導(dǎo)語：如何才能寫好一篇游恒山記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

壬辰三月二十五日，利群自皖至冀。凡午至未，從保定過淶源，皆高崖絕壁，嶄巖突兀。望太行山，嵯峨正如夏云之奇峰，險(xiǎn)怪不可言狀。雖為中春，草木皆青蒼不雕。是日，極寒，崖嶺有積雪。省道盡，導(dǎo)航已不靈。四望惟牛欄山白云數(shù)片，如鸞鶴起舞，久之不散，殊可異也！上至峰頂，見一亭，進(jìn)前一觀乃將軍牛欄山大捷之碑亭也！紛紛拍照留念，過此峰及可望晉之靈丘也。奈何唯一土路可行，蜿蜒而下，視之可畏。數(shù)時(shí)至北岳恒山，纖麗奇峭，卓立于山腰者，不可以數(shù)計(jì)。過天峰嶺走渾源金龍峽谷西側(cè)，瞭望一座空中樓閣，此乃舉世罕見高空建筑懸空寺！是寺始建北魏孝文帝太和十五年（公元491年），歷盡1500年之滄桑也。。。大略去數(shù)百里，酉時(shí)至大同，宿云岡鎮(zhèn)。（待續(xù)）

踏莎行。走恒山

巖石暗托，樓閣空懸，金龍峽谷橫壁見。七星絕塞皆環(huán)抱，五峰步云人驚嘆。

密約沉沉，離情念念，異花不知春來轉(zhuǎn)。煙波誰在多閑愁，萬重穿過尋思遍。

篇2

作為著名的五岳之一，南岳衡山是我國(guó)最早對(duì)外開放的旅游風(fēng)景區(qū)之一。自古以來，南岳衡山就享有各種美名，如“宗教圣地”、“中華壽岳”等。1982年和2007年分別獲得“國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)”和“5A級(jí)景區(qū)”。

一、南岳衡山旅游資源的特色分析

1.自然資源特色

自然資源是旅游資源的重要組成部分之一[1]。南岳衡山風(fēng)景區(qū)位于湖南省衡陽(yáng)市，總面積為181.5平方公里，景區(qū)擁有豐富的旅游資源，尤其是自然資源，如俊俏的山峰、奇石、山泉等自然景觀，并且還擁有較為豐富的生物多樣性。最高峰為祝融峰，為1300米，相對(duì)海拔高差將近1191米。景區(qū)內(nèi)有維管植物2666種，苔蘚植物152種，大型真菌173種。據(jù)調(diào)查，野生動(dòng)物數(shù)量大改造哎184種，其中有22種2級(jí)保護(hù)動(dòng)物，1種1級(jí)保護(hù)動(dòng)物。

2.文化資源特色

人文景觀的豐富程度對(duì)旅游業(yè)發(fā)展壯大影響十分重大[2]。南岳衡山具有深厚的人文歷史，是中國(guó)著名的佛教、道教和書院文化之一。對(duì)于道教而言，在南岳衡山高道眾多，理論宏富，首創(chuàng)宗派，對(duì)中國(guó)后世的道教文化產(chǎn)生了重要影響。對(duì)于佛教而言，早在唐代，衡山律宗就成為當(dāng)時(shí)的三大中心之一。對(duì)于書院文化而言，在唐代就建立了衡山書院、白沙書院等。

3.土特產(chǎn)分析

南岳衡山擁有豐富的自然資源的同時(shí)，也造就了其豐富的特產(chǎn)資源。其主要的特產(chǎn)有云霧茶、石門草席、衡山早白薯、節(jié)節(jié)高、刮涼粉、衡山白糖李以及石鼓酥薄月餅等。

二、南岳衡山旅游資源類型分析

1.觀光旅游資源

南岳衡山的觀光資源主要包括人文和自然兩大類[3]。其中前者主要以天象旅游資源最負(fù)盛名，如日出與日落、云海、樹掛冰雪等。人文類的觀光資源主要包括四大類，宗教文化資源、書院文化資源、抗戰(zhàn)文化資源和民俗文化資源。以宗教文化為例，在衡山景區(qū)，大概擁有50多座寺廟，29處文物保護(hù)單位。

2.山地旅游資源

南岳衡山地形地貌相對(duì)復(fù)雜，這也造就了其多樣、豐富的山地資源。在炎熱的夏季，衡山是一良好的避暑場(chǎng)所。山地旅游資源主要集中在海拔600米左右，在這個(gè)區(qū)域，游客能享受優(yōu)質(zhì)的空氣，觀賞美麗的風(fēng)景。

3.鄉(xiāng)村旅游資源

衡山景區(qū)的村落一般集中在海拔較低的區(qū)域，但是其鄉(xiāng)村的民俗民風(fēng)、房屋建筑風(fēng)格與湖南其他地區(qū)的村落差別不大。在我國(guó)南方地區(qū)，作物主要是以水田為主，并伴有少量的畜牧業(yè)，因此，其景觀主要農(nóng)田景觀為主。這也使得在這方面，南岳衡山缺乏特殊。

4.民俗旅游資源

南岳衡山具有獨(dú)特的民俗文化，主要是受道教、佛教、儒家思想以及其他文化的影響。其表現(xiàn)形式主要是元旦朝圣、南岳廟會(huì)和八月香火這三種形式。但是，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，這種獨(dú)特的民俗文化正在迅速消失。

三、南岳衡山旅游資源的深度開發(fā)對(duì)策

1.引進(jìn)專業(yè)人才

人才是資源是第一資源，人才競(jìng)爭(zhēng)也是企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)的重要體現(xiàn)。旅游業(yè)的發(fā)展需要大量的人才資源。優(yōu)秀人才能夠提高一個(gè)地區(qū)的旅游業(yè)水平。而南岳衡山的旅游現(xiàn)狀而言，主要存在管理水平低下，從業(yè)人員較少，因而迫切需要引進(jìn)高端人才。以2002年的數(shù)據(jù)，景區(qū)導(dǎo)游總數(shù)量只有120人，其中33人的導(dǎo)游證是國(guó)家發(fā)的，其余87人為景區(qū)自行發(fā)放的，旅行社僅有4家。在增加專業(yè)人才的同時(shí)，提高當(dāng)?shù)乩习傩盏乃刭|(zhì)也尤為重要。應(yīng)設(shè)立相關(guān)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，對(duì)當(dāng)?shù)乩习傩者M(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)。

2.突出品牌優(yōu)勢(shì)

一個(gè)地區(qū)的旅游形象的好壞，一定程度上決定了游客是否將其作為旅游目的地，因而對(duì)旅游業(yè)是否健康發(fā)展影響重大。在形象較好的旅游景區(qū)，能夠引起更多游客的注意，并且使游客樂于去了解旅游地的相關(guān)信息，并且購(gòu)買旅游地的產(chǎn)品，這是穩(wěn)定客源的基礎(chǔ)，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的健康發(fā)展。南岳衡山作為一個(gè)擁有豐富的人文和自然景觀的旅游景區(qū)，應(yīng)著力打造一些精品旅游產(chǎn)品，形成品牌優(yōu)勢(shì)，從而擴(kuò)大其吸引半徑，進(jìn)而開展旅游客源市場(chǎng)。

篇3

近年來，甘肅省永昌縣始終把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，把推動(dòng)義務(wù)教育均衡發(fā)展作為加快推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要支撐，以辦好人民群眾滿意的教育為目標(biāo)，著力在強(qiáng)化保障上下功夫，在完善機(jī)制上見實(shí)效，在隊(duì)伍建設(shè)上求突破，在督導(dǎo)評(píng)估上出真招，使義務(wù)教育均衡發(fā)展水平不斷提高，人民群眾對(duì)教育工作的滿意度不斷提升。

一、強(qiáng)化五個(gè)保障，

確保均衡教育有效落實(shí)

一是強(qiáng)化組織保障。永昌縣委、縣政府把推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展作為教育工作的重中之重，將其列入重要議事日程；縣委常委會(huì)議、縣政府常務(wù)會(huì)議優(yōu)先議教，定期聽取教育工作匯報(bào)，研究解決教育經(jīng)費(fèi)、教師編制、學(xué)校建設(shè)等重大問題。成立了由縣長(zhǎng)任組長(zhǎng)，分管副縣長(zhǎng)任副組長(zhǎng)，縣編辦、發(fā)改、人社、教育、財(cái)政、住建、國(guó)土等部門主要負(fù)責(zé)人為成員的推進(jìn)城鄉(xiāng)義務(wù)教育均衡發(fā)展工作領(lǐng)導(dǎo)小組，制定出臺(tái)了義務(wù)教育均衡發(fā)展聯(lián)席會(huì)議制度，定期或不定期召開聯(lián)席會(huì)議，協(xié)調(diào)解決推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展工作中的困難和問題。結(jié)合縣情實(shí)際，制定了《永昌縣中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》《永昌縣十三五教育規(guī)劃及學(xué)校布局結(jié)構(gòu)調(diào)整規(guī)劃》等戰(zhàn)略性文件，編制了《永昌縣義務(wù)教育均衡發(fā)展實(shí)施方案》，明確了推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展的總框架時(shí)間表和路線圖，為各項(xiàng)目標(biāo)、任務(wù)的順利完成提供了保障。

二是強(qiáng)化經(jīng)費(fèi)保障。積極探索公共財(cái)政長(zhǎng)效投入保障機(jī)制，確保財(cái)政資金向教育傾斜，確保教育經(jīng)費(fèi)的三個(gè)增長(zhǎng)和兩個(gè)比例。

三是強(qiáng)化基礎(chǔ)保障。積極順應(yīng)全縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，充分遵循人民群眾的意愿，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)全縣中小學(xué)布局結(jié)構(gòu)調(diào)整，全面整合優(yōu)化教育資源。通過改（擴(kuò)）建舊校舍、新建中小學(xué)、撤點(diǎn)并校等途徑，合并農(nóng)村小學(xué)66所，新建初中1所，改擴(kuò)建小學(xué)5所。目前全縣中小學(xué)由十一五末的91所減少到目前的28所，基本形成了布點(diǎn)均勻、規(guī)模適當(dāng)、結(jié)構(gòu)合理的學(xué)校發(fā)展新格局。搶抓國(guó)家實(shí)施薄弱學(xué)校改造的重大機(jī)遇，累計(jì)投資2.5億元，完成重點(diǎn)教育項(xiàng)目39個(gè)，新（擴(kuò)）建校舍面積28.52萬平方米，消除危房9.7萬平方米；投資4493萬元，新（改）建幼兒園14所，新（擴(kuò)）建園舍面積2.13萬平方米；完成19所寄宿制中小學(xué)食堂新改建任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校食堂全覆蓋；投資3996萬元，建成塑膠運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地4個(gè)、硬化運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地16個(gè)。

四是強(qiáng)化信息保障。累計(jì)投資2651萬元，建成多媒體普通教室670間、標(biāo)準(zhǔn)化網(wǎng)絡(luò)教室37間，配備生用電腦1860臺(tái)、教師用機(jī)1017臺(tái)，各學(xué)校光纖接入率、班班通設(shè)備配齊率和教師網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間開通率均達(dá)到100%，生機(jī)比達(dá)到8：1，師機(jī)比達(dá)到2：1，聯(lián)網(wǎng)計(jì)算機(jī)達(dá)到91%，均高于甘肅省平均水平， 教育信息化水平領(lǐng)先甘肅省全省。累計(jì)投資485萬元，新建標(biāo)準(zhǔn)化科學(xué)實(shí)驗(yàn)室27間、理化生實(shí)驗(yàn)室7間、心理輔導(dǎo)室23間，購(gòu)置圖書14.6萬冊(cè)，補(bǔ)充各類實(shí)驗(yàn)儀器6萬余件、音體美器材7千余件，全縣城鄉(xiāng)中小學(xué)教學(xué)儀器設(shè)備配齊率達(dá)到100%。

五是強(qiáng)化師資隊(duì)伍保障。其一，加大教師招聘力度。三年來，新招聘教師95人，其中研究生6人、本科生77人；建立教師流動(dòng)機(jī)制，促進(jìn)城鄉(xiāng)教師合理有序地流動(dòng)，近年來共交流學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)14名，縣域內(nèi)交流教師858名，選派9名教師到三區(qū)支教，通過區(qū)域聯(lián)盟、結(jié)對(duì)幫扶置換交流教師77對(duì)。其二，加強(qiáng)師資培訓(xùn)，近三年參加國(guó)家級(jí)培訓(xùn)的教師有486名、省級(jí)培訓(xùn)的教師有214名、市級(jí)德育（心理健康）和教育等培訓(xùn)的教師有2275名，培訓(xùn)合格率均達(dá)到100%。

二、完善三大機(jī)制，

增強(qiáng)均衡教育發(fā)展活力

一是健全關(guān)愛共享機(jī)制。建立以政府為主導(dǎo)、社會(huì)各方面廣泛參與的農(nóng)村留守兒童關(guān)愛服務(wù)體系和動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)機(jī)制，創(chuàng)建省級(jí)留守（流動(dòng)）兒童之家7個(gè)、中央彩票公益金支持的鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮4個(gè)、市級(jí)鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮17個(gè)。按照就近入學(xué)的原則安排外來務(wù)工人員隨遷子女免費(fèi)入學(xué)就讀，入學(xué)率達(dá)到100%。切實(shí)加大貧困學(xué)生幫扶工作力度，著力推進(jìn)以義務(wù)教育階段兩免一補(bǔ)、普通高中國(guó)家助學(xué)金、中等職業(yè)學(xué)校免學(xué)費(fèi)和資助金、生源地助學(xué)貸款為主要內(nèi)容的中小學(xué)資助體系建設(shè)，逐步擴(kuò)大資助范圍，提高補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)困難學(xué)生實(shí)行應(yīng)助盡助的原則。嚴(yán)格落實(shí)營(yíng)養(yǎng)改善計(jì)劃和校車工程，將殘疾兒童納入義務(wù)教育發(fā)展的整體規(guī)劃，不斷完善殘疾兒童隨班就讀辦法，殘疾兒童入學(xué)率達(dá)到96%以上。

二是創(chuàng)新教育改革機(jī)制。在課堂教學(xué)改革方面，堅(jiān)持以自主、合作、探究的課堂教學(xué)方式為重點(diǎn)，以教師研究課堂、創(chuàng)新教法、強(qiáng)化教科研為主導(dǎo)，全力打造優(yōu)質(zhì)高效課堂，初步形成了適合學(xué)校特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際的有效教學(xué)模式。在學(xué)生評(píng)價(jià)體系改革方面，制定了《永昌縣初中學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)方案》，建立和完善了以學(xué)業(yè)考試成績(jī)+綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)為主要依據(jù)的招生體系，有效促進(jìn)了學(xué)生自主全面發(fā)展。在德育體制改革方面，注重地方教育資源開發(fā)與德育的融合，開展培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、緬懷革命先烈、中華經(jīng)典誦讀、道德講堂、驪靬文化宣傳等主題教育活動(dòng)，舉辦學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)、校園文化藝術(shù)節(jié)等特色藝體活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生校外實(shí)踐活動(dòng)基地建設(shè)，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的育人網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)了青少年的健康成長(zhǎng)與全面發(fā)展。

三是建立教師成長(zhǎng)激勵(lì)機(jī)制。遵循以德為先，能力為重的評(píng)價(jià)原則，從師風(fēng)師德、課堂教學(xué)、教研能力等方面對(duì)教師進(jìn)行考核，考核結(jié)果與績(jī)效考核、評(píng)優(yōu)樹模、職稱評(píng)聘掛鉤。從2014年下半年開始，縣域內(nèi)所有中小學(xué)、幼兒園班主任均享受縣政府工作津貼，如今已累計(jì)發(fā)放班主任津貼近800萬元。同時(shí)，堅(jiān)持做到四個(gè)傾斜，即在職稱評(píng)定上向農(nóng)村教師傾斜，而且規(guī)定城區(qū)教師晉升高級(jí)職稱必須要有兩年以上農(nóng)村學(xué)校任教經(jīng)歷；在績(jī)效工資發(fā)放上向農(nóng)村教師傾斜；在評(píng)優(yōu)評(píng)先方面向農(nóng)村教師傾斜，農(nóng)村教師所占比例不低于50%；在解決住房問題上向農(nóng)村教師傾斜，加大周轉(zhuǎn)房建設(shè)力度，改善農(nóng)村教師的生活條件，進(jìn)一步穩(wěn)定農(nóng)村教師隊(duì)伍。

三、實(shí)施四大工程，提升均衡教育發(fā)展品質(zhì)

一是精細(xì)化管理工程。先后出臺(tái)了《永昌縣學(xué)校目標(biāo)管理考核實(shí)施意見》《永昌縣學(xué)校精細(xì)化管理實(shí)施意見》等一系列規(guī)范性文件，不斷推動(dòng)教育教學(xué)過程管理實(shí)現(xiàn)精細(xì)化、科學(xué)化、規(guī)范化。特別是實(shí)施精細(xì)化管理以來，通過創(chuàng)新管理理念和方式方法，強(qiáng)化基礎(chǔ)管理，初步形成了人人都管理、處處有管理、事事見管理的局面，使教育軟實(shí)力得到了有效提升。

二是教師素質(zhì)提升工程。把師德建設(shè)放在教師隊(duì)伍建設(shè)的首位，按照品德高尚、愛崗敬業(yè)、業(yè)務(wù)精湛、為人師表的要求，從思想上引領(lǐng)、工作上激勵(lì)、生活上關(guān)懷，注重抓長(zhǎng)、抓細(xì)、抓常，不斷提升教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)。

三是特色學(xué)校創(chuàng)建工程。嚴(yán)格遵循總體規(guī)劃、分步實(shí)施、體現(xiàn)個(gè)性、促進(jìn)發(fā)展的原則，以校校有特色，生生有特長(zhǎng)為目標(biāo)，強(qiáng)化三風(fēng)建設(shè)，扎實(shí)開展特色學(xué)校創(chuàng)建活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)校開發(fā)校本教材、開設(shè)特色校本課程，使剪紙、種子畫、布貼畫、麥秸畫等民俗藝術(shù)進(jìn)入校園，用特色校本課程促進(jìn)學(xué)校特色文化的形成。大力組建書畫、表演、手工及電腦制作、文學(xué)社團(tuán)、民俗體育、經(jīng)典誦讀、科學(xué)趣味實(shí)驗(yàn)等活動(dòng)小組，為每位學(xué)生至少培養(yǎng)一種興趣愛好，積極開展感恩教育品德教育健康教育和諧教育，形成了一批以快樂校園書香校園和雅校園藝術(shù)校園陽(yáng)光校園等為主題的特色學(xué)校。

四是校園安全工程。時(shí)刻緊繃校園安全弦，始終把校園安全放在心上、抓在手上、落實(shí)在具體的行動(dòng)上。完善學(xué)校突發(fā)事件應(yīng)急管理機(jī)制和三防措施，健全校園治安防控體系和聯(lián)合執(zhí)法協(xié)調(diào)機(jī)制。全縣中小學(xué)配備專職保安120名，安裝110區(qū)域報(bào)警系統(tǒng)14套、視頻監(jiān)控949個(gè)、安保器械700多套，中小學(xué)安保覆蓋面、平安校園創(chuàng)建合格率、校方責(zé)任險(xiǎn)投保率均達(dá)到100%。

四、突出一個(gè)關(guān)鍵，助推均衡教育發(fā)展規(guī)格

督導(dǎo)評(píng)估是提高義務(wù)教育均衡發(fā)展水平的關(guān)鍵?？h政府堅(jiān)持督政和督學(xué)相結(jié)合，研究制定了《永昌縣義務(wù)教育均衡發(fā)展督導(dǎo)評(píng)估工作方案》，有力地促進(jìn)了全縣義務(wù)教育的均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，提高了教育質(zhì)量。

永昌縣在推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展的實(shí)踐過程中，始終明確：責(zé)任落實(shí)是推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展的前提，政府必須重視與支持教育，把責(zé)任落實(shí)到位、壓力傳導(dǎo)到位；科學(xué)規(guī)劃是推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展的起點(diǎn)，必須立足實(shí)際，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，科學(xué)合理地調(diào)整布局結(jié)構(gòu)；經(jīng)費(fèi)投入是義務(wù)教育均衡發(fā)展的保障，必須建立和完善經(jīng)費(fèi)投入長(zhǎng)效保障機(jī)制，為打造優(yōu)質(zhì)教育資源提供物質(zhì)保證；學(xué)校建設(shè)是推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展的核心，必須加大建設(shè)力度，完善設(shè)施設(shè)備，確保優(yōu)質(zhì)發(fā)展；督導(dǎo)評(píng)估是推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展的動(dòng)力，必須建立健全專項(xiàng)督導(dǎo)評(píng)估體系，不斷推動(dòng)義務(wù)教育沿著均衡的軌道快速發(fā)展。

篇4

在這個(gè)國(guó)家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣，北岳恒山和相距不遠(yuǎn)的懸空寺，成為該縣乃至?xí)x北地區(qū)的一張旅游名片。這里出名的不僅有渾源涼粉，還有永安禪寺、圓覺寺磚塔、栗毓美陵園和古街區(qū)等知名歷史文化遺跡。

此前一天，記者從太原汽車站搭乘長(zhǎng)途汽車前往渾源。冬日中午的太原PM2.5高達(dá)350以上，呆在室外一小會(huì)兒，便如有異物在喉。大巴一過忻州地區(qū)的雁門關(guān)，原本灰霾的天空逐漸展現(xiàn)出本色，藍(lán)天和潔凈的空氣是最近北方興起的躲霾游中吸引游客的最大賣點(diǎn)。

可以說，發(fā)展旅游扶貧，渾源有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，有可深入開發(fā)的資本，有可預(yù)期的良好效益。

旅游扶貧的渾源實(shí)踐

對(duì)于旅游扶貧，渾源縣委縣政府早有嘗試?？h里以恒山附近的下盤鋪村和大磁窯村為核心，以唐域河為中軸，結(jié)合易地扶貧搬遷工程，打造恒山小鎮(zhèn)，新建具有古鎮(zhèn)風(fēng)格的民俗家庭旅館3000套，其中貧困戶1200套，有勞動(dòng)能力的可以自營(yíng)，無勞動(dòng)能力的委托村集體公司經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)了“房子建起來、客人留下來、群眾富起來”的目標(biāo)。

以前的停旨嶺村位于恒山半山腰，村民通過搬遷進(jìn)駐恒山小鎮(zhèn)，掙錢的方式也多種多樣：擺小吃涼粉攤點(diǎn)、從事景區(qū)運(yùn)輸工作，在全年5個(gè)月的旅游旺季中，人均收入達(dá)3萬元；銷售旅游紀(jì)念品，年人均收入達(dá)5萬元；老人、婦女與景區(qū)管委會(huì)、環(huán)衛(wèi)公司簽訂用工協(xié)議，從事環(huán)境衛(wèi)生清潔等工作，每月收入1000多元。此外，臨時(shí)用工崗位每人每天也有80元的收入。

像這樣的旅游扶貧試點(diǎn)村，渾源縣已有6個(gè)，這些村莊成為提升渾源旅游服務(wù)質(zhì)量、加快貧困人口增收的新平臺(tái)。

而荊莊村和下韓村，則在傳統(tǒng)手工編織品上下足了功夫。前者鼓勵(lì)有蒸籠加工工藝的村民進(jìn)行家庭作坊式加工，并將加工戶組織起來成立專業(yè)合作社；后者做大做強(qiáng)村內(nèi)掃把加工廠，全村30多家加工廠已帶動(dòng)周邊大批貧困戶就業(yè)增收。

這些傳統(tǒng)又實(shí)用的手工產(chǎn)業(yè)，不但可以豐富全縣旅游產(chǎn)品種類，更為貧困戶脫貧致富開拓出了一條新路。

旅游富民應(yīng)有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮

親臨北岳恒山下的這座小城，你才會(huì)真切地感受到什么是文化傳承、歷史傳承。暫不說恒山上的名人碑刻，也不說懸空寺的悠悠歷史，單說渾源縣城內(nèi)的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位永安禪寺，就會(huì)讓你大飽眼福。

深藏古街區(qū)，永安禪寺經(jīng)常大門緊閉；雖是可對(duì)外售票參觀的景點(diǎn)，卻沒有售票處，游客只能到管理處讓工作人員“開箱售票”。

這樣做，是為了永安禪寺的鎮(zhèn)寺之寶――大殿三面墻壁之上精美絕倫的元代彩色壁畫的“安全”。壁畫總面積275平米，畫有神仙及各類僧俗人物882個(gè)。閉門謝客，就是要最大程度地保護(hù)壁畫不受相機(jī)閃光燈的侵蝕，讓傳統(tǒng)文化留存的時(shí)間再長(zhǎng)一點(diǎn)。

在冰冷的大殿里，永安禪寺管理處副處長(zhǎng)張建德向記者展示了一幅長(zhǎng)卷。隨著畫卷徐徐展開，壁畫上的人物躍然而出。

“這是特意復(fù)制下來，用以展示和研究的，這只是一部分?！痹诠芾硖?，張建德拿出了一套微縮版的永安禪寺壁畫，壁畫印刷裝幀美觀，便于攜帶，但因?yàn)橛×啃。杀竞芨摺?/p>

原來，癡迷于永安禪寺研究的張建德一直想讓更多人看到這些精美壁畫，而不是靜靜保存在冰冷的大殿中，孤芳自賞。這兩年，他開始自己出資印刷畫冊(cè)，將壁畫背后的故事講給更多人聽。但靠其一人之力，承擔(dān)不了宣傳永安禪寺壁畫的大任。

不光是永安禪寺，渾源還有很多歷史文化景點(diǎn)缺乏市場(chǎng)化的宣傳和包裝，對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)力低，對(duì)提高渾源旅游名氣作用不大，對(duì)全縣貧困群眾脫貧致富的幫助幾乎為零。

那么，為什么不能換一個(gè)思路呢？文化保護(hù)和旅游市場(chǎng)開發(fā)不沖突，通過合理的規(guī)劃、包裝、引導(dǎo)、開發(fā)，讓歷史文物褪去神秘面紗，展現(xiàn)在游客面前，也是旅游產(chǎn)業(yè)成熟發(fā)展的標(biāo)志。

以永安禪寺為例，寺內(nèi)有兩口相對(duì)的古鐘，鐘聲悠揚(yáng)，綿延數(shù)里。試想，迎著晨光，鐘聲飄蕩，為全城百姓?qǐng)?bào)時(shí)，喚游客起床；伴著夕陽(yáng)，再敲幾聲古鐘，古韻悠悠。旅游氛圍的營(yíng)造，并非只有花大錢才能實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于旅游產(chǎn)品開發(fā)，張建德也有著自己的想法：“我曾想過以懸空寺為模型開發(fā)十字繡、填色玩具等，這樣能有更多人參與旅游產(chǎn)業(yè)，增加老百姓的收入?！?/p>

Ρ裙內(nèi)一些貧困地區(qū)蓬勃發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)，渾源在游客接待能力上還有不小差距。縣委辦工作人員告訴記者，十一黃金周那幾天，全縣賓館爆棚。一些賓館臨時(shí)在大廳里增加簡(jiǎn)易床墊作為床位，每張每晚要價(jià)能達(dá)到180元。

篇5

一、金庸小說的影響

金庸的小說之所以受到廣大讀者和觀眾的歡迎，是因?yàn)樗擅畹貙⒅袊?guó)古典文化和藝術(shù)完美地融入進(jìn)那些刀光劍影和驚心動(dòng)魄的武俠故事中，突破了傳統(tǒng)武俠小說的概念，從而形成一個(gè)雅俗共賞的境界，作者將從旅游角度分析和探討金庸小說里旅游的元素的切入，及旅游線路的開發(fā)。

二、旅游角度看金大俠的武俠世界

（一）從歷史文化元素來出發(fā)

金庸的小說內(nèi)容涵蓋廣泛，他通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的鋪墊和小說人物個(gè)性的塑造，在每一部故事的伏筆處承上啟下將宋元明清4個(gè)朝代不同時(shí)期的武俠故事慢慢展現(xiàn)給讀者朋友，個(gè)性鮮明的江湖兒女也躍然紙上，如儒家代表，老實(shí)憨厚的郭靖、俠者風(fēng)范的喬峰等、代表佛教少林派里面武功出神入化的無名掃地僧，代表道教文化，在武當(dāng)山開創(chuàng)了太極的張三豐、還有集佛道兩家之長(zhǎng)的小東邪郭襄，她創(chuàng)下了峨眉派，他的衣缽傳承人滅絕師太和周芷若等女性角色刻畫入木三分。

（二）從旅游景點(diǎn)角度出發(fā)

江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競(jìng)折腰。金庸小說中出現(xiàn)了許多名山大川，在這里例舉浙江的景點(diǎn)。首先是嘉興的醉仙樓和煙雨樓均出現(xiàn)在《射雕英雄傳》中，醉仙樓是江南七怪和丘處相約18年比武之地；煙雨樓則留下了東邪、西毒等眾英雄的精彩武術(shù)切磋之地；而陳閣老宅出現(xiàn)在金老在他第一部小說《書劍恩仇錄》里，并直指清朝四大疑案之一乾隆生事之謎。最后是舟山的桃花島不僅是射雕里東邪黃藥師和黃蓉的居住地，更是神雕里楊過與郭芙童年生活的地方。這些地方有些因旅游景點(diǎn)而被寫進(jìn)小說，有些則是因被寫入小說而成為旅游景點(diǎn)，不得不說，金大俠的眼光獨(dú)到。

（三）從住宿角度出發(fā)

金迷們總結(jié)出金老小說四大客棧，如天龍八部里的龍門客棧、碧血?jiǎng)锏膼倎砜蜅?、神雕里的高升客棧、鹿鼎記里的如歸客棧，電影《鹿鼎記》里面甚至出現(xiàn)搞笑無厘頭的“有家客?！?。2015年國(guó)務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加快發(fā)展生活業(yè)促進(jìn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)指導(dǎo)意見》中關(guān)于住宿餐飲服務(wù)目標(biāo)里提到：積極發(fā)展綠色飯店、主題飯店、客棧民俗、長(zhǎng)（短）租期公寓、有機(jī)餐飲、特色餐飲、農(nóng)家樂等滿足廣大人民群眾消費(fèi)需求的細(xì)分業(yè)態(tài)。這一一件確定了民俗客棧的合法化，如果金大俠江湖世界中的民俗客棧出現(xiàn)在實(shí)際生活中，相信有一定的市場(chǎng)占有率。

（四）從美食元素出發(fā)

民以食為天，近幾年國(guó)內(nèi)上映了一部紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》，讓中國(guó)的美食家喻戶曉，很多美食家不遠(yuǎn)萬里，踏遍祖國(guó)大地，只為味蕾上的盛宴。在《射雕英雄傳》里黃蓉為北丐洪七公做的浙江美食佳肴，味道絕妙，菜名也十分高雅，如，玉笛誰家聽落梅、24橋明月夜、歲寒三友、銀絲卷、叫花雞等等，《鹿鼎記》里面也用了一定的篇章描述宮廷菜肴和揚(yáng)州美食，在一定程度上也滿足了吃貨們的審美要求。

三、根據(jù)新旅游6要素設(shè)計(jì)開發(fā)出相關(guān)旅游路游線

2015年全國(guó)旅游會(huì)議上，國(guó)家旅游局局長(zhǎng)李金早根據(jù)旅游發(fā)展要素和拓展要素中提出了新旅游六要素，分別是商、養(yǎng)、學(xué)、閑、情、奇。根據(jù)金老的小說打造成跟著金庸闖江湖之系列游線。

（一）尋根旅游（主學(xué)、情）

資源整合，設(shè)計(jì)2―3日游線路，融合嘉興市海寧金庸故居、金庸書院、海鹽陳閣老安瀾堂、天下第一潮錢塘江大潮、嘉興市南湖煙雨樓等景點(diǎn)，從金庸本人及其第一部小說《書劍恩仇錄》的武俠故事作為起點(diǎn)，針對(duì)金迷們或一定影視劇觀眾迷們打造一條尋根之旅，讓游客在品嘗嘉興特色禾邦菜及船菜的同時(shí)，讓更多游客深入了解金庸及其家族文化背景，以及金大俠武俠世界里的故事匯。

（二）宗教旅游（奇、閑、情）

根據(jù)中國(guó)化的佛教勝地和本土道教勝地組合設(shè)計(jì)旅游線路。如代表佛教勝地的有河南嵩山少林寺，在天龍八部里面，喬峰幼年受業(yè)于少林玄苦大師，嵩山少林寺同四川峨眉、湖北武并稱金庸小說里面中原三大宗派。代表道教文化的有武當(dāng)山、華山，泰山、恒山等，尤其華山的地位在金庸小說中非常卓越，華山更成為“神雕三部曲”里面武俠世界的序幕，在金庸射雕英雄傳和神雕俠侶前后出現(xiàn)華山論劍。諸如其它道教旅游勝地還有東岳泰山、北岳恒山等景點(diǎn)。

（三）休閑旅游（養(yǎng)）

最具有代表景點(diǎn)是位于舟山桃花島和天下第一潮的錢塘江大潮及嘉興煙雨南湖幾處景點(diǎn)。這三處景點(diǎn)把中國(guó)的江河、湖海特色地貌表現(xiàn)出來，游客不僅能領(lǐng)略到刀光劍影的故事，還可以放松心情，享受海邊的日出海鮮、江濤的洶涌澎湃、南湖的煙雨迷蒙。

（四）體驗(yàn)旅游（商）

篇6

一、用直觀生動(dòng)的視聽材料激活學(xué)習(xí)興趣

多媒體最大的特點(diǎn)就是直觀性、生動(dòng)性、形象性和變化性，因而它能極大限度地營(yíng)造教學(xué)情境、激活課堂氣氛。例如《周莊水韻》、《蘇州園林》、《游恒山記》等寫景抒情或介紹景物的課文，文中所描繪或介紹的地方是我們農(nóng)村大多數(shù)孩子未曾見識(shí)過的，我們可以根據(jù)課文內(nèi)容在互聯(lián)網(wǎng)上搜集這些地方的相關(guān)圖片，并把它們制成CAI視聽課件。對(duì)于《駱駝尋寶記》、《犟龜》這樣的童話，我們還可以根據(jù)文章內(nèi)容,制作動(dòng)畫課件，上課時(shí)運(yùn)用多媒體播放出來。

這些優(yōu)美詩(shī)意的畫境、趣味盎然的情境帶給學(xué)生的聽覺、視覺等感官上的享受是傳統(tǒng)教學(xué)所無法企及的，學(xué)生可謂百看不厭，百聽不倦。

在欣賞的同時(shí)，老師應(yīng)相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生通過朗讀來感受文章語言的精妙。他們的朗讀能力、欣賞能力就會(huì)在這邊聽邊看邊讀的多媒體教學(xué)課堂中不斷提高。

二、用變換字形等動(dòng)畫效果突出重點(diǎn)

農(nóng)村中學(xué)傳統(tǒng)的語文教學(xué)工具是粉筆，傳統(tǒng)的教學(xué)流程是從書本到黑板，由于受板面的影響，許多重要的內(nèi)容不能在黑板上呈現(xiàn)，師生互動(dòng)效果不太顯著，學(xué)生容易疲勞，思維常常停滯。

多媒體技術(shù)可以全面展示所學(xué)課文的重點(diǎn)內(nèi)容。如引導(dǎo)學(xué)生賞析課文的精點(diǎn)段落，像七年級(jí)下冊(cè)《海燕》一文的第1、第8自然段等。可以通過多媒體把這兩段落的內(nèi)容顯示在大屏幕上，對(duì)于其中“天上也是皎潔無比的蔚藍(lán)色，只有幾片薄紗似的輕云，平貼于空中，就如一個(gè)女郎，穿了絕美的藍(lán)色夏衣，而頸間卻圍繞了一段絕細(xì)絕輕的白紗巾”等等這樣生動(dòng)優(yōu)美的句子及段落的重點(diǎn)、要點(diǎn)內(nèi)容，可以進(jìn)行閃爍、下劃線、改變色彩或字形等動(dòng)畫設(shè)置，若有必要還可配上朗讀。這樣，鮮明的表象與語言文字就會(huì)在學(xué)生的頭腦中建立起雙向聯(lián)系，學(xué)生非常樂意面對(duì)屏幕字斟句酌，有針對(duì)性地對(duì)文段重點(diǎn)進(jìn)行積極的思考，從而培養(yǎng)學(xué)生思維的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性。

三、用功能多樣的實(shí)物展臺(tái)加強(qiáng)反饋

篇7

隨著旅游行業(yè)日益的激烈競(jìng)爭(zhēng)，資源型城市如何提升旅游城市品牌，如何提升旅游產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力成為了設(shè)計(jì)師關(guān)注的焦點(diǎn)。本文以煤都大同的轉(zhuǎn)型發(fā)展為切入點(diǎn)，從視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的角度探討旅游城市品牌視覺形象建立的基本方法，并實(shí)際應(yīng)用到大同旅游城市形象的塑造中，以期實(shí)現(xiàn)大同城市形象的轉(zhuǎn)型重塑。

關(guān)鍵詞：

煤炭城市 旅游城市 品牌視覺形象設(shè)計(jì) 大同

1.緒論

進(jìn)入21世紀(jì)后，煤炭城市逐漸進(jìn)入經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型試驗(yàn)階段。大同是我國(guó)重要的能源基地之一，長(zhǎng)期煤炭的開采帶動(dòng)著城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，隨著社會(huì)發(fā)展，這種高度依賴煤炭的資源型城市面臨著產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的難題。面對(duì)轉(zhuǎn)型，大同提出建設(shè)生態(tài)文明城市，以文化旅游業(yè)為主，以節(jié)約資源、開發(fā)新能源為輔，走綠色低碳循環(huán)發(fā)展之路。但是大同原來煤都的形象很難馬上從人們過去的印象中轉(zhuǎn)變過來，所以重塑大同旅游城市新形象成為大同發(fā)展旅游業(yè)的前提。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的旅游市場(chǎng)，特別是自然景觀、人文景觀如雨后春筍迅速發(fā)展起來，而且發(fā)展形式大多比較相似，如何從眾多旅游城市中脫穎而出，如何提升大同旅游形象，成為設(shè)計(jì)研究的主要難題。

旅游行業(yè)的空前發(fā)展，促進(jìn)了交通運(yùn)輸、旅游設(shè)施、旅游產(chǎn)品的開發(fā)等，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用不可小視，充分利用本市豐富的旅游資源，以旅游帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，力圖改變大同依賴煤炭資源單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大同發(fā)展旅游業(yè)勢(shì)在必行。

2.大同旅游城市品牌視覺形象存在的問題

由于大同目前還沒有確定城市旅游品牌標(biāo)志，所以筆者從旅游城市形象定位、旅游城市形象廣告以及旅游交通工具外觀等幾個(gè)方面來分析大同旅游城市品牌視覺形象設(shè)計(jì)存在的問題。

2.1大同旅游城市形象定位不明確

由于大同旅游城市形象定位不明確，所以對(duì)外不能很好地展示自己的優(yōu)勢(shì)和特色，而旅游產(chǎn)品也無特色可言，與大部分旅游地的紀(jì)念品相似，游客到此一游也無法了解相關(guān)的歷史文化、風(fēng)土人情等。如果一個(gè)旅游城市形象定位不明確，很難使游客記住這個(gè)城市，從而降低了旅游城市的回頭率。明確的旅游形象在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占主導(dǎo)地位，特別是在旅游資源開發(fā)規(guī)劃中具有舉足輕重的作用。

2.2旅游城市形象廣告不多

大同旅游城市形象廣告不多，戶外廣告、電視媒體廣告也都不多見，街道周圍主要充斥著缺乏設(shè)計(jì)感的商業(yè)廣告，只有在云岡――恒山旅游節(jié)的時(shí)候會(huì)有些旅游宣傳類的廣告，旅游節(jié)一結(jié)束，旅游宣傳類的廣告也隨之淡了出人們的視野，旅游開發(fā)是一個(gè)長(zhǎng)期的投資項(xiàng)目，需要不斷地宣傳才能使人們逐漸了解旅游城市。旅游城市形象廣告?zhèn)鞑タ梢蕴嵘糜纬鞘械闹龋欣诙唐趦?nèi)吸引人們的注意力，是有效獲得回報(bào)的營(yíng)銷手段之一。

2.3旅游交通工具外觀設(shè)計(jì)沒有特色

大同市內(nèi)旅游公共交通工具主要是由公交公司運(yùn)營(yíng)，以前到云岡坐3路公交：到華嚴(yán)寺-善化寺-九龍壁等景點(diǎn)坐4路公交……現(xiàn)在大同有一條專門的“公交旅游專線”，從云岡石窟-觀音堂-古城內(nèi)各大文物景點(diǎn)，均可搭乘該線路，給人們的出行提供了很多便利。但是公交車外觀無論顏色還是圖形都與普通公交車沒有區(qū)別，有些甚至在車身上噴涂了商業(yè)廣告，并沒有將大同旅游城市的形象展現(xiàn)出來。

3.大同旅游城市品牌視覺形象的定位

通過對(duì)大同旅游地域條件、旅游資源、旅游市場(chǎng)形象感應(yīng)分析，對(duì)大同旅游城市品牌視覺形象進(jìn)行總體形象的定位，重新塑造大同的城市形象，轉(zhuǎn)變過去煤炭城市形象，在視覺形象設(shè)計(jì)中最好具有一定的地方特色，同時(shí)兼有一定的現(xiàn)代感，以期吸引更多的游客來了解大同，感受大同豐富的人文資源。

3.1大同旅游地域條件分析

對(duì)地域條件分析研究是旅游城市品牌視覺形象開發(fā)的基礎(chǔ)工作之一。通過對(duì)城市歷史文化、民俗風(fēng)情的研究，總結(jié)、概括、歸納地域特色。通過對(duì)自然地域特征的分析，找出與其他地域不同的特征，或特殊地位，都有可能被開發(fā)，同時(shí)用以吸引游客的興趣，如大同廢棄的礦山可以開發(fā)成探險(xiǎn)類游樂項(xiàng)目，游客通過親身體驗(yàn)，感受礦工的工作環(huán)境。通過對(duì)民間藝術(shù)的考察分析，開發(fā)出富有地方特色的旅游產(chǎn)品，如大同的煤雕、廣靈的剪紙等藝術(shù)，再通過合適的媒介使其推向全國(guó)乃至世界。

3.2大同旅游資源分析

大同具有兩千多年的建成歷史，作為北魏的京都，遼金的陪都，明清九邊的重鎮(zhèn)，其政治地位、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、軍事防御等方面在歷史上具有重要的作用。人文景觀舉世矚目，尤以云岡石窟、北岳恒山、懸空寺、華嚴(yán)寺等文物景點(diǎn)馳名中外；自然景觀豐富多樣，尤以火山群、土林等景區(qū)為我國(guó)之最；地方文藝、民俗風(fēng)情獨(dú)具特色，地方特產(chǎn)種類多樣，由此可見大同蘊(yùn)藏的旅游資源發(fā)展的潛力巨大。

3.3大同旅游市場(chǎng)形象感應(yīng)分析

過去的大同主要以煤炭工業(yè)為主，由于長(zhǎng)期煤炭資源的挖掘、開發(fā)以及隨之產(chǎn)生的一些浪費(fèi)，給環(huán)境污染帶來很大的影響，而且大同連續(xù)幾年都被評(píng)為污染城市，所以一提大同馬上會(huì)聯(lián)想到煤炭。“煤都”的形象在激烈的旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中對(duì)大同旅游業(yè)的發(fā)展會(huì)有一定的影響，如果一個(gè)旅游城市形象模糊，很難使游客記住這個(gè)城市，從而降低了城市旅游的回頭率。其次人們對(duì)大同云岡石窟的印象很容易與敦煌石窟或是龍門石窟相混淆，加上媒體宣傳力度不高，使其知名度、美譽(yù)度不高；恒山旅游形象也存在這樣的問題，與其他山岳品牌相比沒有特色可言等，其他旅游景點(diǎn)用過的宣傳方式已經(jīng)形成自己的營(yíng)銷模式，對(duì)外已經(jīng)有了一定的影響力，所以我們不能再去模仿，針對(duì)這些情況，我們可以轉(zhuǎn)換一下設(shè)計(jì)思路，圍繞大同古城歷史及城市建設(shè)等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。

3.4總體形象定位

綜合以上的分析，大同旅游資源以“文化體驗(yàn)――休閑購(gòu)物”為總體定位，視覺形象設(shè)計(jì)決定了旅游城市將來一段時(shí)間內(nèi)以什么樣的形象展現(xiàn)在游客面前，所以在設(shè)計(jì)過程中，要將城市未來的發(fā)展趨勢(shì)考慮進(jìn)去，大同旅游城市整體形象定位為：平城文化，北方勝地。前者是對(duì)大同旅游文化資源進(jìn)行了特色概括，反映了大同獨(dú)特深厚的文化底蘊(yùn)。后者包括以下幾層含義：一是佛教文化，佛道儒三教和諧共處一地，展現(xiàn)了多民族宗教文化間的和諧性；二是旅游勝地，大同5月――10月氣候宜人適合游客來此避暑，同時(shí)帶動(dòng)休閑度假――娛樂購(gòu)物等行業(yè)的發(fā)展；三是美食勝地，大同地方特色小吃以其獨(dú)特的風(fēng)味深受游客的喜愛。（如圖1）

4.大同旅游城市品牌視覺形象的設(shè)計(jì)構(gòu)思

大同旅游城市品牌視覺形象的設(shè)計(jì)，主要圍繞大同城市建設(shè)和歷史文化等方面進(jìn)行構(gòu)思。主要通過大同旅游城市品牌視覺形象特色要素的提取和大同旅游城市品牌視覺形象設(shè)計(jì)方案兩方面進(jìn)行相關(guān)設(shè)計(jì)的闡述。

4.1大同旅游城市品牌視覺形象特色要素的提取

大同旅游城市品牌視覺形象特色要素的提取主要包括造型要素、色彩要素、圖案要素和文字要素，通過分析、提取，希望將大同的歷史及現(xiàn)在城市新形象展現(xiàn)出來。

4.1.1造型要素的提取

大同在我國(guó)歷史上是有名的古城，“早在10萬年前就有人生活在此，留下了許家窯、青磁窯等文化遺址”，1982年大同被國(guó)務(wù)院列為歷史文化名城。大同旅游城市品牌視覺形象的設(shè)計(jì)造型要素的提取從大同是歷史文化古城的形象入手，從大同旅游資源中選擇最具有代表性的景點(diǎn)中提取，主要有：云岡石窟、北岳恒山、懸空寺、華嚴(yán)寺等寺廟建筑、古城墻等，其中最具有古城形象特色的景點(diǎn)是古城墻，所以筆者選擇古城墻作為大同旅游城市品牌視覺形象的造型要素。而且在造型設(shè)計(jì)方面還要考慮城市規(guī)劃現(xiàn)有的特色，大同市空間結(jié)構(gòu)遵循“一軸雙城”的格局，以御河為軸，以河西古城和河?xùn)|現(xiàn)代化新區(qū)為兩翼，實(shí)現(xiàn)歷史文化古城的保護(hù)與現(xiàn)代城市建設(shè)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)歷史景觀與現(xiàn)代景觀相呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)煤炭資源與旅游資源相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)古城保護(hù)、修復(fù)與御東新區(qū)的建設(shè)相統(tǒng)一。

4.1.2色彩要素的提取

大同旅游城市品牌視覺形象的設(shè)計(jì)，不可能一下從煤炭城市形象完全轉(zhuǎn)變成旅游城市的形象，在現(xiàn)階段，我市需要一個(gè)過渡期，所以在設(shè)計(jì)的時(shí)候要考慮這方面的因素。過去大同煤業(yè)發(fā)達(dá)，為了產(chǎn)煤甚至不惜破壞環(huán)境，使得綠地面積覆蓋率很低，加上生活和工廠用煤質(zhì)量都不高，排放到空氣中的煙塵對(duì)環(huán)境的污染嚴(yán)重，城市中到處灰蒙蒙的，城市的色彩以黑灰色為主?，F(xiàn)在大同政府開始下大力氣實(shí)施“轉(zhuǎn)型發(fā)展、綠色崛起”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，對(duì)我市旅游資源進(jìn)行開發(fā)。旅游資源開發(fā)中綠地覆蓋面積的增加是其中重點(diǎn)改造的工程之一，近幾年大同綠地面積逐年增加，截至目前，預(yù)計(jì)年底建成區(qū)綠化覆蓋率、綠地率、人均公共綠地面積分別可達(dá)到40.09%、35.96%和14.79平方米，大同的空氣污染得到了明顯的改善，城市顏色由過去的黑色轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的綠色，所以筆者選擇黑色和綠色作為大同旅游城市品牌視覺形象的色彩要素。

4.1.3圖案要素的提取

忍冬紋在北朝時(shí)期非常流行，雖然是外來紋樣，但具有吉祥、美好、永生的寓意，所以在當(dāng)時(shí)深受人們的喜愛，并被大量應(yīng)用于裝飾中，云岡石窟中就有很多忍冬紋的樣式，至今在大同城市的許多建筑中都可以看到忍冬紋的應(yīng)用，所以圖案要素提取忍冬紋進(jìn)行設(shè)計(jì)。

4.1.4文字要素的提取

北魏時(shí)期大同被稱為平城，由于是軍事重鎮(zhèn)，所以是兵家必爭(zhēng)之地，長(zhǎng)年的戰(zhàn)爭(zhēng)使其出現(xiàn)了不同民族間文化的大融合，出現(xiàn)了與晉文化、邊塞軍旅文化不同的歷史文化――平城文化。平城文化在發(fā)展過程中，文化主張是兼容并蓄，文化精神是與時(shí)俱進(jìn)，文化生態(tài)觀是和諧統(tǒng)一，文化形態(tài)是多種多樣，對(duì)中國(guó)歷史文化的發(fā)展起到了承前啟后的作用。通過以上分析提取“平”作為文字元素，從而使更多的人了解大同過去的歷史，曾經(jīng)的輝煌我們不應(yīng)該忘記。

4.2大同旅游城市品牌視覺形象設(shè)計(jì)方案

大同旅游城市品牌視覺形象設(shè)計(jì)方案的主要內(nèi)容包括大同旅游城市品牌視覺形象基本要素的設(shè)計(jì)和應(yīng)用要素的設(shè)計(jì)。

4.2.1大同旅游城市品牌視覺形象基本要素的設(shè)計(jì)

（1）旅游城市品牌標(biāo)志

旅游城市品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)是通過簡(jiǎn)潔的圖形和文字表達(dá)多種內(nèi)涵的象征性符號(hào)，具有傳達(dá)旅游城市品牌理念的作用。設(shè)計(jì)中應(yīng)將地方特色作為視覺語言表現(xiàn)的主要內(nèi)容，在旅游城市經(jīng)營(yíng)的理念和明確定位的指導(dǎo)下，提煉出具有地域特色的造型元素和色彩元素并進(jìn)行合理組合，形成旅游城市間形象競(jìng)爭(zhēng)的差異。設(shè)計(jì)時(shí)要考慮公眾的視覺感受，以及對(duì)標(biāo)志中相關(guān)信息的解讀。

通過分析大同旅游城市品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)，造型形象元素、色彩形象元素、圖案元素、文字元素等的設(shè)計(jì)如下圖：

（2）旅游城市品牌標(biāo)準(zhǔn)字

標(biāo)準(zhǔn)字是根據(jù)旅游城市的名稱、旅游資源、地方特色等要素而精心設(shè)計(jì)的，對(duì)于字體之間的距離、字體的選擇、字體筆畫的結(jié)構(gòu)與精細(xì)程度等方面都要進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時(shí)還要考慮字體的個(gè)性化、藝術(shù)性、識(shí)別性等。對(duì)于火車站、汽車站、星級(jí)賓館飯店、各類廣場(chǎng)、主干道等位置的指示牌進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，使用統(tǒng)一規(guī)范的字體、顏色、圖案等，便于更加清晰地表現(xiàn)城市旅游形象，對(duì)外展現(xiàn)出煤炭城市的新形象。

（3）旅游城市品牌標(biāo)準(zhǔn)色彩

標(biāo)準(zhǔn)色彩是傳遞旅游城市品牌信息的視覺語言之一，由于不同的人對(duì)顏色會(huì)有不同的心理感受，所以標(biāo)準(zhǔn)色的應(yīng)用，不適合選用刺激性強(qiáng)烈的色彩，應(yīng)圍繞旅游城市的特色進(jìn)行顏色選擇，設(shè)計(jì)時(shí)還要考慮顏色的行業(yè)屬性原則。通過色彩的搭配，引發(fā)游客的聯(lián)想，強(qiáng)化對(duì)旅游城市的印象，旅游城市品牌的標(biāo)準(zhǔn)色彩可廣泛應(yīng)用于宣傳品、事務(wù)用品、旅游紀(jì)念品等多種產(chǎn)品中。（如圖2）

4.2.2大同旅游城市品牌視覺形象應(yīng)用要素的設(shè)計(jì)

大同旅游城市品牌視覺形象應(yīng)用要素的設(shè)計(jì)，就是將視覺形象應(yīng)用于大同旅游城市品牌管理與宣傳促銷活動(dòng)中。

（1）旅游品牌視覺形象基礎(chǔ)要素應(yīng)用項(xiàng)目

視覺形象基礎(chǔ)要素應(yīng)用項(xiàng)目包括旅游部門有關(guān)旅游的宣傳招貼、媒體廣告、旅游服務(wù)指南等；著名景點(diǎn)的指示牌、旅游服務(wù)設(shè)施、旅游紀(jì)念品、旅游宣傳畫冊(cè)等；賓館酒店方面應(yīng)重視管理人員的名牌、大廳的裝修及歡迎牌、客房提示卡等的設(shè)計(jì)；旅行社相關(guān)旅游手冊(cè)、導(dǎo)游旗、導(dǎo)游名片及服裝等。

（2）旅游品牌視覺形象廣告應(yīng)用項(xiàng)目

旅游品牌視覺形象廣告應(yīng)用項(xiàng)目主要包括：戶外廣告、電視廣告、平面廣告等。戶外廣告建議在大同火車站、汽車站、飛機(jī)場(chǎng)等城市主要交通口岸，以及城市主要交通干道設(shè)立大同旅游城市品牌形象廣告牌。電視廣告邀請(qǐng)著名導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)大同旅游城市形象的宣傳片，向國(guó)內(nèi)外游客展現(xiàn)北魏平城遺址、云岡石窟、北岳恒山、懸空寺、華嚴(yán)寺等特色建筑風(fēng)貌，通過國(guó)內(nèi)外著名電視媒體的播放，向全國(guó)乃至全世界介紹大同旅游資源，其宣傳片還可以在汽車站、火車站、飛機(jī)場(chǎng)以及主要商業(yè)廣場(chǎng)等進(jìn)行媒體播放，使更多的人認(rèn)識(shí)、了解大同旅游城市的新形象。平面廣告可在省內(nèi)外主要報(bào)刊、雜志上連續(xù)刊登宣傳大同旅游城市形象的口號(hào)，配以相關(guān)圖文對(duì)大同旅游資源進(jìn)行介紹，同時(shí)還要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息的傳播。

（3）旅游品牌視覺形象在公共交通的應(yīng)用

公共交通是人們?nèi)粘３鲂械闹饕绞?，公共車與公交車站具有體量小、人口流動(dòng)性頻繁等特點(diǎn)，在城市范圍內(nèi)定線運(yùn)營(yíng)的公共汽車及公交站牌，將大同旅游城市品牌視覺形象應(yīng)用于此，便于人們對(duì)大同旅游城市形象的接觸和了解，對(duì)其影響力的推廣具有積極的作用。

總之，大同煤炭城市形象的重塑需要充分發(fā)揮大同市各級(jí)旅游局的指導(dǎo)作用，主動(dòng)協(xié)調(diào)有關(guān)景點(diǎn)、旅行社、酒店等行業(yè)的旅游服務(wù)作用，積極開展大同旅游城市品牌視覺形象設(shè)計(jì)的推廣工作，促使大同的煤炭城市形象向旅游城市形象的轉(zhuǎn)變。

篇8

作者：福海初級(jí)中學(xué)九（2）班

王周婧子

“我愛我的祖國(guó)，一刻也不能分割，無論我走到哪里，都留下一首贊歌，我歌唱每一座高山，我歌唱每一條河……”

——題記

“我愛我的祖國(guó)，一刻也不能分割……”

在這片非常富饒，非常繁榮的土地上，我度過了十三個(gè)春秋。我目睹了祖國(guó)母親的強(qiáng)盛，偉大！

過去的幾百年，祖國(guó)母親遭受了多少磨難和艱辛，我們從任人宰割走向獨(dú)立自主，從悲憤彷徨走向意氣風(fēng)發(fā)，在反復(fù)選擇中找到了社會(huì)主義救中國(guó)的客觀真理，在艱辛探索中走向改革開放的康莊大道。

可是，當(dāng)今我們同齡人中的有些人，他們不大了解祖國(guó)母親的過去，不大理解祖國(guó)母親的今天。雖然帝國(guó)主義鐵蹄的踐踏和歷經(jīng)十年的浩劫，使我們的祖國(guó)母親落后貧窮了，但是，她畢竟是我們的祖國(guó)母親啊！她沒有被打倒，而是以挺拔的姿態(tài)屹立于世界的東方。

作為祖國(guó)母親的女兒，為有這樣的母親而驕傲和自豪。我愛我的祖國(guó)母親，她給了我一個(gè)幸福美滿的家，讓我茁壯成長(zhǎng)。我的祖國(guó)，我的母親，她生我，養(yǎng)我，用她那甘甜的乳汁哺育著我。我一刻也離不開我的母親，我的祖國(guó)，就像臺(tái)灣與大陸永遠(yuǎn)不能分割一樣。

“無論我走到哪里，都留下一首贊歌……”

我深深地愛著這片生我、養(yǎng)我的土地，知道她是多么值得人們的尊敬，知道她是多么的讓人愛戴。我在這片土地上，雖留下過無數(shù)的腳印，但無論我走到哪里，我都會(huì)留下一首優(yōu)美而激情的贊歌。贊美我的祖國(guó)，我的母親，贊美她那一頭烏黑的像瀑布一樣的秀發(fā)——森林；贊美她那激情澎湃的熱血——河流；贊美她那白皙無暇的皮膚——土地。

總之，我要高聲贊美我的祖國(guó)，贊美她的富饒，她的美麗，她的善良，她的勇敢。她既是一個(gè)溫柔的母親，又是一個(gè)鐵錚錚的漢子，立于天地之間，永恒長(zhǎng)存！

“我歌唱每一座高山，我歌唱每一條河……”

在祖國(guó)的大地上，有無數(shù)座高山，無數(shù)條河流。我愛她的兩條龍——長(zhǎng)江和黃河。

這兩條龍哺育著十三億的中華兒女，對(duì)我們的恩情不次于自己的母親，我們稱他們?yōu)槟赣H河。

我愛她的五岳——泰山、恒山、衡山、嵩山、華山，他們風(fēng)景如畫，讓人們?nèi)绨V如醉。祖國(guó)的山河一起奏出了和諧美妙的音符，使得兒女放松自己，深深地陶醉在其中。

而回首過去的歷史，我們的祖國(guó)她飽經(jīng)風(fēng)霜：經(jīng)歷了歲月的滄桑，經(jīng)歷了無數(shù)的災(zāi)難，經(jīng)歷了從古至今五百年的光輝歷史，經(jīng)過了多少次的改朝換代，經(jīng)歷了兩次的世界大戰(zhàn)，也經(jīng)歷了辛辛苦苦的八年……這些還歷歷在目，使得祖國(guó)千瘡百孔，但是，她沒有喪失斗志，沒有被難倒，反而更堅(jiān)定了她前進(jìn)的步伐。

她的堅(jiān)強(qiáng)不屈，她的百折不撓，她的堅(jiān)韌無比，她的……也感染了一代又一代的華夏兒女，有人用詩(shī)詞歌賦來贊美我們的祖國(guó)，有人用實(shí)際行動(dòng)來保衛(wèi)我們的祖國(guó)，甚至有人用自己的鮮血和生命捍衛(wèi)自己祖國(guó)神圣的領(lǐng)土。

在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，英勇的抗日戰(zhàn)士，用自己的血肉身軀阻擋了敵人的炮彈；如今的戰(zhàn)士，用自己寶貴的生命換來了百姓的安全。

文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”。這些愛國(guó)的詩(shī)句更激發(fā)了我愛祖國(guó)的信念！

篇9

    三年一次南郊祭天,即昊天上帝,是皇家最隆重的祭典,皇帝“親郊,合祭天地,祖宗并配,百神從祀”。(4)南郊又是最勞民傷財(cái)?shù)募赖?。宋太宗時(shí),“三歲一親祀郊丘,計(jì)緡錢常五百馀萬”,宋真宗時(shí)增至700馀萬,而宋仁宗時(shí)“明堂”,增至1200馀萬。(5)

    按古代的傳統(tǒng),裝神弄鬼的宋真宗親往東岳泰山封禪,又至河中府寶鼎縣祀汾陰后土,作為祭祀天地的空前盛典,為自己裝潢門面。(6)“東封八百馀萬,祀汾陰,上寶冊(cè)又增二十萬”,加之崇奉道教的巨額支出,使財(cái)政陷入困境。(7)

    宋朝天子吉禮中的每一位神,都被賦予專門的庇佑功能。相傳商的祖先“高辛妃簡(jiǎn)狄吞燕卵而生契”,于是“後王以為官”,特設(shè)名為高之祀。(8)南宋初,好色的宋高宗在逃難時(shí)喪失生育能力,他除了尋醫(yī)問藥外,也乞靈于高,為此舉辦了隆重的親祀禮,由宰相秦檜出任親祠使,本人先“齋于內(nèi)殿”。(9)今存一首臣僚頌詩(shī)說,“則百斯男自可知”,“掖庭應(yīng)已夢(mèng)熊羆”。(10)這種迷信活動(dòng)自然毫無效驗(yàn),宋高宗最后仍不得不傳位于宋太祖的後裔宋孝宗。

    在多種神靈中,享有特殊地位的還有孔子和姜子牙,宋朝分別設(shè)文宣王廟和武成王廟,又以前代和本朝的名儒和名將“配享”與“從祀”。(11)(二)家廟、祠堂和家神:宋朝文武大臣也可依規(guī)定立家廟。(12)皇帝的宗廟和大臣的家廟實(shí)際上是將敬祖與信神混為一體了。北宋名臣富弼致仕後,“每早作”,“瞻禮家廟”。(13)宋神宗“皇后侄向子騫妻周氏”對(duì)“世間禳事又素所不信,但默禱家廟求”。(14)宋高宗特準(zhǔn)秦檜以最高規(guī)格營(yíng)建家廟,又“詔令禮器局造秦檜家廟祭器”。秦檜死後,其養(yǎng)子秦對(duì)家廟所占的風(fēng)水寶地戀戀不舍,而宋高宗又毫不留情地收回賜第,在其家廟舊址上營(yíng)造德壽宮。(15)這件事也反映了兩人勾心斗角的一個(gè)側(cè)面。臣僚有資格設(shè)立家廟者,一般須撰文“祭告家廟”。(16)

    南宋時(shí),因儒學(xué)者創(chuàng)議,品級(jí)不夠設(shè)家廟者又另立祠堂。祠堂內(nèi)“為四龕,以奉先世神主”。(17)在撫州金溪的陸九淵家族,“每晨興,家長(zhǎng)率眾子弟致恭于祖禰祠堂”。(18)宗族的祠堂在宋以後更為流行。平民百姓也有以祖宗為“家神”。他們認(rèn)為,“祖宗英靈毋有不陰相子孫”。如“信州永豐石井張稅院者,家事家神甚謹(jǐn)”,“家人日夕禱之,以冀陰相”。(19)(三)各州縣的山川、圣賢等神靈崇拜:國(guó)家級(jí)的吉禮由皇帝和大臣主持,各州縣和民間不得僭越。但各州按朝廷的規(guī)定,“祭岳、瀆、名山、大川在境內(nèi)者,及歷代帝王、忠臣、烈士在祀典者”。各州縣“祭社稷,奠文宣王,祀風(fēng)雨”。(20) 地方官遇到自然災(zāi)害尤其重視對(duì)山川神的祈禱。南宋陸九淵任荊門知軍,當(dāng)?shù)亍安挥陱浽?龜坼已深”,他“謹(jǐn)以元酒茗飲,蓬萊之香,清陂之蓮,就所居青田石灣山頂,除地為壇,昭告于是鄉(xiāng)五方神祗”。後又“卜日為壇於蒙泉山頂,刑鵝薦血”而“禱雨”。(21)朝廷對(duì)各地重要山川之類,往往設(shè)立神祠,由朝廷特賜廟額。如江州大孤山圣母祠,宋高宗時(shí)賜額顯濟(jì)。涇陽(yáng)縣涇水神祠,宋徽宗時(shí)賜廟額普貺。(22)

    各州縣城的城隍廟,成為宋代神靈崇拜的一大熱門?！捌潇魩妆樘煜?朝家或錫廟額,或頒封爵”,“至于神之姓名,則又遷就附會(huì)”。如“臺(tái)州則鎮(zhèn)安廟,順利顯應(yīng)王,吉州則靈護(hù)廟,威顯英烈侯”,“彭州既有城隍廟,又有羅城廟,袁州分宜縣既有城隍廟,又有縣隍廟”?！吧裰彰?有隆興府、贛州、建昌軍等八個(gè)府州軍都說是漢代灌嬰。宋孝宗時(shí),李異任舒州知州,“有德于民,去郡而卒,邦人遂相傳為城隍神”。(23)南宋末,“趙汝瀾知澧州”,自稱“生為太守,死作城隍”,他死後,當(dāng)?shù)厥棵窬尤粸橹敖袅⒈薄?24)真可謂是五花八門。

    宋代的土地廟崇拜十分普遍。實(shí)際上是作為一方的守護(hù)神,大至州縣,小至一家旅店,也可有“本店土地”。(25)朝廷對(duì)一些土地廟也加封號(hào),如“莆田縣迎仙驛土地神祠”,南唐時(shí)“封平康侯”,宋朝不斷加封,最后為“民顯濟(jì)孚澤侯,妻封協(xié)惠夫人”。南宋抗金名將吳在和尚原大敗金軍,宋廷特令對(duì)當(dāng)?shù)氐耐恋亍⑸缴耢艏臃?“山神封康衛(wèi)侯,土地封保安侯”。(26)

    宋朝另一類地方祠是歷代和本朝的忠臣義士祠廟。永康軍導(dǎo)江縣李冰廟“爵封至八字王,置監(jiān)廟官視五岳。蜀人事之甚謹(jǐn),每時(shí)節(jié)獻(xiàn)享及因事有祈者,無論貧富,必宰羊,一歲至烹四萬口。一羊過城,則納稅錢五百,率歲終可得二、三萬緡,為公家無窮利。當(dāng)神生日,郡人醵迎盡敬,官僚有位,下逮吏民,無不瞻謁”,成為宋代有名的大祠廟。開封又為之另立二郎廟。(27)三國(guó)時(shí)吳將甘寧的昭勇廟在興國(guó)軍永興縣池口鎮(zhèn),本人封至昭毅武惠遺愛靈顯王,妻熊氏封順夫人,“并封其二子曰紹威侯,曰昭靈侯,女柔懿夫人”,“江上神祠皆不及也”。陸游途經(jīng)此地,也“以壺酒特豕”前往瞻謁。(28)“京師二相公廟在城西內(nèi)城腳下,舉人入京者,必往謁祈夢(mèng),率以錢置左右童子手中,云最有神靈”,二相公相傳是孔子弟子子游與子夏。(29)

    對(duì)本朝的名人,如在陜西立下戰(zhàn)功的王韶、種世衡、劉滬,北宋末名將種師道,在建康死難的楊邦,守德安有功的陳規(guī),戰(zhàn)死于海州的張,奪取金占淮寧府與海州,最后戰(zhàn)死的陳亨祖與魏勝,都在不同地點(diǎn)立祠。(30)蘇緘在宋神宗時(shí)抗擊交,犧牲于邕州“邕人為緘立祠”,後朝廷賜額懷忠。(31)

    另有一些祠神,卻未必有其人?！岸踔莩莾?nèi)三公廟,其塑像鼎足而居,不知為何神,邦人事之甚謹(jǐn)”。(32)福建興化軍有林夫人廟,“莫知何年所立”,“凡賈客入海,必致禱祠下,求杯,祈陰護(hù),乃敢行”。(33)廣西“橫州城外有叢祠,目為婆婆廟,不知何神也,土人頗嚴(yán)奉之”。(34)(四)民間的鬼神崇拜:宋時(shí)民間的鬼神崇拜十分廣泛。前述各州縣祠廟的香火旺盛,都離不開百姓們的出資瞻謁。除城隍廟、土地廟外,民間很廣泛的崇拜是灶神,宋人認(rèn)為,“家有主神,灶為司命,念飲食膳饈之自出”,“司人家一家良賤之命,記人善惡,月晦之日,悉奏天曹”。故人們“切不可對(duì)灶吟詠及哭,穢語惡言,燒不凈柴,禁厭穢物”,“亦不可用灶火燒香,謂之伏龍屎”。(35)在開封,每年十二月二十四日,市民“備酒果送神,燒合家替代紙錢,帖灶馬於灶上,以酒糟涂抹灶門,謂之醉司命”。臨安市民則“不以窮富,皆備蔬食餳豆祀灶”。(36)范成大《祭灶詞》則反映了蘇州一帶的民俗:“古傳臘月二十四,灶君朝天欲言事。云車風(fēng)馬小留連,家有杯盤豐典祀,豬頭爛熱雙魚鮮,豆沙甘松粉餌團(tuán)。男兒酌獻(xiàn)女兒避,酹酒燒錢灶君喜。婢子斗爭(zhēng)君莫聞,貓犬觸穢君莫嗔。送君醉飽登天門,杓長(zhǎng)杓短勿復(fù)云,乞取利市歸來分?！?37)看來民間迷信中的灶神已非正直之神,人們可以通過“酹酒燒錢”等手段,打通關(guān)節(jié),實(shí)現(xiàn)天上人間的錢權(quán)交易。

    宋朝已出現(xiàn)若干行業(yè)神,如有田神、蠶神之類。農(nóng)民“以歲十月農(nóng)功畢,里社致酒食,以報(bào)田神,因相與飲樂,世謂社禮”。(38)四川一帶“皆重田神,春則刻木虔祈,冬則用牲報(bào)賽,邪巫擊鼓,以為祠,男女皆唱竹枝”。(39)陸游的《賽神曲》描寫了浙東一帶的民俗:“擊鼓坎坎,吹笙嗚嗚。綠袍槐簡(jiǎn)立老巫,紅衫繡裙舞小姑。烏臼燭明蠟不如,鯉魚糝美出神廚。老巫前致詞,小姑抱酒壺。愿神來享常歡娛,使我嘉谷收連車。牛羊暮歸塞門閭,雞鶩一母生百雛。歲歲賜粟,年年蠲租。蒲鞭不施,圜土空虛,束草作官但形模,刻木為吏無文書。”(40)反映了貧苦農(nóng)民對(duì)美好生活的向往。宋代衣著以絲麻織品為主,民間祭祀蠶神,“割雞設(shè)醴,以禱婦人寓氏公主”,相傳“治堰”,“誅草”,“沃灰”,“室入外人”為蠶神的忌諱。(41)又如嚴(yán)州有招商神祠,“假懋遷之利,以粒斯民”。(42)傳說中造字的蒼頡又成為胥吏神,“京師百司胥吏每至秋,必醵錢為賽神會(huì)”。(43)另一傳說人物皋陶,宋時(shí)“州縣獄皆立皋陶廟,以時(shí)祠之”,這至少是東漢以來的遺風(fēng)。(44)

    宋朝還有所謂祠。古人認(rèn)為,“非其所祭而祭之,名曰祀,祀無福”。(45)有宋一代,民間祠層出不窮?！疤吨菅∶裨S應(yīng)於街市求化,呼召鬼神,建五瘟神廟”。(46)新安吳十郎“創(chuàng)神祠於家,值時(shí)節(jié)及月朔日,必盛具奠祭,殺雙羊、雙豬、雙犬并毛血糞穢,悉陳列於前。以三更行禮,不設(shè)燈燭。率家人拜禱訖,不論男女長(zhǎng)幼,皆裸身暗坐”。(47)又如一劉姓平民,“因衰老,遂供灑掃之職於洞庭之濱”,“假鬼神之說”。他死後,居然被巫祝們建劉舍人廟,“塑而祀之”,“謂其能興風(fēng)云,神變化”。(48)

    不少南方少數(shù)民族也是“畏鬼神,喜祀”。他們“初夏徙居數(shù)日,以舍祖居”,認(rèn)為“否則有禍,名走鬼”?，幦艘员P瓠為始祖,每年“歲首”祭祀。(49)  祠的出現(xiàn),大抵都有人裝神弄鬼之所致。如“劉良思元充廟祝,偽作神降,破獄出囚”。他被“編置鄰州”後,又“逃歸,仍前在廟,占據(jù)神?！?。(50)“益都屠兒滿義”,“絕不畏鬼神,醉經(jīng)叢祠,輒指畫謾罵”。清元真君廟巫祝袁彥隆設(shè)法投毒,使?jié)M義在“詈神”時(shí)七竅流血身亡,“謂義觸神之怒而致禍”。於是,人們“爭(zhēng)捐金錢入廟,祠宇大興”。(51)費(fèi)兗也記載一個(gè)相似的故事,“江東村落間有叢祠”,“巫祝附托以興妖,里民信之,相與營(yíng)葺,土木盛。有惡少年不信,一夕被酒入廟,肆言詆辱”。於是巫祝們?cè)陟刖浦兄枚?少年飲後“仆地死”。結(jié)果“祈禳者云集,廟貌繪繕極嚴(yán),巫所得不勝計(jì)”。(52)

    更有甚者,如荊南府一帶,流行“騰邪神”,須“殺人”以祭。(53)在湘陰等地,“多有殺人祭鬼之家,平時(shí)分遣徒黨,販賣生口,誘略平民,或無所得,則用奴仆,或不得已,則用親生男女充代,臠割烹炮,備極慘毒”。(54)“浙東又有殺人而祭海神者,四川又有殺人而祭鹽井者”。(55)

篇10

烏魯木齊――吐魯番――庫(kù)爾勒――庫(kù)車――喀什――和田

單線里程：2477公里。

時(shí)間：10天

費(fèi)用：3000左右

經(jīng)典回顧

大唐、西域、傳奇、武士、刀鋒……一個(gè)蕩氣回腸的豪情故事，在新疆大地鋪展開來。 “在這智慧光芒的照耀下，從此進(jìn)入大唐盛世” …… 在《天地英雄》中，長(zhǎng)河落日，大漠孤煙的大唐西域作為一個(gè)宏大蒼涼的歷史背景將大唐文化比照的無比璀璨。新疆那遼闊和壯遠(yuǎn)的神秘境地是我們不得不提的一個(gè)地方。

目的地介紹

新疆，古稱西域，地處祖國(guó)西北邊疆，境內(nèi)有我國(guó)最大的沙漠――塔克拉瑪干大沙漠。雄奇的天山山脈從中貫穿。 新疆兼有奇特的自然景觀、突出的文物古跡和絢麗多彩的民族風(fēng)情，且三者緊密結(jié)合。新疆還是西域文明的發(fā)源地，眾多的古寺、洞窟還有高昌故城、交河故城、樓蘭、尼雅等古國(guó)遺址和阿斯塔娜古墓群等。尤其蜚聲海外的絲綢之路，連接了中原與西域，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的交流與交融。

尋找納西文化之旅花都大戰(zhàn)

路線：

成都-日隆-丹巴-新都橋-雅江-理塘-稻城－亞丁村－鄉(xiāng)城－德榮－奔子欄-梅里雪山-中甸-虎跳峽-麗江

單線里程：1527公里。

時(shí)間：12天

費(fèi)用：3500元左右

經(jīng)典回顧

傳說，兩生花開，帝王星現(xiàn)；乾坤倒轉(zhuǎn)，天下大亂……女帝為此寢食不安，親信尉繚四遣玄機(jī)使，與綽號(hào)"臥虎藏龍"的叛軍首領(lǐng)，爭(zhēng)奪預(yù)言中的"帝皇星"，炭頭與柴頭偶然獲得藏寶圖被誤認(rèn)是"帝皇星"的真身，飛來橫禍，被逼逃命與少女春十三少踏上沙漠冒險(xiǎn)之旅……《花都大戰(zhàn)》中的那個(gè)夢(mèng)一樣的境地就是云南彩色沙林的奇妙景觀，劇組曾不惜重金在景區(qū)內(nèi)搭建"古城花都"，借彩沙世界為影片營(yíng)造出迷幻、鬼魅的氣氛。

目的地介紹

麗江戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬秦國(guó)蜀郡，南北朝時(shí)納西族先民羌人遷此，南宋時(shí)建城，元至清初為納西族土司府所在地，后為麗江府治。麗江古城、麗江軍民府(木家院)，其建設(shè)別具一格，氣勢(shì)恢弘，是當(dāng)時(shí)木氏家族政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力的象征。中國(guó)明代著名旅行家徐霞客曾在麗江游記中寫道"宮室之麗，擬于王者"，"民居群落，瓦屋櫛比"。就是對(duì)當(dāng)年麗江古城之繁盛景觀的真實(shí)寫照。

麗江處在南絲綢之路的口岸及茶馬古道上，是滇藏貿(mào)易的集散地，當(dāng)?shù)氐募{西民族也是一個(gè)善于吸收和借鑒外來文化的民族。文物古跡有木氏土司府邸、明代創(chuàng)建五鳳樓、保存有納西族古代壁畫的大寶積宮琉璃殿、玉峰寺、普濟(jì)寺，還有納西族古代象形文字的"東巴經(jīng)"、納西古樂等。附近有玉龍雪山、長(zhǎng)江第一灣、虎跳峽等風(fēng)景名勝。

大紅燈籠高高掛山西喬家大院

路線：

北京－祁縣喬家大院

推薦路線：北京－大同－恒山－五臺(tái)山－太原－祁縣喬家大院－平遙－太原晉祠－北京

時(shí)間：5天

全部里程：1700公里左右。

費(fèi)用：2200元左右

經(jīng)典回顧

當(dāng)鞏俐那句：“在這大宅子里,人是個(gè)什么東西?”說出的時(shí)候，那些封建勢(shì)力滅殺人性和生命的行為，都被放到了黑森森籠罩著的封閉的院落。我們不得不對(duì)這個(gè)充滿幽怨的深深庭院，打上一個(gè)很深的嘆號(hào)。在那個(gè)庭院人們的某種心情，在無處可逃的空間里，巧妙的展示著深層的寓意。而繼《紅高粱》之后再一次成就張藝謀成為影壇翹楚的力作《大紅燈籠高高掛》拍攝地點(diǎn)就在山西喬家大院，而喬家大院也正是晉商文化的代表。

目的地介紹

喬家大院地處山西晉中盆地，位于祁縣城東北12公里處的喬家堡村，距省會(huì)太原50公里，與祁縣著名的中華周易宮、延壽寺、九溝風(fēng)景區(qū)、渠家大院、明清街巷、長(zhǎng)裕川等景點(diǎn)形成一日游格局。喬家大院是祁縣喬家“在中堂”的宅院，“在中堂”是聞名海內(nèi)外的商業(yè)資本家喬家第三代喬致庸的堂名。喬家大院始建于清乾隆年間，后又在清同治、光緒年間及民國(guó)初年多次增修，時(shí)間雖跨越了兩個(gè)世紀(jì)，卻保持了建筑風(fēng)格的渾然天成。

天下無賊南拉卜楞寺

路線：

蘭州――武威――嘉峪關(guān)――敦煌--陽(yáng)關(guān)敦煌――青海、格爾木――茶卡――夏河縣――蘭州

總里程：約2300公里

時(shí)間：10天

費(fèi)用：約3000元

經(jīng)典回顧

當(dāng)劉若英在拉卜楞寺拜倒的時(shí)候，我的心也被那個(gè)神秘而久遠(yuǎn)的境地所迷倒。那里太美了！男賊王薄和女賊王麗是一對(duì)扒竊搭檔，也是一對(duì)浪跡天涯的亡命戀人。他們?cè)谝涣谢疖嚿嫌龅搅艘粋€(gè)名叫傻根的農(nóng)民，他剛剛從城市里掙了一筆錢要回老家蓋房子娶媳婦。傻根不相信天下有賊，王薄和王麗最初想對(duì)他下手，后來卻被他的純樸所打動(dòng)，決定保護(hù)傻根，圓他一個(gè)天下無賊的夢(mèng)想，并由此與另一個(gè)扒竊團(tuán)伙引發(fā)了一系列的明爭(zhēng)暗斗......