導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇舍得的哲學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、“舍得”的人生哲學(xué)觀念

《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》中就“舍得”一詞，解釋為“愿意割舍，不吝惜”?！恶R克思哲學(xué)大辭典》中明確表述人生哲學(xué)是以人生為研究對(duì)象的哲學(xué)，其內(nèi)容包括人生的目的、意義和價(jià)值，人生的理想和道路等。

古今中外，有不少哲學(xué)家、倫理學(xué)家、教育學(xué)家以思考人生哲學(xué)為其探討的問(wèn)題，諸如西方的孟德斯鳩、叔本華、康德，東方的孔孟之道的儒家學(xué)派、老子的道家學(xué)派、墨家的兼愛(ài)非攻、韓非子的法家及其周易之說(shuō)無(wú)不涉及人生普遍規(guī)律的探尋，人生意義的求取，人生價(jià)值的甄選，由此萌生出不同的學(xué)術(shù)派別，如幸福主義人生哲學(xué)、理想主義人生哲學(xué)、功利主義人生哲學(xué)及其實(shí)用主義人生哲學(xué)等。其中，“舍得”的人生哲學(xué)實(shí)質(zhì)上不是純粹的哲學(xué)，而是沿用哲學(xué)的思考方式研究人生的問(wèn)題，哲學(xué)中的絕對(duì)與相對(duì)、偶然與必然、因果關(guān)系等均可解釋人生的“舍得”。舍得，舍得，有舍有得，敢舍敢得，不舍不得，小舍小得，大舍大得，以舍為得。這看似饒口令的詞句包含著“舍得”人生哲學(xué)的大智慧。舍和得，互為因果，其間關(guān)系既有絕對(duì)定數(shù)，又有相對(duì)運(yùn)動(dòng)變化，既有偶然中的必然，又不乏必然中的偶然。

關(guān)于“舍得”的人生哲學(xué)本文由收集整理觀較為經(jīng)典的論述，時(shí)至今日仍閃現(xiàn)理性的思想光輝。儒家學(xué)派第二代傳人孟子在恩師孔子的“殺身成仁”思想基礎(chǔ)上，提出“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”為確保“舍得”之間的人生實(shí)踐，倡導(dǎo)“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。而道家創(chuàng)始人老子提出“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。”其中，“不敢為天下先”即“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”反之亦然，“名與身孰親？身與貨熟多？得與亡熟??？是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”，提倡“持而盈之，不如其已；揣而耗之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。”這既是老子倡揚(yáng)的基本人生態(tài)度，也堪稱(chēng)對(duì)“舍得”人生哲學(xué)的經(jīng)典注解。而墨子則己施愛(ài)與己被愛(ài)來(lái)闡釋“舍得”的人生哲學(xué)，“諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)；家主相愛(ài)，則不相篡；人與人相愛(ài)，則不相賊；君臣相愛(ài)，則惠忠；父子相愛(ài)，則慈孝；兄弟相愛(ài)，則和調(diào)；天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡夭下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也。”面對(duì)物欲的滿(mǎn)足與精神的給養(yǎng)，法家的韓非子則提出“香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齒，說(shuō)（悅）情而損精。故去甚去泰，身乃無(wú)害。”來(lái)警示后人對(duì)“舍得”的抉擇。

二、“舍得”的正誤甄選

“舍得”是否存在正誤呢？當(dāng)代年輕人提到“舍得”大多注重到“舍”與“得”之間的關(guān)系，而往往疏忽“舍得”自身也存在證偽。時(shí)下一些媒體節(jié)目為博取收視率，屢屢有年輕的紅男綠女們發(fā)表駭人的“舍得”宣言：“我寧愿坐在寶馬車(chē)?yán)锟?，也不愿意坐在自行?chē)上笑！”“我聞到了錢(qián)的味道。醉后方知酒濃，愛(ài)過(guò)才知情重，窮過(guò)才知錢(qián)的重要性。”“除非你多金，否則別理我”。語(yǔ)出驚人，引發(fā)當(dāng)代年輕人關(guān)于“舍得”的正誤甄選。世間事物分為陰陽(yáng)兩面，有其正面必有其反面，“舍得”的甄選亦有正誤兩分，而非單向度地以舍求得，最是關(guān)鍵的是為了得到而舍棄，是否知道舍棄后的得到是什么，最怕是不知道自己舍棄的是什么且不明白得到的是什么。

“舍得”的人生哲學(xué)并非一味地舍與得，有些底線永遠(yuǎn)是不能逾越的，諸如道德底線、法律底線等，一旦逾越，此“舍得”就非彼“舍得”，實(shí)則偽舍得，正誤之間的選擇需要真正意義上的舍得。學(xué)術(shù)造假事件屢見(jiàn)不鮮，尤以井岡山大學(xué)教師短短兩年，瘋狂炮制70篇sci論文，被國(guó)際學(xué)術(shù)期刊《晶體學(xué)報(bào)》予以揭發(fā)，現(xiàn)出冰山一腳，震驚學(xué)界。逾越學(xué)術(shù)道德底線之時(shí)，舍棄是人之為人的起碼尊嚴(yán)，暫時(shí)得到的是虛弱不堪的名和利。這樣的“舍得”很難茍同是正確的“舍得”，功利主義的陰霾欲蓋彌彰地離合著真正的“舍得”。無(wú)獨(dú)有偶，時(shí)下在當(dāng)代年輕人中出現(xiàn)了零工資就業(yè)現(xiàn)象，這是就業(yè)形勢(shì)“不容樂(lè)觀“的緊迫信息，也是千軍萬(wàn)馬就業(yè)大軍中個(gè)體的無(wú)奈舍棄，可另一方面卻凸顯出對(duì)勞動(dòng)力價(jià)值的漠視和對(duì)勞動(dòng)法的背離。中國(guó)青年報(bào)曾評(píng)論零工資就業(yè)現(xiàn)象是對(duì)勞動(dòng)力社會(huì)價(jià)值的踐踏，暴露出求職者和用人單位雙方的不守道德、不守法則。如此舍棄道德、舍棄法則的舍真正能得到工作嗎？這一點(diǎn)需要我們當(dāng)代年輕人好好思慮。“舍得”是什么？它是承擔(dān)、是忍耐、是痛苦、是喜悅，是人生的智慧，更是我們對(duì)生活的現(xiàn)實(shí)哲學(xué)選擇。人生如棋局，落子無(wú)悔，人生之難莫過(guò)于對(duì)舍與得的選擇，而影響我們選擇的最大障礙莫過(guò)于名利與世俗。名利影響我們的判斷力，世俗言論擾亂我們的價(jià)值觀。作為凡夫俗子的我們，無(wú)可厚非地會(huì)有太多的欲望。當(dāng)我們用理智與道德去控制欲望，駕馭欲望的時(shí)候，欲望就會(huì)成為我們前進(jìn)的一種動(dòng)力。但當(dāng)欲望脫韁而出無(wú)法掌控的時(shí)候，欲望又常常使我們對(duì)人生的舍與得難以把握。不是不及，便是過(guò)之。于是便有了太多太多的人生悲劇。有人越是想要獲得，卻越是獲得不了；有人終于獲得了，卻大受其害。有人發(fā)覺(jué)自己得到了很多很多的時(shí)候，懵然回首卻發(fā)現(xiàn)自己失去的太多。

三、“舍得”的心語(yǔ)

轉(zhuǎn)貼于

一位出色的雕塑家完成了一座完美的雕像，有人問(wèn)他：“你是怎樣雕出如此完美的雕像的？”雕塑家答道：“其實(shí)，這座雕像原本就在那里，我只是將它多余的邊邊角角去掉而已。”“舍得“是一種人生哲學(xué)。舍是一種態(tài)度，一種本領(lǐng)，更是一種境界。舍得舍得，先舍后得；舍在前，得在后，也就是說(shuō)“舍”與“得”雖是反意卻是一物的兩面。舍與得是對(duì)等的，一個(gè)人只有施與才能獲得，不管是哪一種方式的施與。能舍方能得。可其間有一條永恒不變的真理：真正的舍得，是舍棄假、惡、丑或?qū)е录佟?、丑的事物，最終獲得的是真、善、美，真“舍得”才是人生哲學(xué)的真意，才是精神的給養(yǎng)，境界的升華。

篇2

【關(guān)鍵詞】 學(xué)風(fēng)結(jié)構(gòu) 原因 機(jī)制 對(duì)策

學(xué)風(fēng)本身是一個(gè)多層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。從其淵源來(lái)說(shuō),《說(shuō)文解字》釋“學(xué)”為“覺(jué)悟”,即以學(xué)校來(lái)啟人覺(jué)悟的意思,換言之,學(xué)風(fēng)就是啟人覺(jué)悟的行為和方式。班風(fēng)是學(xué)風(fēng)的基本載體,班集體的風(fēng)氣如何、班集體的凝聚力如何,是直接關(guān)系到學(xué)風(fēng)好壞的重要因素,只有加強(qiáng)了班級(jí)建設(shè),學(xué)風(fēng)建設(shè)才能得到更快提高;舍風(fēng)是學(xué)風(fēng)的基點(diǎn),宿舍是學(xué)生各種活動(dòng)相對(duì)自由的空間,是比較直白的檢驗(yàn)一個(gè)學(xué)校學(xué)風(fēng)好壞的標(biāo)準(zhǔn);教風(fēng)也是學(xué)風(fēng),而且是學(xué)風(fēng)建設(shè)的前導(dǎo)。在學(xué)校教育中處于主導(dǎo)地位的是教師,要使學(xué)風(fēng)有根本性的好轉(zhuǎn),教師是關(guān)鍵,沒(méi)有好的教風(fēng),學(xué)風(fēng)建設(shè)就成了一句空話(huà),教學(xué)質(zhì)量就沒(méi)有保證。學(xué)風(fēng)的落腳點(diǎn)是育人之風(fēng),良好的學(xué)風(fēng)可以使學(xué)生“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”,并通過(guò)每個(gè)學(xué)生的自省、慎獨(dú)、自我修養(yǎng)、自我完善、自我求取的行為,使我們民族精神與智慧更大限度地發(fā)揮出來(lái)。

一、學(xué)風(fēng)的現(xiàn)狀

第一,在課堂上,上課遲到的現(xiàn)象在學(xué)生中是比較多的,有個(gè)別的同學(xué)遲到似乎已經(jīng)成習(xí)慣,既不窘迫,也不緊張,老師沒(méi)抓住就算運(yùn)氣。如果抓住了,也會(huì)有好友遞上請(qǐng)假條,謊稱(chēng)生病或者有事。至于課堂紀(jì)律,上課鈴響了仍然鬧鬧嚷嚷、不關(guān)閉通訊工具、看其他無(wú)關(guān)的書(shū)籍。

第二,在課外,抄襲作業(yè)的問(wèn)題也非常讓人擔(dān)憂(yōu),相當(dāng)一部分學(xué)生有抄襲作業(yè)的經(jīng)歷。這些學(xué)生把太多的學(xué)習(xí)時(shí)間都花在了“花前月下”,看小說(shuō)、寫(xiě)書(shū)信也占去了大量的時(shí)間,從而使獲取的知識(shí)量大打折扣,難以應(yīng)付考試。

第三,近年來(lái),有部分教師不甘現(xiàn)狀,開(kāi)始各謀“副業(yè)”,通過(guò)外出教學(xué)、做兼職等方式賺外快。上課時(shí)或照本宣科、或漫無(wú)邊際地談天論地,結(jié)果“鼓了自己的錢(qián)袋,荒了學(xué)生的課堂”;還有的教師忙于報(bào)考碩士、博士,不能完全進(jìn)入工作角色,對(duì)本職工作敷衍了事。

第四,浮躁之風(fēng)有蔓延之勢(shì)。大學(xué)校園的學(xué)子們只限于書(shū)本上的知識(shí)就想“指點(diǎn)江上,激揚(yáng)文字”;作為教師來(lái)說(shuō),因?qū)W術(shù)方向不明確,在科研文章上只求數(shù)量的完成,高質(zhì)量高規(guī)格的文章比較少。

二、學(xué)風(fēng)問(wèn)題的原因

第一,“三觀”問(wèn)題在學(xué)風(fēng)上的折射。表面看來(lái),學(xué)風(fēng)問(wèn)題主要出現(xiàn)在一些不良的現(xiàn)象上,實(shí)際上最根本的問(wèn)題是人生觀、價(jià)值觀和世界觀上的誤區(qū),也有思想認(rèn)識(shí)和心態(tài)的問(wèn)題,還有道德文明和心理素質(zhì)問(wèn)題。

第二,沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目的。學(xué)生遲到、曠課、不遵守紀(jì)律、抄襲等現(xiàn)象表明的是一種厭學(xué)情緒,但若進(jìn)一步深究,則反映出這些同學(xué)沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目的。因?yàn)樵谏洗髮W(xué)以前,學(xué)習(xí)目標(biāo)比較單一:小學(xué)-----中學(xué)-----大學(xué),而上了大學(xué)以后則比較茫然,不知何去何從,所以學(xué)習(xí)自然缺乏內(nèi)在動(dòng)力。

第三,從社會(huì)大環(huán)境來(lái)看,近視短期的利益驅(qū)動(dòng)也是重要因素。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響,利益的“短平快”已立竿見(jiàn)影的侵透在象牙塔中,是造成學(xué)風(fēng)浮躁的直接原因。

第四,教學(xué)觀念和手段滯后于時(shí)展的形式。由于網(wǎng)絡(luò)的大量普及,“知識(shí)爆炸”已有目共睹。從某種意義上說(shuō),學(xué)生由于是網(wǎng)絡(luò)世界的主力軍,他們接收到的信息可能比老師還要多。教師如果不注意收取新信息,在課堂上傳授的知識(shí)可能是陳舊或已經(jīng)過(guò)時(shí)的,教師正在喪失“授業(yè)”的優(yōu)勢(shì)。

三、建立良好的學(xué)風(fēng)的機(jī)制和對(duì)策

從機(jī)制來(lái)看:

第一,學(xué)風(fēng)建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,涉及面很廣,僅單方面地依靠學(xué)生思想工作和教育管理是不夠的,需要進(jìn)行綜合治理和全校各部門(mén)的通力協(xié)作。

第二,學(xué)風(fēng)建設(shè)還需要學(xué)校硬件軟件環(huán)境的同步建設(shè),需要教學(xué)改革的進(jìn)一步深入、教師教風(fēng)的進(jìn)一步優(yōu)化、人才培養(yǎng)模式的進(jìn)一步改進(jìn)、學(xué)生政治思想工作的進(jìn)一步創(chuàng)新等等。

第三,必須建立一定的規(guī)范和機(jī)制,如校、院(系)學(xué)風(fēng)建設(shè)內(nèi)容與職責(zé)的基本規(guī)范,輔導(dǎo)員、班主任學(xué)風(fēng)建設(shè)職責(zé)基本規(guī)范,黨團(tuán)組織和教學(xué)班級(jí)學(xué)風(fēng)建設(shè)職責(zé)基本規(guī)范等。

從對(duì)策來(lái)說(shuō):

第一,健康向上的學(xué)風(fēng)的形成與教師的良好教風(fēng)直接密切相關(guān)。沒(méi)有良好的教風(fēng)就不可能有良好的學(xué)風(fēng)。要鼓勵(lì)教師發(fā)揚(yáng)高度的主人翁精神,提高他們教書(shū)育人的責(zé)任感,與學(xué)生建立相互尊重的現(xiàn)代師生關(guān)系,以崇高的人格魅力影響和帶動(dòng)學(xué)生,以?xún)?yōu)良的教風(fēng)帶動(dòng)學(xué)風(fēng)建設(shè),以良好的學(xué)風(fēng)促進(jìn)教風(fēng)發(fā)展,形成師生互動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng)的生動(dòng)局面。

第二,要抓好課堂這個(gè)學(xué)風(fēng)主陣地建設(shè)。不能只是傳授給學(xué)生思維方法和知識(shí),還要培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)。教師要在課堂上糾正學(xué)生的違紀(jì)情況,控制課堂紀(jì)律,嚴(yán)格要求學(xué)生。在教學(xué)內(nèi)容上要強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性、先進(jìn)性和應(yīng)用性,同時(shí)要改進(jìn)教學(xué)方法,提倡適當(dāng)探索,采用啟發(fā)式、探討式、參與式等新穎教學(xué)方法,改進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)方式,強(qiáng)調(diào)知識(shí)和能力的統(tǒng)一,加強(qiáng)師生之間的溝通和互動(dòng),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、信心、積極性和主動(dòng)性。

第三,要研究提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的各種因素。一般說(shuō)來(lái),學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)=學(xué)習(xí)的需要+學(xué)習(xí)的誘因。學(xué)習(xí)需要是多種多樣的,它包括學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)必要性的認(rèn)識(shí),包括學(xué)習(xí)的興趣、愛(ài)好、習(xí)慣以及對(duì)未來(lái)的理想。學(xué)習(xí)的誘因是指要有某種能激發(fā)學(xué)習(xí)需要的因素,是學(xué)習(xí)需要從潛在的狀態(tài)轉(zhuǎn)為活躍狀態(tài);同時(shí)要有滿(mǎn)足需要的條件,如一定的外部環(huán)境等。影響大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的因素有很多,主要來(lái)自個(gè)體、社會(huì)、學(xué)校和家庭等方面,這些因素都會(huì)對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響。如何激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?一方面,要在綜合分析以上諸多因素的情況下,充分利用其中積極、有效的因素,以增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力,即激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要,從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī);另一方面就是要在現(xiàn)有的物質(zhì)條件下采取積極有效措施,為學(xué)生提供和創(chuàng)造滿(mǎn)足學(xué)習(xí)需要的各種外部條件,以此激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

第四,建立優(yōu)良的校園文化。以學(xué)風(fēng)為核心的校風(fēng)和校園文化對(duì)校園中每一個(gè)人的成長(zhǎng)都具有及其重要的作用,因?yàn)樾@文化是一種無(wú)形的力量,能激勵(lì)師生奮發(fā)向上,它是看不見(jiàn)的規(guī)范,約束著每個(gè)人的行為。優(yōu)良學(xué)風(fēng)的熏陶,使每位學(xué)生都具有明確的目標(biāo),養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為操守,懂得承擔(dān)責(zé)任,遵守紀(jì)律,從而為其一生起到導(dǎo)航和保護(hù)的作用,因此建設(shè)優(yōu)良學(xué)風(fēng)對(duì)一個(gè)學(xué)校具有極其重要的意義。

第五,形成良好的學(xué)風(fēng)需要學(xué)校、家庭、社會(huì)、學(xué)生個(gè)人全方位的一起努力:

一是教師要以身作則,用良好的精神面貌鼓舞學(xué)生,幫助學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀;

二是與學(xué)生父母加強(qiáng)交流和溝通;

三是加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育,加強(qiáng)他們的心理承受能力、處理挫折和人際矛盾的能力;

四是建立各種富有特色的社團(tuán)。

通過(guò)學(xué)生社團(tuán)組織這種形式,根據(jù)學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的總要求,以及針對(duì)學(xué)生個(gè)性、才情的差異性,構(gòu)建適合以素質(zhì)教育為核心的多樣化的培養(yǎng)模式,以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。

總之,學(xué)風(fēng)建設(shè)是一個(gè)艱巨、長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程,他需要我們每一個(gè)人都要扎扎實(shí)實(shí)地做好實(shí)際工作。只要我們長(zhǎng)期不懈,優(yōu)良的學(xué)風(fēng)就會(huì)在我們手中建成,明天的校園將會(huì)桃李芬芳。

參考文獻(xiàn):

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[2] 王香.高校學(xué)風(fēng)建設(shè)芻議[J].當(dāng)代教育論壇,2003,(4)

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作者簡(jiǎn)介

篇3

屢獲大獎(jiǎng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)大師Ilse Crawford 1964年出生于一個(gè)典型的倫敦家庭里。父親是加拿大人，在《星期日泰晤士報(bào)Sunday Times》擔(dān)任經(jīng)濟(jì)版編輯，母親則是位美麗的丹麥籍藝術(shù)家和鋼琴家。繼承了父母所長(zhǎng)的伊爾澤，在大學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入了英國(guó)版《家居廊EllE Decoration》工作了近十年。并統(tǒng)領(lǐng)過(guò)整個(gè)唐娜?卡倫家居線（DonnaKarenHome）。2003年，她設(shè)計(jì)紐約SOHO私人會(huì)所，一夜成名。同年，在倫敦成立自己的工作室。2005年，她的第二本書(shū)《家，心之所在》出版，在序言中Ilse寫(xiě)到“我們想要家時(shí)髦，但我們更想在家中能做自己?！彼恢北幸环N親切的充滿(mǎn)情感的工作方式，同時(shí)這也是她的設(shè)計(jì)哲學(xué)?！拔覀兌际亲匀坏囊徊糠?，永遠(yuǎn)不能從中逃離。嘗試如何讓環(huán)境與人無(wú)間隙地結(jié)合，是一件很有意思的事情?！?/p>

她以感性為設(shè)計(jì)時(shí)的首要目標(biāo)，而非生硬的理論和邏輯，從她早期在Soho House Groupe期間的作品己明顯可看出這種傾向。十年來(lái)。她的才華在國(guó)際間各領(lǐng)域得到充分發(fā)揮，作品遍及各地，包括倫敦的Cecconi’s餐廳、Electric Cinema俱樂(lè)部、Babington House酒店和紐約的Soho House飯店。這些作品喚起人們美好的感受，呼應(yīng)了她致力于舒適宜人環(huán)境的設(shè)計(jì)哲學(xué)，這樣的理念加強(qiáng)了人們的感受體驗(yàn)，她還將之運(yùn)用在公共場(chǎng)所、私人宅邸、商品設(shè)計(jì)和商業(yè)項(xiàng)目。2008年芳療保養(yǎng)品牌Aesop在倫敦開(kāi)設(shè)第一家店鋪，她則打造了一個(gè)具有親密感的環(huán)境氛圍，同時(shí)在具歷史感的建物中帶出當(dāng)代品味。

2016年對(duì)于IlseCrawford而言是忙碌的一年，除了在DesignAcademy Eindhoven成立Man and Well-being部門(mén)。她也在米蘭設(shè)計(jì)周（MilanDesignWeek）策劃一以觸感為主題的學(xué)生展覽。今年的米蘭（sal0DedelMobile）上，還推出了與Artifort共同開(kāi)發(fā)的Perching系列矮凳；室內(nèi)設(shè)計(jì)項(xiàng)目則在四月份完成了Aesop在哥本哈根的第一家店鋪設(shè)計(jì)；而香港國(guó)泰航空“玉衡堂”頭等貴賓室則在五月份開(kāi)幕，九月獲選為M&0巴黎年度設(shè)計(jì)師，負(fù)責(zé)DESIGNERS’S STUDIO位于巴黎北維勒班特展館8號(hào)場(chǎng)館的整體視覺(jué)規(guī)劃。

《紐約時(shí)報(bào)TheNewYorkTimes））曾經(jīng)評(píng)價(jià)她說(shuō)“IlseCrawford的設(shè)計(jì)從沒(méi)有一種既定的風(fēng)格，但是有一種既定的情感因素――一種很感性的扎根于環(huán)境本身的情感?！?/p>

2015年，Ilse Crawford著手設(shè)計(jì)香港國(guó)泰航空“玉衡堂”頭等貴賓室，這次的成果再次證明了她揉合奢華與幸福舒適的能力。同年也開(kāi)啟了她與IKEA合作的契機(jī)，推出了TheSinnerlingCollection燈具，IlseCrawford將天然材質(zhì)運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，充滿(mǎn)自然和溫度的質(zhì)感獲得好評(píng)。

最早是被這組仿真果蔬系列餐具設(shè)計(jì)所吸引，這組作品是綺云的畢業(yè)設(shè)計(jì)，花費(fèi)了設(shè)計(jì)師很長(zhǎng)時(shí)間和心思來(lái)做實(shí)驗(yàn)并完成設(shè)計(jì)的樣品，目前看到的還都是樣品階段的設(shè)計(jì)。綺云說(shuō)現(xiàn)在也在積極聯(lián)系一些生產(chǎn)商試圖把這組設(shè)計(jì)能夠量產(chǎn)化。

畢業(yè)設(shè)計(jì)Graft是一系列一次性餐具，這個(gè)選題綺云是有意挑戰(zhàn)最大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，嘗試看看有什么可以改進(jìn)的地方。通過(guò)初步的調(diào)查設(shè)計(jì)師了解到使用生物塑料在食品包裝行業(yè)可持續(xù)發(fā)展策略中的重要性，其中最成熟的PLA（聚乳酸）由可再生植物資源制成，在一定條件下可以完全降解不留下污染。市面上已經(jīng)有PLA產(chǎn)品出現(xiàn)，問(wèn)題只是它們旨在替代傳統(tǒng)塑料餐具，外觀上沒(méi)有任何辨識(shí)度。于是綺云萌生了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的想法，把餐具做得和它們的原材料植物一樣。

篇4

首先我們要詮釋“什么是交互設(shè)計(jì)”，從不同的角度研究設(shè)計(jì)將會(huì)有不完全相同的解釋?zhuān)F(xiàn)用哲學(xué)的角度探討交互設(shè)計(jì)的問(wèn)題。首先解釋“設(shè)計(jì)是什么”。我們把設(shè)計(jì)解釋成兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，辭源中的解釋源于典故《三國(guó)志?魏志?高貴鄉(xiāng)公髦傳》：“賂遺吾左右人，令因吾服藥，密因?G毒，重相設(shè)計(jì)?！钡诙c(diǎn)，設(shè)計(jì)是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過(guò)某種形式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。

交互設(shè)計(jì)則是在人與產(chǎn)品、服務(wù)或系統(tǒng)之間創(chuàng)建一系列對(duì)話(huà)。交互設(shè)計(jì)師需要首先進(jìn)行用戶(hù)研究，做出精確的用戶(hù)畫(huà)像，并從可用性、易用性及心理滿(mǎn)足程度等方面來(lái)評(píng)估設(shè)計(jì)的質(zhì)量。

2.交互設(shè)計(jì)與需求的關(guān)系

首先理解設(shè)計(jì)的內(nèi)因是什么，其實(shí)設(shè)計(jì)的最基本動(dòng)因是源自于人類(lèi)的需求，根據(jù)馬斯洛需求理論，人類(lèi)的需求是多層次的。哲學(xué)是這樣解釋的：“物質(zhì)需求是指人對(duì)物質(zhì)對(duì)象的需求，包括：衣、食、住、行有關(guān)的需求，對(duì)工具和日常生活用品的需求；精神需求是指人對(duì)社會(huì)精神生活及其產(chǎn)品的需求，包括對(duì)知識(shí)的需求，對(duì)文化的需求，對(duì)審美與道德的需求等?！?/p>

而交互設(shè)計(jì)的范疇不僅僅影響到我們的物質(zhì)領(lǐng)域，更深入到我們的精神領(lǐng)域。突出的表現(xiàn)是在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，基本的適用需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是交互設(shè)計(jì)的目標(biāo)，滿(mǎn)足用戶(hù)在浩如煙海的數(shù)據(jù)海洋中方便快捷的找到自己所需要的東西才是我們所追求的。因此我們不難得出設(shè)計(jì)與需求的關(guān)系：需求是設(shè)計(jì)的起因，設(shè)計(jì)是需求的滿(mǎn)足過(guò)程，兩者互相關(guān)聯(lián)，密不可分。交互設(shè)計(jì)所探討的則是如何在人與電腦之間設(shè)計(jì)出一種互動(dòng)的架構(gòu)，讓使用者能有效率的操作器械與硬件設(shè)備互動(dòng)。

2.1 需求是設(shè)計(jì)的起因

如果說(shuō)人類(lèi)需求是設(shè)計(jì)的內(nèi)在動(dòng)因，是一切設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，那么設(shè)計(jì)就很大程度上依賴(lài)需求的存在與發(fā)展的水平，并且能夠根據(jù)需求的多元化來(lái)準(zhǔn)確地判定一個(gè)設(shè)計(jì)的完整流程。交互設(shè)計(jì)有四種基本方法，以用戶(hù)為中心的設(shè)計(jì)，以流程為中心的設(shè)計(jì)，系統(tǒng)設(shè)計(jì)和天才設(shè)計(jì)。以用戶(hù)為中心的設(shè)計(jì)（UCD），簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是在進(jìn)行產(chǎn)品及系統(tǒng)設(shè)計(jì)、研發(fā)、維護(hù)時(shí)以用戶(hù)的需求和用戶(hù)的感受為出發(fā)點(diǎn)，圍繞用戶(hù)的基本需求為核心進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)、系統(tǒng)開(kāi)發(fā)，而不是讓用戶(hù)被動(dòng)的去學(xué)習(xí)及適應(yīng)產(chǎn)品。不管產(chǎn)品的使用過(guò)程、信息的基本架構(gòu)還是人機(jī)互動(dòng)的方式與流程，以用戶(hù)為中心的設(shè)計(jì)都時(shí)刻圍繞用戶(hù)的使用習(xí)慣與用戶(hù)對(duì)產(chǎn)品的基本需求。

反過(guò)來(lái)，只有通過(guò)基本的交互設(shè)計(jì)，人類(lèi)的需求才能夠得到相當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)與滿(mǎn)足，設(shè)計(jì)的內(nèi)容越是人性化，人類(lèi)可繼續(xù)發(fā)展的需求被挖掘的可能性就大。

但同時(shí)，相反的情況也經(jīng)常出現(xiàn)，我們有時(shí)不得不承受自己周邊各種不好的交互設(shè)計(jì)的折磨，大量的交互設(shè)計(jì)的問(wèn)題正待解決，例如，當(dāng)你：在使用雜貨店的自助售貨設(shè)備購(gòu)買(mǎi)時(shí)耗費(fèi)了半個(gè)多小時(shí)一無(wú)所獲。當(dāng)汽車(chē)無(wú)法啟動(dòng)時(shí)，不知道問(wèn)題出在哪里。在等公共汽車(chē)時(shí)，不知道下一班車(chē)何時(shí)會(huì)到。

因此，需求的就是交互設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)與基本適用要素，交互設(shè)計(jì)就是保持與挖掘需求的重要前提。

2.2 交互設(shè)計(jì)是人類(lèi)需求得到實(shí)現(xiàn)的重要過(guò)程

交互設(shè)計(jì)是人類(lèi)的基本需求得到一定實(shí)現(xiàn)的外在表現(xiàn)形式。幾乎每一個(gè)交互設(shè)計(jì)活動(dòng)，都會(huì)在它滿(mǎn)足一定基本的需求之后，又會(huì)挖掘出新的需求。比如，以摩爾系數(shù)發(fā)展的電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)，最主要的原因是來(lái)自人類(lèi)對(duì)產(chǎn)品新的功能的需求，移動(dòng)電話(huà)剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，僅僅能夠撥打接聽(tīng)電話(huà)，隨著即時(shí)通訊的發(fā)展，可以接收各類(lèi)短信息。而隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展以及人們利用碎片化時(shí)間意識(shí)的提高，網(wǎng)絡(luò)瀏覽以及與人即時(shí)溝通成了剛性需求，手機(jī)從形狀操作系統(tǒng)上都取得了革命性的進(jìn)步。這一切的推動(dòng)因素，都是在它滿(mǎn)足一定范圍的需求之后被新的需求所游離出來(lái)。

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)交互設(shè)計(jì)是否適用的重要標(biāo)準(zhǔn)

“馬克主義實(shí)踐觀是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要依據(jù)”。交互設(shè)計(jì)同樣離不開(kāi)的實(shí)踐觀，交互設(shè)計(jì)師需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)互動(dòng)設(shè)計(jì)是否適用于易用。

一件好的交互設(shè)計(jì)作品離不開(kāi)以下過(guò)程：

（1）用戶(hù)調(diào)研：在用戶(hù)調(diào)研階段，交互設(shè)計(jì)師需要詳細(xì)調(diào)查了解用戶(hù)及其對(duì)作品使用的場(chǎng)景，以便對(duì)最終作品有基本的了解認(rèn)識(shí) ，這是后繼設(shè)計(jì)必不可少的基礎(chǔ)與前提。（2）精確創(chuàng)建用戶(hù)畫(huà)像：基于用戶(hù)調(diào)研得到的用戶(hù)行為模式與產(chǎn)品使用場(chǎng)景，設(shè)計(jì)師需要?jiǎng)?chuàng)建用戶(hù)故事或者storyboard來(lái)預(yù)想設(shè)計(jì)中產(chǎn)品將來(lái)可能的形態(tài)。（3）創(chuàng)建交互細(xì)節(jié)：交互設(shè)計(jì)師，尤其是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，往往使用AXURE來(lái)描述設(shè)計(jì)對(duì)象的功能和行為以及產(chǎn)品的交互方式。（4）原型開(kāi)發(fā)及前期測(cè)試：交互設(shè)計(jì)師通過(guò)原型來(lái)測(cè)試其前期的設(shè)計(jì)方案，同時(shí)對(duì)原型進(jìn)行不斷的修正與優(yōu)化。（5）產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)：產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)階段，交互設(shè)計(jì)師需要嚴(yán)格把關(guān)，精心指導(dǎo)。務(wù)必確保方案的實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格忠于前期設(shè)計(jì)；同時(shí)，也要做好對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行優(yōu)化的準(zhǔn)備。

篇5

Kelly Hoppen認(rèn)為，對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)師而言，最重要的是確立自己的風(fēng)格，那是區(qū)別于他人的關(guān)鍵特征，也是設(shè)計(jì)生涯中應(yīng)該始終遵循的一套內(nèi)心哲學(xué)。而Kelly的風(fēng)格是一目了然并令人記憶深刻的――自然、均衡、既無(wú)過(guò)分裝飾亦不索然無(wú)味。在時(shí)尚與典雅之間，Kelly始終保持了幾近完美的平衡。

這是一座老房子翻新而成的別墅。Kelly在這個(gè)有著古老軀殼的房子中創(chuàng)造了一個(gè)全新的、柔和的、充滿(mǎn)溫情的當(dāng)代生活方式。除了老房子的古舊的表皮，還有一些物件被保留了下來(lái)――幾組看似毫無(wú)特征又陳舊的家具。Kelly堅(jiān)持留下了它們，并且經(jīng)過(guò)重新的黑漆涂飾之后，這些家具在空間中與各種精美的新家具搭配得當(dāng)，無(wú)縫“拼接”。手工涂漆帶來(lái)的不均勻的質(zhì)感反而成為了它們最有味道的地方。和其他的當(dāng)代工業(yè)產(chǎn)品并置于一處，卻也有一番不一樣的空間情緒。

Kelly在設(shè)計(jì)中總是用極其低調(diào)的手法把諸如此類(lèi)的個(gè)性元素揉人進(jìn)空間之中。但是，即便在設(shè)計(jì)中融合了許多不同文化、不同背景、不同生活語(yǔ)境中的豐富元素，凱莉?赫本的作品看上去仍然自然而和諧。Kelly的設(shè)計(jì)是經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的。它不會(huì)令人感到過(guò)時(shí)，也不會(huì)時(shí)髦得受人追捧，它只會(huì)在時(shí)間的沉淀中顯得越發(fā)典雅珍貴。

在Kelly Hoppen的設(shè)計(jì)哲學(xué)里，室內(nèi)設(shè)計(jì)的自然風(fēng)格，并不是一個(gè)內(nèi)容單一的概念，它包括多方面的因素。無(wú)論是設(shè)計(jì)師的理念，還是形成后的設(shè)計(jì)圖，都要統(tǒng)統(tǒng)來(lái)自自然這一概念。包括室內(nèi)材料的選擇，也要達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)是一門(mén)藝術(shù)，必須首先確立內(nèi)心的自然理念，在實(shí)踐中尋求實(shí)現(xiàn)它的方法，最終才能將其在作品中體現(xiàn)，完成我們對(duì)和諧、舒適的追求。對(duì)一個(gè)成功的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，靈感的進(jìn)發(fā)是其完成優(yōu)秀作品至關(guān)重要的一個(gè)過(guò)程。如果設(shè)計(jì)都走傳統(tǒng)之路，總是循規(guī)蹈矩、缺乏創(chuàng)新，就不能吸引人、感動(dòng)人。在Kelly的作品中，尤其是一些商業(yè)場(chǎng)所的設(shè)計(jì)來(lái)講，人們無(wú)時(shí)無(wú)處不在感受著它的大氣和奢華，“把奢華做到極致”也一度是凱莉的設(shè)計(jì)追求。“有些人以為奢華就是金碧輝煌，其實(shí)并非如此。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)裝飾同樣可以體現(xiàn)精致、奢華的氣質(zhì)，也能夠很好地傳遞深邃的藝術(shù)理念。奢華就是力求使設(shè)計(jì)的作品達(dá)到前所未有的高度，我是這樣理解的?！?/p>

Kelly Hoppen認(rèn)為，對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)師而言，最重要的是確立自己的風(fēng)格，那是區(qū)別于他人的關(guān)鍵特征，也是設(shè)計(jì)生涯中應(yīng)該始終遵循的一套內(nèi)心哲學(xué)。而Kelly的風(fēng)格是一目了然并令人記憶深刻的――自然、均衡、既無(wú)過(guò)分裝飾亦不索然無(wú)味。在時(shí)尚與典雅之間，Kelly始終保持了幾近完美的平衡。即便在這個(gè)不算太大的翻新舊屋之中，Kelly對(duì)于美精準(zhǔn)而沉著的掌控依舊帶來(lái)了一個(gè)嶄新的、和諧柔軟的生活空間。

篇6

一、寫(xiě)作背景

改革開(kāi)放的20多年，既是我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)整體性變革的20多年，同時(shí)也是我國(guó)哲學(xué)研究創(chuàng)新的20多年。這一時(shí)期，我國(guó)哲學(xué)及其研究呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌和時(shí)代特征。第一，有強(qiáng)烈的前沿“問(wèn)題意識(shí)”。第二，在理論和實(shí)踐的結(jié)合上進(jìn)行哲學(xué)創(chuàng)新，這一時(shí)期的哲學(xué)研究更注重以對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究帶動(dòng)和促進(jìn)基礎(chǔ)理論研究，以求哲學(xué)理論與哲學(xué)的創(chuàng)新。第三，關(guān)注人的生活世界。第四，努力恢復(fù)和確立人的主體性維度，更加關(guān)踐、價(jià)值、主體、人這一層面的問(wèn)題。最后，這一時(shí)期的哲學(xué)研究個(gè)性化傾向比較突出，研究的平民化意識(shí)日益增強(qiáng)，并且分化的傾向也較為明顯。該書(shū)的出版澄清了長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)哲學(xué)學(xué)科觀念模糊混亂狀態(tài)，確立了哲學(xué)研究的大方向。

二、寫(xiě)作特色

本書(shū)以個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題為核心問(wèn)題展開(kāi)探討，理論說(shuō)明極具邏輯性，把對(duì)社會(huì)歷史的觀念稱(chēng)為“描述”。以“濃厚的學(xué)術(shù)思想含量、貼近社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)分析和活潑的文字表述相統(tǒng)一”為寫(xiě)作風(fēng)格，以“科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、樸實(shí)、規(guī)范”為創(chuàng)作學(xué)風(fēng)，來(lái)展開(kāi)內(nèi)容的語(yǔ)言表述，力求既有學(xué)理的嚴(yán)肅、又有現(xiàn)實(shí)感的活潑文風(fēng)。

三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)

本書(shū)中王老師以個(gè)人與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系問(wèn)題作為研究社會(huì)哲學(xué)的切入點(diǎn)，分為八個(gè)章節(jié)探討了現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的興起、超越原子論與整體論、探討一種復(fù)合正義論、領(lǐng)域合一到領(lǐng)域分離等問(wèn)題。

王老師首先從社會(huì)哲學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系入手，闡述了社會(huì)哲學(xué)發(fā)生和成長(zhǎng)的可能性。接著論述了社會(huì)生活的基本方式即歷史哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)以及二者的區(qū)別。從而得出結(jié)論：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)哲學(xué)之間具有一種潛在的關(guān)聯(lián)性。接下來(lái)王老師界定了社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題，指出造成研究困難的都是思維自身，應(yīng)該讓定義適合于生活，用生活中已有的領(lǐng)會(huì)去修正定義，修正理論思維，這種方法即為反思平衡法。由此，得出了對(duì)社會(huì)哲學(xué)對(duì)象的定義，即：社會(huì)哲學(xué)是一種對(duì)于社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)的總體把握。關(guān)于研究社會(huì)哲學(xué)的意義，王老師從兩個(gè)層面去論述，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)層面的意義，再一個(gè)是哲學(xué)層面的意義，并總結(jié)得出結(jié)論，若現(xiàn)實(shí)生活與第一哲學(xué)兩個(gè)層面對(duì)于互相貫通，將有更為重大的意義。

在書(shū)中，王老師一般的討論了關(guān)于社會(huì)生活的描述即社會(huì)本體論問(wèn)題。在可能性層面上對(duì)社會(huì)的本體論問(wèn)題進(jìn)行了描述，勾畫(huà)出了一個(gè)最一般的理論框架，一個(gè)社會(huì)思想的一般坐標(biāo)系，以便借助于這一框架對(duì)于既往的社會(huì)哲學(xué)理論進(jìn)行一種批判性的考察，并由之而為探討理論發(fā)展的合理進(jìn)路提供某種借鑒。在這一章中，王老師先是界定了社會(huì)存在論的含義，接著重點(diǎn)論述了社會(huì)生活的描述對(duì)于社會(huì)生活的意義，強(qiáng)調(diào)指出政治作為一種技術(shù)為人類(lèi)所特有。對(duì)于日常語(yǔ)言與理論語(yǔ)言的關(guān)系，王老師指出：沒(méi)有觀點(diǎn)就沒(méi)有理論，理論是觀點(diǎn)的產(chǎn)物；理論語(yǔ)言不可避免的是派生并依賴(lài)于日常語(yǔ)言的。對(duì)于社會(huì)生活理論描述的后果，王老師指出：科學(xué)語(yǔ)言的描述通常片面抽象，而哲學(xué)語(yǔ)言的描述則會(huì)受到兩個(gè)方面的約束，即它必須遵從理論語(yǔ)言的規(guī)范；它必須滿(mǎn)足整體性描述的要求。最后得出結(jié)論：自我與社會(huì)之間的關(guān)系為社會(huì)哲學(xué)的中心問(wèn)題。

在書(shū)中，王老師介紹了人類(lèi)本性的三維度，即生物性、精神性和社會(huì)性。指出 “人類(lèi)首先是一種生物存在，不僅如此，人還是一種超生物性的精神性存在，人賦有意識(shí)，這使得人類(lèi)從根本上不同于普通生物?！辈⑦M(jìn)一步論述“結(jié)成社會(huì)是人類(lèi)能夠作為人而存在下去的最基本的條件。”繼而得出結(jié)論：人之為人，只能“文化地”存在著，文化是人的宿命，人類(lèi)的社會(huì)性是一種有文化的社會(huì)性。

王老師在書(shū)中指出，人類(lèi)活動(dòng)有三大基本領(lǐng)域，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、精神文化活動(dòng)和社會(huì)秩序。人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治三領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)關(guān)系，也就是本書(shū)探討的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)。通過(guò)分析得出結(jié)論：人類(lèi)諸基本需求的一般滿(mǎn)足方式是以“瓶頸需求”為基準(zhǔn)的，在優(yōu)先保證“瓶頸需求”獲得某種可視為最低限度的滿(mǎn)足的前提下，再盡量地去滿(mǎn)足其他基本需求。諸基本需求的滿(mǎn)足方式以“瓶頸需求”的滿(mǎn)足為標(biāo)準(zhǔn)，從而得出結(jié)論：社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是由滿(mǎn)足“瓶頸需求”的活動(dòng)領(lǐng)域決定的。

在書(shū)中王老師還對(duì)社會(huì)價(jià)值進(jìn)行了考察，指出社會(huì)的基本價(jià)值關(guān)系為權(quán)利和義務(wù)。并進(jìn)一步闡明人類(lèi)社或活動(dòng)諸領(lǐng)域應(yīng)遵循的價(jià)值原則為效率、公平和自由。接著詳盡的論述了社會(huì)性綜合價(jià)值--正義論。王老師認(rèn)為：社會(huì)生活各個(gè)方面的分離性使得各個(gè)角度、各個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值原則彼此沖突、難以并存。這種沖突和難以并存可能導(dǎo)致社會(huì)生活的不可能，因而必須予以折中協(xié)調(diào)，使之能和平共處，共同保證社會(huì)生活的正常進(jìn)行。這樣一種用以折中協(xié)調(diào)諸價(jià)值原則的價(jià)值原則，便是一種正義原則。作為一種協(xié)調(diào)諸原則之原則，正義原則便是一種綜合性的價(jià)值原則。正義價(jià)值的綜合性體現(xiàn)在對(duì)各對(duì)立價(jià)值的折中上。首先是對(duì)權(quán)利與義務(wù)價(jià)值的折中。書(shū)中主要以權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系去分析社會(huì)生活中的三大領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)、政治、文化中的價(jià)值原則――效率、公平、自由――的平衡和折中問(wèn)題。

四、觀點(diǎn)創(chuàng)新

在書(shū)中，王老師把社會(huì)的結(jié)構(gòu)方式與人類(lèi)的活動(dòng)方式相聯(lián)系，闡述了經(jīng)濟(jì)、文化、政治三大活動(dòng)領(lǐng)域的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系從領(lǐng)域和一到領(lǐng)域分離的轉(zhuǎn)變過(guò)程。這是極具創(chuàng)新的觀點(diǎn)。

首先提出了“瓶頸需求”的概念。王老師指出：“諸基本需要的滿(mǎn)足不可能齊頭并進(jìn)，而只可能是在保證各基本需要都能獲得最低限度的滿(mǎn)足的前提下，根據(jù)各活動(dòng)領(lǐng)域的‘生產(chǎn)’能力進(jìn)一步發(fā)展。在這種情況下，在活動(dòng)量的分配上，起決定作用的便不是‘生產(chǎn)’能力最高的活動(dòng)領(lǐng)域，而是‘生產(chǎn)’能力最低的活動(dòng)領(lǐng)域，即‘生產(chǎn)’能力最低的活動(dòng)領(lǐng)域有權(quán)要求優(yōu)先獲得足夠的活動(dòng)量以滿(mǎn)足最低限度的這種需求，這種其滿(mǎn)足手段匱乏或稀缺從而在現(xiàn)實(shí)生活中只能按最低限度要求予以滿(mǎn)足的需求，可稱(chēng)之為‘瓶頸需求’?！痹诜鞘袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)秩序成為“瓶頸需求”。政治活動(dòng)獲得特別重要的中心地位。這就意味著社會(huì)秩序的需求和生產(chǎn)獲得了一種基準(zhǔn)的地位，進(jìn)而意味著，要求以生產(chǎn)社會(huì)秩序的政治活動(dòng)為基準(zhǔn)來(lái)決定如何安排其他領(lǐng)域的生產(chǎn)活動(dòng)。政治活動(dòng)的中心地位決定了非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域合一的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，基于分工的市場(chǎng)交換所造成的人們之間以物為中介的依賴(lài)關(guān)系的普遍化，構(gòu)成了一種新的社會(huì)秩序的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式是市場(chǎng)交換的副產(chǎn)品。由于成本的低廉，這一生產(chǎn)方式成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)主導(dǎo)的社會(huì)秩序生產(chǎn)方式。政治活動(dòng)的特別重要的地位在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不再那么重要，其限制作用也就成了弱強(qiáng)制，或不再?gòu)?qiáng)制。各活動(dòng)領(lǐng)域各歸其位，形成諸領(lǐng)域相對(duì)分離的狀態(tài)。

由于在物質(zhì)生活資料和社會(huì)精神兩種現(xiàn)實(shí)的生活需求中的物質(zhì)生活水平一般地穩(wěn)定在大致能滿(mǎn)足基本需求的水平上，易生波動(dòng)的社會(huì)秩序?qū)τ谌祟?lèi)的生存便有了決定性的意義，于是，主要地提供社會(huì)秩序的政治活動(dòng)便在社會(huì)生活中占據(jù)了中心地位，并使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與精神文化活動(dòng)在一定程度上服從于建立或保持社會(huì)秩序的需要，從而不可避免地使得三大活動(dòng)領(lǐng)域以政治為中心而結(jié)合為一個(gè)其間具有高度密切關(guān)系的整體，即領(lǐng)域合一。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于分工與交換高度發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)高度社會(huì)化，人們之間由此而建立了一種相互依賴(lài)的經(jīng)濟(jì)紐帶關(guān)系，市場(chǎng)這只看不見(jiàn)的手的作用使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身就直接構(gòu)成了一種保證社會(huì)秩序的力量。這樣一來(lái)，政治活動(dòng)雖仍有社會(huì)整合的重大作用，但既然不再是社會(huì)秩序的唯一主要提供者，作為統(tǒng)合一切領(lǐng)域的中心地位自然不再存在。由此導(dǎo)出的結(jié)果是，各個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域間將不再存在一種直接的從屬關(guān)系，而是相互拉開(kāi)了距離，相對(duì)地分離了。這可簡(jiǎn)稱(chēng)為領(lǐng)域分離。從領(lǐng)域合一到領(lǐng)域分離，這是從非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，是社會(huì)結(jié)構(gòu)所發(fā)生的最為根本性的變化。

從領(lǐng)域合一到領(lǐng)域分離的引起了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下諸價(jià)值原則的疏離、政治的民主化、文化的復(fù)調(diào)化等一系列變化。三大領(lǐng)域從合一到分離的轉(zhuǎn)變是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件的理論體系，這為正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)大的理論武器，具有重大的理論指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

篇7

關(guān)鍵詞 社會(huì) 工程 合理性 社會(huì)工程哲學(xué)

Abstract One of in academic circler’s objects of study， is take can promote human own development as the premise， thus causes social the development， and even the entire human culture all may forward the evolution. Was separated from this premise， the research then did not have any value to be possible to say. In the philosophy sight project is contains in the society， Three Gorges Project， pert water from the south to the north project， socialism new rural reconstruction project， regardless of is vast or is small， all has with the society the close relationship. With the philosophy thought consideration social engineering， appeared Professor Li Bocong the project philosophy and Professor Tian Peng Ying’s social engineering philosophy. This article attempts in the rational idea of， the social engineering philosophy， in the social engineering philosophy rationality to discuss a superficial view.

Key words social engineering reasonable social engineering philosophy

一、 合理性的旨趣

當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家L•勞丹說(shuō):“20世紀(jì)哲學(xué)最棘手的問(wèn)題之一就是合理性問(wèn)題?！盵1]哈貝馬斯認(rèn)為，合理性概念是從人與自然的相互關(guān)系中產(chǎn)生出來(lái)的，但又區(qū)分為兩個(gè)層次，一為目的合理性，二為交往合理性。[2]前者指人與自然的關(guān)系，后者指人與人的關(guān)系?！昂侠硇浴边@個(gè)概念，從根本上說(shuō)，是從人與自然的世界的關(guān)系上產(chǎn)生出來(lái)的。人以自己的活動(dòng)和行為確證著自己在這個(gè)世界上的存在和地位。哈貝馬斯正是在這種歷史背景下對(duì)人的行為進(jìn)行了統(tǒng)籌分析。然而，韋伯為了對(duì)近代西方社會(huì)歷史進(jìn)程進(jìn)行社會(huì)科學(xué)分析，而提出合理性概念，為了做經(jīng)驗(yàn)分析又把合理性概念具體化為作為作為理論機(jī)制的合理化論。在筆者看來(lái)合理性分為如下兩個(gè)層面。

1、動(dòng)機(jī)合理性

社會(huì)工程哲學(xué)研究的動(dòng)機(jī)或者說(shuō)是研究的出發(fā)點(diǎn)是“人”，因?yàn)槿耸菂^(qū)別于這個(gè)地球上其它一切生物的、有獨(dú)立思考能力的“存在”物。什么是動(dòng)機(jī)合理行為?在哈貝馬斯看來(lái)，它指的是人對(duì)自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人通過(guò)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造而從自然界索取生存之資。[3]在這個(gè)層面上，人主要表現(xiàn)為支配技術(shù)規(guī)則，而這些技術(shù)規(guī)則是建立在對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，人確立一個(gè)目的或動(dòng)機(jī)，這個(gè)目的或動(dòng)機(jī)是在人的行為中起決定作用的因素，人通過(guò)選擇、利用以及有效的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)它，因此，它是工具性的、手段性的、策略性的。

2、社會(huì)交往合理性

社會(huì)工程哲學(xué)立論的基本問(wèn)題或者說(shuō)研究的基本問(wèn)題是人與社會(huì)世界的實(shí)踐關(guān)系。人與社會(huì)的實(shí)踐關(guān)系的重要的一個(gè)環(huán)節(jié)是“交往問(wèn)題”，交往問(wèn)題一直是當(dāng)代社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。社會(huì)工程哲學(xué)把“社會(huì)交往”看作一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)工程。哈貝馬斯從語(yǔ)言層面(以語(yǔ)言為中心)來(lái)考察人與人之間交們行為的合理性這個(gè)思想是逐漸形成的，在他的重要著作《認(rèn)識(shí)與旨趣》（1968年)發(fā)表時(shí)，他充分吸收了弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，并以之來(lái)解剖現(xiàn)代資木主義社會(huì)的人與人之間的關(guān)系。[4]合理性本身蘊(yùn)藏著太多的理性成份，概括起來(lái)說(shuō)，合理性就是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和理性本身的批判和完善的基礎(chǔ)上，為達(dá)到可以預(yù)期的最佳效果，而實(shí)現(xiàn)的合規(guī)律性、合目的性與合乎實(shí)踐理性的統(tǒng)一。從對(duì)合理性的探討出發(fā)，合理性是指建立在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的反思、批判建構(gòu)和完善的基礎(chǔ)上的，為達(dá)到社會(huì)整體更好的發(fā)展，而達(dá)到社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性、合目的性與合乎實(shí)踐理性的統(tǒng)一。

二、 社會(huì)工程哲學(xué)的概念

伴隨者和諧社會(huì)主義的腳步聲，社會(huì)工程哲學(xué)在曙光中孕育出來(lái)。在社會(huì)工程哲學(xué)創(chuàng)生之前，學(xué)術(shù)界里有許多人研究工程哲學(xué)、社會(huì)工程學(xué)、然而要說(shuō)清楚社會(huì)工程哲學(xué)必須要搞清楚它們之間的區(qū)別。

1、 社會(huì)工程哲學(xué)與工程哲學(xué)

工程哲學(xué)的基本箴言是“我造物故我在”，社會(huì)工程是人類(lèi)有組織、有計(jì)劃按照項(xiàng)目管理方式進(jìn)行的成規(guī)模的建造或改造活動(dòng)。[5]大型工程涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面因素，如，三峽工程。社會(huì)工程哲學(xué)把工程哲學(xué)細(xì)化。社會(huì)工程哲學(xué)把工程分為“狹義工程”和“廣義工程”。[6]狹義的工程就是人們經(jīng)常提及的、指涉及自然領(lǐng)域的生產(chǎn)、建筑工程，如“長(zhǎng)江三峽工程”、“神州六號(hào)工程”等。“廣義的工程”系指“自然工程”和“社會(huì)工程”。而社會(huì)工程哲學(xué)恰恰重點(diǎn)研究追問(wèn)“社會(huì)工程”。這就為構(gòu)建一個(gè)與傳統(tǒng)工程哲學(xué)即“自然工程哲學(xué)”相對(duì)應(yīng)的“社會(huì)工程哲學(xué)”創(chuàng)設(shè)了一個(gè)理論和邏輯前提。與此同時(shí)，把“社會(huì)工程”與“社會(huì)技術(shù)”區(qū)別開(kāi)來(lái)，把社會(huì)工程作為社會(huì)技術(shù)的延伸、發(fā)展和集成使用，從而在學(xué)理上證明社會(huì)技術(shù)的真實(shí)客觀存在和改造社會(huì)世界的功能。

2、 社會(huì)工程哲學(xué)與社會(huì)工程學(xué)

社會(huì)工程學(xué)是以社會(huì)政策、法規(guī)、計(jì)劃等的設(shè)計(jì)概念為核心的，將人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、工程學(xué)等學(xué)科的知識(shí)和技術(shù)進(jìn)行重構(gòu)與整合，并具有自己特殊內(nèi)容的新興學(xué)科。[7]社會(huì)工程具有交叉科學(xué)的特點(diǎn)，它要求體現(xiàn)理論研究與方法論研究相結(jié)合、歸納分析與演繹推理相結(jié)合。社會(huì)工程哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容是人、社會(huì)世界、人與社會(huì)世界的實(shí)踐關(guān)系。從研究?jī)?nèi)容上看社會(huì)工程哲學(xué)更貼近于大眾生活。

于是，社會(huì)工程哲學(xué)就是用哲學(xué)的思維去思索工程、在哲學(xué)的視域里探究社會(huì)工程，其研究對(duì)象是人、社會(huì)世界、人與世界社會(huì)的實(shí)踐關(guān)系。

三、社會(huì)工程哲學(xué)的合理性

之所以田鵬穎教授創(chuàng)立社會(huì)工程哲學(xué)，是因?yàn)槠渚哂鞋F(xiàn)實(shí)的合理性，具有現(xiàn)實(shí)的意義。我們討論任何學(xué)術(shù)研究是否具有意義，其主要依據(jù)就是看它的研究對(duì)象何在！社會(huì)工程哲學(xué)把人、社會(huì)世界、人與社會(huì)世界的實(shí)踐關(guān)系作為自己的研究對(duì)象。社會(huì)工程哲學(xué)正是在這三方面，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界及理論本身（人的本身）進(jìn)行了理論批判和完善，為達(dá)到和諧社會(huì)的目的，而對(duì)人及現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律性、合目的性與合乎實(shí)踐理性的統(tǒng)一。

1、社會(huì)工程哲學(xué)把人作為研究的邏輯起點(diǎn)

無(wú)論是“人類(lèi)中心主義“還是“非人類(lèi)中心主義“都得研究人。確實(shí)人是這個(gè)生物界上唯一一個(gè)有思維的生物，研究人、研究人類(lèi)的發(fā)展無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代乃至任何時(shí)代的主題。

的確人的問(wèn)題，是一個(gè)既涉及人的理性，更關(guān)乎人的情感的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。對(duì)“人”的問(wèn)題的不同認(rèn)識(shí)，大概涉及歷史觀的轉(zhuǎn)向甚至變革。在特定的歷史條件下，可能對(duì)“人”的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，還不僅僅是一個(gè)理論、學(xué)術(shù)問(wèn)題，而且是一個(gè)重大政治問(wèn)題，甚至被人聯(lián)想成對(duì)的態(tài)度問(wèn)題。[8]

社會(huì)工程哲學(xué)研究人，正是基于哲學(xué)要關(guān)注人、關(guān)心人、研究人、討論人、追問(wèn)人，這是哲學(xué)研究乃至一切研究的最高境界。如果哲學(xué)不關(guān)心人，遠(yuǎn)離人，把人從哲學(xué)理論中淡漠了，那么哲學(xué)理論必然被人所遺棄，哲學(xué)必然走向貧困和寂寞。[9]

2、社會(huì)工程哲學(xué)把社會(huì)世界作為自己的改造對(duì)象

人是存在于這個(gè)世界上的，研究人有一個(gè)基本前提，那就是社會(huì)世界。對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)會(huì)促進(jìn)人的問(wèn)題的研究。究竟何謂是社會(huì)？怎樣分析和研究社會(huì)？能否真正把握社會(huì)的本來(lái)面目？這些問(wèn)題的提出及其解決的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，將最終決定社會(huì)工程哲學(xué)研究的性質(zhì)，同時(shí)，所有這些問(wèn)題的思考和解決過(guò)程，不但將決定社會(huì)科學(xué)的命運(yùn)及其任務(wù)，也將深深地影響到社會(huì)本身的生存、演化和發(fā)展，影響到在社會(huì)中生活的人包括從事社會(huì)科學(xué)研究的社會(huì)科學(xué)家、社會(huì)工程師的命運(yùn)。

近代以來(lái)，特別是歷經(jīng)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，自然科學(xué)和自然技術(shù)成功地被應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)和其他社會(huì)改造領(lǐng)域，使自然科學(xué)的基本模式逐漸成為普遍標(biāo)準(zhǔn)和典范。[10] “究竟什么是社會(huì)”等基本問(wèn)題，似乎都可以被科學(xué)地解答。著名科學(xué)技術(shù)哲學(xué)家劉大椿教授指出：“社會(huì)技術(shù)的研究是近年來(lái)新興的問(wèn)題，它認(rèn)為存在一種與自然技術(shù)相對(duì)的社會(huì)技術(shù)，把人與人之間、人群與人群的關(guān)系以及組織管理、社會(huì)管理等原本屬于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題看成一種技術(shù)現(xiàn)象，統(tǒng)攝在社會(huì)技術(shù)的范疇之下，它為增強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)答方式的可操作性提供了新思路”。

3、社會(huì)工程哲學(xué)把人與社會(huì)世界的實(shí)踐關(guān)系作為研究的基本問(wèn)題

總的來(lái)說(shuō)任何哲學(xué)都是研究人的學(xué)問(wèn)，研究人和自然的關(guān)系、人和社會(huì)的關(guān)系以及人和思維的關(guān)系，社會(huì)工程哲學(xué)當(dāng)然也涉及這些內(nèi)容，但她嘗試性的說(shuō)明人和社會(huì)的關(guān)系。

社會(huì)工程哲學(xué)就是在思維中把握“人與社會(huì)世界”的關(guān)系，把握“人與社會(huì)世界關(guān)系”的實(shí)踐方面。諸如人對(duì)社會(huì)世界的改造何以可能？人對(duì)社會(huì)世界的改造何以必要？[12]人對(duì)社會(huì)世界的改造方式、手段、途徑是什么？人對(duì)社會(huì)世界的改造本身有沒(méi)有規(guī)律性？等等。

社會(huì)工程哲學(xué)就是使人們順從你的意愿、滿(mǎn)足你的欲望的一門(mén)藝術(shù)與學(xué)問(wèn)。整個(gè)社會(huì)的管理需要運(yùn)用一定的技術(shù)、運(yùn)用哲學(xué)的思維以達(dá)成社會(huì)的和諧發(fā)展;如今，運(yùn)用各種社會(huì)工程去實(shí)現(xiàn)我們生活的世界久違的和諧，那么用哲學(xué)的視域去審視工程、社會(huì)、社會(huì)工程就有了現(xiàn)實(shí)的合理性。社會(huì)工程哲學(xué)本身蘊(yùn)藏著太多的合理性成份，概括起來(lái)說(shuō)，社會(huì)工程哲學(xué)的合理性就是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和理性本身的批判和完善的基礎(chǔ)上，為達(dá)到可以預(yù)期的最佳效果，而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的合規(guī)律性、合目的性與合乎實(shí)踐理性的統(tǒng)一。

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篇8

一、 哲學(xué)人性觀

從哲學(xué)史上來(lái)說(shuō)，研究人性無(wú)外乎兩種思維方式：一是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，總結(jié)人性；二是從超驗(yàn)出發(fā)，規(guī)定人性。人從哪里來(lái)的？又要到那里去？從古希臘自然哲學(xué)開(kāi)始，就圍繞著本原問(wèn)題探討哲學(xué)。對(duì)于人既有肉體又有靈魂的認(rèn)識(shí)，自古以來(lái)就有，靈魂和肉體如何統(tǒng)一的問(wèn)題，是哲學(xué)史上人性觀一直在探討的問(wèn)題，要么把人看成物質(zhì)性的，要么把人規(guī)定為精神性的，于是“物性人性觀”、“神學(xué)人性觀”、“理性人性觀”等就自然而然地形成了，并有人的“物性”和“超物性”對(duì)立的觀點(diǎn)。從今天來(lái)看，隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)人取得了進(jìn)一步深入的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)從勞動(dòng)、實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系三個(gè)層面探討了人性問(wèn)題，在哲學(xué)看來(lái)，人性是指人身上所具有的特性和屬性，人的本性主要有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三個(gè)方面，而精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會(huì)屬性，因此，人性主要有自然屬性和精神屬性?xún)蓚€(gè)方面。

現(xiàn)當(dāng)代關(guān)于人性的爭(zhēng)議，還集中在批判抽象人性論的觀點(diǎn)上。抽象人性論是著眼于人同動(dòng)物的區(qū)別而對(duì)人性進(jìn)行的一種抽象。它通過(guò)靜態(tài)的、共時(shí)性的比較和歸納，把諸如理性、語(yǔ)言、意志、、利己等人的共性特征抽象化為絕對(duì)的、永恒不變的人性，以此作為考察、研究、解釋人和社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和根本動(dòng)因，從不變的人性中引伸出社會(huì)關(guān)系及其規(guī)律。很多學(xué)者也是基于人的現(xiàn)實(shí)性而批判這種所謂抽象人性論的，認(rèn)為這種人性論不能把握人的本質(zhì)。而我們?cè)谶@里探討的“人性假設(shè)”也被批判為抽象的人性論。誠(chéng)然，抽象人性論是不能最大程度把握人的本質(zhì)，而人性假設(shè)不同于抽象人性論，人性假設(shè)的作用不是把握人的本質(zhì)，而是通過(guò)一定的理論前提建構(gòu)相應(yīng)理論，從而為現(xiàn)實(shí)提供理論指導(dǎo)，管理哲學(xué)中的人性假設(shè)就是達(dá)到此作用，我們不能從不能徹底把握人的本質(zhì)，就忽略這種人性觀的作用，它是哲學(xué)中關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的具體應(yīng)用，而非達(dá)到一種把握人的本質(zhì)的作用，所以這種人性觀并不“抽象”。而對(duì)人的本質(zhì)的探索，對(duì)人性的進(jìn)一步發(fā)掘是以前、現(xiàn)在乃至將來(lái)永恒不變的哲學(xué)任務(wù)。哲學(xué)的人性觀和管理哲學(xué)中的人性假設(shè)既有一定的聯(lián)系，又相互區(qū)別。

二、哲學(xué)人性觀和管理哲學(xué)人性假設(shè)的聯(lián)系與區(qū)別

管理哲學(xué)的人性假設(shè)本質(zhì)上是一般哲學(xué)人性觀的具體應(yīng)用，所以管理哲學(xué)的人性假設(shè)是以哲學(xué)的人性觀為前提的，就今天管理哲學(xué)的發(fā)展水平來(lái)看，所有管理哲學(xué)的人性假設(shè)都是直接借助于一般哲學(xué)的人性觀。從中西人性認(rèn)識(shí)的不同來(lái)看，中國(guó)古代人性觀主要是基于倫理的角度上提出的，受儒家文化人性善的影響，認(rèn)為人性本質(zhì)上是善的，所以引導(dǎo)開(kāi)發(fā)人的善性就成了中國(guó)古代管理哲學(xué)的基本價(jià)值取向；古希臘文明對(duì)人的理解主要是從人的個(gè)體自由和感性生命力的弘揚(yáng)出發(fā)來(lái)探索人之所以為人的特征，而不僅僅像中國(guó)一樣囿于倫理關(guān)系，在古希臘人看來(lái)，人性最重要的特征就是追求自由和張揚(yáng)個(gè)性，而在這個(gè)過(guò)程中，每一個(gè)個(gè)體都是自私的，所以人性中最主要的就是自由和個(gè)性，而這種自由和個(gè)性的人性在基督教文化中就變成了人性的“原罪”。到了近現(xiàn)代，理性主義與非理性主義相互交織，從管理學(xué)上講，西方人性觀主要是理性的人性觀，在此基礎(chǔ)上，管理哲學(xué)強(qiáng)調(diào)制度設(shè)計(jì)，是典型的制度管理，表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)管理制度要使人的自由的實(shí)現(xiàn)和對(duì)自私的合理限制。從某種程度上說(shuō)，西方管理理論的發(fā)展，主要是基于對(duì)于人的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入的基礎(chǔ)上所提出的人性假設(shè)理論的發(fā)展。因此，管理哲學(xué)中的人性假設(shè)是基于哲學(xué)人性觀的發(fā)展上的，管理理論構(gòu)建的基點(diǎn)是人性假設(shè)，哲學(xué)人性觀是管理哲學(xué)人性假設(shè)的認(rèn)識(shí)論來(lái)源，而管理哲學(xué)人性假設(shè)又不同于一般哲學(xué)的人性觀，是一般哲學(xué)人性觀的具體應(yīng)用，是基于方法論意義上的管理理論構(gòu)建的需要。

哲學(xué)人性觀與管理哲學(xué)人性假設(shè)的區(qū)別從整體上講是哲學(xué)與管理哲學(xué)的區(qū)別，具體主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一） 出發(fā)點(diǎn)不同

“哲學(xué)是什么”是哲學(xué)研究中一個(gè)永恒的、開(kāi)放性的問(wèn)題。研究這個(gè)問(wèn)題主要有幾個(gè)明顯傾向：哲學(xué)的起源（中西起源）、哲學(xué)無(wú)定論（認(rèn)為人們無(wú)法給哲學(xué)下準(zhǔn)確的定義，哲學(xué)應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而有不同的內(nèi)容）、“什么是哲學(xué)”與“哲學(xué)是什么”之爭(zhēng)以及哲學(xué)就是人學(xué)等等?，F(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)家卡西爾在《人論》一開(kāi)始就說(shuō)：“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)――這看來(lái)是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭(zhēng)論中，這個(gè)目標(biāo)始終未被改變和動(dòng)搖過(guò)：它已被證明是阿基米德點(diǎn)，是一切思潮的牢固而不可動(dòng)搖的中心?！?在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)界有些人認(rèn)為哲學(xué)的中心問(wèn)題是人。如果認(rèn)為哲學(xué)是尋求一般規(guī)律，科學(xué)是尋求具體規(guī)律，那么哲學(xué)與科學(xué)就僅僅有層次上的區(qū)別而沒(méi)有性質(zhì)上的區(qū)別了。哲學(xué)的目的不是揭示世界是什么，而是告訴人們?nèi)说氖澜鐟?yīng)如何，因此哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是人學(xué)。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，存在一定問(wèn)題，也存在著爭(zhēng)論，哲學(xué)的主題是人并不意味著哲學(xué)研究的范圍僅限于人，而不重視其它方面的研究。在我們研究人的同時(shí)，必定要研究與人有關(guān)的所有知識(shí)。而關(guān)于人性的科學(xué)恰好是哲學(xué)，但是與人有關(guān)的知識(shí)并不僅限于哲學(xué)。筆者在這里不是研究哲學(xué)是什么的問(wèn)題，只想說(shuō)明 “人”在哲學(xué)中的地位，哲學(xué)的根本目的就是用理性思維去實(shí)現(xiàn)人類(lèi)精神的終極關(guān)懷，“人”的問(wèn)題一直是古希臘哲學(xué)到中世紀(jì)宗教哲學(xué)以及到現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)不變的主題，筆者認(rèn)為，哲學(xué)中關(guān)于人的問(wèn)題主要是一直在追問(wèn)“人從哪里來(lái)？”和“人到哪里去？”兩個(gè)問(wèn)題，亦即本原問(wèn)題和終極關(guān)懷問(wèn)題，哲學(xué)人性觀是試圖從追問(wèn)本原問(wèn)題以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷，西方哲學(xué)史上的相關(guān)理論如是，哲學(xué)從人性的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性出發(fā)以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)也如此。

管理哲學(xué)人性假設(shè)則不同，管理哲學(xué)人性假設(shè)是為了一定管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而作出的，是為了一定管理理論的構(gòu)建而服務(wù)的，從出發(fā)點(diǎn)上與哲學(xué)人性觀有著根本的區(qū)別。雖然現(xiàn)代管理理念也強(qiáng)調(diào)管理的最終目標(biāo)也是人，主要表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“人本管理”上（關(guān)于人本管理，第三章會(huì)作專(zhuān)門(mén)論述），但是這個(gè)目標(biāo)要一系列的子目標(biāo)配合，是不斷實(shí)現(xiàn)的，終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是需要各種具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為前提的。比如，企業(yè)管理中，企業(yè)以盈利為主要目標(biāo)，到今天仍然是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，即便當(dāng)今許多打著“社會(huì)企業(yè)”的名號(hào)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的企業(yè)也是如此，他們之中可能有一部分真的是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益為根本，但是這個(gè)社會(huì)利益實(shí)現(xiàn)的前提是一定經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)。

（二） 一般意義和具體意義的區(qū)別

哲學(xué)人性觀是對(duì)人性一般意義的把握，是對(duì)人性本質(zhì)的探索和對(duì)人性實(shí)現(xiàn)的追求，而管理哲學(xué)中人性假設(shè)是人性在微觀層面的具體應(yīng)用。管理哲學(xué)中人性假設(shè)是一個(gè)非常具體的概念，這種具體性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，不同社會(huì)文化背景下的人性假設(shè)理念及應(yīng)用不同；第二，不同管理組織當(dāng)中所要求的人性假設(shè)不同，相同組織當(dāng)中不同部門(mén)的人性假設(shè)應(yīng)用也不同；第三，人性假設(shè)為了一定管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而存在，其目的性非常明顯，涉及到不同管理目標(biāo)的人性假設(shè)不同?？傊?，管理哲學(xué)的人性假設(shè)是一個(gè)具體的概念，總的來(lái)說(shuō)，管理哲學(xué)人性假設(shè)是具體到管理學(xué)上的，是哲學(xué)人性觀在管理學(xué)中的具體應(yīng)用，涉及的條件不同，應(yīng)用的方法不同。

（三） 目的和手段的區(qū)別

哲學(xué)對(duì)人性的探索是追求人性實(shí)現(xiàn)的目的，更多時(shí)候強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值理性。而管理哲學(xué)人性假設(shè)是強(qiáng)調(diào)利用人去實(shí)現(xiàn)人的目的，人是同時(shí)作為手段和目的而存在的，因此管理哲學(xué)人性假設(shè)更多強(qiáng)調(diào)的是人的工具理性。

“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題之所以困擾哲學(xué)界那么久至今沒(méi)有明確統(tǒng)一的答案，“哲學(xué)問(wèn)題都是一些永恒無(wú)解、萬(wàn)古常新的難題，哲學(xué)家們只能不斷地探索、尋求通達(dá)智慧境界的道路，但是卻注定了不可能獲得終極的答案”，張志偉認(rèn)為哲學(xué)問(wèn)題之所以是沒(méi)有終極答案的難題，“原因就在于人類(lèi)精神的‘終極關(guān)懷’?！比瞬粌H是屬于自然的存在物，不僅依靠自然本能而存在于世界上，而且有理性思維，是自在性與自為性的統(tǒng)一，“這就使他形成了超越自身有限性而通達(dá)無(wú)限的自由境界的理想，哲學(xué)（包括宗教）就是這一理想的集中體現(xiàn)?！?“人的奧秘，是哲學(xué)奧秘的所在；探尋哲學(xué)的奧秘，就在于求解人的奧秘。人及其與世界的關(guān)系，是全部哲學(xué)問(wèn)題的集結(jié)點(diǎn)。”3 在人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要探索關(guān)于外部世界的知識(shí)，在“人屬”世界中探索世界的規(guī)律，又要依靠自我理性不斷反思自我，在反思的過(guò)程中認(rèn)識(shí)自我的本性，并且利用自我的本性改造自然，使世界改造為“屬人”世界。然而，人們探索外部世界的客觀規(guī)律，在最終的意義上，并不是為了解釋和說(shuō)明外部世界，而是為了掌（下轉(zhuǎn)71頁(yè)） （上接51頁(yè)）握外部世界的客觀規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)人自己的目的；人們認(rèn)識(shí)自我的本性，從根本上說(shuō)，也是為了合乎本性地實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展?！八裕祟?lèi)的一切探索，包括哲學(xué)探索，都是為了人自身的發(fā)展而進(jìn)行的探索?！?

古希臘自然哲學(xué)主要探究世界的本原或始基問(wèn)題，以追求“萬(wàn)物的統(tǒng)一性”，也就意味著同時(shí)包含人的本原問(wèn)題，也即前文所提到的“人從哪里來(lái)”的問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上追問(wèn)“人到哪里去”，以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為根本目的；中世紀(jì)基督教哲學(xué)更是從信仰的角度實(shí)現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷；近代西方哲學(xué)通常被人稱(chēng)為“認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向”，認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向是針對(duì)本體論而言的，說(shuō)明人們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)自覺(jué)地認(rèn)識(shí)“人和世界”的關(guān)系，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的自身發(fā)展的目的；哲學(xué)則從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，指出人的實(shí)踐性，在認(rèn)識(shí)人的基礎(chǔ)上，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目的。西方哲學(xué)人性觀探索人性以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，是對(duì)人的終極關(guān)懷，其“為了人而認(rèn)識(shí)人”的目的性非常明顯，中國(guó)哲學(xué)同樣如此。就影響廣泛的儒家思想來(lái)說(shuō)，“儒家站在人生之內(nèi)體證宇宙萬(wàn)物之生命本源，并據(jù)此體證追尋人在宇宙中的地位，審視人生的意義、命運(yùn)及人對(duì)天地萬(wàn)物的倫理義務(wù)和道德責(zé)任。5”

篇9

2.正確引導(dǎo)宗族文化構(gòu)建和諧共同體——以福建省周寧縣禮門(mén)鄉(xiāng)貢川村陳姓為中心陳丙東，ChenBingdong

3.閩東畬族文化產(chǎn)業(yè)的個(gè)案分析——以寧德市蕉城區(qū)上金貝"民族村寨游"為例劉冬，LiuDong

4.發(fā)達(dá)國(guó)家行政內(nèi)部監(jiān)察的比較和啟示陳國(guó)淵，鄧劍偉，ChenGuoyuan，DengJianwei

5.析我國(guó)法官的刑事自由裁量權(quán)廖翔華，LiaoXianghua

6.福建省經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)——華東六省一市的比較研究劉偉宏，黃學(xué)敏，LiuWeihong，HuangXuemin

7.海西發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的理論思考與政策取向韓麗嶸，黃家驊，HanLirong，HuangJiahua

8.成本與定價(jià)經(jīng)營(yíng)決策初探陳筱萍，ChenXiaoping

9.從金融危機(jī)探析我國(guó)居民消費(fèi)不足的問(wèn)題周潔，ZhouJie

10.地方銀行發(fā)展模式的思考——兼論地方金融控股公司周建輝，ZhouJianhui

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12.對(duì)美外交戰(zhàn)略思想內(nèi)涵與啟示黃一玲，HUANGYiling

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14.詩(shī)美:有意味的生命形式——以于堅(jiān)《看海》為例王思韻，WangSiyun

15.論修辭范疇中"情～"合成詞蘇佳，SuJia

16.《故都的秋》寫(xiě)作特色淺析寧德師專(zhuān)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 張義順

17.樹(shù)立生態(tài)文明觀念構(gòu)建節(jié)約型高?？当谭?，林貴東

18.福建省民辦高等院校國(guó)防教育現(xiàn)狀與對(duì)策謝志強(qiáng)，鄭麗關(guān)，劉博，余建通，羅順綢

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25.英語(yǔ)教學(xué)中文化背景知識(shí)傳授策略探析杜翠仙

26.英語(yǔ)教學(xué)中文化因素的滲透謝瑞蓮

1.關(guān)于建設(shè)海峽西岸畬族文化列島的建議藍(lán)萬(wàn)清，LANWan-qing

2.畬族史詩(shī)《高皇歌》所反映的畬族社會(huì)教育情況張春蘭，祁開(kāi)龍，ZHANGChun-lan，QIKai-long

3.論洛克之財(cái)產(chǎn)權(quán)觀張育楠，ZHANGYu-nan

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5.公平理論在現(xiàn)階段的突出意義徐新泉，XUXin-quan

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7.建立臨時(shí)監(jiān)護(hù)人制關(guān)注留守兒童心理仲玲，ZHONGLing

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10.打造原生態(tài)農(nóng)耕文明品牌大力發(fā)展閩東旅游產(chǎn)業(yè)江容眉，JIANGRong-mei

11.動(dòng)車(chē)開(kāi)通帶給閩東旅游業(yè)的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)措施陳海堤，CHENHai-di

12.在實(shí)施環(huán)三戰(zhàn)略中推進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展林順影，LINShun-ying

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14.加快交通運(yùn)輸業(yè)向綜合物流服務(wù)發(fā)展的對(duì)策分析林晨，LINChen

15.春秋金文用韻韻例簡(jiǎn)析徐新亮，XUXin-liang

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18.大學(xué)畢業(yè)生職業(yè)成熟度與職業(yè)決策自我效能感的關(guān)系研究廖美玲，朱溢毅，LIAOMei-ling，ZHUYi-yi

19.探索高校貧困生認(rèn)定的創(chuàng)新對(duì)策歐嘉煙，OUJia-yan

20.新時(shí)期高校學(xué)生管理工作的幾點(diǎn)措施姚文英，雷永漢

21.關(guān)于傳統(tǒng)文化與深化思政教育的思考鄭東亮

22.科學(xué)發(fā)展觀視域下高校離退休干部服務(wù)管理工作探析陳貴新，CHENGui-xin

23.高校辦公自動(dòng)化建設(shè)的探討繆瑩，MIAOYing

24.學(xué)習(xí)時(shí)間學(xué)生做主——談?wù)Z文教學(xué)如何尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間楊居李，YANGJu-li

25.搭建小組合作學(xué)習(xí)平臺(tái)培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)陳曉暉，CHENXiao-hui

26.淺談?dòng)⒄Z(yǔ)技能訓(xùn)練教學(xué)方法實(shí)踐俞翠芳

27.民間和鄉(xiāng)土美術(shù)是美術(shù)教育的寶貴資源張衛(wèi)華，ZHANGWei-hua

28.融德育與心理健康教育于一體——職業(yè)中專(zhuān)學(xué)校德育教學(xué)初探黃少懷，HUANGShao-huai

1.淺析共同危險(xiǎn)行為行為人的免責(zé)事由金鑫，JINXin

2.實(shí)行一本制明確的量刑建議構(gòu)建陽(yáng)光量刑平臺(tái)楊明松，YANGMing-song

3.畬族文化研究的新收獲——2009年全國(guó)畬族文化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述謝重光，張春蘭，XIEChong-guang，ZHANGChun-lan

4.寧德師專(zhuān)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 上金貝和云門(mén)畬族村之比較高學(xué)欽，GAOXue-qin

5.馬克思的感性世界及其本體論路向李鍵，LIJian

6.淺談我國(guó)負(fù)責(zé)任行政行為模式的構(gòu)建——由庫(kù)珀行政倫理帶來(lái)的思考何文婷，HEWen-ting

7.列寧在新經(jīng)濟(jì)時(shí)期針對(duì)"三農(nóng)"問(wèn)題的決策及對(duì)中國(guó)改革的啟示林本，LINBen

8.新時(shí)期培育海西東北翼旅游增長(zhǎng)極初探——以環(huán)三都澳區(qū)域?yàn)槔惤∑?，CHENJian-ping

9.中心聚落、酋邦與中國(guó)的前國(guó)家形態(tài)林石，LINShi

10.試論晚明審美的新趨勢(shì)古板，GUBan

11.詩(shī)體變革視域中的解放區(qū)民歌體敘事長(zhǎng)詩(shī)林木，LINMu

12.柘榮話(huà)的文白讀袁碧霞，YUANBi-xia

13.解構(gòu)主義視角下《守望燈塔》的重新審視——論《守望燈塔》的女性主義立場(chǎng)林少晶，LINShao-jing

14.《清平山堂話(huà)本》中語(yǔ)義臨摹性對(duì)"動(dòng)+了+[賓]+補(bǔ)"和"動(dòng)+補(bǔ)+了+[賓]"語(yǔ)序形成的影響周曉飛，ZHOUXiao-fei

15.誰(shuí)在翻譯?——女性主義譯論觀照下的譯者主體性游晟，YOUSheng

16.《孫子兵法》英譯本譯者主體性蠡測(cè)——以翟林奈、閔福德二譯本為中心謝道挺，XIEDao-ting

17.從主-述位理論看語(yǔ)篇中的英語(yǔ)長(zhǎng)句漢譯潘高潔，范祥濤，PANGao-jie，F(xiàn)ANXiang-tao

18.社會(huì)文化理論視角下的二語(yǔ)習(xí)得探究——以英語(yǔ)口語(yǔ)交際為例任遠(yuǎn)，RENYuan

19.中學(xué)生英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)現(xiàn)狀的初步考察胡麗英，龔帆元，HULi-ying，GONGFan-yuan

20.論語(yǔ)言意識(shí)在英語(yǔ)教學(xué)中的滲透謝瑞蓮

21.英語(yǔ)的整體教學(xué)張?zhí)m芳

22.在職研究生培養(yǎng)質(zhì)量探析繆瑩

23.高校準(zhǔn)畢業(yè)生離校心理剖析歐嘉煙，林騰輝

24.對(duì)高職高專(zhuān)院校人才招聘過(guò)程中若干問(wèn)題的探討鄭少鋒，王平平

25.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代黨校思想政治工作的創(chuàng)新包小梅

1.畬族文化發(fā)展:經(jīng)驗(yàn)與戰(zhàn)略郭志超，GUOZhi-chao

2.閩東畬族居住格局初探——兼談閩東畬漢族群關(guān)系賴(lài)艷華，LAIYan-hua

3.閩東疍民的習(xí)俗與文化李健民，LIJian-min

4.從《金翼》看東南漢族的民俗及其象征意義陳興貴，CHENXing-gui

5.周寧上海鋼材市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告孫紹旭，宋凌遷，SUNShao-xun，SONGLing-qian

6.把旅游業(yè)作為閩東加快發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)江容眉，JIANGRong-mei

7.論金融危機(jī)對(duì)中國(guó)藝術(shù)品拍賣(mài)市場(chǎng)的影響黃亮，HUANGLiang

8.從一個(gè)繼承糾紛案看共同遺囑的效力王長(zhǎng)河，應(yīng)敏駿，WANGChang-he，YINGMin-jun

9.淺析道德權(quán)利與法律權(quán)利的關(guān)聯(lián)林心雨，LINXin-yu

10.淺談行政規(guī)范性文件的監(jiān)督林立氣，LINLi-qi

11.價(jià)值澄清理論視角下的大學(xué)生村官問(wèn)題研究陳鈞寶，陳潛，CHENJun-bao，CHENQian

12.論國(guó)外公平分配理論與實(shí)踐對(duì)我國(guó)的啟示鄭常鱖，ZHENGChang-gui

13.對(duì)稱(chēng)辯證法是和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)陳世清，CHENShi-qing

14.淺談理論與實(shí)踐相結(jié)合的具體形態(tài)及其果效林芳，章光園，LINFang，ZHANGGuang-yuan

15.唐溫麻縣的治所和長(zhǎng)溪縣的置縣時(shí)間高學(xué)欽，GAOXue-qing

16.恩格斯的"現(xiàn)實(shí)主義"文藝觀再論寧德師專(zhuān)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 高松，GAQSong

17.論張愛(ài)玲小說(shuō)女性的悲劇性命運(yùn)李翠雯，LICui-wen

18.福建國(guó)際貿(mào)易復(fù)合型人才培養(yǎng)與雙語(yǔ)教學(xué)陳春玲，CHENChun-ling

19.新加坡雙語(yǔ)教育思想對(duì)我國(guó)高校雙語(yǔ)教改的啟示林方榕，LINFang-rong

20.淺談澳大利亞的大學(xué)教育丘怡，QIUYi

21.論高校教材招標(biāo)的合理性林騰輝，LINTeng-hui

22.皮亞杰兒童道德發(fā)展理論對(duì)兒童規(guī)則教育的啟示張小蓮

23."信息與計(jì)算科學(xué)專(zhuān)業(yè)"學(xué)生學(xué)習(xí)問(wèn)題的探討曾勛勛，陳飛

24.我校高職學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的心理探究雷永漢

25.高職高專(zhuān)學(xué)生網(wǎng)癮傾向成因及對(duì)策初探龔梓兵

篇10

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能主要有思想文化功能、政治功能、社會(huì)管理功能、決策咨詢(xún)功能等，可以發(fā)揮“認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會(huì)”的作用。因此，高校要圍繞哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的功能和作用積極拓寬視野，增加服務(wù)社會(huì)內(nèi)容，創(chuàng)新服務(wù)社會(huì)方式。破解思路不寬難題，一要樹(shù)立“頂天立地”發(fā)展理念。首先，既要樹(shù)立“頂天”發(fā)展理念，面向?qū)W術(shù)前沿和黨與政府的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，開(kāi)展基礎(chǔ)性、前瞻性、戰(zhàn)略性研究，為服務(wù)社會(huì)奠定理論基礎(chǔ);同時(shí)，又要樹(shù)立“立地”發(fā)展理念，直接面向區(qū)域轉(zhuǎn)型升級(jí)需求，積極開(kāi)展應(yīng)用型、攻關(guān)型研究，提高對(duì)政黨、政權(quán)、各種政治組織以及社會(huì)各階層的作用和影響程度，為指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)、助推區(qū)域社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。其次，要加強(qiáng)社會(huì)調(diào)查，服務(wù)地方政府、行業(yè)和企業(yè)決策等。破解思路不寬難題，二要堅(jiān)持開(kāi)放辦學(xué)。首先，圖書(shū)館、資料室、實(shí)驗(yàn)室等向社會(huì)開(kāi)放，將學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)精品課程制作成網(wǎng)絡(luò)課程，與社會(huì)共享知識(shí)財(cái)富。其次，要拓展繼續(xù)教育空間，推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建。破解思路不寬難題，三要主動(dòng)融入地方文化宣傳教育活動(dòng)。首先，要鼓勵(lì)教師在引領(lǐng)地方文化事業(yè)建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。要鼓勵(lì)教師以參與媒體訪談、參加社會(huì)講堂建設(shè)等形式，投入哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大眾化、普及化工作中，促進(jìn)教師參與地方文化知識(shí)普及、市民修養(yǎng)提高等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)研究成果向公共文化產(chǎn)品、大眾普及讀物轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀念，發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、引領(lǐng)文化功能。其次，要挖掘地方文化及產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，組織出版精品力作，宣傳地方文化，唱響文化品牌，做優(yōu)做強(qiáng)地方產(chǎn)業(yè)品牌，以?xún)?yōu)秀的應(yīng)用性成果為人們提供鑒別是非、善惡、美丑的準(zhǔn)則，幫助激發(fā)人們追求高尚的道德情操和精神境界，從而直接影響人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的行為和整個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚，以潛移默化的方式提高整個(gè)民族的思想道德素質(zhì)。

二、破解能力不足問(wèn)題，進(jìn)一步提高高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)服務(wù)社會(huì)的規(guī)劃和師資水平

高校是人才匯聚的地方，具有各類(lèi)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和科研能力的精英很多。但是，當(dāng)前高校對(duì)于社會(huì)多方面形勢(shì)的反應(yīng)遲緩，使高校服務(wù)社會(huì)的能力明顯不足。一是對(duì)于社會(huì)發(fā)展的宏觀形勢(shì)和需求缺少了解，在與地方合作時(shí)缺少系統(tǒng)的規(guī)劃和長(zhǎng)遠(yuǎn)的部署，顯示出戰(zhàn)略謀劃的不足。二是對(duì)區(qū)域發(fā)展所需的學(xué)者類(lèi)型缺少研究，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)與地方脫節(jié)。三是對(duì)地方發(fā)展所需的人才屬性缺少了解，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)內(nèi)容等與社會(huì)需求和區(qū)域發(fā)展脫節(jié)。破解能力不足問(wèn)題，一要加強(qiáng)組織管理，積極構(gòu)建服務(wù)社會(huì)大格局。高校要設(shè)置專(zhuān)職于區(qū)域合作的組織管理部門(mén)，著力加強(qiáng)與社會(huì)的對(duì)接，做好服務(wù)社會(huì)頂層設(shè)計(jì)和外部環(huán)境營(yíng)造工作。首先，要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)和區(qū)域環(huán)境的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)管理部門(mén)宏觀部署能力。其次，要加強(qiáng)對(duì)外聯(lián)系，搞好與社會(huì)的多層對(duì)接關(guān)系。破解能力不足問(wèn)題，二要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，著力培養(yǎng)服務(wù)社會(huì)骨干力量。首先，要重點(diǎn)加強(qiáng)高層次人才隊(duì)伍建設(shè)。其次，要加強(qiáng)人才梯隊(duì)建設(shè)，注重培養(yǎng)中青年人才。再次，要建設(shè)創(chuàng)新服務(wù)團(tuán)隊(duì)。

三、破解保障不到位難題，進(jìn)一步構(gòu)建高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)服務(wù)社會(huì)的長(zhǎng)效機(jī)制