導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇庭竹劉禹錫，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1 大慶油田總醫(yī)院核醫(yī)學(xué)科　黑龍江省大慶市　163001　2 大慶醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)?！『邶埥〈髴c市　163001

【摘　要】目的：探究ECT 局部腦血流灌注顯像用于抑郁癥氟西汀治療的療效觀察。方法: 選擇來(lái)我院治療的30 例抑郁癥患者（觀察組）與30 例健康受試者（對(duì)照組），進(jìn)行ECT 局部腦血流灌注顯像用于抑郁癥氟西汀療效的對(duì)比分析。結(jié)果： 治療前觀察組患者以除后顳葉、基底節(jié)、丘腦的其他區(qū)域與對(duì)照組的RAR 差異最為顯著(P<0.05)。經(jīng)過(guò)治療以后，即治療4 周、10周后，扣帶回、前額葉、右頂葉、右顳葉、枕葉的血流情況得到了明顯改善。差異具有統(tǒng)計(jì)意義(P<0.05)。結(jié)論: 患有抑郁癥的患者其扣帶回和前額葉的血流灌注量明顯減低，經(jīng)氟西汀治療后，隨著治療時(shí)間延長(zhǎng)，所有患者的腦血流灌注量均得到了明顯改善。

關(guān)鍵詞 局部腦血流灌注顯像；抑郁癥；氟西??；ECT；臨床上，抑郁癥的主要表現(xiàn)是心境低落，其在精神學(xué)科是一種最常見(jiàn)的情感障礙類疾病[1]。發(fā)射單光子計(jì)算機(jī)斷層掃描儀 (Emission Computed Tomography ECT)有觀察血流變化的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，可以為該病的情況監(jiān)測(cè)提供手段。此次研究通過(guò)對(duì)患者腦部進(jìn)行ECT 局部腦血流灌注顯像用于抑郁癥藥物氟西汀的療效觀察，為臨床對(duì)于抑郁癥的治療提供了有效的治療監(jiān)測(cè)手段。

1 資料與方法

1.1 研究對(duì)象

回顧性分析來(lái)我院就診的抑郁癥患者30 例的臨床資料。男13 例，女17 例，平均年齡(36.8±12.3) 歲，平均病程（4.4±1.2）年。對(duì)照組為健康志愿者30 例，男12 例，女18 例， 平均年齡(37.2±12.9) 歲， 既往無(wú)精神疾患情況，HAMD<6 分，對(duì)照組和治療組在性別、年齡等方面沒(méi)有統(tǒng)計(jì)差異（P<0.05），具有可比性。

1.2 方法

1.2.1 治療方法

氟西汀在第1 周的用量為10mg/ 天，在第3 周的用量增加至20mg/ 天，在第5周氟西汀的用量為30mg/ 天， 控制失眠焦慮可同時(shí)配合使用阿普哇侖0.5mg/ 天[2]。

1.2.2 顯像方法

給患者靜注99mTc-ECD 1110 MBq，半小時(shí)后進(jìn)行腦斷層掃描，以專家目測(cè)與半定量分析兩種方法相結(jié)合的方式對(duì)顯像方法進(jìn)行判斷。半定量分析的判斷標(biāo)準(zhǔn)： 分別框取腦部各區(qū)域的發(fā)射性，計(jì)算RAR( 腦部各區(qū)域的平均計(jì)數(shù)與小腦平均計(jì)數(shù)比值)，對(duì)比治療前后RAR。

1.3 評(píng)價(jià)療效標(biāo)準(zhǔn)

以HAMD 的減分率為評(píng)定療效的主要指標(biāo)[3]。①有效：HAMD 的減分率均高于50% ② 部分有效：HAMD 的減分率處于25% ～ 50% 之間③無(wú)效：HAMD 的減分率均低于25%。1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

所有研究數(shù)據(jù)均用spss18.0 統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行處理，對(duì)照組及觀察組在治療前后的RAR 值使用表示，進(jìn)行方差分析，以P>0.05 為具有統(tǒng)計(jì)意義。

2 結(jié)果

治療前觀察組患者以除后顳葉、基底節(jié)、丘腦的其他區(qū)域與對(duì)照組的RAR 差異最為顯著(P<0.05)。經(jīng)過(guò)治療以后，即治療4 周、10 周后，扣帶回、前額葉、右頂葉、右顳葉、枕葉的血流情況得到了明顯改善。差異具有統(tǒng)計(jì)意義(P<0.05)。

篇2

2、一春惆悵殘三日，醉問(wèn)周郎憶得無(wú)。柳絮送人鶯勸酒，去年今日別東都。白居易《三月二十八日贈(zèng)周判官》

3、三月盡是頭白日，與春老別更依依。憑鶯為向楊花道，絆惹春風(fēng)莫放歸。唐白居易《柳絮》

4、月痕依約到西廂。曾羨花枝拂短墻。初未識(shí)愁那得淚，每渾疑夢(mèng)奈馀香。歌逢裊處眉先嫵，酒半酣時(shí)眼更狂。閑倚繡簾吹柳絮，問(wèn)何人似冶游郎。宋賀鑄《吹柳絮/瑞鷓鴣》

5、二月楊花輕復(fù)微，春風(fēng)搖蕩惹人衣。他家本是無(wú)情物，一向南飛又北飛。唐薛濤《柳絮》

6、靄靄芳春朝，雪絮起青條。或值花同舞，不因風(fēng)自飄。過(guò)尊浮綠醑，拂幌綴紅綃。那用持愁玩，春懷不自聊。唐張夫人《柳絮》

7、身屬中軍少得歸，木蘭花盡失春期。偷隨柳絮到城外，行過(guò)水西聞子規(guī)。李商隱《三月十日流杯亭》

8、河畔多楊柳，追游盡狹斜。春風(fēng)一回送，亂入莫愁家。唐楊凝《柳絮》

9、腸斷春江欲盡頭，杖藜徐步立芳洲。顛狂柳絮隨風(fēng)去，輕薄桃花逐水流。杜甫《絕句漫興九首》

10、誰(shuí)收春*將歸去，慢綠妖紅半不存。榆莢只能隨柳絮，等閑撩亂走空?qǐng)@。韓愈《晚春》

11、年年二月暮，散亂雜飛花。雨過(guò)微風(fēng)起，狂飄千萬(wàn)家。唐李中《柳絮》

12、落絮無(wú)聲春墮淚，行云有影月含羞。宋《浣溪沙》

13、誰(shuí)收春*將歸去，慢綠妖紅半不存。榆莢只能隨柳絮，等閑撩亂走空?qǐng)@。唐韓愈《晚春》

14、南浦桃花亞水紅，水邊柳絮由春風(fēng)。鳥鳴喈喈煙蒙蒙，自從遠(yuǎn)送對(duì)悲翁。此翁已與少年別，唯憶深山深谷中。唐孟郊《南浦篇》

15、飄飏南陌起東鄰，漠漠蒙蒙暗度春?；ㄏ锱S輕舞蝶，玉樓晴拂艷妝人?？M回謝女題詩(shī)筆，點(diǎn)綴陶公漉酒巾。何處好風(fēng)偏似雪，隋河堤上古江津。【唐】劉禹錫《柳絮》

16、野狐泉上柳花飛，逐水東流便不歸。花水悠悠兩無(wú)意，因風(fēng)吹落偶相依。白居易《狐泉店前作》

17、處處東風(fēng)撲晚陽(yáng)，輕輕醉粉落無(wú)香。就中堪恨隋堤上，曾惹龍舟舞鳳凰。唐羅鄴《柳絮》

18、郊外凌兢西復(fù)東，雪晴驢背興無(wú)窮。句搜明月梨花內(nèi)，趣入春風(fēng)柳絮中。唐彥謙《憶孟浩然》

19、三月江城柳絮飛，五年游客送人歸。故將別淚和鄉(xiāng)淚，今日闌干濕汝衣。戎昱《征人歸鄉(xiāng)》

20、無(wú)風(fēng)才到地，有風(fēng)還滿空。緣渠偏似雪，莫近鬢毛生。唐雍裕之《柳絮》

21、芳蹊密影成花洞，柳結(jié)濃煙花帶重唐李賀《春懷引》

22、卿卿不惜鎖窗春，去作長(zhǎng)楸走馬身。閑倚繡簾吹柳絮，日高深院斷無(wú)人。李商隱《訪人不遇留別館》

23、樓上寢，殘?jiān)孪潞熿?。?mèng)見(jiàn)秣陵惆悵事，桃花柳絮滿江城。雙髻坐吹笙。唐皇甫松《夢(mèng)江南》

24、物外光陰不屬春。且留風(fēng)景伴佳辰。醉歸誰(shuí)管斷腸人。柳絮尚飄庭下雪，梨花空作夢(mèng)中云。竹間籬落水邊門。宋葉夢(mèng)得《浣溪沙》

25、四月晴和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明。更無(wú)柳絮因風(fēng)起，惟有葵花向日晴。宋司馬光《客中初夏》

26、年年三月里，隨處自悠揚(yáng)。雨過(guò)渾疑盡，風(fēng)來(lái)特地狂。入花蜂有礙，遮水燕無(wú)妨?？嗍翘黼x思，青門道路長(zhǎng)。唐孫魴《柳絮詠》

篇3

甲：好久不見(jiàn)最近忙什么呢？

乙：我最近正在研究古詩(shī)詞。

甲：為什么突然間對(duì)古詩(shī)詞有了興趣呢？

乙：哎，別提啦！前幾天幾位老友聚會(huì)，一位朋友根據(jù)我的談話說(shuō)了兩句古詩(shī)。

甲：什么古詩(shī)？

乙：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！?/p>

甲：就這么兩句詩(shī)就激起了你對(duì)古詩(shī)詞的興趣。

乙：是啊，我不理解這兩句詩(shī)在這里是什么意思。

甲：這你都不懂還研究什么古詩(shī)詞。

乙：那你說(shuō)說(shuō)這兩句詩(shī)是什么意思。

甲：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”是不知所云，“一行白鷺上青天”是離題萬(wàn)里。隱含的意思就是說(shuō)你說(shuō)的話讓人聽(tīng)不明白。

乙：高才呀，你這樣一解釋確實(shí)讓我茅塞頓開(kāi)。

甲：這都不懂，你研究的是古詩(shī)詞哪一方面？

乙：太多啦！

甲：能說(shuō)說(shuō)嗎？

乙：張口就來(lái)，問(wèn)什么答什么。

甲：帶數(shù)字的每個(gè)字來(lái)一句。

乙：沒(méi)問(wèn)題。

甲：帶“一”的。

乙：“碧玉妝成一樹(shù)高?！?/p>

甲：帶“二”的。

乙：“二月春風(fēng)似剪刀?！?/p>

甲：帶“三”的。

乙：“白發(fā)三千丈。”

甲：帶“四”的。

乙：“四面荷花三面柳?！?/p>

甲：帶“五”的。

乙：“五月人倍忙?！?/p>

甲：帶“六”的。

乙：“畢竟西湖六月中?！?/p>

甲：帶“七”的。

乙：“七月七日長(zhǎng)生殿?！?/p>

甲：帶“八”的。

乙：“平林云鳥八窗秋?！?/p>

甲：帶“九”的。

乙：“疑是銀河落九天。”

甲：帶“十”的。

乙：“十年生死兩茫茫?！?/p>

甲：帶“百”的。

乙：“采得百花成蜜后?！?/p>

甲：帶“千”的。

乙：“千山鳥飛絕?！?/p>

甲：帶“萬(wàn)”的。

乙：“”萬(wàn)里人未還。

乙：怎么樣（得意地點(diǎn)點(diǎn)頭），滿意嗎。

甲：馬馬虎虎吧，用數(shù)字來(lái)一首完整的行嗎？

乙：太容易啦。

甲：真的？那你來(lái)說(shuō)說(shuō)看。

乙：“一去二三里，煙村四五家，庭臺(tái)六七座，八九十枝花?！薄耙黄瑑善钠?，五六七八九十片，千片萬(wàn)片無(wú)數(shù)片，飛入蘆花總不見(jiàn)……這太多啦?！?/p>

甲：不錯(cuò)，不錯(cuò)。一年有四季，每個(gè)季節(jié)來(lái)兩句行嗎？

乙：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！?/p>

甲：這是宋朝蘇軾寫的《惠崇春江晚景》。

乙：“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片?！?/p>

甲：這是宋朝辛棄疾寫夏天的《西江月》。

乙：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝?！?/p>

甲：這是唐朝劉禹錫寫的《秋詞》

乙：“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！?/p>

甲：這是唐朝柳宗元寫冬的《江雪》。

乙：怎么樣（得意地點(diǎn)點(diǎn)頭），滿意嗎。

甲：馬馬虎虎吧，花中四君子每個(gè)來(lái)一首完整的行嗎？

乙：小菜一碟。

甲：寫梅的。

乙：宋朝王安石寫的《梅》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！?/p>

甲：寫蘭的。

乙：宋朝朱熹寫的《蘭》：“謾種秋蘭四五莖，疏簾底事太關(guān)情；可能不作涼風(fēng)計(jì)，護(hù)得幽蘭到晚清?！?/p>

甲：寫竹的。

乙：唐朝白居易寫的《題李次云窗竹》：“不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚竿。千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。”

甲：寫菊的。

乙：宋朝陸游寫的的《新菊》：“老去流年不耐催，微霜又見(jiàn)開(kāi)。莫言冷落西風(fēng)晚，也有飛飛小蝶來(lái)?！?/p>

甲：哇塞，你太有才啦！

乙：那里，那里，你問(wèn)的這也太小兒科啦。

甲：那你研究最多的是什么？

乙：改詩(shī)呀！

甲：怎么改呀？

乙：杜牧的《清明》你聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？

甲：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村！”

乙：對(duì)，我能把它改寫成“六言詩(shī)”、“五言詩(shī)”、“四言詩(shī)”、“三言詩(shī)”、“詞”、“小劇本”……。

甲：了不起，我今天才知道火車是推的，牛皮是吹得。

乙：你不信。

甲：當(dāng)然不信，好，大家鼓掌，請(qǐng)我這位同伴開(kāi)吹！

乙：六言詩(shī)：“清明節(jié)雨紛紛，路上人欲斷魂。問(wèn)酒家何處有？牧童指杏花村?！?/p>

甲：有意思。

乙：“清明時(shí)節(jié)雨，行人欲斷魂。酒家何處有？童指杏花村”。

甲：這是五言詩(shī)

乙：在請(qǐng)聽(tīng)四言詩(shī)：“清明節(jié)雨，行人斷魂。酒家何處？有杏花村?！?/p>

甲：高！

乙：“清明雨，酒何處？杏花村?！?/p>

甲：這是三言詩(shī)，那詞呢？

乙：“清明時(shí)節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問(wèn)酒家何處？有牧童，遙指杏花村?！?/p>

甲：劇本呢？

乙：“有兩個(gè)人物，兩句臺(tái)詞，劇名《清明》。［舞臺(tái)提示］：清明時(shí)節(jié)，雨紛紛，路上。①行人（欲斷魂）：借問(wèn)酒家何處有？②牧童（遙指）：杏花村。”）

甲：我今天算是服啦，你能就咱們同臺(tái)演出也改一首詩(shī)或詞嗎？

篇4

一、撥亂式追問(wèn)，走出謬誤的泥淖

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，新課程背景下的語(yǔ)文教師應(yīng)充分發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，在潛移默化的追問(wèn)中讓學(xué)生意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，達(dá)成新的認(rèn)知。的確，限于有限的生活經(jīng)歷，不夠成熟的思維方式，初中生錯(cuò)誤解讀文本的情況在所難免。為此，教師要撥云見(jiàn)日、撥亂反正，在學(xué)生的錯(cuò)誤節(jié)點(diǎn)中連續(xù)追問(wèn)，引導(dǎo)他們走出錯(cuò)誤的泥淖，提升課堂教學(xué)的效率與效果。

譬如，教學(xué)八年級(jí)上冊(cè)《記承天寺夜游》時(shí)，就情感展開(kāi)了小組討論。其中，一名學(xué)生的說(shuō)法引起了我的注意，他說(shuō)從文中的寫月名句“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”可以看出，作者夜游承天寺時(shí)的心情是非常達(dá)觀、快樂(lè)的，并援引了筆者寫作指導(dǎo)時(shí)經(jīng)常提到的“景為情生”這一觀點(diǎn)加以佐證。顯然，學(xué)生們的認(rèn)識(shí)是非常片面的，為了引導(dǎo)他們從整體上把握蘇軾復(fù)雜而微妙的心境，我在課堂上連續(xù)追問(wèn)了兩個(gè)問(wèn)題：

1.這句描寫月亮的句子的確很美，但老師并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有體現(xiàn)快樂(lè)、激奮這一色彩的詞匯啊，你發(fā)現(xiàn)了嗎？

2.寫景之后，緊接著就是一句經(jīng)典的議論、抒情的句子：何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人耳。你如何理解這個(gè)句子中“閑人”這個(gè)稱謂呢？

對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，也有學(xué)生想到了“空明”這個(gè)詞，但很快他就否定了自己。理解“閑人”這個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候，筆者還建議學(xué)生聯(lián)系本文的寫作背景及蘇軾的生平履歷，他們很快便全面把握到了作者的思想感情，有賞月的欣喜，漫步的悠閑，也有貶謫的悲涼，人生的感慨，有效突破了這一教學(xué)難點(diǎn)。

課堂的尾聲，一名學(xué)生發(fā)出了“蘇軾終究比不上的胸懷啊，甚至不及同時(shí)代‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’的范仲淹”的感慨。我報(bào)以這名學(xué)生以欽佩的目光，也為自己有效的撥亂式追問(wèn)感到由衷的欣慰。

二、比較式追問(wèn)，綻放璀璨的思維

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)在聽(tīng)說(shuō)讀寫的基礎(chǔ)上，加大“想”的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。長(zhǎng)期以來(lái)，我們習(xí)慣于以教參觀點(diǎn)為中心，按部就班、循序漸進(jìn)展開(kāi)課堂教學(xué)，看似環(huán)環(huán)相扣，實(shí)則波瀾不驚，在初中生的心湖激不起半點(diǎn)漣漪，無(wú)益于培養(yǎng)他們的思維能力。為此，筆者結(jié)合布魯納的“過(guò)程式教學(xué)”課改理念，在課堂上積極進(jìn)行比較式追問(wèn)，助學(xué)生放飛了璀璨的思維，將課程改革推向了一個(gè)新的高度。

以九年級(jí)上冊(cè)《醉翁亭記》一課教學(xué)為例，學(xué)生們?cè)谡n堂上對(duì)“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也”這一中心句進(jìn)行了自己的解讀，有的說(shuō)它體現(xiàn)了歐陽(yáng)修“與民同樂(lè)”的政治理想，也有的說(shuō)是歐陽(yáng)修仕途失意后以這種方式寄情山水、排遣愁緒。在充分肯定了學(xué)生們的想法之后，筆者又以下面的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了比較式追問(wèn)。

1.與剛剛學(xué)過(guò)的《岳陽(yáng)樓記》相比，你更崇尚哪位文學(xué)家的人生境界？

2.聯(lián)系劉禹錫的《陋室銘》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，你覺(jué)得那篇文章更接近于歐陽(yáng)修《醉翁亭記》所反映的主題思想？

暫且不論學(xué)生們“相比于范仲淹一心一意為人民的政治理想來(lái)講，歐陽(yáng)修、劉禹錫的人生境界要消極、狹隘許多”的觀點(diǎn)是否正確，僅在不斷地比較中，他們已然深刻理解了這幾篇文章的寫作特點(diǎn)、主題內(nèi)涵，悄然升華了他們的思維能力、創(chuàng)新意識(shí)。

三、延伸式追問(wèn)，拓展廣闊的天地

課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，以豐富的文本施與初中生精神領(lǐng)域深刻的影響，促使他們的知識(shí)能力與情感態(tài)度同步升華。顯然，要達(dá)到這一教學(xué)目標(biāo)，僅憑薄薄的六本語(yǔ)文課本是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師需要以延伸式追問(wèn)，激活學(xué)生課外閱讀的興趣與動(dòng)力，給他們拓展一片廣闊的天地。

七年級(jí)下冊(cè)第四單元以“動(dòng)物世界”為主題，編排有《黔之驢》這篇文章，課堂上，學(xué)生們對(duì)這個(gè)故事產(chǎn)生了濃郁的興趣，開(kāi)始深入探討這則寓言故事的深刻寓意。趁勢(shì)，筆者向?qū)W生們追問(wèn)了下面這樣一個(gè)問(wèn)題：

同學(xué)們，這篇課文就是成語(yǔ)“黔驢技窮”的源頭。在漫長(zhǎng)的歲月中，中華文化浸潤(rùn)了許多關(guān)于動(dòng)物的成語(yǔ)，如沉魚落雁、管中窺豹、害群之馬、狼狽為奸等等，產(chǎn)生了不少關(guān)于動(dòng)物的著作，如蒲松齡的《聊齋志異》、吳承恩的《西游記》，還有當(dāng)代作家郭雪波的《大漠狼孩》等等，誰(shuí)能講一講其中的一些精彩故事呢？

篇5

一、積極入世的儒家情懷

班固，在《弈旨》中說(shuō)：“圍棋上有天地之象，次有帝王之志，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國(guó)之事”。圍棋講究爭(zhēng)奪地盤，講究大局觀，審時(shí)度勢(shì)。文人墨客之所以喜歡，其實(shí)也與他們內(nèi)在的追求有關(guān)，儒家主張積極入世，忠于君王，開(kāi)疆拓土，建功立業(yè)。孔子從小聰敏好學(xué)，他說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)”。然而，在他的意識(shí)里，“入仕”才是他學(xué)習(xí)的最終目的?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，儒家文化強(qiáng)調(diào)要積極面對(duì)人生、社會(huì)，砥礪奮發(fā)，努力進(jìn)取。

古人以孔孟之道喻棋，“棋之道在于恬默，而取舍為急，仁則能全，義則能守，禮則能變，智則能兼，信則能克”。眾所周知，“非無(wú)江海志”的杜甫是一位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，儒家文化的典型代表。在他顛沛流離的人生里，很少有快樂(lè)的詩(shī)歌傳世。然而他的一首《江村》，卻一掃沉郁頓挫之風(fēng)，“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”，讓我們看到了這位憂國(guó)憂民的詩(shī)人的積極進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神。

“手談標(biāo)昔美，坐隱逸前良。參差分兩勢(shì)，玄素引雙行。舍生非假命，帶死不關(guān)傷。方知仙嶺側(cè)，爛斧幾寒芳。”這是大唐盛世的開(kāi)創(chuàng)者李世民的一首詩(shī)《五言詠棋》。唐太宗不僅是一名武功卓著的英明的統(tǒng)治者，亦是一名文藝愛(ài)好者，他對(duì)圍棋情有獨(dú)鐘。何以解憂，唯有爛柯。從這首吟詠圍棋的詩(shī)歌中，我們不難看出這位馬上皇帝的人生情趣。戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)情的，兵連禍結(jié)，生靈涂炭，沒(méi)有深刻的生命體驗(yàn)，沒(méi)有對(duì)戰(zhàn)火彌漫的蒼涼人生的深刻感受，又怎能寫出這樣的詩(shī)句？“舍生非假命，帶死不關(guān)傷”，唯有在棋盤上，才能在殺戮中看不到骨肉分離、背井離鄉(xiāng)的人世悲歌。李世民的圍棋詩(shī)《五言詠棋》還有一首：“治兵期制勝，裂地不要?jiǎng)?。半死圍中斷，全生?jié)外分。雁行非假翼，陣氣本無(wú)云。玩此孫吳意，怡神靜俗氛。”寫出這樣的詩(shī)句的人，不僅要懂得圍棋的關(guān)于“共活”的道理，更要知曉“全生”之后需放膽擴(kuò)張，要像吳起、孫權(quán)那樣，滿懷信心，意氣風(fēng)發(fā)。此外，從李世民的詩(shī)句里，我們更能感受到字里行間彌漫的強(qiáng)烈自信與躊躇滿志，感受到詩(shī)人的積極進(jìn)去的人生態(tài)度。

二、淡泊無(wú)為的道家思想

孟郊的圍棋詩(shī)《爛柯石》云：“仙界一日內(nèi)，人間千載窮。雙棋未遍局，萬(wàn)物皆為空。樵客返歸路，斧柯?tīng)€從風(fēng)。唯馀石橋在，猶自凌丹虹?！边@首詩(shī)恰似仙風(fēng)道骨，讓人對(duì)于神仙的世界產(chǎn)生無(wú)限的遐思。

圍棋是一種平衡的藝術(shù)，追求的是一種天人合一的和諧思想。吳清源是現(xiàn)代圍棋界的泰斗，他認(rèn)為圍棋是古人觀天的工具，棋盤代表星空，棋子代表星星。吳清源經(jīng)過(guò)一生的圍棋求索，已是垂暮之年的他提出了21世紀(jì)的圍棋下法――六合之棋。道家主張無(wú)為而治，順天而行。勝利固然欣然，失敗亦可喜。輸贏是次要的，所謂“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。道家主張清凈。先生在比較了中西文化的差異之后，得出結(jié)論，認(rèn)為中國(guó)文化是一種靜的文化。他說(shuō)：“東方文明之特質(zhì)，全為靜的；西方文明之特質(zhì)，全為動(dòng)的。文明與生活，蓋相為因果者，惟其有動(dòng)的文明，所以有動(dòng)的生活；惟其有靜的生活，所以有靜的文明。故東方之生活為靜的生活，西方之生活為動(dòng)的生活?！?/p>

全真道祖王重陽(yáng)在《重陽(yáng)全真集》里有多首論圍棋的詩(shī)詞，如：“悟來(lái)恰似觀棋者，迷后渾覺(jué)敗者棋?！鼻鹛帣C(jī)更是對(duì)圍棋的淡泊無(wú)為的道家思想深有感懷：“寂寞無(wú)功天賜我，棋局開(kāi)顏銷日?！薄懊钏慵沃\，斜飛正跳，萬(wàn)變皆歸一。”《棋經(jīng)十三篇》里說(shuō)，圍棋尚柔，是講究不爭(zhēng)的。吳融有《山居即事四首》，其三云：“萬(wàn)事然唯有棋，小軒高凈簟涼時(shí)。闌珊半局和微醉，花落中庭樹(shù)影移?！痹?shī)人山居無(wú)事，在小軒中與友人一邊弈棋，一邊飲酒。舉目望，花滿地，庭樹(shù)影移，讓人不禁心生感嘆，樹(shù)猶如此，可惜流年。詩(shī)歌中的醉心圍棋的淡泊情懷，是詩(shī)人安頓心靈，寧?kù)o致遠(yuǎn)，拯救自我的一種生存方式。

三、物象超然的佛家禪意

“輕舸迎仙客，悠悠湖上來(lái)，當(dāng)軒對(duì)棋奕，四面芙蓉開(kāi)”，從這首詩(shī)中，我們能看出詩(shī)佛王維的審美追求。白居易《池上二絕》（其一）：“山僧對(duì)棋坐，局上竹陰清。映竹無(wú)人見(jiàn)，時(shí)聞下子聲?！鼻屣L(fēng)竹影，茂林幽谷，好友相聚，手談一局，何其愜意。固然在盤上有那種爭(zhēng)斗的痕跡，有一種硝煙味，卻能讓人在悠閑與幽靜中品出幾分樂(lè)趣、悟出幾分感慨。這首詩(shī)極具禪意，體現(xiàn)了詩(shī)人的美學(xué)追求。吳融是晚唐詩(shī)人，是大唐走向衰落的見(jiàn)證者之一。他在詩(shī)歌《禪院奕棋偶題》中說(shuō)：“半偈已能消萬(wàn)事，一枰兼得了殘陽(yáng)?！痹?shī)句表現(xiàn)出詩(shī)人的絕望心理，泯滅得失榮辱，唯有以棋遣懷。參禪頌偈，是他追求解脫取得心理平衡的唯一道路。在這西風(fēng)搖落的絲雨殘陽(yáng)中，我們不難體會(huì)到一種人生的失落感和價(jià)值追求上的迷惘。

篇6

【關(guān)鍵詞】隋唐五代　酒筵　文人著辭　胡荑之曲

宗教歌曲

隋唐人飲酒，多有唱曲佐酒之舉。隋時(shí)酒筵唱曲已盛，然彼時(shí)還主要是在宮廷和豪室的筵會(huì)中流行。據(jù)《舊唐書?李綱傳》載隋開(kāi)皇末，太子楊勇以歲首宴官臣，時(shí)任左庶子的唐令則彈奏琵琶后，又歌《武媚娘》曲以送酒。另?yè)?jù)《朝野僉載》記載。隋富豪諸葛昂和高瓚爭(zhēng)為豪侈，高瓚宴飲諸葛昂，歌《夜叉》以送酒。唐代民間飲酒唱曲以送酒也很盛行《朝野僉載》載：“麟德已來(lái)，百姓飲酒唱歌，曲終而不盡者號(hào)為‘族鹽’?！庇謸?jù)《舊唐書?王士平附傳》載：“時(shí)輕薄文士蔡南、獨(dú)孤申叔為義陽(yáng)主歌詞，日《團(tuán)雪》、《散雪》等曲，言其游處離異之狀，往往歌于酒席?！庇纱硕阋?jiàn)唐代民間宴會(huì)中歌以佐酒之盛。

唐人小說(shuō)關(guān)于酒筵中歌以送酒的記載尤多《博異記》載天寶中崔玄微設(shè)宴，筵中有紅裳人為白衣人送酒歌日：“皎潔玉顏勝白雪，況乃當(dāng)年對(duì)芳月。沈吟不敢怨春風(fēng)，自嘆容華暗消歇?！庇钟邪滓氯怂途聘枞铡敖{衣披拂露盈盈，淡染胭脂一朵輕。自恨紅顏留不住，莫怨春風(fēng)道薄情?！薄蹲氘愑洝分羞€有一人頻歌以送酒的記載：張生別妻游河朔，五年方還，還家途中，忽于草莽中見(jiàn)燈火熒煌，有長(zhǎng)須者、白面年少者、紫衣者、黑衣人、綠衣少年，挾其妻飲酒。以上六人皆令其妻歌以送酒，其妻無(wú)奈。都從之。為長(zhǎng)須人歌日“嘆衰草，絡(luò)緯聲切切。良人一去不復(fù)還，今夕坐愁鬢如雪?！睘榘酌嫔倌旮枞眨骸皠窬?，君莫辭。落花徒繞枝，流水無(wú)返期。莫恃少年時(shí)。少年能幾時(shí)。”為紫衣人歌日：“怨空閏，秋日亦難暮。夫婿斷音書，遙天雁空度?！睘楹谝氯烁枞眨骸扒星邢︼L(fēng)急，露滋庭草濕。良人去不回，焉知掩閨泣?！睘榫G衣少年歌日：“螢火穿白楊，悲風(fēng)入荒草。疑是夢(mèng)中游，愁迷故園道。”其中長(zhǎng)須人還有酬唱日：“花前始相見(jiàn)，花下又相送。何必言夢(mèng)中，人生盡如夢(mèng)?！?/p>

五代筵會(huì)延續(xù)了以歌送酒之俗，《蜀禱杌》載后蜀王衍在乾德五年(923)三月上已節(jié)設(shè)宴怡神亭，婦女雜坐，王衍自執(zhí)板唱《霓裳羽衣》及《花》、《思越人》曲。乾德五年重陽(yáng)節(jié)又宴群臣于宣華苑，王衍自唱韓琮《柳枝詞》日：“梁苑隋堤事已空，萬(wàn)條猶舞舊春風(fēng)。何須思想千年事，誰(shuí)見(jiàn)楊花入漢宮。”

隋唐五代酒筵中唱曲佐酒之風(fēng)首先在上層興起，后在民間也盛行起來(lái)。酒筵歌以佐酒如此之盛，那時(shí)的歌辭是怎么來(lái)的呢7這就涉及到所唱之歌辭的內(nèi)容，大體而言隋唐酒筵所歌之辭主要有文人著詞、胡夷之曲詞和宗教歌詞三類。

一、文人詞

唐代是詩(shī)創(chuàng)作的盛世，而唐詩(shī)中有很大一部分是可配樂(lè)演唱的“聲詩(shī)”，任半塘先生《唐聲詩(shī)》一書，是綜合研究探討唐代詩(shī)樂(lè)及唐人歌詩(shī)實(shí)況之初步結(jié)果。“聲詩(shī)”即“有聲之詩(shī)?！碧拼藗?cè)诰企鬯柁o，大多即當(dāng)時(shí)文人所作著辭?！对葡炎h?云中命》”龜年曾于湘中采訪使筵上唱‘紅豆生南國(guó)，秋來(lái)發(fā)幾枝?贈(zèng)君多彩(采)纈，此物最相思?！帧屣L(fēng)朗月苦相思，蕩子從戎十載余。征人去日殷勤囑，歸雁來(lái)時(shí)數(shù)附書?！嗽~皆王右丞所制，至今梨園唱焉?！睂?shí)際上唐世宮妓、官妓、營(yíng)妓和家妓無(wú)不唱詩(shī)，下分別探討之。

在宮廷宴會(huì)中宮妓唱應(yīng)制詩(shī)為歌，《唐詩(shī)紀(jì)事》云：“張直自朔方入朝，中宗于西苑迎之，從臣宴于桃花園……明日宴承慶殿，上令宮女善謳者唱之，詞既婉，歌仍妙絕，樂(lè)府號(hào)桃花行?！碧一ㄐ袑?shí)際上就是李嶠《侍宴桃花園詠桃花應(yīng)制》詩(shī)：“歲去無(wú)言忽憔悴，時(shí)來(lái)含笑吐氛氳。不能擁路迷仙客，故欲開(kāi)蹊待圣君?！睘榱吮硎緦?duì)權(quán)臣的優(yōu)寵。唐代的皇帝有時(shí)還讓宮廷歌妓到其家唱曲以佐宴會(huì)之歡《困話錄》載郭子儀有二愛(ài)姬南陽(yáng)夫人及李夫人，因爭(zhēng)寵不和，郭子儀不能制止。代宗知道后，命宮妓載酒設(shè)宴讓二姬和好，席上宮妓唱曲為二姬送酒?！胺斤嫞钸x人歌以送酒，一姬怒未解，歌未發(fā)，遽引滿置觴于席前日：‘酒盡不須歌?！鼻骞偕星译y理家務(wù)事，被選歌妓終未完成使命似亦在情理之中。五代時(shí)，酒筵中宮伎的主要職能仍是唱曲佐酒?！妒穸\杌》載乾德年間(919－924)王衍嘗召嘉王宗壽赴宴，筵間王衍命宮人李玉簫歌己所撰宮詞送宗壽酒。歌辭日：“輝輝浮赤赤如五云，宣華池上月華新。月華如水浸宮殿，有酒不醉真癡人?！?/p>

官妓宴會(huì)中唱詞在小說(shuō)中的記載尤多，并且很多情況下還有作詞文人對(duì)的情感的因素在內(nèi)，因而歌妓唱詞后上級(jí)官員常有成人之美之舉。《本事詩(shī)》載韓混坐鎮(zhèn)浙西時(shí)，戒昱為部?jī)?nèi)刺史?？び芯萍?，不止歌唱的好，貌亦媚眼動(dòng)人，戎昱屬情于她。然而浙西樂(lè)將聽(tīng)說(shuō)她善歌后，告訴了主帥韓混，因而被召置在樂(lè)籍中。戎昱不敢留，為她在湖上設(shè)餞別宴會(huì)。還作歌詞贈(zèng)送。叮囑歌妓說(shuō)：“你到那里之后，韓混設(shè)宴接待你時(shí)，一定要先唱這首歌。”歌詞日：“好去春風(fēng)湖上亭，柳條藤蔓系離情。黃鶯久住諢相識(shí)，欲別頻啼四五聲?！表n混聽(tīng)后將此妓嫁戒昱?！侗臼略?shī)》亦載張又新嘗為廣陵從事，屬意一酒妓，但由于種種原因，未能走到一起。二十年后，在李紳酒席間重見(jiàn)此妓，感念往昔，又新染酒為此妓作詞盤上，李紳察覺(jué)后，命妓歌此詞送酒。其詞日：“云雨分飛二十年，當(dāng)時(shí)求夢(mèng)不曾眠。今來(lái)頭白重相見(jiàn)，還上襄王玳瑁筵?！崩罴澭绾髮⒋思怂徒o又新，此二人終酬夙愿。

營(yíng)妓歌以送酒，據(jù)《唐摭言》載楊汝士尚書鎮(zhèn)東川之時(shí)，其子知溫科舉及第。汝士開(kāi)家宴相賀，營(yíng)妓都集中起來(lái)。楊尚書筵中作《賀筵占贈(zèng)營(yíng)妓》詩(shī)云：“郎君得意及青春，蜀圉將軍又不貧。一曲高歌紅一疋，兩頭娘子謝夫人?！奔壹搜缰幸渤３娜嗽~為歌，《南唐近事》載陶轂學(xué)士奉使江左，下榻于官驛站。韓熙載命家妓秦弱蘭偽裝為驛站中干雜事的下人，每日穿弊衣灑掃，陶毅私悅?cè)跆m，因贈(zèng)一詞名《風(fēng)光好》”好因緣，惡因緣，只得郵亭一夜眠。別神仙，琵琶撥盡相思調(diào)。知音少，待得鸞膠續(xù)斷弦，是何年?”明日李后主設(shè)宴，命弱蘭歌此詞勸酒。陶轂聽(tīng)后非常沮喪，即日北歸。

二、歌妓唱胡夷之曲詞

大唐是詩(shī)歌創(chuàng)作的盛世，妓們?cè)诰企鬯脑~，還有一些里巷之曲，唐人謂之“胡夷之曲”，其內(nèi)亦有裔樂(lè)、邊聲。具體而言，唐代酒筵中經(jīng)常唱的曲子有《竹枝曲》、《楊柳枝》、《水調(diào)》、《伊州》、《梁州》、《渭城曲》、《鷓鴣》等。

《竹枝曲》

竹枝本出于巴渝一代的民間。唐貞元年間，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，于是仿屈原創(chuàng)《九歌》之舉而改制竹枝新辭，此舉使巴渝 民歌俚曲以文學(xué)的形式定型流傳下來(lái)。更為可貴的是他還教巴渝小兒歌唱竹枝曲，通過(guò)這種演出實(shí)踐竹枝曲在貞元、元和之時(shí)異常盛行。禹錫自釋竹枝日：“竹枝，巴歙也。巴兒聯(lián)歌，吹短笛、擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，其音協(xié)黃錘羽，末如吳聲，含思宛轉(zhuǎn)，有漠濮之艷焉。”由此可知，竹枝歌是融詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的民間歌舞形式。

竹枝曲從它成型之日起，在巴蜀民間就很受歡迎。顧況《竹枝曲》“巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀?！敝裰η髞?lái)開(kāi)始在酒筵中被吟唱，據(jù)《中朝故事》載咸通中，“(劉)瞻至湖南，李庾方典是郡，出迎于江次竹牌亭置酒，瞻唱《竹枝詞》送李庾：‘躡履過(guò)溝，竹枝恨渠深女兒?！卑拙右住犊且寡缌艨汀份d云：“艷聽(tīng)竹枝曲。香傳蓮子杯?！本浦邪讼傻膹埿裼群贸裰??！皬埿褡砗蟪裰η?，反復(fù)必至九回乃止。”唐代的樓妓院中也流行唱竹枝以送騷客酒，張籍《江南行》有云：“樓兩岸臨水柵，夜唱竹枝留北客?！憋L(fēng)流才子杜牧《見(jiàn)劉秀才與池州妓別》又云：“楚管能吹柳花怨，吳姬爭(zhēng)唱竹枝歌。”

竹枝曲不止在民間盛行，也很快成為宮廷教坊供奉圣上的曲目。孟郊《教坊歌兒》“十歲小小兒，能歌得朝天。六十孤老人，能詩(shī)獨(dú)臨川。去年西京寺，眾伶集講筵。能嘶竹枝詞，供養(yǎng)繩床禪。能詩(shī)不如歌，悵望三百篇?！泵辖即嗽?shī)抱怨自己有才不被用，尚不如供奉教坊小兒，能唱竹枝曲就可朝見(jiàn)天子。可見(jiàn)唐代皇帝也喜歡來(lái)自下里巴人的竹枝曲，竹技曲已登大雅之堂。

《楊柳枝》

楊柳枝，漢橫吹曲有《折楊柳》流行民間l唐代自居易加以創(chuàng)新，更名《楊柳枝》。據(jù)《本事詩(shī)》白香山有姬樊素，善歌，家妓小蠻善舞，自作詩(shī)曰：“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰?！倍闵侥晔聺u高，而小蠻方艷，于是作《楊柳枝辭》以托意曰：“一樹(shù)春風(fēng)萬(wàn)萬(wàn)枝，嫩于金色軟如絲。永豐坊里東南角，盡目無(wú)人屬阿誰(shuí)?”

楊柳枝詞，在唐酒筵中屢被吟唱，當(dāng)時(shí)為詞者甚眾，文人才子。各炫其能，爭(zhēng)作楊柳枝詞。《云溪友議》記載湖州崔芻言初為越副戎，飲籍中有周德華，是歌妓劉采春的女兒。德華雖《噦噴》之歌不及其母，而唱《楊柳枝詞》采春難及。崔副車非常寵愛(ài)她，將她帶至京城洛陽(yáng)后，豪門女妓都跟她學(xué)唱《楊柳枝詞》。周德華所唱《楊柳枝》有七八篇，都是當(dāng)時(shí)名流的吟詠之作。其中滕邁郎中一首：“三條陌上拂金羈，萬(wàn)里橋邊映酒旗。此日令人腸欲斷，不堪將入笛中吹。”賀知章秘監(jiān)一首：“碧玉裝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出?二月春風(fēng)似剪刀。”楊巨源員外一首：“江邊楊柳麴塵絲、立馬憑君折一枝。唯有春風(fēng)最相惜，殷憨更向手中吹。”劉禹錫尚書一首：“春江一曲柳千條，二十年前舊板橋。曾與美人橋上別，恨無(wú)消息至今朝?！背n琮舍人二首：“枝斗芳腰葉斗眉，春來(lái)無(wú)處不如絲。灞陵原上多離別，少有長(zhǎng)條拂地垂?！庇衷唬骸傲涸匪宓淌乱芽?，萬(wàn)條猶舞舊春風(fēng)。那堪更想千年后，誰(shuí)見(jiàn)楊花入漢宮?”

楊柳枝不止是歌詞，還是宴會(huì)的舞曲。薛能《柳枝詞五首》序曰，“乾符五年。許州刺史薛能于郡閣與幕中談賓酣飲醅酎。因令部妓少女作楊柳枝健舞，復(fù)歌其詞。”其中一詞有“纖腰舞盡春楊柳”就是詠楊柳枝健舞舞姿的。

《水調(diào)》

郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》曰：“《樂(lè)苑》曰：‘水調(diào)，商調(diào)曲也?！f說(shuō)水調(diào)、河傳隋煬帝章江都時(shí)所制曲，成奏之，聲韻怨切。王令言聞而謂其弟子曰：‘但有去聲而無(wú)回韻，帝不返矣?！蟾?jìng)?cè)缙溲??！绷_隱有《席上歌水調(diào)》詩(shī)可為隋煬帝作水調(diào)之一證，詩(shī)云：“余聲宛宛拂庭梅，通濟(jì)渠邊去又回。若使煬皇魂魄在，為君應(yīng)合過(guò)江來(lái)。”唐水調(diào)曲凡十一迭，前五迭為歌。后六迭為八破，其歌第五迭五言，調(diào)聲最為怨切，故自居易詩(shī)云：“五言一遍最殷憨，調(diào)少情多似有因。不會(huì)當(dāng)時(shí)翻曲意，此聲腸斷為何人?！碧朴钟行滤{(diào)，亦商調(diào)曲也。

唐五代有兩位君主好水調(diào)，唐明皇和南唐烈祖李舁。《明皇傳信記》云：“上將幸蜀，登花萼樓，使樓前善水調(diào)者登而歌，至山川滿目云云。上顧侍者曰：‘誰(shuí)為此?’曰：‘宰相李嶠詞也。’因凄然涕下。遽起日：‘嶠真才子也!’不待曲終而去?！薄吧酱M目”云云即李嶠《汾陰行》“山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時(shí)?不見(jiàn)只今汾水上，唯有年年秋雁飛”之句?！赌咸平隆贰霸谒梦恢?，春秋鼎盛，留心內(nèi)寵，宴私擊鞠，略無(wú)虛日。常乘醉命樂(lè)工楊花飛奏《水調(diào)詞》進(jìn)酒，花飛唯歌‘南朝天子好風(fēng)流’一句，如是者數(shù)四。上既悟，覆杯大懌，厚賜金帛，以旌敢言。”

《伊州曲》

《樂(lè)苑》曰：“伊州，商調(diào)曲。西京節(jié)度盍嘉運(yùn)所進(jìn)也?！卑础短埔粜梁灐分关扒械谝?、第二、第三、第四、第五、入破第一、第二、第三、第四、第五，共十疊。唐代的宮廷中有的供奉曲有伊州曲，宮廷樂(lè)人時(shí)有演奏。溫庭筠《彈箏人》“天寶年中事玉皇，曾將新曲教寧王。鈿蟬金雁今零落，一曲伊州淚萬(wàn)行?！蓖踅ā秾m詞》“未承恩澤一家愁，乍到宮中憶外頭。求守管弦聲款逐，側(cè)商調(diào)里唱伊州?！贝蠹s是因?yàn)橐林荼揪褪沁吶?，唐代的軍營(yíng)中伊州曲最為盛行，營(yíng)妓筵會(huì)好唱伊州者，高駢《贈(zèng)歌者》“公子邀歡月滿樓，雙成揭調(diào)唱伊州?！痹S渾《吳門送振武李從事》“晚促離筵醉玉缸，伊州一曲淚雙雙?！绷_虬《比紅兒詩(shī)》“紅兒謾唱伊州遍，認(rèn)取輕敲玉韻長(zhǎng)?！碧埔恍┕倩轮倚铕B(yǎng)家妓，教曲子也有伊州者。白居易《伊州》“老去將何散老愁，新教小玉唱伊州。亦應(yīng)不得多年聽(tīng)，未教成時(shí)已白頭?！?/p>

唐代酒筵中所唱伊州，有些就是當(dāng)時(shí)文人的詩(shī)作。陳陶《西川座上聽(tīng)金五云唱歌》“愿持卮酒更唱歌，歌是伊州第三遍。唱著右丞征成詞，更聞閏月添相思?！庇邑┱魇~即王維《伊州歌》其辭云“清風(fēng)明月苦相思，蕩子從戒十載余。征人去日殷憨囑，歸雁來(lái)時(shí)數(shù)附書。”可見(jiàn)伊州也是一個(gè)曲子，填詞之后，就可吟唱了。

《梁州》

又日涼州《樂(lè)苑》曰：“涼州，宮調(diào)曲。開(kāi)元中，西涼府都督郭知運(yùn)進(jìn)?！薄稑?lè)府雜錄》日：“梁州曲，本在正宮調(diào)中，有大遍、小遍。至貞元初，康昆侖翻入琵琶玉宸宮調(diào)，初進(jìn)曲，在玉宸殿，故有此名，合諸樂(lè)，即黃錘宮調(diào)也?！睆埻队拈e鼓吹》曰：“隉和尚，善琵琶。自制西涼州，后傳康昆侖，即道調(diào)涼州也。亦謂之新涼州云。”梁州也是在軍宴中最為盛行，張喬《宴邊將》有“一曲梁州金石清，邊風(fēng)蕭颯動(dòng)江城。座中有老沙場(chǎng)客，橫笛休吹塞上聲?！备唏墶堆珀娪懈小贰笆竦囟髁赳R嵬哭，煙雨蒙蒙春草綠。滿眼由來(lái)是舊人，那堪更奏梁州曲。”李頻《聞金吾妓唱梁州》“聞君一曲古梁州，驚起黃云塞上愁?！迸c梁州類似的邊塞曲還有甘州。甘州是羽調(diào)曲，唐代酒筵中亦有吟唱。薛逢《醉中聞甘州》“老聽(tīng)笙歌亦解愁，醉中因遣合甘州。”

篇7

“千載儒釋道 萬(wàn)古山水茶”這兩句中，“茶”是最后一字，緩緩道來(lái)，正是前面九字精、氣、神的最終結(jié)晶。在這里，茶是杯底那抹香，解謎的關(guān)鍵還在于山水人文之中。

天心

永樂(lè)禪寺

萬(wàn)語(yǔ)與千言

不外吃茶去

大紅袍是武夷山古往今來(lái)最負(fù)盛名的茶葉，歷史之久遠(yuǎn)讓它身上的傳奇故事愈加撲朔迷離。在前往武夷山大紅袍景區(qū)入口的途中，經(jīng)過(guò)彌勒佛巖雕，一條山路蜿蜒而上，通向比大紅袍歷史更悠久的天心永樂(lè)禪寺，它是大紅袍傳奇的制造者。

天心永樂(lè)禪寺始建于唐代貞元(公元790年)年間，因坐落在武夷山方圓120里的景區(qū)范圍中心，初名“山心永樂(lè)庵”。坐擁“千葉蓮心”、“五象朝圣”美景，是武夷山最大的佛教寺院，也是佛教“華胄八名山”之一。明永樂(lè)十七年（1419），明成祖朱棣賜封寺院禪茶為“大紅袍”，同時(shí)敕封天心寺為“天心永樂(lè)禪寺”，寺廟的名稱從此沿傳至今。

寺院不僅地處“千葉蓮心”之處，這里也是武夷巖茶產(chǎn)區(qū)（俗稱“三坑兩澗”）的核心地帶，舊殿的山腳下可以看到著名茶學(xué)家張?zhí)旄ｎ}寫的“大紅袍祖庭”五字。據(jù)說(shuō)，從唐朝貞元年間邑僧結(jié)草為庵起，此處的僧人就開(kāi)始培植茶葉。建國(guó)初期，因?yàn)闅v史原因，寺院一度為周圍山民所占，不過(guò)茶葉的制作并未中斷。宗教政策恢復(fù)后，山民向外遷移，便有了天心巖茶村。

在全國(guó)，如天心永樂(lè)禪寺這般，集禪茶之聞名，又兼具歷史、規(guī)模的寺院，說(shuō)得上來(lái)的只有寥寥幾處，大紅袍更加讓天心禪寺脫穎而出。天心禪茶從茶樹(shù)生長(zhǎng)到茶葉的加工制作均由寺內(nèi)的茶僧專門負(fù)責(zé)，并有寺院的居士一同參與成品的外觀設(shè)計(jì)，形成了享譽(yù)海內(nèi)外的禪茶品牌。

在天心禪寺，茶的歷史，就是寺院的歷史，同歷史上的各位高僧，寺院的興衰起落，乃至武夷山理學(xué)的形成、發(fā)展，都脫離不開(kāi)。名山、名寺、名僧、名流、名茶交相輝映，正好印證了劉禹錫那句“山不在高，有仙則名”。

天心禪茶的大紅袍共有袈裟大紅袍、一合相、扣冰、無(wú)我、香云蓋五個(gè)品種。其中的扣冰就是專為紀(jì)念寺中的唐代名僧扣冰古佛。相傳，扣冰古佛于此望月而豁然啟悟，留下詩(shī)句：“欲會(huì)千江明月，只在天心一輪光處，何用捕形捉影于千巖萬(wàn)壑？以踏破芒履為耶？”這便是后來(lái)“天心寺”一名的由來(lái)。

南宋紹興年間，朱熹常來(lái)此問(wèn)禪，并以一首《天心問(wèn)禪》道明禪學(xué)對(duì)自己的影響。

寺內(nèi)至今還可以看到不少鼎盛時(shí)留下的碑石崖刻?？滴醮蟮塾鶗胺稹弊仲n予鐵華上人，今刻在大彌勒佛雕像后的巖壁上。在鐵華上人修行期間，天心禪寺接近鼎盛，武夷山躋身佛教“華胄八名山”之列。

天心永樂(lè)禪寺在近現(xiàn)代的幾十年中一度衰敗，所幸，今日的天心禪寺重振宗風(fēng)，擴(kuò)建新殿，舊殿亦在修繕當(dāng)中。在天心主殿附近的天心禪寺茶堂，游客可了解到天心禪茶，尤其是大紅袍的歷史典故，幸運(yùn)的話，還可以一睹 “天心禪茶十二道”的風(fēng)采，漫享禪茶滋味。

慧苑寺

山居偏隅茶為鄰

在武夷山水簾洞和大紅袍兩點(diǎn)之間，有一處古剎“鬧中取靜”，每日唯有清泉、素齋相伴，在這里生活便是悟道，吃茶去。

慧苑寺，又名法華寺，始建于宋，位于武夷山“三坑兩澗”的慧苑坑。同時(shí)，這里也是景區(qū)管委會(huì)今年推出的“巖骨花香”慢游路線的途中一點(diǎn)。通常有兩條路線可以到達(dá)，一條從水簾洞景區(qū)入口進(jìn)來(lái)，沿途可欣賞天車架、鷹嘴巖，路程相對(duì)較短；另一條由大紅袍景區(qū)方向，走流香澗、清涼峽進(jìn)入。慧苑寺處在巖骨花香路線的中間，恰是景區(qū)中心的中心，其大殿外的一幅對(duì)聯(lián)“澗繞流香心洗滌，峰擎玉柱佛莊嚴(yán)”寫的便是寺院周邊的美景。

慧苑寺是一處禪寺，面積很小，只有天心永樂(lè)禪寺大雄寶殿一般大，卻是領(lǐng)略武夷山“千載儒釋道，萬(wàn)古山水茶”的一處寶地。寺院的外墻畫有道教的八卦圖。在慧苑寺旁邊的巖壁上有一處山洞，朱熹曾經(jīng)在此閉關(guān)。寺院的內(nèi)部亦別有精巧，民居院落布局門廳是儒家風(fēng)格，正殿彌漫的是佛家氛圍，經(jīng)閣則含道家韻味。

踱至寺中，殿內(nèi)抱柱的一幅楹聯(lián)“客至莫嫌茶當(dāng)酒，山居偏隅竹為鄰”出自朱熹筆下。游人至此大多會(huì)把它當(dāng)成對(duì)古寺清幽、廣結(jié)茶緣的描寫。其實(shí)，此聯(lián)另有一個(gè)故事。傳說(shuō)當(dāng)年朱熹在慧苑寺靜修，夜聞茶香，循香找到隔壁，遇到月夜煮茶的鄭氏茶人鄭靈竹，兩人十分投緣，結(jié)為至交，遂題此聯(lián)，而“竹”所指即是鄭靈竹。鄭靈竹曾是慧苑制茶第一人，朱熹在寺中讀書，品鄭公煮茶，題匾“靜我神”，一度懸掛南廡門額。相傳朱熹病逝后，鄭公大哀，于慧苑寺內(nèi)寫一匾“靜我靈”以寄托對(duì)逝友的哀思。

以茶結(jié)緣的傳說(shuō)透著濃濃的人情味，時(shí)隔千年，慧苑寺的人情味仍是游客來(lái)此最深的印象?；墼匪屡c天心禪寺淵源很深，寺中天喜師傅十分隨和，常笑說(shuō)，寺里有一老一小兩和尚，小和尚就是自己。他們都來(lái)自天心禪寺。

慧苑寺相對(duì)偏僻，規(guī)模又遠(yuǎn)不及天心禪寺，香客自然少很多。時(shí)下人氣頗旺的慧苑寺是天喜師傅苦苦經(jīng)營(yíng)后的結(jié)果。寺中設(shè)施目前已臻齊全，老和尚依舊日出而作，日落而息，他種的蔬菜做起齋飯來(lái)比武夷山當(dāng)?shù)氐牟穗雀铀?，后院的齋堂每天因此坐滿了人。

齋堂的熱鬧分減了世人對(duì)寺廟的距離感，寺廟的禪味卻未消減半分。來(lái)過(guò)齋堂的人一定都注意到了這幅對(duì)聯(lián)：“七碗受至味一壺得真趣，空持千萬(wàn)偈不如吃茶去”，橫批“吃茶去”，這是當(dāng)代佛學(xué)家趙樸初《茶禪》一詩(shī)的詩(shī)句，寫出了茶與出家人的關(guān)系，茶能助禪。在慧苑寺的齋堂，少不了的就是吃茶。

慧苑寺是個(gè)結(jié)緣的好地方，這里不僅有朱熹和鄭靈竹的佳話，每天還來(lái)來(lái)往往許多老面孔、新面孔。如果來(lái)到慧苑寺，就請(qǐng)坐下喝杯茶，在泡茶、喝茶的過(guò)程中，很可能就和武夷山、慧苑寺結(jié)下不解之緣。

白云禪寺

白云深處

小結(jié)茅廬

描寫白云的詩(shī)句大多很美，“春晚綠野秀，巖高白云屯”，“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家”。在武夷山景區(qū)北端，一座寺廟巧借山巖筑寺，取“白云”為名，恰似一團(tuán)云霧懸繞于山腰之際，比之詩(shī)句更多幾分意境。

寺廟座落于白云巖—雙乳峰景區(qū)。在寺中憑欄南眺，可一覽武夷九曲平川、群峰秀色。明萬(wàn)歷四十四年（1616）徐霞客登此寫道：“登樓南望九曲上游，一洲中歭，溪自西來(lái)，分而環(huán)之。至曲復(fù)合為一。洲外兩山漸開(kāi)，九曲至盡?！币曇皹O為開(kāi)闊。從星村大橋過(guò)來(lái)，順山路往東北行五里后抵白云巖腳下，過(guò)半山亭，續(xù)登即到。

白云禪寺原名白云庵，宋代與朱熹、張栻齊名，同被尊為“東南三賢”之一的學(xué)者呂祖謙曾在白云巖結(jié)廬修學(xué)，留有“東萊先生講學(xué)處”遺跡。白云寺沿一條狹長(zhǎng)巖罅修建，盡頭為山門，倒序連接大殿和膳房。各殿的后半身藏于巖洞中，前一半則利用山勢(shì)以杉木支架，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去有如空中樓閣。寺內(nèi)有彌勒殿、三寶殿、觀音閣、祖師壇，相傳觀音閣每天早晚都有白云從中涌出，勝似仙境。

寺廟的聞名還得益于一種名叫“金佛茶”的禪茶，是寺中的供佛茶?！段湟拇笥^》中有首《金佛茶》詩(shī)云：“金佛儼如在，殿前響金鐘；晨昏誦功課，千古茶一盅?！焙笫勒J(rèn)為講的就是白云庵禪師慈覺(jué)和尚以茶禮佛、幽居靈巖的寺院生活。昔時(shí)，有位悟禪者，到武夷山悟禪拜訪慈覺(jué)和尚，一杯供佛茶入口，含笑悟禪。相傳，朱熹還曾將此茶贈(zèng)與陸游。

從白云禪寺的后門可望見(jiàn)三教峰、貓耳石等名勝，寺院大殿佛龕的后壁上，有清代名僧捧日大和尚在白云巖上摩刻的“大觀”兩字。白云巖上還有一處白云洞，傳說(shuō)《封神演義》一書中提及的夜游神喬坤，曾在此修養(yǎng)，從此自稱為武夷山白云洞“散人”。

在寺院北面的盡頭有一處巖洞稍為寬敞，這里也被稱為“極樂(lè)國(guó)”。洞臨崖而存，崖下即是深淵，無(wú)欄桿可倚，路徑之險(xiǎn)，可謂武夷第一險(xiǎn)境。膽大者伏身蛇行，手腳并用，方能爬入洞中。明萬(wàn)歷四十四年（1616年），徐霞客首次入閩武夷山時(shí)，曾半歷其境，并動(dòng)筆記下這段驚險(xiǎn)歷程：“余從壁坳行，已而坳漸低，壁危，則就而傴僂；愈低愈狹，則膝行蛇伏。至坳轉(zhuǎn)處，上下僅懸七寸，闊上尺五，坳外壁深萬(wàn)仞。余匍匐以進(jìn)，胸背相摩，得度其險(xiǎn)。巖果軒敞層疊，有斧鑿于中，欲開(kāi)道而未就也?！倍磧?nèi)現(xiàn)存有清康熙二十八年建立的“漳梁山洞玄師祖舍利塔”一座，可容納多人，端坐于洞中，可靜心悟憚，也可俯看星村煙火，一覽美景。據(jù)說(shuō)寺中主持白云師太年屆八十，還常于山洞中打坐，往來(lái)動(dòng)作輕捷，閑庭信步。

白云寺至今人跡罕至，寺內(nèi)生活樸素到近乎清苦，四下時(shí)常一片寂靜，身到此處似跳脫俗世藩籬，故同許多香火旺盛、信眾不絕的圣地相比，更適合出世冥想、修身養(yǎng)性。來(lái)到白云寺，宜靜坐閑看山頭云霧空蒙如雪，宜聽(tīng)聞風(fēng)自卷舒觸石明滅，品畢清茶過(guò)后，為所求而來(lái)，得所求而去。

桃源洞

曲水山色有洞天

武夷山天游峰景區(qū)內(nèi)，有一個(gè)絕勝處，可登山、觀云、玩水，春天里，漫山遍野花香四溢、姹紫嫣紅。這個(gè)地方有一個(gè)美麗而又熟悉的名字：桃源洞。

桃源洞臨九曲溪六曲北岸，蒼屏峰與北廊巖之間。一年四季景色宜人，春光尤其爛漫。

到桃源洞有上下兩條路可走。從九曲溪方向進(jìn)入，沿六曲溪北的山徑沿松鼠澗蜿蜒上行?；虻翘煊畏逑聛?lái)，再向南沿西側(cè)小徑向上。路上小洞、石橋接連不斷，待到幾塊大石當(dāng)?shù)?，幾欲山窮水盡之處，一個(gè)洞口悠然出現(xiàn)，這就是桃源洞。桃源洞口實(shí)際是兩峰之間裂開(kāi)的巨罅，一條桃花澗流經(jīng)雙峰峙立的峽谷隘口，潺潺匯入沙溪。穿過(guò)洞口，景色豁然開(kāi)朗。只見(jiàn)深山之中藏有一片谷地，如茵綠草上無(wú)數(shù)桃花點(diǎn)綴其間，與陶淵明筆下的世外桃源幾乎如出一轍，該地由此得名“桃源洞”。

谷地中間，青山腳下，是重修后面積約為六千多平方米的桃源道觀。這里目前是武夷山道教活動(dòng)的中心，規(guī)模較為完整。最初創(chuàng)建于唐朝天寶年間(742-756年)，名為石堂寺。曾有許多高士聽(tīng)聞武夷山仙靈之說(shuō)來(lái)此隱居修煉，白玉蟾真人也在其中。經(jīng)過(guò)元朝的擴(kuò)建，待到明朝道觀已是遠(yuǎn)近聞名，修建有三清殿、三皇元君殿、三官殿、真武殿等殿堂，占地達(dá)兩千多平方米。桃源道觀后世曾經(jīng)衰微一時(shí)，最嚴(yán)重時(shí)空余一座主殿。1991年，大殿內(nèi)部進(jìn)行整修，并用閩北珍貴木杉紅豆杉雕刻了一尊高二米一五的三清道祖圣像?，F(xiàn)在的道觀修葺一新，主殿由三清殿、玉皇殿、靈官殿、山門組成，左右兩邊是三皇元君殿、真武殿、三官殿、藏經(jīng)閣等配殿。

桃源洞的西邊有一尊全世界目前最大的老君巖雕。像高十六米，寬十一米，厚十米，莊嚴(yán)之中透出道家的逍遙自在，由福建惠安工匠歷時(shí)6個(gè)月雕鑿而成，堪稱“老子天下第一”。1996年3月4日舉行開(kāi)光大典時(shí)，海內(nèi)外信眾有三千多人前來(lái)參加。

桃源庵和開(kāi)源堂兩處舊址，位于桃源洞的北面。旁邊一塊蒼石于亂石中斜插出來(lái)，名為金磚石。金磚石與附近的問(wèn)津石與壽桃石、老君巖雕散排在綠茵之上，極具道家仙韻。

其實(shí)在景區(qū)周邊的碧霄洞、三隱臺(tái)、象峰當(dāng)中，明清之際均有道人筑觀修道，經(jīng)過(guò)歷代興衰輾轉(zhuǎn)，現(xiàn)在已難覓蹤跡，唯桃源道觀經(jīng)過(guò)數(shù)次擴(kuò)建修復(fù)，人氣愈盛。道觀中的趙道長(zhǎng)極少下山，是位世外高人，與之品茗論道，乃人生一大樂(lè)事。

桃源道觀自古是文人雅士、云游道士修煉訪道之地，明代吳拭曾寫《小桃源洞訪道人》描寫“桃源村人”悠然自得的世外生活，詩(shī)云∶“……窮源有古村，二三避世客；避世非避秦，棲心煉精魄；春田自耕割，衣食無(wú)需索；風(fēng)動(dòng)棕花落，雨過(guò)藥苗摘?！惫P下的桃源景象，歷經(jīng)數(shù)百載風(fēng)雨歲月，依舊安然靜好，不改容顏。

止止庵

青山白云

無(wú)非止止

都說(shuō)止止庵的風(fēng)水極好，許多來(lái)武夷山的人卻未必走過(guò)。欲洞悉武夷山儒釋道文化中的道教精華，止止庵是不可錯(cuò)過(guò)的神仙殿堂。

止止庵最初的修建時(shí)間已無(wú)法考證，常見(jiàn)的說(shuō)法是始于晉代。在史料記載中，止止庵起初只是“小結(jié)茅廬”。而初具規(guī)模是在距今七百八十多年前的南宋年間，當(dāng)時(shí)由一位名叫詹美中的武夷山人出資，與修練在此的著名道人白玉蟾一起進(jìn)行重建。此后，又經(jīng)過(guò)明朝景泰年間和清朝順治年間兩次大規(guī)模的擴(kuò)建，成為后來(lái)的“紫府瓊樓”。

臨水一曲溪畔、大王峰腳下，便是止止庵的所在。坐景區(qū)觀光車到武夷宮下，進(jìn)來(lái)經(jīng)過(guò)萬(wàn)春苑，不過(guò)二十分鐘，就可漫步至此。

道家講三十六洞天，止止庵是其中的“第十六洞天”。

來(lái)之前沒(méi)做功課的話，很可能就把現(xiàn)在看到的止止庵誤以為是它歷史上的模樣。其實(shí)，止止庵早在1954年被毀，如今的道觀是從2003年開(kāi)始動(dòng)土重建的。不過(guò)，會(huì)產(chǎn)生這種錯(cuò)覺(jué)也正說(shuō)明了當(dāng)?shù)厝耸康纳焚M(fèi)苦心。單說(shuō)這磚木結(jié)構(gòu)的山門，便是乾隆四十一年（1776）的老古董了，原建在建陽(yáng)彭墩村，后來(lái)瀕危，經(jīng)過(guò)多方努力，才挪至此地進(jìn)行易地保護(hù)，同時(shí)，又還原了止止庵古樸肅穆的模樣。

止止庵內(nèi)有三重大殿，首先進(jìn)入眼簾的是漢壽亭侯祠。祠為純木結(jié)構(gòu)，供奉關(guān)武圣帝，這里最初是白真人祠的遺址。漢壽亭侯祠建筑小巧復(fù)雜，分為三進(jìn)，集官方與民間、南方和北方的建筑風(fēng)格于一體，是全國(guó)惟一一橦融合人字水屋頂、和尚頂屋頂與歇山式宮殿式的大坡屋頂于一體的建筑。

易經(jīng)樓（玉皇閣）在漢壽亭侯祠的后面，采用石木結(jié)構(gòu)。樓高17.9米，低層采用石材，34根石柱中14根長(zhǎng)6米，直徑52公分，每根凈重1.5萬(wàn)斤。樓的正立面一層還有一組石雕和兩根金絲楠木的龍柱。

篇8

[關(guān)鍵詞]葡萄酒；宋詞；酒文化

[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2012）20-0059-04

一、葡萄酒的傳入及其在文獻(xiàn)中的記載

早在先秦時(shí)期，葡萄酒的釀造技術(shù)就已經(jīng)在西域一帶傳播?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚涊d：“大宛在匈奴西南，在漢正西，去漢可萬(wàn)里。其俗土著，耕田，田稻麥。有蒲陶酒?！薄稘h書·大宛列傳》中則有更詳細(xì)的記載：建元三年（前138），張騫奉命出使西域，看到“大宛左右以蒲陶為酒，富人藏酒至萬(wàn)余石，久者至數(shù)十歲不敗。俗耆酒，馬耆目宿”。對(duì)當(dāng)時(shí)的西域人而言，葡萄酒是生活中必不可少的東西。而在張騫開(kāi)辟絲綢之路后，葡萄酒和它的釀造技術(shù)也隨之被帶進(jìn)了中原。中原人種植葡萄的面積開(kāi)始擴(kuò)大，葡萄酒的釀造業(yè)也就漸漸出現(xiàn)。很快，葡萄酒便以它獨(dú)特的色澤和滋味，在中原開(kāi)辟了市場(chǎng)。

到了東漢時(shí)期，葡萄酒便開(kāi)始出現(xiàn)在一些達(dá)官貴人的宴席上。這時(shí)，葡萄酒還顯得比較珍貴，《三國(guó)志·明帝紀(jì)》中的一段注，記載著漢靈帝時(shí)期，伯郎向常侍張讓行賄，“以蒲桃酒一斛遺讓，即拜涼州刺史”。一斛，大概相當(dāng)于60公斤。僅僅120斤的葡萄酒，就可以得到?jīng)鲋荽淌?，足可?jiàn)當(dāng)時(shí)的葡萄酒有多么珍貴。以致于后來(lái)蘇軾十分感嘆地說(shuō)：“將軍百戰(zhàn)竟不侯，伯良一斛得涼州?！?/p>

魏文帝曹丕應(yīng)該很喜歡葡萄酒。他在自己的一份詔書中說(shuō)道：“蒲桃當(dāng)夏末涉秋，尚有余暑，醉酒宿酲，掩露而食。甘而不飴，酸而不酢，冷而不寒，味長(zhǎng)汁多，除煩解渴。又釀為酒，甘于曲 ，善醉而易醒。他方之果，寧有匹之者乎？”詔書中詳細(xì)地記述了葡萄的味道、用途，也說(shuō)明了自己對(duì)葡萄酒的喜愛(ài)。葡萄酒比酒曲甜，在口感上很好，容易讓人醉，也就是容易讓人體會(huì)到酒帶來(lái)的，但又不像白酒讓人那么難受，因?yàn)槠咸丫频木谱砣菀浊逍?。正是因?yàn)檫@樣，曹丕毫不掩飾自己的喜愛(ài)之情，認(rèn)為其他水果，沒(méi)有一樣能和它媲美。既然皇帝如此喜愛(ài)葡萄酒，可以想象當(dāng)時(shí)的宮廷宴會(huì)酒席上，定會(huì)出現(xiàn)葡萄酒的身影。

李時(shí)珍的《本草綱目》里記載了葡萄酒的幾種制作方法。葡萄酒通常有兩種制作方法：釀和燒。釀，則“取汁同曲，如常釀糯米飯法。無(wú)汁，用干葡萄末亦可”。曹丕提到的葡萄酒，就是用釀造的方法制作而來(lái)的。這種方法造出來(lái)的酒，味道甜美，氣味濃厚。

而燒的方法，則是“取葡萄數(shù)十斤，同大曲釀酢，取入甑蒸之，以器承其滴露，紅色可愛(ài)”。用這種方法制作出的葡萄酒，顏色十分鮮艷，讓人一看就覺(jué)得十分喜愛(ài)。這種方法一開(kāi)始中原地區(qū)并不會(huì)，直到唐時(shí)打敗了高昌，才漸漸傳了過(guò)來(lái)。

隨著在中原的傳播日益擴(kuò)大，葡萄酒進(jìn)入了詩(shī)人的取材范圍，開(kāi)始出現(xiàn)于詩(shī)歌作品中。魏晉南北朝是葡萄酒的一個(gè)發(fā)展時(shí)期，葡萄酒也頻繁地被詩(shī)人寫入自己的詩(shī)中。南朝詩(shī)人陸瓊在他的《還臺(tái)樂(lè)》中便寫道：“蒲萄四時(shí)勞醇，琉璃千鐘舊賓。夜飲舞遲銷燭，朝醒弦促催人。春風(fēng)秋月桓好，歡醉日月言新?！睆脑?shī)中可以看到，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)使用琉璃杯來(lái)飲葡萄酒。一年四季都喝著葡萄酒，或許有些夸張，但可見(jiàn)當(dāng)時(shí)上層社會(huì)對(duì)葡萄酒的喜愛(ài)。庾信也在他的《燕歌行》中提到了葡萄酒：“蒲桃一杯千日醉，無(wú)事九轉(zhuǎn)學(xué)神仙?！?/p>

及到唐朝，隨著國(guó)力的強(qiáng)盛，中原和西域交流的日益深入，葡萄酒已經(jīng)進(jìn)入普通民眾的生活中。詩(shī)人王績(jī)不愛(ài)當(dāng)官，喜歡懸壺濟(jì)世，同時(shí)嗜好喝酒，據(jù)說(shuō)能飲五斗，曾撰文《五斗先生傳》，寫有《酒經(jīng)》、《酒譜》。他在《過(guò)酒家五首》（一作《題酒店壁》）中寫道：“竹葉連糟翠，蒲萄帶曲紅。相逢不令盡，別后為誰(shuí)空。對(duì)酒但知飲，逢人莫強(qiáng)牽?！边@里，王績(jī)同時(shí)提到了竹葉青和葡萄酒，青色和紅色令人格外有心情，所以，王績(jī)和友人決定好好喝一場(chǎng)。

至若李白，更是多次在詩(shī)里提到葡萄酒?！秾?duì)酒》中有言：“蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細(xì)馬馱。青黛畫眉紅錦靴，道字不正嬌唱歌。玳瑁筵中懷里醉，芙蓉帳底奈君何。”《襄陽(yáng)歌》里也說(shuō)道：“鸕鶿杓，鸚鵡杯，百年三萬(wàn)六千日，一日須傾三百杯。遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初酦醅。此江若變作春酒，壘麹便筑糟丘臺(tái)。”

跟其他詩(shī)人相比，劉禹錫對(duì)葡萄酒的喜愛(ài)尤甚。他在自家屋外種了葡萄，還專門寫了《葡萄歌》：“野田生葡萄，纏繞一枝高。移來(lái)碧墀下，張王日日高……釀之成美酒，令人飲不足。為君持一斗，往取涼州牧?！边€有一首《和令狐相公謝太原李侍中寄蒲桃》寫道：“珍果出西域，移根到北方……醞成十日酒，味敵五云漿?！?/p>

葡萄酒還出現(xiàn)在元稹、李賀、白居易、貫休等詩(shī)人的詩(shī)中，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)葡萄酒是多么受人歡迎。而后到了宋朝，對(duì)葡萄酒的喜愛(ài)依然不減。

二、宋詞中對(duì)葡萄酒的記載

宋人很喜歡葡萄酒，《全宋詞》中提到葡萄酒的詞有很多，茲列舉如下：

桃花已作東風(fēng)笑，小蕊嫣然。

春色暄妍。緩步煙霞到洞天。

一杯滿瀉蒲桃綠，且共留連。

醉倒花前，也占紅香影里眠。

——陳亮 《采桑子》

下明光，違宣曲，上揚(yáng)州。玉帳暖、十萬(wàn)貔貅。梅花照雪，月隨歌吹到江頭。牙檣錦纜，聽(tīng)雁聲、夜宿瓜州。

南山客，東山妓，蒲萄酒，鹔鹴裘。占何遜、杜牧風(fēng)流。瓊花紅葉，做珠簾、十里遨頭。竹西歌吹，理新曲、人在春樓。

——高似孫 《金人捧露盤·送范東叔給事帥維揚(yáng)》

正欲登臨，何處好、登臨眺望。君約我、今朝攜酒，古臺(tái)同上。風(fēng)靜秋郊渾似洗，碧空淡覆玻璃盎。夕照外、渺渺萬(wàn)遙山，開(kāi)青嶂。

龍山事，空追想。風(fēng)流會(huì)，今安往。我勸君一杯，為君高唱。今日謀歡真雅勝，休辭痛飲葡萄浪?？v黃花、明日未凋零，非佳賞。

——韓玉 《滿江紅·重九與張舍人》

記前朝、鶴會(huì)又重來(lái)，攀翻第三桃?？丛迫A授策，麻姑擘脯，嬴女吹簫。尋思曲江舊事，宮錦勝龍標(biāo)。奏罷清華夢(mèng)，獨(dú)立春宵。

不數(shù)相州錦樣，是調(diào)羹御手，重解金貂。但今年此日，疏了醉葡萄。聞老仙、衣冠皓偉，又丁寧、天語(yǔ)著兒招。都人望，回班賜第，赤舄飛朝。

——?jiǎng)⒊轿?《八聲甘州》

宿雨輕飄灑。少年時(shí)、追歡記節(jié)，同人于野。老去登臨無(wú)腳力，徒倚屋東籬榭。但極目、海山如畫。千古惟傳吹帽漢，大將軍、野馬塵埃也。須彩筆，為陶寫。

鶴歸舊里空悲咤。嘆原頭、累累高冢，洛英凋謝。留得香山病居士，卻入漁翁保社。悵誰(shuí)伴、先生情話。樽有葡萄簪有菊，西涼州、不似東籬下。休喚醒，利名者。

——?jiǎng)⒖饲f 《賀新郎》

漢家糜粟詔，將不醉、飽生靈。便收拾銀瓶，當(dāng)壚人去，春歇旗亭。淵明權(quán)停種秫，遍人間，暫學(xué)屈原醒。天子宜呼李白，婦人卻笑劉伶。

提葫蘆更有誰(shuí)聽(tīng)。愛(ài)酒已無(wú)星。想難變春江，蒲桃釀綠，空想芳馨。溫存鸕鶿鸚鵡，且茶甌淡對(duì)晚山青。但結(jié)秋風(fēng)魚夢(mèng)，賜酺依舊沉冥。

——羅志仁 《木蘭花慢·禁釀》

落日峴山下，倒著接回。傍人笑問(wèn)山翁。日日醉歸來(lái)。三萬(wàn)六千長(zhǎng)日，一日杯傾三百，罍麴筑糟臺(tái)。漢水鴨頭綠，變酒入金罍。

白銅鞮，鸕鶿杓，鸚鵡杯。輕車快馬，鳳笙龍筦更相催。自有清風(fēng)明月，剛道不須錢買，對(duì)此玉山頹。水自東流去，猿自夜聲哀。

——林正大 《括水調(diào)歌》

開(kāi)元盛日，愛(ài)名花絕品，淺紅深紫。云想衣裳映，曲檻軟風(fēng)微度。群玉山頭，瑤臺(tái)月下，一香凝露。嫣然傾國(guó)，巫山腸斷云雨。

借問(wèn)標(biāo)格風(fēng)流，漢宮誰(shuí)似，飛燕紅妝舞。解釋春風(fēng)無(wú)限恨，博得君王笑語(yǔ)。七寶杯深，蒲萄酒滿，勝賞今何許。沉香亭北，倚闌終日凝佇。

——林正大 《括酹江月》

東堂先曉，簾掛扶桑暖。畫舫寄江湖，倚小樓、心隨望遠(yuǎn)。水邊竹畔，石瘦蘚花寒，秀陰遮，潛玉夢(mèng)，鶴下漁磯晚。

藏花小塢，蝶徑深深見(jiàn)。彩筆賦陽(yáng)春，看藻思、飄飄云半。煙拖山翠，和月冷西窗，玻璃盞，蒲萄酒，旋落酴醾片。

——毛滂 《驀山溪》

記得花筵，巧夕星河，初度女牛。更四雙蓂莢，十分桂魄，中元佳致，妝點(diǎn)初秋。藹藹非煙，濛濛如霧，錦水郁蔥佳氣浮。人人道，是王孫帝胄，今日生朝。

銀潢萬(wàn)葉源流。見(jiàn)一點(diǎn)長(zhǎng)庚輝絳霄。似東平為善，河間獻(xiàn)雅，風(fēng)流醞藉，西漢諸劉。恰遇稱觴，蓬壺歌緩，滿酌蒲萄雙玉舟。椿松等算，年年醉傲，花馬金裘。

——翁溪園 《沁園春·代壽宗室》

馬上三年，醉帽吟鞭，錦囊詩(shī)卷長(zhǎng)留。悵溪山舊管，風(fēng)月新收。明便關(guān)河杳杳，去應(yīng)日月悠悠。笑千遍索價(jià)，未抵蒲萄，五鬥涼州。

停云老子，有酒盈尊，琴書端可消憂。渾未辦、傾身一飽，淅米矛頭。心似傷弓塞雁，身如喘月吳牛。晚天涼也，月明誰(shuí)伴，吹笛南樓。

——辛棄疾 《滿江紅》

仙苑蟠桃，恰則是、而今初熟。王母遣、飛瓊捧獻(xiàn)，絳金紅玉。笑把九霞鸞鳳斝，滿斟七寶蒲萄。為長(zhǎng)庚、此日自天來(lái)，殷勤祝。

仙子唱，長(zhǎng)生曲。仙客獻(xiàn)，長(zhǎng)生箓?；钋肃囉?，陰功俱足。五鶚即齊公府剡，萬(wàn)羊自有中書祿。更從頭、安享八千年，人間福。

——姚勉 《滿江紅·壽鄧法》

清曉于門開(kāi)壽宴，綺羅香裊芳叢。紅嬌綠軟媚光風(fēng)。繡屏金悲翠，錦帳玉芙蓉。

珠履爭(zhēng)馳千歲酒，葡萄滿泛金鐘。人生福壽古難逢。好將家慶事，寫入畫圖中。

——葉景山 《臨江仙》

水鄉(xiāng)清楚。襟袖銷袢暑，綽約藕花初過(guò)雨。出浴楊妃無(wú)語(yǔ)。

葡萄酌玻璃。已拚一醉酬伊。浪卷夕陽(yáng)紅碎，池光飛上簾幃。

——趙長(zhǎng)卿 《清平樂(lè)》

苕溪古岸，有朱門初建，落成華屋。對(duì)啟園林隨杖履，迤邐柳蹊相屬。好是危亭，片峰迎面，獨(dú)立清溪曲。蕪城低遠(yuǎn)，一塵不礙游目。

公子豪飲方酣，夜堂深靜，隱隱鳴絲竹。卻盡春寒賓滿座，深酌葡萄新綠。密戶儲(chǔ)香，廣庭留月，待得清歡足。紛紛沾醉，四筵倒盡群玉。

——曾協(xié) 《酹江月·宴葉叔范新第》

玄霜涼夜鑄瑤丹。飄落翠藤間。西風(fēng)萬(wàn)顆，明珠巧綴，零露初漙。

詩(shī)人那識(shí)風(fēng)流品，馬乳漫堆盤。玉纖旋摘，銀罌分釀，莫負(fù)清歡。

——張镃 《眼兒媚·水晶葡萄》

可以看到，直到宋代，葡萄的名稱依舊沒(méi)有固定下來(lái)，“葡萄”、“蒲萄”、“蒲桃”混用，但“葡萄”的使用已經(jīng)非常普遍。

三、宋詞中所體現(xiàn)出的葡萄酒文化

五代以后，葡萄的種植面積在唐的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的擴(kuò)大，除了西域、河西地區(qū)依舊是葡萄的主要種植地外，河?xùn)|、河北、河南地區(qū)葡萄的種植也逐步擴(kuò)大。太原府的葡萄種植和葡萄酒釀造，在宋金時(shí)期名重天下。北宋東京開(kāi)封府、西京河南府、南京應(yīng)天府等附近地區(qū)都種有葡萄。兩淮路的黃州有葡萄酒的釀造，揚(yáng)州、和州也種植葡萄， 釀造葡萄酒。

及至南宋，江南地區(qū)葡萄的種植也非常普遍。兩浙路的常州種有馬乳和水晶兩種葡萄。平江府（蘇州）的常熟也種有兩種葡萄。湖州不僅出產(chǎn)野生葡萄，還栽培有紫、白兩種馬乳葡萄。都城臨安府種有水晶、瑪瑙葡萄。沿海的臺(tái)州出產(chǎn)紫、綠兩種葡萄，仙居則出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的水晶葡萄。西南地區(qū)的梓州路渠州種植葡萄，所釀葡萄酒位居天下名酒之列。成都府種有綠葡萄。

兩宋時(shí)期擁有如此廣泛的種植范圍和繁多的葡萄品種，葡萄酒不可避免地進(jìn)入人們的日常生活。

唐朝時(shí)期，詩(shī)人們吟詠的葡萄酒，紅葡萄酒和綠葡萄酒都有。而兩宋時(shí)期，普遍出現(xiàn)在人們視野里的是綠葡萄酒。綠色是希望的顏色，是春的象征。陳亮的《采桑子》和曾協(xié)的《酹江月》，都明確地提到了葡萄酒的綠色，也在詞中點(diǎn)明了季節(jié)——春季。葡萄酒的顏色，在一定程度上傳遞了春季帶給人的希望，因此在滿眼綠意的時(shí)候，詞人們選擇了配上一杯澄綠的葡萄酒。

宋人喝葡萄酒所用器具，和前人并沒(méi)有太大的區(qū)別。玻璃盞在上面的引文中出現(xiàn)了兩次，毛滂（“玻璃盞，蒲萄酒”）和趙長(zhǎng)卿（“葡萄酌玻璃”）分別點(diǎn)明了他們所使用的酒杯是玻璃杯。此外，葉景山提到了另一種比較珍貴的酒器“金鐘”（“葡萄滿泛金鐘”）。從一開(kāi)始的一斛換取涼州刺史，到如今大量進(jìn)入詩(shī)人的生活，葡萄酒已經(jīng)漸漸平民化了。同時(shí)，從器皿可以看出，葡萄酒再怎么普及，它也依舊是比較高級(jí)的享受，對(duì)于整日奔波在溫飽線上的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，或許除了專門負(fù)責(zé)釀酒的人家，他們是喝不上葡萄酒的。

酒是中華民族不可缺少的一種飲品。早在新石器時(shí)代晚期的龍山文化里，釀酒就已經(jīng)是一個(gè)較為成熟發(fā)達(dá)的行業(yè)了，先民們?cè)诩漓?、宴飲時(shí)都會(huì)使用酒。隨著葡萄酒在宋代的普及，可以看到，葡萄酒在友人聚會(huì)或送別的時(shí)候頻繁出現(xiàn)。

上引葡萄酒詞中，有三首都和聚會(huì)、送別相關(guān)。高似孫的《金人捧露盤》是一首送別詞，上半闕寫送別對(duì)象去揚(yáng)州的行程，寄托著作者的祝福；下半闕則描繪了揚(yáng)州的繁華美景、人文風(fēng)俗，展現(xiàn)在讀者面前的是一幅燦爛的畫卷，揚(yáng)州的繁華也預(yù)示著范東叔日后的美好生活。作為美好珍貴物品出現(xiàn)的葡萄酒，是揚(yáng)州奢華生活的一個(gè)縮影。

韓玉的《滿江紅》則賦予了葡萄酒另一種風(fēng)格。一直以來(lái)，葡萄酒給人的印象都是比較高雅的，這得益于葡萄酒的顏色和器皿，但韓玉在詞中，卻和友人“我勸君一杯，為君高唱。今日謀歡真雅勝，休辭痛飲葡萄浪”，給葡萄酒貼上了豪放的標(biāo)簽。這表明，在宋代，葡萄酒在一定意義上承擔(dān)了和白酒一樣的功效。同樣，在曾協(xié)的《酹江月》中，滿座嘉賓也是“公子豪飲方酣……深酌葡萄新綠”，最后紛紛醉倒。“豪飲”“深酌”都是人們寫白酒時(shí)慣用的詞眼，如今卻和葡萄酒連在一起。

宋代的葡萄酒還出現(xiàn)在壽宴上。宋詞中葡萄酒在壽宴上出現(xiàn)了三次，分別是葉景山的《臨江仙》、翁溪園的《沁園春》和姚勉的《滿江紅》。三首詞的場(chǎng)面都顯得非常豪華，作者用了大量的比興來(lái)襯托壽宴的熱鬧和奢華，而獻(xiàn)上的葡萄酒，則更為場(chǎng)面增添氛圍。姚勉的社會(huì)地位比較高，當(dāng)過(guò)節(jié)度判官、太子舍人，在他朋友的壽宴上出現(xiàn)葡萄酒，可見(jiàn)葡萄酒在當(dāng)時(shí)依舊是比較高端的酒釀。

篇9

一

有元一代的舞蹈，尤以“十六天魔”為最聞名。緣其乃“失國(guó)”皇帝妥歡帖木兒所喜好，從而被歸入“荒政”一類?！对贰肪硭娜俄樀奂o(jì)》、卷二五《哈麻傳》：“至正十四年，時(shí)帝怠于政事，荒于游宴，以宮女三圣奴、妙樂(lè)奴、文殊奴等一十六人按舞，名為十六天魔，首垂髪數(shù)辮，戴象牙佛冠，身被纓絡(luò)、大紅綃金長(zhǎng)短裙、金雜襖、云肩、合袖天衣、綬帶鞋韈，各執(zhí)加巴剌般之器，內(nèi)一人執(zhí)鈴杵奏樂(lè)。又宮女一十一人，練槌髻，勒帕，常服，或用唐帽、窄衫。所奏樂(lè)用龍笛、頭管、小鼓、箏、蓁、琵琶、笙、胡琴、響板、拍板。以宦者長(zhǎng)安迭不花管領(lǐng)，遇宮中贊佛，則按舞奏樂(lè)，宮官受秘密戒者得入，余不得預(yù)”。“帝乃詔以西天僧為司徒，西番僧為大元國(guó)師。其徒皆取良家女，或四人、或三人奉之，謂之供飬。于是，帝日從事于其法，廣取女婦，惟戲是樂(lè)，又選采女為十六天魔舞。八郎者，帝諸弟，與所謂倚納者，皆在帝前，相與褻狎，甚至男女祼處，號(hào)所處室曰皆既兀該，華言事事無(wú)礙也。君臣宣，而群僧出入禁中，無(wú)所禁止，丑聲穢行，著聞?dòng)谕?。雖市井之人，亦惡聞之”[1]。權(quán)衡《庚申外史》卷下：“奇后嘗挽上衣諫曰：無(wú)惑于天魔舞女輩，自愛(ài)惜圣躬也。帝艴然怒曰：古今只我一人耶？由此兩月不到后宮”[2]。

到過(guò)大都的不少士人，曾將“十六天魔”的舞蹈寫入詩(shī)歌唱詞。薩都剌《雁門集》卷六《上京雜詠》：“涼殿參差翡翠光，朱衣華帽宴親王。紅簾高巻香風(fēng)起，十六天魔舞袖長(zhǎng)”。“中官作隊(duì)道宮車，小樣紅靴踏軟沙。昨日內(nèi)家清暑宴，御羅涼帽插珠花”[3]。張翥《蛻庵集》卷二《宮中舞隊(duì)歌詞》：“十六天魔女，分行錦繡圍。千花織步幛，百寶貼仙衣?；匮┘婋y定，行云不肯歸。舞心挑轉(zhuǎn)急，一一欲空飛”。“鑿海行龍舸，馮山起鵠臺(tái)。天池神馬出，月殿舞鸞來(lái)。六合妖氛靜，群生壽域開(kāi)。吾皇樂(lè)民樂(lè)，愿上萬(wàn)年杯”?！鞍子瘳h釵燕，黃金鑿步蓮。簫吹鳯臺(tái)女，花獻(xiàn)蕊宮仙。香霧團(tuán)銀燭，歌云撲錦筵。請(qǐng)將供奉曲，同賀太平年”[4]。張昱《可閑集》卷二《輦下曲》：“西天法曲曼聲長(zhǎng)，瓔珞垂衣稱艷妝。大宴殿中歌舞上，華嚴(yán)海會(huì)慶君王”。“西方舞女即天人，玉手曇花滿把青。舞唱天魔供奉曲，君王常在月宮聽(tīng)”[5]。朱橚《元宮詞》：“十六天魔按舞時(shí)，寶妝瓔珞斗腰肢。就中新有承恩者，不敢分明問(wèn)是誰(shuí)”。“隊(duì)里惟夸三圣奴，清歌妙舞世間無(wú)。御前供奉蒙深寵，賜得西洋塔納珠”?！鞍次鑻染晔?，內(nèi)園樂(lè)部每承恩。纒頭例是宮中賞，妙樂(lè)文殊錦最新”[6]。

在明初士人的憑吊詩(shī)歌中，“十六天魔”的舞蹈，幾乎就是舊朝消亡的根源。宋訥《西隱集》卷三《壬子秋，過(guò)故宮》、《客北平，聞行人之語(yǔ)，感而成詩(shī)》：“禁路隨人不忍行，臨風(fēng)立馬倍傷情。千年王室山河壯，萬(wàn)里宮車社稷輕。金鼎夔龍興圣殿，紫駝部落受降城。憑誰(shuí)為問(wèn)天魔女：唱得陳宮玉樹(shù)聲”？“扶運(yùn)匡時(shí)計(jì)已差，青山重迭故京遮。九華宮殿燕王府，百辟門庭戍卒家。文武衣冠更制度，綺羅巷陌失繁華。氈車盡載天魔去，惟有鶯銜御苑花”?！包S葉西風(fēng)海子橋，橋頭行客吊前朝。鳳凰城改佳游歇，龍虎臺(tái)荒王氣消。十六天魔金屋貯，八千霜塞玉鞭揺。不知亡國(guó)盧溝水，依舊東風(fēng)接海潮”?！皫谆厝似饋y中華，僭賞輕頒將相麻。示儉巖宸空植草，助嬌上苑浪移花。當(dāng)年翠輦?cè)铰罚巳諝周嚾f(wàn)里沙。自古國(guó)亡縁女禍，天魔直舞到天涯”[7]。《鄱陽(yáng)五家集》卷九葉蘭《寓庵集》《答蘇仕常金臺(tái)懐古》：“漢騎南來(lái)?yè)龛F戈，鳳城空遶舊山河?？皯z玉殿閑青鎖，無(wú)復(fù)金輿控紫駝。一代衣冠成土壤，九重歌舞罷天魔。祖龍王氣百年盡，游客悲來(lái)感慨多”[8]。劉炳《劉彥昺集》卷六《燕城懷古》：“廣寒宮殿玉為樓，萬(wàn)歲鰲峰壓九州。番國(guó)邊僧青鼠帽，天魔宮女彩龍舟。鉤陳蒼闕山南拱，太液紅橋海北流。唯有瀘溝溝上月，年年鴻雁不勝秋”[9]。

就是到明代中葉以后，仍有人重復(fù)以上的主題?！睹髟?shī)綜》卷二二瞿佑《天魔舞》：“承平日久寰宇泰，選伎征歌皆絶代。教坊不進(jìn)胡旋女，內(nèi)廷自試天魔隊(duì)。天魔隊(duì)子呈新番，似佛非佛蠻非蠻。司徒初傳秘密法，世外有樂(lè)超人間。真珠瓔珞黃金縷，十六妖娥出禁籞。滿圍香玉逞腰肢，一派歌云隨掌股。飄飖初似雪回風(fēng)，宛轉(zhuǎn)還同雁遵渚。桂香滿殿步月妃，花雨飛空降天女?，幊厝粘鰰?huì)蟠桃，普陀煙消現(xiàn)鸚鵡。新聲不與塵俗同，絶技頗動(dòng)君王睹。重瞳一笑天回春，賜錦捐金傾內(nèi)府。中書右相內(nèi)臺(tái)丞，袖無(wú)諫章有曲譜。天魔舞，筵宴開(kāi)，駝峰馬乳黃羊胎。水晶之盤素鱗出，玳瑁之席天鵝抬。彈胡琴，哈哈回，吹胡笳，阿牢來(lái)。群臣競(jìng)獻(xiàn)葡萄杯，山呼萬(wàn)歲聲如雷。天魔舞，不知危，高麗女，六宮妃，西番僧，萬(wàn)乘師?；丶v種類皆臺(tái)司，漢兒回避南人疑。天魔舞，樂(lè)極悲。察罕死，孛羅歸，鐵騎驟，金刀揮。九重城闕煙塵飛，一榻之外無(wú)可依。天魔舞，將奈何”[10]！《雍正江西通志》卷一五五錄金德瑛《九江使院西有八角石，為元總管李忠文公黼墓，余入必式焉，賦長(zhǎng)句吊之》：“紅巾東下已臨江，壯氣登陴控此邦。市里今存八角石，波心舊列七星樁。天魔秘密猶酣舞，首鼠紛披各竄降。未廢科名收國(guó)士，李齊余闕總無(wú)雙”[11]。

二

實(shí)際上，“十六天魔”舞蹈不僅在合罕居住的宮殿里頻繁開(kāi)場(chǎng)，就是在地方割據(jù)者的宅邸里，也能得到類似的觀賞。謝應(yīng)芳《龜巢稿》卷四《淮夷篇》：“大邦淛河西，湖郡稱第一。淮夷豺柘黃，來(lái)作豺虎窟。交鄰無(wú)善道，四顧距勁敵。一鶚?gòu)刖W(wǎng)羅，同氣頓蕭瑟。正朔仍奉漢，天恩滿床笏。賦粟歲倍蓰，郿塢金日積。非無(wú)舶棹風(fēng)，海運(yùn)不掛席。包藏狼子心，反復(fù)莫可測(cè)。臺(tái)閣兩重臣，忍為梟獍食？井蛙自尊大，出入復(fù)警蹕。愛(ài)弟寵且驕，開(kāi)府門列戟。提兵幾百萬(wàn)，勢(shì)熱手可炙。甲第連青云，圊溷亦丹碧?，幊亻L(zhǎng)夜飲，天魔舞傾國(guó)。帷幄皆面諛，忠鯁即揮斥。權(quán)門競(jìng)豪奢，婪婪務(wù)還璧?；茨吓f巢穴，坐視城棄擲。出師理侵疆，所向皆敗績(jī)。鄰兵賈余勇，一舉數(shù)州得。群兇納降去，孤城獨(dú)堅(jiān)壁。奈何圍數(shù)重？樓櫓比如櫛。礟車拂云漢，晝夜飛霹靂。寵弟既虀粉，左右皆股栗。短兵屢相接，苖獠與戮力。南濠百花洲，流血水盡赤。閉關(guān)甫期月，人面多菜色”[12]。長(zhǎng)谷川信《農(nóng)田余話》：“張氏割據(jù)時(shí)，諸公經(jīng)園為務(wù)，自謂化家為國(guó)，以底小康。天起第宅，飾園池、畜聲伎，購(gòu)圖畫，惟酒色耽樂(lè)是從。民間奇石名木，必見(jiàn)豪奪。如國(guó)弟張士信，后房百余人，習(xí)天魔舞隊(duì)，珠玉金翠，極其麗飾。園中采蓮舟楫，以沈檀為之。諸臣宴集，輒費(fèi)米千石”[13]。

上行下效，“十六天魔”舞蹈在以平江（今江蘇蘇州市）、杭州（今浙江杭州市）、紹興（今浙江紹興市）等路為中心的“浙西”、“浙東”地區(qū)頗為“普及”，成為并非“稀罕”的藝術(shù)表演。在宴席間，楊維楨《草玄閣集》《王左轄席上夜宴》：“銀燭光殘午夜過(guò)，鳳笙龍管雜鳴鼉。佩符新賜連珠虎，觴令嚴(yán)行巻白波。南國(guó)遺音夸壯士，西蠻小隊(duì)舞天魔。醉歸不怕金吾禁，門外一聲吹簸羅”[14]?！对嚻约肪砣S真仲《草堂張燈宴集，分題賦清夜逰曲》：“鰲山宴罷紅塵隔，璧月猶貪醉春色。笙歌不放彩燈閑，更向花朝作元夕。水晶簾底珊瑚枝，彩紅亂掣金蛇飛。紅渠縮水開(kāi)瑤洞，寶鴨噓云結(jié)繡幃。珠宮十六天魔女，手捻天花散香雨。玉鉤笑里暗藏春，翠黛愁邊偷換羽。何人截竹吹涼州？玉兔飛入銀河流。安得箋天乞長(zhǎng)夜？夜夜花開(kāi)作勝游”[15]。在游船里，《珊瑚木難》卷二程翼《游汾湖，得上字》：“樓船載酒西湖上，萬(wàn)頃玻瓈緑新漲。玉簫檀板館娃歌，銅鼓云璈仙樂(lè)唱。涼蜜金盤荔子漿，紫駝銀甕蒲萄釀。桃心大舞天魔宮，分班小擺花神仗。人坐盤陀古翠巖，鶴立海棠青錦障。醉?yè)]玉塵奪詩(shī)魁，氣嘆鐵龍驅(qū)海將。三五朱扉流水香，十二欄桿花氣王。歸來(lái)涼月白紛紛，涌出銀濤三萬(wàn)丈”[16]。

著名文人楊維楨，似乎曾經(jīng)當(dāng)過(guò)“十六天魔”舞蹈彩排的“教練”。楊維楨《鐵崖古樂(lè)府》卷一六《習(xí)舞》：“十六天魔教已成，背反蓮掌苦嫌生。夜深不管俳場(chǎng)歇，尚向燈前蹋影行”[17]。楊基《眉庵集》卷八《寄楊鐵厓先生》：“不見(jiàn)云間楊鐵史，寮中七客近如何？老來(lái)詩(shī)句疏狂甚，亂后文章感慨多。長(zhǎng)笛參差吹海鳯，小璚楊柳舞天魔。春明且盡嬉游樂(lè)，莫解梁鴻五噫歌。先生所居，名七者寮”[18]。不僅如此，當(dāng)時(shí)的人們還在“賽龍舟”、“放彩燈”的同時(shí)展示相關(guān)的舞姿?！娥详扰f詩(shī)》卷四鄭真《龍舟戲水曲》：“千里晴波汴河鑿，萬(wàn)丈虹橋依樓閣。龍船錦纜駕風(fēng)來(lái)，五色騰驤駭鯨鱷。河伯深宮執(zhí)玉朝，鮫人震懾停織綃。三千粉黛出歌舞，星裙霞帔風(fēng)飄飄。大業(yè)官家擁鑾輅，香爇沈檀藹煙霧。吹簫擊鼓向中流，倚空笑指江都路。瓊花三月春晝閑，髙臺(tái)照鏡憐空顏。回首長(zhǎng)安歸不得，風(fēng)濤洶涌愁人間。君不見(jiàn)昨日燕都夸海子，五爪盤拏彩云起。天魔舞罷翠華犇，高栁斜陽(yáng)映秋水”[19]。呂誠(chéng)《來(lái)鶴亭集》卷一《越樓觀燈》：“午夜冰輪爛不收，又看春色滿南州。沉香火底鰲山柱，翠幕星前羯鼓樓。小隊(duì)天魔花作陣，初筵云醴玉為舟。要知此景非人世，何必羅公作幻游”[20]？

就是地處西北的邊陲，仿佛也能看到“十六天魔”的倩影。孫蕡《西庵集》卷三《髙昌老翁行》：“髙昌老翁背隆然，黃須髙鼻毛發(fā)拳。自言少小家幽燕，生長(zhǎng)適值繁華年。出身從戎事西邊，十七八九南營(yíng)田。雕戈如云護(hù)中堅(jiān)，流蘇帳暖垂蜿蜒。三珠虎符誰(shuí)喜懸？偏禆盡戴黃金蟬。軍中無(wú)事惟游畋，錦袍白馬青連錢。饑鷹一掣沖九天，鴐鵝灑血來(lái)連連。夜闌愛(ài)月醉不眠，眾賓呼盧各爭(zhēng)先。輸籌唱飲開(kāi)錦筵，美人照座紅娟娟。涼州葡萄斗十千，金盤丹茘明珠圓。野駝之酥香不膻，爭(zhēng)持寶刀夸割鮮。忽爾不樂(lè)心悁悁，琵琶催張鳳凰弦。纖歌一曲清聲傳，華嚴(yán)天魔間采蓮。美人起舞斗嫣妍，腰肢宛轉(zhuǎn)飛花旋。玉釵斜橫翠袖偏，春風(fēng)徐來(lái)拂筵前。此時(shí)意氣如熊虎，伯仲聯(lián)翩享珪組。青云頭上髙楚楚，卻笑旁人不好武。一朝零落來(lái)南土，白發(fā)蕭蕭守環(huán)堵。北風(fēng)怒號(hào)朔雪舞，羊裘無(wú)溫敝不補(bǔ)。人間俯仰成今古，老翁無(wú)乃獨(dú)愁苦。霸陵將軍舊征虜，青門秦侯亦開(kāi)府，浮榮飄風(fēng)何足數(shù)”[21]？而在演出者的人群中，還有來(lái)自“鴨綠”江彼岸亦“高麗國(guó)”的舞蹈者?！睹髟?shī)綜》卷八九來(lái)復(fù)《次韻王敏文待制燕京雜詠》：“鴨緑微生太液波，芙蓉楊栁受風(fēng)多。日長(zhǎng)供奉傳新譜，教舞天魔隊(duì)子歌”[22]。

三

進(jìn)入明朝以后，相關(guān)的“輿論”陡地翻覆。沈夢(mèng)麟《花溪集》卷三《秋懐》：“落木蕭蕭奈爾何！洞庭日夜水揚(yáng)波。閭閻風(fēng)俗非吳語(yǔ)，城郭兵戈半楚歌。風(fēng)雨蒼生來(lái)鬼樸，煙花紫禁舞天魔。老懷幽憤無(wú)由訴，忽聽(tīng)天風(fēng)過(guò)野鵝”[23]。徐伯齡《蟫精雋》卷一三《錄運(yùn)甓要》：“廬陵李昌祺先生，名禎，以永樂(lè)甲申進(jìn)士，歴官至廣西左布政使。工詩(shī)文，尤精畫，所著有《運(yùn)甓漫錄》、《剪燈余話》等集。學(xué)博而才富，識(shí)髙而指遠(yuǎn)。姑錄其詩(shī)詞數(shù)章，可以見(jiàn)其胸中矣。其《讀元史》絶句云：鄂屯（嫩）河上起風(fēng)飚，坐使錢唐王氣銷。三百年來(lái)中國(guó)鼎，一時(shí)分付與元朝。又，西江月冷塞風(fēng)秋，憔悴歸來(lái)葬故丘。若使奢長(zhǎng)保得，宋金遺恨幾時(shí)休？又，龍沙遺孽半消磨，起輦秋深白草多。惟有廣寒宮里月，清光曽照舞天魔”[24]?？墒?，演出繼續(xù)。王翰《梁園寓稿》卷九《觀舞天魔》：“憶昔開(kāi)元天上樂(lè)，遺音傳向世間來(lái)。鹍弦夜撥風(fēng)生殿，羯鼓春敲花滿臺(tái)。荔子漿寒醒未解，海棠日暖夢(mèng)初回。誰(shuí)知百戰(zhàn)功成后？一曲霓裳種禍胎”[25]。貝瓊《清江集》卷三《白苧詞》：“江清月高夜未央，芙蓉半白微有霜。天魔小隊(duì)分兩行，胡姬更勸蒲萄漿。酒酣回身入洞房，金爐火暖爇都梁。愿君朝出夜飲酒，祝君千年萬(wàn)年壽”[26]。

直到朱氏統(tǒng)治中葉，作為娛樂(lè)表演之一項(xiàng)，“天魔”舞蹈仍舊十分紅火。史鑒《西村集》卷四《浪淘沙—觀天魔舞》：“瓔珞五花冠，云鬢鬝鬖。霞衣縹帶綴瑯玕，玲舌輕彈天樂(lè)響，人在云端。 弓樣轉(zhuǎn)彎彎，左右回盤。鏡光如月照孤鸞，天女散花穿隊(duì)子，環(huán)佩珊珊”[27]。盧柟《蠛蠓集》卷五《暮秋，承華主簿竹川饋飯，奉謝凡三十五韻》：“衛(wèi)上清秋暮，寰中氛氣多”?！扒锷钌吃非仯涠赐ヵD。細(xì)膩殷紅玉，芳蕤凈碧莎。那能雙玉筴？秪辱縷金陀。小食歆三臭，回思感萬(wàn)屙。嚴(yán)庭風(fēng)觱烈，幽壘日蹉跎?？{雁窺前浦，啼烏想故柯。通宵從鼯鼠，入夜戲天魔。燥發(fā)紛難解，胼肌厲可摩。永懷天吏仗，拭涙使星軻。海運(yùn)虛垂翅，云身早見(jiàn)羅”[28]。程敏政《篁墩集》卷七九《靈谷寺，與汪庶子、平江伯、司馬侍御、王給事、嚴(yán)正學(xué)連句》：“髙秋時(shí)節(jié)快登臨，云外僧房竹院深。一啜清茶忘世味，偶聽(tīng)多貝了禪心。小童解作天魔舞，佳客能成白雪吟。樂(lè)事正逢休暇日。玉壺莫放酒停斟”[29]。王鏊《震澤集》卷四《慶成宴》：“萬(wàn)舞葳蕤遠(yuǎn)綴班，天魔十｛八｝［六］杳難攀。聲騰夷夏歡呼里，氣合君臣際會(huì)間。袍染壚煙當(dāng)扆拜，帽欹墀日戴花還。年來(lái)自媿階頻進(jìn)，坐捧瑤觴卻厚顏”[30]。

人們對(duì)“天魔”舞蹈的熟悉，還可從將茲作為“形容”、“比喻”的對(duì)象看出。朱誠(chéng)泳《小鳴稿》卷七《和張廷儀繡衣賞菊》：“占斷西風(fēng)第一芳，精神真欲傲嚴(yán)霜。紅顏浪說(shuō)天魔隊(duì)，金粟如來(lái)獨(dú)面黃”[31]。唐順之《荊川集》卷三《峨嵋道歌》：“浮屠善幻多技能，少林拳法世罕有。道人更自出新奇，乃是深山白猿授。是日茅堂秋氣髙，霜薄風(fēng)微靜枯柳。忽然豎發(fā)一頓足，崖石迸裂驚砂走。去來(lái)星女?dāng)S靈梭，夭矯天魔翻翠袖。舑舕含沙鬼戲人，髬髰磨牙贙捕獸。形人自詫我無(wú)形，或?qū)⒏\示之肘。險(xiǎn)中呈巧眾盡驚，拙里藏機(jī)人莫究。漢京尋橦未趫捷，海國(guó)眩人空抖擻。翻身直指日車停，縮首斜鉆針眼透。百折連腰盡無(wú)骨，一撒通身皆是手。猶言技癢試賈勇，低蹲更作獅子吼。興闌顧影卻自惜，肯使天機(jī)俱泄漏？余奇未竟已收?qǐng)觯窍o(wú)聲神氣守。道人變化固不測(cè)，跳上蒲團(tuán)如木偶”[32]。《珊瑚網(wǎng)》卷三一《錢霅川醉女仙卷》：“右舜舉繪諸醉女仙。其鴉鬢宮妝者，約是玉源夫人輩；其披發(fā)卉服者，迨是華陰宮人輩；其炫晳暴膩者，或是女幾宛若輩，至頹首舜姿而袍而束而纎靴露其肱，殊不可解，豈天魔舞遺艷耶？故相與沉酣紅翠耶？抑玉潭臨摹舊本耶？此畫正如仙花示幻觀者，應(yīng)作蒲團(tuán)水月觀。錦窩老人題”[33]。

就是到了清代，“天魔”舞蹈仍然得到追念。愛(ài)新覺(jué)羅弘歷《御制集》初集卷二八《上都懐古》、三集卷五七《元制誥之寶歌》：“山縈水抱勢(shì)寛遼，煙堵荊闉跡未銷。金椀潼香春正滟，玉盤冰碎暑全消。殿毺不見(jiàn)天魔舞，岡藥猶思詐馬朝。日暮枌榆喧鳥散，寒蟾弄影自飄蕭。元時(shí)，常避暑扵此”?！盃枙r(shí)敬佛黃教尊，威震外域平中原。國(guó)師八思巴超群，授戒扵內(nèi)外諸臣。卓哉希憲獨(dú)不遵，無(wú)何天魔踵事新。人事日壞神弗欣，皇覺(jué)寺僧劉季倫。創(chuàng)業(yè)撫安天下民，倉(cāng)皇出塞重器淪。閱世自出龍堆墩，藩臣表進(jìn)嘉忠純”[34]。稍晚，這種舞蹈惟“真實(shí)”地存在于篤信喇嘛教的蒙古部落中。施閏章《學(xué)余堂集》卷詩(shī)五《燈夕同諸公月下口號(hào)》：“燈市常年靈佑宮，今年燈市散春風(fēng)。圣朝罷卻天魔舞，烽火休敎照夜紅”[35]?！队萍烦跫硪黄摺哆^(guò)蒙古諸部落》、二集卷五一《口琴》：“小兒五歲會(huì)騎駝，乳餅為糧樂(lè)則那。忽落輕莎翻得意，揶揄學(xué)父舞天魔”。“制如鐵鉗，貫鐵絲其中，銜齒牙間，以指撥絲成聲，宛轉(zhuǎn)頓挫，有箏、琶韻。弦皮手撥管蘆吹，口上彈琴乃鐵為。宛合宮商憑兩葉，亦堪攫醳祗單絲。高山流水分明在，鳳尾龍唇非所知。綽爾濟(jì)歌天魔舞，毳廬馬挏醉閼氏”[36]。

四

“天魔”一詞，來(lái)自于佛教，而為其它宗教借用?！斗ㄔ分榱帧肪硪灰黄摺斗鹄彶俊罚骸胺鹪谑罆r(shí)，告天帝釋言：汝施我真珠，并天工匠。又告天魔：汝施我七寶。又告娑竭龍王：汝施我摩尼珠。帝釋天龍等，即奉珠寶于三七日中，并集戒壇，所造作珠塔，用七寶莊嚴(yán)上安摩尼珠，以佛神力，故于三七日中一時(shí)皆成，合得八百億真珠七寶塔，以盛如來(lái)瓦缽”[37]?！杜f唐書》卷二二《禮儀志》：“而左史張鼎以為今既火流王尾，彌顯大周之祥。通事舍人逄敏奏稱：當(dāng)彌勒初成佛道，時(shí)有天魔燒宮七寶臺(tái)，須臾散壞”[38]。李昉《太平廣記》卷三六一《洛陽(yáng)婦人》：“玄宗時(shí)，洛陽(yáng)婦人患魔魅，前后術(shù)者治之不愈。婦人子詣葉法善道士求為法，遣善云：此是天魔，彼自天上負(fù)罪，為帝所譴，暫在人間。然其譴已滿，尋當(dāng)自去，無(wú)煩遣之也”[39]。“天魔”之化身，就有“窈窕艷姿”的“美女”?！夺屛募o(jì)》卷六釋道安《大十二門經(jīng)序》：“夫息存乎解色，不系防閑也；有絶存乎解形，不系念空也。色解，則冶容不能縛，形解則無(wú)色不能滯。不縛者，雖天魔玉顏，窈窕艷姿，莫足傾之之謂固也。不滯者，雖游空無(wú)識(shí)，泊然永壽，莫足礙之之謂真也。何者？執(zhí)古以籞有心妙以了色，雖群居猶芻靈泥洹，猶如幻，豈多制形而重?zé)o色哉”[40]？

佛教出自于南亞，相關(guān)“天魔”的傳說(shuō)其實(shí)也出自那里?！端螘肪砭牌摺跺扰鑲鳌罚骸疤祗缅扰鑷?guó)，元嘉五年，國(guó)王月愛(ài)遣使奉表曰：伏聞彼國(guó)據(jù)江傍海，山川周固，眾妙悉備，莊嚴(yán)清凈，猶如化城”?！笆ッ魅蕫?ài)，不害眾生。萬(wàn)邦歸仰，國(guó)富如海。國(guó)中眾生，奉順正法，大王仁圣，化之以道，慈施群生，無(wú)所遺惜。帝修凈戒軌道，不及無(wú)上，法船濟(jì)諸沉溺，群寮百官，受樂(lè)無(wú)怨，諸天擁護(hù)，萬(wàn)神侍衛(wèi)，天魔降伏，莫不歸化”[41]。酈道元《水經(jīng)注》卷一《河水》：“西北四十步，復(fù)有一石窟，阿難坐禪處。天魔波旬化作雕鷲恐阿難，佛以神力隔石，舒手摩阿難肩，怖即得止。鳥跡手孔悉存，故曰：雕鷲窟也。其山峰秀端嚴(yán)，是五山之最高也”[42]。玄奘《大唐西域記》卷七《吠舍厘國(guó)》：“庵沒(méi)羅園側(cè)有窣堵波，是如來(lái)告涅盤處。佛昔在此告阿難曰：其得四神足者能住壽一劫，如來(lái)今者當(dāng)壽幾何？如是再三，阿難不對(duì)，天魔迷惑故也。阿難從坐而起，林中宴默。時(shí)魔來(lái)請(qǐng)佛曰：如來(lái)在世，教化已久，蒙濟(jì)流轉(zhuǎn)，數(shù)如塵沙。寂滅之樂(lè)，今其時(shí)矣。世尊以少土置爪上，而告魔曰：地土多耶？爪土多耶？對(duì)曰：地土多也。佛曰：所度者如爪上土，未度者如大地土。卻后三月，吾當(dāng)涅盤。魔聞，歡喜而退”[43]。

自唐、宋以來(lái)，“天魔”成為沙門熟知的典故。獨(dú)孤及《毗陵集》卷一三《佛頂尊勝陁羅尼幢贊，并序》：“六趣輪轉(zhuǎn)，根塵相刃。死生變化，如響如瞬。何用拯溺？總持秘印。道網(wǎng)不在，弘之者人。乃經(jīng)靈幢，公之了因。贊持大力，啟迪迷津。天魔遁形，地獄開(kāi)門。拔箭解縛，如日破昏。韓公善根，與石長(zhǎng)存”[44]。沈遼《云巢編》卷六《如來(lái)八相二十四依圗讃—如來(lái)降魔》：“菩提行成，守是凈戒。天魔相驚，欲來(lái)破壞。彼三玉女，嫵媚夭態(tài)。有億萬(wàn)兵，不戰(zhàn)已敗。其魔與子，畫地自悔。攝以慈力，皆使度世”[45]。蘇頌《蘇魏公集》卷一一《和富公十二人中第二人絶句》：“再遷蟬冕官三事，早上龍旗節(jié)一雙。富貴兩忘心不動(dòng)，天魔如見(jiàn)亦歸降”[46]。耶律楚材《湛然集》卷一二《遺侄淑卿香方偈》：“侄淑卿疾作，索安息香于予，欲辟邪也。將謂汝是個(gè)中人，猶有這個(gè)在，因作香方偈以遺之。我有一香香，秘之不敢說(shuō)。心生種種法生，心滅種種法滅。退身一念未生前，此是真香太奇絶。邪神惡鬼永沈蹤，外道天魔皆胸裂”[47]。劉鶚《惟實(shí)集》卷六《枕上偶成》：“常思為國(guó)致升平，每事參差謾有情。天魔未除難學(xué)道，國(guó)糧不足莫論兵。痛憐劫運(yùn)如長(zhǎng)夜，起視明星近五更。待得朝廷消息好，笑攜兒子賦歸耕”[48]。

“天魔”舞蹈的內(nèi)容，正是從“天魔”誘惑佛祖或菩薩未能得逞的傳說(shuō)而來(lái)。徐陵《徐孝穆集》卷三《諫仁山深法師罷道書》：“情去難留，或若火里生花，可稱希有。迷人知返，去道不遙，幸速推排，急登正路。法師非是無(wú)智，遂為愚者所迷，類似阿難，更為魔之所繞，猶須承三寶之力，制彼窮兇。豎般若之幢，天魔自款。若此言者，當(dāng)即便冀棄芻蕘，若不會(huì)高懷幸停湥怪耳”?！肮{證：《摩鄧女經(jīng)》：阿難隨水邊行，見(jiàn)一女人在水邊擔(dān)水，而阿難從女乞水，女即與水。女歸告母：我得阿難，乃可嫁我母，不得者，我不嫁也?！兑蚬?jīng)》：菩薩將成道時(shí)，魔王恐諸眾生皆歸，空我境界，令三女供給以亂定意，菩薩不納，三女忽然咸變陋形”[49]。郭印《云溪集》卷五《讀楞嚴(yán)經(jīng)》：“學(xué)道證聲聞，習(xí)氣猶未斷。百生恩愛(ài)情，會(huì)遇終惱亂。阿難佛寵弟，亦遭難。神咒攝來(lái)歸，宿業(yè)堅(jiān)冰泮?？煅菽P門，反復(fù)征所見(jiàn)。文殊更說(shuō)偈，明指圓通岸。其余肆口言，心真自一貫。三界七趣中，有相無(wú)非幻。最后大慈悲，力破邪女叛。天魔與外道，從此悉銷散”[50]。葉子奇《草木子》卷三下《雜制篇》：“其俗有十六天魔舞，蓋以珠瓔盛飾美女十六人，為佛菩薩相而舞”[51]。

五

追溯“十六天魔”舞蹈，恐怕只能自有元一代始?！独m(xù)文獻(xiàn)通考》卷一一九：“胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》曰：天魔舞，唐時(shí)樂(lè)。王建《宮詞》云：十六天魔舞袖長(zhǎng)。不始元末也”[52]。不過(guò)，檢閱《全唐詩(shī)》卷三二王建《宮詞》，并沒(méi)有以上的文字[53]；而《少室山房筆叢》卷一《經(jīng)籍會(huì)通》有“王建”而非伊人[54]。紀(jì)蘭慰、邱久榮《中國(guó)少數(shù)民族舞蹈史》第五章《宋遼金夏元時(shí)期》：“天魔舞蹈起源于西域，唐代傳入。重編于元代，并改稱十六天魔舞，是一個(gè)表現(xiàn)佛家思想、屬密宗一派的舞蹈”?！敖?jīng)順帝染指，改編成大型舞蹈，主要用于宮中贊佛時(shí)供官受秘密戒者觀看”。“元亡之后，風(fēng)靡一時(shí)的十六天魔舞，隨著順帝的塞外北去而失傳”[55]。王福利先生《元朝的崇佛及其相關(guān)的樂(lè)舞內(nèi)容》一文則說(shuō)：“這種舞蹈?jìng)髯院游?。明朱有燉《元宮詞》：背番蓮掌舞天魔，二八嬌娃賽月娥。本是河西參佛曲，把來(lái)宮苑席前歌。西夏信奉佛教，河西走廊一帶被西夏所統(tǒng)治”?！敖裉炜磥?lái)，這種樂(lè)舞，在蒙元一代可以追溯到太祖初年，而世祖年間便已風(fēng)行朝野”。“元亡后，天魔舞亦隨而北遁”[56]。然而，縱觀相關(guān)文字，姑不論元廷北徙后“天魔舞”即“失傳”的斷言并不確切，即“重編于元代”、“可以追溯到太祖初年”而言，也幾乎都是沒(méi)有證據(jù)的“想當(dāng)然”。

所稱“密宗”，系由“番僧”亦烏思藏“剌麻”傳入者。張昱《可閑集》卷二《輦下曲》：“北方九眼大黑殺，幻影梵名紇剌麻。頭戴髑髏踏魔女，用人以祭惑中華”[57]。文震亨《長(zhǎng)物志》卷七《番經(jīng)》：“常見(jiàn)番僧佩經(jīng)，或皮袋，或漆匣，大方三寸，厚寸許，匣外兩傍有耳系繩，佩服中有經(jīng)文，更有貝葉金書，彩畫天魔變相，精巧細(xì)密，斷非中華所及。此皆方物可貯，佛室與數(shù)珠同攜”[58]。而所稱“河西”，特別是在明代，并不只指“西夏”故地，而指包括元宣政院轄地“吐蕃等處”亦“脫思麻”宣慰司所治的“河州路”亦“河州”等地。邱?！董偱_(tái)稿》卷二四《王竑神道碑》：“大父諱俊卿，洪武中，以軍功起為福州衛(wèi)百戶，坐事謫戍河西，遂為河州人”[59]。暨，《元典章》卷五七《刑部諸禁雜禁》：“至元十八年十一月，御史臺(tái)承奉中書省札付：據(jù)宣徽院呈，提點(diǎn)教坊司申，閏八月廿五日，有八哥奉御傳奉圣旨道與小李：今后不揀甚么人，十六天魔休唱者，雜劇里休做者，休吹彈者，四天王休妝扮者，骷髏頭休穿戴者。如有違犯，要罪過(guò)者。欽此”[60]。據(jù)行文，應(yīng)該是從“天魔”故事改變的雜劇。因此，與其說(shuō)至元中就存在著同名的舞蹈，倒不如說(shuō)順帝將曾被禁止的“十六天魔雜劇”改編作“十六天魔舞”。

在釋典中，“佛”與“天魔”雖是“正”、“反”的一組對(duì)立；但是，由于佛教以現(xiàn)實(shí)為“空、幻”，世俗所表像的“善、美”同樣也是必須克服的“天魔”。基于這一層，游離于“教”、“俗”二界始終不能“覺(jué)悟”的士子，往往會(huì)對(duì)茲向往。劉禹錫《劉賓客集》卷外一《答樂(lè)天戲贈(zèng)》：“矻矻將心求浄法，時(shí)時(shí)偷眼看春光。知君技癢思?xì)g燕，欲倩天魔破道場(chǎng)”[61]。蘇軾《蘇軾集》卷詩(shī)三二《葉教授和溽字韻詩(shī)，復(fù)次韻為戲，記龍井之游》：“訥庵有老人，宴坐天魔哭。時(shí)來(lái)獻(xiàn)纓絡(luò)，法供燈相續(xù)”[62]。陸游《劍南稿》卷一五《讀杜詩(shī)偶成》：“一念寧容事物侵？天魔元自是知音”[63]。不僅如此，該詞還被用來(lái)形容靚麗的花朵。白居易《白氏長(zhǎng)慶集》卷二《題孤山寺山石榴花，示諸僧眾》：“山榴花似結(jié)紅巾，容艷新妍占斷春。瞿曇弟子君知否？恐是天魔女化身”[64]。毛滂《東堂集》卷四《琳老送瑤花數(shù)葉，云作香燒氣甚清馥》：“璀璨誰(shuí)將玉作春？天魔故惱老詩(shī)人”[65]。范成大《范石湖集》卷二《樂(lè)先生辟新堂以待芍藥酴醿，作詩(shī)奉贈(zèng)》：“天魔巧伺便，作計(jì)回剛腸。多情開(kāi)此花，艷絶溫柔鄉(xiāng)”[66]。由此，“十六天魔”舞蹈所體現(xiàn)的，既有“道法”，又有“香艷”。而元順帝、楊維楨所喜好的，或許就是這種“香艷”??？

對(duì)于傳統(tǒng)的“中國(guó)”文化來(lái)說(shuō)，“十六天魔”舞蹈可說(shuō)是一種“異質(zhì)”；這應(yīng)該就是部分士子有意無(wú)意將之貶斥的潛內(nèi)因素。不過(guò)，如果將“中國(guó)”的范圍擴(kuò)大到諸如明代“貴州”、清代“臺(tái)灣”等原本為少數(shù)民族聚居的區(qū)域，“異途同歸”所導(dǎo)致的文化“趨同”，也能由這味“異質(zhì)”將數(shù)個(gè)互相阻隔的地段聯(lián)系起來(lái)。田雯《古歡堂集》卷七《迎春詩(shī)》：“逐隊(duì)結(jié)連各變化，風(fēng)檣陣馬神飛揚(yáng)。僰童年紀(jì)十四五，朱鉛涂面錦禰襠。或彈箜篌弄箏笛，或披甲胄揮戟槍。或騎兕象佛子國(guó)，或斗珠貝波斯羌。壯者壁壘頗與牧，美者嬌冶施兼嬙。旋風(fēng)豈類天魔舞？當(dāng)筵不是成都”。“木瓜金筑接六詔，一發(fā)萬(wàn)里西南疆。山青敢嗟瘴癘毒，雪消且喜梅花香。羅施之戲迎春曲，放衙觀者如堵墻。他時(shí)采作黔俗記，蘆笙夔鼓牂柯鄉(xiāng)”[67]。董天工《臺(tái)海見(jiàn)聞錄》卷二：“番俗成婚后三日，會(huì)親宴飲，各婦艷妝赴集，以手相挽，面相對(duì)，舉身擺蕩，以足下軒輊應(yīng)之，循環(huán)不斷，為兩匝圓井形，引聲髙唱，互相答和，揺頭閉目，備極媚態(tài)。范巡方（咸）有絶句：妙相天魔學(xué)舞成，垂肩瓔珞太憨生。分明即是西番曲，齊唱多羅作梵聲”[68]。當(dāng)然，這并不意味：茲二者就是“天魔舞”的延續(xù)。轉(zhuǎn)貼于 Initiating and Originating of Dance Tianmo

Abstract: The dance， Shiliu Tianmo famous in Yuan Dynasty had been blamed because of being appreciated by Shundi who lost his power since long time. Showing the materials concerned， this article will put forward that the dance adapted by the Borgiji’s emperor was performed not only in the palace but also in the areas of Zhedong， Zhexi and the northwest border area. It was played on the occasion of banquets and temple fairs during Ming times and still could been seen among the Mongolian tribes the people of that believe in Lama even in Qing Dynasty. The dance originated from the story about the Bodhissatava who declined the carnal lure by Tianmo. It might represent two: one was the morality on which the Bodhissatava resisted temptation， and the other was the godliness with which Tianmo tempted the god. There ware not only something of the ancient South Asia civilization， but also something from the Us Tsang branch Buddhism. And the comparability in the custom culture with the minority in Kuizhou and Taiwan would be result of ‘ going on the different ways and arrived in the same place’ happening in the separated districts.

[1]北京，中華書局標(biāo)點(diǎn)本，一九七七年，頁(yè)918、919、4583。

[2]鄭州，中州古籍出版社任崇岳箋證本，一九九一年，頁(yè)95。

[3]上海古籍出版社《中國(guó)古典文學(xué)叢書》標(biāo)點(diǎn)本，一九八二年，頁(yè)161、162。

[4]《四部叢刊續(xù)編》景印明刊本，頁(yè)12上、下。

[5]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)19下、24下。

[6]濟(jì)南，齊魯書社《四庫(kù)全書存目叢書》影印天啟汲古閣《詩(shī)詞雜俎》本，頁(yè)270上、下、272上。

[7]臺(tái)北，文海出版社《明人文集叢刊第一期》影印萬(wàn)歷刊本，頁(yè)111、113、120。

[8]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)11上。

[9]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)10下、11上。

[10]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)1下、2上、下。

[11]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)70上。

[12]《四部叢刊三編》景印雙鑒樓抄本，頁(yè)34下、35上。

[13]濟(jì)南，齊魯書社《四庫(kù)全書存目叢書》影印萬(wàn)歷《寶顏堂秘籍》本，頁(yè)317上。

[14]北京，中華書局《元詩(shī)選初集》標(biāo)點(diǎn)本，一九九四年，頁(yè)2032。

[15]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)18上、下。

[16]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)33下、34上。

[17]《四部叢刊初編》景印成化刊本，頁(yè)2上。

[18]《四部叢刊三編》景印成化刊本，頁(yè)2上。

[19]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)4上。

[20]《四庫(kù)全書》本，10上。

[21]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)12上、下。

[22]頁(yè)19上、下。

[23]臺(tái)北，新文豐出版公司《元人文集珍本叢刊》影印傅增湘?？宄荆?yè)187下。

[24]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)1上、下。

[25]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)3上、下。

[26]《四部叢刊初編》景印明初刊本，頁(yè)9下、10上。

[27]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)42上。

[28]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)16上、下、17上。

[29]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)4下、5上。

[30]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)14下。

[31]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)43下。

[32]《四部叢刊初編》景印萬(wàn)歷刊本，頁(yè)22下、23上。

[33]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)20上、下。

[34]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)5上、24下、25上。

[35]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)6上。

[36]頁(yè)1下、23下。

[37]《四部叢刊初編》景印明刊本，頁(yè)13下、14上。

[38]北京，中華書局標(biāo)點(diǎn)本，一九七五年，頁(yè)867。

[39]北京，中華書局?jǐn)嗑浔?，一九八一年，?yè)2868。

[40]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)12上。

[41]北京，中華書局標(biāo)點(diǎn)本，一九七四年，頁(yè)2384、2385。

[42]北京，商務(wù)印書館《國(guó)學(xué)基本叢書》本，一九五八年，頁(yè)9、10。

[43]北京，中華書局《中外交通史籍叢刊》季羨林等校注本，一九八五年，頁(yè)593、594。

[44]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)12上、下。

[45]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)5下。

[46]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)5下。

[47]北京，中華書局謝方點(diǎn)校本，一九八六年，頁(yè)270。

[48]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)37下、38上。

[49]《四庫(kù)全書》吳兆宜箋注本，頁(yè)56下、57上。

[50]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)2下。

[51]北京，中華書局《元明史料筆記叢刊》斷句本，一九八三年，頁(yè)65。

[52]北京，中華書局重印《萬(wàn)有文庫(kù)十通》本，一九八七年，頁(yè)3869上。

[53]北京，中華書局?jǐn)嗑浔?，一九六年，?yè)3439至3446。

[54]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)27下。

[55]北京，中央民族大學(xué)出版社刊本，一九九八年，頁(yè)168、169。

[56]載《徐州大學(xué)學(xué)報(bào)》二二年第三期，頁(yè)73、74。

[57]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)16下。

[58]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)14下。

[59]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)2下。

[60]臺(tái)北，故宮博物院景印元刊本，一九七六年，頁(yè)34下。

[61]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)12下。

[62]北京，語(yǔ)文出版社《二蘇全書》本，二一年，頁(yè)8—499、500。

[63]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)2下。

[64]《四部叢刊初編》景印日本翻宋刊本，頁(yè)13下。

[65]《四庫(kù)全書》本，頁(yè)13上。

[66]上海古籍出版社《中國(guó)古典文學(xué)叢書》標(biāo)點(diǎn)本，一九八一年，頁(yè)21。

篇10

宋人所謂“晚唐”，其時(shí)間范圍基本指從咸通元年至唐亡；所謂“晚唐體”，本指唐末(咸通以后)詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)格，體裁形式主要為七絕和五律，至宋末元初又特指賈島姚合及永嘉四靈的五律詩(shī)?！巴硖企w”的總體取徑傾向是輕快有味，具體包括：重苦吟鍛煉和造語(yǔ)成就；不用典故；擅長(zhǎng)寫景詠物，高者清深閑雅，下者清淺纖微。唐末詩(shī)壇是一個(gè)以“晚唐體”為主體風(fēng)格的多樣化組合。晚唐體詩(shī)人師法廣泛，尤重學(xué)習(xí)賈島詩(shī)平淡中見(jiàn)興味?！巴硖企w”陰影籠罩有宋詩(shī)壇三百年，許多宋人對(duì)于“晚唐詩(shī)”口頭上痛砭，創(chuàng)作上模仿。

【關(guān)鍵詞】 晚唐體/唐末/時(shí)代風(fēng)格

一　問(wèn)題的提出

“晚唐”、“晚唐詩(shī)”、“晚唐體”，是宋人提出來(lái)的詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，它不僅與我們對(duì)唐詩(shī)史貌、唐詩(shī)分期及風(fēng)格流派的認(rèn)識(shí)息息相關(guān)，也與整個(gè)宋代詩(shī)歌有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。宋人喜談唐詩(shī)，提出“唐初”、“盛唐”、“中唐”、“晚唐”等術(shù)語(yǔ)，有趣的是，他們特別關(guān)注的是“晚唐”這一時(shí)段，最早提出的術(shù)語(yǔ)是“晚唐”，議論最多的也是“晚唐”而不是“盛唐”或其他，可見(jiàn)，有宋一代的文人們對(duì)“晚唐”確是情有獨(dú)鐘。厘清“晚唐體”的來(lái)龍去脈無(wú)疑對(duì)我們深入研究唐宋詩(shī)史與詩(shī)學(xué)至關(guān)重要。

何謂“晚唐體”？其本真意涵所指為何種體格風(fēng)貌？對(duì)于這個(gè)根本性的問(wèn)題，學(xué)界一直沒(méi)有可靠的結(jié)論。元代以后很少有人提及“晚唐體”，當(dāng)今一些文學(xué)史著作或論文大都是在論述宋詩(shī)的時(shí)候談到“晚唐體”，多將其歸結(jié)為賈島姚合詩(shī)風(fēng)或宋代學(xué)習(xí)賈島姚合詩(shī)風(fēng)者的詩(shī)體①，周勛初主編《唐詩(shī)大辭典》等工具書亦如是說(shuō)，也有學(xué)者認(rèn)為“晚唐體”是指賈、姚的五律和許渾的七律②，唯有趙昌平先生解釋為“指唐季沿而至于宋初之輕纖詩(shī)風(fēng)”③。這些概括孰是孰非，各自有多少根據(jù)？

由于賈、姚是典型的元和詩(shī)人，將賈、姚詩(shī)稱為“晚唐體”，與現(xiàn)行的唐詩(shī)分期概念抵牾。于是，有學(xué)者就這樣解釋：“宋人將唐詩(shī)大略分為初盛晚三期，而將中唐并入晚唐”④，“當(dāng)時(shí)人所謂‘晚唐’是個(gè)模糊的概念，基本上也包括了我們今天所說(shuō)的‘中唐’(例如賈島)”⑤。問(wèn)題是，這樣概括宋人的觀點(diǎn)，符合事實(shí)嗎？為什么真正生活在晚唐的溫、李、杜等一大批著名詩(shī)人卻不屬于“晚唐體”作家？有學(xué)者以賈島、姚合皆卒于晚唐會(huì)昌年間為由，正式在權(quán)威性《文學(xué)史》教材里將賈島、姚合列在晚唐詩(shī)人中敘述(如袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》)，這種做法會(huì)不會(huì)帶來(lái)不必要的學(xué)術(shù)混亂？譬如白居易去世比賈、姚還晚幾年，劉禹錫亦卒于晚唐會(huì)昌年間，也可劃入晚唐嗎？

為揭開(kāi)“晚唐體”的神秘面紗，本文首先厘清宋人所謂“晚唐”一語(yǔ)的時(shí)間意涵和“晚唐體”的藝術(shù)風(fēng)格意涵及其指稱流變，其次，正面研究唐代“晚唐體”作家的師法淵源和創(chuàng)作特征，最后討論“晚唐體”與五代詩(shī)及宋詩(shī)的關(guān)系。

二　宋人所謂“晚唐”——“晚唐體”的時(shí)間內(nèi)涵

在“晚唐”一詞沒(méi)有出現(xiàn)之前，宋初已頻繁使用“唐末”和“唐季”。而最早指明“唐季”時(shí)間范圍的是王禹偁。其《畫紀(jì)》云：“唐季以來(lái)，為人臣者，此禮(指祭祖之禮)盡廢?！庇制洹端蛯O何序》曰：“咸通以來(lái)，斯文不競(jìng)；革弊復(fù)古，宜其有聞?！笨梢?jiàn)王禹偁所批評(píng)的“唐季”指咸通后(860年以后)，初步規(guī)范了后來(lái)晚唐的時(shí)間內(nèi)涵。到歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》首先使用了“唐之晚年”一語(yǔ)：

唐之晚年，詩(shī)人無(wú)復(fù)李杜豪放之格，然亦務(wù)以精意為高。如周樸者……

其所謂“唐之晚年”的時(shí)間意涵，我們可從所舉詩(shī)人周樸得知，周樸是活動(dòng)在唐末(咸通以后)的苦吟詩(shī)人，因罵黃巢為賊，被黃巢所殺。

歐陽(yáng)修的門人劉攽(1023—1089)在其《中山詩(shī)話》中將歐陽(yáng)修的“唐之晚年”縮簡(jiǎn)為“晚唐”，最早使用“晚唐”一語(yǔ)：

鞠，皮為之，實(shí)以毛，蹙蹋而戲。晚唐已不同矣。歸氏子弟嘲皮日休云：“八片尖皮砌作球，火中燂了水中揉。一包閑氣如常在，惹踢招拳足未休?！?/p>

其“晚唐”的時(shí)間內(nèi)涵與歐陽(yáng)修所謂的“唐之晚年”一致，因其所舉作家是皮日休，也是典型的唐末(咸通以后)詩(shī)人。其后沈括(1031—1095)《夢(mèng)溪筆談》中有四處提到“晚唐”一詞，所指均為唐末軍閥混戰(zhàn)時(shí)代，如其中較有名的一條言論先說(shuō)楊大年竟不知道《比紅兒詩(shī)》的作者是羅虬，緊接著來(lái)一通議論：

晚唐士人，專以小詩(shī)著名，而讀書滅裂。(卷一四)

其所謂“以小詩(shī)著名”而又讀書滅裂(粗糙)的，正是唐末亂世中像羅虬這樣的一批詩(shī)人。

北宋蔡居厚《詩(shī)史》中有兩條論晚唐詩(shī)，“晚唐詩(shī)尚切對(duì)”條曰：

晚唐詩(shī)句尚切對(duì)，然氣韻甚卑。鄭棨《山居》云：“童子病歸去，鹿兒寒入來(lái)?！弊灾^銖兩輕重不差。有人作《梅花》云：“強(qiáng)半瘦因前夜雪，數(shù)枝愁向曉來(lái)天。”對(duì)屬雖偏，亦有佳處。所舉晚唐作家為鄭棨，還有《梅花》詩(shī)的作者崔櫓，皆典型的咸通以后詩(shī)人。又一條曰：

晚唐人詩(shī)多小巧，無(wú)氣味……崔魯……張林……

所謂“晚唐詩(shī)人”崔魯(櫓)、張林，也是唐末人。

蔡啟《蔡寬夫詩(shī)話》中也有兩條談到“晚唐”?！巴硖圃?shī)格”條曰：

唐末五代，流俗以詩(shī)自名者，多好妄立格法。……大抵皆宗賈島輩，謂之“賈島格”。

標(biāo)題稱“晚唐詩(shī)格”，內(nèi)容稱“唐末五代”，顯然是將“晚唐”混同于“唐末五代”，可見(jiàn)在他意識(shí)中的“晚唐”是專指唐朝衰亡的一段時(shí)間。值得注意的是，蔡啟首次將“晚唐詩(shī)格”稱為“賈島格”。這條言論為南宋末期人將“晚唐體”等同于“賈姚體”埋下了伏筆。

北宋楊龜山論唐詩(shī)之“變”，首次分唐詩(shī)為盛唐、中唐、晚唐三期，合五代為四期：

詩(shī)自《河梁》之后，詩(shī)之變至唐而止。元和之詩(shī)極盛。詩(shī)有盛唐、中唐、晚唐，五代陋矣。⑥ 楊龜山所謂的“盛唐”、“中唐”、“晚唐”之時(shí)段難以從文意上明確判斷，但“晚唐”之不含“中唐”明矣。

南宋初年計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》卷六六評(píng)“晚唐詩(shī)”曰：

唐詩(shī)自咸通而下，不足觀矣。亂世之音怨以怒，亡國(guó)之音哀以思，氣喪而語(yǔ)偷，聲繁而調(diào)急……余故盡取晚唐之作，庶知律詩(shī)末伎，初若虛文，可以知治之盛衰。

其所謂“盡取晚唐之作”，明指“自咸通而下”的所有詩(shī)作?？梢?jiàn)“晚唐”一語(yǔ)的時(shí)間范圍在計(jì)有功這里再次得到了確指。

宋人對(duì)“晚唐”議論最多的要數(shù)楊萬(wàn)里了。他所夸贊稱許過(guò)的“晚唐諸子”，寫專文(詩(shī))褒揚(yáng)的共有陸龜蒙、吳融、黃滔、李咸用、崔道融、于、劉駕等七人，全是咸通以后人。

洪邁《容齋隨筆》卷七有一條曰：“薛能者，晚唐詩(shī)人。格調(diào)不高，而妄自尊大?！毖δ苡趶V明元年黃巢亂中被人殺害，也屬于咸通以后詩(shī)人?！度蔟S四筆》有一條曰：“晚唐士人作律賦，多以古事為題，寓悲傷之旨。如吳融、徐寅諸人是也。黃滔字文江，亦以此擅名?！彼浴巴硖剖咳恕币彩桥e吳融、徐寅、黃滔三個(gè)典型的唐末作家為例。

羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷一二有“晚唐詩(shī)人”一條，所舉作家為韓偓、司空?qǐng)D、羅隱三人，皆唐末名家。

俞文豹《吹劍錄》的一段話相當(dāng)明確地指明了“晚唐體”的時(shí)間范圍：

近世詩(shī)人好為晚唐體……故體成而唐祚亦盡。

所言“體成而唐祚亦盡”就明顯地將時(shí)間范圍定位在“唐末”。

南宋后期，談?wù)摗巴硖啤弊疃嗟氖莿⒖饲f(1187—1269)，他首次把唐詩(shī)分成“盛唐體”、“中唐體”、“晚唐體”三體：

昔人有言，唐文三變，詩(shī)然，亦故有盛唐、中唐、晚唐之體。晚唐且不可廢，奈何詳汴都而略江左也？(《后村先生大全集》卷九四)

劉克莊的這則重要材料長(zhǎng)期以來(lái)被人們忽視。他也是和楊龜山一樣從詩(shī)“變”的角度來(lái)劃分盛、中、晚三“體”的，他所謂的“晚唐體”主要是風(fēng)格概念，但既與“中唐體”并列，可見(jiàn)在他這里也絕不是包括了我們今天所說(shuō)的“中唐”。

與劉克莊同時(shí)而稍后的大詩(shī)論家嚴(yán)羽，批評(píng)“晚唐體”的言論也有不少，其時(shí)間界定漸趨淡化，風(fēng)格意涵尤為突出，他的意見(jiàn)對(duì)元明清人影響頗大。《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》依時(shí)段先后將唐詩(shī)分為五體：“依時(shí)而論，則有……唐初體、盛唐體、大歷體、元和體、晚唐體、本朝體?！眹?yán)羽沒(méi)有像楊龜山、劉克莊、俞文豹那樣標(biāo)出“中唐”，但比他們分得更細(xì)。嚴(yán)羽在前四體及本朝體的每體下附有小字說(shuō)明具體時(shí)段，惟獨(dú)“晚唐體”未作解說(shuō)，蓋因“晚唐”時(shí)段在宋人早已有約定俗成的認(rèn)知。這里有兩點(diǎn)需要說(shuō)明：其一，嚴(yán)羽“依時(shí)而論”將“晚唐體”列于“元和體”之后，可見(jiàn)有的學(xué)者所謂“宋人將唐詩(shī)大略分為初盛晚三期，而將中唐并入晚唐”等概括在嚴(yán)羽這里也行不通；其二，有人據(jù)此認(rèn)為嚴(yán)羽的“晚唐體”的時(shí)段應(yīng)是長(zhǎng)慶以后至唐末，未免武斷，因?yàn)楦鶕?jù)其他各體下的小字說(shuō)明可知，各體在時(shí)段上也不是直接相連的。何況他的“晚唐體”同時(shí)也是風(fēng)格術(shù)語(yǔ)。

到了宋末元初，陳著、方回等人更多地將“晚唐體”作為一種風(fēng)格或詩(shī)體名稱來(lái)使用。他們時(shí)常將賈島姚合、南宋四靈甚至宋初九僧等人直截說(shuō)成“晚唐”或“晚唐體”，可見(jiàn)，“晚唐”在方回那里時(shí)間界域已經(jīng)完全淡化，成為泛風(fēng)格術(shù)語(yǔ)。到楊士弘《唐音》，干脆從時(shí)間上明確地將“元和”列為晚唐，到明高棅《唐詩(shī)品匯》則又因襲楊士弘《唐音》之說(shuō)，在《總敘》、《五古敘目》、《七古敘目》中都將“元和”歸入晚唐(高氏有時(shí)也將“元和”劃入中唐)。直到胡應(yīng)麟和徐師曾以后才又將“元和”復(fù)歸中唐。

另外，胡仔《苕溪漁隱叢話》中有一條重要材料，常為學(xué)者征引來(lái)說(shuō)明北宋人將孟郊賈島定為“晚唐”詩(shī)人，實(shí)際是訛傳誤引⑦。

綜上所述，宋人所謂“晚唐”的時(shí)間范圍，由王禹偁、歐陽(yáng)修和劉攽所開(kāi)創(chuàng)確定，大體指所謂的“唐末”(咸通以后)，到南宋末期，當(dāng)“晚唐”普遍作為一種風(fēng)格或詩(shī)體含義使用時(shí)，又時(shí)常包括“晚唐體”的祖師賈島姚合，甚至包括宋初九僧以及南宋四靈。但在有宋絕大多數(shù)時(shí)間和場(chǎng)合里，“晚唐”一詞的時(shí)間范圍基本上可以確定為唐朝末年的大約四五十年時(shí)間，約從懿宗咸通元年(860)直至唐亡(907)，與今天所謂的“晚唐”代表作家活動(dòng)的時(shí)代(晚唐前期)有所不同。今天文學(xué)史上所說(shuō)的“晚唐”的代表作家，像杜牧(卒于852)、李商隱(卒于858)、張祜(卒于854)、許渾(卒于858)、趙嘏(卒于852)、溫庭筠(卒于866)、段成式(卒于863)、劉得仁(卒于860)等，基本上都不在宋人所謂“晚唐”的范圍之內(nèi)。宋人所謂“晚唐”為什么多指懿宗咸通以后呢？可能有兩方面原因：從唐祚興衰上看，唐王朝真正不可收拾的衰世就是從懿宗咸通開(kāi)始的，這一點(diǎn)史有明載；再?gòu)脑?shī)歌興衰上看，懿宗咸通以后，杜、李、許、溫等詩(shī)壇大家相繼辭世，唐末最后五十年詩(shī)壇上沒(méi)有大家出現(xiàn)，總體上似呈衰落之勢(shì)，不過(guò)仍然名家輩出，創(chuàng)新不斷，而整體詩(shī)風(fēng)又與溫、李、杜時(shí)期明顯不同，可以稱為“后三大家時(shí)代”，抑或皈依賈島的時(shí)代。至于有宋一代文人為什么對(duì)于“晚唐”這個(gè)名詞、這一時(shí)期如此熱衷，對(duì)這一時(shí)代的詩(shī)人詩(shī)作詩(shī)風(fēng)賦予這么大的關(guān)注和這么長(zhǎng)時(shí)間的討論？仍是一個(gè)有待深入探討的問(wèn)題。

與“晚唐”時(shí)間內(nèi)涵息息相關(guān)的是宋人對(duì)唐詩(shī)的分期問(wèn)題。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，我們今天所謂的“四唐說(shuō)”在宋代確未成熟。但是，宋人論詩(shī)每每提及“盛唐”、“中唐”、“晚唐”三個(gè)術(shù)語(yǔ)，特別是楊龜山、劉克莊二人都明確提出過(guò)“三唐說(shuō)”，可惜長(zhǎng)期被人們忽視。如果再加上嚴(yán)羽的“唐初體”概念，那么“四唐說(shuō)”在宋代也已粗具雛形。

三　“晚唐體”的藝術(shù)風(fēng)格內(nèi)涵及其指稱流變

大約到北宋中期，“晚唐”一詞在藝術(shù)風(fēng)格方面的含義便開(kāi)始初步確立，并逐步成為具有相對(duì)穩(wěn)定內(nèi)涵的批評(píng)術(shù)語(yǔ)。嚴(yán)滄浪云：“晚唐，分明別是一副言語(yǔ)。”那么，“晚唐體”到底是一副什么“言語(yǔ)”呢？我們還是先研究一下宋人有關(guān)“晚唐體”藝術(shù)特色的論述。

北宋人對(duì)“晚唐詩(shī)”的認(rèn)識(shí)。北宋評(píng)論“晚唐詩(shī)”最早而且影響很大的就是歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》二則：

唐之晚年，詩(shī)人無(wú)復(fù)李杜豪放之格，然亦務(wù)以精意為高。如周樸者，構(gòu)思尤艱，每有所得，必極其雕琢，故時(shí)人稱樸詩(shī)“月鍛季煉”，未及成篇，已播人口。其名重當(dāng)時(shí)如此。而今不復(fù)傳矣！余少時(shí)猶見(jiàn)其集，其句有云：“風(fēng)暖鳥聲碎，日高花影重?！庇衷疲骸皶詠?lái)山鳥鬧，雨過(guò)杏花稀?！闭\(chéng)佳句也。

鄭谷詩(shī)名盛于唐末……其詩(shī)極有意思，亦多佳句，但其格不甚高。以其易曉，人家多以教小兒，余為兒時(shí)猶誦之。

“晚唐詩(shī)”給歐陽(yáng)修印象最深的特點(diǎn)是“務(wù)以精意為高”、“極有意思”，“精意”即精深的意旨，與“意思”相近。其次就是“極其雕琢”，即通過(guò)“月鍛季煉”的苦吟以求語(yǔ)句之工，“意思”之深。除了這兩個(gè)特點(diǎn)外，從所引的幾聯(lián)佳句中還可看出“晚唐詩(shī)”的其他特色：偏重寫景，不用典故，力求通俗。歐陽(yáng)修所評(píng)的“晚唐詩(shī)”即唐末詩(shī)，以周樸為代表，雖然歐陽(yáng)修把杜荀鶴的“風(fēng)暖鳥聲碎，日高花影重”誤記為周樸的詩(shī)，但杜荀鶴也是唐末詩(shī)人。

蘇軾對(duì)“晚唐詩(shī)”有褒有貶，他不滿王安石詩(shī)的“晚唐氣味”，但又多次稱贊過(guò)司空?qǐng)D的“高雅”，還有吳融、韓偓等人的“造語(yǔ)成就”：

荊公暮年詩(shī)，始有合處。五字最勝，二韻小詩(shī)次之，七言詩(shī)終有晚唐氣味。(蘇軾《書荊公暮年詩(shī)》)

東坡嘗謂余云：“凡造語(yǔ)貴成就，成就則方能自名一家，如蠶作繭，不留罅隙，吳子華、韓致光所以獨(dú)高于唐末也?！?《姑溪題跋·跋吳思道詩(shī)》)

蘇軾所謂“晚唐氣味”顯然是風(fēng)格批評(píng)，大抵著眼于氣格卑弱。東坡所稱贊的以吳融、韓偓為代表的晚唐詩(shī)“造語(yǔ)成就”，應(yīng)指語(yǔ)言運(yùn)用不因襲模仿，經(jīng)反復(fù)錘煉而富有創(chuàng)新性和個(gè)人特色。北宋末的吳可繼承了東坡的評(píng)論，其《藏海詩(shī)話》云：“唐末人詩(shī)，雖格調(diào)不高而有衰陋之氣，然造語(yǔ)成就，今人詩(shī)多造語(yǔ)不成?！?/p>

與蘇軾不同，黃庭堅(jiān)處處極貶“晚唐詩(shī)”之卑俗，如《與趙伯充》曰：

學(xué)老杜詩(shī)，所謂刻鵠不成尚類鶩也。學(xué)晚唐諸人詩(shī)，所謂作法于涼，其弊猶貪；作法于貪，弊將若何！(《山谷老人刀筆》卷四)

蘇黃貶低晚唐詩(shī)的言論，大抵都是從氣格卑弱、俗而不雅兩個(gè)方面著眼。黃庭堅(jiān)更把“晚唐諸人”與老杜對(duì)立，說(shuō)“晚唐諸人”本身就屬于“作法于涼”，而學(xué)“晚唐”的宋人就是“作法于貪”了(典出《左傳·昭公四年》)。這就為南宋江西派與晚唐派的對(duì)立定下了基調(diào)。

聯(lián)系上引《夢(mèng)溪筆談》、《詩(shī)史》、《蔡寬夫詩(shī)話》，可知北宋人對(duì)“晚唐詩(shī)”藝術(shù)特色的認(rèn)識(shí)是，“晚唐詩(shī)”是唐末富有“精意”的近體“小詩(shī)”，“造語(yǔ)成就”突出，主要不足是“氣弱格卑”，“晚唐詩(shī)”的主要師法對(duì)象是賈島，所以有人稱之為“賈島格”。

南宋前期人對(duì)“晚唐詩(shī)”的兩極評(píng)價(jià)。南宋初年的計(jì)有功是宋人中以治亂盛衰、風(fēng)雅正變觀念論“晚唐詩(shī)”的典型代表，從上引《唐詩(shī)紀(jì)事》對(duì)咸通以后詩(shī)的評(píng)語(yǔ)看，“晚唐詩(shī)”就是“亂世之音”和“亡國(guó)之音”，因而毫不足觀。這種將社會(huì)治亂與文學(xué)盛衰同步的觀念，對(duì)近千年的唐詩(shī)研究影響至為深遠(yuǎn)。

南宋前期，對(duì)“晚唐詩(shī)”稱贊最多且最有發(fā)明的要數(shù)楊萬(wàn)里。楊萬(wàn)里的第一個(gè)發(fā)明是提出了著名的“晚唐異味說(shuō)”：

笠澤詩(shī)名千載香，一回一讀斷人腸。晚唐異味同誰(shuí)賞？近日詩(shī)人輕晚唐。(《讀笠澤叢書三絕》其一)

君家子華翰林老……晚唐異味今誰(shuí)嗜？耳孫下筆參差是。(《跋吳箕秀才》)楊萬(wàn)里將陸龜蒙和吳融作為“晚唐異味”的突出代表。那么“晚唐異味”到底作何理解呢？我們看他的以下解釋：

而晚唐諸子雖乏二子(指李杜)之雄渾，然好色而不，怨悱而不亂，猶有國(guó)風(fēng)小雅之遺音。無(wú)他，專門以詩(shī)賦取士而已。詩(shī)又其專門者也，故夫人而能工之也?！瓕俾?lián)切而不束，詞氣肆而不蕩，婉而莊，麗而不浮，骎骎乎晚唐之味矣。(《周子益訓(xùn)蒙省題詩(shī)序》)

嘗食夫飴與荼乎？人孰不飴之嗜也？初而甘，卒而酸；至于荼也，人病其苦，然苦未既，而不勝其甘。詩(shī)亦如是而已矣。昔者暴公贊蘇公，而蘇公刺之……三百篇之后，此“味”絕矣，惟晚唐諸子差近之。……近世惟半山老人得之。(《頤庵詩(shī)稿序》)

“晚唐異味”首先表現(xiàn)在形式和風(fēng)格上的“屬聯(lián)切而不束，詞氣肆而不蕩，婉而莊，麗而不浮”，即偶對(duì)工切而不生硬拘束，語(yǔ)言流暢而不流蕩，婉麗而又莊重、不膚淺，頗似唐末司空?qǐng)D所謂“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”。其次，楊萬(wàn)里將“晚唐異味”比作喝茶的感覺(jué)，先苦而后甘，含不盡之意見(jiàn)于言外，就像《小雅·何人斯》蘇公刺暴公那樣的含蓄諷刺特色。其議論超絕，識(shí)見(jiàn)高明，直追司空?qǐng)D，非當(dāng)時(shí)論者可比。總之，楊萬(wàn)里的“晚唐異味”是從審美的角度對(duì)晚唐詩(shī)的高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為王安石真正學(xué)到了“晚唐異味”。

楊萬(wàn)里的第二個(gè)發(fā)明就是《黃御史集序》所提出的“詩(shī)至唐而盛，至晚唐而工”論。《黃御史集序》盛贊黃滔之詩(shī)代表晚唐的“鍛煉之工”，對(duì)當(dāng)時(shí)批評(píng)晚唐詩(shī)“鍛煉之工”的人予以嘲諷，認(rèn)為晚唐詩(shī)的“鍛煉之工”是空前絕后的，字字如珠璣。其《唐李推官披沙集序》在列舉李咸用的許多名言佳句之后認(rèn)為，那些不相信晚唐有許多作詩(shī)高手的人，就如同曹丕不相信真的有火浣布(石棉)一樣見(jiàn)識(shí)短淺；那些批評(píng)晚唐詩(shī)藝術(shù)水平不高的人，就如同桓玄所諷刺過(guò)的那些將“哀家梨”蒸著吃的人。楊萬(wàn)里把“晚唐體”看作詩(shī)歌藝術(shù)的最高境界，從體裁上說(shuō)，楊萬(wàn)里所學(xué)所論的晚唐體主要是唐末七絕。

一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，楊萬(wàn)里的好友陸游卻對(duì)“晚唐詩(shī)”極其鄙視，他不滿晚唐詩(shī)的氣弱格卑：“陵遲至元白，固已可憤激。及觀晚唐作，令人欲焚筆?！?《宋都曹屢寄詩(shī)且督和答作此示之》)又不滿晚唐詩(shī)的苦吟作風(fēng)：“晚唐諸人戰(zhàn)雖鏖，眼暗頭白真徒勞?！?《記夢(mèng)》)但總體鄙視中也有個(gè)別稱贊，如他贊“晚唐體”詩(shī)人李咸用“唐有李推官，以詩(shī)名當(dāng)代……清新警邁，極鍛煉之妙”(《宣城李虞部詩(shī)序》)，又高度稱贊陸龜蒙(詳后文)。

南宋中后期對(duì)“晚唐體”的討論。最先使用“晚唐體”一語(yǔ)的是韓元吉之子韓淲(1159—1224)，他仰慕同鄉(xiāng)前輩詩(shī)人楊萬(wàn)里，嘗選唐人絕句，“惟取中正溫厚，閑雅平易”(《四溟詩(shī)話》)，他以《晚唐體》為題作七絕曰：“一撮新愁懶放眉，小庭疏樹(shù)晚涼低。牽牛織女明河外，縱有詩(shī)成無(wú)處題?！?《澗泉集》卷一六)顯然以風(fēng)格閑雅、構(gòu)思新巧、格律精嚴(yán)的七絕體為“晚唐體”。

對(duì)“晚唐體”論述最詳細(xì)的要數(shù)劉克莊和俞文豹。劉克莊多次提到“晚唐體”，而集中發(fā)表自己對(duì)“晚唐體”批評(píng)的是其《韓隱君詩(shī)序》：

古詩(shī)出于性情，發(fā)必善；今詩(shī)出于記問(wèn)，博而已，自杜子美未免此病。于是張籍、王建輩稍束起書袋，鏟去繁縟，趨于切近。世喜其簡(jiǎn)便，競(jìng)起效顰，遂為“晚唐體”，益下，去古益遠(yuǎn)。豈非資書以為詩(shī)失之腐，捐書以為詩(shī)失之野歟？(《后村先生大全集》卷九六)

這段話明確指出“晚唐體”是“效顰”張籍、王建的不用典故、趨于“切近”的詩(shī)風(fēng)。錢鍾書先生在《宋詩(shī)選注·劉克莊小傳》中說(shuō)：“他覺(jué)得江西派‘資書以為詩(shī)失之腐’，而晚唐體‘捐書以為詩(shī)失之野’，就也在晚唐體那種輕快的詩(shī)里大掉書袋，填嵌典故成語(yǔ)，組織為小巧的對(duì)偶?！?/p>

俞文豹對(duì)“晚唐體”描述更詳，《吹劍錄》(作于1243年)曰：

近世詩(shī)人好為“晚唐體”，不知唐祚至此，氣脈浸微，士生斯時(shí)，無(wú)他事業(yè)，精神伎倆，悉見(jiàn)于詩(shī)。局促于一題，拘攣于律切，風(fēng)容色澤，清淺纖微，無(wú)復(fù)渾涵氣象，求如中葉之全盛，李杜元白之瑰奇，長(zhǎng)章大篇之雄偉，或歌或行之豪放，則無(wú)此力量矣。故體成而唐祚盡矣，蓋文章之正氣竭矣。今不為中唐全盛之體，而為晚唐哀思之音，豈習(xí)矣而不察耶？

又《吹劍三錄》曰：

近世詩(shī)人攻“晚唐體”，句語(yǔ)輕清而意趣深遠(yuǎn)，則謂之作家詩(shī)；饾饤故事，語(yǔ)澀而旨近，則謂之秀才詩(shī)。

俞文豹第一段話批評(píng)“晚唐體”的一些缺點(diǎn)：氣象衰颯，氣弱格卑；題材狹窄，偏重描寫景物和細(xì)小事物；注重音律對(duì)偶，篇幅短??；風(fēng)格清淺。第二段話指出宋人模仿“晚唐體”較成功的，其特點(diǎn)為“句語(yǔ)輕清而意趣深遠(yuǎn)”；失敗的，其特點(diǎn)是“饾饤故事，語(yǔ)澀而旨近”，正如錢鍾書先生所說(shuō)的劉克莊詩(shī)。

其他稱贊“晚唐體”的還有陳必復(fù)(1180—？)、徐鹿卿(1189—1252)：

予愛(ài)晚唐諸子，其詩(shī)清深閑雅，如幽人野士，沖淡自賞。(陳必復(fù)《山居存稿序》)

若夫五谷以主之，多品以佐之，則又在吾心自為持衡。少陵，五谷也；晚唐，多品也。學(xué)詩(shī)，調(diào)味者也；評(píng)詩(shī)，知味者也。(徐鹿卿《跋杜子野小山詩(shī)》)

徐鹿卿從“味”的角度為晚唐詩(shī)辯護(hù)，不僅強(qiáng)調(diào)“晚唐詩(shī)”有“味”，而且指出晚唐詩(shī)的“多品”，實(shí)際上從側(cè)面反映了“晚唐”詩(shī)壇風(fēng)格流派的復(fù)雜性和多樣性。

金朝元好問(wèn)(1190—1257)也談到過(guò)“晚唐體”。其所編《中州集》卷四評(píng)劉昂曰：

昂天資警悟，律賦自成一家，輕便巧麗，為場(chǎng)屋捷法。作詩(shī)得“晚唐體”，尤工絕句，往往膾炙人口。

可見(jiàn)金朝人所體認(rèn)的“晚唐體”也是指絕句。

“晚唐體”有時(shí)也徑稱“唐體”，如元薩都剌有兩句很有名的詩(shī)：“人傳絕句工唐體，自恐前身是薛能?！?《寄馬昂夫總管》)所言“唐體”即“晚唐體”，以薛能的“絕句”為代表。薛能的七絕在唐末頗為有名，與其好友李頻的五律互相輝映。宋末元初呂師仲為李頻《梨岳詩(shī)集》作序曰：“李刺史，晚唐時(shí)詩(shī)成‘晚唐體’，板行于世，莫不嘉尚。”(見(jiàn)四部叢刊《梨岳詩(shī)集》)

南宋后期的“四靈”，學(xué)“晚唐詩(shī)”取法乎上，專學(xué)“晚唐體”的祖師賈島、姚合的五律，一時(shí)號(hào)為“唐宗”，不過(guò)當(dāng)時(shí)的葉適(葉適從未提到“晚唐”一詞)、劉克莊等人也并未將其與“晚唐體”直截掛鉤，但到南宋末期，詩(shī)壇學(xué)習(xí)、追隨“四靈”的詩(shī)人增多，有人開(kāi)始將賈島姚合及“四靈”詩(shī)都稱為“晚唐體”了。如陳振孫(？—1262)《直齋書錄解題》卷二曰：“永嘉四靈，皆為晚唐體者也?！标愔?1214—1297)《題白珽詩(shī)》曰：“詩(shī)難言也。今之人言之易，悉以詩(shī)自?shī)?，曰‘晚唐體’，而四靈為有名?！庇帧妒肪罢?shī)序》曰：“今之天下皆浸于四靈，自謂晚唐體，浮漓極矣。”(《本堂集》卷三八、卷四四)到元初方回，不僅徑稱“四靈”、賈姚為“晚唐體”，甚至把宋初九僧詩(shī)也稱為“晚唐體”。

綜上所述，宋人所謂“晚唐體”的代表詩(shī)人明確提到的有周樸、鄭谷、陸龜蒙、吳融、黃滔、李咸用、薛能、李頻、崔櫓、司空?qǐng)D、陳陶、馬戴、薛逢等人；其體裁形式是近體“小詩(shī)”，主要為七絕和五律，早期的“晚唐體”或“晚唐詩(shī)”多指七絕，南宋末期人側(cè)重于指五律；其主要藝術(shù)特色有：1. 重苦吟鍛煉之工和造語(yǔ)成就；2. 不用典故；3. 擅長(zhǎng)寫景詠物，其高者富有“精意”和“興味”，風(fēng)格清深閑雅；其下者氣弱格卑，風(fēng)格清淺纖微。宋人概括的這些特點(diǎn)確實(shí)是晚唐后期即唐末大多數(shù)詩(shī)人的總體創(chuàng)作傾向，屬于時(shí)代性特征?！扒迳铋e雅”是很高境界，實(shí)則多數(shù)屬于俗中求雅、以俗為雅。“晚唐體”作為特定指稱，其內(nèi)涵在有宋大部分時(shí)間里具有大致的穩(wěn)定，泛指唐末詩(shī)歌的時(shí)代風(fēng)格。“晚唐體”的師法對(duì)象，明確提到的有賈島和張籍、王建，主要是賈島，故有人稱之為“賈島格”。由于南宋后期的“永嘉四靈”專學(xué)“晚唐體”的祖師賈島姚合的五律，盡管當(dāng)時(shí)葉適等人也并未將其與“晚唐體”直截掛鉤，但至宋末有人將賈島姚合以及永嘉四靈的五律均稱為“晚唐體”，至元初方回又把宋初“九僧”等人詩(shī)也稱為“晚唐體”，在方回那里，“晚唐體”更多地成了宋詩(shī)某一流派的特定稱呼，“其實(shí)方回所說(shuō)的晚唐體已不同于宋人觀念”⑧。宋人站在不同的角度或全面或片面地對(duì)“晚唐體”作出不同甚至相反的評(píng)價(jià)。其中基本持肯定評(píng)價(jià)者主要有歐陽(yáng)修、楊萬(wàn)里、徐鹿卿、陳必復(fù)。這幾人中，尤以楊萬(wàn)里為代表，他更多地看到了“晚唐”優(yōu)秀作家陸龜蒙、吳融等人詩(shī)歌(尤其絕句)的杰出造詣，提出著名的“晚唐異味”說(shuō)和“詩(shī)至晚唐而工”論，再加上歐陽(yáng)修的“精意”論，徐鹿卿的“多品”論，陳必復(fù)的“清深閑雅”論，“晚唐體”的創(chuàng)造性和優(yōu)秀一面已被發(fā)掘得差不多了。對(duì)“晚唐”持批評(píng)態(tài)度者在有宋一代占大多數(shù)，主要代表有黃庭堅(jiān)、蔡寬夫、計(jì)有功、陸游、劉克莊、俞文豹、嚴(yán)羽，他們更多地看到了“晚唐體”作家平庸的一面，最不滿的是“晚唐體”的氣弱格卑。他們雖然口頭上嚴(yán)厲批評(píng)，實(shí)際創(chuàng)作中卻自覺(jué)地向“晚唐體”學(xué)習(xí)(詳后文)，這倒又是一個(gè)值得深入探討的現(xiàn)象，它反映了宋人對(duì)“晚唐體”的復(fù)雜而微妙的感情。

四　“晚唐體”作家的師法淵源和創(chuàng)作特征

“晚唐體”作家的廣泛師承與取舍創(chuàng)新。唐末四十多年亂世中，詩(shī)人數(shù)量空前龐大，雖無(wú)像晚唐前期溫李杜那樣的詩(shī)壇大家出現(xiàn)，但名家卻有數(shù)十位之多，詩(shī)壇的紛雜、熱鬧程度明顯超過(guò)溫李時(shí)代。然而，身處亂世，難以形成具有規(guī)模和影響的流派群體，大多數(shù)詩(shī)人長(zhǎng)期四處羈旅漂泊，偶或形成短暫的小型唱和集團(tuán)，如蘇州的“皮陸”、張賁唱和，京兆府的“咸通十哲”、李頻、薛能唱和，長(zhǎng)安的韓偓、吳融、王渙唱和，韋莊、鄭谷唱和，隱者司空?qǐng)D、王駕、崔道融、方干唱和，福建一帶先后有張為、周樸、李咸用、黃滔、徐寅等唱和，還有“二曹”、“三羅”、“九華四俊”、“芳林十哲”等等。這些小集團(tuán)都是短暫而不穩(wěn)定的，不斷重新分化組合，廣泛師法前輩名家，個(gè)人創(chuàng)新求變的意識(shí)非常強(qiáng)烈。如“皮陸”五古學(xué)杜甫、韓愈，七律學(xué)白居易，五律學(xué)賈島，七絕學(xué)李白、溫庭筠，在融會(huì)各家的同時(shí)“努力從細(xì)瑣處求全求變，在文體上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)新、斗巧意識(shí)”⑨。再如司空?qǐng)D，他的五律苦吟錘煉之工極似賈島，七絕酷似王維及大歷詩(shī)，他在《與王駕評(píng)詩(shī)書》中歷贊唐代十二位詩(shī)人，其中有王維、賈島而無(wú)張籍，譏貶元白為“都市豪估”。但五代張洎、明楊慎、清李懷民都把他列為張籍一派，宋育仁《三唐詩(shī)品》又說(shuō)其詩(shī)源出于元、白，近人謝無(wú)量《中國(guó)大文學(xué)史》又認(rèn)為司空?qǐng)D兼學(xué)張籍、賈島、姚合三人?？梢?jiàn)得司空?qǐng)D博采眾家，而其七絕又能自創(chuàng)清雅精工一體。所以，若強(qiáng)行要將唐末紛雜的詩(shī)壇嚴(yán)格區(qū)分家數(shù)，歸屬流派，是非常困難的。唐末張為寫于咸通初年的《詩(shī)人主客圖》曾將中晚唐詩(shī)分成六派，基本未及唐末詩(shī)人(其中少數(shù)晚唐詩(shī)人活到唐末)，也不適合唐末詩(shī)壇實(shí)際，后人多有噴飯之譏。近代以來(lái)，蘇雪林、陳伯海等又試圖根據(jù)張為《詩(shī)人主客圖》將唐末詩(shī)人分成五派或六派⑩，雖對(duì)我們研究唐末詩(shī)歌有便于操作的積極意義，但難免有強(qiáng)拉硬配、治絲而棼之嫌。由此看來(lái)，宋人以“晚唐體”來(lái)統(tǒng)攝唐末詩(shī)壇，取其大同，眼光不可謂不高明。

在晚唐前期眾多名家中，對(duì)唐末詩(shī)壇影響最大的就是“溫李”二家。然而，唐末詩(shī)人學(xué)溫李卻沒(méi)有溫李詩(shī)的典麗厚重，他們反對(duì)溫李等前輩詩(shī)人對(duì)用典的偏愛(ài)?！巴硖企w”不用典故的特色實(shí)際上是對(duì)“晚唐前期”溫李等人詩(shī)風(fēng)的某種程度的反撥。正是在這個(gè)意義上，溫庭筠比李商隱更受唐末詩(shī)人的普遍接受，因溫庭筠的近體律絕語(yǔ)言流易、韻格清拔、淺而能深(溫有不少古體詩(shī)用典晦澀更甚于李)，為唐末詩(shī)人普遍效法，著名詩(shī)人陸龜蒙、羅隱、韓偓、徐寅、唐求等借鑒溫詩(shī)尤其自覺(jué)。然而，“晚唐體”詩(shī)人在反撥前輩晦澀典重詩(shī)風(fēng)，追求淺易切近而意趣深遠(yuǎn)的風(fēng)格中，更多取法乎上，最終從張籍、王建、賈島、姚合那里找到了典范。

上引劉克莊、俞文豹給“晚唐體”下的定義就明確指出源自張籍和賈島，到元初方回甚至衍為晚唐兩派說(shuō)(11)。五代詩(shī)人張洎曾高度稱贊張籍的五律詩(shī)“尤工于匠物，字清意遠(yuǎn)，不涉舊體……詞清妙而句美麗奇絕”(《項(xiàng)斯詩(shī)集序》)。從他對(duì)張籍的景仰中的確可以看出張籍詩(shī)風(fēng)在唐末五代的影響。王建的五七言絕句也有張籍的“切近”之風(fēng)，如七絕名篇《雨過(guò)山村》、《江陵道中》等皆平易淺切，尤其《宮詞百首》七絕組詩(shī)在唐末五代形成模仿。

當(dāng)然，對(duì)“晚唐體”影響最大的還是賈島，蔡寬夫甚至直截把“晚唐詩(shī)格”稱為“賈島格”，聞一多先生說(shuō)“晚唐五代是賈島的時(shí)代”(《唐詩(shī)雜論·賈島》)，其實(shí)唐末五代才真正是“賈島的時(shí)代”，共有十八人寫過(guò)三十多首詩(shī)懷念與追和賈島，這在唐末五代是絕無(wú)僅有的。最典型的例子莫過(guò)于薛能。薛能自視很高，多次狂妄地貶抑李白和劉禹錫，其他像劉得仁是比他年長(zhǎng)的名詩(shī)人，照樣被他當(dāng)面奚落，然而他卻十分崇拜賈島，稱贊賈島為“唐人獨(dú)解詩(shī)”(《嘉陵驛見(jiàn)賈島舊題》)。那么，唐末人是怎樣認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)賈島體格的呢？詩(shī)人徐寅曰：“五七言律詩(shī)，惟閬仙真作者矣：辭體若淡，理道深?yuàn)W，不失諷詠，語(yǔ)多興味。”(《雅道機(jī)要·敘體格》)日本豐田穰《中晚唐詩(shī)の二傾向》認(rèn)為，中晚唐詩(shī)普遍的傾向?yàn)樽穼ぴ?shī)語(yǔ)的新創(chuàng)，然主要努力方向有二：一為以韓愈為主之一派，趨向古典化；另一派則以賈島、羅隱、杜荀鶴為主，大量使用俚俗的白話入詩(shī)(12)。他把唐末羅隱、杜荀鶴的詩(shī)風(fēng)歸源于賈島，不為無(wú)見(jiàn)。唐末人學(xué)賈島詩(shī)平淡中見(jiàn)興味，以救當(dāng)時(shí)的俚俗粗疏；多避賈島詩(shī)之“蹇澀”，而揚(yáng)賈島詩(shī)之“精奇”。如司空?qǐng)D頗欣賞賈島“時(shí)得佳致，亦足滌煩”(《與王駕評(píng)詩(shī)書》)而不滿賈島“附于蹇澀，方可致才”(《與李生論詩(shī)書》)；唐末李洞被人認(rèn)為是賈島再世，李洞的詩(shī)風(fēng)“時(shí)人但誚其僻澀，而不能貴其奇峭”(《唐摭言》卷一)，李洞的詩(shī)友僧鸞“鄙賈島蹇澀……而云：‘我不能致思于藩籬蹄涔之間’”(《詩(shī)話總龜》前集卷八)?！袄溴Ｂ勔ΡO(jiān)，精奇見(jiàn)浪仙”(齊己《還黃平素秀才卷》)，賈島詩(shī)友姚合的冷淡閑逸詩(shī)風(fēng)和苦吟鍛煉作風(fēng)亦對(duì)唐末詩(shī)壇影響較大。頗為歐陽(yáng)修欣賞的周樸佳句“曉來(lái)山鳥鬧，雨過(guò)杏花稀”即是基本襲用姚合詩(shī)句，而“晚唐體”干將李頻更深受姚合的影響。

除賈島姚合、張籍王建外，王維、韋應(yīng)物、錢起、皎然這一脈清新明快、描寫景物的律絕詩(shī)，以及元白“元和體”淺切流蕩的詩(shī)風(fēng)對(duì)“晚唐體”也有影響。許渾也是“晚唐體”的先驅(qū)人物。最早把許渾與“晚唐體”扯到一起的是元初的方回，其《后近詩(shī)跋》曰：“永嘉水心葉氏，忽取四靈晚唐體，五言以姚合為宗，七言以許渾為宗，江湖間而無(wú)人能為古選體?！?《桐江集》卷二)今檢葉適文集，沒(méi)有只字提到過(guò)許渾。

“晚唐體”的創(chuàng)作取向和創(chuàng)作特征。趙昌平先生在論述唐末至宋初詩(shī)風(fēng)動(dòng)向時(shí)，敏銳地指出：“晚唐體原指輕清細(xì)微詩(shī)風(fēng)，為唐末總趨向?！?13) 并認(rèn)為杜甫后，韓孟承其奇崛，元白大其通侻，秾麗為溫李所宗，爽健由杜牧發(fā)揚(yáng)，唯輕清細(xì)微一路未獲充分發(fā)展，而此一路又可糾前數(shù)者過(guò)險(xiǎn)、過(guò)麗、過(guò)俗之弊。此論洵發(fā)人所未發(fā)，惜其至今未能引起學(xué)界重視。本文在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為，“晚唐體”作為時(shí)代風(fēng)格，總體的取徑傾向還是輕快有味，這一傾向應(yīng)該可以概括那個(gè)時(shí)代的絕大部分詩(shī)人，就像廣義的“元和體”涵蓋元和詩(shī)壇的絕大部分詩(shī)人一樣。“晚唐體”作家隊(duì)伍之大，作品數(shù)量之盛也是以前的“大歷體”、“元和體”等無(wú)法比擬的，再加上“晚唐體”在五代宋初詩(shī)壇的延續(xù)性，故而“晚唐體”的創(chuàng)作特色尤其鮮明地突現(xiàn)在宋人的視野中，成為宋人的焦點(diǎn)話題。當(dāng)然，由于唐末亂世許多小詩(shī)人趨于平庸，樂(lè)得寄生在“晚唐體”體內(nèi)求活，雖極力創(chuàng)新，奈何所得有限。比如部分詩(shī)人走刻意求“入僻”，乃至越走越窄，部分詩(shī)人致力“清淡”以至走入“不入聲相、得失、哀樂(lè)、怨歡，直以清寂景構(gòu)成”(14) 的幽冷詩(shī)境。杜荀鶴、貫休、李昌符等人的部分詩(shī)歌過(guò)于俚俗，未能以俗為雅，于是《藝苑雌黃》譏杜荀鶴詩(shī)為“太公家教”，東坡譏貫休詩(shī)為“村俗之氣”。但是，也有部分詩(shī)人能突破“晚唐體”的藩籬，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性和全面的才華，卓然名家，又不是“晚唐體”所能范圍的。譬如韋莊、韓偓、羅隱、陸龜蒙、皮日休、杜荀鶴、鄭谷幾家都能呈現(xiàn)鮮明的個(gè)性和全面的創(chuàng)作成就?！巴硖企w”詩(shī)人大都只在五律和七絕上爭(zhēng)能斗巧，而上述幾位卻能各體皆工，不局限于使用某一體，尤其能在七律、長(zhǎng)律、古體上表現(xiàn)出超人的功力，他們的詩(shī)集中七律都占有較大的比重，且不乏名篇，與其他眾多詩(shī)人迥然有別。而司空?qǐng)D、吳融、薛能、李頻、方干、崔涂、黃滔、唐彥謙、李咸用諸家也各具面目，也是“晚唐體”詩(shī)人中的佼佼者。所以，“總趨向”只能是時(shí)代性特征，并不能范圍所有作家作品。事實(shí)上，正如徐鹿卿所說(shuō)，“晚唐，多品也”，風(fēng)格有多樣，成就有大小，水平有高低?？梢哉f(shuō)，唐末詩(shī)壇是一個(gè)以“晚唐體”為主體風(fēng)格的多樣化組合。

“晚唐體”是整個(gè)唐末的時(shí)代風(fēng)格，但唐末這半個(gè)世紀(jì)詩(shī)歌又以黃巢之亂為界呈現(xiàn)前后階段性特征。前期即咸通、乾符年間，詩(shī)壇最為紛雜，既有古風(fēng)教化詩(shī)流行，也有繼承溫李的詩(shī)泛濫，還有淡泊隱逸情懷詩(shī)及諷刺詩(shī)的盛行；黃巢亂后至唐亡的二三十年里，大部分詩(shī)人皆有一種淡泊避世的心態(tài)，普遍傾向于在大自然中磨礪詩(shī)藝，這時(shí)期“晚唐體”詩(shī)歌在內(nèi)容上多偏重寫景詠物，寫生活瑣事，寫羈旅情懷，語(yǔ)言上力求通俗平易，而且求工巧和求“精意”的意識(shí)有增無(wú)減。

“晚唐體”詩(shī)人在創(chuàng)作上的特征就是“苦吟”。唐末五代是苦吟的時(shí)代，正如劉克莊所說(shuō)“苦吟不脫晚唐詩(shī)”(《自勉》)，一個(gè)詩(shī)人如果苦吟而得一兩聯(lián)警句傳誦人口，將是無(wú)比的榮耀，并因此獲得巨大的聲譽(yù)，“許洞庭”、“崔鴛鴦”、“鄭鷓鴣”等名號(hào)皆因其名句而得，有時(shí)甚至由一兩個(gè)字來(lái)判定詩(shī)人水平高低，顯示詩(shī)人錘煉之功的等級(jí)和火候。唐代眾多“一字師”的故事(如鄭谷、齊己、方干、李頻、王貞白、任蕃等)無(wú)不出現(xiàn)在唐末。所以“晚唐體”在某種意義上是苦吟的產(chǎn)物，尤其是“晚唐體”中的五律詩(shī)。五律詩(shī)發(fā)展到唐末五代，出現(xiàn)了前所未有的創(chuàng)作鼎盛局面，所以更加推進(jìn)了苦吟風(fēng)氣的普遍化和極端化。絕句本來(lái)是一氣呵成，無(wú)須苦吟的，它要求詩(shī)人要有極高的藝術(shù)修養(yǎng)。司空?qǐng)D說(shuō)：“蓋絕句之作，本于詣極，此外千變?nèi)f狀，不知所以神而自神也，豈容易哉？”(《與李生論詩(shī)書》)正因?yàn)樗麄儼呀^句看得很難，才對(duì)五七字絕同樣苦心孤詣，以求精深的意旨或“味外之旨”。唐末四十多年絕句的總數(shù)僅七絕就達(dá)三千六百首左右，超過(guò)初盛中唐及晚唐前期的總和，這無(wú)疑也與普遍苦吟的現(xiàn)象有關(guān)，因?yàn)椤翱嘁鳌被顒?dòng)本身又是一種快樂(lè)的審美鑒賞方式和抒情方式(15)，所以絕句自然為最佳選擇。

五　“晚唐體”與五代詩(shī)及宋詩(shī)的關(guān)系

“晚唐體”與五代詩(shī)的關(guān)系。“晚唐體”與五代詩(shī)是一脈相承的，“五代詩(shī)格”實(shí)際是“晚唐體”的延續(xù)和極端化，進(jìn)一步趨向輕清細(xì)微。因?yàn)槲宕捌谠?shī)人大都是由唐末入五代者，五代后期詩(shī)人也都師承、因襲前代詩(shī)人，總體詩(shī)風(fēng)上沒(méi)有出現(xiàn)重大新變，除了少數(shù)詩(shī)人(如歐陽(yáng)炯、馮延魯)學(xué)白居易寫諷喻詩(shī)外，大體不出“晚唐體”詩(shī)風(fēng)的范圍。前期的盧延讓曾師薛能為詩(shī)，齊己、黃損、孫魴曾師鄭谷為詩(shī)等等不勝枚舉。五代后期以南唐詩(shī)壇為重鎮(zhèn)，而南唐詩(shī)人多以唐末諸家為圭臬，如李建勛的佳句“卻羨落花春不管，御溝流得到人間”實(shí)乃出自唐末司馬札名篇《宮怨》“年年花落無(wú)人見(jiàn)，空逐春泉出御溝”，鄭文寶的《柳枝詞》模仿韋莊《古離別》等等。南唐詩(shī)人更多地學(xué)習(xí)方干、賈島，南唐孟賓于《碧云集序》稱：“今之人只儔方干處士、賈島長(zhǎng)江?！?/p>

但是，由于宋人對(duì)“五代詩(shī)格”極端鄙視，刻意將其與“晚唐體”對(duì)立起來(lái)，遂造成后人對(duì)“晚唐體”連續(xù)性的懷疑。范仲淹《唐異詩(shī)序》：“如孟東野之清苦，薛許昌之英逸，白樂(lè)天之明達(dá)，羅江東之憤怒。此皆與時(shí)消息，不失其正者也。五代以還，斯文大剝，悲哀為主，風(fēng)流不歸?！本褪堑湫偷膶⑼硖屏_隱、薛能等人詩(shī)風(fēng)與五代詩(shī)風(fēng)對(duì)立起來(lái)。宋人編新舊《五代史》不列《文苑傳》、《文藝傳》和《儒學(xué)傳》之目，可見(jiàn)對(duì)五代文學(xué)與文化的鄙視。歐陽(yáng)修、蘇軾對(duì)五代詩(shī)文惡貶甚多。如歐陽(yáng)修《新五代史卷五八序》：“嗚呼！五代禮樂(lè)文章，吾無(wú)取焉?！碧K軾《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書》：“自昔五代之余，文教衰落，風(fēng)俗靡靡，日以涂地?！惫蕠?yán)滄浪謂“國(guó)初之詩(shī)尚沿襲唐人”(《詩(shī)辨》)，方回說(shuō)“宋刬五代舊習(xí)，詩(shī)有白體、昆體、晚唐體”(《送羅壽可詩(shī)序》)，顯然都是故意割斷宋詩(shī)與五代詩(shī)的承續(xù)關(guān)系，而不惜違背事實(shí)地說(shuō)宋詩(shī)直截繼承唐人。

“晚唐體”與宋詩(shī)的關(guān)系。宋初詩(shī)壇基本上籠罩在“晚唐體”的陰影之下。宋初最早的革新派詩(shī)人王禹偁在《送孫何序》及《五哀詩(shī)·高錫》中對(duì)唐末咸通至宋初的詩(shī)歌提出尖銳的批評(píng)，它從反面告訴我們咸通以來(lái)的晚唐體在宋初的影響程度。其實(shí)王禹偁也學(xué)唐末人詩(shī)，《后村詩(shī)話》指出王禹偁詩(shī)襲用唐彥謙《寒食》句“微微潑火雨，草草踏青人”(前集卷一)。宋初詩(shī)人承五代余緒，仰慕賈島、張籍和唐末諸子，劉克莊《江西詩(shī)派小序》云：“國(guó)初詩(shī)人，如潘閬、魏野規(guī)規(guī)晚唐格調(diào)，寸步不敢走作?！焙笕耸芊交氐恼`導(dǎo)，以為潘閬、魏野等宋初詩(shī)人僅學(xué)姚、賈詩(shī)，其實(shí)他們特愛(ài)唐末諸人詩(shī)，如潘閬佳句“扁舟一夜炯無(wú)寐，近聽(tīng)潮聲似哭聲”(《曹娥廟》)學(xué)習(xí)司空?qǐng)D詩(shī)句“愁看地色連空色，靜聽(tīng)歌聲似哭聲”(《淅上》)，林逋名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”是改江為“竹影橫斜水清淺，桂香浮動(dòng)月黃昏”而成(見(jiàn)李日華《紫桃軒雜綴》)，還有田錫、張?jiān)伒热讼矊W(xué)韋莊、鄭谷為詩(shī)，歐陽(yáng)修幼時(shí)能背誦鄭谷的許多佳句。

北宋前期詩(shī)壇同樣深受“晚唐體”作家的影響，尤以梅堯臣、王安石等人為最。歐陽(yáng)修多次說(shuō)梅堯臣詩(shī)“平淡”、“清切”，亦與晚唐體詩(shī)風(fēng)相類。《滄浪詩(shī)話》亦說(shuō)“梅圣俞學(xué)唐人平淡處”。我們來(lái)看梅堯臣“學(xué)唐人平淡處”最精彩、最為人稱道的名句：

五更千里夢(mèng)，殘?jiān)乱怀请u。(《夢(mèng)后寄歐陽(yáng)永叔》)我們?cè)倏础巴硖企w”詩(shī)人李中最為得意并在自己詩(shī)中反復(fù)使用的詩(shī)句：

千里夢(mèng)魂迷舊業(yè)，一城砧杵搗殘秋。(《海城秋夕寄懷舍弟》)

千里夢(mèng)隨殘?jiān)聰?，一聲蟬送早秋來(lái)。(《海上從事秋日書懷》)

借鑒之痕是何等明顯。與梅堯臣相比，王安石則與“晚唐體”淵源更深。楊萬(wàn)里多次指出王安石絕句得“晚唐異味”，王安石晚年曾將“晚唐體”重要詩(shī)人薛能的七絕名句“當(dāng)時(shí)諸葛成何事？只合終身作臥龍”書于窗屏間(見(jiàn)《觀林詩(shī)話》)。王安石備受稱道的名句“春色惱人眠不得，月移花影上欄桿”(《夜直》)顯系從羅隱的“春色惱人遮不得”(《春日葉秀才曲江》)脫胎而來(lái)。

宋詩(shī)“至東坡山谷始自出己意以為詩(shī)”(滄浪語(yǔ))，但東坡極喜司空?qǐng)D絕句，多次稱贊司空?qǐng)D詩(shī)歌在唐末以“高雅”獨(dú)標(biāo)，《艇齋詩(shī)話》指出東坡“纖纖入麥黃花亂”用司空?qǐng)D“綠樹(shù)連村暗，黃花入麥稀”之句。黃庭堅(jiān)的“作法于涼”之譏不正從反面說(shuō)明當(dāng)時(shí)學(xué)晚唐詩(shī)者不在少數(shù)嗎？游國(guó)恩先生《論山谷詩(shī)之淵源》一文認(rèn)為晚唐體苦吟之精神為山谷所繼承(16)，那位被人嘲笑的“閉門陳正字”簡(jiǎn)直與“晚唐”詩(shī)人難分軒輊。

北宋末詩(shī)壇亦濡染“晚唐體”之風(fēng)，李之儀愛(ài)陸龜蒙絕句，拿陸龜蒙的名篇《和襲美〈春夕酒醒〉》題扇，結(jié)果此詩(shī)誤入李氏《姑溪集》，詩(shī)題改作《題扇》；張文潛愛(ài)南唐鄭文寶絕句，嘗書其《柳枝詞》(亭亭畫舸)，乃至《宋文鑒》將其收入張集(《五代詩(shī)話》引《藝林伐山》)?！恫虒挿蛟?shī)話》謂政和年間成都人胡歸仁大量創(chuàng)作集句詩(shī)，“亦自精密”，但“所取多唐末五代人詩(shī)”。

“南宋詩(shī)流之不墨守江西派者，莫不濡染晚唐”(17)。楊萬(wàn)里的“誠(chéng)齋體”與“晚唐體”的特殊關(guān)系毋須贅言。錢鍾書先生說(shuō)，陸游雖然“時(shí)時(shí)作喬做衙態(tài)，訶斥晚唐”，其實(shí)在創(chuàng)作上努力學(xué)習(xí)晚唐體，陸游的詩(shī)與晚唐詩(shī)人“格調(diào)皆極相似”，“其鄙夷晚唐，乃違心作高論耳”(18)，并舉陸游佳句“名酒過(guò)于求趙璧，異書渾似借荊州”(《到嚴(yán)州十五晦朔》)酷似司空?qǐng)D名句“得劍乍如添健仆，亡書久似失良朋”(《退棲》)，陸游的“世外乾坤大，林間日月遲”(《書房雜書》)似杜荀鶴名句“日月浮生外，乾坤大醉間”(《送九華道士游茅山》)，陸游的“膽怯沽官釀，瞳昏讀監(jiān)書”(《荷鋤》)似杜荀鶴“欺春只愛(ài)和醅酒，諱老猶看夾注書”(《戲題王處士書齋》)，陸游的“滿身花影醉索扶”(《成都行》)基本襲用陸龜蒙名句“滿身花影倩人扶”等等。值得注意的是，多數(shù)宋人對(duì)于“晚唐”詩(shī)有一個(gè)奇怪的態(tài)度，即口頭批評(píng)甚厲，實(shí)際暗暗模仿，梅堯臣、陸游、劉克莊等人就比較典型。而宋金詩(shī)壇興起一股“陸龜蒙熱”則是一個(gè)頗值得注意的現(xiàn)象，李綱、王洋、陸游、楊萬(wàn)里、范成大、樓鑰、姜夔、葉茵、元好問(wèn)等都曾作詩(shī)追慕或追和陸龜蒙，陸游甚至自號(hào)“笠澤翁”、“甫里翁”。至于南宋中后期的“四靈”主要學(xué)習(xí)賈、姚五律詩(shī)，被宋末人特稱為“晚唐體”，不是本文討論重點(diǎn)。但“江湖詩(shī)派”如姜夔、韓淲、戴復(fù)古、葉紹翁、陳必復(fù)、徐鹿卿等人則尤好學(xué)唐末諸子詩(shī)，最典型例子如葉紹翁《游園不值》的經(jīng)典名句“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，實(shí)乃襲自“晚唐體”詩(shī)人吳融詠杏花詩(shī)句“一枝紅艷出墻頭，墻外行人正獨(dú)愁”(《途中見(jiàn)杏花》)。

注釋：

①如程千帆、吳新雷《兩宋文學(xué)史》(上海古籍出版社1991年版)在論述宋初三個(gè)詩(shī)派的時(shí)候說(shuō)：“其中繼承晚唐，推崇賈島等人的，可稱晚唐派。”(第10頁(yè))他如白敦仁《宋初詩(shī)壇及“三體”》(《文學(xué)遺產(chǎn)》1986年第3期)、許總《宋詩(shī)史》(重慶出版社1992年版)、黃亦珍《宋代詩(shī)學(xué)中的晚唐觀》(文津出版社1998年版)、張海鷗《宋詩(shī)“晚唐體”辨》(《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第3期)等等。

②如葛曉音《〈唐宋之際詩(shī)歌演變研究〉序》說(shuō)：“‘晚唐體’的概念歷來(lái)比較籠統(tǒng)含混，一般指姚、賈的五律和許渾的七律。”劉寧《唐宋之際詩(shī)歌演變研究》(北京師范大學(xué)出版社2002年版，第42頁(yè))觀點(diǎn)亦同。

③見(jiàn)羅洛主編《詩(shī)學(xué)大辭典·中國(guó)詩(shī)歌卷》“晚唐體”詞條，安徽文藝出版社1995年版，第102頁(yè)。

④程千帆、吳新雷《兩宋文學(xué)史》，第11頁(yè)。

⑤莫礪鋒《推陳出新的宋詩(shī)》，遼海出版社1998年版，第124頁(yè)。

⑥〔元〕王構(gòu)《修辭鑒衡》引《龜山詩(shī)話》，今本《龜山集》(含《語(yǔ)錄》)不見(jiàn)這段文字。

⑦《苕溪漁隱叢話》前集卷一九“孟東野賈浪仙”條曰：“張文潛云：唐之晚年詩(shī)人類多窮士。如孟東野賈浪仙之徒，皆以刻琢窮苦之言為工?！薄盾嫦分^引張耒之言，今檢張耒文集，無(wú)此言。原來(lái)，所謂“張文潛云”以下一大段話實(shí)際抄自歐陽(yáng)修《試筆·郊島詩(shī)窮》(《歐陽(yáng)文忠公文集》卷一三)，僅有少量文字出入。不過(guò)，歐陽(yáng)修原文開(kāi)頭只言“唐之詩(shī)人類多窮士”，并無(wú)“晚年”二字。《苕溪》中多出“晚年”二字，蓋是將《六一詩(shī)話》中“唐之晚年，詩(shī)人無(wú)復(fù)李杜豪放之格……”一條與“孟郊賈島皆以詩(shī)窮至死，而平生尤自喜為窮苦之句……”一條錯(cuò)竄在一起。再考所引賈島《朝饑》詩(shī)，歐陽(yáng)修所引文字無(wú)誤，而《苕溪》所引有幾處文字錯(cuò)誤。故“晚年”二字應(yīng)是后人傳刻之衍文。

⑧趙昌平《從鄭谷及其周圍詩(shī)人看唐末至宋初詩(shī)風(fēng)動(dòng)向》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1987年第3期。

⑨李福標(biāo)《皮陸唱和的心理分析》，《學(xué)術(shù)研究》2002年第4期。

⑩見(jiàn)蘇雪林《唐詩(shī)概論》，商務(wù)印書館1947年版；陳伯?！逗暧^世界話玉溪》，《全國(guó)唐詩(shī)討論會(huì)論文選》，陜西人民出版社1984年版。

(11)方回《瀛奎律髓》卷二曰：“張洎序項(xiàng)斯詩(shī)，謂朱慶余……任藩、陳標(biāo)、章孝標(biāo)、司空?qǐng)D……此張籍之派也；姚合、李洞、方干而下，賈島之派也?！?朱慶余《早梅》詩(shī)批)一些學(xué)者誤將晚唐兩派說(shuō)歸于楊慎的發(fā)明。

(12)轉(zhuǎn)引自黃奕珍《宋代詩(shī)學(xué)中的晚唐觀》，第61頁(yè)。

(13)趙昌平《從鄭谷及其周圍詩(shī)人看唐末至宋初詩(shī)風(fēng)動(dòng)向》。

(14)李诇《顏上人集序》，《全唐文》卷八二九。

(15)參拙文《論唐末五代的“普遍苦吟現(xiàn)象”》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第4期。

(16)《游國(guó)恩學(xué)術(shù)論文集》，中華書局1989年版。