導(dǎo)語：如何才能寫好一篇端午詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

走到農(nóng)歷五月

就再也走不過去了

徘徊在端午節(jié)

這一天,無數(shù)的龍舟簇?fù)?/p>

在莊嚴(yán)肅穆的時(shí)刻

等待搶救

那顆行將淹沒的良心

這一天

糯米的清香

飄滿中國(guó)的大街小巷

是誰把一生凝聚在一首

粽子大小的詩句里

從江南傳到江北

從戰(zhàn)國(guó)傳到現(xiàn)代

由口到心

一個(gè)民族的咽喉讀懂了

憂國(guó)憂民的哽咽

多少年過去了

朝代興衰 江山代謝

汨羅江依舊清澈 安放

詩人靈秀憂悒的眼睛

一代一代的人們吃著粽子

把那段艱澀的苦難

在胃里反復(fù)咀嚼

也許詩人才是最幸運(yùn)的:

曾經(jīng) 大地用美麗

豐滿的湖泊收容了他

在今天 民間卻把他

供奉在一個(gè)永恒的節(jié)日里

詩人或文化之魚

一條兩千多年前的魚

從汨羅江肥沃的江水

游到北方

然后上岸,沿著淳樸的民俗

走進(jìn)那個(gè)節(jié)日,并且渴望

蜷縮在每個(gè)人的胃中

魚 當(dāng)然不是詩人

卻血食過詩人的靈魂

那么多靈感的鱗甲

排列成平仄的楚辭

在湖水的清澈里得到表達(dá)

自從第一個(gè)詩人

做了第一條魚

從此又有許多詩人進(jìn)入水里

也做了魚

從此中國(guó)的魚都知道

有一種叫做詩人的動(dòng)物:

它的心腸是痛苦的

它的骨頭出奇地堅(jiān)硬

在每個(gè)嗜血的年代里

魚都逃不過

人為刀俎的命運(yùn)

但它時(shí)刻準(zhǔn)備

用鋒利的思想刺痛

歷史的神經(jīng)

并且隨時(shí)準(zhǔn)備哽住

任何一個(gè)時(shí)代的喉嚨

從夏到秋:一個(gè)詩人的歷程

當(dāng)詩人還年輕的時(shí)候

南方正是盛夏

太陽酷烈地照耀

江水狂亂地翻騰

當(dāng)年楚國(guó)的大地遼闊

水土豐美

以南的蠻荒如處子

不可抑止的青春活力

在楚國(guó)和詩人的體內(nèi)涌動(dòng)

他常常夢(mèng)見祖國(guó)

兇猛的圖騰 熊的血液

在每一個(gè)子民的身上

野蠻地流淌

有時(shí)他還夢(mèng)見香草和美人

圍繞著都城的城垣

在詩歌里

他是一個(gè)拳拳的花農(nóng)

要種九畹之蘭

還要種百畝之蕙

后來 他老了

秋天的夕陽如畫

懸掛進(jìn)楚國(guó)的天空

詩人消瘦

峨冠博帶 衣袂飄飄

行吟在澤畔

那是安詳美好的時(shí)刻

而詩人卻是悒郁的

他鄙視風(fēng)景背后隱藏的黑夜

當(dāng)黃昏的太陽終于

從楚國(guó)的版圖上消失

該是倦鳥歸巢的時(shí)候了

在大地到江水之間

詩人張開了翅膀

多少年過去了

汨羅江還記得

那個(gè)憔悴的身影

江邊的葦草

仍然和詩人一樣輕搖

且行且吟

詩人曾經(jīng)有兩只眼睛

篇2

1、《端午日賜衣》：［唐］杜甫，宮衣亦有名，端午被恩榮。細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。自天題處濕，當(dāng)暑著來清。意內(nèi)稱長(zhǎng)短，終身荷圣情。端午節(jié)慶時(shí)賞賜的一件宮衣代表了皇帝對(duì)臣子的關(guān)愛，送到忠君愛國(guó)的杜甫手中，他自然是倍感溫存。臣子在君王面前，百姓在做官的面前，就像古時(shí)的女人在男人面前一樣，都變得善解人意，體貼入微，受到一點(diǎn)恩寵就欣喜不已。故而處于上位的一方也樂意時(shí)時(shí)表現(xiàn)慷慨，施予恩德，積攢下愛與義的投資，以備不時(shí)之需。

2、《和端午》：［宋］張耒,競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。這是一首端午懷屈原的名作。詩中無一句點(diǎn)出屈原名字，而無一句不在寫屈原。當(dāng)年滿腔忠誠(chéng)與悲憤的臣子投身汨羅江，千載而下人們?nèi)匀粸樗脑┣黄?。然而忠魂已去，終究無法再回到世間，無法見到他心心念念的祖國(guó)。而事實(shí)上，就像他的身軀早已煙滅，當(dāng)年的楚國(guó)也早已滅亡，如今唯一留下的，只有一部《離騷》而已。

3、《重午日晚眺》:［宋］周紫芝，野艾傷心碧，藂流滿意紅。兵戈人事別，風(fēng)物歲時(shí)同。山倚斜陽外，江橫醉眼中。楚冤終未洗，誰為餉絲筒。斜陽余暉中，滿山艾蒿濃碧流淌，入目一片慘綠，惹動(dòng)傷心意緒，而從山間各處匯集來的水流中，滿是落花艷紅，伴隨著水波蕩漾，挨挨擠擠，卻熱鬧非凡?！皞谋獭庇美畎住镀兴_蠻》“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”句，因翠綠轉(zhuǎn)濃，從視覺引發(fā)心理上的落寞之感。“滿意紅”對(duì)“傷心碧”，可稱工整妙絕。此句以喧鬧的紅色與寂寥的碧色對(duì)舉，沖突更濃。

4、《端午日無菖蒲》：［宋］余安行，端午日已過，更吟端午詩。人間好時(shí)節(jié)，寂寞強(qiáng)追惟。有酒無菖蒲，青粽謾累累。昔人固所嗜，我今莫薦之。薄物尚如此，翻思淚交垂。詩人的端午日不知不覺指尖流逝，方才恍然人世佳節(jié)已過。不甘心時(shí)光的無聲無息，他在端午日后的冷清寂寥中追想回憶，要將它記諸筆端。然而能念起的，是孤身飲酒，都沒能按習(xí)俗切入菖蒲，求個(gè)驅(qū)邪避毒的好兆頭；更別提沒有佳節(jié)必備的青棕，分外使人傷懷。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

關(guān)于端午節(jié)詩句一、端午感興宋 文天祥

流棹西來恨未銷，魚龍寂寞暗風(fēng)潮。

楚人猶自貪兒戲，江上年年奪錦標(biāo)。

關(guān)于端午節(jié)詩句二、端午唐 文秀

節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

關(guān)于端午節(jié)詩句三、和端午北宋 張耒

競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。

關(guān)于端午節(jié)詩句四、已酉端午明 貝瓊

風(fēng)雨端陽生晦冥，　汨羅無處吊英靈。

海榴花發(fā)應(yīng)相笑，　無酒淵明亦獨(dú)醒。

關(guān)于端午節(jié)詩句五、五月五日北宋 梅堯臣

屈氏已沉死，楚人哀不容。

何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。

未泯生前恨，而追沒后蹤。

沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。

關(guān)于端午節(jié)詩句六、競(jìng)渡詩唐 盧肇

石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。

鼙鼓動(dòng)時(shí)雷隱隱，獸頭凌處雪微微。

沖波突出人齊喊，躍浪爭(zhēng)先鳥退飛。

向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。

關(guān)于端午節(jié)詩句七、午日觀競(jìng)渡明 邊貢

共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。

云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。

屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。

江亭暇日堪高會(huì)，醉諷離騷不解愁。

同樣是競(jìng)渡，在不同人的眼里，卻有著不同的熱鬧與郁憤。

關(guān)于端午節(jié)詩句八、競(jìng)渡曲唐 劉禹錫

沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。

楊桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動(dòng)，螮蝀飲河形影聯(lián)。

刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴馀勇爭(zhēng)鼓舞，未至銜枚顏色沮。

篇4

2、輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭?！K軾《浣溪沙·端午》

3、粽包分兩髻，艾束著危冠?！懹巍兑颐匚逶姟?/p>

4、不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平?！髨蚍抖宋缛铡?/p>

5、屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留?！呚暋段缛沼^競(jìng)渡》

篇5

端午 [唐] 文秀

節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

競(jìng)渡歌[唐] 張建封

五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹；

使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲；

使君出時(shí)皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引；

兩岸羅衣?lián)浔窍悖y釵照日如霜刃；

鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；

棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷；

鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬；

坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈；

前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮撓。

七律 端午 [唐] 殷堯藩

少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生；

不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。

鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；

千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。

五絲 唐 褚朝陽

越人傳楚俗，截竹競(jìng)縈絲。

水底深休也，日中還賀之。

章施文勝質(zhì)，列匹美于姬。

錦繡侔新段，羔羊?qū)嬇f詩。

但夸端午節(jié)，誰薦屈原祠。

把酒時(shí)伸奠，汨羅空遠(yuǎn)而。

端午日賜衣唐 杜甫

宮衣亦有名，端午被恩榮。

細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。

自天題處濕，當(dāng)暑著來清。

意內(nèi)稱長(zhǎng)短，終身荷圣情。

端午唐 李隆基

端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)長(zhǎng)。

鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。

事古人留跡，年深縷積長(zhǎng)。

當(dāng)軒知槿茂，向水覺蘆香。

億兆同歸壽，群公共保昌。

忠貞如不替，貽厥后昆芳。

端午三殿宴群臣探得神字 唐李隆基

五月符天數(shù)，五音調(diào)夏鈞。

舊來傳五日，無事不稱神。

穴枕通靈氣，長(zhǎng)絲續(xù)命人。

四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新。

方殿臨華節(jié)，圓宮宴雅臣。

進(jìn)對(duì)一言重，遒文六義陳。

股肱良足詠，鳳化可還淳。

競(jìng) 渡 詩唐盧肇

石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。

鼙鼓動(dòng)時(shí)雷隱隱，獸頭凌處雪微微。

沖波突出人齊譀，躍浪爭(zhēng)先鳥退飛。

向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸。

詩 五月五日 [宋] 梅堯臣

屈氏已沉死，楚人哀不容。

何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。

未泯生前恨，而追沒後蹤。

沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。

和端午 [宋] 張耒

競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。

浣溪沙 宋蘇軾

輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。

齊天樂 宋楊無咎

疏疏數(shù)點(diǎn)黃梅雨。殊方又逢重五。角黍包金，草蒲泛玉，風(fēng)物依然荊楚。衫裁艾虎。更釵鳧朱符，臂纏紅縷。撲粉香綿，喚風(fēng)綾扇小窗午。

沈湘人去已遠(yuǎn)，勸君休對(duì)酒，感時(shí)懷古。慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀離騷章句。荷香暗度。漸引入陶陶，醉鄉(xiāng)深處。臥聽江頭，畫船喧疊鼓。

菩薩蠻 宋陳義

包中香黍分邊角。彩絲剪就交絨索。樽俎泛菖蒲。年年五月初。

主人恩義重。對(duì)景承歡寵。何日玩山家?？锶幕ā?/p>

漁家傲 宋歐陽修

五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤送。生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)。菖蒲酒美清尊共。葉里黃驪時(shí)一弄。猶瞢忪。等閑驚破紗窗夢(mèng)。

念奴嬌 宋張榘

楚湘舊俗，記包黍沈流，緬懷忠節(jié)。誰挽汨羅千丈雪，一洗些魂離別。贏得兒童，紅絲纏臂，佳話年年說。龍舟爭(zhēng)渡，搴旗捶鼓驕劣。

誰念詞客風(fēng)流，菖蒲桃柳，憶閨門鋪設(shè)。嚼徵含商陶雅興，爭(zhēng)似年時(shí)娛悅。青杏園林，一樽煮酒，當(dāng)為澆凄切。南薰應(yīng)解，把君愁袂吹裂。

喜遷鶯 宋黃裳

梅霖初歇。乍絳蕊海榴，爭(zhēng)開時(shí)節(jié)。角黍包金，香蒲切玉，是處玳筵羅列。斗巧盡輸少年，玉腕彩絲雙結(jié)。艤彩舫，看龍舟兩兩，波心齊發(fā)。奇絕。難畫處，激起浪花，飛作湖間雪。畫鼓喧雷，紅旗閃電，奪罷錦標(biāo)方徹。望中水天日暮，猶見朱簾高揭。歸棹晚，載菏花十里，一鉤新月。

花心動(dòng) 宋史浩

槐夏陰濃，筍成竿、紅榴正堪攀折。菖歜碎瓊，角黍堆金，又賞一年佳節(jié)。寶觥交勸殷勤愿，把玉腕、彩絲雙結(jié)。最好是，龍舟競(jìng)奪，錦標(biāo)方徹。

此意憑誰向說。紛兩岸，游人強(qiáng)生區(qū)別。勝負(fù)既分，些個(gè)悲歡，過眼盡歸休歇。到頭都是強(qiáng)陽氣，初不悟、本無生滅。見破底，何須更求指訣。

賀新郎 宋許及之

舊俗傳荊楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。門艾釵符關(guān)何事，付與癡兒呆女。耳不聽、湖邊鼉鼓。獨(dú)炷爐香熏衣潤(rùn)，對(duì)瀟瀟、翠竹都忘暑。時(shí)展卷，誦騷語 。

新愁不障西山雨。問樓頭、登臨倦客，有誰懷古?；厥转?dú)醒人何在，空把清尊酹與。漾不到、瀟湘江渚。我又相將湖南去，已安排、吊屈嘲漁父。君有語，但分付。

已酉端午 [明] 貝瓊

風(fēng)雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。

海榴花發(fā)應(yīng)相笑，無酒淵明亦獨(dú)醒。

午日處州禁競(jìng)渡 [明] 湯顯祖

獨(dú)寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。

情知不向甌江死，舟楫何勞吊屈來 。

午日觀競(jìng)渡 [明] 邊貢

共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。

云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。

屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。

江亭暇日堪高會(huì)，醉諷離騷不解愁。

五日（選一）明 陳子龍

吳天五月水悠悠，極目煙云靜不收。

拾翠有人盧女艷，弄潮幾部阿童游。

珠簾枕簟芙蓉浦，畫槳琴箏笮艋舟。

擬向龍樓窺殿腳，可憐江北海西頭。

節(jié)令門 端陽 [清]李靜山

櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。

篇6

民間又有端午節(jié)“百草皆是藥”的說法。按照習(xí)俗，不少家庭習(xí)慣在端午節(jié)這一天，將一束束菖蒲、艾葉采回家，懸掛在自家門口，據(jù)說是驅(qū)邪去毒，有的人還將菖蒲、艾葉熬水洗浴。那么，用艾草煎水沐浴是否可以防治皮膚病？飲雄黃酒又有哪些功效、哪些禁忌？艾葉、菖蒲、蒲姜等植物制成香囊又為什么能養(yǎng)生防?。?/p>

本期《家庭醫(yī)藥》就為您解答上述疑問，讓您今年的端午節(jié)不再普通，讓上千年的端午節(jié)變身為新時(shí)代的“衛(wèi)生節(jié)”！

江上龍舟爭(zhēng)流，岸邊粽葉飄香——沒錯(cuò)，端午節(jié)又要到了。

端午從古至今都是中國(guó)人的一個(gè)隆重的節(jié)日。賽龍舟，吃粽子都是端午節(jié)必不可少的節(jié)目。這一天，人們還會(huì)在家門前掛上艾葉、菖蒲，飲用和涂抹雄黃酒，給孩子們佩戴上用艾葉、蒲姜等植物填充的香囊。這些古人認(rèn)為可以“驅(qū)邪避兇”的習(xí)俗，在現(xiàn)代人看來多多少少都有著一些神秘色彩。

端午正值仲夏時(shí)節(jié)，是一年中陽氣至盛的階段，氣溫驟升，天氣濕熱煩悶，人們比平時(shí)更容易煩躁憂郁。然而，這卻是蛇蟲鼠蟻繁衍生息的好光景，就像民謠里唱的：“端午節(jié)，天氣熱；五毒醒，不安寧”。

五毒指的是蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍。古人雖然沒有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)（不知道與此同時(shí)還有成千上萬的有害病毒、細(xì)菌和真菌也趁著端午適宜的氣候，爭(zhēng)先恐后地繁育后代），但是生活經(jīng)驗(yàn)也告訴他們，這是一個(gè)疾病高發(fā)時(shí)期。身體不好，自然容易諸事不順，所以古人把農(nóng)歷五月視為“惡月”，也叫“五月忌”，諸事多避忌，要禁欲、齋戒，選定五月初五，稱為“惡日”，在這天用艾葉煎水沐浴，給門前掛上艾葉、菖蒲，熏蒼術(shù)、白芷，飲雄黃酒，佩戴香囊，采取一系列措施來驅(qū)邪避毒。

這些代代流傳下來的習(xí)俗，真的具有驅(qū)邪避毒的神奇功效嗎？到底驅(qū)的是什么邪，避的是什么毒呢？下面我們就來一個(gè)一個(gè)揭開它們的神秘面紗。

“艾”在端午

說到艾，大家都不會(huì)陌生。如果您是一個(gè)文學(xué)愛好者，一定在《詩·王風(fēng)·采葛》“彼采艾兮，一日不見，如三歲兮”里找到過艾的倩影；如果您是一個(gè)資深美食家，一定吃過那種用艾葉和糯米做成的湖廣小吃艾粑粑；如果您是一個(gè)植物學(xué)的好學(xué)生，一定知道艾是菊科多年生草本植物，主要產(chǎn)于亞洲東部；如果您是一個(gè)中醫(yī)養(yǎng)生達(dá)人，那艾條、艾絨一定是您針灸時(shí)的好朋友。艾在現(xiàn)代生活中隨處可見，然而在古代，古人卻把它奉為辟邪的寶貝，在端午一定要掛在自家門前“禳毒氣”。到底小小艾草怎樣“上位”在端午節(jié)上扮演重要角色呢？讓我們也“穿越”一下，一探究竟。

話說在遙遠(yuǎn)的古代，一個(gè)寧靜的小山村里，人們過著安詳和美的日子。而這份安靜，卻被一場(chǎng)突如其來的瘟疫徹底打破了。由于醫(yī)療條件的落后，面對(duì)瘟疫的肆虐橫行，沒見過這種疾病的村民們完全不知所措，認(rèn)為被瘟疫感染的人是“中邪”或“撞鬼”，只能虔誠(chéng)地祈求上天的庇護(hù)，但這些祈禱并沒有絲毫打消瘟疫囂張的氣焰。漸漸地，村民們大多都病倒了。突然，有人發(fā)現(xiàn)，有一家人卻沒有被傳染，而這家人因?yàn)閷ｉT種植艾，在自家的門梁上，正懸掛著一捆艾葉，院子里也常常升起燃艾生火的裊裊余煙。那時(shí)起，人們便堅(jiān)信艾葉是一種驅(qū)邪避毒之物。

或許正因?yàn)槿绱?，盡管缺乏對(duì)艾成分的認(rèn)識(shí)，但不妨礙古人將其作為治病的藥物，并成為傳統(tǒng)中藥傳之后世。

艾又名艾蒿、艾草、冰臺(tái)、灸草等，為菊科植物，全國(guó)大部分地區(qū)均有生產(chǎn)，但以湖北蘄州產(chǎn)者質(zhì)量最佳，稱為“蘄艾”。艾葉藥用始載于晉代《名醫(yī)別錄》，用于治病已有2000多年的歷史?！侗静菥V目》記載，艾以葉入藥，性溫，味苦，無毒，通十二經(jīng)。端午正值陽氣至盛的時(shí)節(jié)，無怪乎古人把具純陽之性的艾葉作為端午應(yīng)景的不二之選。艾葉具有回陽、理氣血、逐寒濕、止血安胎等功效。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度來看，艾主要含揮發(fā)油、黃酮、三萜類等化學(xué)成分，具有廣泛的藥理活性。實(shí)驗(yàn)研究表明，艾的揮發(fā)油具有抗菌、抗病毒的作用。艾葉燃燒的煙對(duì)常見的化膿性細(xì)菌、真菌和流感病毒、副流感病毒等具有明顯的抑制作用。從艾中分離出來的棕矢車菊素、苦艾素等，具有一定的抗癌作用。艾葉油具有平喘、消炎的藥理作用。

原來，傳說中能驅(qū)邪避毒的懸掛艾葉、艾煙熏都是利用這些方法，把艾里的有藥理活性的化學(xué)物質(zhì)釋放出來，在空氣中形成天然藥分子膜層，就像給人們罩上了一個(gè)消毒氣幕。與此同時(shí)，這些氣味會(huì)刺激鼻黏膜，使鼻黏膜上的一種對(duì)多種病原體具有殺傷力的抗體含量提高，達(dá)到抗菌、抗病毒、防止染病的作用。同樣的，艾葉煎汁洗浴，也是通過浴水把艾中的有效抗菌成分溶解出來，起到預(yù)防和改善由細(xì)菌或真菌引起的皮膚疾病的作用。因此民間也有“端午洗艾澡，百病都趕跑”之說。

正如前面所說，端午正是有害細(xì)菌、真菌和病毒繁殖和傳播的旺盛時(shí)機(jī)，具有廣泛抗菌抗病毒活性的艾，確實(shí)是對(duì)抗這些壞家伙的一把利器。

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洗艾澡的方法：取新鮮艾適量置于鍋中，加入一定量的水煮沸，15分鐘后，取出艾葉，將艾葉水兌入到洗澡水中調(diào)至適宜溫度，泡洗20分鐘，可以有效預(yù)防和改善皮膚瘙癢。流感盛行期間，在室內(nèi)，用艾煙熏30分鐘，之后開窗通風(fēng)，還能夠有效的預(yù)防流感。

勸君慎飲雄黃酒

在古代神話中，雄黃酒是茅山道士用來克制動(dòng)物修煉成精的必備之物。《白蛇傳》中，白素貞就因?yàn)轱嬃硕宋绻?jié)的雄黃酒而現(xiàn)了原形。白蛇千年的道行尚且抵不過雄黃酒，可見，在古人眼中，雄黃酒實(shí)在是對(duì)付蛇蝎毒蟲的法寶。那么雄黃酒到底厲害在何處？端午節(jié)可以自制雄黃酒來飲用嗎？

雄黃酒，顧名思義，就是用研磨成粉末的雄黃泡制成的藥酒。雄黃是傳統(tǒng)中藥，外觀黃澄澄金燦燦的，所以它還有個(gè)富貴的名字，叫做“黃金石”。別看它樣子惹人喜愛，毒性可不小。中醫(yī)認(rèn)為它性溫，味微辛，有毒，具有解毒殺蟲、燥濕祛痰的功效。

所以，古人們?cè)诙宋邕@個(gè)“五毒醒，不安寧”的時(shí)節(jié)，把雄黃酒灑在屋內(nèi)，或涂抹在手足，用來驅(qū)避蛇蟲。那么，這樣做真的好嗎？雄黃酒“解毒殺蟲”的功效從何而來呢？

據(jù)《中國(guó)藥典》記載，雄黃為硫化物類礦物，主要成分是二硫化二砷，而國(guó)內(nèi)外的大量研究表明，雄黃具有藥理活性的成分是幾種構(gòu)象不同的砷硫化合物，它們解毒殺蟲的作用機(jī)制，是誘導(dǎo)細(xì)胞的凋亡和分化。在細(xì)胞中，有一種名叫“巰基”的基團(tuán)，是誘導(dǎo)細(xì)胞凋亡和分化的重要因素。當(dāng)它氧化或者發(fā)生交聯(lián)，就會(huì)啟動(dòng)細(xì)胞凋亡信號(hào)，細(xì)胞就像被判了死刑，無可奈何地按著程序一步步走向死亡。而雄黃中的砷硫化合物，就是與巰基結(jié)合的“專業(yè)戶”，巰基結(jié)合上了它們，于是稀里糊涂的發(fā)生了氧化或者交聯(lián)，然后細(xì)胞們就稀里糊涂地走上了不歸路。

由此可見，與其說雄黃“解毒”，倒不如說它“以毒攻毒”。不管是好細(xì)胞還是壞細(xì)胞，只要它遇見，就一股腦兒全殺無赦。用得好了能治病，用不好就易中毒。

其實(shí)砷的毒性在很大程度上依賴于其化學(xué)形態(tài)，不同的砷化合物的毒性差異很大。雄黃的主要成分是二硫化二砷，《中國(guó)藥典》（2010年版）規(guī)定藥用雄黃其二硫化二砷含量要在90%以上。二硫化二砷基本不溶于水，在胃腸道很難被吸收，理論上它對(duì)人體的危害并不大。但雄黃暴露在陽光和空氣中會(huì)發(fā)生光化和氧化反應(yīng)，部分二硫化二砷就可能轉(zhuǎn)化為三氧化二砷，即“砒霜”。雄黃若受熱，轉(zhuǎn)化成砒霜的量就更大。砒霜的毒性很強(qiáng)，進(jìn)入人體后可破壞某些細(xì)胞呼吸酶，使組織細(xì)胞不能獲得氧氣而死亡；還會(huì)強(qiáng)烈刺激胃腸黏膜，使黏膜潰爛、出血；亦可破壞血管，發(fā)生出血，破壞肝臟，嚴(yán)重的會(huì)因呼吸和循環(huán)衰竭而死。

因此，不管是涂抹雄黃酒，外用它來治療蛇蟲咬傷和惡瘡，還是內(nèi)服微量雄黃治療癌癥和白血病，都必須嚴(yán)格遵循醫(yī)生指導(dǎo)。如果雄黃的純度較高，少量飲用雄黃酒是不會(huì)發(fā)生中毒現(xiàn)象的。但雄黃容易在體內(nèi)蓄積，長(zhǎng)期或大量服用就有可能發(fā)生中毒的危險(xiǎn)。所以端午節(jié)還是少飲或不飲雄黃酒為妙。至于用雄黃酒噴灑于房屋內(nèi)外進(jìn)行消毒殺菌防蟲，還是可以的。

端午節(jié)就要到了，請(qǐng)大家記住，雄黃酒一定不能自制，更不能擅自飲用！

暗香浮動(dòng)養(yǎng)身好，選購禁忌要記牢

在所有端午節(jié)的習(xí)俗中，制作和佩戴芬芳的香囊也許算得上最文藝最具美感的一項(xiàng)了。香囊也叫香包或香袋，古人以彩色絲線在彩綢上繡制出各種或淡雅或艷麗的傳統(tǒng)圖飾，內(nèi)裝具有濃烈芳香的中草藥粉末，縫制成大小不同、形態(tài)各異的小繡囊，用以提神驅(qū)蟲。

香囊憑借它美麗的外表和芬芳的氣味，古往今來都為文人雅士所垂愛。傳說唐玄宗在馬嵬坡下犧牲了楊貴妃的性命，貴妃的尸體被匆忙就地埋葬。待到收復(fù)西涼，唐玄宗悄悄派人去探尋貴妃尸骨，只找到了她生前隨身攜帶的香囊，玄宗睹物思人，不禁老淚縱橫。而在《紅樓夢(mèng)》中，林妹妹也巧手為寶玉縫制過香囊，每一縷芬芳都飽含著她的情思。

近年來，每逢端午時(shí)節(jié)，市場(chǎng)上各式各樣色彩斑斕的香囊讓人目不暇接，這樣充滿濃郁中國(guó)風(fēng)的小香囊用來饋贈(zèng)親朋好友也非常有面子。那么，這香囊的里子又是什么呢？傳統(tǒng)端午節(jié)香囊里的中藥，除了上面提到過的艾葉和雄黃，往往還有菖蒲、白芷、藿香、薄荷等。它們各自又有什么奧秘呢？我們一起一探究竟。

菖蒲 菖蒲是一種多年生水生草本植物，含有大量的揮發(fā)油，具有提神通竅、殺蟲滅菌的功效?，F(xiàn)代藥理研究表明，菖蒲的揮發(fā)油對(duì)人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)具有鎮(zhèn)靜安神和開竅醒腦的“雙重調(diào)節(jié)”作用——你興奮過了頭時(shí)，它能讓你安靜下來；你昏昏欲睡時(shí)，它能讓你清醒起來。除了放在香囊中，菖蒲還常常被人們同艾葉一起懸掛在門口。

白芷 中藥白芷是傘形科的幾種植物的根。它還有一個(gè)名字 “香棒”，它的芬芳由此可見一斑，奠定了它在香囊中的一席之地。它的香味也大都來自它的揮發(fā)油，包括欖香烯、十六烷酸、壬烯醇等。此外，它還含有豆素及其衍生物，如當(dāng)歸素、白當(dāng)歸醚、歐前胡乙素、白芷毒素，這些物質(zhì)使之具有解熱、鎮(zhèn)靜和抗炎的作用。中醫(yī)則認(rèn)為它是祛風(fēng)散寒，通竅止痛、消腫排膿的功效。

藿香 “藿香正氣水”的獨(dú)特味道一定讓喝過的人印象深刻，有人開玩笑說：“藿香正氣水的味道就像人生的味道——什么味道都有。”這種味道很大程度就拜藿香所賜。中藥藿香是唇形科的植物藿香的地上部分。同樣的，藿香也含有大量揮發(fā)油，具有祛暑解表、化濕和胃的功效，常被用來治療夏令感冒，暑濕嘔吐等。

此外，根據(jù)不同地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，香囊的內(nèi)容物也不盡相同。除以上幾種藥物以外，香囊內(nèi)還常裝有蒼術(shù)、細(xì)辛、丁香、川芎、山奈、朱砂、雄黃、麝香、蘇合香、冰片、辛夷等中藥，這些藥物多含有揮發(fā)油，具有芳香化濕、開竅醒神、辟穢驅(qū)蟲等功效。如蒼術(shù)燥濕健脾，祛風(fēng)散寒，芳香辟穢；細(xì)辛芳香透達(dá)，散風(fēng)化濕，通鼻竅；丁香芳香理氣，溫中降逆；麝香開竅醒神（編者注：麝為保護(hù)動(dòng)物，現(xiàn)已不許采麝香，只能用代用品，所以現(xiàn)在的香囊是不含麝香的），活血通經(jīng)，消腫止痛；蘇合香開竊，辟穢，止痛；冰片開竅醒神，清熱止痛。通過對(duì)傳統(tǒng)香囊配方的研究發(fā)現(xiàn)，這些芳香性物質(zhì)通過呼吸道進(jìn)入人體，可興奮神經(jīng)系統(tǒng)，刺激機(jī)體免疫系統(tǒng)，促進(jìn)抗體的生成，對(duì)多種致病菌有抑制生長(zhǎng)的作用，可有效提高身體的抗病能力。因此佩戴香囊是一種用來防治春、夏季流行病的好方法，同時(shí)還具有預(yù)防蚊蟲叮咬的作用。

然而，值得注意的是，并不是所有香囊都適宜佩戴，也不是所有人都適宜佩戴香囊。市場(chǎng)上魚目混珠的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生，一些不法商販為了降低成本，利用劣質(zhì)香水填充物來代替中藥作為香囊的內(nèi)容物，人們長(zhǎng)期佩戴這類以假充真的香囊對(duì)身體健康有害無益。因此，若要購買香囊應(yīng)去正規(guī)藥店，在醫(yī)生或者藥師的指導(dǎo)下購買，切勿貪小便宜而購買成分不明的香囊。另外，正規(guī)香囊中的中藥多具有活血行氣的作用，孕婦和體質(zhì)虛弱的人是不適宜佩戴的。

結(jié) 語

端午習(xí)俗中與保健相關(guān)的習(xí)俗還有許多。除了上述的洗艾澡、飲雄黃酒、佩香囊以及眾所周知的劃龍舟、吃粽子外，還有“插艾葉掛菖蒲”，就是在端午節(jié)時(shí)，家家都要灑掃庭除，同時(shí)將菖蒲、艾葉插于門楣，懸于堂中，借助菖蒲、艾葉的芳香之氣來驅(qū)邪避毒。

篇7

小時(shí)候最欣賞母親熟練的包粽子的技巧：把粽葉卷成漏斗狀，勺子里舀入適量調(diào)配好的糯米，夾上一塊肉，再舀適量的綠豆，只見母親一折一卷包裹成型了，用繩子緊緊地扎住粽腰，結(jié)實(shí)得像碧青的四棱石塊。

關(guān)于粽子的情愫內(nèi)涵，上學(xué)時(shí)就聽老師講過。據(jù)說，屈原于五月初五自投汨羅江，楚人每至此日投五色絲粽子于水中。老師還給我們講過許多屈原的故事，使我們了解到粽子里還包裹著鏗鏘的民族魂和錚錚風(fēng)骨。有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤?！?/p>

小時(shí)候端午節(jié)包粽子是一種有趣的樂事，節(jié)前幾天小伙伴們便相約到葦湖邊拔葉。蒸粽子時(shí)間要長(zhǎng)，又要大灶大鍋蒸煮，鄰家的爐火生著后，過節(jié)的氣氛就變得濃烈了。孩子們?cè)谕饷嫱娑簶?，呼吸著蒸粽子出濃香的氣味，盡情地歡樂，等著能夠美味地吃上綿軟、味香可口的粽子。

煮了一個(gè)晚上的裹蒸粽熟了，清香四溢，解開粽繩，那綠中帶黃色彩的粽肉，升騰著蒸氣，散發(fā)出一股特有的粽香。這種健脾暖胃的美食放進(jìn)嘴里，過節(jié)的滋味就從舌尖彌漫到全身。

篇8

端午節(jié)的來歷

農(nóng)歷五月初五，俗稱“端午節(jié)”。端是“開端”、“初”的意思。初五可以稱為端五。農(nóng)歷以地支紀(jì)月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數(shù)，故端午又名端五、重五、端陽、中天等。從史籍上看，“端午”二字最早見于晉人周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。端午節(jié)是我國(guó)漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天必不可少的活動(dòng)逐漸演變?yōu)椋撼贼兆?，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說是為了壓邪。盡管端午節(jié)年年過，但是關(guān)于端午節(jié)的來歷，卻不甚清楚，歸納起來，大致有以下諸說。

一，紀(jì)念屈原說。此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載。據(jù)說，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅(qū)蚊龍。又傳，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，千直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。‘看來，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚?。”

二，迎濤神說。此說出自東漢《曹娥碑》。春秋時(shí)吳國(guó)忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。

三，龍的節(jié)日說。這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是;(一)端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蚊龍所竊，而競(jìng)渡則用的是龍舟。(二)競(jìng)渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。

四，惡日說。在先秦時(shí)代，普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規(guī)定人們?cè)谖逶乱?、齋戒?！断男≌分杏洠?ldquo;此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅(qū)邪認(rèn)為重五是死亡之日的傳說也很多?！妒酚?middot;孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認(rèn)為“五月子者，長(zhǎng)于戶齊，將不利其父母。”《風(fēng)俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”?！墩摵狻返淖髡咄醭湟灿浭觯?ldquo;諱舉正月、五月子;以正月、五月子殺父與母，不得舉也。”東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外?？梢?，古代以五月初五為惡日，是普遍現(xiàn)象?？梢姀南惹匾院?，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。

五，夏至說。持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個(gè)主要理由：(一)權(quán)威性的歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于竟渡，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》把它劃人夏至日的娛樂活動(dòng)，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。(二)端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無關(guān)。(三)歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽，時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。兌紛出，而以紀(jì)念屈原說影響最為廣泛。由于屈原的人格藝超群，人們也愿意把這一紀(jì)念日歸之于他。

端午節(jié)的習(xí)俗

端午節(jié)的習(xí)俗主要有：吃粽子于門上插艾或菖蒲驅(qū)邪，系長(zhǎng)命縷，飲雄黃酒或以之消毒，賽龍舟等等。粽子又叫“角黍”、“筒粽”，前者是由于形狀有棱角、內(nèi)裹粘米而得名，后者顧名思義大概是用竹筒盛米煮成。端午節(jié)吃粽子，在魏晉時(shí)代已經(jīng)很盛行。這種食品是在每年端午和夏至兩個(gè)節(jié)日里食用。

賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。

其實(shí)，“龍舟競(jìng)渡”早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨(dú)木舟，做競(jìng)渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節(jié)目。

后來，賽龍舟除紀(jì)念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。

江浙地區(qū)劃龍舟，兼有紀(jì)念當(dāng)?shù)爻錾慕裰鞲锩仪镨囊饬x。夜龍船上，張燈結(jié)彩，來往穿梭，水上水下，情景動(dòng)人，別具情趣。貴州苗族人民在農(nóng)歷五月二十五至二十八舉行“龍船節(jié)”，以慶祝插秧勝利和預(yù)祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節(jié)賽龍舟，紀(jì)念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區(qū)，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區(qū)，每年端節(jié)都要舉行富有自己特色的龍舟競(jìng)賽活動(dòng)。

篇9

1、《和端午》宋·張耒：競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。

2、《端午》唐·文秀：節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚┣?。

3、《午日處州禁競(jìng)渡》明·湯顯祖：獨(dú)寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。情知不向甌江死，舟楫何勞吊屈來 。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇10

端午節(jié)劃龍舟習(xí)俗的由來

端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等。在湖北、湖南、貴州、四川一帶，端午節(jié)又分為大端午與小端午。小端午為每年農(nóng)歷五月初五，大端午為每年農(nóng)歷五月十五日。端午節(jié)是我國(guó)很重要的一個(gè)節(jié)日，各地有各種各樣的習(xí)俗。在眾多習(xí)俗中，最重要的就是劃龍舟習(xí)俗了。

龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼。”預(yù)《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學(xué)者們也認(rèn)為“飛龍”即龍舟?！断婢芳疵鑼懴嫒笋S駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩。這即與“魂舟”暗合，與楚國(guó)《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。《荊楚歲時(shí)記》載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。…… 是日，競(jìng)渡，競(jìng)采雜藥。”此后，歷代詩賦、筆記、志書 等記載競(jìng)渡就數(shù)不勝數(shù)了。

龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長(zhǎng)33米，路上有100人，橈手約80人。南寧龍舟長(zhǎng)20多米，每船約五六十人。湖南汨羅市龍舟則長(zhǎng)16—22米，撓手24—48人。福建福州龍舟長(zhǎng)18米，撓手32人。龍船一般是狹長(zhǎng)、細(xì)窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。一般以木雕成，加以彩繪(也有用紙?jiān)?、紗扎?。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。

龍船競(jìng)渡前，先要請(qǐng)龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準(zhǔn)備競(jìng)渡。并且買一對(duì)紙制小公雞置龍船上，認(rèn)為可保佑船平安(隱隱可與古代鳥舟相對(duì)應(yīng))。閩、臺(tái)則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個(gè)別地區(qū)。

而湖南汨羅市，競(jìng)渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競(jìng)渡，既拜龍神，又紀(jì)念屈原。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。”唐劉禹錫《競(jìng)渡曲》自注：“競(jìng)渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之義。”可見兩湖地區(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的。可能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去后，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。

又如浙江地區(qū)，是以龍舟競(jìng)渡紀(jì)念曹娥。《后漢書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父尸。浙江地區(qū)多祭祀之，《點(diǎn)石齋畫報(bào)·虔祀曹娥》即描繪會(huì)稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象。

《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競(jìng)渡，是源于紀(jì)念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習(xí)，并于水上舉行競(jìng)渡以示紀(jì)念。另外還有廣西的紀(jì)念馬援、福州的紀(jì)念閻王王審知等儀式。