導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇閱讀中國(guó)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

這一幕情景一直停留在我的腦海里。其實(shí)在法蘭克福機(jī)場(chǎng)候機(jī)時(shí)，我就注意到，德國(guó)乘客大部分是一杯咖啡、一份報(bào)紙、一本書(shū)，或者一部Kindle、一臺(tái)筆記本，安靜地閱讀或工作。中國(guó)乘客中也有閱讀和工作的，但不太多。大部分人要么在穿梭購(gòu)物，要么在大聲談笑和比較價(jià)格。

中國(guó)是一個(gè)有著全世界最悠久閱讀傳統(tǒng)的國(guó)家，但現(xiàn)在的中國(guó)人似乎有些不耐煩坐下來(lái)安靜地讀一本書(shū)。一次我和一位法國(guó)朋友一起在虹橋火車(chē)站候車(chē)，這位第一次來(lái)中國(guó)的朋友突然問(wèn)我：“為什么中國(guó)人都在打電話(huà)或玩手機(jī)，沒(méi)有人看書(shū)？”

我一看，確實(shí)如此。人們都在打電話(huà)（大聲談話(huà)），不打電話(huà)就低頭發(fā)短信、刷微博或打游戲?；蛐鷩痰孛β?，或孤獨(dú)地忙碌，惟獨(dú)缺少一種滿(mǎn)足的安寧。在歐洲，火車(chē)的速度也許已經(jīng)沒(méi)有中國(guó)快，火車(chē)站的現(xiàn)代化程度也許不再領(lǐng)先，但大部分人還是在閱讀中度過(guò)等待的時(shí)間，即使打電話(huà)也是輕聲細(xì)語(yǔ)的，生怕吵到了身邊正寧?kù)o地閱讀著的乘客。

當(dāng)然，我知道中國(guó)人并不是不閱讀，很多年輕人幾乎是每10分鐘就刷一次微博或微信，從中獲取有用的信息。但微博和微信太過(guò)于流行也讓我擔(dān)心，它們會(huì)不會(huì)塑造出只能閱讀片段信息、只會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的下一代？

真正的閱讀是指，你忘記周?chē)氖澜?，與作者一起在另外一個(gè)世界里快樂(lè)、悲傷、憤怒、平和。它是一段段無(wú)可替代的完整的生命體驗(yàn)，不是那些碎片式的訊息和夸張的視頻可以取代的。

篇2

中國(guó)上世紀(jì)20年代的小說(shuō)體現(xiàn)了鮮明的五四精神，“個(gè)性解放”“人的解放”成為五四文學(xué)的基本主題?！拔膶W(xué)為人生服務(wù)的文學(xué)研究會(huì)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用，反映時(shí)代的面貌?！迸c“為人生”的寫(xiě)實(shí)派小說(shuō)相對(duì)峙的是20年代的浪漫抒情小說(shuō)。浪漫抒情小說(shuō)側(cè)重自我表現(xiàn)，主觀(guān)色彩濃厚；不注重事件的外部描寫(xiě)，側(cè)重宣泄、表現(xiàn)作者的情緒、感受、心態(tài)等。

動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，曲折起伏的社會(huì)事件，矛盾復(fù)雜的社會(huì)心理，使得善于描寫(xiě)社會(huì)環(huán)境、展現(xiàn)人物命運(yùn)的小說(shuō)有了廣闊的用武之地。小說(shuō)題材更加廣闊，對(duì)時(shí)代風(fēng)云的及時(shí)把握和對(duì)城鄉(xiāng)生活的多方位展現(xiàn)顯示出30年代小說(shuō)創(chuàng)作的豐富。由于30年代小說(shuō)的觸角深入到社會(huì)各個(gè)角落，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各種事件，堪稱(chēng)30年代中國(guó)社會(huì)的歷史教科書(shū)。

40年代國(guó)統(tǒng)區(qū)、“孤島”和淪陷區(qū)的小說(shuō)，從內(nèi)容和主題來(lái)看，大致可分為以下幾種類(lèi)型：抗戰(zhàn)題材小說(shuō)，直接反映抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，富有戰(zhàn)地實(shí)感，留下了時(shí)代剪影。以社會(huì)剖析和世情諷刺為主要內(nèi)容的小說(shuō)，標(biāo)志著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的深化。注重文化分析的小說(shuō)，是作者對(duì)民族歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行文化探詢(xún)與反省的結(jié)晶，它把抗戰(zhàn)時(shí)期高昂的民族激情，深化到了理性的層次。側(cè)重于人生探索的小說(shuō)，主要表現(xiàn)知識(shí)分子對(duì)人生與生存意義的求索與追尋。

建國(guó)后“十七年”間的小說(shuō)以革命現(xiàn)實(shí)主義為主流。在歷史題材方面，小說(shuō)以反映民主革命為主。與歷史題材相呼應(yīng)，現(xiàn)實(shí)生活成為本時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的另一個(gè)突出的題材，以反映農(nóng)村生活的小說(shuō)為主。問(wèn)題小說(shuō)把反映與解決生活問(wèn)題作為創(chuàng)作的主要目的，立論的基礎(chǔ)是文藝為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，本質(zhì)上把文藝當(dāng)成了反映與解決生活問(wèn)題的工具。

新時(shí)期小說(shuō)以快速的發(fā)展變化，全新的審美面貌，復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，自由而頻繁的文學(xué)爭(zhēng)論和多姿多彩的文學(xué)創(chuàng)作成果，展現(xiàn)出自身獨(dú)特的風(fēng)采，成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上極為重要的內(nèi)容。新時(shí)期小說(shuō)包括傷痕小說(shuō)、反思文學(xué)、改革小說(shuō)、尋根小說(shuō)、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)、現(xiàn)代派小說(shuō)、魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)、后現(xiàn)代派小說(shuō)等。

二、現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的閱讀方法

了解了現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的概況，我們就容易閱讀。小說(shuō)主要考查學(xué)生的形象思維能力，考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)的分析綜合和鑒賞評(píng)價(jià)能力。具體可以從以下四點(diǎn)入手：

1.體會(huì)重要語(yǔ)句的含意，品味精彩語(yǔ)句的作用。小說(shuō)中的“重要語(yǔ)句”是指對(duì)營(yíng)造典型環(huán)境、展示故事情節(jié)、塑造人物形象起重要作用的語(yǔ)句，對(duì)這些語(yǔ)句的理解是解讀文本的關(guān)鍵所在。結(jié)合我們對(duì)文本的理解，把重要語(yǔ)句放入相應(yīng)的時(shí)代背景下，這樣我們?cè)陂喿x時(shí)，就容易把握其外在含意和內(nèi)在的深意，從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、情感上去理解分析其在文中的作用。

2.分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題?！胺治鲎髌方Y(jié)構(gòu)”即分析小說(shuō)的情節(jié)，理清作品的思路。把握情節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系，理清小說(shuō)的情感脈絡(luò)，可以幫助我們更好地分析人物形象，理解作品主旨，體會(huì)作者謀篇布局的匠心。小說(shuō)的主題是小說(shuō)的靈魂，是作者的寫(xiě)作目的，也是作品的價(jià)值意義。因此，必須在把握情節(jié)脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，分析人物形象，追溯作者的寫(xiě)作目的和價(jià)值意義，用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言歸納并在此基礎(chǔ)上整理出文章的中心。

3.分析作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，感受作品的藝術(shù)魅力。要了解小說(shuō)描寫(xiě)人物的主要方法，如肖像描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)和心理描寫(xiě)等。分析小說(shuō)人物的語(yǔ)言特點(diǎn)，了解塑造人物的一些藝術(shù)手法，如聯(lián)想、想象、渲染、烘托、對(duì)比、正面描寫(xiě)、側(cè)面描寫(xiě)等。賞析小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格，比如：平實(shí)古樸、明白曉暢、簡(jiǎn)潔明快、典雅清麗、淡雅疏朗、寓莊于諧、犀利辛辣、含蓄深沉等。

4.對(duì)作品表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值判斷和審美取向進(jìn)行評(píng)價(jià)。這需要學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的豐富意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)從人物形象、時(shí)代背景、環(huán)境氛圍、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、語(yǔ)言表達(dá)等方面探討作品中蘊(yùn)涵的民族心理和人文精神，對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。

只有把握好以上四點(diǎn)，才能高屋建瓴地從容應(yīng)對(duì)小說(shuō)閱讀。在此基礎(chǔ)上，還要注意以下三點(diǎn)：

1.總覽全篇，把握要旨。小說(shuō)閱讀一定要強(qiáng)調(diào)整體意識(shí)，千萬(wàn)不能只看情節(jié)，忽略其他方面。快速閱讀全文后，要有個(gè)整體感知，明確小說(shuō)的基本要素，了解是誰(shuí)，做了什么事，表現(xiàn)了什么。要學(xué)會(huì)找出關(guān)鍵詞句，特別是內(nèi)涵豐富、寓意深刻的語(yǔ)句，對(duì)這些語(yǔ)句要重點(diǎn)勾畫(huà)，這樣不僅能增加對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的整體印象，還能大體把握小說(shuō)的中心和行文脈絡(luò)，從而分析出文章線(xiàn)索，感悟作品主旨。

2.細(xì)讀全文，深入理解。對(duì)小說(shuō)的閱讀，要結(jié)合小說(shuō)的特點(diǎn)，在閱讀中重點(diǎn)分析人物形象，關(guān)注環(huán)境描寫(xiě)，體會(huì)其在文中所起的作用，將所了解的小說(shuō)表現(xiàn)手法和技巧進(jìn)行對(duì)照，體會(huì)小說(shuō)的藝術(shù)手法和語(yǔ)言風(fēng)格，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深入探究，進(jìn)行個(gè)性化的閱讀和思考。

3.審讀題干，整合答題。小說(shuō)閱讀的題型設(shè)計(jì)，無(wú)非包括主題理解、結(jié)構(gòu)分析、形象把握、環(huán)境作用、語(yǔ)句理解、藝術(shù)賞析等方面，在具體做題時(shí)，必須明確題型，分析題干要求和指向，尋求答題區(qū)域，整合要點(diǎn)，規(guī)范表達(dá)。這是答好主觀(guān)題的常規(guī)性要求，對(duì)小說(shuō)閱讀也是一樣。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，只要在平時(shí)多加訓(xùn)練，深入探索，不斷總結(jié)，相信同學(xué)們的小說(shuō)閱讀鑒賞能力和應(yīng)試能力就會(huì)得到不斷的提高。

閱讀訓(xùn)練

鑒賞家

汪曾祺

全縣第一個(gè)大畫(huà)家是季民，第一個(gè)鑒賞家是葉三。

葉三是個(gè)賣(mài)果子的。他這個(gè)賣(mài)果子的和別的賣(mài)果子的不一樣。不是開(kāi)鋪?zhàn)拥?，不是擺攤的，也不是挑著擔(dān)子走街串巷的。他專(zhuān)給大宅門(mén)送果子，也就是給二三十家送。這些人家他走得很熟，看門(mén)的和狗都認(rèn)識(shí)他。到了一定的日子，他就來(lái)了。里面聽(tīng)到他敲門(mén)的聲音，就知道是葉三。他的果子不用挑，個(gè)個(gè)都是好的。他的果子都是原裝，有些是直接到產(chǎn)地采辦來(lái)的。他經(jīng)常外出，他也很喜歡到處跑。四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)，哪個(gè)園子里，什么人家，有一棵什么出名的好果樹(shù)，他都知道，而且和園主打了多年交道，熟得像是親家一樣了。――別的賣(mài)果子的下不了這樣的功夫，也不知道這些路道。到處走，能看很多好景致，知道各地鄉(xiāng)風(fēng)，可資談助，對(duì)身體也好。他很少得病，就是因?yàn)槁纷叩枚唷?/p>

立春前后，賣(mài)青蘿卜。“棒打蘿卜”，摔在地下就裂開(kāi)了。杏子、桃子下來(lái)時(shí)賣(mài)雞蛋大的香白杏，白得像一團(tuán)雪，只嘴兒以下有一根紅線(xiàn)的“一線(xiàn)紅”蜜桃。再下來(lái)是櫻桃，紅的像珊瑚，白的像瑪瑙。端午前后，枇杷。夏天賣(mài)瓜。七八月賣(mài)河鮮：鮮菱、雞頭、蓮蓬、花下藕。重陽(yáng)近了，賣(mài)梨：河間府的鴨梨、萊陽(yáng)的半斤酥，還有一種叫做“黃金墜子”的香氣撲鼻個(gè)兒不大的甜梨。開(kāi)過(guò)了，賣(mài)金橘，賣(mài)蒂部起臍子的福州蜜橘。入冬以后，賣(mài)栗子、賣(mài)山藥（粗如小兒臂）、賣(mài)百合（大如拳）、賣(mài)碧綠生鮮的檀香橄欖。他還賣(mài)佛手、香椽。人家買(mǎi)去，配架裝盤(pán)，書(shū)齋清供，聞香觀(guān)賞。

這年是葉三五十歲生日，一家子商量怎么給老爺子做壽。老大老二都提出爹不要走宅門(mén)賣(mài)果子了，他們養(yǎng)得起他。

葉三有點(diǎn)生氣了：“嫌我給你們丟人？?jī)晌淮蟛嫉甑摹壬幸粋€(gè)賣(mài)果子的老爹，不好看？”

兒子們連忙解釋?zhuān)骸安皇堑摹Ｄ憷先思覛q數(shù)大了，老在外面跑，風(fēng)里雨里，水路旱路，做兒子的心里不安。”

“我跑慣了。我給這些人家送慣了果子。就為了季四太爺一個(gè)人，我也得賣(mài)果子?！奔舅奶珷敿醇久瘛Ｋ判惺抢纤?，城里人都稱(chēng)之為四太爺。

“你們也不用給我做什么壽。你們要是有孝心，把四太爺送我的畫(huà)拿出去裱了，再給我打一口壽材?！边@里有這樣一種風(fēng)俗，早早就把壽材準(zhǔn)備下了，為的討個(gè)吉利：添福添壽。于是兒子們就都依了他。

他真是為了季民一個(gè)人賣(mài)果子的。他給別人家送果子是為了掙錢(qián)，他給季民送果子是為了愛(ài)他的畫(huà)。季民有一個(gè)習(xí)慣，一邊畫(huà)畫(huà)，一邊喝酒。喝酒不就菜，就水果。畫(huà)兩筆，湊著壺嘴喝一大口酒，左手拈一片水果，右手執(zhí)筆接著畫(huà)。畫(huà)一張畫(huà)要喝二斤花雕，吃斤半水果。

葉三搜羅到最好的水果，總是首先給季民送去。他給季民送果子，一來(lái)就是半天。他給季民磨墨、漂朱膘、研石青石綠、抻紙。季民畫(huà)的時(shí)候，他站在旁邊很入神地看，專(zhuān)心致志，連大氣都不出。有時(shí)看到精彩處，就情不自禁地深深吸一口氣，甚至小聲地驚呼起來(lái)。凡是葉三吸氣、驚呼的地方，也正是季民的得意之筆。季民從不當(dāng)眾畫(huà)畫(huà)，他畫(huà)畫(huà)有時(shí)是把書(shū)房門(mén)鎖起來(lái)的。對(duì)葉三可例外，他很愿意有這樣一個(gè)人在旁邊看著，他認(rèn)為葉三真懂，葉三的贊賞是出于肺腑，不是假充內(nèi)行，也不是諛媚。

季民最討厭聽(tīng)人談畫(huà)。他很少到親戚家應(yīng)酬。實(shí)在不得不去的，他也是到一到，喝半盞茶就道別。因?yàn)橄g必有一些假名士高談闊論。因?yàn)榧久袷谴螽?huà)家，這些名士就特別愛(ài)在他面前評(píng)書(shū)論畫(huà)，借以賣(mài)弄自己高雅博學(xué)。這種議論全都是道聽(tīng)途說(shuō)，似通不通。

葉三是從心里喜歡畫(huà)，他從不瞎評(píng)論。季民畫(huà)完了畫(huà)，釘在壁上，自己負(fù)手遠(yuǎn)看，有時(shí)會(huì)問(wèn)葉三：“好不好？”葉三大都能一句話(huà)說(shuō)出好在何處。

有時(shí)季民給葉三畫(huà)了畫(huà)，說(shuō)：“這張不題上款吧，你可以拿去賣(mài)錢(qián)，――有上款不好賣(mài)?！比~三說(shuō)：“題不題上款都行。不過(guò)您的畫(huà)我不賣(mài)?！彼鸭久袼退漠?huà)都放在他的壽材里。

季民死了。葉三已經(jīng)不賣(mài)果子，但是他四季八節(jié)，還四處尋覓鮮果，到季民墳上供一供。季民死后，他的畫(huà)價(jià)大增。日本有人專(zhuān)門(mén)收藏他的畫(huà)。大家知道葉三手里有很多季民的畫(huà)，都是精品。很多人想買(mǎi)葉三的藏畫(huà)。有一天有一個(gè)外地人來(lái)拜望葉三，因?yàn)槭沁h(yuǎn)道來(lái)的，葉三只得把畫(huà)拿出來(lái)。那人非常虔誠(chéng)，要了清水洗了手，焚了一炷香，還先對(duì)畫(huà)軸拜了三拜，然后才展開(kāi)。他一邊看，一邊不停地贊嘆：“喔！喔！真好！真是神品！”他要買(mǎi)這些畫(huà)，要多少錢(qián)都行。可葉三說(shuō)：“不賣(mài)?！蹦侨酥缓脨澣欢?。

葉三死了。他的兒子遵照父親的遺囑，把季民的畫(huà)和父親一起裝進(jìn)壽材里，埋了。

（選自《汪曾祺作品自選集》，有刪改）

閱讀上面的文字，回答下列各題。

1.小說(shuō)主人公葉三是一個(gè)“賣(mài)果子的”，作者為什么以“鑒賞家”作為全文的題目？

2.小說(shuō)開(kāi)頭敘述葉三賣(mài)果子的經(jīng)歷，這些內(nèi)容與“鑒賞家”有什么關(guān)系？

3.你覺(jué)得文中“鑒賞家”葉三是一個(gè)怎樣的形象？

4.汪曾祺曾說(shuō)：“散文化小說(shuō)的作者十分潛心于語(yǔ)言。他們深知除了語(yǔ)言，小說(shuō)就不存在?！痹嚺e例說(shuō)說(shuō)這篇小說(shuō)語(yǔ)言的特點(diǎn)。

5.小說(shuō)結(jié)尾，讀來(lái)似乎非常平淡。你喜歡這個(gè)結(jié)尾嗎？為什么？

參考答案

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的閱讀》

1.葉三雖然是個(gè)地位卑微的果販，但他對(duì)繪畫(huà)是真心喜愛(ài)，因此被大畫(huà)家季民視為真懂畫(huà)的人；而葉三從心里喜歡畫(huà)，用本真的眼睛和心靈欣賞畫(huà)，用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言評(píng)述畫(huà)，卻常常能“一句話(huà)說(shuō)出好在何處”。這樣的鑒賞家才是真正的鑒賞家。小說(shuō)以“鑒賞家”為題，既點(diǎn)明了主人公，也點(diǎn)出了小說(shuō)的主旨，即對(duì)美的鑒賞。

2.葉三作為“鑒賞家”對(duì)畫(huà)獨(dú)具的敏感，恰恰是源于賣(mài)果子時(shí)對(duì)生活中的美的敏感。他喜歡各處跑，就“能看很多好景致，知道各地鄉(xiāng)風(fēng)”，他的見(jiàn)識(shí)和鑒賞力，正是在這樣的生活中逐漸形成的，因此兩者有密切的關(guān)聯(lián)。

3.葉三具有自己獨(dú)特的個(gè)性：他是為了自己喜愛(ài)的畫(huà)家賣(mài)果子的；畫(huà)家死后，他不賣(mài)果子，但到四季八節(jié)，還四處尋覓鮮果，到畫(huà)家墳上供一供；畫(huà)家送他的畫(huà)，他一張不賣(mài)，最后陪著他埋于黃土中。從葉三身上，我們看到了他對(duì)美的純真的熱愛(ài)，對(duì)人的深厚的情誼。

4.這篇小說(shuō)語(yǔ)言準(zhǔn)確、樸素，富有濃郁的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。比如，“立春前后，賣(mài)青蘿卜”一段，充滿(mǎn)了植物的清香，讓人聯(lián)想到時(shí)序更迭、草木蔥蘢之美。這樣的畫(huà)面如風(fēng)俗畫(huà)一般，鋪展開(kāi)故鄉(xiāng)風(fēng)物的畫(huà)卷，更好地展現(xiàn)出故鄉(xiāng)人平常生活中的人情美和人性美。

篇3

關(guān)鍵詞：古代閱讀 閱讀模式 口語(yǔ)閱讀 傳統(tǒng)閱讀

中圖分類(lèi)號(hào)：G252.17 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-6938（2010）05－0033-04

Study on Ancient China's Reading Modes

Xu Huan(Department of Information Management of Peking University, Beijing, 100871)

Abstract: In ancient China, there was an open and super-stable reading system. It had four characteristics: reading monopoly and effective control, Confucian books as main reading materials, pragmatist reading, and the opposition between oral and written reading. The conclusion is that the history of ancient China's reading is based on written language and literature. It is the history of scholars' reading.

Key words: ancient reading; reading modes; oral reading; traditional reading

CLC number：G252.17Document code：A Article ID：1003-6938（2010）05－0033-04

閱讀作為人們學(xué)習(xí)和接受知識(shí)的技能，與知識(shí)的傳播和教育的發(fā)展密切相關(guān)。我國(guó)從有文字以來(lái)經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，通過(guò)強(qiáng)有力的政治措施和建立于豐富文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的閱讀傳統(tǒng)，尤其是隋唐以來(lái)堅(jiān)持以“自由報(bào)名、公開(kāi)考試、平等競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)取仕”為原則的科舉制度的建立，為廣大中小庶族地主和平民百姓通過(guò)科舉的階梯入仕以登上歷史的政治舞臺(tái)提供了一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)。從而逐步形成了一種具有一定開(kāi)放性的超穩(wěn)定的閱讀系統(tǒng)，為草野寒之士開(kāi)辟了登進(jìn)之途，增加了社會(huì)內(nèi)部系統(tǒng)的流動(dòng)性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代約有二分之一的生員出身寒微，而明清兩代進(jìn)士中出生于從未有過(guò)功名的家庭者占42.9％，［1］這種人才選拔機(jī)制上的開(kāi)放和流動(dòng)性也使得中國(guó)古代的閱讀系統(tǒng)在長(zhǎng)期內(nèi)得以穩(wěn)定和延續(xù)。

這個(gè)閱讀系統(tǒng)以科舉入仕系統(tǒng)中的士大夫階層為主體，包括從布衣士子到取得功名或具有功名出身的各類(lèi)學(xué)者、官僚階層。在閱讀內(nèi)容上以儒家經(jīng)典為主導(dǎo)（如《四書(shū)五經(jīng)》），遵照特定的閱讀秩序和行為規(guī)范進(jìn)行閱讀。雖然其間不乏反對(duì)和批判這種閱讀行為的聲音，認(rèn)為應(yīng)該擴(kuò)大閱讀面，不應(yīng)只讀儒書(shū)，“讀經(jīng)而已，不足以知經(jīng)。故某自百家諸子之書(shū)，至于《難經(jīng)》、《素問(wèn)》、《本草》、諸小說(shuō)無(wú)所不讀，農(nóng)夫、女工無(wú)所不問(wèn)，然后于經(jīng)為能知其大體而無(wú)疑?！保?］這樣才能更好地研習(xí)儒家經(jīng)典。相反，學(xué)問(wèn)若止于四書(shū)則弊端甚大，“一有詰難，則茫然不能以對(duì)”，甚至，“清談危坐，卒至國(guó)亡，而莫可救”。［3］但這些閱讀形式和閱讀思想在中國(guó)漫長(zhǎng)的閱讀史中僅如零星的火花一閃而過(guò)，始終未能撼動(dòng)儒家經(jīng)典閱讀的正統(tǒng)地位和經(jīng)史子集的閱讀秩序。同時(shí)，也正是這種相對(duì)較為單一的閱讀體系，使這個(gè)閱讀系統(tǒng)籠罩上了強(qiáng)烈的實(shí)用主義色彩，所有的閱讀行為都圍繞著以上的中心來(lái)展開(kāi)，由此形成了一系列的閱讀文化和傳統(tǒng)，深刻影響著人們安身立命、做人處世、理想抱負(fù)的方方面面。在古代中國(guó)文化中，內(nèi)圣而后外王是人生最高理想?？鬃犹岢觥坝弥畡t行，舍之則藏”。 ［4］孟子推延“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。 ［5 ］于是修身、齊家、治國(guó)、平天下成為古人奮斗的目標(biāo)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”在古代一元文化權(quán)利機(jī)制引導(dǎo)下成為古人心目中唯一的正途。自隋唐設(shè)立科舉制度以后，更在讀書(shū)與從政間架設(shè)了通道，以法定形式鞏固了兩者的關(guān)系。同時(shí)由于中國(guó)文化以宗法性、倫理道德為中心等特征，在人才選拔上往往偏重于道德修養(yǎng)、書(shū)本知識(shí)，忽視能力和見(jiàn)識(shí)，因而便有無(wú)數(shù)歷代讀書(shū)人，寒窗苦讀，從書(shū)本中謀取功名，一旦金榜題名，便入品進(jìn)階，成為人上之人，既實(shí)現(xiàn)了治國(guó)平天下的抱負(fù)，又光宗耀祖、顯耀門(mén)楣。

1 從閱讀的絕對(duì)壟斷到有限控制

中國(guó)古代社會(huì)的早期，世俗權(quán)力和神權(quán)是結(jié)合在一起的，王就是最大的祭司，是天子，是人和天對(duì)話(huà)的通道，代表著上天的意志。所以他同時(shí)也是文化的掌握者。文字只能用來(lái)記載部落、家族與神的歷史，事實(shí)上，最終確立的君主制所賴(lài)以建基的，就是作為神統(tǒng)延續(xù)的血統(tǒng)。而閱讀這樣的文獻(xiàn)，實(shí)際上就是對(duì)于統(tǒng)治者的培養(yǎng)，以及為現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治提供依據(jù)。因此，閱讀就是回到過(guò)去，最終回到神，回到人存在的根據(jù)。這樣的閱讀，由于具有神性的色彩，其權(quán)利被牢牢控制在代表上天意志的統(tǒng)治階級(jí)和執(zhí)行與上天對(duì)話(huà)這一程序的巫祝和祭祀手中。由此，傳授知識(shí)的使命也一直由王官之學(xué)壟斷，閱讀的對(duì)象也一直是官司職守的律令技術(shù)之書(shū)，并且為加強(qiáng)這項(xiàng)活動(dòng)的壟斷性，在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)，這些內(nèi)容都是不著于文字，而是由父子相授，口口相傳。這種情況直到春秋末年刑鼎、刑書(shū)出現(xiàn)，律令開(kāi)始著于文字才開(kāi)始改變，更大范圍上的閱讀才成為可能。同時(shí)，隨著東周王室的衰微，官司失守，官員們陸續(xù)分散到諸侯國(guó)，而諸侯國(guó)的發(fā)展也需要大量具有知識(shí)的人來(lái)為自己服務(wù)。此外，社會(huì)的發(fā)展與需要也更迅速地導(dǎo)致學(xué)業(yè)進(jìn)入私門(mén)，私學(xué)興起。由此私家大量的著書(shū)立說(shuō)，積累與傳播文化知識(shí)，培養(yǎng)變革時(shí)代所需要的具有知識(shí)、懂得閱讀技能的人，同時(shí)，私家藏書(shū)現(xiàn)象隨之出現(xiàn)。

這種時(shí)代的變化，一方面使學(xué)習(xí)打破了專(zhuān)職、專(zhuān)業(yè)的束縛，閱讀面開(kāi)始變寬；一方面也使閱讀方法獲得了創(chuàng)新，閱讀不再單純的學(xué)習(xí)“守其世業(yè)”，而是強(qiáng)調(diào)溫故知新，孔子認(rèn)為溫習(xí)不僅可以鞏固已有的知識(shí)，還是求得新知識(shí)的一種方法，“可以為師矣”。 ［6 ］學(xué)之后還要思，有發(fā)展，有創(chuàng)新，這樣才可以做到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” ［7 ］不能只將認(rèn)識(shí)停留在事物表層現(xiàn)象之中，而應(yīng)該通過(guò)思考獲得事物的真實(shí)內(nèi)涵，特別是掌握事物的發(fā)生和發(fā)展規(guī)律?！岸恐俨凰迹斡谖铮锝晃?，則引之而已矣。心之官則思，不思則不得也?！?［8 ］最為重要的意義在于這種學(xué)習(xí)和教育上的變化打破了王權(quán)和神權(quán)對(duì)于知識(shí)的絕對(duì)壟斷，倡導(dǎo)“有教無(wú)類(lèi)”，使知識(shí)的接受面和受眾面進(jìn)一步擴(kuò)大，帶來(lái)中國(guó)閱讀史上第一次革命性的變化。其后，隨著世卿世祿制、察舉制、九品中正制的實(shí)行，教育面進(jìn)一步擴(kuò)大，公卿貴族頗受其益，享有閱讀的特權(quán)，世襲制度的實(shí)行，使家學(xué)興盛，一時(shí)興起較多的書(shū)香世家。隨著科舉制度的實(shí)行，將接受教育，獲取知識(shí)的權(quán)限推廣擴(kuò)大，為庶族地主以至平民百姓都提供了學(xué)習(xí)和閱讀的機(jī)會(huì)，用“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”誘導(dǎo)所有稍具條件的人都去讀書(shū)識(shí)字，然后通過(guò)國(guó)家機(jī)器和選撥考試制度來(lái)規(guī)范控制閱讀的走向和秩序。

2 閱讀秩序的確定

隋唐以來(lái)，社會(huì)穩(wěn)定，文化繁榮，科舉制度穩(wěn)步推行，并且在以后的朝代中逐漸完善，教育與朝廷科舉選士的制度息息相關(guān)。從學(xué)童識(shí)字開(kāi)始，經(jīng)科舉考試出仕為官，讀什么書(shū)，如何讀，都由國(guó)家的教育制度加以規(guī)范，由社會(huì)意志加以引導(dǎo)。史籍記載，張九齡弱冠讀群史，殷踐猷年十三誦《左傳》，而杜牧在《注孫子序》中自述：幼年讀禮，“及年二十始讀《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、十三代史書(shū)?！?［9 ］與科舉考試和人才選撥制度相適應(yīng)，從最初的蒙學(xué)教育開(kāi)始，在學(xué)習(xí)和閱讀內(nèi)容上，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的導(dǎo)向性，規(guī)范了經(jīng)、史、子、集學(xué)習(xí)的先后秩序，對(duì)“經(jīng)”的閱讀，尤其是儒家經(jīng)典的閱讀成為首要的任務(wù)，尤其是官方考試科目的確立成為“六經(jīng)”之社會(huì)閱讀的最大推動(dòng)力。甚至在藏書(shū)的擺放秩序上，也處處體現(xiàn)“經(jīng)”的核心地位，陳列書(shū)櫥中也把經(jīng)書(shū)放置最上，其他書(shū)依次放下。如按分類(lèi)法放置時(shí)，經(jīng)先放右邊，依次順排；若置上下時(shí)，以經(jīng)置上。幼童在開(kāi)始讀書(shū)習(xí)字時(shí)，根據(jù)“經(jīng)”的思想濃縮而成的《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》等成為必讀的啟蒙性童蒙讀物，其次才是其他一些為輔助讀經(jīng)，為更好理解“經(jīng)”的內(nèi)容而衍生的讀物，如《千家詩(shī)》、《龍文鞭影》、《小學(xué)韻語(yǔ)》等。

與這種閱讀規(guī)范相應(yīng)，在士人中也形成了以儒家經(jīng)典為對(duì)象，兼及修身論道為主體的閱讀行為，儒家經(jīng)典成了士人群體閱讀內(nèi)容之大端，成為他們讀書(shū)治學(xué)的中心，成為作詩(shī)賦文、考試入仕的基本依據(jù)?！敖?jīng)之所書(shū)，予所信也；經(jīng)所不言，予不知也?！?［10］“書(shū)籍惟《六經(jīng)》、諸史、先儒理學(xué)，以及近代奏議有關(guān)修己治人之書(shū)，不可不珍重護(hù)惜。下此則醫(yī)藥、卜筮、種植之書(shū)，皆為有用。其諸子百家、近代文集，雖無(wú)可也?！?［11 ］而一切背離這種主體閱讀的行為，都會(huì)被視為離經(jīng)叛道之舉，難于登上大雅之堂，不被社會(huì)所認(rèn)可。

也正是這種閱讀秩序的確定，書(shū)本作為傳播圣人經(jīng)典的載體，獲得了人們的敬畏與尊重，把圣賢之書(shū)奉若神明，在行為上也確定了相應(yīng)的秩序和規(guī)則。例如在讀書(shū)前應(yīng)該齋戒沐浴，閱讀時(shí)坐應(yīng)端，視必直。陳夢(mèng)雷的《讀書(shū)紀(jì)事》記載蕭德言晚年學(xué)習(xí)更加刻苦，每次閱讀時(shí)都要“祓濯束帶危坐”，妻子勸他說(shuō)，你年紀(jì)這么大了，何必整天折騰自己？他解釋說(shuō)“對(duì)先圣之言，何復(fù)憚勞？”因?yàn)槊鎸?duì)的是古代圣賢所說(shuō)的話(huà)，所以就沒(méi)有了勞苦之懼。［12］司馬光讀書(shū)之前，要先潔凈書(shū)桌，再鋪上桌布，才能打開(kāi)書(shū)讀。如果出行帶書(shū)，則要用木板托書(shū)，一來(lái)免得手汗污書(shū)，二來(lái)保護(hù)書(shū)脊不在移動(dòng)中損壞。就連翻書(shū)也有講究：每讀完一頁(yè)，就用右手拇指?jìng)?cè)面貼在書(shū)面上邊邊沿，再用食指幫助翻動(dòng)。［13］作為對(duì)圣人之言的敬重，為了更好的保護(hù)書(shū)籍，將其傳之后世，古人也很重視對(duì)書(shū)籍的保護(hù)，通常會(huì)挑選特定的日子，在天氣晴好時(shí)，對(duì)書(shū)籍進(jìn)行曝曬，甚至形成了曝書(shū)會(huì)和曝書(shū)節(jié)，不僅有官辦的，還有民間自發(fā)組織的。在曝書(shū)會(huì)上，曝書(shū)的同時(shí)還可以敘舊談新，吟詩(shī)作對(duì)，顯示各自的文化素養(yǎng)和藏書(shū)狀況，塑造鄉(xiāng)間鄰里良好的讀書(shū)和藏書(shū)的氛圍。［14 ］

3 強(qiáng)烈的實(shí)用主義閱讀色彩

我國(guó)古代的傳統(tǒng)閱讀，在閱讀目的上十分明確，主張“經(jīng)世致用”。通過(guò)閱讀，能將所學(xué)習(xí)到的知識(shí)運(yùn)用在實(shí)際生活中，小到能作為謀生的本領(lǐng)，大到能夠治國(guó)、平天下。所以讀書(shū)人應(yīng)該閱讀有用的東西，“讀以致用”。在做人的層面上，首先要立言立行，例如《論語(yǔ)?季氏》中就記載了怎樣立言和立行的方法：“陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰，子亦有異聞乎？對(duì)曰，未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：學(xué)《詩(shī)》乎？對(duì)曰，未也。不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰，學(xué)《禮》乎？對(duì)曰，未也。不學(xué)《禮》，無(wú)以立。鯉退而學(xué)《禮》。聞斯二者。”在以上閱讀的基礎(chǔ)上，孔子進(jìn)而明確指出行是讀的終極目：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”

在實(shí)際生活的層面上，讀書(shū)是和農(nóng)民種田，商人經(jīng)商一樣的，也是一種謀生的手段，并且還是一種更為體面的謀生方式?！胺蛎鳌读?jīng)》之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，自當(dāng)求諸身耳。諺曰：‘積材千萬(wàn)，不如薄技在身?！怪琢?xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也?！保?5］如果讀書(shū)有成，就能夠“為公與相，潭潭府中居”，而不讀書(shū)者則“為馬前卒，鞭背生蟲(chóng)蛆”。因此，務(wù)必要勤學(xué)苦讀，“燈火稍可親，簡(jiǎn)編可卷舒。豈不旦夕念，為爾惜居諸?！?［16］只有這樣，才能將“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這種讀書(shū)以致富為貴的思想，成為不少人心中不可動(dòng)搖的一種觀(guān)念，影響著一代又一代的讀書(shū)人。在做人和謀生的基礎(chǔ)上，隨著隋唐時(shí)代科舉考試制度的確立，讀書(shū)也成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人齊家、治國(guó)、平天下之人生理想的主要手段。從此以后，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”成為一千多年來(lái)的社會(huì)風(fēng)尚；“學(xué)而優(yōu)則仕”成為讀書(shū)人實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的一條捷徑，至此，閱讀活動(dòng)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利性。

4 口語(yǔ)閱讀和文字閱讀系統(tǒng)的對(duì)立

在“勞心者治人，勞力者治于人”的社會(huì)法則中，能夠閱讀就意味著掌握了某種特權(quán)，掌握這種能力的人可以成為“士”，也就是成為所謂的“讀書(shū)人”，這種身份直接表明了對(duì)閱讀技術(shù)的掌握，所以成為四民之首，其地位在“士農(nóng)工商”的等級(jí)序列中表現(xiàn)無(wú)遺。文字造下了階級(jí)，在規(guī)范、傳統(tǒng)、文字結(jié)合了之后，社會(huì)上才有了知道標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范知識(shí)的特殊人物，成為君子、士人。［17］而對(duì)于普通平民大眾，由于受教育的限制，識(shí)字率普遍偏低，他們無(wú)法掌握這種復(fù)雜的閱讀技能，所以他們的閱讀多半是通過(guò)口語(yǔ)閱讀的傳統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，即聽(tīng)和看的方式來(lái)進(jìn)行。

中國(guó)古代最早的閱讀方法主要是通過(guò)口語(yǔ)閱讀來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即背誦。文字記載主要是為了保存檔案或向上天禱告對(duì)話(huà)，是一種卜噬方式和結(jié)果的記錄。早期甚至有許多書(shū)是沒(méi)有文字傳世、僅靠口授背誦流傳的，如《春秋》的兩傳《公羊》、《谷梁》，都是漢代才著于竹帛的。這一傳統(tǒng)在識(shí)字普遍缺乏的民間得到了很好的保持和延續(xù)，而文字傳統(tǒng)則由文人階層來(lái)發(fā)展和完善。例如唐宋以來(lái)在民間廣泛流傳一種叫做“說(shuō)話(huà)”的表演技藝，“說(shuō)話(huà)”就是講說(shuō)故事的意思，話(huà)本就是“說(shuō)話(huà)”藝人講唱故事時(shí)所依據(jù)的底本。隨著說(shuō)話(huà)技藝的日趨繁盛發(fā)達(dá)，同時(shí)還出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)編寫(xiě)話(huà)本和戲劇腳本的文人組織――“書(shū)會(huì)”。書(shū)會(huì)的成員是一些富有才情、文學(xué)功底較深的落魄書(shū)生即“書(shū)會(huì)才人”，他們使得話(huà)本從原來(lái)簡(jiǎn)略粗陋的單純的說(shuō)話(huà)底本，發(fā)展為可供案頭欣賞的書(shū)面文學(xué)作品。由此普遍流傳在民間的話(huà)本，實(shí)際上已具備雙重功能：既是傳統(tǒng)的說(shuō)話(huà)人的底本，又是藝術(shù)上相當(dāng)成熟的白話(huà)小說(shuō)。這就意味著一部分人是通過(guò)“聽(tīng)”話(huà)本的表演來(lái)閱讀，而另一部分人則是將其作為文學(xué)作品來(lái)進(jìn)行閱讀的。

另外，文、言的分離進(jìn)一步形成了民間與士人群體截然不同的兩種閱讀接受系統(tǒng)以及二者之間在閱讀文化上的對(duì)立。這種對(duì)立不僅體現(xiàn)在閱讀內(nèi)容的選擇上，更體現(xiàn)在閱讀方式的差異上，即便對(duì)于同一內(nèi)容的文本，如二者之間的一個(gè)交匯點(diǎn)――通俗小說(shuō)如《封神演義》、《三國(guó)演義》、《水滸》等的閱讀上，士人們更多的是對(duì)文本的直接閱讀，而大眾則更多的是通過(guò)一些喜聞樂(lè)見(jiàn)的曲藝形式，如說(shuō)書(shū)、傳唱、快板、戲劇等方式來(lái)進(jìn)行所謂的“閱讀”。

在這里作為意義解碼的文字和聲像具有了同樣的傳播效果，使識(shí)字的士人和不識(shí)字或識(shí)字甚少的大眾完成了閱讀過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了對(duì)意義的認(rèn)知和理解。但是后者的閱讀由于缺乏有效的記錄機(jī)制和傳播載體，所以更易散落和湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)法流傳，在傳播的時(shí)間長(zhǎng)度和空間的廣度上受到了較大的限制。所以在某種意義上說(shuō)，中國(guó)古代的閱讀史，就是一部建立于文字與文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的閱讀史，是一部“士”們的閱讀史，是一個(gè)以知識(shí)精英為主體的閱讀歷程的記錄。

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［16］韓愈．全唐詩(shī)?符讀書(shū)城南［M］．北京：中華書(shū)局，1999.

篇4

首先，中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國(guó)政治世界的一大特色，即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過(guò)于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在中國(guó)古代，關(guān)注政治統(tǒng)治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。其次，中國(guó)經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》、比如文字學(xué)著作《說(shuō)文解字》，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。

經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)理了從普通煮熟變成神圣經(jīng)典的過(guò)程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒(méi)有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘?xiě)的好，被（2頁(yè)上部分）引用符號(hào)，讓人覺(jué)著充滿(mǎn)真理，又被反復(fù)解釋?zhuān)械谋弧皻J定”為必讀書(shū)，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要你把它放回產(chǎn)生他的時(shí)代里面，重新被理解，經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的意思，原則甚至知識(shí)，未必需要“亦步亦趨”“照辦不走樣”，到時(shí)要審時(shí)度勢(shì)，活學(xué)活用，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的傳話(huà)”。

閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今“人類(lèi)究竟面臨哪些重大問(wèn)題”，但古代經(jīng)典并不是不可以逆轉(zhuǎn)的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過(guò)了幾千年，因此，對(duì)于古代經(jīng)典，既不必因?yàn)樗回?fù)傳統(tǒng)望而視為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在和口耳相傳里面，他總有借尸還魂，第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，你不打開(kāi)它，資源不會(huì)為你所用，而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來(lái)，很大程度上取決于：“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”，第三，經(jīng)典在今天，是需要重新解釋的，只有經(jīng)過(guò)解釋和重申，舊經(jīng)典才能在我們今天的生活世界中急需起作用的，呈現(xiàn)出與其他名族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。

1，下列關(guān)于“中國(guó)經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀(guān)念在作者看來(lái)則有些狹隘。

B．中國(guó)經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國(guó)與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一

C．中國(guó)經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想和有特色，共同構(gòu)成中國(guó)多元的文化，并在古代中國(guó)發(fā)揮著重大作用

D．中國(guó)經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮籍貫、宗教、學(xué)派的思想，還需要側(cè)重考慮唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的名著佳作

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A.在古代中國(guó)的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。

B.儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“道德至上”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社會(huì)倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。

C.能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認(rèn)為充滿(mǎn)真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書(shū)。

D.經(jīng)典與我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會(huì)留存在社會(huì)風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析爭(zhēng)取的一項(xiàng)是（3分）

A.經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過(guò)程，這一過(guò)程在經(jīng)典的價(jià)值和意義所在。

B.閱讀經(jīng)典時(shí)，如果將其放在那個(gè)產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面去重新理解，我們就可以了解人類(lèi)從古至今曾經(jīng)面臨的重大問(wèn)題。

C.經(jīng)典知識(shí)如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境的需要。

D.對(duì)“舊經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。

參考答案

1、D

篇5

關(guān)鍵詞：中國(guó)符號(hào);主題閱讀;課程建構(gòu)

參加南通市“文化語(yǔ)文”工作室已經(jīng)快2年了，作為工作室僅有的兩名初中語(yǔ)文教師中的一員，我驚覺(jué)著自己的成長(zhǎng)。其中對(duì)我觸動(dòng)最大的當(dāng)屬工作室領(lǐng)銜人祝禧校長(zhǎng)《意象構(gòu)建——讀出文學(xué)的真美》這本書(shū)。在《意象主題閱讀文化課程建設(shè)的實(shí)施策略》一文中，她明確指出：當(dāng)確立了某一文化意象為主題后，這一意象便會(huì)被視作聯(lián)結(jié)學(xué)生生活、精神世界與歷史文本、典故、風(fēng)土人情、民俗地理的“紐帶”。教師以課堂教學(xué)為中心，和兒童一起走進(jìn)意象的世界，再以文化閱讀和文化活動(dòng)為拓展，在與意象相聯(lián)的詩(shī)文、音畫(huà)活動(dòng)中，統(tǒng)合文化資源中的“相似塊”，形成形式多樣、內(nèi)容豐富的綜合性的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)。這無(wú)疑為兒童的文學(xué)閱讀推開(kāi)了一扇窗，讓經(jīng)典在小學(xué)語(yǔ)文課堂中復(fù)活，在兒童心里埋下最有意義的文化種子。而到了初中，隨著時(shí)間的積淀，這顆文學(xué)的種子就該生根、發(fā)芽，并開(kāi)始茁壯成長(zhǎng)了。

但閱讀是要時(shí)間的，初中和小學(xué)畢竟有很大不同，一方面時(shí)間緊、任務(wù)重，另一方面社會(huì)和家長(zhǎng)都虎視眈眈地盯著中考，所以在教材的運(yùn)用、時(shí)間的安排和課程的開(kāi)發(fā)等方面都必須動(dòng)更多的心思。既要保持小學(xué)和初中文化閱讀的延續(xù)性，同時(shí)也要考慮不同學(xué)段的特點(diǎn)，巧妙整合多方資源，這樣才能把意象主題文化閱讀進(jìn)行到底。鑒于以上因素，結(jié)合同學(xué)們的實(shí)際，我嘗試在七、八年級(jí)的閱讀課上開(kāi)展“中國(guó)符號(hào)”主題閱讀文化課程的教學(xué)活動(dòng)。

一、與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建“中國(guó)符號(hào)”文化課程

祝校長(zhǎng)告誡我們意象主題閱讀文化課程必須要有一定的體系，不能是零散的、隨機(jī)的、模糊的，必須根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和不同年段兒童的特征，把意象安排到每個(gè)年段的教學(xué)中?！冻踔姓Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》（最新修訂版）明確指出：語(yǔ)文課程應(yīng)該是開(kāi)放而富有創(chuàng)新活力的。應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注學(xué)生的發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的變化，盡可能滿(mǎn)足不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的需求，確立適應(yīng)時(shí)代需要的課程目標(biāo)，開(kāi)發(fā)與之相適應(yīng)的課程資源，形成相對(duì)穩(wěn)定而又靈活的實(shí)施機(jī)制，不斷地自我調(diào)節(jié)、更新發(fā)展。而放眼世界，“中醫(yī)藥、中國(guó)服飾、中國(guó)美食、功夫熊貓、龍、孔子”等名詞會(huì)讓世界不同國(guó)家的人們迅速聯(lián)想起一個(gè)共通的特點(diǎn)，那就是：中國(guó)風(fēng)。自古“近水樓臺(tái)先得月”，所以在這個(gè)世界看東方的時(shí)代，開(kāi)發(fā)“中國(guó)符號(hào)”文化閱讀主題顯然是非常有現(xiàn)實(shí)意義的。

另外從小學(xué)到中學(xué)，母語(yǔ)學(xué)習(xí)的主要任務(wù)已經(jīng)轉(zhuǎn)到書(shū)面語(yǔ)，是要在原有的口語(yǔ)語(yǔ)感的基礎(chǔ)上，通過(guò)識(shí)字寫(xiě)字和閱讀寫(xiě)作的學(xué)習(xí)，隨著生活經(jīng)驗(yàn)的豐富和人文素養(yǎng)的提高，培養(yǎng)起書(shū)面語(yǔ)的語(yǔ)感，與此同時(shí)又進(jìn)一步提高口頭表達(dá)交流的能力。所以要構(gòu)建7、8年級(jí)的主題閱讀課程必須考慮中學(xué)生已有的語(yǔ)言心理機(jī)制，利用他們對(duì)本民族文化背景熟悉的有利條件，師生共同開(kāi)發(fā)閱讀主題，以便有一個(gè)明確的目標(biāo)定位、清晰的學(xué)習(xí)內(nèi)容、完善的實(shí)施過(guò)程和科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

二、師生攜手，共同開(kāi)發(fā)“中國(guó)符號(hào)”主題

和小學(xué)不同，初中的主題閱讀活動(dòng)中老師對(duì)孩子們的期待更多，他們的學(xué)習(xí)方式也更加多元。因?yàn)椤冻踔姓Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定：中學(xué)生要能較熟練地運(yùn)用略讀和瀏覽的方法，擴(kuò)大閱讀范圍，擴(kuò)展自己的視野；能利用圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)搜集自己需要的信息和資料；學(xué)會(huì)制訂自己的閱讀計(jì)劃，廣泛閱讀各種類(lèi)型的讀物；并能運(yùn)用合作的方式，共同探討疑難問(wèn)題。所以在“中國(guó)符號(hào)”文化主題開(kāi)發(fā)過(guò)程中老師和孩子們是友好的合作關(guān)系。

“眾人劃槳開(kāi)大船”，在尋找“中國(guó)符號(hào)”主題過(guò)程中，我把全班同學(xué)分成了4大組，分別是時(shí)事組、教材組、新教育組、生活組。而每一大組又根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，分為相應(yīng)小組，專(zhuān)人專(zhuān)職。例如，教材組本來(lái)有8個(gè)人，他們專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)研究世面上現(xiàn)有的中學(xué)教材（很多都是從網(wǎng)上找來(lái)的電子版），因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，他們自己后來(lái)又進(jìn)行了分工，一人負(fù)責(zé)一個(gè)版本的主題（有蘇教版、人教版、上海版、魯教版、廣東版等），整理好后再合并同類(lèi)項(xiàng)。因?yàn)槟壳暗某踔薪滩幕径际前凑罩黝}來(lái)編寫(xiě)的，所以整合工作相對(duì)來(lái)說(shuō)比較容易。比如蘇教7上有“民俗風(fēng)情”主題，人教7下有“文化文藝”主題，結(jié)合生活組提取的“運(yùn)動(dòng)”主題，時(shí)事組抓取的“功夫熊貓”主題，最后提取出“中國(guó)功夫”這一中國(guó)符號(hào)閱讀主題。此外還開(kāi)發(fā)出“亭臺(tái)樓閣”主題，“中國(guó)酒文化”主題，“中國(guó)傳統(tǒng)年文化”主題，“中華玉文化”主題，“中國(guó)龍文化”主題，“中國(guó)紅”主題，“中國(guó)功夫”主題，“清代服飾文化”主題，“中華百家姓”主題，“印章·篆刻”主題等。

當(dāng)然開(kāi)發(fā)的過(guò)程，同樣也是學(xué)習(xí)的過(guò)程，提高的過(guò)程，積淀的過(guò)程。

三、結(jié)合教材，制定明確的教學(xué)目標(biāo)

我們知道語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。 所以在開(kāi)發(fā)和確定其教學(xué)目標(biāo)過(guò)程中都必須二者兼顧。比如我們準(zhǔn)備在七年級(jí)下半學(xué)期開(kāi)展一個(gè)“亭臺(tái)樓閣”主題。因?yàn)榻滩慕M找到了相關(guān)的現(xiàn)代文《凡爾賽宮》、《蘇州園林》，古文《黃鶴樓》、《于園》，古詩(shī)《黃鶴樓》、《登岳陽(yáng)樓》；新教育組找到了《新閱讀 新寫(xiě)作》中的建筑單元；生活組則提供了“上海世博會(huì)”的活動(dòng)材料。幾相結(jié)合，開(kāi)發(fā)出“亭臺(tái)樓閣”的“中國(guó)符號(hào)”主題也就水到渠成了。

確定好主題后，就該考慮“教什么”的問(wèn)題了。和小學(xué)閱讀教學(xué)不同的是，初中主題閱讀的目標(biāo)相對(duì)來(lái)說(shuō)“知識(shí)性”比較強(qiáng)，學(xué)科教學(xué)計(jì)劃的影子比較明顯，這或許就是魯迅先生所說(shuō)的“帶著鐐銬跳舞”。綜觀(guān)手邊的蘇教版七下語(yǔ)文教材，發(fā)現(xiàn)可以把本主題和教材中的兩個(gè)知識(shí)板塊進(jìn)行整合：一是第五單元的“語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)——網(wǎng)上讀寫(xiě)與交流”，一是第三單元的“口語(yǔ)交際——話(huà)須形象才動(dòng)人”。故確定了以下教學(xué)目標(biāo)：1．學(xué)會(huì)借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獲得知識(shí)的方法，并初步掌握用網(wǎng)絡(luò)閱讀、寫(xiě)作和交流的技巧。2．借助文字、3D、音樂(lè)、圖畫(huà)、線(xiàn)條等方式，捕捉“亭臺(tái)樓閣”中蘊(yùn)涵的諸多“中國(guó)元素”，感受“亭臺(tái)樓閣”的造型美，并挖掘它們的歷史價(jià)值、文學(xué)內(nèi)涵以及文化意義。如此一來(lái)，參加本次主題活動(dòng)的同學(xué)們既能學(xué)到網(wǎng)上讀寫(xiě)的知識(shí)，鍛煉了口才，更開(kāi)闊了視野、啟迪了思考，浸潤(rùn)了心田，從而讓心中的文化幼苗一點(diǎn)點(diǎn)茁壯成長(zhǎng)起來(lái)了。

四、編寫(xiě)學(xué)案，為學(xué)生的閱讀提供抓手

“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”，作為一名合格的初中語(yǔ)文教師，還必須具有編寫(xiě)切實(shí)可行的指導(dǎo)學(xué)習(xí)閱讀的“學(xué)案”能力。所謂“學(xué)案”，是指教師依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，為指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)而編制的學(xué)習(xí)方案。學(xué)案實(shí)質(zhì)上是教師用以幫助學(xué)生掌握教材內(nèi)容，溝通學(xué)與教的橋梁，也是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和建構(gòu)知識(shí)能力的一種重要媒介，具有“導(dǎo)讀、導(dǎo)聽(tīng)、導(dǎo)思、導(dǎo)做”的作用。

因?yàn)椤皩W(xué)案”是建立在教案基礎(chǔ)上針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)而開(kāi)發(fā)的一種學(xué)習(xí)方案。它能讓學(xué)生知道老師的授課目標(biāo)，意圖，讓學(xué)生學(xué)習(xí)能有備而來(lái)，給學(xué)生以知情權(quán)。所以一份切實(shí)可行的學(xué)案對(duì)于“中國(guó)符號(hào)”主題文化閱讀的價(jià)值尤為重大。它主要包括：學(xué)習(xí)要點(diǎn)（目標(biāo)）、重難點(diǎn)分析、學(xué)習(xí)思路、學(xué)法指導(dǎo)、同步練習(xí)、自我測(cè)評(píng)幾部分。其中“學(xué)習(xí)思路”“學(xué)法指導(dǎo)”部分要提供老師自己通過(guò)廣泛閱讀所精心挑選出的與該主題相關(guān)的“詩(shī)文、小說(shuō)、故事、民歌、對(duì)聯(lián)、成語(yǔ)、農(nóng)諺、童謠”等材料或網(wǎng)站供學(xué)生閱讀，同時(shí)還要根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)讓他們組成合作小組，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、影視等途徑進(jìn)行質(zhì)疑、探究。這樣才能讀出真我、才能讓孩子們借“中國(guó)符號(hào)”的東風(fēng)在文學(xué)的道路上前進(jìn)得更快、更遠(yuǎn)。

五、加強(qiáng)儲(chǔ)備，做學(xué)生文化閱讀的表率

由于語(yǔ)文學(xué)科的特殊性，語(yǔ)文接載了太為久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，承擔(dān)著太多的歷史使命，而教育的大環(huán)境又不盡如人意，長(zhǎng)期受應(yīng)試教育的影響，中高考的導(dǎo)向作用不容忽視，也由于長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)語(yǔ)文的誤解，認(rèn)為語(yǔ)文就是學(xué)學(xué)字詞句篇，這使語(yǔ)文教師背負(fù)沉重的壓力。但不管怎么說(shuō)，語(yǔ)文教師提高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)這是不容置疑的，語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展問(wèn)題已是當(dāng)務(wù)之急，特別是指導(dǎo)這些富有中國(guó)特色的文化主題，老師必須要有高深的修養(yǎng)，淵博的知識(shí)，而讀書(shū)，多好書(shū)，讀好書(shū)則是唯一的途徑。

篇6

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是高中語(yǔ)文課程中，整本書(shū)閱讀與研討學(xué)習(xí)任務(wù)群的必讀書(shū)目，大師的代表作，更是我們提高語(yǔ)文素養(yǎng)的有效途徑。我們結(jié)合具體課例《文字下鄉(xiāng)》進(jìn)行閱讀成果的分享交流。

成果一：文字和語(yǔ)言只是傳達(dá)傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這個(gè)工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意，是有限的。文字的誕生是為了傳情達(dá)意（人與人之間的接觸受到了時(shí)間、空間障礙），能傳的情意有限。而且在直接接觸的鄉(xiāng)土社會(huì)，間接接觸說(shuō)話(huà)的文字就略顯多余了，在彼此熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)中，象征體系遠(yuǎn)不止聲音一種，在面對(duì)面時(shí)，表情動(dòng)作可能會(huì)更利于傳情達(dá)意。因此，需講究文法、藝術(shù)，并配合表情動(dòng)作等其他象征體系原料，以減少文字走樣。

成果二：產(chǎn)生鄉(xiāng)土社會(huì)與城市社會(huì)差異的是農(nóng)村與城市觀(guān)念的不一樣。城市人以現(xiàn)代化角度看待農(nóng)村，具有新意，但農(nóng)村是一種不變的常態(tài)，遵從舊秩序和舊規(guī)矩。我們認(rèn)為文字可以傳達(dá)新意，可對(duì)于農(nóng)村人來(lái)說(shuō)，一切事物是熟悉的，與平常毫無(wú)差異，甚至可以利用一個(gè)眼神，一個(gè)動(dòng)作來(lái)傳達(dá)所要表達(dá)的想法，于是文字這種不完善的工具也便失去了意義，因此鄉(xiāng)村與城市就形成了差異。

篇7

作家郭保林主編的《閱讀大中國(guó)》由石油工業(yè)出版社出版。這是內(nèi)容豐贍、文字華美、裝幀精美的一部大書(shū)。這套叢書(shū)分四卷：“黃河尋根”、“大江東去”、“長(zhǎng)城雄風(fēng)”、“絲路迷蹤”。精選了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名作家關(guān)于表現(xiàn)黃河、長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、絲路的經(jīng)典美文，構(gòu)成一幅幅雄渾壯美、絢麗動(dòng)人的畫(huà)卷，深受廣大讀者，特別是青年學(xué)生的喜愛(ài)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。

黃河、長(zhǎng)江是中華民族的搖籃，浩浩江河就是一部通史，一部流動(dòng)的文明；長(zhǎng)城、絲路又是一部斷代史，是凝固和隱形的文明，是華夏文明的標(biāo)志，試想，倘若沒(méi)有黃河、長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、絲路，“中國(guó)”這個(gè)概念不就變得空洞和膚淺了嗎？這種動(dòng)與靜、騷動(dòng)與肅穆、溫柔與粗獷，構(gòu)成了我們偉大民族的英雄氣概和龍騰精神。

《閱讀大中國(guó)》最大的特點(diǎn)是具有詩(shī)的壯美、史的厚重，是用美文講述歷史，是作家、詩(shī)人的“百家講壇”。全書(shū)精選了余秋雨、賈平凹、周濤、張承志等150多位現(xiàn)當(dāng)代著名作家的200余篇經(jīng)典美文，將作家關(guān)于黃河、長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、絲路的所見(jiàn)、所聞、所思，全方位、多層次展示給讀者，既有壯美瑰麗的大自然風(fēng)光，又有豐贍的歷史文化；既展示了多姿多彩的民族風(fēng)情，又描繪了人文景觀(guān)、歷史遺跡的豐富內(nèi)涵，激起讀者歷史情懷，引發(fā)人們的哲理思考。不同于學(xué)者的講稿或者札記，《閱讀大中國(guó)》以精湛?jī)?yōu)美的文字，濃郁強(qiáng)烈的情感，表現(xiàn)形式多種多樣，或詩(shī)化散文，或抒情散文，或文化散文，渾然一體；風(fēng)格絢麗多彩，或雄渾深沉，或細(xì)膩婉約，或幽雅雋永，或輕松活潑。精美的語(yǔ)言、絢麗的文字、雋永的構(gòu)思，使人在閱讀的過(guò)程中，領(lǐng)略中華民族文明的發(fā)展史，領(lǐng)略山川秀美的大自然風(fēng)光，獲得了豐富的歷史知識(shí)，使人享受到美的盛宴。

作家郭保林本人十多年來(lái)，沿著黃河、長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、絲路多次采風(fēng)，寫(xiě)了大量?jī)?yōu)美的散文。這套叢書(shū)視野開(kāi)闊、境界高遠(yuǎn)、取舍得當(dāng)、篇篇精品、卷卷華章，富有深沉的藝術(shù)魅力。同時(shí)，每篇作品后面附有精彩賞析和旅游常識(shí)，使青年朋友開(kāi)闊了視野，豐富了歷史和人文地理知識(shí)。

篇8

中國(guó)人失掉自信力了嗎

――讀《中國(guó)人的智慧叢書(shū)》

李 恪

①大概誰(shuí)也不能否認(rèn)，中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著悠久而燦爛的文化。一種古老的文明賡續(xù)至今，葆有它的活力和生機(jī)，這已是絕無(wú)僅有。就憑這一點(diǎn)，我們就有理由自豪。然而我們常常并不自豪，反而有點(diǎn)兒自卑，有的人甚至自卑到極致――中國(guó)人簡(jiǎn)直要失掉自信力了。

②大約明代以前，中國(guó)在許多技術(shù)方面領(lǐng)先于世界，我們自豪。甚至到清初，我們還以“天朝大國(guó)”自詡，我們自大。自大使我們付出了沉痛的代價(jià)，于是我們開(kāi)始檢點(diǎn)我們賴(lài)以生存的文化，感到莫名的悲涼。中國(guó)人真的失掉自信力了嗎？

③失望和放棄不是中國(guó)人的習(xí)慣。那么，中國(guó)人還能不能崛起？能不能自立于世界民族之林？讓我們沿著歷史，做一次中國(guó)人的智慧的巡禮吧。

④《中國(guó)人的智慧叢書(shū)》共8冊(cè)，洋洋大觀(guān)，在不同的學(xué)科里，記述了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀成果。不僅有震古爍今的四大發(fā)明，而且有太多太多的不為人知的發(fā)明創(chuàng)造。這些成果，早已為國(guó)際科學(xué)史界所肯定，做出這些成果的科學(xué)家，也早已為全世界人民所敬仰。

⑤比如關(guān)于煉焦的發(fā)明，叢書(shū)介紹：中國(guó)最早的用煤煉鐵的記錄，見(jiàn)于公元4世紀(jì)的《釋氏西域記》；成書(shū)于1650年前后的明代方以智的《物理小識(shí)》，記載了煉焦及用焦炭煉鐵的全過(guò)程。為了證明這項(xiàng)技術(shù)的發(fā)明權(quán)屬于中國(guó)人，叢書(shū)（《揭示物質(zhì)變化》分冊(cè)）列出了8個(gè)國(guó)家的最早記錄，它們都在18或19世紀(jì)，結(jié)論不證自明。

⑥在記述了水稻專(zhuān)家袁隆平的成果后，叢書(shū)（《播撒綠色希望》分冊(cè)）引用了國(guó)外的評(píng)論：國(guó)際水稻研究所所長(zhǎng)斯瓦納森博士說(shuō)：“我們把袁隆平先生稱(chēng)為‘雜交水稻之父’，因?yàn)樗某删筒粌H是中國(guó)的驕傲，也是世界的驕傲，他的成就給人類(lèi)帶來(lái)了福音！”日本專(zhuān)家甚至把雜交水稻和四大發(fā)明并列，把雜交水稻稱(chēng)為“中國(guó)對(duì)人類(lèi)作出的第五大貢獻(xiàn)”。

⑦古代，中國(guó)有太多的祖沖之、李時(shí)珍、徐霞客……我們當(dāng)然可以引以為榮；現(xiàn)代，中國(guó)有華羅庚、李四光、袁隆平……我們何需自卑！

⑧有這樣一個(gè)故事：記者采訪(fǎng)一位少年，問(wèn)他長(zhǎng)大后的理想是什么，少年毫不猶豫地回答：“去美國(guó)留學(xué)！”有的人看了，感到鼻子有點(diǎn)兒酸；有的人看了，憂(yōu)心如焚。是啊，這不是有點(diǎn)兒不爭(zhēng)氣嗎？實(shí)際上，孩子向往美國(guó)并不可怕，說(shuō)明美國(guó)的確有它先進(jìn)的東西，而見(jiàn)賢思齊，正是我中華民族的長(zhǎng)處。

⑨這樣的事，只可能出現(xiàn)在具有劃時(shí)代意義的之后，如果還是封閉的昨天，我們將無(wú)法想象美國(guó)有什么好處。如果我們總是認(rèn)為外國(guó)是人間地獄，那才是十分可怕的事情。臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。在這急起直追的年代里，發(fā)感慨是沒(méi)有什么意義的。中華民族并不是，過(guò)去曾經(jīng)輝煌過(guò)，只要努力，就一定能創(chuàng)造新的輝煌。我們?cè)谕炊ㄋ纪?、發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)落后了很遠(yuǎn)之后，才會(huì)更加義無(wú)反顧地走現(xiàn)代化的道路，而支撐我們的力量源泉，就是“中國(guó)人的智慧”。

⑩也許有人會(huì)問(wèn)：現(xiàn)在已是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代了，再來(lái)重讀過(guò)去的輝煌，是不是有點(diǎn)兒夜郎自大、自我陶醉？我不這樣認(rèn)為，自信，將永遠(yuǎn)是一種力量的源泉。上世紀(jì)80年代，陳景潤(rùn)不知鼓舞過(guò)多少人，這些人不一定都要成為陳景潤(rùn)，但陳景潤(rùn)會(huì)成為一種觀(guān)念，一直激勵(lì)著這一代人，并永遠(yuǎn)給這一代人以啟迪。《中國(guó)人的智慧叢書(shū)》的意義，也許正在于此吧。

（選文有刪改）

1.第①段中加點(diǎn)的“中國(guó)人”指

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2.作者批駁的錯(cuò)誤論點(diǎn)是什么？作者的觀(guān)點(diǎn)是什么？

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3.通讀全文，說(shuō)說(shuō)作者是怎樣批駁錯(cuò)誤論點(diǎn)的？

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4.議論文的語(yǔ)言以準(zhǔn)確、嚴(yán)密和概括為主要特征，請(qǐng)你從文中自選一例進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

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5.中國(guó)人的自信表現(xiàn)在許多方面，請(qǐng)你再補(bǔ)充一個(gè)這樣的論據(jù)。

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6.閱讀下面的材料，說(shuō)說(shuō)你的感受。

北京的一座立交橋旁氣宇軒昂地樹(shù)立著一塊巨大的廣告牌，上面是一家房地產(chǎn)公司的廣告詞：“毗鄰亞運(yùn)村，中國(guó)之長(zhǎng)島”；明明是花了巨額廣告費(fèi)用的白酒，在中央電視臺(tái)播出時(shí)，也硬要來(lái)上一句：“林河酒，中國(guó)的XO?！焙芏鄧?guó)內(nèi)的高級(jí)賓館，更讓自己的同胞寒心：你打一個(gè)電話(huà)去賓館，接線(xiàn)生總是向你咕嚕一句英語(yǔ)：“How do you do，This is ×× Hotel?！庇械倪€好一些，后面接著來(lái)一句漢語(yǔ)：“您好，××賓館”；有的干脆就百分之百地用外語(yǔ)了。走進(jìn)賓館，仿佛置身國(guó)外。

篇9

“從今年的年會(huì)上來(lái)看，跟其它基地相比，比如已經(jīng)很成熟的音樂(lè)基地等，手機(jī)閱讀是中國(guó)移動(dòng)增長(zhǎng)最快的?！比尕?fù)責(zé)中國(guó)移動(dòng)手機(jī)閱讀基地雜志業(yè)務(wù)的VIVA無(wú)線(xiàn)新媒體副總裁王潔明表示。1月9日下午消息，中國(guó)移動(dòng)手機(jī)閱讀基地累計(jì)訪(fǎng)問(wèn)用戶(hù)已超1億，包括6千萬(wàn)付費(fèi)用戶(hù)，日均點(diǎn)擊量已超過(guò)1.7億次，第3季度單季度營(yíng)收規(guī)模突破1億。2010年年底基地圖書(shū)月收入已達(dá)8000萬(wàn)元。手機(jī)雜志2011年的收入預(yù)期也值得期待。

與中國(guó)移動(dòng)的全面合作

VIVA跟中國(guó)移動(dòng)手機(jī)閱讀基地的合作并不是從成為其雜志業(yè)務(wù)獨(dú)家運(yùn)營(yíng)合作伙伴才開(kāi)始的，在這之前，VIVA已經(jīng)是中國(guó)移動(dòng)閱讀基地的CP提供商，此前中國(guó)移動(dòng)閱讀基地的雜志基本都是VIVA提供的?！白鳛楠?dú)家運(yùn)營(yíng)合作伙伴，就好比我們要駕駛火車(chē)，現(xiàn)在我們有了高鐵?！盫IVA無(wú)線(xiàn)新媒體副總裁王潔明以此形容這“不容錯(cuò)失”的機(jī)遇。中國(guó)移動(dòng)手機(jī)閱讀基地于雜志的布局究竟如何?VIVA又將如何以此在2011年大舉突破?

基地雜志頻道由中國(guó)移動(dòng)委托VIVA獨(dú)家進(jìn)行包括內(nèi)容引入、技術(shù)支撐、內(nèi)容編審、業(yè)務(wù)運(yùn)營(yíng)、營(yíng)銷(xiāo)推廣在內(nèi)的手機(jī)雜志業(yè)務(wù)的運(yùn)營(yíng)工作。中國(guó)移動(dòng)手機(jī)閱讀基地總經(jīng)理戴和忠非常重視雜志業(yè)務(wù)，也很看中VIVA無(wú)線(xiàn)閱讀所對(duì)應(yīng)的高端群體。

2010年中國(guó)移動(dòng)手機(jī)閱讀基地對(duì)雜志和動(dòng)漫公開(kāi)招標(biāo)后，8月VIVA競(jìng)標(biāo)成功。以此為起點(diǎn)，VIVA擁有了超級(jí)發(fā)展機(jī)遇。根據(jù)中國(guó)移動(dòng)的要求，9月份王潔明帶著30人的團(tuán)隊(duì)正式前往杭州移動(dòng)閱讀基地總部工作，成立中國(guó)移動(dòng)雜志運(yùn)營(yíng)中心，接受中國(guó)移動(dòng)的統(tǒng)一管理。

“承包”中國(guó)移動(dòng)的雜志業(yè)務(wù)之后，VIVA的工作全面開(kāi)展，30人的團(tuán)隊(duì)中，負(fù)責(zé)產(chǎn)品的5人，負(fù)責(zé)內(nèi)容引進(jìn)和編審的10人，還有運(yùn)營(yíng)、技術(shù)支撐及營(yíng)銷(xiāo)人員等。此外，還有VIVA無(wú)線(xiàn)新媒體整個(gè)團(tuán)隊(duì)的支持。王潔明還表示，手機(jī)雜志閱讀的市場(chǎng)容量這么大，30人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

“中國(guó)移動(dòng)的執(zhí)行力強(qiáng)是業(yè)界公認(rèn)的，戴和忠作風(fēng)硬朗，雷厲風(fēng)行，我們必須接受這種高強(qiáng)度的挑戰(zhàn)。壓力不大不可能，所幸一年下來(lái)，我們VIVA團(tuán)隊(duì)非常有韌性，也有高效的執(zhí)行力，大家在這一年里肩負(fù)重任，負(fù)重前行?！蓖鯘嵜鞅硎緦⒉还钾?fù)中國(guó)移動(dòng)的信任，讓雜志像圖書(shū)一樣獲取成功。他對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心：“我們比別人了解更多一點(diǎn)，更懂雜志、市場(chǎng)和用戶(hù)?！?/p>

優(yōu)質(zhì)內(nèi)容才會(huì)被引進(jìn)

什么樣的雜志可以進(jìn)手機(jī)閱讀基地?王潔明透露“優(yōu)質(zhì)”是其首要挑選標(biāo)準(zhǔn)。其挑選范圍不僅包括VIVA自有的雜志，還包括其它平臺(tái)雜志的引進(jìn)?！叭ツ晡覀儚母鶹IVA合作的所有雜志中挑出了200多種，還從與龍?jiān)雌诳W(wǎng)合作的雜志中挑選了近200種。”2010年的雜志總量500本，這樣的雜志量級(jí)在今年又要翻番。2011年，中國(guó)移動(dòng)與VIVA確定的雜志引進(jìn)量級(jí)是1000種。

同時(shí)，基地雜志還引入了退出機(jī)制。在中國(guó)移動(dòng)的“高速通道”上，非優(yōu)秀雜志將被納入退出機(jī)制，比如更新時(shí)效性成為考核刊社的重要標(biāo)準(zhǔn)，不合標(biāo)準(zhǔn)會(huì)被下架。不過(guò)，王潔明表示，從測(cè)試期來(lái)看，下架比例并不大。

有罰對(duì)應(yīng)也有獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于刊社配合積極的會(huì)有相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)措施。對(duì)優(yōu)秀的刊社和積極的刊社會(huì)有一些對(duì)應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)措施：比如更新及時(shí)，可以上VIVA的推薦排行榜：專(zhuān)門(mén)為基地制作的特別內(nèi)容可以通過(guò)短信群發(fā)、10086電話(huà)等方式加以推薦。

大的期刊傳媒集團(tuán)已開(kāi)始積極行動(dòng)，時(shí)尚傳媒集團(tuán)是其中最典型的，他們花了很多心血來(lái)制作自己的手機(jī)版內(nèi)容，甚至還針對(duì)中國(guó)移動(dòng)閱讀基地做了專(zhuān)門(mén)的產(chǎn)品規(guī)劃。同樣，望新媒體、財(cái)訊傳媒也針對(duì)手機(jī)業(yè)務(wù)做了專(zhuān)門(mén)的部署。

同時(shí)，相比于傳統(tǒng)數(shù)字期刊多是由專(zhuān)業(yè)的內(nèi)容生產(chǎn)商創(chuàng)造內(nèi)容再銷(xiāo)售給用戶(hù)的B2C模式，用戶(hù)創(chuàng)建內(nèi)容再銷(xiāo)售給其它用戶(hù)的C2C模式也被業(yè)界普遍認(rèn)可和看好。1月11日下午，創(chuàng)新工場(chǎng)CEO李開(kāi)復(fù)新書(shū)《微博：改變一切》首度采用紙質(zhì)出版和數(shù)字出版聯(lián)合首發(fā)式。中國(guó)移動(dòng)手機(jī)閱讀基地獲得了這本書(shū)的數(shù)字版權(quán)。這種模式雜志同樣也可以借鑒，新生代市場(chǎng)監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)副總經(jīng)理肖明超認(rèn)為，可以學(xué)習(xí)新浪微博的名人效應(yīng)，邀請(qǐng)社會(huì)名流出自己的雜志。

易傳媒移動(dòng)廣告平臺(tái)總經(jīng)理蒯佳祺則認(rèn)為：“用戶(hù)不僅僅是簡(jiǎn)單的內(nèi)容消費(fèi)者，還能作為生產(chǎn)者進(jìn)入閱讀產(chǎn)業(yè)鏈，通過(guò)這種方式可增強(qiáng)用戶(hù)參與的積極性，也能推動(dòng)產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展，這也是符合市場(chǎng)長(zhǎng)尾理論的?！?/p>

許多刊社對(duì)手機(jī)閱讀基地的雜志是否會(huì)得到合法授權(quán)頗為關(guān)心，這一點(diǎn)上，王潔明表示，所有進(jìn)入中國(guó)手機(jī)閱讀基地的雜志都將簽訂三方協(xié)議(中國(guó)移動(dòng)、VIVA、雜志方)。同時(shí)所有閱讀基地的雜志都將使用VIVA自主產(chǎn)權(quán)的vmag格式。

收費(fèi)及廣告策略

VIVA平臺(tái)的手機(jī)雜志此前一直免費(fèi)，而中國(guó)移動(dòng)手機(jī)閱讀基地的雜志則不在此列。VIVA無(wú)線(xiàn)新媒體CEO韓穎表示，所有基地上的雜志將采用收費(fèi)策略，不過(guò)目前尚在免費(fèi)測(cè)試階段。VIVA無(wú)線(xiàn)新媒體副總裁王潔明透露，具體收費(fèi)時(shí)間目前還未完全確定，VIVA的規(guī)劃是今年第2季度。他表示，VIVA已為閱讀基地雜志收費(fèi)做好了準(zhǔn)備。

內(nèi)容方面，中國(guó)移動(dòng)手機(jī)閱讀基地平臺(tái)將選取部分內(nèi)容，內(nèi)容會(huì)更精萃、更豐富，但不等于完整的紙版內(nèi)容。主要是基于三方面考慮，一是市場(chǎng)的需求；二是當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，不能讓用戶(hù)等待太長(zhǎng)時(shí)間；三是提供整本雜志會(huì)更考驗(yàn)同步更新的問(wèn)題，甚至沖擊紙版。

怎么制訂價(jià)格最合乎用戶(hù)需求?新生代市場(chǎng)監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)副總經(jīng)理肖明超總結(jié)付費(fèi)的前提之一就是“單次付費(fèi)容易”。王潔明介紹，中國(guó)移動(dòng)手機(jī)閱讀基地的雜志正式收費(fèi)后，擬定的定價(jià)規(guī)則是：1元(30p以?xún)?nèi))，2元(30-50p)，3元(50-70p)，5元(70p以上)。也有包月套餐，用戶(hù)5元即可查看不同的雜志。為兼顧紙版的發(fā)行利益，VIVA會(huì)在包月套餐里提供上一期雜志。另外還參考很多其它原則，比如定價(jià)不超過(guò)紙版雜志的50％等。

別看這些單價(jià)不夠誘人，由規(guī)模巨大的用戶(hù)資源所產(chǎn)生的效應(yīng)，正是中國(guó)移動(dòng)向新領(lǐng)域、新模式延伸產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，驅(qū)動(dòng)未來(lái)增長(zhǎng)的關(guān)鍵。據(jù)了解，現(xiàn)在在閱讀基地上點(diǎn)擊超過(guò)千萬(wàn)的圖書(shū)就有600多本，最暢銷(xiāo)的一本書(shū)的收入已經(jīng)超過(guò)1000萬(wàn)元。這對(duì)于傳統(tǒng)圖書(shū)發(fā)行是不可想象的。王建宙曾表示：“我們?nèi)魏我粋€(gè)業(yè)務(wù)只要有10％的用戶(hù)去用了，就足以支撐起一個(gè)新的行業(yè)。比如手機(jī)報(bào)，原來(lái)沒(méi)覺(jué)得有什么，但現(xiàn)在有5000萬(wàn)人在用我們的手機(jī)報(bào)，而沒(méi)有哪個(gè)報(bào)紙會(huì)有5000萬(wàn)的讀者?！?/p>

VIVA在中國(guó)移動(dòng)手機(jī)閱讀基地

上的付費(fèi)雜志，原則上將不包含廣告。同時(shí)，王潔明表示，考慮到刊社有一些自己的品牌活動(dòng)需要推廣，一些重點(diǎn)合作的刊社，在資源交換的前提下，將允許其放一些自身的品推內(nèi)容。

渠道推廣

中國(guó)移動(dòng)的推廣渠道也一直是刊社對(duì)于此業(yè)務(wù)關(guān)心的重點(diǎn)。VIVA無(wú)線(xiàn)新媒體一直幫刊社以多元化渠道分銷(xiāo)雜志，基地的雜志更是有很多獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)渠道。

在移動(dòng)的官網(wǎng)上，我們已經(jīng)可以看到手機(jī)閱讀在其產(chǎn)品類(lèi)中排列第一位，超越了之前的飛信、手機(jī)報(bào)、12580、139郵箱等傳統(tǒng)業(yè)務(wù)。不過(guò)手機(jī)閱讀的業(yè)務(wù)簡(jiǎn)介中還未看到測(cè)試期的雜志業(yè)務(wù)正式推介。

王潔明透露未來(lái)會(huì)重點(diǎn)采用兩大推廣方式：一是所有雜志將在近三十個(gè)省市落地營(yíng)銷(xiāo)，針對(duì)各省市的移動(dòng)公司將會(huì)有不同的方案，幫刊社一一打通其中的推廣，移動(dòng)慣有的送書(shū)券、送話(huà)費(fèi)、看雜志抽獎(jiǎng)等都會(huì)使用：二是客戶(hù)端做內(nèi)置，中國(guó)移動(dòng)旗下一些新的手機(jī)全部預(yù)置了VIVA的客戶(hù)端。

去年8月正式上線(xiàn)的中國(guó)移動(dòng)MM應(yīng)用商店，也是今年推廣的重點(diǎn)，2月，VIVA作為MM商店6萬(wàn)多種應(yīng)用中首個(gè)閱讀品牌店入駐，VIVA的廣告在MM商店“品牌店頻道”打開(kāi)即見(jiàn)，點(diǎn)開(kāi)“VIVA報(bào)刊亭”已可見(jiàn)部分雜志以一元或兩元方式開(kāi)賣(mài)。同時(shí)，除VIVA的閱讀旗艦店外，MM商店也有零星的第三方開(kāi)發(fā)應(yīng)用程序，包括位居新聞?lì)愜浖判邪袂傲械摹秳?chuàng)業(yè)家》、《體壇周報(bào)》等，這些免費(fèi)應(yīng)用所引發(fā)的網(wǎng)友評(píng)論也非常熱烈。

對(duì)于WAP頁(yè)面與客戶(hù)端的市場(chǎng)占比，經(jīng)過(guò)試驗(yàn)期VIVA也已有了自己的結(jié)論。參照從圖書(shū)的既往經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，WAP頁(yè)面跟客戶(hù)端大概是9：1的比例，wap頁(yè)面加鏈接更受普通用戶(hù)親睞，雜志總體情況與此相似，但雜志客戶(hù)端占比相對(duì)高點(diǎn)。“從我們前期的測(cè)試來(lái)看，至少10％的免費(fèi)用戶(hù)最終會(huì)轉(zhuǎn)化為付費(fèi)閱讀。這就意味著，如果我們的免費(fèi)用戶(hù)到了1000萬(wàn)的量級(jí)，計(jì)費(fèi)轉(zhuǎn)化后就會(huì)有100萬(wàn)用戶(hù)付費(fèi)閱讀。”

不能只盯收入

中國(guó)移動(dòng)手機(jī)閱讀基地?zé)o疑是一片巨大的藍(lán)海。但是，雖然經(jīng)歷了好幾年的準(zhǔn)備期，入駐運(yùn)營(yíng)閱讀基地也半年多了，王潔明仍然表示閱讀基地的市場(chǎng)不是VIVA單方面可以撐起來(lái)的，希望刊社“更多地一起培育市場(chǎng)”，以謀求彼此的共贏(yíng)。

對(duì)刊社而言，入駐手機(jī)閱讀基地的原因不僅僅是有收入，更重要的是能給刊社拓展很多以前沒(méi)有涉及過(guò)的讀者藍(lán)海；甚至還可以做品牌推廣。手機(jī)雜志做起來(lái)的時(shí)候，其它的市場(chǎng)活動(dòng)和紙刊的美譽(yù)度也同時(shí)傳播出去了。所以，雜志的數(shù)字化不能僅僅只盯著收入，它對(duì)刊社來(lái)說(shuō)，是有綜合性的加分效應(yīng)的。

篇10

我統(tǒng)計(jì)過(guò)：如果世界各地的所有華人停止購(gòu)買(mǎi)日貨，日本每年將損失"1000-1400"億美元的外匯收入?。。?/p>

"外匯收入"是任何一個(gè)國(guó)家的源泉和動(dòng)力，它和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是"一動(dòng)帶八"，或者說(shuō)："損失一份外貿(mào)收入，這個(gè)國(guó)家就要損失八份的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)收入！"。

換算一下：1000-1400億美元的外匯收入"等價(jià)于"一兆美元——日本經(jīng)濟(jì)的總產(chǎn)值的五分之一(1/5)=20%！所以，如果世界各地華人同心協(xié)力，不用動(dòng)刀動(dòng)槍?zhuān)涂芍迫毡居谒赖兀《沂怯谰玫乃赖兀。。?/p>

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)猶太人——曾經(jīng)集體拒買(mǎi)一家德國(guó)工廠(chǎng)的產(chǎn)品，最后導(dǎo)致這家公司的徹底破產(chǎn)，起因就是因?yàn)檫@個(gè)公司的總裁說(shuō)了一些所謂"理解希特勒"的話(huà)??！

現(xiàn)在德國(guó)人對(duì)猶太人特別好?。∧罏槭裁磫幔?/p>

原因有二：一個(gè)是怕——因?yàn)楠q太人特別團(tuán)結(jié)；第二個(gè)是猶太人的狠——猶太人從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)"納粹分子"的追殺——只要在這個(gè)地球上發(fā)現(xiàn)有任何藏匿的"納粹分子"，他們就一定就會(huì)"抓——綁架"，如果實(shí)在無(wú)法得手，那就"殺"！

看看我們中國(guó)吧？！"對(duì)劊子手的仁慈，無(wú)疑就是自殺！"

開(kāi)始行動(dòng)吧同胞們：多少年過(guò)去了，還要等嗎？！開(kāi)始行動(dòng)吧?。?/p>

從我開(kāi)始做起！

從我家開(kāi)始做起??！

從我的朋友開(kāi)始做起！??！

從我身邊的各個(gè)組織開(kāi)始做起！?。。?/p>

只要大家共同努力。