚(yáng)州獨(dú)占二分。原用于形容揚(yáng)州繁華昌盛的景象。今用以比喻當(dāng)?shù)氐脑律裢饷骼省?/p>

14、月夜花朝：有鮮花的早晨，有明月的夜晚。指美好的時(shí)光和景物。舊時(shí)也特指農(nóng)歷二月十五和八月十五。

15、風(fēng)光月霽：指雨過(guò)天晴時(shí)明凈清新的景象。亦比喻胸襟開(kāi)闊、心地坦白。

16、優(yōu)游歲月：悠閑舒適地過(guò)日子。

17、星月交輝：星星和月亮交相照耀。

18、月下老兒：神話(huà)傳說(shuō)中掌管婚姻之神。借指媒人。

19、不日不月：指不計(jì)日月，沒(méi)有期限。

20、月黑風(fēng)高：比喻沒(méi)有月光風(fēng)也很大的夜晚。比喻險(xiǎn)惡的環(huán)境。

21、寒冬臘月：臘月：農(nóng)歷十二月。指冬季最寒冷的臘月天。

22、詠月嘲花：指創(chuàng)作詩(shī)歌。花和月經(jīng)常作為詩(shī)人歌詠的對(duì)象，故稱(chēng)。

23、日月不居：形容時(shí)光流逝。

24、花前月下：本指游樂(lè)休息的環(huán)境。后多指談情說(shuō)愛(ài)的處所。

25、日月合壁：日月同時(shí)上升，出現(xiàn)于陰歷的朔日。古人以為是國(guó)家的瑞兆。

26、月墜花折：月亮落下，鮮花夭折。比喻美女死亡。

27、捉風(fēng)捕月：比喻虛幻無(wú)實(shí)或無(wú)根據(jù)地臆測(cè)。

28、日月其除：日月流逝。指光陰不待人。

29、清風(fēng)明月：只與清風(fēng)、明月為伴。比喻不隨便結(jié)交朋友。也比喻清閑無(wú)事。

30、霸王風(fēng)月：比喻用粗暴的態(tài)度對(duì)待幽雅的事情。

31、日月經(jīng)天：日月每天都經(jīng)過(guò)天空。比喻光明正大，歷久不衰。

32、吟風(fēng)詠月：舊指文人寫(xiě)作或朗誦以風(fēng)月等自然景色為題材的作品。現(xiàn)多形容作品空虛無(wú)聊。

33、日陵月替：指逐漸衰落、弛退。

34、月下花前：本指游樂(lè)休息的環(huán)境。后多指談情說(shuō)愛(ài)的處所。

35、月暈礎(chǔ)潤(rùn)：比喻事情將會(huì)發(fā)生的先兆。

36、笑傲風(fēng)月：猶言吟風(fēng)弄月。形容心情悠閑自在。

37、華星秋月：如秋月那樣清澈明朗，像星星那樣閃閃發(fā)光。形容文章寫(xiě)得非常出色。

38、皓月千里：范圍極為廣闊的千山萬(wàn)水都處于皎潔的月光照射之下。形容月光皎潔，天氣暗和。

39、成年累月：一年又一年，一月又一月。形容時(shí)間長(zhǎng)久。

40、風(fēng)月無(wú)邊：極言風(fēng)景之佳勝。

41、羞花閉月：形容女子貌美，使花亦羞愧，月亦隱藏。

42、海中撈月：比喻勞而無(wú)功，白費(fèi)氣力。

43、日就月將：就：成就；將：進(jìn)步。每天有成就，每月有進(jìn)步。形容精進(jìn)不止。也日積月累。

44、經(jīng)年累月：指經(jīng)過(guò)很久的時(shí)間；長(zhǎng)時(shí)間。

45、猿猴取月：比喻愚昧無(wú)知。也比喻白費(fèi)力氣。

46、日銷(xiāo)月鑠：一天天一月月地銷(xiāo)熔、減損。

47、弄月嘲風(fēng)：弄：玩賞；嘲：嘲笑；風(fēng)、月：泛指各種自然景物。指描寫(xiě)風(fēng)云月露等景象而思想內(nèi)容貧乏的寫(xiě)作。

48、朗月清風(fēng)：明朗的月色，清新的和風(fēng)。

49、嘲風(fēng)弄月：嘲：嘲笑；弄：玩賞；風(fēng)、月：泛指各種自然景物。指描寫(xiě)風(fēng)云月露等景象而思想內(nèi)容貧乏的寫(xiě)作。

50、月夕花朝：月明的夜晚，花開(kāi)的早晨。形容良辰美景。

51、月露之體：喻指辭藻華美而內(nèi)容空乏的詩(shī)文。

52、月滿(mǎn)則虧：月圓則缺。比喻事物發(fā)展到極點(diǎn)則開(kāi)始衰退。

53、日東月西：比喻遠(yuǎn)隔兩地，不能相聚。

54、忠貫日月：忠誠(chéng)之心可以貫通日月。形容忠誠(chéng)至極。

55、抹月批風(fēng)：抹：細(xì)切；批：薄切。用風(fēng)月當(dāng)菜肴。指吟嘯風(fēng)月，清高自賞。

56、閉月羞花：閉：藏。使月亮躲藏，使花兒羞慚。形容女子容貌美麗。

57、秋月春花：春天的花朵，秋天的月亮。泛指春秋美景。

58、月朗風(fēng)清：月光明朗，微風(fēng)清爽。()形容寧?kù)o美好的月夜。

59、云容月貌：比喻淡雅、飄逸的容貌。

60、水月鏡花：水中月，鏡中花。比喻虛幻景象。

61、日月入懷：舊稱(chēng)生貴子的吉兆。形容心胸開(kāi)闊。也比喻光彩奪目。

62、月明千里：月光普照大地。后多用作友人或戀人相隔遙遠(yuǎn)，月夜倍增思念的典故。

63、飛霜六月：舊時(shí)比喻有冤獄。

64、日積月累：一天一天地、一月一月地不斷積累。指長(zhǎng)時(shí)間不斷地積累。

65、日新月著：日日更新，月月顯著。形容蓬勃發(fā)展。

66、云階月地：以云為階，以月為地。指天上。亦指仙境。

67、吳牛喘月：吳牛：指產(chǎn)于江淮間的水牛。吳地水牛見(jiàn)月疑是日，因懼怕酷熱而不斷喘氣。比喻因疑心而害怕。

68、日月無(wú)光：連太陽(yáng)和月亮都失去了光彩。比喻極其黑暗。

69、歲月不居：居：停留。指時(shí)光流逝。

70、月異日新：月月不同，日日更新。形容變化、發(fā)展很快。

71、霞裙月帔：以云霞為裙，明月為披肩。借指仙女或美女。

72、嘲風(fēng)詠月：指描寫(xiě)風(fēng)云月露等景象而思想內(nèi)容貧乏的寫(xiě)作。

73、殘冬臘月：臘月：陰歷十二月。指一年將盡之時(shí)。

74、月白風(fēng)清：形容幽靜美好的夜晚。

75、霽月光風(fēng)：指雨過(guò)天晴時(shí)的明凈景象。用以比喻人的品格高尚，胸襟開(kāi)闊。

76、花容月貌：如花似月的容貌。形容女子美貌。

77、風(fēng)清月皎：輕風(fēng)清涼，月光皎潔。形容夜景優(yōu)美宜人。

78、猴年馬月：猴、馬：十二生肖之一。泛指未來(lái)的歲月。

79、映月讀書(shū)：利用月光來(lái)照明讀書(shū)。形容家境清貧，勤學(xué)苦讀。

80、日異月殊：每天每月都有差異。形容變化大。

81、日削月割：每日每月割讓土地。形容一味割地求和。

82、月貌花容：如花似月的容貌。形容女子美貌。

83、得月較先：水邊的樓臺(tái)先得到月光。比喻能優(yōu)先得到利益或便利的某種地位或關(guān)系。

84、鏤月裁云：雕刻月亮，裁剪云彩。比喻手藝極精巧。

85、日濡月染：濡：浸潤(rùn)。染：熏染。天長(zhǎng)日久地漸漸熏染。指受外界事物的影響而發(fā)生逐漸的變化。

86、九天攬?jiān)拢簲垼翰烧５教斓淖罡咛幦フ?。常形容壯志豪情?/p>

87、日月蹉跎：蹉跎：時(shí)光白白過(guò)去。把時(shí)光白白地耽誤過(guò)去。指虛度光陰。

88、長(zhǎng)年累月：長(zhǎng)年：整年；累月：很多個(gè)月。形容經(jīng)過(guò)了很多年月。

89、淹旬曠月：淹：滯留。曠：荒廢。拖延時(shí)日，荒廢歲月。

90、云窗月帳：指華美幽靜的居處。

91、水底摸月：比喻去做根本做不到的事情，只能白費(fèi)力氣。

92、風(fēng)云月露：指綺麗浮靡，吟風(fēng)弄月的詩(shī)文。

93、水中撈月：到水中去撈月亮。比喻去做根本做不到的事情，只能白費(fèi)力氣。

94、日省月課：形容經(jīng)常查考。同“日省月試”。

95、風(fēng)清月朗：風(fēng)涼爽，月明亮。

96、日月如流：時(shí)光像流水一樣迅速消逝。

97、花好月圓：花兒正盛開(kāi)，月亮正圓滿(mǎn)。比喻美好圓滿(mǎn)。多用于祝賀人新婚。

98、落月屋梁：比喻對(duì)朋友的懷念。

99、撐霆裂月：形容聲氣驚人。

100、日鍛月煉：指長(zhǎng)期下苦功磨練，以求達(dá)到精熟的地步。

101、月缺花殘：形容衰敗零落的景象。也比喻感情破裂，兩相離異。

篇2

含有云和月的成語(yǔ)

霸王風(fēng)月 百星不如一月 閉月羞花 賓餞日月 賓餞日月

冰壺秋月 冰壸秋月 不日不月 步月登云 裁月鏤云

參辰日月 殘冬臘月 長(zhǎng)年累月 常年累月 嘲風(fēng)弄月

嘲風(fēng)詠月 撐霆裂月 成年累月 喘月吳牛 春花秋月

蹉跎日月 蹉跎歲月 帶月披星 待月西廂 戴月披星

得月較先 雕風(fēng)鏤月 調(diào)風(fēng)弄月 二分明月 芳年華月

飛霜六月 風(fēng)高放火，月黑殺人 風(fēng)光月霽 風(fēng)花雪月 風(fēng)前月下

風(fēng)清月白 風(fēng)清月皎 風(fēng)清月朗 風(fēng)清月明 風(fēng)情月思

風(fēng)情月意 風(fēng)情月債 風(fēng)月無(wú)邊 風(fēng)月無(wú)涯 風(fēng)云月露

光風(fēng)霽月 海底撈月 海中撈月 寒冬臘月 皓月千里

河傾月落 河斜月落 烘云讬月 烘云托月 猴年馬月

壺天日月 壺中日月 花殘?jiān)氯?花朝月夕 花朝月夜

花辰月夕 花晨月夕 花好月圓 花前月下 花容月貌

花顏月貌 華星秋月 荒時(shí)暴月 積年累月 積日累月

積歲累月 霽風(fēng)朗月 霽月光風(fēng) 今月古月

經(jīng)年累月 鏡花水月 九天攬?jiān)?曠日引月 朗月清風(fēng)

累月經(jīng)年 臨風(fēng)對(duì)月 流星趕月 六月飛霜 鏤月裁云

驢年馬月 落月屋梁 面如滿(mǎn)月 明月清風(fēng) 明月入懷

抹月秕風(fēng) 抹月批風(fēng) 沐日浴月 拿云捉月 拈花弄月

年該月值 年深月久 年頭月尾 牛衣歲月 弄月嘲風(fēng)

含云和月的成語(yǔ)與解釋

[風(fēng)云月露] fēng yún yuè lù

指綺麗浮靡，吟風(fēng)弄月的詩(shī)文。

[停云落月] tíng yún luò yuè

表示對(duì)親友的懷念（舊時(shí)多用在書(shū)信里）。

[梳云掠月] shū yún lüě yuè

指婦女梳妝。“云”指發(fā)髻之形，“月”喻婦女容貌。

[拿云捉月] ná yún zhuō yuè

形容才能本領(lǐng)非常高。

[烘云托月] hōng yún tuō yuè

烘：渲染；托：襯托。原指一種畫(huà)月亮的傳統(tǒng)手法。后比喻從側(cè)面渲染以顯示或突出主體。

[烘云讬月] hōng yún zhì yuè

比喻從側(cè)面渲染以顯示或突出主體。同“烘云托月”。

[月地云階] yuè dì yún jiē

指天上。也比喻景物美好的境界。

[月露風(fēng)云] yuè lù fēng yún

比喻無(wú)用的文字。

[鏤月裁云] lòu yuè cái yún

雕刻月亮，裁剪云彩。比喻手藝極精巧。

[裁月鏤云] cái yuè lòu yún

剪裁明月，雕刻云霞。比喻詩(shī)文中辭藻潤(rùn)飾，景物描繪的新巧。

篇3

2、日積月累；

3、日月如梭；

4、日升月恒；

5、日削月割；

6、日月經(jīng)天；

7、日居月諸；

8、日月麗天；

9、日月重光；

10、日征月邁；

11、日漸月染；

篇4

例句：

1、流金歲月，歲月如梭，時(shí)間一點(diǎn)一滴地隨著我們的成長(zhǎng)悄然消逝。

2、時(shí)光荏苒，歲月如梭，不知不覺(jué)已到了高唱驪歌的時(shí)刻。

3、時(shí)間飛逝，歲月如梭，彷佛才剛踏進(jìn)校門(mén)，轉(zhuǎn)眼間要參加畢業(yè)典禮。

歲月如流：形容時(shí)光消逝如流水之快。

出處：南朝·陳·徐陵《與齊尚書(shū)仆射楊遵彥書(shū)》：“歲月如流，人生何幾?！?/p>

用法：作分句、賓語(yǔ)。

篇5

【漢語(yǔ)拼音】lǘ nián mǎ yuè

【近義詞】：猴年馬月、牛年馬月

【反義詞】：指日可待

【成語(yǔ)出處】宋·釋道原《景德傳燈錄》卷九：“世界如許廣闊不肯出，鉆他故紙，驢年出得?！?/p>

【成語(yǔ)解釋】 不可知的年月。

【驢年馬月造句】這個(gè)極為偏僻的小山村驢年馬月也通不了火車(chē),只能用汽車(chē)運(yùn)輸。

篇6

1、月下老人，原指主管婚姻的神仙。后泛指媒人。簡(jiǎn)稱(chēng)“月老”。出處：唐李復(fù)言《續(xù)幽怪錄定婚店》記載：韋固年輕時(shí)路過(guò)宋城；在月光下見(jiàn)一老人倚囊翻書(shū)。韋固問(wèn)看什么書(shū)；他說(shuō)是天下人的婚姻簿；并說(shuō)囊中有赤繩；暗系在男女雙方的腳上；使他們成為夫婦。《老張的哲學(xué)》第二十八：老龍?jiān)趺匆膊豢蠈?xiě)婚書(shū)。他也有他的理由；他們信教的不供神；和不供子孫娘娘；月下老人一樣。近義詞：天配良緣、媒妁之言。

2、赤繩系足，赤繩：紅繩；系：結(jié)、扣。舊指男女雙方經(jīng)由媒人介紹而成親。

3、媒妁之言，媒妁：說(shuō)合婚姻的人。媒人的介紹。

4、紅絲暗系，相傳月下老人掌管人間的姻緣，以紅繩系夫婦之足。舊指男女雙方經(jīng)由媒人介紹而成親。

篇7

劉牧根本不記得這是第幾次與中央電視臺(tái)合作了。

現(xiàn)場(chǎng)鍵盤(pán)，是劉牧走進(jìn)電視幕后到離開(kāi)，一以貫之的金字招牌，也是他的“困窘”所在。

對(duì)劉牧的采訪(fǎng)是在初夏午后五道口的一個(gè)錄音棚里進(jìn)行，他新專(zhuān)輯的錄音將在這里完成。頭天夜里，劉牧剛剛結(jié)束文化益智類(lèi)節(jié)目《中國(guó)面孔》的錄制，風(fēng)塵仆仆地從濟(jì)南趕回北京。這樣的生活是劉牧現(xiàn)在的常態(tài)。如今，個(gè)人音樂(lè)創(chuàng)作、擔(dān)任演唱會(huì)的鍵盤(pán)手、電視節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)音效及后期音樂(lè)制作瓜分了他的時(shí)間。已過(guò)而立之年的他，依然在音樂(lè)園地里埋頭耕耘。

“魔音”鍵盤(pán)手

與同時(shí)期所有文化節(jié)目不同，《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》主題曲《相思成語(yǔ)》是這個(gè)節(jié)目原創(chuàng)內(nèi)容的一部分。

這首歌的歌詞清新雋永，富有古典情致，但劉牧的作曲和演唱卻非?，F(xiàn)代。劉牧認(rèn)為，不一定非得有二胡、古箏這些中國(guó)樂(lè)器才叫“中國(guó)風(fēng)”，只要曲調(diào)使用中國(guó)的音階，本身就有了中國(guó)的味道。因?yàn)樗麖男∈锹?tīng)著流行音樂(lè)、彈著鋼琴長(zhǎng)大的，所以他想用自己最熟悉的樂(lè)器來(lái)表達(dá)對(duì)成語(yǔ)的理解，即時(shí)尚跟古典、流行跟懷舊相融。

“套近乎，憶童年，拿照片，把琴?gòu)?，只要鋼琴一響，就讓你哭個(gè)沒(méi)完。”這是馮鞏作客《藝術(shù)人生》時(shí)，對(duì)其節(jié)目模式的調(diào)侃之語(yǔ)，盡管是逗樂(lè)，但這句話(huà)卻非常凝練地總結(jié)了《藝術(shù)人生》結(jié)構(gòu)上的幾大要素。這其中，“彈琴”即現(xiàn)場(chǎng)鍵盤(pán)成為了該節(jié)目的標(biāo)志性符號(hào)，為節(jié)目懷舊風(fēng)格的塑造增色不少。

殊不知，劉牧是最早從事電視節(jié)目“現(xiàn)場(chǎng)鍵盤(pán)”這一工種的人。2000年，劉牧加入《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)》樂(lè)隊(duì)。這個(gè)節(jié)目是中國(guó)最早也是最成功的談話(huà)節(jié)目之一。除了節(jié)目?jī)?nèi)容貼近生活，主持人崔永元幽默詼諧外，現(xiàn)場(chǎng)樂(lè)隊(duì)的即興伴奏也為這個(gè)節(jié)目熒屏內(nèi)外氛圍的營(yíng)造錦上添花。在這之后，劉牧分別在《藝術(shù)人生》、《聊天》、《挑戰(zhàn)主持人》、《小崔說(shuō)事》等節(jié)目中擔(dān)任現(xiàn)場(chǎng)鍵盤(pán)，不夸張地說(shuō)，他幾乎與央視所有的談話(huà)節(jié)目主持人都有過(guò)合作。

《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》總導(dǎo)演關(guān)正文談起與劉牧的相識(shí)過(guò)程，至今記憶尤深。在一次節(jié)目錄制中，現(xiàn)場(chǎng)設(shè)備出現(xiàn)故障，被迫停下來(lái)檢修。擔(dān)任現(xiàn)場(chǎng)鍵盤(pán)的劉牧為了緩解大家等待的焦躁，便支起話(huà)筒，一首一首地唱歌，在場(chǎng)的觀(guān)眾和嘉賓都被劉牧滄桑有質(zhì)感的聲音擊中了，他們甚至都渴求設(shè)備慢點(diǎn)修，以便能聽(tīng)到更多劉牧的歌聲。設(shè)備修完錄制繼續(xù)，滿(mǎn)場(chǎng)皆是觀(guān)眾悵然若失的聲音。從那以后，關(guān)正文發(fā)現(xiàn)了劉牧的音樂(lè)才華。

《相思成語(yǔ)》余音繞梁

劉牧出生在吉林省吉林市的一個(gè)音樂(lè)家庭，父親是吉林省歌舞團(tuán)的樂(lè)手，吹拉彈唱樣樣精通，曾為趙本山二人轉(zhuǎn)的表演伴奏。年幼的劉牧經(jīng)常和父親四處演出，耳濡目染中音樂(lè)的種子在他幼小的心靈里生根發(fā)芽，“音樂(lè)一開(kāi)始在我血液里就有了”。

十五歲那年，劉牧在母親的陪同下來(lái)到北京，求學(xué)于中央音樂(lè)學(xué)院附中。大學(xué)時(shí)，適逢中國(guó)搖滾音樂(lè)處在階段，劉牧經(jīng)常在晚上翻出宿舍的圍墻，跑到外面去看搖滾音樂(lè)的演出，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他認(rèn)識(shí)了汪峰，并出任“鮑家街43號(hào)”樂(lè)隊(duì)的鍵盤(pán)手。在之后的演出過(guò)程中，劉牧結(jié)識(shí)了許多音樂(lè)人，如水木年華、胡彥斌、齊秦等。在和這些音樂(lè)人的交往過(guò)程中，劉牧的視野不斷被打開(kāi)，他的音樂(lè)道路越走越寬廣。

到了籌備《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》的時(shí)候，關(guān)正文的電話(huà)來(lái)了。除了邀請(qǐng)劉牧為成語(yǔ)大會(huì)寫(xiě)音樂(lè)，還特別邀請(qǐng)他為大會(huì)創(chuàng)作一首主題歌。關(guān)正文說(shuō)，“你別光想著博大精深黃鐘大呂，我最想要的是一首情歌。成語(yǔ)從未被仰視卻始終在發(fā)光，很像是一段被漠視的愛(ài)情，那個(gè)被忽視的人，其實(shí)是我們最不該離開(kāi)的人?！眲⒛琳业搅艘恢焙献鞯脑~作家鵬泊，確定了《相思成語(yǔ)》的歌名，兩人用22個(gè)成語(yǔ)講述了情侶般疏離然后親近的故事。旋律的靈感來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)五聲音階“宮商角徵羽”，流動(dòng)著古箏的韻味。這個(gè)旋律被劉牧發(fā)展成了貫穿《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》各個(gè)競(jìng)賽環(huán)節(jié)的段落，成了億萬(wàn)人熟悉的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)。劉牧說(shuō)：“《相思成語(yǔ)》，就是把對(duì)成語(yǔ)的相思幻化成語(yǔ)譜曲為歌，表達(dá)這個(gè)時(shí)代更加需要對(duì)成語(yǔ)有懷念之情。歌詞中也使用了很多成語(yǔ)來(lái)表達(dá)這份懷念和珍惜的情感。”

隨著《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》在央視一套周末黃金時(shí)間熱播，主題曲《相思成語(yǔ)》大熱，網(wǎng)絡(luò)上無(wú)數(shù)聽(tīng)友要求下載，不斷有人詢(xún)問(wèn)劉牧是誰(shuí)?！拔覀儸F(xiàn)在可以說(shuō)，劉牧是個(gè)創(chuàng)作型歌手，他有好聲音，也有好歌曲，只是從未參加過(guò)選秀。他在等著自己的音樂(lè)和自己的聽(tīng)眾”。2014年6月，索尼唱片正式簽約劉牧，他的第一張唱片即將發(fā)行，標(biāo)題就是《相思成語(yǔ)》。

篇8

國(guó)籍

蘇聯(lián)

生日

1929年10月22日

大賽戰(zhàn)績(jī)

1956年墨爾本奧運(yùn)會(huì)冠軍

1958年瑞典世界杯小組賽

1960年法國(guó)歐洲杯冠軍

1962年智利世界杯小組賽

1964年西班牙歐洲杯亞軍

1966年英格蘭世界杯第四名

國(guó)家隊(duì)

78場(chǎng)比賽

“在他之前，從來(lái)沒(méi)有人能使門(mén)將位置得到如此程度的解放。雅辛給予了門(mén)將全新的詮釋?zhuān)麛U(kuò)大了自己的活動(dòng)范圍，以加強(qiáng)與隊(duì)友之間的聯(lián)系，并真正成為了場(chǎng)上的球員?！?963年雅辛獲得金球獎(jiǎng)之后，《法國(guó)足球》這樣評(píng)價(jià)道。

列夫?雅辛，20世紀(jì)五六十年代最佳守門(mén)員，也是世界足球史上最偉大的守門(mén)員之一。1929年生于莫斯科的雅辛從小就興趣廣泛，尤其是足球與冰球伴隨著雅辛的成長(zhǎng)。20歲的時(shí)候，還在當(dāng)?shù)貥I(yè)余聯(lián)賽滾打的雅辛遇到了第一個(gè)伯樂(lè)，莫斯科迪納莫青年隊(duì)的教練切爾內(nèi)金夫認(rèn)定這個(gè)年輕人有超常的足球天賦，于是對(duì)他進(jìn)行了專(zhuān)業(yè)全面的培養(yǎng)。

雅辛的進(jìn)步飛快，之后不久的全蘇甲級(jí)聯(lián)賽中，雅辛便被調(diào)入了迪納莫一隊(duì)。到了1954年的時(shí)候，雅辛遇到了人生中的第二位伯樂(lè)。當(dāng)雅辛面臨足球與冰球的兩難選擇時(shí)，國(guó)家隊(duì)的教練謝米恰斯特納的一句話(huà)決定了一切：“雅辛，我很欣賞你的水平，當(dāng)國(guó)家隊(duì)守門(mén)員吧！”從此，雅辛放棄了冰球，毅然地站在了足球場(chǎng)的門(mén)線(xiàn)上。

進(jìn)入國(guó)家隊(duì)之后的雅辛進(jìn)步極快，技術(shù)、選位、出擊等方面都得到了提高，尤其是擅于撲點(diǎn)球。在1954～1971年期間，他代表蘇聯(lián)參加了幾乎所有的國(guó)際比賽，共撲出98個(gè)點(diǎn)球，由此贏得了“八爪魚(yú)”的美名。在1956年的奧運(yùn)會(huì)上，蘇聯(lián)隊(duì)在他的帶領(lǐng)下所向披靡，首次問(wèn)鼎該項(xiàng)賽事的冠軍。

1960年的首屆歐洲杯上，盡管由于政治等原因，一些老牌足球強(qiáng)國(guó)未能參加，但云集了17路英豪的歐洲足球盛宴還是在法國(guó)上演。蘇聯(lián)本應(yīng)在四分之一決賽中與西班牙交手，但后者最后時(shí)刻的退出讓蘇聯(lián)不戰(zhàn)而勝闖入四強(qiáng)。半決賽與捷克斯洛伐克的比賽，蘇聯(lián)隊(duì)三球輕取對(duì)手挺進(jìn)最后的決賽。

決賽中，蘇聯(lián)隊(duì)遇到了強(qiáng)大的南斯拉夫隊(duì)。在比賽的大部分時(shí)間里，南斯拉夫的技術(shù)足球控制了比賽的節(jié)奏，并且在第41分鐘攻破了由雅辛把守的大門(mén)。下半場(chǎng)開(kāi)始不久，蘇聯(lián)人扳回一球，雙方再次回到同一起跑線(xiàn)上。南斯拉夫隊(duì)此后大舉進(jìn)攻，試圖在90分鐘內(nèi)結(jié)束戰(zhàn)斗，但雅辛用實(shí)際行動(dòng)向?qū)κ终f(shuō)不。那場(chǎng)比賽的后半段，蘇聯(lián)門(mén)將前后共做出了五次“足以改變命運(yùn)”的撲救。加時(shí)賽中已無(wú)斗志的南斯拉夫人無(wú)心進(jìn)攻，相反蘇聯(lián)隊(duì)利用機(jī)會(huì)打進(jìn)制勝球，最終奪得了第一屆歐洲杯冠軍。那一場(chǎng)比賽的精彩表現(xiàn)也帶來(lái)了雅辛的第二個(gè)外號(hào)“黑蜘蛛”，不僅是因?yàn)檠判料矚g黑色的比賽服與手套，更因?yàn)樗缰┲氚沆`活。他在那一屆歐洲杯上出擊范圍之廣被后來(lái)的門(mén)將相繼模仿。之后的第二屆歐洲杯上，雅辛率領(lǐng)的蘇聯(lián)隊(duì)在最后的決賽中以1∶2不敵西班牙，錯(cuò)過(guò)了衛(wèi)冕的機(jī)會(huì)。

篇9

    [論文摘要]音樂(lè)的生成可以分為三個(gè)階段,樂(lè)音、聲音結(jié)構(gòu)和主體對(duì)于世界的音樂(lè)化感知。其中樂(lè)音是其最終的直觀(guān)呈現(xiàn)方式,由和諧的聲音構(gòu)成,樂(lè)音可以追溯為聲音結(jié)構(gòu)并最終來(lái)自于創(chuàng)作和聆聽(tīng)主體對(duì)于世界的音樂(lè)化感知。音樂(lè)結(jié)構(gòu)是音樂(lè)聲音的特定構(gòu)成方式,旋律結(jié)構(gòu)和節(jié)奏是其最主要的聲音結(jié)構(gòu)方式,其中節(jié)奏是聲音有規(guī)律的重復(fù),旋律體現(xiàn)為特定節(jié)奏中聲音的橫向聯(lián)系。主體對(duì)世界的音樂(lè)化感知可以分別落實(shí)為主體對(duì)于世界和諧運(yùn)動(dòng)形式的感知和對(duì)于生命時(shí)間流逝的感知。西方音樂(lè)基本生成于對(duì)于世界和諧運(yùn)動(dòng)形式的感知。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的音樂(lè)生成和人們對(duì)于時(shí)間流逝的感知與關(guān)注密切相關(guān),當(dāng)人們專(zhuān)注于生命時(shí)間的流逝并將這種時(shí)間之延續(xù)和天地節(jié)律相統(tǒng)一,則世界便是一種音樂(lè)化的世界,在此音樂(lè)化的世界中方能實(shí)現(xiàn)“大音希聲”、“無(wú)聲之中獨(dú)聞和”。

    一、樂(lè)音、樂(lè)體和樂(lè)本

    和其它藝術(shù)形式相比,音樂(lè)是一個(gè)相對(duì)游移和難以歸納的概念,幾乎和時(shí)間一樣難以把握,但是人們一直沒(méi)有放棄對(duì)于音樂(lè)各個(gè)方面的界定和廓清。本文擬將音樂(lè)分為樂(lè)音、聲音結(jié)構(gòu)和主體感知方式這三個(gè)不同層面分析,與此相應(yīng)的是樂(lè)音、樂(lè)體、樂(lè)本這三個(gè)概念。它們既是音樂(lè)存在的三個(gè)層面,同時(shí)也是音樂(lè)生成的不同階段?！皹?lè)體”和“樂(lè)本”借鑒了修海林先生的兩個(gè)概念。修海林先生用“樂(lè)本”和“樂(lè)體”來(lái)界定中西方音樂(lè)的存在方式,指出中國(guó)的音樂(lè)觀(guān)是“樂(lè)本論”,而西方音樂(lè)觀(guān)本質(zhì)上是“樂(lè)體論”。本文將延用這兩個(gè)概念,但將“樂(lè)本”和“樂(lè)體”兩者既作為中西音樂(lè)橫向區(qū)別的概念,同時(shí)也用來(lái)借以描述音樂(lè)的不同生成階段,并著重在樂(lè)本這一層面討論中國(guó)音樂(lè)本源于對(duì)世界的音樂(lè)化感知?？傮w而言,西方樂(lè)體說(shuō)是建立在對(duì)于世界空間運(yùn)動(dòng)之表現(xiàn)和模仿之上,這一點(diǎn)孫群星在其《音樂(lè)美學(xué)的始祖——<樂(lè)記>與<詩(shī)學(xué)>》一書(shū)中已經(jīng)有所論述:“西方自古希臘,重視生成、重視物質(zhì)、重視事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu),這對(duì)音樂(lè)來(lái)說(shuō)就導(dǎo)致了對(duì)其動(dòng)機(jī)、結(jié)構(gòu)、樂(lè)匯、主體、樂(lè)段及各種結(jié)構(gòu)、各種題材探索肇端。”。中國(guó)的音樂(lè)生成則基于人對(duì)于世界的時(shí)間化感知。

    西方音樂(lè)美學(xué)的代表人物漢斯力克指出:“音樂(lè)的原始要素是和諧的聲音,它的本質(zhì)是節(jié)奏?！?以上著重號(hào)原作者加)音樂(lè)最顯著的外部特征就是和諧的聲音,一切音樂(lè)作品都是通過(guò)和諧的聲音呈現(xiàn)于世人的?！昂椭C的聲音”是音樂(lè)中的聲音要素——樂(lè)音,其中最基本的要素是節(jié)奏,節(jié)奏使得聲音有序化。樂(lè)音是音樂(lè)最顯而易見(jiàn)的層面,也是樂(lè)本和樂(lè)體的外在呈現(xiàn)方式。在樂(lè)音背后使其獲得“和諧”的是有規(guī)律的聲音運(yùn)動(dòng)形式:“音樂(lè)的內(nèi)容就是音樂(lè)的運(yùn)動(dòng)形式?！眹?yán)格說(shuō)來(lái),音樂(lè)的內(nèi)容就是哆、唻、咪等七個(gè)音符,而其形式就是它們的組合方式,支撐著這一美麗的音樂(lè)世界的,是聲音背后的音樂(lè)結(jié)構(gòu)——樂(lè)體。音樂(lè)結(jié)構(gòu)就是音樂(lè)作為審美客體的組合方式,因而我們對(duì)于樂(lè)音的分析從音樂(lè)基本結(jié)構(gòu)要素——節(jié)奏和旋律開(kāi)始。

    在眾多音樂(lè)因素中節(jié)奏是最具有公眾性的。音樂(lè)美學(xué)對(duì)節(jié)奏的研究成功地表明,節(jié)奏的內(nèi)在原因是人的呼吸,外在原因是四季交替以及天體有規(guī)律的運(yùn)行,因此節(jié)奏作為一種形式,簡(jiǎn)言之是一種有規(guī)律的重復(fù)。它的先驗(yàn)性與時(shí)間的先驗(yàn)性共在,如同人生來(lái)就在時(shí)間之中,人生來(lái)也就在節(jié)奏之中。對(duì)于人類(lèi)知覺(jué)而言,無(wú)論是時(shí)鐘所反映出來(lái)的時(shí)間,還是由最初四季光陰的變化而反映出來(lái)的時(shí)間,從來(lái)沒(méi)有無(wú)節(jié)奏的時(shí)間。節(jié)奏是先驗(yàn)的,所以也是可以被人們普遍接受和感知的,同時(shí)在其它諸音樂(lè)元素中是最具有公眾性的因素:“節(jié)奏善于異常有力地、直接地、幾乎是從生理上感染廣大聽(tīng)眾:鼓聲甚至可以從情感上感染完全不懂音樂(lè)的人?！闭?yàn)槿绱?節(jié)奏可以對(duì)公眾起到協(xié)調(diào)作用,增加一項(xiàng)活動(dòng)的統(tǒng)一性,即使現(xiàn)在,勞動(dòng)中的人們還以一種或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的節(jié)奏來(lái)協(xié)調(diào)動(dòng)作。由此我們可以合理地推斷民歌如民間樂(lè)府、民謠等民間詩(shī)歌創(chuàng)作是最具有節(jié)奏感的,事實(shí)也是如此。民歌永遠(yuǎn)有一種最簡(jiǎn)單的節(jié)奏,同時(shí)簡(jiǎn)單強(qiáng)烈的節(jié)奏對(duì)于多數(shù)人都具有顯而易見(jiàn)的感染性甚至煽動(dòng)作用。

    對(duì)于旋律,黑格爾指出:“旋律是音樂(lè)的最高的一個(gè)方面,即詩(shī)的方面。”如果說(shuō)節(jié)奏是音樂(lè)最基本的要素,而旋律則是最本質(zhì)意義上的音樂(lè)要素。旋律就是樂(lè)音在時(shí)間中的延續(xù)方式:“音高的橫向線(xiàn)性關(guān)系(或曰‘繼時(shí)性連綴關(guān)系’),是旋律構(gòu)成的重要因素?！睍r(shí)間的延續(xù)及其延續(xù)方式是旋律得以呈現(xiàn)的全部奧秘,其中時(shí)間的延續(xù)方式則決定于節(jié)奏與調(diào)式。旋律使得音樂(lè)中的時(shí)間關(guān)系不再是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的碎片,而是一個(gè)有機(jī)整體。就人類(lèi)思維而言,對(duì)于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)性的,而時(shí)間作為一種有節(jié)奏的延續(xù)而言是先驗(yàn)的。因而,對(duì)于人類(lèi)而言,旋律本體必須同時(shí)是先驗(yàn)的和經(jīng)驗(yàn)的。因?yàn)槭窍闰?yàn)的,所以旋律對(duì)于人有天然的感染力;因?yàn)槭墙?jīng)驗(yàn)的,在旋律響起的時(shí)候,總會(huì)給人帶來(lái)全新的感受。節(jié)奏和旋律是音樂(lè)的最基本要素,作為時(shí)間的橫向聯(lián)系,它們不僅僅是一種聲音形式,更是一種聲音在時(shí)間過(guò)程中的延續(xù)方式。對(duì)于音樂(lè)從聲音延續(xù)方式到運(yùn)動(dòng)形式的還原,我們就從對(duì)音樂(lè)化聲音的考察進(jìn)入音樂(lè)存在方式的考察,也就是對(duì)于“樂(lè)體”的考察。節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)方式就是重復(fù)本身,或者是一個(gè)事物的反復(fù)或者交替出現(xiàn)的過(guò)程,而旋律就是一個(gè)事物在時(shí)間中的綿延方式,包括重復(fù)和變化兩個(gè)基本要素。正是這兩個(gè)因素,導(dǎo)致了旋律的可預(yù)料性和不可預(yù)料性。無(wú)論旋律或者節(jié)奏,音樂(lè)中的諸要素?zé)o疑統(tǒng)一于主體對(duì)于世界的感知,空間物體之運(yùn)動(dòng)和時(shí)間之流逝是中西音樂(lè)得以產(chǎn)生的不同主體感知立足點(diǎn)。

    西方音樂(lè)美學(xué)的主流是建立在樂(lè)體基礎(chǔ)上的自律論,其代表人物是漢斯力克的總體思路,即為:音樂(lè)是一種運(yùn)動(dòng)方式,同時(shí)這種運(yùn)動(dòng)方式是自律的、客觀(guān)存在的,和主觀(guān)情感以及感受方式?jīng)]有必然聯(lián)系。自律論者對(duì)于音樂(lè)形式的考察到此為止,布朗針對(duì)音樂(lè)和文學(xué)的差別指出:“如我們所知道的,音樂(lè)和文學(xué)都是以聲音為手段訴諸于人類(lèi)的智慧和情感的,不同的是音樂(lè)是自律的,而文學(xué)必須求助于自身以外的意味?！钡钱?dāng)音樂(lè)自律論者,比如,當(dāng)布朗說(shuō)音樂(lè)“訴諸于人類(lèi)的智慧和情感”的時(shí)候,音樂(lè)的自律性就立刻變得可疑起來(lái)。說(shuō)到底,音樂(lè)不可能是無(wú)所依賴(lài)的,至少它必須依賴(lài)于人類(lèi)的心智,否則對(duì)牛彈琴就不是不可理解的了。音樂(lè)心理學(xué)研究表明,重復(fù)在音樂(lè)接受過(guò)程中形成期待心理,同時(shí)變化則使整個(gè)音樂(lè)過(guò)程變得精彩和出乎意料。聲音無(wú)規(guī)律的變化或旋律之延續(xù)無(wú)主導(dǎo)動(dòng)機(jī),則其聲音就會(huì)顯得雜亂無(wú)章,如果聲音的連續(xù)無(wú)基本統(tǒng)一的音程或音高,便是噪音。正是具有統(tǒng)一音程和音高的聲音過(guò)程變化和重復(fù)的交替,改變了音樂(lè)時(shí)間的性質(zhì):因?yàn)橹貜?fù),所以我們?cè)隗w驗(yàn)瞬間中感受到現(xiàn)在、過(guò)去、將來(lái)的共在;因?yàn)樽兓?我們才能體驗(yàn)到瞬間中的現(xiàn)在、過(guò)去、將來(lái)的流逝。前者為音樂(lè)提供單純的先驗(yàn)形式因素,或者說(shuō)是審美過(guò)程中的合目的性因素,而后者則以前者為基礎(chǔ),為音樂(lè)提供個(gè)性以及情感因素,使單純的目的性顯現(xiàn)為“無(wú)目的的合目的性”。

    首先音樂(lè)是以聲音為物質(zhì)材料的藝術(shù),它的最大特征就是在物理時(shí)間中瞬息的生滅,同時(shí)在心理時(shí)間中綿延不絕,因此,音樂(lè)是時(shí)間藝術(shù)——這已經(jīng)成為美學(xué)界的公理。對(duì)于這一點(diǎn),蘇珊·朗格提出過(guò)不同看法:“在傳統(tǒng)意義上,‘時(shí)間藝術(shù)’一詞不僅運(yùn)用于音樂(lè),而且運(yùn)用于文學(xué)、戲劇和舞蹈,而在一種比傳統(tǒng)意義更本質(zhì)更重要的意義上,即一種明確的感覺(jué)時(shí)間意義上,音樂(lè)也被稱(chēng)為‘時(shí)間藝術(shù)’,在這里,‘時(shí)間藝術(shù)’針對(duì)‘空間藝術(shù)’而言。音樂(lè)在上述兩種意義上都被稱(chēng)為‘時(shí)間藝術(shù)’,這種含混不清在哲學(xué)上危害無(wú)窮,因此,我把藝術(shù)區(qū)分為造型藝術(shù)和發(fā)生藝術(shù),而一概避免使用‘時(shí)間藝術(shù)’的提法?！?以上著重號(hào)原作者加)其實(shí),將“時(shí)間藝術(shù)”改為“發(fā)生藝術(shù)”其混亂程度一點(diǎn)也沒(méi)有減少,不僅僅上面所說(shuō)的文學(xué)、戲劇、舞蹈是發(fā)生著的,現(xiàn)實(shí)世界中從主體到客體幾乎沒(méi)有什么不是在“發(fā)生著的”,乃至于維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中的第一句話(huà)就是“世界就是所發(fā)生的一切東西?！碑?dāng)然,這和蘇珊·朗格所歸納的并沒(méi)有本質(zhì)上的矛盾,“大樂(lè)與天地同和”,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也認(rèn)為宇宙運(yùn)動(dòng)便造就了諸天音樂(lè)。世界是發(fā)生著的同時(shí)世界可以是音樂(lè)化的,看起來(lái)將音樂(lè)定義為“發(fā)生性”的藝術(shù)可以成立,但是于事無(wú)補(bǔ)。造型藝術(shù)同樣可以是一種“發(fā)生著”的藝術(shù)。如果說(shuō)世界就是所發(fā)生的東西,而造型藝術(shù)所表現(xiàn)的常常是正在發(fā)生的一切——那在發(fā)生過(guò)程中被形式凝固的一瞬。為了避免以上種種的糾纏不清,我們不妨動(dòng)用奧卡姆的剃刀,沿襲傳統(tǒng),以時(shí)間存在為音樂(lè)定性,這將永遠(yuǎn)是給予音樂(lè)的最恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。音?lè),由時(shí)間中出發(fā),在時(shí)間過(guò)程中呈現(xiàn)自身,同時(shí)隨時(shí)間流逝而消失,歸于沉寂。當(dāng)然,時(shí)間本身不是藝術(shù),音樂(lè)也不僅僅是以物理時(shí)間為質(zhì)料的藝術(shù)形式。音樂(lè)之所以被稱(chēng)為時(shí)間藝術(shù),是因?yàn)樗寐曇魧?duì)時(shí)間作出合乎規(guī)律的處理,比如音樂(lè)的節(jié)奏和音程使時(shí)間分為長(zhǎng)短不一的時(shí)段,利用旋律使時(shí)間個(gè)性化、空間化?？梢哉f(shuō),音樂(lè)就是調(diào)動(dòng)一切聲音形式,使世界以及在時(shí)間中生存的人本身凸現(xiàn)出來(lái),這里的“時(shí)間”準(zhǔn)確地說(shuō)不是物理時(shí)間,而類(lèi)似于胡塞爾的“本源性時(shí)間”、海德格爾的“存在的不斷展開(kāi)”或柏格森的“綿延”。因此,將音樂(lè)叫做“發(fā)生藝術(shù)”不如將之稱(chēng)為“時(shí)間化藝術(shù)”,這樣,既避免了在“時(shí)間藝術(shù)”這一稱(chēng)呼中音樂(lè)時(shí)間和物理時(shí)間的混淆,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)是在“時(shí)間”中“發(fā)生”著的,同時(shí)是“發(fā)生”過(guò)程中的“時(shí)間”,而不是別的?！皶r(shí)間化藝術(shù)”與“時(shí)間藝術(shù)”相比,在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的時(shí)間性的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)了它本質(zhì)上是超時(shí)間的存在:時(shí)間并不是音樂(lè)實(shí)體,而音樂(lè)不過(guò)是對(duì)世界的時(shí)間化觀(guān)照與呈現(xiàn)。相對(duì)而言,文學(xué)則是“發(fā)生著的”語(yǔ)言化藝術(shù);舞蹈是“發(fā)生著的”形體化藝術(shù)。

    當(dāng)節(jié)奏和旋律被從聲音節(jié)奏還原為運(yùn)動(dòng)形式,并且這種運(yùn)動(dòng)形式進(jìn)一步和主觀(guān)感知方式結(jié)合起來(lái),我們就進(jìn)入音樂(lè)形式最本質(zhì)的存在——樂(lè)本。這也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)對(duì)于“樂(lè)”的認(rèn)識(shí)和界定,作為情感概念的“樂(lè)”(le)和作為審美客體的“樂(lè)”(yue)的共同性,使得我們對(duì)于音樂(lè)的主觀(guān)性一目了然。這已經(jīng)走向了音樂(lè)形式主義如漢斯立克等人的反面。音樂(lè)的存在并不會(huì)停留在西方音樂(lè)形式主義的界定上,就中國(guó)音樂(lè)生成而言,它根植于人對(duì)于世界的時(shí)間化感知?？档?、海德格爾、胡塞爾等人的時(shí)間哲學(xué),可以為中國(guó)音樂(lè)生成之現(xiàn)代闡釋提供佐證。

    二、人對(duì)世界的時(shí)間化感知

    中國(guó)古代的“樂(lè)”,并不簡(jiǎn)單等同于西方和現(xiàn)代意義上的音樂(lè)概念,“樂(lè)”在先秦時(shí)期的形態(tài)是詩(shī)、歌、舞合一,詩(shī)歌是“樂(lè)”的組成部分。它不僅僅是一種審美形式,更是一種意識(shí)形態(tài)和宗教手段,不僅僅是“通倫理者也”,同時(shí)也是人與神交流的工具。在中國(guó)美學(xué)史上,對(duì)于“聲”和“音”、“樂(lè)”之間的微妙差別分別給予了不同的界定,“聲”、“音”、“樂(lè)”這幾個(gè)概念也具有不同的內(nèi)涵,處于不同的審美層次。

    據(jù)中國(guó)最早的音樂(lè)美學(xué)著作《禮記·樂(lè)記》記載:

    感于物而動(dòng),故形于聲。聲相應(yīng),故生變,變成

篇10

首先，我國(guó)的教育體系大致上可以劃分為初等基礎(chǔ)教育、中等職業(yè)教育和高等教育三個(gè)層次，其中高中教育在整個(gè)國(guó)民教育體系中處在中間環(huán)節(jié)、起著承上啟下作用。首先，從教學(xué)的內(nèi)容而言，高中各個(gè)科目的教學(xué)內(nèi)容與初、中等教育相比，具有更強(qiáng)的理論色彩，強(qiáng)調(diào)各學(xué)科專(zhuān)業(yè)化、理論化的基礎(chǔ)知識(shí)與研究方法。其次，從教學(xué)的目標(biāo)而言，高中階段的學(xué)習(xí)不再限于初等教育中的經(jīng)驗(yàn)傾向與主觀(guān)感受，而強(qiáng)調(diào)學(xué)生在掌握了各科的基礎(chǔ)理論后，具備運(yùn)用這些系統(tǒng)的工具分析與解決相應(yīng)領(lǐng)域稍具抽象性問(wèn)題的能力。最后，從教育的后果而言，普通高中教育結(jié)束后，學(xué)生可以直接投入社會(huì)工作。同時(shí)，由于高中教育提供了許多適合深造的理論工具，便于學(xué)生繼續(xù)接受高等教育，所以高中教育成為學(xué)生接受高等教育的主要路徑。但是由于地緣因素、歷史因素所造成的教育資源總量不足及教育資源分配的不均衡，高中教育的普及率差強(qiáng)人意，尤其在農(nóng)村地區(qū)，高中教育成為少數(shù)農(nóng)家子弟“跳出農(nóng)門(mén)，改變命運(yùn)”的唯一途徑，并且，隨著近些年來(lái)國(guó)家對(duì)中等職業(yè)教育的重視，逐年加大對(duì)中等職業(yè)教育的投入，高中教育的功能被逐漸單一化，高中教育被認(rèn)為是普通高等教育前奏，被想當(dāng)然地稱(chēng)做“應(yīng)試教育”。筆者認(rèn)為教育本質(zhì)應(yīng)在于提升國(guó)民素質(zhì)，就這一點(diǎn)而言，基礎(chǔ)教育既是起點(diǎn)也是關(guān)鍵，高中教育作為基礎(chǔ)教育的高級(jí)階段，更應(yīng)當(dāng)將素質(zhì)培育作為教育的目標(biāo)和方向，所以，高中教育應(yīng)當(dāng)是素質(zhì)教育而非應(yīng)試教育。

其次，高等院校對(duì)非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科在教學(xué)大綱的勘定、教學(xué)計(jì)劃的執(zhí)行和教學(xué)的實(shí)施諸方面對(duì)音樂(lè)教育重視不足，音樂(lè)教育的素質(zhì)提升作用被淡化，淪為“可有可無(wú)”的尷尬境地。眾所周知，高等教育對(duì)學(xué)生人格塑造和健全有著重要意義，尤其在當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，高校也不再是獨(dú)善其身的“象牙塔”，大學(xué)生的心理疾患不再是諱莫如深的罔談，大量的案例表明，大學(xué)生的心理健康、大學(xué)生的人文素質(zhì)并沒(méi)有隨著職業(yè)技能的提升而提升，素質(zhì)教育在大學(xué)并沒(méi)有得到明顯的加強(qiáng)。筆者認(rèn)為在高等教育階段，傳授各學(xué)科專(zhuān)業(yè)化、理論化的基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的方法論意識(shí)，鍛煉學(xué)生的應(yīng)用能力固然重要，無(wú)可厚非，但更重要的是應(yīng)當(dāng)如何去引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美，感受美，追求美，通過(guò)增強(qiáng)學(xué)生的美學(xué)感受，分清善與惡、美與丑的界限，為學(xué)生的人格塑造奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，音樂(lè)的作用至關(guān)重要，音樂(lè)教育不能忽視。

音樂(lè)教育作為美學(xué)教育的重要一環(huán)，在我國(guó)有著悠久的歷史，如《樂(lè)記》云：“清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周旋象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常。大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相為徑。故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。”“樂(lè)”作為“君子六藝”中重要的一環(huán)，可見(jiàn)歷代教育都強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)人的教化作用。并且，素質(zhì)教育以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就具有國(guó)際視野，德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格公民?；灸繕?biāo)是努力提高青少年思想道德水平，改善學(xué)生體質(zhì)與健康狀況。