導語：如何才能寫好一篇文化禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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中西方文化差異是中西方禮儀文化差異形成的根源和基礎。研究中西方禮儀差異，有必要研究禮儀差異產生的文化背景，這樣才能更好地了解禮儀文化的內涵和本質，從根本上認識和把握中西方禮儀的不同。

西方文化的根源可溯源到古希臘神話故事、羅馬傳說和基督教文化。古希臘神話故事中蘊藏著理性主義、樂生主義和人文主義。漫長的中世紀宗教文化沒有磨滅這種精神特質，相反，在與西方文化相交融會中，逐漸融合為近現(xiàn)代西方文化。

中國文化沒有經歷類似于西方文化那樣明顯的撞擊和斷裂。即使有佛教等文化的沖擊，中國文化的主干和基本內核也沒有發(fā)生大的改變。中國文化形成于春秋戰(zhàn)國時期，確立秦漢兩朝。此后的一千多年間，雖歷經改良，但沒有發(fā)生真正意義上的變革。因此，中國文化仍舊是儒學定于一尊而又兼容釋道的格局模式。

基督教精神內核宣揚的是博愛、正義和自由，這一精神已經固化為西方人的行為和道德準則。它極力弘揚的是對上帝的希望、熱愛和信任，對同胞的慈悲和仁愛。教義勸誡人們之間互相體諒，互相愛護，互相合作，勸誡人們棄惡從善，遵禮守儀。文藝復興運動在一定程度上解放了中世紀宗教對人性的束縛。16世紀后半期，清教的出現(xiàn)順應了資本積累時期的時代要求，清教徒開拓的勇氣、頑強奮斗的精神、務實的作風、勤儉的美德都已成為西方文化中寶貴的精神財富也是西方個人主義思想的源泉。十九世紀啟蒙運動晚期，富蘭克林拋棄了加爾文主義，轉向帶有理性的“自然神論”。他以“上帝創(chuàng)造了宇宙，并用他的仁慈統(tǒng)治著這個世界”理直氣壯地鼓勵人們勤勞致富，以美德回報上帝。個人主義的正當性來自于人是有理性的動物這樣一個事實。所有的人都是有理性的，所以，所有的人作為社會的基本構成單位，其價值是相等的。人的生命和自尊要求人們忠誠于自己的價值，忠誠于自己的思維和判斷。這種價值觀使西方人從本質上尊重個人隱私，個人財產。

自春秋戰(zhàn)國之后，制約中國社會文化生活的已不僅是禮的外在形式的儀節(jié)，而是經過濃縮的反映禮之實質內容的一系列范疇，如：仁義、忠孝、仁愛等。它們不僅構成了我國傳統(tǒng)倫理學的核心，也構成了我國古代文化的價值觀。這種文化模式使個體失去了應有的地位, 挫傷了個人的主觀能動性，同時也就阻礙了個人發(fā)展，因此，和西方所倡導的個人主義有著迥然不同的文化基礎。

二、中西方禮儀交匯與融合

中國一貫享有禮儀之邦的美譽，注重禮儀是華夏民族的傳統(tǒng)美德。在漢字中，‘禮’表示禮貌和秩序，是為表達敬意而隆重舉行的儀式；‘儀’則指具體的儀節(jié)。自古以來，中國人以大為美，追求恢弘的視覺效果。地面上的萬里長城、地下的秦始皇黃陵、唐代的樂山大佛、現(xiàn)代的北京世紀壇，一脈相承，大手筆，大氣魄。體現(xiàn)在現(xiàn)代中國國民的個體行為中，則表現(xiàn)為“好面子”。比如：吃飯，中國人飲食考究、敬食周到，講究排場。而西方人用餐簡便、且提倡分餐制。在接受禮物時，國人往往用拒絕的方式表示謙虛，比如“又讓你破費了，帶回家你自己用吧”等話語，這會使西方人產生誤解；國人接受禮物之后，當著客人的面一般是不打開禮物的，而西方人可能會認為中國人不滿意或不愿意接受自己的禮物，而國人也可能會認為西方人貪得無厭。在對待女性方面，幾千年的封建社會文化形成了根深蒂固的“男尊女卑”的思想。盡管漢代學者梁鴻妻舉案齊眉的故事廣為流傳，卻因違背了傳統(tǒng)的夫妻之間的禮儀，夫妻二人后來迫于社會壓力，而不得不隱居到霸陵山中?！發(fā)ady First”（女士優(yōu)先），則反映了西方禮儀的內涵。婦女是西方社交生活的中心，丈夫和男士通過突出妻子和女士的優(yōu)先地位，以顯示其紳士風度。這種禮儀文化可以追溯到中世紀普遍流行的“騎士風度”。

在日常相處中，大家的事就是自己的事，關心大家勝過關心自己和家人。如果對西方人也沿用這種模式，就會讓他們誤解這種過渡的關心，也會令他們反感。因此，國人在與西方人交際時就要避免熱情過度。國人講究“自卑而尊人”自卑并非指自己渺視自己，而是任何時候都把自己看得很淡，把別人放在一個很重要的位置。而西方人卻不理解這種謙虛。中國人的習慣，為了避免誤會，要特別克服過于謙虛。西方講究自信。不敢承認個人能力，隨意進行自我貶低的人，要么事實上的確如此，要么便是虛偽做作。因此，千萬不要過分謙虛，特別是不要自我貶低，以免被人誤會。

三、結論

各種禮儀的存在都有其存在的根源和基礎，但是，隨著社會和時代的進步，隨著世界文化進一步的交融，禮儀和各種風俗習慣也會不斷地發(fā)生改變，符合時代要求的禮儀和風俗會得到保留，反之亦然?？傊?，矛盾和沖突的存在也并非壞事，兩種不同文化相互交匯，不管它們是不是會融合為一，至少它們會在不斷的沖撞中得到借鑒和互補。

參考文獻：

[1]黃少卿：《略論禮儀的涵義特征及其美學意義》，《上海大學學報》，1998 .4。

[2]邢學亮、方 征、顏曉初：《東西方禮儀的倫理基礎比較》，《寧波大學學報》，1998.1。

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關鍵詞：中英；餐桌；禮儀文化

禮儀根植于文化中，與人群相連，它的基礎在于尊重，就是說做事情的時候不能只考慮到自己，還要顧及別人的感受。但是有時將心比心未必會產生好的效果，不同的國家有不同的傳統(tǒng)，如果不考慮外國的禮儀而草率地使用本國禮儀對待外國友人，就會產生不必要的誤會。

中國是一個古老的東方國家，儒家推崇禮樂教化，雖然有道教的調解，但在中國人的腦海里，“禮儀”幾乎和“人品”是等同的。《詩經》有云，“人而無儀，不死何為[1]”。即使在現(xiàn)代社會，一個人如果不懂禮貌，做事不合禮儀，也會被說成是“不會做人”。英國是一個看重紳士風度[2]和淑女作風的國家，毫不夸張地說，英國人對禮儀的重視并不低于中國人。但兩個同樣重視禮儀的國家所重視的禮儀卻是有所區(qū)別的，這就產生了矛盾。矛盾的解決不是放棄自己來迎合對方，因為禮儀沒有高下之分，而是在彼此接觸的時候，用對方的生活方式去考慮對方的感受。禮儀并非約束，恰當?shù)亩Y儀會使彼此關系融洽，雙方都會感到舒適。

餐桌是一個非常好的平臺，可以很好地加進彼此的了解，增進雙方的關系，但是在雙方初次見面或者半熟不熟的情況下，禮儀就顯得非常重要，尤其是在正式的場合中。在中國和英國的餐桌上，首先食物和餐具就有很大的不同；其次不一樣的是人們的儀態(tài)與餐桌的氛圍。筆者將對二者進行比較，并挖掘其背后的原因，使讀者對中英餐桌禮儀文化有個初步的了解。

一、食物與餐具

餐具是由食物決定的，食物是由地理決定的。中國食物多以五谷雜糧為主，牲畜多以勞動力的形式而存在，因為中國人口比較密集，地理上不適合放牧業(yè)，而五谷沒有肉食鮮美，所以中國人在烹調上下功夫來滿足味蕾。烹調過后的食物因為發(fā)燙和柔軟不適合手抓，所以中國人發(fā)明了筷子。司馬遷在《史記?宗微子世家》中記載道“紂為象箸”，可以推導出遠在商朝，中國人就已經開始使用筷子了。

英國有發(fā)達的畜牧業(yè)，這是因為當?shù)氐暮Ｑ髿夂蜻m宜牧草的生長。作為典型的西方國家，西餐以肉食為主，肉食需要切割，所以英國人多使用刀叉。無論中國還是英國，正確地使用餐具都是餐桌禮儀的第一步。

中國人看重人倫，在餐桌上表現(xiàn)為對老人的敬重上。如果餐桌上有一道魚，那么魚頭就應該對著老人擺放，表示老年人是德高望重的。在座次方面，老人是坐在上座的，老人的對面則由地位最低的人坐。在老人動筷子之前，大家都是不能夾菜的，食物的第一口由老年人來品嘗，這是中國人的尊老敬老的表現(xiàn)。如果餐桌上沒有老人，則推崇主人，尊重主人，這是中國人的為客之道。而主人一般會殷勤地招待客人，親手為客人加食物，這是彼此關系好的表現(xiàn)，也是身為朋友的榮耀。

英國的餐具使用方法是左手拿叉，右手拿刀[3]，因為一般人右手有力，方便切割。刀叉分放兩側表示正在進餐，放在一起表示用餐完畢。正規(guī)的西餐會配備整套的刀叉，這時每吃完一道菜就應該換一副刀叉，順序由外向內使用。英國文化中有崇尚貴族的傾向，繁復的餐具本身就是一種優(yōu)越感的象征，同時不同的食物使用不同的刀叉也保持了食物味道的純正。

二、儀態(tài)與氛圍

與中國人相比，英國人更注重餐桌上儀態(tài)的優(yōu)雅。他們就坐時，身體會坐直，絕不會蹺二郎腿或將胳膊肘放在桌面上。在吐魚刺或骨頭的時候，英國人不會直接往外吐，而是用餐巾捂住嘴先吐在餐巾上。英國人在就餐的時候是非常安靜的，如果需要交談，也是悄悄地說話，必要的時候輕輕微笑，絕不會在餐桌上哈哈大笑。而且在喝湯的時候，英國人不會發(fā)出聲音，咀嚼食物的時候一定會閉上嘴巴，直到嘴里沒有食物的時候，才會開口說話。

英國人去高檔的西餐廳一定會注重儀表，穿著得體是英國人的常識。女士要穿晚禮服或套裝和有跟的鞋子，并且化濃妝，因為西餐廳的光線較暗，淡妝或素顏會讓人顯得很沒有精神。至于男士則必須要打領帶，注重整潔。當男女同行的時候，男士要有紳士風度，比如為女士打開餐廳門，讓女士走在前面，入座和點酒都以女士為先。

在英國餐廳里不會有人大聲吆喝“服務員”，而是耐心地坐在那里等待服務員上來點餐。在就餐的時候，如果需要服務員的幫助，則會用眼神或揮手對服務員示意。而且，英國人即便是就餐時，“對不起”和“謝謝”也是不離口的。

而中國人的餐桌氛圍與英國正好相反，中國人認為安靜地用餐是主客雙方過于拘謹?shù)谋憩F(xiàn)。大家喜歡互相勸酒勸菜，說兩句俏皮話，笑聲不斷，越是放得開，越顯得關系好，餐桌上的氣氛熱鬧而親切。中國人認為真正的朋友之間是不該有太多講究的，所以中國人在就餐時不怎么注重儀態(tài)，只要別出丑態(tài)就行。

不同于英國的AA制，中國人喜歡請客，今天你請，明天我請，請來請去就會有一種“人情”在其中。主人在餐廳里會特別熱情地招待客人，而客人一般也不會太見外。因為中國的餐桌是崇尚熱鬧的，所以在吃飯之余，大家還喜歡做游戲，正如在《紅樓夢》中，劉姥姥進大觀園與眾人一起喝酒行令，是典型中國傳統(tǒng)餐桌的寫照。現(xiàn)代的餐桌游戲有許多種類，猜拳是比較接地氣的一種，其他還有數(shù)數(shù)字，成語接龍，老虎棒子雞等等。

如果中英兩國都站在自身的立場上去看對方，中國人可能會認為英國人吃飯時好拘謹，而英國人則認為中國人在餐桌上吵吵鬧鬧沒禮貌。其實，中國人并不是不會在餐廳里安靜下來，只是中國人追求的本身就是一種熱烈的氣氛，在這種氣氛里，人與人之間開放、包容，帶著無限熱情的生命力。所以，不是說中國人不懂禮儀，而是按照中國的禮儀，餐桌上本該如此。

三、原因與建議

中國和英國之所以在餐桌禮儀上有這么大的差別，其實是因為兩者的價值取向不同。中國人注重集體主義和分享，認為彼此心無芥蒂是最好的相處狀態(tài)。中國人的人格中有一種坦蕩的霸氣，不怕外人猜，也沒有什么秘密，誰都活得有理。中國人害怕冷清，不喜歡獨處，這是因為中國人一向很多，從來都沒有獨處的必要和機會。這種性格多少有點孩子氣，但中國人到老也還是小孩。中年人稍成熟一些，但沒有多少成熟的快樂，只有對中年人生的抱怨，中國人是不喜歡成熟的。

英國人沒有美國人那么開放，其實整個歐洲人都有一種歐洲氣質。這種歐洲氣質既進取，又保守。英國崇尚個人價值，但這種個人價值卻先被包裹在優(yōu)雅的生活藝術之中，所以沒有顯示出一種肆意酣暢的暢快。英國人在餐桌上選擇安靜地進餐，對朋友的尊重，是出于對私有化的尊重。每一個人都像是一個貴族，禮貌而節(jié)制，即使是對待服務員也會給予禮貌的尊重。優(yōu)雅本身是帶有疏離的，英國人卻不覺得彼此疏離了，反而認為人與人的相處就該是這樣。

筆者所討論的中國人和英國人只是一般意義上具有某種共性的族群，人和人的差別其實很大，也有喜歡清靜的中國人和愛好熱鬧的英國人。餐桌禮儀是相對的，一般來說在家里吃飯就沒有在外面那么講究，在小餐館里吃飯和在高檔餐廳又很不一樣。而就餐者的親疏遠近也決定了禮儀的繁復簡約。禮儀是死的，人是活的，雖然文化傳統(tǒng)根植于人的血脈，但絕不可以由此而過度保守。所以筆者認為，在中英兩國的人就餐時，應該在注重禮儀的基礎上學會察言觀色。

在餐桌上，不是說對方是哪一國的人就該以哪一國的禮儀去對應，而是你要看對方的態(tài)度，他喜歡熱鬧的時候，你就多說笑，他一聲不響了，你安靜地吃飯就好。不管是在哪里，識趣又知變通的人總是受歡迎的。

總的來說，中國和英國的餐桌禮儀有許多不一樣的地方，從食物和餐具到儀態(tài)和氛圍。背后是兩種價值取向的根本不同。當局者迷，旁觀者清。這樣參照著來看，兩個國家的餐桌禮儀就顯得更清晰分明了。你可以選擇入鄉(xiāng)隨俗迎合對方，也可以展示自己的獨一無二，讓對方感受異國的文化氣韻。只要餐桌上的氣氛和諧舒暢，選擇哪一種禮儀方式都是正確的。（作者單位：四川大學文學與新聞學院）

參考文獻：

[1] 張明輝主編.詩經賞析[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2006，（7）：47.

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一、從儀式崇拜到“德誠于中”

傳統(tǒng)中國最初的禮儀文化根植于古代的生產和生活方式，古代中國的農業(yè)生產要求順天應時，順應自然規(guī)律，故而出現(xiàn)了“天人合一”思想。人們賦予“天”某種道德性的品質，上天有“好生之德”，這就要求人們“以德配天”。最初的祭祀禮儀行為和對祭祀儀式的崇拜實際上表達的是對“天”的敬畏與崇拜，并發(fā)展出天尊地卑、本末有序的思想。農業(yè)生產方式導致農業(yè)定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關系，人與人之間的關系的安排也是為了順應農業(yè)生產的需要，也就是說人與人之間的關系必須順應人與自然之間的關系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個個體各得其位、各司其職［1］?？梢?，當時的禮儀文化實際上是為了保證中原農業(yè)生產的順利進行，也順應了人們對和諧社會秩序的向往和追求。古代中國的禮儀文化事實上是被當時的生產和生活方式所規(guī)定的，在客觀上保障和促進了農業(yè)生產的順利進行。到了夏商周時代，由于政治生活的廣泛存在，原本屬于社會規(guī)范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領域，以尊卑貴賤親疏為主要內容的禮儀文化逐步發(fā)展成為一種意識形態(tài)，“周禮”就具有意識形態(tài)的功用。這種意識形態(tài)在維持政治秩序方面發(fā)揮了積極作用，同時也維持了社會秩序、規(guī)范了家庭及個人的行為。春秋戰(zhàn)國時代，人們改造自然的“人力”和“人為”因素增強了，人與人之間的關系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國之間的固有格局也發(fā)生了改變，出現(xiàn)了社會動蕩、禮樂崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復雜的程序操作。為了重建社會秩序，孔子提出了恢復“周禮”的主張，意在恢復周代意識形態(tài)對政治和社會生活的規(guī)范，恢復上下有別、尊卑有序的傳統(tǒng)秩序?？鬃犹岢龅幕謴汀爸芏Y”，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內涵，即把“仁”納入了傳統(tǒng)禮儀文化之中?！叭省笔恰岸Y”的核心，“禮”是“仁”的外在化和具體化，“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁也”(《論語•顏淵》)?？鬃映缟械抡?、追求禮治，“禮治”的目的是“德政”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語•為政》)?？鬃永硐氲纳鐣峭庥卸Y樂、內有仁義，禮追求社會秩序，樂追求社會的和諧適中，二者的有機結合就是“以禮節(jié)和”。禮樂是手段，德政是目的。孔子認為重建社會秩序要做到“正名”，即做到“親親尊尊”“君君臣臣父父子子”，每個人按照禮的要求定位自己的社會角色，各司其職，“道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定”(《禮記•曲禮上》)?？鬃犹岢龅亩Y制思想還表現(xiàn)在做人做事講究秩序和規(guī)范上，體現(xiàn)在個人行為上。在做人方面，孔子提出“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”(《論語•雍也》)。在做事方面，孔子提出“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”(《論語•季氏》)。體現(xiàn)在處理君臣關系上，“君使臣以禮，臣事臣以忠”。在構建社會秩序上，孔子提出“禮之用，和為貴”(《論語•學而》)?？鬃釉趥鹘y(tǒng)中國禮儀文化方面的貢獻，是在傳統(tǒng)的禮儀儀式中充實了“道德”和“仁義”等思想內涵，使外在的禮儀行為具有內在的精神靈魂，“禮行于外，德誠于中”“德輝動于內，禮發(fā)諸于外”(《禮記》)，把對外在儀式的崇拜發(fā)展為對內在道德的信仰，并追求外在儀式與內在道德精神品質的和諧統(tǒng)一，使外在禮治的強制性走向了內在道德信仰的自覺性。比如孔子曾反問說:“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語•陽貨》)意思是說，難道僅僅玉帛、鐘鼓就是禮樂嗎?所以孔子提倡節(jié)儉，“麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾”(《論語•子罕》)?！岸Y，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”(《論語•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過外在的禮儀表達內在的道德誠意［2］?！熬由喜粚挘瑸槎Y不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!”(《論語•八佾》)

二、中國傳統(tǒng)儒家禮儀文化的道德性本質

孔子提出的恢復“周禮”，讓統(tǒng)治者服從道德規(guī)范并遵從一系列的禮儀行為，以此垂范天下，從而達到治理天下的目的，也就是恢復周代和周代以前最高統(tǒng)治者作為道德楷模的理想統(tǒng)治模式。在西方社會，柏拉圖最初追求的理想國是讓哲學家成為國王，讓“哲學王”統(tǒng)治整個國家和社會，也就是讓品質優(yōu)秀、道德境界和智慧高的人來統(tǒng)治社會，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經過在西西里的敘拉古實驗，柏拉圖的政治設想遭到了失敗，當發(fā)現(xiàn)自己的理想國模式在現(xiàn)實中行不通時，他改變了以前所追求的哲學家當王的最高理想，轉而求其次，也就是轉到追求“次優(yōu)狀態(tài)的國家”的主張，那就是依法治國，實現(xiàn)法治烏托邦，也就是通過法律來規(guī)范人們的日常生活，從而實現(xiàn)治理國家的目的。他認為法律是實現(xiàn)國家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫道:“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。”［3］柏拉圖的這個轉變非常重要，表明他從推崇以德治國到依法治國的轉變。正像柏拉圖設想的那樣，西方社會的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個人行為方面，內在的修養(yǎng)和外在的表現(xiàn)可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規(guī)定即可。西方社會的與世俗政治最終也相互分離開來，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強制手段進行管理，而則通過個體內在的修養(yǎng)和規(guī)范達成，二者不相互干涉。這是西方國家社會治理的特點之一，與中國崇尚德治、禮法并重的傳統(tǒng)治理模式形成對照?？鬃右苍谝粋€小諸侯國魯國實驗過他的崇尚道德、以禮治國的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒有實現(xiàn)他的政治抱負。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒有改變最初的理想和信仰，一直在堅持著他的“德政”理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒有轉向法治?？鬃雨U發(fā)的“禮儀”不僅是指個人的行為規(guī)范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個國家的行為規(guī)范，所以“禮儀”是上下貫通的，可見孔子所倡導的禮儀文化體現(xiàn)了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規(guī)范結合起來的表現(xiàn)。筆者認為，孔子的禮治思想更傾向于德治，他所倡導的禮儀規(guī)范既是一種外在的行為，更是一種內在的品質，內和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強調的“禮儀”是由內而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的?？鬃右院蟮拿献觿t有舍棄外在禮儀形式，追求內在“仁義”的傾向，把禮儀內化為心理情感的準則［4］。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了法家思想，法家強調外在的強制性，儒家側重于內在的道德自律，并強調內在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統(tǒng)一。事實上只有內外合一才能夠實現(xiàn)天下大治的目的，這導致后來中國在治理社會上出現(xiàn)儒法并重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時代的儒家思想是主張內外兼顧的，但是到了宋明時代，外來佛教主張內在的心性修養(yǎng)，強調向內求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開始追求內在的超越，這就使得傳統(tǒng)的儒家禮儀更加注重內在的自省和自律，強調由內而外的思想行為規(guī)范和道德法則。所以傳統(tǒng)儒家禮儀文化更強調個體的內在規(guī)范及內在修養(yǎng)，而非僅僅看重外在的形式和儀式。

三、中國儒家傳統(tǒng)禮儀文化的當代價值

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一、禮儀文化促進社會治理創(chuàng)新的特殊機理

十八屆三中全會明確提出要加快形成科學有效的社會治理體制，確保社會既充滿活力又和諧有序。構建科學有效的社會治理體制，既需要放眼世界，借鑒西方先進的社會治理經驗，更需要立足本土，從傳統(tǒng)文化資源中去尋找智力支持。反觀禮儀文化對中國社會生活的廣泛滲透與深刻影響，正是基于其發(fā)生作用的特殊機理，從而促進了社會治理的創(chuàng)新。

(一)禮儀文化是協(xié)調社會關系的特殊紐帶社會治理對象是社會整體、社會群體、社會組織和社會個體，其實質不外乎是治理發(fā)生于其中的各種社會沖突和利益矛盾，從而理順各種社會關系，充分發(fā)揮群體、組織和公民個人的優(yōu)勢與積極性，維護和促進社會的和諧有序發(fā)展。只有形成了共同的文化價值觀，社會成員才可能在這種共同文化價值觀的指引下持續(xù)互動，獲得社會關系的協(xié)調及社會矛盾的緩解。從傳統(tǒng)中國的社會治理來看，以中庸、和諧為要義的禮儀文化，其蘊含的禮讓、尊重、敬虔、仁愛等要素把不同社群融合于家庭、宗族和國家之中，為社會秩序的正常運轉提供了倫理規(guī)范和價值引導，成為協(xié)調社會關系的特殊紐帶。正如清代學者凌廷堪所言:“三代盛王之時，上以禮為教也，下以禮為學也。君子學士冠之禮，自三加以至于受醴，而父子之親油然矣。學聘覲之禮，自受玉至于親勞，而君臣之義秩然矣。學士昏之禮，自親迎以至于徹饌成禮，而夫婦之別判然矣。學鄉(xiāng)飲酒之禮，自始獻以至于無算爵，而長幼之序井然矣。學士相見之禮，自初見執(zhí)贄以至于既見還贄，而朋友之信昭然矣。蓋天下無一人不囿于禮，無一事不依于禮，循循焉日以復其性于禮而不自知也”。這種人人自覺學習并且終生踐行“禮”的風氣就是傳統(tǒng)中國社會所形成的禮儀文化共識，對傳統(tǒng)中國社會發(fā)生了深遠的影響，保持了傳統(tǒng)社會生活的井然有序。在現(xiàn)代社會，隨著經濟的快速發(fā)展，社會利益格局發(fā)生了深刻變革，不同社會主體都在經濟的快速變化中尋求各自利益的最大化，利益訴求越來越多，與此同時，利益訴求也越來越難以滿足。在這種利益訴求多元化帶來社會價值觀多元化的背景下，社會交往應該基于一種合作的愿望。正所謂有禮才能有節(jié)，有節(jié)才能有序，也才能更有利。社會治理建立在社會成員對共同的事務達成一定的共識與妥協(xié)的基礎上，這不僅是禮儀文化與社會治理交集的體現(xiàn)，更是禮儀文化在推進和完善社會治理方面如何發(fā)揮功能的邏輯。作為和諧文化的禮儀文化，天然地成為協(xié)調社會關系、優(yōu)化社會結構、統(tǒng)一不同思想的精神紐帶。在社會治理中引入禮儀文化并融通和強化，可以在社會群體等社會結構之間，形成禮儀文化共同體，使社會成員從內心自覺地維護自己生存的社會氛圍和制度環(huán)境，從而構筑有利于社會治理的思想基礎和文化心理。當前，中國社會問題呈現(xiàn)出多領域、多類型、多方面以及突發(fā)性等特點，社會不穩(wěn)定、不和諧因素明顯增多，社會治理面臨的困境亟待破解，需要從禮儀文化中尋找和挖掘智力支持。

(二)禮儀文化契合了社會治理剛柔相濟的基本需求現(xiàn)代治理作為一種以人為本的治理方式，以各行為主體間的多元合作和主體參與為治理基礎，以民主、協(xié)商、溝通為主要對話方式，但是，如果“沒有強有力的制度約束和剛性管理作保障，也會成為一盤散沙”［2］。在現(xiàn)代社會，禮儀文化中一部分具有可操作性的行為規(guī)范被納入到法律規(guī)范及制度規(guī)范中，已經具有了正式制度的外在強制性特征，而禮儀文化中那一部分不具有可操作性的內容，通過浸潤和陶冶的方式雕琢國民德性，形塑高雅氣質，是弗里霍夫所講的“良心造就公民”，具有柔性治理的內在自律性特征。成功的社會治理應該是綜合治理，是剛性治理和柔性治理的結合，單靠某一種治理方式是不能實現(xiàn)“善治”的。比如法律治理屬于剛性治理，而且法律治理只有在行為主體違反了法律規(guī)范之后才能對主體的行為實行強制性懲治，具有滯后性。政治治理實行政府對社會的全面控制，政府大、社會小，政府與社會成員之間的關系是命令與服從的關系，政治治理屬于強制性的單一管理，是典型的剛性治理。誠然，從文化即人化這個廣義的視角來看，社會治理無論是采取法律治理還是采取政治治理抑或二者兼治的形式，都無法脫離“文化”的統(tǒng)領，謂之法律文化、政治文化或者制度文化。但是，從對人們發(fā)生作用的角度而言，這些包括憲法、法律、規(guī)章、條例等在內的制度文化，強制作用于社會成員，社會成員無法抗拒只能遵從，違者受到相應的法律制裁或者制度懲罰，具有剛性約束力和直接強制性。禮儀文化則不然，它融剛性治理與柔性治理于一體，契合了社會治理對于剛柔相濟的需求，彌補了其他治理手段的不足，在社會治理中合理利用禮儀文化的功能，有利于促進社會實現(xiàn)“善治”。一方面，禮儀文化中的一部分內容，比如國家祭祀活動與拜謁方式等方面的規(guī)定以及司法、政務、軍務等禮儀方面的規(guī)定，或者以法律條文的形式確定，或者以制度規(guī)范的形式規(guī)定，都具有嚴格的“剛性”約束力，對祭祀、司法、政務以及軍務活動進行規(guī)約。有關國旗、國徽和國歌的禮儀，更是以憲法條文的形式對行為者進行約束。即便是企業(yè)管理領域的禮儀規(guī)范，也具有強制性特點，成為企業(yè)自上而下強加執(zhí)行的行為準則。另一方面，禮儀文化中相當一部分內容，比如風俗、習慣、儀式等的約定俗成又屬于非正式制度，不是依靠社會的強制力對社會成員發(fā)生作用，而是通過潛移默化的浸染植入人們的意識之中，通過作用于人的內心，進而提升人的覺悟、完善人的品格來實現(xiàn)社會的柔性穩(wěn)定。因此，利用“禮儀文化的傳統(tǒng)積淀性、規(guī)范約束性和民俗滲透性來促進社會治理創(chuàng)新，并由此達到群體行為協(xié)同和整個社會和諧的目標”［2］是大勢所趨。

(三)禮儀文化通過人的自省和踐履而達到社會的善治社會治理中的法治、政治等治理方式，需要相應的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等暴力工具做后盾，依靠外在的強制力達到治理的目的。維護這些暴力工具并使之正常運轉，需要支付管理、建設、維修、控制和監(jiān)督等中間環(huán)節(jié)的費用，這些中間環(huán)節(jié)可能會滋生腐化、變質等有損法權和國威的事情，嚴重影響到社會治理的效果，甚至產生更多的不公平和不公正。禮儀文化參與社會治理更多的不是基于外在強制力，而是由內而外的影響人的思想和行為，形成內在驅動力，促使社會成員逐漸養(yǎng)成和諧、尊重、包容的現(xiàn)代公民意識，最終建立適應時代需要的現(xiàn)代公民道德，降低社會治理成本，提高社會治理效率，這是由禮儀文化的形式和本質決定的。著名禮學家沈文倬先生指出:“禮是現(xiàn)實生活的緣飾化”。意思就是禮儀滲透在現(xiàn)實生活中，從其外在形式來看，始終貫穿著社會成員的審美體驗，體現(xiàn)著社會成員對美的追求。而“禮儀活動的每個參與者既是審美的主體，又是審美的客體;既是對方欣賞的對象，又是以審美目光欣賞對方的。這樣無形中禮儀實施的過程，轉化為一個審美的過程，交往雙方相互感悟，從審美的視角認識、把握對方的言行、思想，以使情感得到一定的交流”。［4］16經過千百次的審美積淀，道德意識得以形成，這正是禮儀文化的內在本質。內在本質的化成，又對外在形式產生積極的促進作用。荀子云:“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。這種學禮、踐禮從而鑄就禮德的過程，既是禮儀文化在現(xiàn)實生活過程中的體現(xiàn)，也是社會成員對現(xiàn)實生活秩序認可程度的體現(xiàn)。這個過程和哈耶克所言的“自生自發(fā)秩序”或“增長的秩序”是一致的。通過內心自省與外在壓力的結合，實現(xiàn)社會的善治，省去了常規(guī)社會治理的控制、監(jiān)督等中間環(huán)節(jié)，不需要政府直接插手具體的治理事務，而只要把主要精力放在政策、法規(guī)和制度的制訂與引導上去。通過禮儀文化的影響力、吸引力和認同力、感召力來促進社會治理，這樣既減輕了政府的工作量，降低了社會治理的成本，又容易調動各方面的創(chuàng)造性和積極性，形成良性循環(huán)和互動，真正對社會起著決定性作用。

二、禮儀文化促進社會治理創(chuàng)新的實現(xiàn)路徑

(一)遵循禮儀文化作用的機理探求治理觀念的轉化禮儀文化通過學習和傳播的過程，形成兩種機理:一是禮儀從觀念、行為到習慣的內化機理;二是從規(guī)范、風俗到秩序的外化機理。根據禮儀文化發(fā)生作用的機理，把禮儀文化融入社會治理之中，探求社會治理觀念的內化與外化，是社會治理的認識基礎和前提條件。在社會治理中，政府引導，社群參與，都離不開人這個社會個體，因為人是組成政府和結為社群的核心要素。人的德性修養(yǎng)直接影響到社會治理的優(yōu)劣。禮儀文化雕琢國民德性，涵養(yǎng)公民素質。通過加強禮儀文化建設，把社會主義核心價值觀教育融入禮儀文化教育之中，為社會治理輸送高素質的現(xiàn)代公民，即培養(yǎng)具有向善、包容、適度、和諧、尊重、謙讓品格的公民。這種公民品格的形成，必須遵循禮儀文化從觀念、行為到習慣的內化機理，使社會成員引起情感上的共鳴，思想上的共識，在內心成長出禮德的精神，去除非禮行為，養(yǎng)成守禮、循禮習慣，在任何時間、任何場合都能體現(xiàn)出高度的禮儀修養(yǎng)與教養(yǎng)。對于整個社會而言，基本的禮儀規(guī)范是所有社會成員都應該且愿意遵循并去踐行的，這不僅基于內在向善求美的驅動力，也基于外在輿論壓力和利益壓力，這正是禮儀作用機理的外化，通過壓力機制發(fā)生作用。社會成員在社會交往中若不懂得遵循禮儀規(guī)范，不僅在人際交往中會遇到阻礙和麻煩，而且還會感受到一種來自外界輿論譴責的壓力。因此，禮儀規(guī)范成為引導社會成員順利進入社會組織、群體并打開局面的指南。而一定的禮節(jié)、儀式在一定區(qū)域內流傳日久，成為民眾日常生活中或者節(jié)日、慶典中必須要做的一個程序時，就發(fā)展成為了一種風俗習慣即民俗。民俗是一種約定俗成的社會治理。遵循民俗，區(qū)域成員就能獲得情感上或者其他方面的滿足，反之則招致輿論的壓力和利益的壓力。民俗對外來者的言行也往往會起到規(guī)范和震懾作用，使外來者基于外在的社會輿論壓力而謹小慎微，從而對異域特有的儀式和規(guī)定保持尊重，拉近與他人的距離。禮儀文化正是通過內化機理和外化機理來實現(xiàn)對社會秩序的維護。從短期來看，這些外在壓力的存在，能夠通過約束社會成員不去從事某種活動，或者通過給予鼓勵而支持、強化社會成員從事某種活動。從長期來看，一旦這些禮儀規(guī)范的約束作用持續(xù)下去，隨著時間和次數(shù)的累積，社會成員的思維方式、行為方式和習慣都有可能發(fā)生某種改變，從而促進社會的有序發(fā)展。

(二)把握禮儀教育的環(huán)節(jié)形成治理的長效機制現(xiàn)實的情況是，由于不同社會成員的禮儀文化教育水平不同，生活背景不同，利益訴求的多樣化和價值觀念的多元化，禮儀文化在社會治理中的作用和功能并沒有引起充分重視，暫時無法凸顯其優(yōu)勢。要想把禮儀文化真正融入社會治理之中，必須抓好禮儀教育和實踐養(yǎng)成兩個環(huán)節(jié)。禮儀教育要取得實效，規(guī)范、合理的禮儀教材是關鍵。目前，國內出版的禮儀書籍及教材已有不少，但普遍存在缺陷，使得許多教材的禮規(guī)各出其門，甚至相互矛盾，不能保證其科學性和規(guī)范性。針對這種現(xiàn)狀，必須有組織地綜合有關禮儀學、民俗學、倫理學、交際學等相關學科的知識，針對各社會階層的特點，撰寫禮儀系列教材，使社會各階層能借助教材，學習禮儀知識，運用禮儀規(guī)范，培養(yǎng)文明的習慣和素質。從當前現(xiàn)實來看，實踐養(yǎng)成出成績見效果，需要多方聯(lián)動，有效整合社會資源，確保公民禮儀素質教育的一致性，形成教育合力，才能發(fā)揮禮儀文化促進社會治理創(chuàng)新的重要作用。如:要充分發(fā)揮課堂教學主陣地作用。充分調動全體公民參與的積極性、主動性和創(chuàng)造性，促使公民踐行文明禮儀。總之，要從整體上規(guī)劃公民禮儀素質教育培訓工作，形成禮儀素質教育的長效機制，以適應禮儀文化建設促進社會治理創(chuàng)新的要求。

(三)抓好契入的關鍵推進禮儀文化融入社會治理政府要積極培育和構建禮儀文化體系，準確規(guī)劃、推進禮儀文化融入社會治理?？傮w來看，需要政府做的事情有:充實禮儀師資隊伍建設、做好禮儀文化建設發(fā)展規(guī)劃、推進禮儀文化融入社會治理的制度制定、路徑設計、所需財政預算和財政投入、狠抓基礎設施建設等。政府需要在宏觀把握方面下功夫，積極倡導、推動禮儀文化建設，切實引導公民積極參與禮儀文化建設，努力踐行文明禮儀。同時，政府還需要加強禮制建設，把各行各業(yè)基本的禮儀規(guī)范以政府文件的形式或者以規(guī)章制度的形式制定下來，從而能夠讓所有社會成員清楚明了地遵循并去踐行。此外，政府還應該通過開展比如國家公祭、國慶典禮、重大運動會的開幕式、閉幕式等一些特殊且富有紀念意義的禮典儀式去倡導、渲染學禮、踐禮的風氣，抓好政府引導和群眾參與兩個關鍵，推進禮儀文化融入社會治理之中，從而取得社會治理的實效。

三、禮儀文化促進社會治理創(chuàng)新的未來趨勢

(一)禮儀文化將在社會治理的出發(fā)點和方法論中發(fā)揮作用黨的十七大報告論述了既要弘揚優(yōu)秀民族文化，又要創(chuàng)造發(fā)展新的社會主義文化，并指出“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力”。這個論述闡明了中華文化與民族精神的內在聯(lián)系:文化的力量主要在于通過滲透于日常生活與社會交往以涵養(yǎng)、凝聚、提升民族精神。著名學者胡鞍鋼指出:“今天的中國是前天的中國(1840－1949)、昨天的中國(1949年之后)內生性演化而來，絕不是外生性移植而來。這就決定了中國的國家治理體系更具有‘中國性’或‘中國特色’，它是由中國歷史傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、歷史軌跡、歷史選擇所決定的”。［5］如何在改革開放的背景下，在經濟全球化與政治民主化進程中，在傳承傳統(tǒng)文化的基礎上，形成凝聚人心的禮儀文化認同，筑牢民族國家共同體的根基，如何在多元化條件下，構建尊重傳統(tǒng)、包容多元的禮儀文化以促進社會治理，是社會治理題中的應有之義。要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，通過培育開放、包容的現(xiàn)代禮儀文化，在提升和完善人的精神價值的基礎上，逐步建立適應時代需要的公民道德，提高文化創(chuàng)造的效率和價值，增強社會治理的水平。這是社會治理的出發(fā)點和方法論。

(二)禮儀文化將成為構建國家軟實力的重要元素從根本上看，軟實力關乎民族興衰、國家強弱、人民貧富，對任何國家的發(fā)展不可或缺?！霸趪H較量中，一個國家硬實力不行，可能一打就敗;一個國家軟實力不行，可能不打自敗”。［6］縱觀世界，國家間的競爭實質上是國家之間軟實力的競爭。國家軟實力的核心要素表現(xiàn)為民族凝聚力和社會文明度。這兩個方面通過公民的文明素養(yǎng)體現(xiàn)出來，可以說，國家軟實力提升的過程，實質就是公民文明素養(yǎng)提高的過程。在國際化的今天，中國想在世界舞臺上一顯風采，必須塑造自己的國際形象，“目前最具可操作性的就是重樹社會生活中的禮儀規(guī)范，用禮儀的方式約束公民的言行，利用禮儀的傳統(tǒng)積淀性、規(guī)范約束性和民俗滲透性，為建設和諧文明的國家社會形象創(chuàng)造有利條件”。［7］因此，把禮儀文化融入到社會治理中，對于增強禮儀文化的影響力和輻射力，改變國民精神淡薄、社會道德失范、公民理性缺乏、公民素質不高等方面具有其獨到的優(yōu)勢。

(三)禮儀文化將隨著社會治理創(chuàng)新而實現(xiàn)自身的創(chuàng)新從公民治理的需求上看，隨著大量社會自治組織的出現(xiàn)以及新媒體的興起，公民參與公共事務的空間和途徑不斷得到拓展。公民普遍不希望被控制、被強制，而是渴望被尊重、受重視，得到以禮相待，主張參與、協(xié)商、合作與對話。這種解決矛盾與問題的方式與手段得到社會成員的普遍認可和支持，而這種認可和支持使得社會治理更為有效。然而，“這些年，一些單位包括有的領導機關，講面子不講規(guī)矩，講關系不講原則，遇到矛盾繞道走，問題擺著拖著長期得不到解決，門難進、臉難看、事難辦，使一些規(guī)定變成了‘稻草人’，擺在那里沒有用，群眾反映很大”。

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關鍵詞：禮儀文化 播音主持 影響

作為一名播音主持人員，其儀表要端莊、大方，舉止要莊重、文雅，談吐需文明、有分寸。而這一切皆離不開平時對自身禮儀文化方面的修養(yǎng)。中國社會科學院研究員時統(tǒng)宇認為，傳媒的影響，歸根結底并不是‘媒介’的影響，而是‘人’的影響。播音主持文化也存在一種‘話語霸權’，掌握和操作這種霸權的人的禮儀文化素養(yǎng)，從根本上決定了播音主持人員文化的品位和水準?！睔w根結底，傳播媒體的文化品味是由“人”決定的。由此可見，禮儀文化對播音主持的影響是多么的深遠。

一、禮儀文化影響播音主持個人魅力

作為一名傳媒大學的學生，筆者曾多次接觸過來我校招聘畢業(yè)生的招聘人員，他們在確定最后招聘人選的時候有一個非常重要的標準，那就是看參加應聘的人員有沒有“自己的聲音”。他們解釋說，現(xiàn)在的傳媒平臺并不缺少專業(yè)知識掌握很好的人，缺的是有自己獨特的聲音和特點的人?，F(xiàn)在媒體急需大量優(yōu)秀的能夠發(fā)出自己聲音的諸如體育類、財經類、新聞類、評論類和法制類優(yōu)秀節(jié)目主持人，當然，這類媒體的播音主持是競爭的熱門，前來應聘的人員擠破了門檻，但是往往一拿出是否“有自己的聲音”這個標準一衡量，很多人就被排除了出去。我們說，他們之所以沒能應聘上崗，并不是他的專業(yè)知識學的不好，如果他們走上工作崗位的話，也是可以按部就班地進行播音主持的，但是會出現(xiàn)新聞播的不精，主持做的平平這樣令人不愿看到的現(xiàn)象。在現(xiàn)代媒體中，一個沒有“自己聲音”的播音主持，往往只能做一些缺乏水準，不能給人留下多少印象的娛樂類節(jié)目主持，他們似乎做什么都行，但做什么都沒有特點，缺乏“不可替代”的鮮明個性。

筆者認為，這些人“沒有自己的聲音”其根本的原因在于他們缺乏禮儀文化素養(yǎng)。我們說，播音員主持人除了要有過硬的播音主持知識和技巧外，他還需要具有必要的禮儀文化修養(yǎng)，憑借這種內在與外在相統(tǒng)一的文化底蘊打造個人播音主持的人格魅力?，F(xiàn)代媒體需要的不是批量生產的“標準化產品”，而是具備專業(yè)知識和個性特點，能夠發(fā)出“自己的聲音”的播音員主持人。也正是基于這點，奧普拉?溫弗瑞說：“我必須用自己的聲音向世界說話”強調的便是個人魅力。個人魅力是個人學識和思想人格的集中體現(xiàn)，只有具備了“個人魅力”，受眾才可能在成百上千的主持人中鎖定“這一個”，只有受眾鎖定了“這一個”，愿意與主持人交流，主持人的“個人魅力”才有可能產生，否則“千人一面、千人同聲”是難以對受眾產生吸引力的。

二、禮儀文化影響播音主持的氣質

我們知道，作為一名播音主持，其個人氣質非常重要。然而當前的媒體上卻大量充斥著缺乏個人氣質的播音主持，有的主持人靠別人的緋聞、隱私來博得收視率，這樣的主持其實表現(xiàn)出的是主持人個性氣質的完全缺失，這樣的節(jié)目不僅不專業(yè)，而且也是非常低劣的。我們講，一個好的節(jié)目主持人，其主持節(jié)目過程中的禮儀文化不僅僅表現(xiàn)在主持人的容貌上，更重要的是要表現(xiàn)在主持人獨特的個人主持氣質上。而主持人個人氣質的形成離不開禮儀文化的影響。具有深厚禮儀文化素養(yǎng)的主持人是通過高水平的談話交流來突出節(jié)目的宗旨和精神的，這是節(jié)目有意義和有禮的總好體現(xiàn)。對禮儀文化素養(yǎng)理解教好的主持人，其節(jié)目主持氣質往往更加吸引觀眾，這樣的節(jié)目主持人較多，比如張越主持的《半邊天》、王志主持的、《面對面》、崔永元主持的《實話實說》、朱軍主持的《藝術人生》、楊瀾主持的《楊瀾工作室》等?？上攵?，氣質對播音主持來講是多么的重要，而禮儀文化素養(yǎng)則是影響播音主持氣質形成的重要因素。

三、禮儀文化影響播音主持人員的人文修養(yǎng)

說到底，一檔節(jié)目的質量到底如何，最終把關的還是“人”，而作為節(jié)目播出過程中起核心作用的主持人，其自身的人文修養(yǎng)直接影響著節(jié)目的質量。這個人除了具備必要的科學理論知識和實踐知識外，更重要的是要有心系民眾的情懷和為群眾說話做事的膽識。播音員主持人首先要明確其“、人民的喉舌”的地位，要承擔起政府和民眾間“溝通橋梁”的使命，成為民眾的“代言人”，而不僅僅是憑借擁有的話語權“娛樂”或者“愚樂”受眾。那么，播音主持的人文修養(yǎng)哪里來？筆者認為，播音主持的人文修養(yǎng)離不開平時禮儀文化的熏陶，禮儀文化的修養(yǎng)是播音主持專業(yè)人員提高人文素養(yǎng)的重要途徑之一。

四、禮儀文化影響播音主持終身的發(fā)展

禮儀文化可以塑造播音主持高尚的人格，從而影響播音主持終身的發(fā)展。專家們曾經指出，“決定一個播音主持人最終能走多遠、能達到何種高度的核心素質”是“思想人格素質”，人格的塑造有賴于主體的生活閱歷和文化修養(yǎng)。作為人的發(fā)展底蘊，禮儀文化對播音主持人格的影響是潛移默化的?，F(xiàn)實中那些播音員主持人漠視民眾的生活冷暖、簡單地把職業(yè)化的微笑等同于親和力表現(xiàn)就是缺乏禮儀文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。播音主持的人格魅力是心系受眾，想受眾之所想，急受眾之所急時流露出來的真情人性，絕對不是“做”出來的。在受眾主體意識越來越強的今天，人格魅力決定著播音主持到底能走多遠，而高尚人格的形成，離不開禮儀文化的積淀。

講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，重視禮儀文化修養(yǎng)，可以有效地展現(xiàn)一個播音主持人的教養(yǎng)、風度與魅力，更好地體現(xiàn)一其對他人和社會的認知水平和尊重程度，從而使個人的學識，修養(yǎng)和價值得到社會的認可和尊重。禮儀文化修養(yǎng)不僅能夠使一名播音主持給公眾以可親可敬的信任，而且會使與公眾的合作過程充滿和諧與成功，并對自身的終身發(fā)展產生重要影響。

參考文獻：

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篇6

英國人文明禮貌，注重修養(yǎng)是舉世聞名的。在有些國家，穿著睡衣在小區(qū)里散步遛狗或穿著睡衣去菜場買菜似乎已經成為一件大家習以為常的事情，不過，大部分英國人卻認為睡衣是只有伴侶才能看見的衣物，穿睡衣出門則被認為是一種不文明和粗俗的行為。他們不但自己注重外表，講究禮貌，同時也要求別人對自己有禮貌。無論你是哪個國家的，只要你去過英國，你都會被這個國家濃濃的融洽和禮貌謙和的氣氛所感染。在英國的公共場合，比如說電影院、飛機場或地鐵里，人們很少聽見有人高聲喧嘩或大聲說話。他們一般都是很安靜的坐著，一邊品茶或喝咖啡一邊看書、看報紙。一般而言，年輕人在公共場所玩弄各類電子產品、大聲接打電話或進行微信聊天的人并不多見，最常見的就是年輕人帶著耳機、耳塞聽聽音樂或閉目養(yǎng)神。與別的國家不同的是，英國人一般不會在公共場所發(fā)出很響的聲音去影響他人，也不會因為你是英國倫敦市長，在乘坐地鐵時就會給其特殊照顧或給其讓座。當然，對于有人有意或無意的大聲喧嘩、說笑或打鬧或做出任何不雅的動作，他們定會表現(xiàn)出不滿或反感，甚至會給出提醒或嚴厲呵斥。在有些國家隨處可見的插隊現(xiàn)象，在英國，這樣的行為不但被視為非常不禮貌，而且還會讓英國人嚴重的不滿或受到他們的批評與指責。另外，在跟英國人交談時還要注意自己的身體語言，不要用手來指著他人，因為在英國，這樣的行為被認為是不友好的動作。英國人說話時一般不會靠對方太近，也非常不喜歡猛烈拍打別人后背。而在公共場所翹起“二郎腿”或隨便席地而坐都是英國人眼里失禮的動作。

隱私對我們每個人來說都十分重要，對英國人也是如此。不同的是，個人問題，例如年齡、戀愛關系、婚姻、有無孩子、個人經濟狀況、健康等涉及私人的話題在我們國家似乎是人們家常便飯或套近乎常用的話題，然而，在英國，在彼此相互不熟識的情況下應當盡量避免，英國人尤其忌諱別人問有關年齡、家庭或個人的收入以及經濟狀況?？吹脚笥汛髁似恋捻楁溁蚪渲傅人饺宋锲?，最好不要問購買的價格或值多少錢。在外購物要看清價格，不要和英國人隨意討價還價，否則，對方認為你很庸俗且粗魯。英國人比較慢熱，相處初期往往會顯得比較寡言，但是經過一段時間相處會逐漸健談。在英國，最為保險的話題則是討論天氣。因為，在英國各地的天氣往往變幻無常，從而成了人們不可避免而又最為保險的話題。英國人很有幽默感，有時他們在調侃的時候，可能看起來很嚴肅，但實際上他們很善于自嘲，但絕不會對別人的遭遇幸災樂禍，而你也千萬不要拿他們的不幸當笑話談論，更不要以王室的事情作為談笑的資料，切忌談論帶有諷刺英國皇家的話題。在文化交往中，人們還會遇到一些無形的束縛，那就是各國的禁忌。在英國，有些禁忌也是比較特殊的。例如，大多信奉基督教的英國人常常視自殺為罪惡，因此，在交往中要盡量忌談自殺。在這個國家，13是個非常不吉利的數(shù)字，無論工作還是生活中，人們都盡可能避免用這個數(shù)字。如果不得已而用到，人們往往會憂心忡忡，有人甚至會因此而生病。人們之所以忌諱這個數(shù)字，一方面是基于《圣經》中的故事，另一方面是源于希臘神話中的說法。另外，有些英國人認為，在吃飯時如果用刀叉碰響了水杯，而任其發(fā)響不止，便會帶來不幸，因此，在與英國人一起進餐時，要盡量避免刀叉器皿撞擊聲。當然，英國各個教派中也有許多禁忌，有的教派規(guī)定禁止制造和敬拜一切偶像，有的教派則不允許崇拜其他宗教的神。還有的則規(guī)定信徒不可跟非信徒結婚等等。

不難看出，英國的諸多文化習俗與禁忌跟我們文化中的東西有比較大的區(qū)別。其原因是各國的文化習俗都是一個民族在特定的歷史條件和地理環(huán)境中發(fā)展和承襲下來的，是一種文化體態(tài)的象征和體現(xiàn)。因此，習俗帶有明顯的民族特點。英國的這些禮儀文化既有別于東方文化，同樣也有別于美國等其他西方國家。這是因為處在一個與歐洲大陸相隔離的群島上的英國有著獨特的、較為孤立的地理位置，這就使得英國人與其他歐洲人接觸的機會相對較少，從而使大部分英國人的思維與其他歐洲人、美國人，特別是東方人的思維有很大的差異。而英國又有一個較美國或其他歐洲國家更長的歷史，有著世襲貴族和十分森嚴的等級制度，這與大多數(shù)西方國家提倡開放、自由和追求平等觀念有著巨大的差異。長期的封建統(tǒng)治使得英國人更具容忍性和包容性的同時也更安于現(xiàn)狀。另外，在維多利亞女王在位的六十年里，一系列嚴厲甚至近乎苛刻的國法與家規(guī)得以制定與完善。女王本人在儀表、修養(yǎng)和行為舉止等方面的高貴、典雅、節(jié)制和苛求無論是對其后代還是英國中產階級都產生了極為深刻的影響和相仿。在女王的領導下，英國其他方面的發(fā)展也取得了令全世界矚目的成績并在其發(fā)展的鼎盛時期漸漸成了聞名于世的“禮儀之邦”。

篇7

婚俗禮儀與喜慶思想是中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，自古以來二者就是一個緊密的結合體?！对娊?關雎》記載：“參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！奔疵鑼懥寺≈氐幕槎Y場面?！对娊?衛(wèi)風 ?碩人》中描寫：“葭揭揭，庶姜孽孽，庶士有”表現(xiàn)了莊姜陪嫁隊伍的人數(shù)眾多聲勢浩大?！啊对娊?周南?桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！背隽巳藗儗橐錾畹拿篮米８！！岸Y治”是儒家思想的核心之一，主張貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范，儒家三禮之一的《儀禮》中《士昏禮》就詳細記載了完整的婚禮步驟?；榧奘侨艘簧凶顬橹匾氖虑?，無論古今，人們都毫不吝嗇將最美好喜慶的物事和言語賦予婚禮。

桐城市位于長江北岸，大別山東麓坐北朝南，背依玉屏、投子、龍眠三山，旁挾石河、龍眠二水，山光水色，分外妖嬈。雄踞文壇兩百余年的桐城派就孕育生長于此。桐城人歷來崇文重教，一場男婚女嫁之事，往往會操辦得熱熱鬧鬧，文化意蘊很濃厚。

一、桐城傳統(tǒng)婚俗的程序

《爾雅?釋親》稱“婦之父母，婿之父母相謂為婚姻?！惫糯Q舉辦婚禮為結縭、合巹。俗稱結親、成親、成婚、完婚、合婚、圓房等?！抖Y記?昏義》規(guī)定婚姻必履行六道程序：“是以昏禮納采、問名、納吉、納證、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外?！迸f時，桐城民間婚嫁很是講究的，一般先是媒妁提親，接著議嫁，然后男方登門求婚，交換庚帖，雙方中意了，就會有訂婚、迎娶、回門等一些過程。

1、托媒提親

俗稱“天上無云不下雨，地上無媒不成婚”，最講究“父母之命，媒妁之言”?！对娊浶l(wèi)?風?氓》里女主人公所說的“匪我愆期，子無良媒。”顯然在《詩經》年代就有了男方請人向女方提親的習俗。在桐城，男方請媒人至女方提親，若女方同意議婚，男方再去女方家求婚。桐城派文人及世家大族為子女擇偶，重門當戶對。首為書香門第，次為官宦之家。男子重功名，女子重婦德。一些名門重族，大都喜結中表聯(lián)姻的“親上親”和互為婚嫁的“回頭親”。

2、請期

俗稱提日子、送日子?！睹ァ分械摹扒镆詾槠凇本褪菍⒒槠诙ㄔ谇锾?，這是女方定的日子。在桐城，男方送上聘禮后，將迎娶吉日書于紅紙上，請媒人送至女方家，如女方應允。便寫上“吉期”照此，恭賀雙喜”，示婚期已定，若女方認為次日不佳，則告訴男方另擇佳日。

3、過禮

結婚前二、三天，男方備好禮品送往女家。禮箱一般為四抬：一抬雞、肉、魚120斤，雞蛋100只。謂“白子蛋”。二抬用糯米飯做成方塊，用紅絲青梅點綴成龍鳳呈祥、鴛鴦戲水等圖案，圖案上再置糯米飯團，謂之“天圓地方”；另裝100只餅子，100個雞蛋，以祈早生貴子。三抬為兩對大餅子，兩壇酒，9個染成紫紅色的熟雞蛋和13個生雞蛋，取“鴛鴦餅”、“好合久”及“九子十三孫”之意。四抬為新娘衣服，有8至20套不等，以及各種金銀首飾，外加兩只裝有艾葉和錫錠的順遂袋，取“愛媳”、“順心”之意。所有禮箱騎縫均貼上“蘇才郭?！?、“五子登科”等紅字。女方?；刭浥揭旅毙m，文人之家增加文房四寶及方苞、姚鼐等桐城派文人著作。

結婚日前，女家送嫁妝，其豐儉視女家貧富而異。嫁妝一般有箱、櫥、衣、被、金銀首飾等，其中子孫桶是必備嫁妝，子孫桶即木質馬桶，桶中盛有紅蛋、喜果各一包，喻送子之意。有些富戶女兒出嫁，陪嫁田地房產乃至棺木等物，成為“全副嫁妝”。

4、迎娶

迎娶前，男女雙方親朋好友均贈送賀禮。贈男方賀禮一般有鐘、表、字、畫、綢被面、床單及家庭擺設物品；送女方多為衣料、首飾等。

女子出嫁，舊時一般乘花轎，花轎貼有轎聯(lián)。桐城眾多文人常借此顯示才學。一般男方出上聯(lián)，發(fā)轎時貼好，女方請人對出下聯(lián)貼上，新娘方能上轎。按時俗要求，男方出上聯(lián)，必備下聯(lián)，以防女方對不出下聯(lián)時使用，否則，會被人指責為“半吊子”。

成親前日，男方請俯首雙全的婦人鋪床、縫被。當晚再請兩位已婚得子，知書識禮的青年男客在新郎床上睡一夜，謂之“暖床”，有祈新婚夫婦早得貴子之意。

結婚之日，男女雙方各設宴請客。男方發(fā)花轎至女家（花轎忌空，必坐兩個男孩，謂之“暖轎”）。新娘凈身后內穿生布褂褲，外穿有彩飾結婚禮服，頭戴絨花，然后蒙上紅蓋巾，由舅舅或兄弟背上轎。忌腳沾地面和回頭看，以免日后娘家窮困。起轎時，娘家放聲哭嫁，俗有越哭越發(fā)之說。所經村舍，孩童常以泥塊、石子砸新娘，俗謂越砸越發(fā)。新娘乘花轎至新郎的家門前停下，男方用香燭紙馬祭酬。主持退嫁神儀式者，手抓玉米、白果、茶葉，便撒邊念退嫁詞：“嫁神、嫁神，喜嫁來臨，三牲酒禮，送爾回程。車來車駐，馬來馬停。一把喜果，撒開轎門。一撒文官當堂坐；二撒武官把城門；三撒鴛鴦同戲水；四撒童子拜觀音；五撒丹鳳朝紅日；六撒鯉魚跳龍門；七撒七個七仙女；八撒八仙呂洞賓；九撒九華丹桂景；十撒錦繡滿乾坤?！鼻迩『螅捎谕┏桥晌娜说挠绊懞蛥⑴c，“退嫁神”詞發(fā)生明顯變化，增加了三綱五常、三從四德等封建社會倫理內容。如；“伏以！喜鵲成橋，近渡牛郎織女；彩鸞引嫁，作合才子佳人。夫婦為人倫之本，詩詠關雎；姻緣協(xié)天地之和，禮成道統(tǒng)。名門貴子，恪守三綱五常以處世；望族名媛，遵從三從四德而終身。芝蘭好合，佳偶天成，謹以馨香素果之儀，酬謝嫁神護送。慶今宵合巹交杯，恩愛到老，祝來年蘭芬桂馥，福壽長榮”；禮畢，新郎挽新娘行拜見禮，一拜天地，二拜祖宗，三拜父母。再新郎新娘互拜。接著由男方家人在地上次第傳鋪麻袋（意為傳代）。新郎引新娘踏麻袋步入新房。晚宴上新郎要向客人斟酒、敬酒、點煙。入夜，不論男女老幼可入房看新娘、逗新娘，謂鬧洞房，有“新人房里無大小”和“越鬧越發(fā)”之說。鬧房后，親友散盡，兩位長輩伴送新郎入房，點燃一對花燭，禮贊一番，然后退出洞房。

5、回門

結婚第三日，夫婦回娘家，稱三朝回門。屆日兩人攜帶糖果等食品饋贈娘家鄰居，一般當天趕回。娘家人還在女兒出嫁后臨近滿月時，擇單日子，由單人送雞、棗、面等物品到女婿家，稱送滿月茶，至此，婚嫁儀式方告結束。

二、桐城婚俗文化特點

我國的婚俗文化源遠流長，據《史記?補三皇本記》記載：“太嗥庖犧氏，風姓，代隧人氏繼天而王，于是始制嫁娶，以儷皮為禮?！笨梢娫谏瞎艂髡f時代，就已經出現(xiàn)了中國的婚俗文化。它是伴隨著婚姻的產生而產生，反應了民族群體的社會精神面貌，以及審美觀、價值觀、社會觀、宗教觀和民族心理的發(fā)展態(tài)勢。由于歷史、文化的深刻影響，桐城傳統(tǒng)婚俗文化呈現(xiàn)出獨特的耀眼光芒。

1、重禮輕愛、男尊女卑的婚俗價值觀

古代桐城非常重視婚姻禮儀，舉行正式儀式的婚姻才能被社會和家庭所尊重和承認。漢代鄭玄認為：“婚姻之道，謂嫁娶之禮”?；橐鍪悄信_定關系是被社會認可所舉行的儀式。

古代桐城主要的婚姻形式就是具有包辦性質的聘娶婚，從擇偶到成婚，由父母或者媒人參與和包辦，即“父母之命，媒妁之言”。只有經過明媒正娶、循禮而嫁的婚姻，才是合理合法的。這種重視婚姻禮儀的價值觀，造成婚姻最本質多為內容，即情感被忽視，這樣會使得女子在婚姻家庭生活中的地位低下，缺少或沒有獨立的人格。正如《白虎通?婚嫁》談及女子人格時云：“夫者，扶也，以道扶接；婦者服也，以禮屈服”。“陰卑不的自專，就陽而成之”。

2、桐城婚俗的文化、藝術氛圍濃厚

桐城人自古重文、重禮，素有“文都”之稱。一場男婚女嫁之事，往往會辦得熱熱鬧鬧，文化意蘊很濃厚。桐城古有風俗，凡婚嫁，知書達理人家都會在娶親的花轎上貼出精心準備的轎聯(lián)。到了清代，桐城文派崛起，文風漸盛鄉(xiāng)里，轎聯(lián)習俗便更為流行。清末，桐城派大家吳汝綸也曾自撰成親轎聯(lián)，成為一時美談。同治三年，吳汝綸家人在官橋為他聘定汪氏姑娘為妻。吳汝綸本想考取進士之后再來成親，怎奈幾次落榜，年齡已二十五歲了。父母十分焦急，便擇吉日促其成婚。怎奈，父命難違，辦喜事那天，吳汝綸提筆寫下：“十三經，廿四史，十載寒窗，未脫得那領藍衫，愧把白身偕綠鬢”。聯(lián)中的“藍衫”、“白身”、“綠鬢”分別借指秀才的藍衫，功名和新娘。同時，聯(lián)中還嵌有數(shù)字，有藍、白、綠三種色彩。當花轎抬到汪家，汪家見轎聯(lián)這般嚴謹，就把當?shù)氐男悴畔壬颊垇砑紡V益，可大家搜盡枯腸，難以找到佳句以對，只得認輸。認輸是不能發(fā)轎的，便派人去吳家拿下聯(lián)，這樣才吹吹打打喜氣洋洋地出發(fā)了。吳汝綸的下聯(lián)是：“甲子年，癸酉月，甲戌良辰，且牽著這條紅線，行看黃榜點朱衣?！痹诼?lián)中，吳汝綸用喜事的干支結對，巧用“紅線”、“黃榜”、“朱衣”對上聯(lián)“藍衫”、“白身”、“綠鬢”，十分工整對仗，令人稱絕！

3、新時代桐城婚俗去舊立新，儀式、符號功能不斷創(chuàng)新

結婚從個體上意味著人生角色的轉變，社會關系的創(chuàng)設，而儀式是從形式上界定人生的不同階段，儀式具有著很強的創(chuàng)新潛質。隨著時代的發(fā)展，桐城婚俗漸漸的融入了創(chuàng)新的大潮當中，新人著婚紗、拍婚紗照、旅游結婚等新形式被廣泛應用在桐城新人當中。

傳統(tǒng)的民俗文化似一朵奇葩綻放在歷史中，有著值得現(xiàn)代人仔細研讀的韻味。

篇8

文化差異背景下的商務禮儀：

1中西方的價值觀存在一定的差異

在西方國家中，其觀念多是以個人價值為主，個人價值的體現(xiàn)才是最終的人生價值，因此，在西方國家中，人們多是將自身利益放在最高位置，人們的信仰是以追求物質和精神利益為主，崇尚權利和自由。而中國的價值觀則是以社會價值來體現(xiàn)個人價值，個人對社會的貢獻才能體現(xiàn)出個人的價值，這兩種截然不同的價值觀就導致了個人的思維方式的不同，思維決定了行動，所以，商務禮儀也存在著一定的差異。

2商務禮儀在空間上的差異

人們在交際中，身體間距離也是有著一定的差異的，在不同的國家，人們互相身體間保持的距離也說明了一些問題。例如，兩個人在在相互交談時，英國人保持的身體間隔就較大；而大利人就比較靠近一些。因此，在進行商務會談的時，人們的空間觀的差異會影響到商業(yè)交際的和諧氛圍。

3商務禮儀中的語用習慣和行為習慣也存在一定的差異

篇9

交際語言的差異

日常打招呼，中國人大多使用“吃了嗎？”“上哪呢？”等等，這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感?？蓪ξ鞣饺藖碚f，這種打招呼的方式會令對方感到突然、尷尬，甚至不快，因為西方人會把這種問話理解成為一種“盤問”，感到對方在詢問他們的私生活。

在西方，日常打招呼他們只說一聲“Hello”或按時間來分，說聲“早上好”“下午好”“晚上好”就可以了。而英國人見面會說：“今天天氣不錯??！”

稱謂方面，在漢語里，一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。但在西方，“直呼其名”比在漢語里的范圍要廣得多。在西方，常用“先生”和“夫人”來稱呼不知其名的陌生人，對十幾或二十幾歲的女子可稱呼“小姐”，結婚了的女性可稱“女士”或“夫人”等。

餐飲禮儀的差異

中國人注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超過了對營養(yǎng)的注重，又要好吃又要好看，營養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營養(yǎng)的搭配和吸收，是一種科學的飲食觀念。西方人多注重食物的營養(yǎng)而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，似乎不講究味的享受。

在餐飲氛圍方面，中國人在吃飯的時候都喜歡熱鬧，很多人圍在一起吃吃喝喝，說說笑笑，大家在一起營造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。而西方人在用餐時，都喜歡幽雅、安靜的環(huán)境，他們認為在餐桌上的時候一定要注意自己的禮儀，不可以失去禮節(jié)，比如在進餐時不能發(fā)出很難聽的聲音。

中西方宴請禮儀也各具特色。在中國，從古至今大多都以左為尊，在宴請客人時，要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座，然后依次安排。在西方則是以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，男士要替位于自己右邊的女賓客拉開椅子，以示對女士的尊重。另外，西方人用餐時要坐正，認為彎腰，低頭，用嘴湊上去吃很不禮貌，但是這恰恰是中國人通常吃飯的方式。吃西餐的時候，主人不提倡大肆的飲酒，中國的餐桌上酒是必備之物，以酒助興，有時為了表示對對方的尊重，喝酒的時候都是一杯一杯的喝。

服飾禮儀的差異

西方男士在正式社交場合通常穿保守式樣的西裝，內穿白襯衫，打領帶。他們喜歡黑色，因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場合要穿禮服套裝。

當今中國人穿著打扮日趨西化，傳統(tǒng)的中山裝、旗袍等已退出歷史舞臺。正式場合男女著裝已與西方并無二異。

篇10

關鍵詞：小學禮儀教育；社會文明；美德

我國自古就以“禮”作為一種美德，這也是一個社會文明的標志。一個國家的禮儀文化在一定程度上代表了這個國家發(fā)展的水平。在世界的歷史中，我國的“禮”文化在五千年的進程中不斷完善，中國的文明影響著當時的世界。在我國目前社會主義的發(fā)展中，禮儀文化教育是不可或缺的一部分。禮儀文化教育屬于道德教育范疇。

一、我國禮儀文化教育現(xiàn)狀

1.我國小學禮儀文化教育的特點

小學生中每個年級的心理特點不同，需要分別教育。首先，男學生的習慣養(yǎng)成不如女學生。這不是因為在智商上存在差異，而是在性格特點方面存在不同。男學生比較多動，而女學生比較穩(wěn)重，因此在教育方式上也應有所不同。其次，小學教育時間長，每一年級的學生思想和意識也不同。因此，不同的年級要根據其學生的心理變化規(guī)律，采用不同的教育方法。

家庭和學校是學生生活的兩個中心，在德育方面，兩者存在不平衡。比如，有的家庭家教嚴格或是父母素質水平高，從小就注重孩子的文明禮貌，這種家庭的孩子到了學校，已經養(yǎng)成了良好的行為習慣，因此，學校不需要做太多的工作；另一種家庭則不注重孩子平時的行為習慣，特別是家長在家中對孩子比較寵溺，不在乎平時的待人接物，這種孩子即使到了學校接受了學校的道德教育，回家后有的家長不在乎甚至抵觸這種行為禮儀的教育，因此，學校的培養(yǎng)可能會沒有效果。

禮儀文化教育重在堅持。在學校要求行為規(guī)范的最初一段時間，學生做得會比較好，但是長時間下來，學生就會懈怠，特別是這種情緒還可能會傳播開來。學校需要定期進行禮儀文化教育，并且對于不同年級，需要有不同的要求。例如，一年級剛入學的學生，他們進入到新的環(huán)境會有一定的適應時間，因為不是少先隊員，所以，平時要行鞠躬禮；二年級的學生大部分都加入了少先隊，必須行隊禮；四五年級的學生因為完全適應了學校的生活，有一定的獨立性，而且在思想上也發(fā)生了變化，因此，需要對其思想觀念進行一定的引導。

2.我國小學生禮儀文化教育現(xiàn)狀

我國進入新世紀后，不斷地強調公民的道德教育，但是這些年的效果并不好。在一項課程調查中，思想品德課被很多學生選為最不喜歡的課程。究其原因，與我國的禮儀文化教育方式有一定的關系。首先，在教育的內容上，道德規(guī)范與學生的心理特點有一定不符，很多都是講教育內容寫成條條框框，本是應該貼近人性魅力的道德課成了枯燥無味的說教。其次，禮儀文化教育應該是貼近生活、體驗生活的，而我國的教育方式則是在教室中聽教師講課。最后，道德教育課的結果也是用試卷來測試的，這也增加了學生的反感。

二、與韓國禮儀文化教育的對比

韓國的禮儀起源于儒學。儒文化自古就對韓國產生了深遠的影響，使韓國國民至今保持著良好的禮儀風尚。全球化進程中，西方國家的文化思想也影響著韓國。韓國在尊重自己的禮儀文化的基礎上，融合了西方的文化思想。

與中國刻板的禮儀文化教育不同，韓國不僅是注重學生平時的行為舉止，更注重學生的人格養(yǎng)成。在小學一二年級，學校開設“正直生活課”，課程范圍很廣，主要是講述和生活有關的各方面禮節(jié)和道德規(guī)范，包括家庭、學校、民族等各方面內容。三年級以上，開始培養(yǎng)學生的道德理念。除了學校，韓國的家庭和社會也有很濃厚的禮儀氛圍。筆者認為，韓國政府對傳統(tǒng)節(jié)日的重視影響著韓國的社會。傳統(tǒng)節(jié)日幫助韓國人民記住了自古流傳下來的禮儀文化，受到傳統(tǒng)禮儀和習俗的熏陶。

韓國的禮儀文化教育在教學內容上與我國相近，但是教育方式上有很大的不同。例如，社會服務輔助課程教學、傳統(tǒng)節(jié)日使學生受到熏陶等，真正做到了將上課的內容回歸于生活。環(huán)境對于孩子的成長有不可或缺的作用。

中國的禮儀文化源遠流長，是在我國古人生活中積淀下來，逐步形成的。目前我國禮儀文化教育還需要繼續(xù)努力。改善教學方式，與生活相融合；提高社會文明，為學生提供良好的禮儀環(huán)境。這些不僅需要政府積極倡導，還需要學校和家長的共同努力。

參考文獻：

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