導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇王爾德童話，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：王爾德 童話 榮格 心理分析學(xué)

奧斯卡?王爾德是19世紀(jì)英國(guó)最偉大的藝術(shù)家之一，以劇作、詩(shī)歌、童話和小說(shuō)聞名于世。他創(chuàng)作了9篇童話，結(jié)集為《快樂(lè)王子和其他故事》和《石榴屋》兩部童話集。這兩部童話集從此奠定了王爾德在童話領(lǐng)域不亞于安徒生的地位。

一、王爾德童話研究階段

近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，王爾德童話研究主要集中在唯美主義研究、文本意象解讀及童話特點(diǎn)分析方面。直至20世紀(jì)90年代，隨著美國(guó)學(xué)者克里弗頓?施耐德采用容格心理分析學(xué)分析王爾德童話，王爾德童話的魅力才得以在心理學(xué)層次得以深層解讀。

1. 19世紀(jì)末期至20世紀(jì)中期

維多利亞時(shí)代的歐洲，物質(zhì)世界空前的豐富，歷史進(jìn)入了科學(xué)萬(wàn)能和實(shí)證時(shí)代，傳統(tǒng)價(jià)值觀開(kāi)始動(dòng)搖。此階段的研究主要聚焦于諷喻和說(shuō)教分析。19世紀(jì)末期至20世紀(jì)中期階段的評(píng)論家們一方面贊美王爾德的作品“如詩(shī)般的語(yǔ)言，猶如寶石般剔透的英語(yǔ)”[1]（p59），一面對(duì)其將諷刺說(shuō)教隱于童話中的手段表示贊賞“年級(jí)稍輕的孩子可以欣賞童話的美而不會(huì)被說(shuō)教煩擾，而年長(zhǎng)些的孩子可以從中獲益。”[1]（p60）

2. 20世紀(jì)中后期：70至80年代

伊莎貝爾?默瑞和杰克?澤弗斯從美學(xué)和文化研究的角度進(jìn)行分析，著重關(guān)注王爾德在童話中凸顯的唯美主義思想。在王爾德的童話世界里，無(wú)論是動(dòng)植物的語(yǔ)言，還是描述性文字，都是用詩(shī)一般的語(yǔ)言雕琢，呈現(xiàn)出優(yōu)美的意境： “但她還是唱出最后的歌聲，白色的殘?jiān)侣?tīng)見(jiàn)后，似乎忘記了黎明，在天空踟躕著。那玫瑰花凝神戰(zhàn)栗著，在清冷的曉風(fēng)里瓣瓣開(kāi)放?！盵2]（p15）王爾德在作品的形式上所運(yùn)用的鋪張、華美而浪漫的文風(fēng)恰與童話文體的超現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一成為和諧綺麗，詩(shī)意奇妙的一體。

3. 20世紀(jì)90年代：榮格心理學(xué)分析

王爾德這位生活在“維多利亞衰退期”的特立獨(dú)行的作家敏銳地感受到這時(shí)代的矛盾――“彷徨在兩個(gè)世界之間，一個(gè)已死，另一個(gè)卻沒(méi)有力量誕生”。正是基于這種對(duì)維多利亞價(jià)值觀道德觀的挑戰(zhàn)，基于對(duì)人性層面眾多共同問(wèn)題的思考，王爾德于童話中創(chuàng)造了一個(gè)烏托邦的世界，承載這個(gè)世界的正是一系列集體無(wú)意識(shí)的原型。

集體無(wú)意識(shí)指由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神。人的無(wú)意識(shí)有個(gè)體的和非個(gè)體（或超個(gè)體）的兩個(gè)層面。前者只到達(dá)嬰兒最早記憶的程度，是由沖動(dòng)、愿望、模糊的知覺(jué)以及經(jīng)驗(yàn)組成的無(wú)意識(shí)；后者則包括嬰兒實(shí)際開(kāi)始以前的全部時(shí)間，即包括祖先生命的殘留，它的內(nèi)容能在一切人的心中找到，帶有普遍性，故稱“集體無(wú)意識(shí)”。

王爾德童話中創(chuàng)造了眾多榮格心理學(xué)中的原型意象，包括英雄、魔法、神明、死亡、替身、自我等等，是對(duì)時(shí)代性心理失衡的集體無(wú)意識(shí)反映。

二、王爾德童話文本中的榮格心理分析體現(xiàn)

在榮格的理論中，男性原型被概括為邏各斯（ logos，或譯理性）、獨(dú)立性、文化和客觀性； 而女性原型被看作是代表（ Eros，或譯情感） 、依賴性、自然和主觀性[3]。在王爾德童話中，從快樂(lè)王子、小燕子、夜鶯、小漢斯、小矮人等人物身上可以找到女性原型的影子，而在小漢斯的朋友磨坊主人、美麗卻冷酷的西班牙公主等等諸多負(fù)面形象身上找到男性原型的影子。這些女性原型和男性原型的沖突，體現(xiàn)了王爾德對(duì)維多利亞主流價(jià)值觀道德觀的排斥。

在《夜鶯與玫瑰》中，人們對(duì)愛(ài)情毫不在乎，只追求“珍貴的珠寶”和“釘有銀扣子的鞋”。夜鶯象征著執(zhí)著的追愛(ài)者，它堅(jiān)信唯愛(ài)至上的愛(ài)情觀，愿意為了愛(ài)情而犧牲生命。相比教授的女兒對(duì)物質(zhì)的膚淺追求，夜鶯用自己的鮮血去歌頌愛(ài)情，用自己的生命去證明愛(ài)情，只有它才理解愛(ài)情的真諦。借助夜鶯的形象，王爾德含蓄而堅(jiān)定地表達(dá)了自己追求美的決心和不惜為此犧牲一切的勇氣。夜鶯唱出了王爾德的心聲，唱出了對(duì)王爾德的頌歌。青年學(xué)生求愛(ài)失敗以后，嘆息“愛(ài)情是多么無(wú)聊??！” “它不及邏輯的一半管用，遠(yuǎn)不如倫理學(xué)實(shí)用。在現(xiàn)實(shí)的世界里，首要的是實(shí)用，我還是回到我的哲學(xué)和玄學(xué)書上去吧！”王爾德借此批判了實(shí)證主義和自然主義的作家，他們追求實(shí)證的做法摧毀了真正的美。

王爾德塑造的諸多人物形象契合了榮格的男性與女性原型，通過(guò)對(duì)原型的刻畫挑戰(zhàn)維多利亞價(jià)值觀道德觀，試借助童話的想象空間，含蓄地流露出對(duì)烏托邦的向往，批判了工業(yè)化的弊端，同時(shí)也批判人性中的理性和感性的失衡，質(zhì)疑文明和現(xiàn)代化的終極方向。

三、結(jié)論

王爾德作為唯美主義的推崇者，認(rèn)為美是超越了自然和生命的。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)想象力的重要性，認(rèn)為正是想象力為他在呆板無(wú)趣的現(xiàn)實(shí)生活之外開(kāi)辟了一片任由創(chuàng)造力自由馳騁的烏托邦。而在榮格的理論中，“最偉大的藝術(shù)應(yīng)超越世俗的經(jīng)驗(yàn)源于原初的體驗(yàn)，而這種原初的體驗(yàn)則根植于集體無(wú)意識(shí)之中?！盵4]這與王爾德的初衷不謀而合。

榮格的心理分析學(xué)角度分析方法，更加真實(shí)地反映出了王爾德的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)， 即與維多利亞時(shí)代主流價(jià)值觀的決裂和對(duì)烏托邦的向往。集體無(wú)意識(shí)原型在王爾德的童話中與其獨(dú)特的道德觀、美學(xué)觀交錯(cuò)，形成了其特有的優(yōu)雅美麗，憂郁凄清的童話風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]Beckson Karl. The Critical Heritage： Oscar Wilde[M]. New York： Routledge， 1970

[2]王爾德. 夜鶯與玫瑰[M]. 林徽因，譯. 沈陽(yáng)： 遼寧教育出版社， 2011

[3]Snider Clifton. "One the Loom of Sorrow"： Eros and Logos in Oscar Wilde's Fairy Tales[J].2004

篇2

[關(guān)鍵詞]奧斯卡•王爾德 童話 唯美主義

奧斯卡•王爾德(1854―1900),出生于愛(ài)爾蘭都柏林的一個(gè)富有家庭。父親是一位赫赫有名的醫(yī)生,母親是一位知名的文學(xué)家,從小便沉浸在濃郁的文學(xué)氣息中,為他的文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他的戲劇、小說(shuō)、散文、詩(shī)歌以及童話傳遍了世界的每一個(gè)角落。而他“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義創(chuàng)作觀也滲透在他的每一部作品中。由于人們對(duì)唯美主義的評(píng)價(jià)一直存有爭(zhēng)議,對(duì)王爾德的為人、理論和創(chuàng)作也是毀譽(yù)參半。然而,對(duì)于一位身為兩個(gè)孩子的父親,一個(gè)僅寫過(guò)九篇短篇童話的童話大師,人們卻給予他極高的贊譽(yù)和一致好評(píng)。那么,王爾德的童話究竟和他的唯美主義創(chuàng)作觀有沒(méi)有聯(lián)系呢?在美好的童話故事里,我們又是否能捕捉到王爾德對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的嘲弄呢?

一、現(xiàn)實(shí)與幻想的融合

在王爾德的童話中,我們看到了王爾德的與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相疏離抑或相對(duì)抗的幻想特征。如果說(shuō)安徒生的童話貼近生活,那么王爾德的童話則充滿了超越現(xiàn)實(shí)的空靈感和神秘感。因而也形成了王爾德與眾不同的藝術(shù)美感,即獨(dú)特的取材原則和幻想指向。《快樂(lè)王子》恰恰說(shuō)明了這一點(diǎn)。生活在華美輝宏“無(wú)愁宮”里的王子,“活著并且有一顆跟別人一樣的心時(shí),”“卻不知眼淚為何物”,而那只因?yàn)椤懊詰偬J葦美麗外表”的小燕子,“迫不得已留在這個(gè)城市過(guò)夜,”卻始終惦記著“要飛往埃及和自己的伙伴團(tuán)聚”。王子與小燕子的邂逅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中完全可能的故事情節(jié),但王爾德通過(guò)自己獨(dú)特的幻想,把化身為“鉛心”雕像,因目睹人間苦難而落淚的王子和放棄理想,犧牲自己卻幫助王子為窮人送去快樂(lè)和幸福的小燕子之間的真摯友情描繪的淋漓盡致。虛幻世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)立,形成了一種美和丑、善與惡的比照,這是一種不可分割的存在,也是唯美主義藝術(shù)觀在傳統(tǒng)題材上的集中表現(xiàn)。因此,我們不能只看到王爾德童話批判現(xiàn)實(shí)丑惡的一面,而忽視或者割裂他藝術(shù)幻想中創(chuàng)造美和頌揚(yáng)美的一面。

二、形式美與心靈美的一致

美是王爾德童話竭力宣揚(yáng)的主題,“快樂(lè)王子的雕像高高地聳立在城市上空―根高大的石柱上面。他渾身上下鑲滿了薄薄的黃金葉片,明亮的藍(lán)寶石做成他的雙眼,劍柄上還嵌著一顆碩大的燦燦發(fā)光的紅寶石?！?,而當(dāng)他“劍柄上的紅寶石已經(jīng)掉了,藍(lán)寶石眼珠也不見(jiàn)了,他也不再是黃金的了,比一個(gè)要飯的乞丐強(qiáng)不了多少!”的時(shí)候,王子美麗的外表被破壞了,不再是被人贊許欣賞的“天使”了。我們卻看到了真美的出現(xiàn)。王爾德強(qiáng)調(diào)美是心靈的產(chǎn)物,美的最高形式必然是心靈美。而這種美是以善為基礎(chǔ)的審美評(píng)價(jià),它包含了純真的愛(ài),珍貴的友誼,自我犧牲的精神和造福人類的理想。作為美的載體,王子經(jīng)歷了心靈的凈化和靈魂的升華,即使經(jīng)歷了“雕像被拖倒,鉛心被融化成兩半”,而“小燕子也死在自己腳下”的痛苦命運(yùn),他還是得以“進(jìn)入天國(guó)永遠(yuǎn)地陪伴上帝”。王爾德的唯美主義大事聲張藝術(shù)美的價(jià)值,但他又認(rèn)為高于一切的形式美是源于心靈的。由此可見(jiàn),他所謂的形式美和心靈美是密不可分、高度一致的共同體。

三、對(duì)比與反復(fù)手法的運(yùn)用

王爾德童話最常用的表現(xiàn)手法就是對(duì)比和反復(fù)。在《快樂(lè)王子》中,王子先后四次讓小燕子從自己身上取走寶石和純金,施舍給窮苦百姓,他的行為一次比一次讓人感動(dòng),毀滅了自己,造福于他人,王子的人性光輝也因此一次比一次閃耀的明亮。對(duì)比和反復(fù)的藝術(shù)手法在王爾德童話中被運(yùn)用的天然無(wú)痕,恰到好處,更凸顯出美與丑、善與惡的較量和對(duì)抗,也使得他的童話成為了唯美主義思想名符其實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。無(wú)怪乎佩特對(duì)其高度評(píng)價(jià)并贊譽(yù)道:“用散文寫成的小詩(shī)”“字字珠璣”“通篇都可以看到地道的英語(yǔ)和精巧的筆觸”。而王爾德童話所運(yùn)用的抒情筆調(diào)和華麗辭藻則是他藝術(shù)手法的重要組成部分。他創(chuàng)造了充滿詩(shī)情的童話意境,機(jī)敏智慧的語(yǔ)言描述,搖曳生姿的音韻節(jié)奏,都給人賞心悅目的美感。事實(shí)上,王爾德精湛完美的文體形式和豐富美麗的詞匯得益于他“為藝術(shù)而藝術(shù)”的美學(xué)追求,他所主張的“裝飾”和“韻味”,最終為他贏得了藝術(shù)形式的完美,就像是“用美的金線編織而成的一副精妙絕倫的彩錦!”

四、生與死的矛盾性

王爾德曾說(shuō):“我們?cè)诓粩嘧兓臅r(shí)候最真實(shí)?！碑?dāng)王子失去了作為雕像的審美價(jià)值,即將被眾人推倒時(shí),感受到的只有這個(gè)世界的自私與冷漠。這正是作者內(nèi)心世界掙扎沖突的反映。而對(duì)于王子的“死”,我們并不感覺(jué)恐懼和絕望,它不僅展現(xiàn)了人性中至善至美的光輝層面,也表現(xiàn)了作者唯美浪漫的藝術(shù)追求。他對(duì)于死亡的處理,精彩獨(dú)到,不可思議,因?yàn)槲篮土忌?反而讓我們感到死亡其實(shí)是美的升華。兒童文學(xué)中的死亡,實(shí)際上是一種生命教育,而學(xué)會(huì)面對(duì)死亡,是我們擺脫不掉的宿命。既然如此,何不坦然一些呢?黃蕓生曾在《兒童文學(xué)論稿》中提到:“悲劇的意義對(duì)于幼兒不是理性的啟示,而是情感的陶冶,不是訓(xùn)練幼兒悲傷恐懼的承受能力,而是進(jìn)一步給他們打開(kāi)美好而人道的感覺(jué)世界,激發(fā)他們心中溫柔微妙的感覺(jué)能力?！?/p>

王爾德的一生,如快樂(lè)王子般,有著半生榮耀半生凄涼的歲月。當(dāng)他逍遙快活不知愁為何物時(shí),快樂(lè)王子也在王宮中奢侈快樂(lè)地過(guò)日子;而當(dāng)他鋃鐺入獄痛心疾首時(shí),快樂(lè)王子也正懷揣鉛心感嘆人間疾苦。在快樂(lè)王子的身上,似乎有王爾德的影子,而王爾德卻通過(guò)現(xiàn)實(shí)與幻想、美在形式與內(nèi)容上的統(tǒng)一、藝術(shù)手法的靈活運(yùn)用以及生與死的哲學(xué)思考中,讓我們看到了作品內(nèi)在的張力,感受到審美的。他的作品中貫穿了其獨(dú)特的唯美主義藝術(shù)觀,也表達(dá)了唯美主義者通過(guò)美呼喚人性、改造社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人生藝術(shù)化的理念。

參考文獻(xiàn):

[1]奧斯卡•王爾德著,巴金譯.《快樂(lè)王子》[M].大眾文藝出版社,2010.

篇3

他坐在白色藤椅中，穿得很薄，一身黑衣，黑色長(zhǎng)發(fā)，漆黑眼眸，略帶病態(tài)的蒼白的面容，只有優(yōu)美的嘴唇還似紅楓。

明曉溪在他身后站了很久，沒(méi)有走上前去。

蕭殺冰寒的氣息緊緊裹住他的背影，好象把他和整個(gè)世界都隔離開(kāi)了，冷冷清清的，沁涼沁涼。

好似過(guò)了幾個(gè)世紀(jì)，他白皙有力的手指拂上美麗的額頭，嘆息如深秋的水。

“不說(shuō)話么？那為什么來(lái)？”

明曉溪深吸一口氣，走到他的身邊，想走過(guò)他，去到另一把藤椅，卻被他一把抓??！

他的力量很大，緊緊箍住她的肩膀，把她拉到懷中。

牧野流冰伸出手，輕拂她涼涼的臉頰：

“不要擔(dān)心，修斯會(huì)醫(yī)好澈的手，他是世上最好的醫(yī)生?！?/p>

“他做不到?！?/p>

“哦，他這樣說(shuō)？”眼睛冷酷地瞇起，帶著些噬血的味道。

明曉溪心中一凜：“不要?！?/p>

“……”

她長(zhǎng)吸口氣，凝視他：“是你綁架了修斯大夫的親人，逼迫他來(lái)醫(yī)治風(fēng)間學(xué)長(zhǎng)嗎？”

“是我，怎樣?！?/p>

“放了他吧，他已經(jīng)盡力了?！?/p>

牧野流冰觀察她：“我以為你會(huì)指責(zé)我手段殘酷?！?/p>

明曉溪苦笑：“是嗎？……或許我是應(yīng)該指責(zé)你。以前的我，最討厭別人用暴力解決問(wèn)題，用暴力威脅別人，可是，大概我也變了吧?！?/p>

她振作起精神：“牧野流冰！你的做法仍然是不正確的！不過(guò)，還是謝謝你為學(xué)長(zhǎng)‘請(qǐng)來(lái)’修斯大夫！”

他的眼神古怪，似含嘲弄：“哦？你以為我是為了風(fēng)間澈？你……”

她截住他，目光如水清澈：“風(fēng)間學(xué)長(zhǎng)是你的朋友，是從小到大真心待你的朋友?！?/p>

“朋友？我也有朋友嗎？”

“有！風(fēng)間學(xué)長(zhǎng)、東寺學(xué)長(zhǎng)都是你的朋友，他們關(guān)心你，體諒你?！?/p>

明曉溪清澈的目光凝注他，清晰堅(jiān)定地繼續(xù)說(shuō)：

“我，也永遠(yuǎn)是你的朋友?！?/p>

時(shí)間仿佛在這一刻凝固。

牧野流冰眼光陰郁，眉頭皺起，身上象有股寒氣在悄悄游走。

他甩甩頭，趕走心底忽然涌上的恐懼，用修長(zhǎng)的手指扳起她的下巴，眼若寒星盯緊她抿住的嘴唇。

“吻我！”

絕美好似罌粟的雙唇，離她只有一寸，卻不肯再進(jìn)，執(zhí)拗地等待她的主動(dòng)。

“你不是很喜歡我，要永遠(yuǎn)和我在一起嗎？那就吻我??！”

命令無(wú)比蠻橫霸道，眼中卻涌滿饑渴、欲念、緊張和絕望。

“自從澈受傷，我們多久沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，你都不會(huì)想我嗎？快吻我啊，讓我知道你還喜歡我?。　?/p>

他的呼吸開(kāi)始急促，絕望的氣息越張?jiān)綕狻?/p>

明曉溪望著他，靜靜沒(méi)有說(shuō)話。

不知多久，她終于伸出雙臂環(huán)住他的頸項(xiàng)，將下巴靠在他的肩頭。

她的嘴唇離他的耳朵很近。

“我很想你。”

他屏住呼吸，心痛鉆裂全身。

“但是，卻不想見(jiàn)你?！?/p>

她的手指繞過(guò)他肩上黑玉一般的頭發(fā)，仿佛渾然不知此刻的他已被痛苦撕扯成碎片。

“你的頭發(fā)什么時(shí)候長(zhǎng)得這么長(zhǎng)了?！?/p>

一直記得初見(jiàn)他時(shí)，白衣如雪，眉目如畫，黑發(fā)有些頑皮地垂在額間，氣質(zhì)清冷，然而明澈如水晶。

或許真的太久沒(méi)有好好看過(guò)他，猛然間發(fā)覺(jué)他的發(fā)已經(jīng)長(zhǎng)至肩下。

“是你說(shuō)，喜歡我長(zhǎng)發(fā)?！彼龑?duì)他說(shuō)，他的發(fā)烏亮柔軟，摸起來(lái)很舒服，很好看，讓他留起來(lái)，不要剪。

明曉溪用心地想：“我說(shuō)的嗎？怎么不記得了？”一點(diǎn)印象也沒(méi)有。

冷凝凍結(jié)住他的眼睛，牧野流冰霍然起身！

一把閃著寒光的匕首，出現(xiàn)在他手中！

徑直向那曾經(jīng)為愛(ài)人而留的滿把長(zhǎng)發(fā)削去！

“不要！”

明曉溪一把擒住他的手腕，搶過(guò)匕首。

“很好看，長(zhǎng)發(fā)很合適你，留著吧。”

牧野流冰一身黑衣，冷絕酷美，長(zhǎng)發(fā)迎風(fēng)飛舞，恍惚間象地獄里裹滿血腥的惡剎修羅。

她收回視線，啞然失笑：

“對(duì)不起，以前說(shuō)過(guò)的很多事，我都已經(jīng)忘記了，請(qǐng)?jiān)徫摇！?/p>

風(fēng)，吹在兩個(gè)人身上，無(wú)比寒冷。

她和他站在昔日的露臺(tái)上，卻再也找不到昔日的心情。

“我答應(yīng)你，風(fēng)間澈的手，會(huì)好的。”

他凝視遠(yuǎn)處庭院里葉子已經(jīng)全然落盡的大樹(shù)，話語(yǔ)從繃緊的薄唇逼出。

“是的，學(xué)長(zhǎng)的手一定可以恢復(fù)到從前?！?/p>

他猛回頭：“那你——”

“可是，有很多事卻永遠(yuǎn)沒(méi)辦法再回到從前?！?/p>

唇角涌起濃烈的嘲諷。

“是誰(shuí)說(shuō)，她不怨我，要永遠(yuǎn)和我在一起？”

“是我。”明曉溪回答。

“但是，我后悔了?！?/p>

牧野流冰象被一把刀從喉嚨劈到腳底！

他的手指嘎然緊握，指節(jié)鐵青。

他說(shuō)不出話，眼睛只是那樣地盯著明曉溪，眼中的是震驚、是憤怒、是恨意，還有濃烈得能把人逼狂的絕望和痛苦，那種自靈魂深處被抽走所有希望的痛苦，在那一瞬間，他眼底的光明驟然黯淡。

他忽然覺(jué)得冷，漫天遍地的寒意向他襲來(lái)。

在她的眼中，他忽然好似變成了一個(gè)陌生人。

他與她的距離只有一步，卻仿佛隔了天涯，隔了海角，今生今世再也無(wú)法邁得過(guò)去。

“如果你終于還是要后悔遇見(jiàn)我，那么，為什么不早些離開(kāi)?！?/p>

如果一開(kāi)始，你就不要出現(xiàn)在我的面前，那么，我也許就不會(huì)知道幸福的滋味。你何其殘忍，把所有的愛(ài)滿滿地那么卒不及防地都給了我，告訴我，你永遠(yuǎn)喜歡我，永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)我，讓我錯(cuò)以為，我可以幸福得象個(gè)被寵溺的孩子，讓我錯(cuò)以為，只要抱住你，就可以擁有整個(gè)世界。

他以為，他沒(méi)有把這句話說(shuō)出來(lái)，然而，失神間，話語(yǔ)已飄蕩在空空落落的露臺(tái)上。

明曉溪喉嚨干澀得象在著火。

“我以為，只要我努力，只要我在你身邊，就可以不讓遺憾的事情發(fā)生；我以為，只要能和你在一起，就可以快樂(lè)，就可以幸福；我以為，只要我拼命去做的事情，我就可以做到?！?/p>

“可是，我高估了我自己?！?/p>

她看著他?，F(xiàn)在的牧野流冰，陰厲殘酷俊美，再也不是往日那個(gè)冷漠清澈的少年。但是，為什么，他眼底的寒冷，讓她有種脆弱的心痛。

“我不快樂(lè)，真的不快樂(lè)，我還在笑，可是卻沒(méi)有了笑的感覺(jué)。”

“這也不重要，因?yàn)槲蚁矚g你。”她閉上眼，沒(méi)有注意他筆直僵硬的背脊。“即使我死掉，我也不會(huì)怨你，那是我自己選擇的，我原本就知道和你在一起會(huì)有危險(xiǎn)。”

“可是……”

她強(qiáng)抑下滾滾涌上的淚意。

篇4

關(guān)鍵詞： 王爾德 藝術(shù)風(fēng)格 道德觀

王爾德在生活和作品中所具有的獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)使他成為世界文學(xué)史中獨(dú)具特色的作家之一。同時(shí)，王爾德也因其本身和作品中涉及的道德問(wèn)題而飽受爭(zhēng)議。這也根源于他與當(dāng)時(shí)社會(huì)的傳統(tǒng)倫理道德不同流的唯美道德觀?？v觀王爾德的生平及其主要作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，他的藝術(shù)風(fēng)格隨著其道德觀的變化而轉(zhuǎn)變，而其離經(jīng)叛道的道德觀也由獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格得以極好的展現(xiàn)。藝術(shù)風(fēng)格可分為藝術(shù)家風(fēng)格和藝術(shù)作品風(fēng)格兩種，本文將從三個(gè)創(chuàng)作階段將作者和作品結(jié)合起來(lái)對(duì)此進(jìn)行論述。

一、童話：對(duì)唯美藝術(shù)的道德宣揚(yáng)

王爾德于1888年出版童話故事集《快樂(lè)王子與其它故事》，其中收錄《快樂(lè)王子》、《夜鶯與薔薇》、《自私的巨人》、《忠實(shí)的朋友》、《了不起的火箭》等五篇童話。這時(shí)他的人生可以說(shuō)正處于家庭和事業(yè)都順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)期，任職一份出版物的主編，擁有一雙可愛(ài)的兒子；同時(shí)，在對(duì)所信奉的唯美主義文學(xué)創(chuàng)作中還致力于從正面宣揚(yáng)自己的藝術(shù)主張。對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的殘酷現(xiàn)實(shí)經(jīng)過(guò)童話這種唯美的方式處理，一方面塑造出快樂(lè)王子、小燕子和夜鶯等一系列正面的道德形象，宣揚(yáng)真善美；另一方面還有一些諸如自私的巨人，經(jīng)過(guò)從惡到善的人性轉(zhuǎn)變，警醒世人，不要被金錢和商業(yè)化的社會(huì)控制，不能過(guò)著虛偽而不真誠(chéng)的生活，把人類原本的憐憫，愛(ài)情，友誼和寬容等美德丟棄。在藝術(shù)手法上面，王爾德的童話作品可以概括為三美，即幻想美、意境美和感傷美，這三美讓其童話作品獨(dú)樹(shù)一幟，成為適合孩童，更適合成年人看的童話。另外，王爾德身上還具有愛(ài)爾蘭民族獨(dú)有的機(jī)敏善言，他杰出的語(yǔ)言才能使其作品的藝術(shù)風(fēng)格和他所要表達(dá)的道德觀相得益彰。

二、小說(shuō)：唯美的惡之花

《道連格雷的畫像》是作者創(chuàng)作的唯一一部小說(shuō)。這篇小說(shuō)從一開(kāi)始連載就將作者推上了藝術(shù)與道德矛盾焦點(diǎn)的風(fēng)口浪尖。因?yàn)榇藭r(shí)的王爾德已經(jīng)基本全面接過(guò)了英國(guó)唯美主義大旗，并受到了來(lái)自法國(guó)的頹廢主義等當(dāng)時(shí)各種提倡純藝術(shù)的文學(xué)主張影響，可以斷定本階段作者的唯美的藝術(shù)思想已經(jīng)基本成形。另外就是作者本身受古希臘文化的影響，出于對(duì)美的追求，而陷入了與年輕男子的不敢明說(shuō)的愛(ài)中。這種與當(dāng)時(shí)的倫理道德絕對(duì)不融的生活方式和道德觀，通過(guò)作品中的人物形象和思想主張表現(xiàn)出來(lái)，使得《道連格雷的畫像》這朵惡之花絢爛開(kāi)放。

小說(shuō)中，作者就將自己分裂成了三個(gè)主人公，從心理學(xué)角度分析就是，自我―道連，本我―亨利，超我―貝澤爾。道連是作者想要成為的自我，身上聚集著美和快樂(lè)。也是作者在現(xiàn)實(shí)中極力想要成為的樣子，超脫世俗，永遠(yuǎn)和美做伴，盡情地嘗遍快樂(lè)結(jié)出的所有果實(shí)，而不用付出任何的代價(jià)。但是超我卻是站到倫理道德一方的。貝澤爾誠(chéng)實(shí)善良，且規(guī)行矩步，時(shí)時(shí)提醒著道連不要和亨利走得太近，希望他過(guò)受人尊敬的生活，名聲清白，一塵不染。貝澤爾對(duì)道連的愛(ài)戀都注入到藝術(shù)的創(chuàng)作中，認(rèn)為道連的美給了他創(chuàng)作的活力。因此，貝澤爾同時(shí)象征了作者現(xiàn)實(shí)中不得不安于道德，也想要追求藝術(shù)的一面。另一個(gè)被認(rèn)為是反道德的本我，亨利是世人眼中的王爾德。玩世不恭，秉持著反理性，反道德，的享樂(lè)主義原則。鼓動(dòng)和誘惑著自我道連藐視原則，藐視道德，盡情于感官享受，驅(qū)策支配著自我一步一步走向自我毀滅。這三個(gè)人物的心理塑造完全與現(xiàn)實(shí)中的王爾德相對(duì)應(yīng)。王爾德想要過(guò)道連那種只要縱情享樂(lè)不用理會(huì)靈魂的生活，卻由于超我的影響，不得不考慮到現(xiàn)實(shí)中的道德，同時(shí)還有對(duì)藝術(shù)的追求，最后只能像亨利一樣只是在言論上，在生活方式上實(shí)踐一下無(wú)傷大雅的享樂(lè)主義。

藝術(shù)創(chuàng)作手法上，作者通過(guò)“畫像”這一象征載體將小說(shuō)所要表達(dá)的藝術(shù)與道德的主題巧妙展現(xiàn)。畫像即象征著道連的靈魂，也象征著高于生活的藝術(shù)。小說(shuō)的結(jié)尾，自我和超我都不復(fù)存在，而畫像卻留了下來(lái)，只能說(shuō)作者想要表達(dá)的是藝術(shù)具有超越生活的強(qiáng)大生命力。另外，作者在小說(shuō)整體氛圍方面，大量使用了哥特式元素。比如，道連祈禱和畫像用靈魂交換青春的愿望實(shí)現(xiàn)；把畫像放在閣樓上陰暗恐怖的描述；道連殺死貝澤爾并消尸毀跡；最后道連拿匕首向畫像刺去，卻是自己中刀死亡。更離奇的是，死亡后的道連容貌蒼老，而畫像卻光亮如新。這些超自然，超現(xiàn)實(shí)的設(shè)定，充滿懸念，恐怖刺激的故事情節(jié)，都賦予了作品獨(dú)特的魅力，同時(shí)也使作者所想要表達(dá)的主題――在道德和非道德之間的掙扎更具張力。

三、戲劇：浪蕩子的反論

王爾德創(chuàng)作的盛期就是四部社會(huì)喜劇的創(chuàng)作。這個(gè)階段最能將其藝術(shù)風(fēng)格和道德觀表現(xiàn)得淋漓盡致的就是一系列的浪蕩子形象。小說(shuō)中的亨利也算浪蕩子，但尤以戲劇中的幾位人物形象結(jié)合作者大量使用的反論手法更為精彩。這些浪蕩子致力于將自己塑造成一件耐人尋味的藝術(shù)品：衣著，服飾，飲食，起居，談吐，風(fēng)度等方面務(wù)求優(yōu)雅漂亮之余，再加上松弛懶散的舉止，漫不經(jīng)心的神情，游戲似的心態(tài)，這一切都構(gòu)成了浪蕩子的審美人生。更重要的就是這些獨(dú)具特色的人物用反論代作者講出的對(duì)人生，愛(ài)情，家庭，政治，尤其是對(duì)道德的一些觀點(diǎn)，使得作品更加深了思想深度。

在《溫德米爾夫人的扇子》第二幕中，達(dá)林頓有一段精辟的論述，“如果你裝好人，人家就得對(duì)你認(rèn)真;如果你裝壞人，人家就不會(huì)對(duì)你認(rèn)真。這就是樂(lè)觀主義驚人的愚蠢之處。”意思是指當(dāng)時(shí)的社交界，人人都得正派嚴(yán)謹(jǐn)，彼此都得受拘于虛偽的社交規(guī)范。只有隨便一些，才能超脫出來(lái)。這是一種聰明的做法。對(duì)話中“驚人的愚蠢之處”的反意就是突出驚人的“聰明之處”。似乎說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者有意，乍聽(tīng)可笑，思之有刺。所以在上流社會(huì)混跡的人們?yōu)榱诉m應(yīng)社交的需要，就得趨炎附勢(shì)?！兑粋€(gè)理想的丈夫》中，戈林子爵說(shuō)：“我很喜歡政治宴會(huì)。它們是留給我們惟一人們不談?wù)蔚牡胤??！痹凇墩嬲\(chéng)的重要性》中，深刻展示人物個(gè)性、幽默風(fēng)趣而又巧妙機(jī)智的對(duì)話比比皆是。例如布雷克耐爾夫人談到她曾經(jīng)推薦一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的法國(guó)女仆給一個(gè)貴婦人梳妝打扮時(shí)說(shuō)：“三個(gè)月以后，她的丈夫竟不認(rèn)識(shí)她了?！苯芸诉B忙說(shuō)：“六個(gè)月以后，那誰(shuí)都不認(rèn)識(shí)她了。”布雷克耐爾夫人的話無(wú)非是想吹噓法國(guó)女仆妙手回春的美容術(shù)，但同時(shí)也暴露出上流社會(huì)的空虛無(wú)聊;杰克則順?biāo)浦郏S刺揶揄得可謂巧妙自然。

以上幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子雖說(shuō)是四部戲劇作品中的九牛一毛，這些看上去自相矛盾，荒誕可笑，不合邏輯的反論，卻蘊(yùn)含著堅(jiān)實(shí)的真理，沖擊當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)。更能充分地證實(shí)作者通過(guò)運(yùn)用喜劇語(yǔ)言，人物形象等藝術(shù)手法，對(duì)維多利亞時(shí)期的虛偽道德，商業(yè)主義的社會(huì)風(fēng)尚和資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)存秩序的批判和攻擊。

本文通過(guò)對(duì)王爾德主要作品的縱向梳理，可以看出作者在作品創(chuàng)作過(guò)程中經(jīng)過(guò)從藝術(shù)風(fēng)格到思想內(nèi)容上的清晰進(jìn)化。說(shuō)是進(jìn)化，就是意味著作者不止在藝術(shù)手法上成熟的運(yùn)用，運(yùn)用文字的魅力為世人展示了其獨(dú)特的藝術(shù)主張和文學(xué)功力；另一方面更能說(shuō)明作者在自己與當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)腐朽的舊倫理道德觀的斗爭(zhēng)中，從開(kāi)始的正面宣揚(yáng)，到中期的象征隱喻，再到最后能巧妙運(yùn)用喜劇――這一雅俗共賞，大眾易于接受的藝術(shù)形式，將自己所要表達(dá)的和想要重新建構(gòu)的新道德觀充分的展現(xiàn)。這是王爾德在當(dāng)時(shí)所做出的努力，百年后的今天得到肯定。

參考文獻(xiàn)：

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［3］王爾德.王爾德作品集［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2000.

篇5

記得在很小很小的時(shí)候，一到傍晚就盼望著父母下班，給我?guī)Щ亟裉斓耐挄?，幾乎每天都有一本，然后便坐在小板凳上認(rèn)真的看。那個(gè)時(shí)候我似乎已經(jīng)認(rèn)得很多字了，所以老媽一直覺(jué)得我是個(gè)天才兒童，呵呵，不過(guò)“少時(shí)了了，大未必佳”這句話到不是毫無(wú)根據(jù)的。

快樂(lè)王子我最喜歡的童話，可是是在我離開(kāi)童年許久之后才真正讀懂了它，可是即使是當(dāng)時(shí)那么幼齒的年紀(jì)也明白快樂(lè)王子并不是一個(gè)歡快的故事，似乎還莫名憂愁了好幾天。而今天再讀起這個(gè)童話，不禁讀到兩眼模糊。那是一種人世間最純潔最高尚的愛(ài)，并不完全等同于男女之間的愛(ài)情，只是愛(ài)，為了戀人掉隊(duì)的小麻雀由于同情雕像王子的不快樂(lè)，答應(yīng)陪他一晚并當(dāng)他的信使，之后的一個(gè)又一個(gè)夜晚，麻雀為了小王子的善良穿梭于城市的夜空，給困苦中的人們帶去了歡樂(lè)，卻看著光彩絕倫的王子雕像一天一天的衰敗。小麻雀不能離開(kāi)這個(gè)快樂(lè)王子了，因?yàn)樗呀?jīng)愛(ài)上了他，雖然他的外表以破敗不堪，雖然他的心是鉛做得，但他擁有最美麗最高尚的靈魂。麻雀放棄了去往夢(mèng)中溫暖美好的埃及。而是日復(fù)一日的停留在王子肩頭，給他講自己平生所見(jiàn)的趣事，因?yàn)樗呀?jīng)變成了瞎子。這是一個(gè)關(guān)于至愛(ài)的故事，我相信人世間會(huì)有這種感情的存在，無(wú)關(guān)，無(wú)關(guān)血緣，甚至超越一切客觀的世俗的阻礙。也許這就是王爾德所推崇的的古希臘的柏拉圖式的精神之愛(ài)吧。也許還是他自己至情至性又灑脫不羈的人生寫照。

才華橫溢的藝術(shù)家被俊美有才氣又脆弱敏感的青年所吸引。關(guān)于這位風(fēng)流才子的那段奇情異戀，如果發(fā)生在我們這個(gè)時(shí)代真的是不足為怪了，而在那時(shí)卻是要判處監(jiān)禁勞役的罪行啊～～不過(guò)即使是在那樣的年代，站在法庭上當(dāng)著眾人接受審問(wèn)，王爾德并沒(méi)有畏縮否認(rèn)，他勇敢的承認(rèn)了自己的愛(ài)，即使被判有罪但也不能背叛自己的靈魂。而他對(duì)布斯的愛(ài)可能真如他在法庭上那真誠(chéng)懇切的供詞：是一個(gè)年長(zhǎng)的男子對(duì)年輕的男子的愛(ài)。如如父如兄亦師亦友?？∶赖牟妓箵碛型鯛柕滤鶋?mèng)想的一切，青春，激情，美貌，才氣，甚至比他自己更有甚的桀驁不遜。所以王爾德迷戀他寵溺他，而他卻只是一個(gè)心靈上留有太多陰影的自私又自負(fù)的孩子。并直接導(dǎo)致了王爾德人生的悲劇。奧斯卡.王爾德的一生曾站在高高的山頂，擁有一切世間的美好，轉(zhuǎn)眼又全都失去。而他為之不顧一切的愛(ài)也是脆弱的。如今的我們似乎沒(méi)有資格去評(píng)論其中的是非對(duì)錯(cuò)，值得或不值得。

但無(wú)論如何，我相信，發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)都是純潔的，而發(fā)自純潔的心靈的感情也會(huì)是高尚的。快樂(lè)王子可以和麻雀相愛(ài)，即使存在的消亡，美好的情懷會(huì)常留在人世間。我想說(shuō)得是，如果是“發(fā)乎情”的就不必非要“止乎理”，如果你有勇氣，就去追求你真正想要的吧！也許人生注定是場(chǎng)悲劇，那么我也不愿茍且偷生隨波逐流。定要追尋心中所想，得之我幸，不得我命。之后的種種，就隨他去把！只是想起古龍的一句話“來(lái)過(guò)，活過(guò)，愛(ài)過(guò).”

篇6

關(guān)鍵詞：改寫理論；《快樂(lè)王子》；譯本比較

《快樂(lè)王子》是奧斯卡?王爾德創(chuàng)作的童話作品，講述了快樂(lè)王子舍棄自己身上一件件的稀世珍寶，來(lái)幫助窮苦百姓的故事。自問(wèn)世以來(lái)，便廣受好評(píng)，其漢譯本也是層出不窮。其中最為代表性的當(dāng)屬周作人和巴金的譯本，由于產(chǎn)生的年代不同，社會(huì)文化背景不同，這兩種譯本也存在著巨大的差異。

一、改寫理論

勒菲弗爾指出，“翻譯既是改寫，在改寫過(guò)程中，身在一定社會(huì)、文化環(huán)境中的改寫者往往會(huì)對(duì)原作進(jìn)行一定的程度的加工或者調(diào)整，以使其與改寫者所處的社會(huì)和時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)形態(tài)相符。這也就是說(shuō)譯本在一定程度上是為當(dāng)時(shí)主流的意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)形態(tài)所服務(wù)的”[1]。由此可見(jiàn)，《快樂(lè)王子》不同譯本間的差異是與其產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)背景息息相關(guān)的。

二、不同時(shí)期的譯本

（一）1909年周作人譯本

20世紀(jì)初，中華民族面臨著內(nèi)憂外患，大批有志青年看清了國(guó)家封建腐朽的統(tǒng)治，紛紛投入到了留學(xué)的熱潮之中，寄希望于“西學(xué)東漸”。1906年，周作人追隨兄長(zhǎng)魯迅趕赴日本留學(xué)，希望能夠通過(guò)引進(jìn)西方先進(jìn)的文學(xué)作品來(lái)“轉(zhuǎn)移性情，改造社會(huì)”[2]。如魯迅所說(shuō)，“我和周作人在日本學(xué)習(xí)的時(shí)候意識(shí)到，文學(xué)有改變?nèi)藗兯枷牒痛龠M(jìn)社會(huì)進(jìn)步的功用，這就是我們介紹外國(guó)文學(xué)的原因”[3]?！队蛲庑≌f(shuō)集》就在這樣的期冀下產(chǎn)生了。

周譯本《安樂(lè)王子》就是《域外小說(shuō)集》的開(kāi)篇之作。《快樂(lè)王子》創(chuàng)作于英國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，王爾德“欲以遠(yuǎn)離生活的形式來(lái)反映現(xiàn)實(shí)――以前所未有的理想方式來(lái)處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”[4]。我們也就不難看出周作人把這篇作品放在《域外小說(shuō)集》之首的原因了。在談及王爾德童話的時(shí)候，他曾經(jīng)引用過(guò)亨特生的評(píng)價(jià)，“空想的童話，中間貫穿著敏感而美的社會(huì)的哀憐，恰如幾幅錦繡鑲嵌的織物，用一條深紅的線堅(jiān)固地綴成一帖”[5]?？梢?jiàn)，周作人翻譯這篇童話的目的在于改變當(dāng)時(shí)晚清統(tǒng)治下“社會(huì)的哀怨”，以文學(xué)救國(guó)。

此外，1908年前后，周氏兄弟曾定期前往東京聽(tīng)章太炎先生講解《說(shuō)文解字》，這使得周作人深受章太炎先生講學(xué)中復(fù)古精神的影響。當(dāng)時(shí)，復(fù)古情緒在日本留學(xué)生界中極為盛行，這種強(qiáng)烈的復(fù)古情緒一來(lái)是對(duì)西方列強(qiáng)和滿清專制的反抗，二來(lái)是要“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。因此，當(dāng)時(shí)中國(guó)文人多選擇以古典的文學(xué)形式來(lái)傳播新的文化。產(chǎn)生于此時(shí)的《安樂(lè)王子》譯本也一改原著清新的文字風(fēng)格，使用了古奧的文言文。

（二）1948年巴金譯本

巴金于1942年翻譯《快樂(lè)王子》，1948年出版。翻譯期間，勝利在望，國(guó)民逐步覺(jué)醒，開(kāi)始接受新文化，社會(huì)對(duì)兒童文學(xué)的關(guān)注度也開(kāi)始逐步提高，所以巴金的翻譯開(kāi)始顯示出對(duì)兒童的關(guān)心。然而，譯本出版時(shí)，雖已取得勝利，政府隨即發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，人們?cè)俅蜗萑霊?zhàn)爭(zhēng)的水深火熱中。因此，巴金的翻譯不得不與殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)交織在一起，“對(duì)于巴金來(lái)說(shuō)，兒童文學(xué)的翻譯是改革舊社會(huì)的武器……巴金在翻譯的過(guò)程中選擇了王爾德的童話而不是戲劇，因?yàn)檫@些童話更能反映出當(dāng)時(shí)人民的遭遇和統(tǒng)治者的貪婪”[6]。

巴譯本與周譯本最顯著的區(qū)別在于語(yǔ)言。首先，隨著在中國(guó)開(kāi)展，白話文已經(jīng)基本普及。同時(shí)，中國(guó)學(xué)者們開(kāi)始了對(duì)兒童文學(xué)的探索之路，大量?jī)?yōu)秀外國(guó)文學(xué)被引進(jìn)，其目的是讓孩子認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，健康成長(zhǎng)。所以，巴金并沒(méi)有像周一樣完全把譯本當(dāng)做一種思想武器，而是展示出對(duì)兒童的關(guān)心，使用了大量?jī)和恼Z(yǔ)言，生動(dòng)形象，富于想象與詩(shī)意。

三.譯本實(shí)例比較

原文：And now that I am dead they have set me up here so high that I can see all the ugliness and all the misery of my city，and though my heart is made of lead yet I cannot choose but weep.

周譯：逮死后，眾置我高居是間，吾遂得見(jiàn)人世憂患。雖吾心為鉛，不能無(wú)動(dòng)，舍涕泣外，無(wú)他道矣。

巴譯：我死了，他們就把我放在這兒，而且立得這么高，讓我看得見(jiàn)我這個(gè)城市的一切丑惡和窮苦，我的心雖然是鉛做的，我也忍不住哭了。

這是快樂(lè)王子講述其親眼所見(jiàn)百姓苦難時(shí)說(shuō)的一段話。除上文提到的語(yǔ)言形式上的區(qū)別外，周作人、巴金二人在如何翻譯“misery”一詞時(shí)產(chǎn)生了明顯分歧。“misery”一詞詞義寬泛，周作人將其翻譯為“憂患”，巴金譯作“窮苦”，二者都是可以接受的。

周將“misery”一詞譯為“憂患”，源于孟子一句話，即“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也”。在當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患不斷的大背景下，看到“misery”一詞，周作人自然聯(lián)想到處于“憂患”之中的中華民族，所以選用了這一詞語(yǔ)，這無(wú)疑反映出譯者對(duì)晚清社會(huì)現(xiàn)狀深深地?fù)?dān)憂；與之不同，巴譯本產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代。經(jīng)過(guò)后，人們又陷入到內(nèi)戰(zhàn)的水深火熱中。1942年，巴金途徑廣西，沿途目睹了中國(guó)下層社會(huì)歷經(jīng)的苦難。所以，巴金把《快樂(lè)王子》中的情景與其在途中所見(jiàn)的貧窮景象聯(lián)系在了一起，極力凸顯人民貧苦生活的特點(diǎn)，把“misery”譯為“窮苦”，表達(dá)了譯者對(duì)貧苦大眾憐憫之情以及對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗統(tǒng)治的怒斥。

四.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述例子可以看出兩譯本間的不同之處，這些差異源于每個(gè)年代的詩(shī)學(xué)形態(tài)不同、意識(shí)形態(tài)不同，這些都是由不同的時(shí)代背景所造成的。從1909年周譯本出版到1948年巴譯本出版，這三十多年間中國(guó)社會(huì)始終在發(fā)生著方方面面的變化，進(jìn)步的文人也由以筆為戎救亡圖存逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)生活中具體問(wèn)題的思考?？傊@兩種譯本是兩個(gè)時(shí)代的體現(xiàn)，是兩個(gè)不同社會(huì)文化背景造就了這兩種不同的譯本。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王爾德.王爾德全集（第4卷）[M].楊東霞等譯.北京：中國(guó)文學(xué)出版社，2000：404

篇7

旁邊有幾個(gè)少女好奇地望著她，七嘴八舌地展開(kāi)討論。

“喂，你們覺(jué)不覺(jué)得，曉溪從日本回來(lái)以后變得好奇怪呀！”

“對(duì)呀，簡(jiǎn)直奇怪透了，”戴眼鏡的少女聳聳鼻子，“我們一不留神，她就開(kāi)始發(fā)呆，那，就象這樣，我們說(shuō)話這么大聲她都聽(tīng)不見(jiàn)。”

“曉溪……她會(huì)不會(huì)在日本被人欺負(fù)了？”皮膚白白的少女皺著眉頭，“她怕我們替她擔(dān)心，所以才不對(duì)我們說(shuō)?！?/p>

“開(kāi)玩笑！”雙腿修長(zhǎng)的少女大笑，“打死我也不相信有人能欺負(fù)得了曉溪！”

眾少女想一想，齊齊點(diǎn)頭。

那雙腿修長(zhǎng)的少女原本是旭初高中飛女幫老大，所向披靡，厲害到可以橫著走，但后來(lái)還不是乖乖地被明曉溪收服了，搖身一變成為除暴安良、造福校園的女英雄。所以，這世界上怎么會(huì)有人能欺負(fù)得了天下第一的明曉溪？

“愛(ài)情，是愛(ài)情的魔力?！?/p>

一個(gè)黑發(fā)及腰的少女翻起課桌上的塔羅牌，神秘地對(duì)她們說(shuō)：“曉溪已經(jīng)情竇初開(kāi)，陷入愛(ài)的魔障了?！?/p>

“愛(ài)情？！??！”

眾少女齊聲尖叫，驚得教室窗外的小鳥(niǎo)翅膀一張，逃命似地飛走了。

明曉溪也被她們嚇到，扭過(guò)頭來(lái)，呆呆地問(wèn)：“你們叫我嗎？”

眾少女下巴驚得險(xiǎn)些掉在地上，眼睛睜得有銅鈴那么大：“曉溪，你戀愛(ài)了嗎？”

明曉溪抓抓頭發(fā)，苦惱地對(duì)她們笑：“我也不知道?！?/p>

眾少女全都湊到她面前，眉毛皺成一團(tuán)團(tuán)：“什么叫做你也不知道？”

明曉溪認(rèn)真地望著她們：“你們能告訴我嗎？”

“什么？”

“什么是愛(ài)情？”

眾少女絕倒，哀嘆道：“你連什么是愛(ài)情都不知道？”

明曉溪驚問(wèn)：“你們知道？！”

“去！這是個(gè)千古難題，我們?cè)趺纯赡軙?huì)知道?！北娚倥p她很多個(gè)白眼。

這時(shí)，教室門口沖進(jìn)一個(gè)興奮的少女，手里用力地?fù)]動(dòng)一本雜志：

“風(fēng)間澈！是風(fēng)間澈！”

全班的目光齊刷刷望向她！

明曉溪象被電擊到，一下子跳了起來(lái)！一股滾燙的熱流，從腳底沖到頭頂，從頭頂沖到腳底。

興奮的少女接著新聞：“日本天才鋼琴少年風(fēng)間澈應(yīng)邀來(lái)臺(tái)，據(jù)說(shuō)還會(huì)到我們學(xué)校來(lái)呢！”

“哇??！”

歡呼聲簡(jiǎn)直可以將教室的屋頂掀翻！

“風(fēng)間澈耶！”

“是風(fēng)間澈?。?！”

“就是那個(gè)風(fēng)間澈呀?。?！”

一個(gè)睡得正糊涂的男生被吵醒，揉揉眼睛抬起頭：“風(fēng)間澈……是誰(shuí)？很出名嗎？”

“去！！”

廢紙團(tuán)象雨點(diǎn)般扔在他頭上，砸得他又趴下去。

“連風(fēng)間澈都不知道，都快睡死了！”

“風(fēng)間澈啊，俊雅得我連睡覺(jué)都會(huì)流口水……哎呀，誰(shuí)扔我？！”流口水的少女四下找“行兇”的人。

雙腿修長(zhǎng)的少女一掐腰：“是我！怎么樣！擦擦你的口水，別把我的風(fēng)間澈弄臟了！”

那一邊。

研究雜志的眾少女忽然好象發(fā)現(xiàn)了新大陸：

“咦？！風(fēng)間澈是仁德學(xué)院高中部的，曉溪在日本好象也在仁德學(xué)院?。　?/p>

她們眼中頓時(shí)發(fā)出賊亮的光，炯炯瞪住正欲偷溜的明曉溪。

“曉~~~~~溪~~~~~~~”

這一聲，九曲十八繞，陰森恐怖，明曉溪全身的寒毛都豎起來(lái)了。

挺住！

堅(jiān)持住！

明曉溪咬緊牙關(guān)，心里暗數(shù)——

5、4、3、2、1、

“鈴……”

救命的上課鈴聲終于響了。

***

***

教室的門開(kāi)了。

一臉嚴(yán)肅的班導(dǎo)師走進(jìn)來(lái)，身后還有兩個(gè)人，不，那不是兩個(gè)人，而是兩道會(huì)讓人眼睛眩掉的閃電！

一個(gè)金發(fā)少年，碧藍(lán)的大眼睛，天使般的微笑，可愛(ài)得讓人忍不住想抱一抱，親一親。但是，讓旭初高中三年甲班在座女生忘記呼吸得卻不是那金發(fā)少年，而是他旁邊的那個(gè)人。

窒息般的絕美，冷酷卻又多情的眼睛，紅楓般鮮艷的薄唇，迎風(fēng)而舞的及肩黑發(fā)，單薄得讓人心驚的頎長(zhǎng)身軀。

冰美少年站在那里，天地萬(wàn)物俱已失色。

“咳！”班導(dǎo)師一聲巨咳，終于驚醒了魂游天外的少女們，“我來(lái)介紹一下，他們是牧野流冰和蘭迪，以后就是你們的同學(xué)了，希望大家……”

篇8

她的步子并不大，速度并不快，但每一步都在努力地走，一步一步，離那寒風(fēng)吹襲的露臺(tái)越來(lái)越遠(yuǎn)。

她告訴自己，不能回頭去看他，縱然他如冰如火的目光已經(jīng)焚透她似鋼的背脊，燒痛了她軟弱的心，但是，她知道自己再不能回頭。

“曉溪……”

是他的聲音嗎？她輕輕側(cè)耳聽(tīng)，腳步猶豫著想要停下。不，那一定是幻聽(tīng)，牧野流冰的聲音決不會(huì)脆弱到象一個(gè)無(wú)助的孩子。

她繼續(xù)離開(kāi)，沒(méi)有人會(huì)發(fā)現(xiàn)她在那一刻的遲疑。

“如果我離開(kāi)……”

那聲音中有太多的傷痛和掙扎。

不，他再也離不開(kāi)這里了，就象他再也不是以前的他，而她也不再是以前的她了。

明曉溪恍惚地想，這世上，是否有些東西真的無(wú)法重來(lái)。春天走了，可以再等第二個(gè)春天，到那時(shí)，花會(huì)再開(kāi)，樹(shù)會(huì)再綠，但那花是否還是去年的花，葉是否還是去年的葉。也許改變總是不經(jīng)意間悄無(wú)聲息的，昨天的話似乎還銘刻在心，是那樣的信心滿滿，無(wú)懼無(wú)畏，而只是一恍，卻發(fā)現(xiàn)什么都變了模樣。

一切都不對(duì)了，為什么，會(huì)這么痛苦。

她不喜歡這樣的明曉溪，脆弱得好象都無(wú)法再掌握自己的呼吸。

明曉溪命令自己仰起頭，讓沒(méi)出息的眼淚淌回去。她看到了天空的云，一大團(tuán)一大團(tuán)，美麗得讓她想起去仁德學(xué)院的第一天，那時(shí)的她……

她深深深深吸一口氣，讓胸脯鼓得滿滿的。

就這樣吧。

就這樣結(jié)束吧。

因?yàn)椋憛捦噶爽F(xiàn)在的這個(gè)明曉溪。

或許她還是做錯(cuò)了，呵，她再也不知道怎樣是對(duì)怎樣是錯(cuò)，或許她將來(lái)還是會(huì)后悔，但是，現(xiàn)在，她只能一個(gè)人往前去走，不能回頭。

有人擋住她。

是刀疤少年鬼堂。

他的眼中冒出熊熊怒火：“你傷害了他，你知不知道他有多么愛(ài)你？”

明曉溪腳步?jīng)]有停下，繞過(guò)他的身子向前走。

“你會(huì)后悔的……”聲音沉痛如詛咒。

腳步依然向前，泉水一般的話語(yǔ)幽幽飄到她身后。

“無(wú)論怎么做我都一定會(huì)后悔的，我知道。但是，幸好我們還很年輕……”

***

***

春天似乎快要來(lái)了，風(fēng)將白紗輕輕卷起，很柔和，帶著讓人迷醉的暖意。

床頭放著一個(gè)新的紙袋，里面塞滿了紅彤彤亮晶晶的大蘋果。

明曉溪埋著頭削蘋果。

風(fēng)間澈放下手中的書，認(rèn)真凝視她：“曉溪，你不開(kāi)心嗎？”

她慌忙抬頭，擺出燦爛的笑容：“呵呵，哪里會(huì)不開(kāi)心呢，能天天守在學(xué)長(zhǎng)身邊，不知道有多少人羨慕呢?！庇绕涫菛|寺浩雪，嫉妒得都快抓狂了，可是東寺水月下了“禁足令”，一星期只許她來(lái)“騷擾”風(fēng)間澈三次。

“告訴我，因?yàn)槭裁词滦那椴缓媚?？?/p>

哎呀，學(xué)長(zhǎng)為什么不可以突然變笨一點(diǎn)嘛。

明曉溪悻悻地放下手中的蘋果，沮喪地望住他：“人家原本想晚一些再說(shuō)的?！?/p>

風(fēng)間澈坐直身子，等待她繼續(xù)。

“我要回臺(tái)灣了?！?/p>

微笑徐徐染上他的唇角：“是啊，你一直沒(méi)有回去過(guò)了?！?/p>

明曉溪垂下眼睛。

“不過(guò)，時(shí)間會(huì)不會(huì)有些趕，馬上就要開(kāi)學(xué)了?！?/p>

她搖搖頭：“不會(huì)。我已經(jīng)辦好了休學(xué)。”

白紗被風(fēng)吹呀吹，拂上了盛滿蘋果的紙袋。

風(fēng)間澈靜靜地望著她，象亙古寧?kù)o的雪山。

良久，他終于還是微笑：“東西都收拾好了嗎？”

“嗯?！彼龕灺暣饝?yīng)。

“不要忘記給家里所有人都買上禮物，他們會(huì)開(kāi)心的?！?/p>

“嗯?！?/p>

“錢還足夠嗎？如果不夠……”

她奇怪地仰起頭盯住他：“學(xué)長(zhǎng)！你很怪你知道嗎？”

風(fēng)間澈沒(méi)有回答她。

“你為什么不問(wèn)我為什么休學(xué)？”

“……”

“你為什么不問(wèn)我還回不回來(lái)？”

“……”

“你為什么不問(wèn)我是不是想要象鴕鳥(niǎo)一樣躲起來(lái)，裝做什么事情也沒(méi)有發(fā)生？”

“曉溪……”

“你為什么總是把你自己的情緒隱藏起來(lái)，不讓別人知道你究竟在想些什么呢？”

“曉溪……”

他伸出左手想拉她，卻被她躲開(kāi)。

明曉溪直直地盯著風(fēng)間澈，象是第一次看到他，眼中不再有昔日的崇拜，卻盈滿深沉的哀傷。

“學(xué)長(zhǎng)，你知道你在我心目中一直是一個(gè)神，一個(gè)比完美更完美的神?！?/p>

他苦笑：“我知道?！?/p>

“我那么景仰你，能夠變得象你一樣，曾經(jīng)是我最遙不可及的夢(mèng)想?！?/p>

苦澀的意味越來(lái)越濃。

明曉溪咬住嘴唇，怪異地凝注他：“但是我錯(cuò)了?！?/p>

“……”

“原來(lái)，你才是最脆弱的人，你脆弱得象個(gè)孩子。你從小什么都做得最好最出色最優(yōu)秀，只不過(guò)是為了讓父母開(kāi)心；你關(guān)心身邊的每一個(gè)人，卻好象不知道自己喜歡什么、想要什么，什么時(shí)候高興，什么時(shí)候難過(guò)……笨學(xué)長(zhǎng)，你難道不知道，一個(gè)人如果變得象神一樣出色了，會(huì)讓大家很容易忽略他也需要?jiǎng)e人的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)嗎？”

她忘不掉那一天，當(dāng)他的父母在眾人面前撕打，當(dāng)他父親毫不掩飾地揭下偽善的面具，風(fēng)間澈驟然憂郁的眼睛和清冷如冰的聲音。

在那一刻，他忽然不再象個(gè)神，變成了一個(gè)鄰家的大男孩，也會(huì)難過(guò)，也會(huì)傷心。

“對(duì)不起，學(xué)長(zhǎng)?！泵鲿韵p輕走過(guò)來(lái)，坐在他的身邊，眼睛很亮?！拔乙恢比涡缘貜哪隳抢锼饕獪嘏⑺饕亲o(hù)，卻愚蠢地忘記了你也需要?jiǎng)e人的愛(ài)?！?/p>

風(fēng)間澈摟住她，很輕，很輕地把她深深擁進(jìn)懷中。

明曉溪的聲音悶悶從他懷中傳出：“這都怪你，那么優(yōu)秀做什么，害得人家象傻瓜一樣把你當(dāng)作神來(lái)崇拜。”

他把下巴放在她烏發(fā)的頭頂，輕輕微笑。

“你完蛋了啦，我再也不會(huì)崇拜你了?！彼哪樃C在他懷里悶笑?！澳隳翘旌敏埽拖笠粋€(gè)好讓人可憐的小孩子……”

他哭笑不得，她的變化未免也太大了一些。

“……讓我想……”

“什么？”他沒(méi)有聽(tīng)清楚她悶悶的聲音。

篇9

恩格斯說(shuō)：“人來(lái)源于動(dòng)物這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些少些，在于獸性或人性程度上的差異?！北┝膩?lái)就不必然與“野蠻”和“貧窮”掛鉤，家庭教育觀念偏頗、學(xué)校缺乏正確引導(dǎo)與社會(huì)問(wèn)題一道為校園暴力現(xiàn)象形成提供了土壤。讓孩子正確理解善惡之道，讓學(xué)校教育回歸育人本質(zhì)，當(dāng)然比以暴制暴更能從根本上解決校園霸凌。

“暴力街區(qū)”的社會(huì)土壤與階層變遷

在電影《牯嶺街少年殺人事件》中，小四、小明、小馬、老二、小貓王、飛機(jī)、滑頭、小虎等少年拉幫結(jié)派，成日打架斗毆，在“混社會(huì)”中虛度青春。如今，電影里的場(chǎng)景被一幕幕搬上了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)。

電影中，小四們的鄰里社會(huì)，是鄰居胖叔冷嘲熱諷的奚落，父親的同學(xué)汪狗的世故精明，落井下石。 然而，現(xiàn)實(shí)中，北京市海淀區(qū)可能是全國(guó)平均受教育程度最高的區(qū)域，半數(shù)以上人口具有大專以上學(xué)歷，全市百分之六十的兩院院士生活在這個(gè)區(qū)域里，同時(shí)也是社會(huì)資源最集中的區(qū)域。據(jù)北京市社科院和社科文獻(xiàn)出版社共同北京藍(lán)皮書《北京社會(huì)發(fā)展報(bào)告（2015―2016）》顯示，海淀區(qū)與朝陽(yáng)兩區(qū)集中了全市36.44%的國(guó)家與社會(huì)管理者階層與44.04%的企業(yè)負(fù)責(zé)人。即便如此，“中關(guān)村二小欺凌事件”依舊登上了這些天的媒體熱搜榜。

暴力從來(lái)就不必然與“野蠻”和“貧窮”掛鉤，表面上十分文明的海淀也可以是“暴力街區(qū)”。

在“不讓孩子輸在起跑線上”的口號(hào)下，家長(zhǎng)會(huì)拼盡一切資源將孩子送進(jìn)重點(diǎn)學(xué)校。中關(guān)村二小在海淀區(qū)排名第四，小學(xué)的官方網(wǎng)站上也強(qiáng)調(diào)著“全區(qū)乃至全市重點(diǎn)小學(xué)”的榮耀身份。在名校金字招牌的吸引下，經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、家庭受教育程度、家庭教育觀念截然不同的生源紛紛涌向這里。

社會(huì)差異落到學(xué)生人際關(guān)系的層面上，就會(huì)轉(zhuǎn)化成愿望無(wú)法達(dá)成、被疏遠(yuǎn)的不適應(yīng)感，出于自我心理滿足以及對(duì)新經(jīng)驗(yàn)、力量感與歸屬感的追求，校園暴力往往不是一對(duì)一的，而是以多對(duì)一的形式實(shí)現(xiàn)的。被欺凌者面對(duì)的通常是一個(gè)以某個(gè)或某幾個(gè)成員為核心的、松散的小團(tuán)體，這個(gè)核心成員由于自身?xiàng)l件和家庭背景中的負(fù)面因素，通常具有攻擊性，并傾向于對(duì)妨礙自我實(shí)現(xiàn)的人產(chǎn)生對(duì)抗意識(shí)。當(dāng)這種意識(shí)轉(zhuǎn)換成實(shí)際行動(dòng)時(shí)，妨礙者就會(huì)變成被欺凌的對(duì)象。這意味著，潛在的受害者并不僅僅是那些典型的弱者，任何人都可能成為校園暴力的受害者。

家庭教育觀念偏頗、學(xué)校缺乏正確引導(dǎo)與社會(huì)問(wèn)題一道為校園暴力現(xiàn)象形成提供了土壤。如果說(shuō)留守兒童居多的小縣城中學(xué)中頻發(fā)的校園暴力事件代表了前兩種因素的合力，那么從某種程度上講，名校校園暴力就是一次社會(huì)病的爆發(fā)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展誘發(fā)的社會(huì)階層、社會(huì)意識(shí)變動(dòng)是發(fā)病的誘因，而意識(shí)變化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同步率決定了病發(fā)的時(shí)機(jī)。

霸凌背后的“善惡觀”

鳳凰衛(wèi)視播出的《鏘鏘三人行》中，在談及校園欺凌事件時(shí)，香港作家梁文道回憶起自己初中在男校的生活，一千多個(gè)十來(lái)歲的小孩，白天和晚上都住在一起，男孩子既有一種小野獸的本能，又有一種想要表現(xiàn)自己，支配別人的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)，還有一種生怕被欺負(fù)的恐懼感。當(dāng)整個(gè)校園彌漫這樣的氛圍時(shí)，“人人都想欺負(fù)人”。

梁文道開(kāi)始欺負(fù)人始于他被同學(xué)欺負(fù)。每次被欺負(fù)，梁很不服氣，總會(huì)反抗。直到有一次，他拆了一個(gè)椅子，把椅角砸向一個(gè)高年級(jí)的同學(xué)，那個(gè)人當(dāng)場(chǎng)昏倒后，“從此沒(méi)人敢欺負(fù)我，我也開(kāi)始建立我的山頭和勢(shì)力”。

一些校園欺凌事件研究者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)以暴制暴成為解決欺凌的方法時(shí)，校園欺凌便難以休止。大多數(shù)校園霸凌事件的一般規(guī)律是這樣的：在受害者忍氣吞聲和縱容之下，施暴者反復(fù)得逞，變本加厲，并在這個(gè)過(guò)程中裹挾了更多的脅從者，施暴能力和危害程度不斷強(qiáng)化，形成一個(gè)惡性循環(huán)。

梁文道提到，在東亞文化中，相信一種“叢林法則”。小孩之間發(fā)生打鬧了，家長(zhǎng)往往有種“沒(méi)被欺負(fù)好啊”“你再打回去”的想法。有的家長(zhǎng)送孩子去學(xué)跆拳道，有的教孩子如何反擊報(bào)復(fù)，但是如果孩子不理解善惡的“道”，空有一身“術(shù)”又有什么用呢？

實(shí)際上，善是一種選擇，而不是一種修養(yǎng)。很多人誤解了善，認(rèn)為與人為善就是充當(dāng)爛好人，把善良等同于懦弱，感嘆“人善被人欺”。其實(shí)是它們誤解了“善”的內(nèi)涵，善不是怯懦與縱容，善是一種力量，一種氣勢(shì)，是身有所長(zhǎng)，而有限度地宣泄，是手中有劍而不用的意氣。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者戈?duì)柖〉淖髌贰断壨酢访枋隽诉@樣一個(gè)駭人聽(tīng)聞的故事：在一場(chǎng)未來(lái)的核戰(zhàn)爭(zhēng)中，一架飛機(jī)帶著一群男孩從英國(guó)本土飛向南方疏散。飛機(jī)被擊落，孩子們乘坐的機(jī)艙落到一座世外桃源般的、荒無(wú)人煙的珊瑚島上。起初這群孩子齊心協(xié)力，后來(lái)由于害怕所謂“野獸”分裂成兩派，以崇尚本能的專制派壓倒了講究理智的民主派告終。

篇10

小時(shí)候的我充滿幻想，喜歡王爾德的短篇童話，還有他的《快樂(lè)王子》。王爾德的童話情節(jié)簡(jiǎn)單，但是卻很生動(dòng)，語(yǔ)言與心理描寫也尤為突出。因?yàn)樗臼浅錾谝粋€(gè)貴族家庭，所以字里行間難免流露出貴族氣，卻又絲毫不顯奢靡，反而帶著清新自然的氣息，使我深愛(ài)不已。即便是如今，每當(dāng)讀起他的書時(shí)，我也總能被感動(dòng)。

長(zhǎng)大了，我喜歡艾米麗?勃朗特的《呼嘯山莊》以及描繪了美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的壯麗史詩(shī)《飄》。那時(shí)的我已深深地著迷于歐美的古典文，喜歡里面那種仿佛黃昏般溫暖而美好的浪漫氣息，喜歡希思克里夫，喜歡斯嘉麗，喜歡鄉(xiāng)間的莊園美景，喜歡其中細(xì)致入微的描寫以及浩瀚而磅礴的感情。有時(shí)心情煩躁，我只要隨手翻開(kāi)一頁(yè)讀上一會(huì)兒，就會(huì)慢慢平靜下來(lái)，整個(gè)世界仿佛沒(méi)有一點(diǎn)聲音。

現(xiàn)在有空的時(shí)候我會(huì)去讀《百年孤獨(dú)》。加西亞?馬爾克斯的作品冷靜而細(xì)膩，充滿著敏銳的洞察力，他以一個(gè)旁觀者的身份仔細(xì)向你講述著一個(gè)荒誕而孤獨(dú)的家族故事。整本書并沒(méi)有一個(gè)明確的主軸，而是像一個(gè)人物畫廊，刻畫了諸如奧良雷諾?布恩迪亞上校、何塞?阿爾卡蒂奧、烏爾蘇拉、蕾梅斯黛等許許多多形象鮮明的人物。初讀一遍，你可能會(huì)為作者那看似毫不經(jīng)意的故事構(gòu)造而感到頭疼，但是只要你靜下心來(lái)多讀幾遍，你就會(huì)自然而然地為作者的獨(dú)具匠心所傾倒。

讀書，帶給了我許多，不是泛泛而論的所謂“陶冶了性情”之類，而是一種真正的對(duì)于文字的情愫，對(duì)于文字的感覺(jué)。我會(huì)去執(zhí)著地追尋每一個(gè)作者的文風(fēng)，村上春樹(shù)的安靜到極致的細(xì)膩，海明威在《白象般的群山》中對(duì)話里蘊(yùn)藏著豐富的潛臺(tái)詞，契訶夫的詼諧，莎士比亞的奢侈華麗……都影響著我陪伴著我度過(guò)一個(gè)又一個(gè)漫長(zhǎng)的日子。還有另外一種心境，一個(gè)人心里若能裝下良辰美景花前月下，能裝下“四面邊聲連角起”，能裝下小橋流水，能裝下暮靄黃昏，那么，他還有什么放不下的呢?

讀書，是我最大的愛(ài)好，真希望人生一路，總有書香縈繞。

簡(jiǎn)評(píng)