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篇1

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化概論 課程改革 職業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）02-0227-02

引言

在高校開(kāi)設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程非常必要。如何進(jìn)行精確的課程定位與設(shè)計(jì)、篩選精彩的課程教學(xué)內(nèi)容、運(yùn)用有效的教學(xué)方法與手段增強(qiáng)教學(xué)效果是值得我們深思的，本文通過(guò)對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行研究，開(kāi)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，達(dá)到“察古以鑒今，彰往而知來(lái)”的宗旨。

1.學(xué)生職業(yè)基本素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查分析

有最新數(shù)據(jù)表明，高職畢業(yè)生工作首年離職率達(dá)47%。通過(guò)對(duì)企業(yè)反饋信息和高職院校在校生的調(diào)查表明，學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)仍不如人意。因此作為教育工作者，不僅要培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才，更要注重提高學(xué)生的職業(yè)基本素養(yǎng)。

本文旨在通過(guò)《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》課程改革與實(shí)踐來(lái)推動(dòng)學(xué)生職業(yè)基本素養(yǎng)的養(yǎng)成。

2.課程教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)職業(yè)基本素養(yǎng)的關(guān)注

2.2.1課程的定位和性質(zhì)

《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》是法律文秘專業(yè)學(xué)生必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，也是學(xué)生必須了解和掌握的一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，對(duì)拓展學(xué)生人文視野，積累知識(shí)和文化底蘊(yùn)，養(yǎng)成職業(yè)素養(yǎng)具有重要意義。

2.2.2課程的整體設(shè)計(jì)思路

為使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有較、全面的了解和認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)理解和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，拓寬文化視野，形成文化意識(shí)，在課程的設(shè)計(jì)上遵循由淺入深，分為認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與思考三個(gè)階段，將理論引導(dǎo)與任務(wù)驅(qū)動(dòng)相結(jié)合，使學(xué)生掌握知識(shí)，提高技能，提升素養(yǎng)。

3.課程教學(xué)內(nèi)容對(duì)職業(yè)基本素養(yǎng)的引導(dǎo)

3.1課時(shí)及選用教材

本課程共計(jì)34個(gè)課時(shí)，每節(jié)課45分鐘，分13周進(jìn)行授課，其中單周2課時(shí)，雙周4課時(shí)，考查2課時(shí)，觀看《中華文明五千年》相關(guān)歷史視頻2課時(shí)。教材選用浙江大學(xué)出版社出版的《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》。

3.2課程內(nèi)容整體說(shuō)明

課程內(nèi)容分為三個(gè)模塊。知識(shí)模塊的主要任務(wù)是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)以及各個(gè)歷史時(shí)期文化的特點(diǎn)，形成對(duì)傳統(tǒng)文化的總體認(rèn)識(shí)；體驗(yàn)?zāi)K的任務(wù)是通過(guò)兩個(gè)具體項(xiàng)目任務(wù)近距離接觸文化，進(jìn)行文化體驗(yàn)，加深對(duì)文化的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成文化認(rèn)同感和文化自豪感；思考模塊的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)中國(guó)古代經(jīng)典文化典籍，從思想層面思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，培養(yǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀和思考能力，進(jìn)而將其內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)的一部分。

3.3課程具體項(xiàng)目（任務(wù)）要求

結(jié)合教材及市場(chǎng)、學(xué)生需求，依據(jù)歷史分期及參觀體驗(yàn)過(guò)程安排教學(xué)內(nèi)容，具體見(jiàn)下表：

4.課程教學(xué)方法對(duì)職業(yè)基本素養(yǎng)的培養(yǎng)

每一個(gè)教學(xué)項(xiàng)目（任務(wù)）都有真實(shí)的教學(xué)情境，教師利用多媒體教室的教學(xué)道具，制作具有傳統(tǒng)文化特色的PPT，同時(shí)借助音頻、視頻播放來(lái)輔助教學(xué)，結(jié)合課程內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)，在課堂教學(xué)中靈活運(yùn)用項(xiàng)目教學(xué)法、情景教學(xué)法、案例教學(xué)法、參觀法、講授法、討論法等，幫助學(xué)生了解、學(xué)習(xí)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化中的珍貴遺產(chǎn)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自信心，營(yíng)造濃厚的人文情懷。

4.1師生互動(dòng)式課堂

以90分鐘的課堂教學(xué)為例，每次課教師都會(huì)將課堂分為四個(gè)環(huán)節(jié)，為學(xué)生創(chuàng)造識(shí)記三字經(jīng)、成語(yǔ)故事解讀、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、提升職業(yè)素養(yǎng)的課堂氛圍。

4.1.1識(shí)記三字經(jīng)。利用課堂5分鐘時(shí)間由教師講解三字經(jīng)。通常鈴聲響過(guò)學(xué)生還不能立即進(jìn)入課堂狀態(tài)，所以教師應(yīng)邊講解邊讓學(xué)生記錄在筆記本上，以便加深印象強(qiáng)化記憶有助學(xué)生轉(zhuǎn)換腦筋進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)。在解釋“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”時(shí)，字面意思還是很好理解的，教師引申為學(xué)生講解“和氏璧”的小故事，告訴學(xué)生璞玉要經(jīng)過(guò)雕琢、打造，才能顯示出它的價(jià)值，做人也是一樣，只有接受良好的教育，才能成為一個(gè)有用的人。通過(guò)精選教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生提升職業(yè)基本素養(yǎng)。

4.1.2成語(yǔ)故事解讀。利用課堂5分鐘時(shí)間由學(xué)生完成。每次課教師都會(huì)指定兩名學(xué)生進(jìn)行課前準(zhǔn)備，要求學(xué)生脫稿口述成語(yǔ)故事，說(shuō)清講明史實(shí)緣由，不僅是事實(shí)的講述，更要結(jié)合個(gè)人理解進(jìn)行分析。孟母三遷的故事學(xué)生早已了解，但是細(xì)節(jié)性的知識(shí)大家并非熟知，通過(guò)課堂成語(yǔ)故事解讀，學(xué)生才清楚地知道孟母帶孟子從墳場(chǎng)搬到緊鄰?fù)婪虻逆?zhèn)子，繼而又搬到學(xué)校附近，為孟子創(chuàng)造了積極求學(xué)的良好環(huán)境才鑄就了孟子的卓越成就。同時(shí)學(xué)生又感慨道：“三人行，必有我?guī)?，則其善者而從之，其不善者而改之”的經(jīng)典詩(shī)句，這一教學(xué)環(huán)節(jié)有助于學(xué)生增添文化素養(yǎng)，提高個(gè)人認(rèn)識(shí)水平。

4.1.3學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。是教師在課堂上利用75分鐘進(jìn)行講授，在多媒體教師中輔以生動(dòng)精彩、邏輯清晰、內(nèi)容簡(jiǎn)潔的PPT，讓學(xué)生將視-聽(tīng)感受融為一體。在第一次課講到中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)及其地位和作用這一內(nèi)容時(shí)，師生共同觀看奧運(yùn)會(huì)的視頻、圖片、宣傳語(yǔ)、文字等相關(guān)內(nèi)容，引發(fā)大家思考，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言，讓學(xué)生在觀看蘊(yùn)含悠久歷史、輝煌成就的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式素材的同時(shí)，感悟祖先勞動(dòng)生息的廣袤土地，在有文字可考的4000多年的歷史長(zhǎng)河中，勤勞智慧的祖先以非凡的創(chuàng)造力為我們留下了大量的文化遺產(chǎn)，從而激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。

4.1.4提升職業(yè)素養(yǎng)。是學(xué)生在下課前5分鐘獨(dú)立完成。教師隨即點(diǎn)名提問(wèn)，問(wèn)題涉及到本次課課堂講授的所有內(nèi)容，學(xué)生結(jié)合課堂知識(shí)闡述傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，并引申至改善提高個(gè)人職業(yè)素養(yǎng)上。在講完秦漢時(shí)期文化這一內(nèi)容后，教師點(diǎn)名讓學(xué)生結(jié)合秦始皇兵馬俑的圖片談一談自己的感受，學(xué)生贊嘆如此浩大的陵園工程時(shí)間近40年之久，征發(fā)近80萬(wàn)人修建，其中的陶武士俑面部神態(tài)、服式、發(fā)型各不相同，個(gè)個(gè)栩栩如生，形態(tài)逼真，對(duì)設(shè)計(jì)者李斯的智慧和修陵人的敬業(yè)表示極大的欽佩。當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有現(xiàn)代化的設(shè)備和精密的儀器，但是依然能創(chuàng)造出號(hào)稱“世界奇跡”之一的秦始皇兵馬俑，留給今人眾多的遐想與崇敬。潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

4.2學(xué)生體驗(yàn)式課堂

體驗(yàn)式課堂是轉(zhuǎn)換師生角色，營(yíng)造學(xué)生自主學(xué)習(xí)的體驗(yàn)場(chǎng)，啟迪學(xué)生主動(dòng)參與課堂，讓學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)成果的過(guò)程。本課程在體驗(yàn)?zāi)K上共安排4個(gè)學(xué)時(shí)，主要是讓學(xué)生利用課堂時(shí)間進(jìn)行PPT匯報(bào)。

在本課程的第一次課上，教師就簡(jiǎn)要介紹了首都博物館的情況并讓學(xué)生利用課余時(shí)間參觀游覽，之后以小組為單位制作PPT匯報(bào)參觀感悟。首都博物館是北京悠久歷史的濃縮，其中展現(xiàn)當(dāng)代文化、藝術(shù)和建設(shè)成就及城市未來(lái)發(fā)展，館藏中有豐富的珍貴文物，學(xué)生身處其中既可以學(xué)習(xí)歷史及科學(xué)知識(shí)，又可以了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神，無(wú)疑是課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效拓展。

為保證體驗(yàn)式教學(xué)能夠達(dá)到預(yù)期的效果，教師會(huì)向?qū)W生發(fā)放任務(wù)單，告訴學(xué)生體驗(yàn)式式教學(xué)的具體任務(wù)和目的，學(xué)生通過(guò)參觀博物館、探訪文化古跡，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行體驗(yàn)，制定參觀計(jì)劃，收集相關(guān)資料，小組協(xié)作進(jìn)行參觀，制作PPT，匯報(bào)總結(jié)。在這一過(guò)程中，學(xué)生欣賞館藏陳列品，這些具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)等價(jià)值的文物標(biāo)本，是歷史的見(jiàn)證，是文化的傳承，學(xué)生切身的感受會(huì)引領(lǐng)他們進(jìn)入忘我的傳統(tǒng)文化的多彩世界中，之后再讓學(xué)生走上講臺(tái)打造魅力課堂，讓學(xué)生樂(lè)于實(shí)踐，提高教學(xué)效果，有助于師生之間、學(xué)生之間碰撞出智慧的火花。

小結(jié)：

本課程教學(xué)將對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化的實(shí)際體驗(yàn)相結(jié)合，采用項(xiàng)目教學(xué)法，以任務(wù)驅(qū)動(dòng)為途徑，運(yùn)用多種方式進(jìn)行使學(xué)生近距離接觸文化、感悟傳統(tǒng)、理解文化，并推動(dòng)學(xué)生綜合運(yùn)用多方面的能力完成項(xiàng)目任務(wù)，對(duì)提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)具有重要的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]高校通識(shí)教育課程設(shè)置的問(wèn)題及改革對(duì)策，蔡映輝，高等教育研究，2004年11月

篇2

關(guān)鍵詞： 中原傳統(tǒng)文化 新興動(dòng)漫文化 民族性

一、研究現(xiàn)狀分析

作為21世紀(jì)的新興產(chǎn)業(yè)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)以其時(shí)尚、創(chuàng)意、娛樂(lè)方面的特點(diǎn)，以及其所具有的無(wú)污染、收效快、產(chǎn)值高、利潤(rùn)大的無(wú)可比擬的優(yōu)點(diǎn)，成為世界各國(guó)大力發(fā)展的一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。世界動(dòng)漫的先驅(qū)者美國(guó)憑借良好的市場(chǎng)環(huán)境和創(chuàng)新意識(shí)，早在20世紀(jì)初就確立了它在世界的霸主地位。鄰國(guó)日韓的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)最重要的支柱之一。日本是目前世界上最大的動(dòng)漫生產(chǎn)國(guó)和輸出國(guó)，直逼美國(guó)的霸主地位。韓國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)值幾乎占了全球動(dòng)漫的三分之一。

而中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)值僅為世界動(dòng)漫產(chǎn)值的百分之一。面對(duì)這種國(guó)際形勢(shì)，我國(guó)頒布了若干相關(guān)政策：《關(guān)于推動(dòng)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》、《影視動(dòng)漫業(yè)“十五”期間發(fā)展規(guī)劃》、《關(guān)于加強(qiáng)動(dòng)漫引進(jìn)和管理的通知》、《關(guān)于促進(jìn)我國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作發(fā)展的具體措施》等。與此同時(shí)，地方政府也開(kāi)始增加對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的投資，紛紛建立動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地，希望能開(kāi)發(fā)本地動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潛在市場(chǎng)。

河南是人口大省，是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)受眾最多的省份之一，河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)前景巨大，已成為動(dòng)漫企業(yè)的共識(shí)。動(dòng)漫作為新興文化產(chǎn)業(yè)的標(biāo)志，一直都受到河南省高度重視。省委、省政府《關(guān)于大力發(fā)展河南文化產(chǎn)業(yè)的意見(jiàn)》中動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已被列為重點(diǎn)發(fā)展的幾大產(chǎn)業(yè)之一，并且加大了對(duì)動(dòng)漫基地建設(shè)的投資。先后組建了河南省動(dòng)漫協(xié)會(huì)和河南省動(dòng)漫基地，省會(huì)鄭州也成立鄭州市動(dòng)漫協(xié)會(huì)和鄭州市動(dòng)漫基地。發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，是拉動(dòng)河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、信息化建設(shè)的重要方式，是提升河南文化影響力的重要舉措。

二、中原傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

傳統(tǒng)文化可以理解成一脈相承的器物和習(xí)慣，從歷史的角度來(lái)看，傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀。這種沉淀表現(xiàn)為特定民族的生活方式、生存手段和特定的環(huán)境、審美心理等。一定的文化現(xiàn)狀決定了其藝術(shù)發(fā)展的取向。作為現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)門類，動(dòng)漫毫無(wú)疑問(wèn)必須遵循這樣的規(guī)律。脫離自身文化土壤的藝術(shù)是不具有生命力的，任何藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展都需要由相應(yīng)文化孕育。

1.河南地處“九州腹地”，號(hào)為“天下之中”。在歷史上，河南曾長(zhǎng)期作為中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。

2.中原傳統(tǒng)文化在整個(gè)中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位。在我國(guó)史前文化和進(jìn)入文明社會(huì)后的文化發(fā)展過(guò)程中，中原文化，尤其是河洛文化，始終發(fā)揮著中心和導(dǎo)向作用，并由此成為華夏文明的核心，是炎黃文化的發(fā)源地，是深遠(yuǎn)而豐富的民族文化的奠基石。

3.儒、道、法是中華文明的主線，而這一切都發(fā)源于中原河南。正是由于中原傳統(tǒng)文化是整個(gè)中華文明體系的根源，因此具有獨(dú)特的開(kāi)創(chuàng)性特征，對(duì)整個(gè)文化體系有著開(kāi)創(chuàng)性的影響。

4.中原傳統(tǒng)文化兼容眾善、合而成體，有著很強(qiáng)的輻射力和影響力。以華夏民族為主體的中華民族各地域文化都或多或少與中原傳統(tǒng)文化有著淵源和聯(lián)系。

5.中原傳統(tǒng)文化區(qū)不僅是中華傳統(tǒng)文化體系的起源地，而且是中國(guó)悠久文化歷史進(jìn)程中的核心地。中原文化經(jīng)過(guò)夏、商、周、兩漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后唐、后梁、后晉等十三個(gè)主要王朝的發(fā)展和提高，又澤及全國(guó)，波及整個(gè)神州大地。

三、強(qiáng)化中原傳統(tǒng)文化特色，振興新興動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

（一）立足本土，挖掘傳統(tǒng)題材現(xiàn)代價(jià)值。

1.內(nèi)容上突出地方性。

中原傳統(tǒng)中原傳統(tǒng)文化博大久遠(yuǎn)，從內(nèi)容上看，以文史哲為主，體現(xiàn)出鮮明的人文屬性和價(jià)值關(guān)懷，非常符合當(dāng)今時(shí)展的需要，可以在注意適當(dāng)彌補(bǔ)科學(xué)知識(shí)與精神的同時(shí)，大膽、全面地利用傳統(tǒng)文化資源。從傳統(tǒng)藝術(shù)樣式上看，剪紙、皮影、水墨、泥塑，到戲曲、民樂(lè)等民族性的視聽(tīng)元素給動(dòng)漫創(chuàng)作的民族化提供了豐富的資源。從中原本土文化中尋找動(dòng)漫形象，將中原傳統(tǒng)文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代動(dòng)漫原創(chuàng)基因，以此引導(dǎo)市場(chǎng)，引導(dǎo)觀眾，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧。動(dòng)漫是一種文化產(chǎn)業(yè)，具有經(jīng)濟(jì)和文化雙重屬性，以民族文化為依托，突出地方性知識(shí)，又能夠在世界文化對(duì)話中作為媒介的那些作品，成為動(dòng)漫業(yè)發(fā)展的趨向。

2.形式上采借地域特征。

要在動(dòng)漫作品中展現(xiàn)民族性，實(shí)現(xiàn)民族化，藝術(shù)表現(xiàn)形式自然是重要的載體。從形式上來(lái)說(shuō)，中原傳統(tǒng)文化同樣有許多好的元素、符號(hào)、工具可供現(xiàn)代動(dòng)漫業(yè)采借。另外，從整體上看，中原文化由儒、道、釋三家匯集融合而成，這種多元一體的地域性特征為動(dòng)漫創(chuàng)新和創(chuàng)作提供了廣闊空間。由于有悠久的歷史和充分發(fā)達(dá)的文明積淀，中原傳統(tǒng)文化在向動(dòng)漫作品提供表現(xiàn)手段和符號(hào)方面，亦有得天獨(dú)厚的條件，可以為動(dòng)漫作品提供豐富的形式供給。動(dòng)漫創(chuàng)作可以從很多傳統(tǒng)文化的表達(dá)和展現(xiàn)手段中獲得直接揭示內(nèi)容的方式。以朱仙鎮(zhèn)木板年畫(huà)為例，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)獨(dú)特的人物造型手法、服裝配飾特征、畫(huà)面構(gòu)成特色都蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵。結(jié)合現(xiàn)代科技，設(shè)計(jì)出朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)動(dòng)漫，一方面可以給中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)一個(gè)新的創(chuàng)作思路，幫助中國(guó)動(dòng)漫擺脫日本風(fēng)、歐美風(fēng)，另一方面可以使朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)走向世界，得到更廣泛的認(rèn)可。

（二）與時(shí)俱進(jìn)，尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律。

1.借鑒創(chuàng)新，貼近生活。

無(wú)論在內(nèi)容還是在形式上，借鑒、利用中原傳統(tǒng)文化，都必須注意適當(dāng)創(chuàng)新，貼近大眾生活，以及結(jié)合時(shí)代與表達(dá)的需要而進(jìn)行必要的變革。借鑒、利用中原傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行原創(chuàng)動(dòng)漫的探索，而不是把本土文化資源原樣態(tài)地直接搬移到動(dòng)漫作品中來(lái)。傳統(tǒng)文化只是為動(dòng)漫制作和創(chuàng)意、創(chuàng)新提供素材?，F(xiàn)在，有一些演繹傳統(tǒng)文化故事的動(dòng)漫作品，對(duì)原作并沒(méi)有進(jìn)行符合動(dòng)漫藝術(shù)表達(dá)需要的更改，雖然忠實(shí)于原作，但卻失去生機(jī)。如何結(jié)合藝術(shù)的表達(dá)需要進(jìn)行裁剪、編輯，是創(chuàng)意、創(chuàng)作人員的責(zé)任和使命。

2.與時(shí)俱進(jìn)，反映人們共同面臨的問(wèn)題。

在全球化浪潮到來(lái)的今天，具備世界視野也是動(dòng)漫片成功的重要因素。“越是民族的越是世界的”，民族化固然是動(dòng)漫產(chǎn)品成功的重要因素，但是僅僅局限于民族的題材、主題及審美特點(diǎn)的動(dòng)畫(huà)片是難以在全球化的進(jìn)程中立足的，全球化時(shí)代的觀眾的審美趣味不再僅僅受到本國(guó)動(dòng)畫(huà)片的影響，而是受到全球知名動(dòng)漫作品的影響。借助中原傳統(tǒng)文化，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源并不是一味回到“古裝戲”狀態(tài)，而是從本土文化中尋找傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的生態(tài)關(guān)系，以及它們之間的血脈聯(lián)系。也就是從文化生態(tài)體系中，尋找當(dāng)代人所缺、所想、所需的精神和文化境界，并想法滿足觀眾的要求。動(dòng)漫問(wèn)題給我們的啟示已經(jīng)超越了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)自身的范疇，如果我們不從文化層面上去思考、調(diào)整和研究河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略就不可能從根本上解決河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)面臨的問(wèn)題。

3.加強(qiáng)動(dòng)漫制作公司市場(chǎng)意識(shí)的培養(yǎng)，建立動(dòng)漫行業(yè)市場(chǎng)機(jī)制。

動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作，既是作品又是產(chǎn)品，需要市場(chǎng)和群眾的培育。一定要利用市場(chǎng)手段豐富它的創(chuàng)作，激活傳統(tǒng)文化的題材，樹(shù)立動(dòng)漫形象。占領(lǐng)市場(chǎng)首先要分析市場(chǎng)，尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律。在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈中，動(dòng)漫產(chǎn)品的制作和與公眾見(jiàn)面只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)。從整個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)品的收益分成看，動(dòng)漫產(chǎn)品的播出收益只占其中很小一部分，多數(shù)動(dòng)漫片制作公司和推廣公司在公眾媒體播出方面幾乎沒(méi)有什么收益，大量的收益來(lái)源于動(dòng)漫玩具、卡通用具等動(dòng)漫衍生品。以開(kāi)發(fā)以朱仙鎮(zhèn)木板年畫(huà)為題材的動(dòng)漫產(chǎn)品為例，在符號(hào)化的基礎(chǔ)上，把二維的年畫(huà)符號(hào)擴(kuò)展到三維，如把朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)中一些群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形象做成像“奧運(yùn)福娃”一樣的立體造型，并應(yīng)用于室內(nèi)裝飾品、鑰匙鏈、靠墊等產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，既可以擴(kuò)大動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，也可以使朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)在民間廣泛傳播，使其文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值同時(shí)得以體現(xiàn)。

（三）人才結(jié)構(gòu)專業(yè)化，完善我省動(dòng)漫人才培養(yǎng)機(jī)制。

1.建立培訓(xùn)基地，推進(jìn)校企合作。

動(dòng)漫高端人才的培養(yǎng)，是促進(jìn)我省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的首要?jiǎng)恿?。一方面，建立省?jí)動(dòng)漫人才培訓(xùn)基地，充分利用高校專業(yè)教師或引進(jìn)優(yōu)秀動(dòng)漫培訓(xùn)人才，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀動(dòng)漫專家，開(kāi)展學(xué)術(shù)講座和技術(shù)培訓(xùn)，對(duì)全省的動(dòng)漫人才進(jìn)行系統(tǒng)、連續(xù)升級(jí)的培訓(xùn)。另一方面，出臺(tái)扶持政策，推進(jìn)校企合作。促進(jìn)專業(yè)動(dòng)漫公司和學(xué)校緊密結(jié)合，使學(xué)校專業(yè)老師和學(xué)生有效參與動(dòng)漫項(xiàng)目；創(chuàng)造條件，把我省主要高校的動(dòng)漫專業(yè)老師有計(jì)劃地送往動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)、高端動(dòng)漫基地、專業(yè)動(dòng)漫制作公司和動(dòng)漫生產(chǎn)工廠進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)。

2.吸收中原傳統(tǒng)文化精華，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

在培養(yǎng)動(dòng)漫人才的藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，注意培養(yǎng)其文化素養(yǎng)，增強(qiáng)他們駕馭和應(yīng)用傳統(tǒng)文化的能力。中國(guó)動(dòng)漫隊(duì)伍的現(xiàn)狀是老一輩的動(dòng)漫師相繼退役，而年青一代剛剛進(jìn)入角色，對(duì)新興的現(xiàn)代意義上的動(dòng)漫行業(yè)來(lái)說(shuō)，人才短缺是個(gè)嚴(yán)峻的實(shí)際問(wèn)題，人才結(jié)構(gòu)的非專業(yè)化也是目前河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)力不足的原因之一。動(dòng)漫創(chuàng)意、創(chuàng)作人員普遍缺乏較深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，沒(méi)有較好的文化功力，就不能在很好地繼承、吸收傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上講述優(yōu)秀的故事，直接影響優(yōu)秀動(dòng)漫作品的制作，進(jìn)而影響下游產(chǎn)業(yè)集群的形成和壯大。

四、結(jié)語(yǔ)

中原傳統(tǒng)文化歷經(jīng)發(fā)展，已經(jīng)形成了一整套獨(dú)具特色的文化體系。加強(qiáng)開(kāi)發(fā)引導(dǎo)，突出中原特色，將中原特色傳統(tǒng)文化通過(guò)適當(dāng)?shù)耐緩竭\(yùn)用于動(dòng)漫創(chuàng)作之中，這已經(jīng)成為中原動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的必然趨勢(shì)。大力促進(jìn)河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推出群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的富有中原傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫產(chǎn)品，對(duì)于發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，振奮民族精神，拉動(dòng)河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、信息化建設(shè)，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，提升河南文化影響力，增進(jìn)世界各國(guó)的文化交流，都具有重要的戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[5]馮文，孫立軍.動(dòng)畫(huà)藝術(shù)概論.海洋出版社，2007.

篇3

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主要以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓為線索，高職中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主要面向高級(jí)技能應(yīng)用型人才。通過(guò)開(kāi)設(shè)這門課程，可以提升高職大學(xué)生的人文素養(yǎng)。高職傳統(tǒng)文化課程的教育功能表現(xiàn)為：弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神教育，國(guó)情教育，人文精神培育，思想道德教育。目前，大多數(shù)高職院校都開(kāi)展了一系列的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)實(shí)踐：優(yōu)化課程內(nèi)容、推行多樣化考核方式、構(gòu)建立體課程體系及充分利用第二課堂等；提高中國(guó)傳統(tǒng)文化教育思想認(rèn)識(shí)，豐富課堂形式，融入地方元素等；建立有高職特色的傳統(tǒng)文化課程體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明的瑰寶，是世界文明的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程要通過(guò)講授中國(guó)傳統(tǒng)文化整體體系和內(nèi)在，使學(xué)生準(zhǔn)確掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，提升自身修養(yǎng)。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富性、深刻性、傳承性和獨(dú)特性等特點(diǎn)，可以從多角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容進(jìn)行分解。本文期望結(jié)合高職教育特色，展開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的分析。

2高職中國(guó)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)分析

2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的重要性

高校要改變之前只將傳統(tǒng)文化課作為現(xiàn)行專業(yè)課程體系的補(bǔ)充模式，要將傳統(tǒng)文化課程提升到整個(gè)課程體系的基礎(chǔ)性地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，僅開(kāi)設(shè)以“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”為主的理論課程，并不能給學(xué)生留下深刻的印象，可以選擇其中某些內(nèi)容深入講授，開(kāi)設(shè)更具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容。西北大學(xué)在傳統(tǒng)文化課程建設(shè)中就形成了一套自己成熟的體系：中國(guó)傳統(tǒng)文化概論、中國(guó)哲學(xué)精神、中國(guó)歷史精神、中國(guó)思想文化、中國(guó)宗教文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。傳統(tǒng)文化課程是民族性教育的直接體現(xiàn)。哈佛大學(xué)通過(guò)一系列的道德推理和社會(huì)分析課程來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。俄羅斯也將祖國(guó)史、俄語(yǔ)與言語(yǔ)文化作為大學(xué)的必修課程，這表明俄羅斯大學(xué)對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的重視。傳統(tǒng)文化課在我國(guó)一直沒(méi)有得到重視原因就是“重科技輕人文”的影響，認(rèn)為只有理工課程才能生產(chǎn)實(shí)際效益，人文課程沒(méi)有實(shí)用價(jià)值。但是，我們發(fā)現(xiàn)，以倫理道德為核心的傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代科技相融合是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。因此，我們首先要轉(zhuǎn)變教育思想，建設(shè)具有自身特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系。

2.2高職中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)

我國(guó)高等教育課程體系主要由兩種結(jié)構(gòu)模式構(gòu)成：一是以基礎(chǔ)課與專業(yè)課為主的“實(shí)質(zhì)構(gòu)成”；二是以必修課與選修課為主的“形式構(gòu)成”。本文主要從專業(yè)課程體系的“形式構(gòu)成”進(jìn)行分析與探討。高職中國(guó)傳統(tǒng)文化課程是開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。為了優(yōu)化中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，可以設(shè)置專業(yè)必修課與公共選修課課程。高職大學(xué)生具有思想活躍等特點(diǎn)，但是缺乏一定的學(xué)習(xí)積極性與耐力，因此，結(jié)合高職教育對(duì)象等特點(diǎn)，可以設(shè)置形式多樣、種類豐富的公共選修課，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。本文在參考現(xiàn)有中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)的基礎(chǔ)上，建立以中國(guó)傳統(tǒng)文化必修課為主，以特色鮮明的選修課為輔的高職教育課程體系，其中，依據(jù)高職教育特色，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注公共選修課課程建設(shè)。

2.2.1專業(yè)必修課為主。

專業(yè)必修課是教育人才掌握基礎(chǔ)知識(shí)與技能的保證，可以滿足學(xué)生共性發(fā)展的要求。比如學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，學(xué)生應(yīng)該能夠基本掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景及發(fā)展歷程，儒、佛、道家文化對(duì)中國(guó)文化的影響，中國(guó)文化的基本特征，中國(guó)古代宗教、文化、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)，中國(guó)民俗文化等內(nèi)容。無(wú)論是高等本科教育還是高等職業(yè)教育，都必須掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)理論知識(shí)。尤其針對(duì)高職學(xué)生缺乏自學(xué)能力的特點(diǎn)，更要制定詳實(shí)、系統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段與新穎的教學(xué)方法增強(qiáng)高職學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容的興趣。

2.2.2重視公共選修課建設(shè)。

公共選修課是為滿足學(xué)生個(gè)人興趣與愛(ài)好，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性需求發(fā)展而自主選擇的課程。提高公共選修課的比重，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化課課程改革與優(yōu)化的趨勢(shì)。選修課是圍繞專業(yè)必修課進(jìn)行的有效延伸，可以擴(kuò)展知識(shí)面，使學(xué)生深入掌握專業(yè)技能。開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課課程，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。面對(duì)高職學(xué)生興趣廣泛的特點(diǎn)，建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系尤為重要。本文認(rèn)為高職院校應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系建設(shè)。雖然選修課起著對(duì)專業(yè)課程的輔助作用，但是并不能隨意設(shè)置，不能只追求課程的熱點(diǎn)與新奇。高職院校學(xué)生容易對(duì)傳統(tǒng)文化課程理論知識(shí)感到枯燥，發(fā)展特色鮮明的公共選修課尤為必要。高職院?？梢愿鶕?jù)自身特點(diǎn)，設(shè)置符合本校特色的公共選修課課程內(nèi)容。由此，高職院校設(shè)置中國(guó)傳統(tǒng)文化公共選修課要求如下：①?gòu)?qiáng)調(diào)選修課與必修課的內(nèi)在聯(lián)系。公共選修課的設(shè)置要符合專業(yè)教學(xué)總體目標(biāo)，使學(xué)生能夠在專業(yè)理論基礎(chǔ)上，通過(guò)拓展新的知識(shí)內(nèi)容，完善鞏固專業(yè)知識(shí)。嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院在打造以“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”為主的基礎(chǔ)上，開(kāi)設(shè)了《文學(xué)欣賞》、《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》及《古代文學(xué)專題》等課程，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理論文學(xué)知識(shí)內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的融合。②選修課設(shè)置可以結(jié)合地方特色。地域是孕育傳統(tǒng)文化的搖籃，不同的地域延續(xù)著不一樣的文化傳統(tǒng)。贛南師范學(xué)院結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛱攸c(diǎn)，開(kāi)設(shè)了“中央蘇區(qū)文藝研究”“、客家音樂(lè)”及“客家民俗研究”等課程，實(shí)現(xiàn)了地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的傳承。③選修課設(shè)置應(yīng)該注重專業(yè)背景。高職院校一般具有鮮明的專業(yè)特色，強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能。比如工科類高職院校學(xué)生普遍欠缺人文素養(yǎng)，針對(duì)這一現(xiàn)狀，可以通過(guò)設(shè)置具有人文特色的公共選修課提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。四川交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院針對(duì)本院工科背景，開(kāi)設(shè)了《中西方文化比較》、《茶與茶文化》及《詩(shī)詞之美》等課程。

3結(jié)語(yǔ)

篇4

關(guān)鍵詞：高職學(xué)院；思想政治教學(xué)；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 收稿日期：2015-12-31

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)院思想政治教學(xué)中的必要性

（1）是貫徹落實(shí)國(guó)家教育方針政策的需要。中國(guó)傳統(tǒng)文化涵蓋內(nèi)容頗多，其中中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日豐富的文化內(nèi)涵不僅可以展示民族文化，增強(qiáng)民族凝聚力，也是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)可以充分利用的寶貴資源。在新時(shí)期高職學(xué)院思想政治教育工作中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入思想政治教育教學(xué)中是貫徹落實(shí)黨和政府重視中國(guó)傳統(tǒng)文化教育方針政策的迫切需要。

（2）有利于提高思想政治教學(xué)的實(shí)效性。因?yàn)槭苌鐣?huì)不良風(fēng)氣的影響，部分高職學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后，世界觀和價(jià)值觀扭曲。雖然從整體上看，他們的政治意識(shí)有所增強(qiáng)，但其政治取向仍然具有明顯的功利性，其中最突出的表現(xiàn)就是入黨動(dòng)機(jī)和入黨態(tài)度不夠端正。

（3）有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷，端正人生態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含愛(ài)國(guó)主義精神，中國(guó)大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的重大任務(wù)和偉大使命，更需要愛(ài)國(guó)主義精神的塑造和沐浴。中國(guó)傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)中可以引導(dǎo)高職學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷。

2.我國(guó)高職院校思想政治課教學(xué)的現(xiàn)狀及問(wèn)題

第一，課程設(shè)置不夠合理。當(dāng)前本科院校中，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)主要集中在大學(xué)語(yǔ)文或中國(guó)傳統(tǒng)文化概論等單一的課程上，而且絕大部分沒(méi)有列為必修課程，上課時(shí)間短，教師所講授的知識(shí)有限，不能提起學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，達(dá)不到利用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育的目的。

第二，教師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)了解不夠，授課方式有待改進(jìn)。教師是高職學(xué)生接受知識(shí)和教育的直接橋梁，教師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的掌握程度決定著學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的接受程度。當(dāng)前很多高職院校對(duì)教師專業(yè)要求嚴(yán)格，而且大多是剛畢業(yè)的學(xué)生，他們對(duì)自己所學(xué)專業(yè)很熟悉，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解并不多，這將使他們很難在教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。

第三，校園內(nèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化陣地缺失。校園文化從字面上看雖然是一種意識(shí)形態(tài)，但是它通過(guò)物質(zhì)狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。作為任何一所高職院校都有自己的校園文化，影響一屆屆的學(xué)生。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，校園里隨處可見(jiàn)各種小廣告，對(duì)校園文化的宣傳很少，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的宣傳更少，這使得中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)法很好地滲透到學(xué)生的思想政治教育中，不利于思想政治教育實(shí)效性的增強(qiáng)。

3.運(yùn)用傳統(tǒng)文化有效增強(qiáng)高職院校思想政治教學(xué)有效性策略

（1）開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化必修課程，或在思想政治課中進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化模塊教學(xué)。為了使課堂教學(xué)為學(xué)生思想政治教育服務(wù)，高職院?？筛鶕?jù)學(xué)校教師專業(yè)、教學(xué)條件開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化必修課。高職院校也可聘請(qǐng)熟悉中華傳統(tǒng)文化的教授或?qū)＜抑v授一些諸如《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》等中華古典精品；同時(shí)也可以進(jìn)行課程改革，在思想政治理論課教學(xué)中設(shè)置教學(xué)模塊，為學(xué)生講授中華傳統(tǒng)文化知識(shí)。

（2）充實(shí)文化課程教師隊(duì)伍，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。高職學(xué)生一般自學(xué)能力較差，在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)教師過(guò)于依賴，因此，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)要充分發(fā)揮教師的作用。高職學(xué)院在學(xué)生思想政治教育工作中，要對(duì)教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，做好中國(guó)傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍的建設(shè)。同時(shí)，要對(duì)課程進(jìn)行分類和改革，使教師了解自身能力，提升自身道德品質(zhì)。在教學(xué)過(guò)程中，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的道德要求和道德規(guī)范約束自己，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，從而為大學(xué)生做好表率。

（3）加強(qiáng)圖書(shū)館資源和校園文化建設(shè)。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，圖書(shū)館資源中專業(yè)書(shū)籍較多，中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)籍較少，而真正對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化感興趣的學(xué)生，不滿足于課堂學(xué)習(xí)，渴望課外知識(shí)的補(bǔ)充，因此增加圖書(shū)館中國(guó)傳統(tǒng)文化的書(shū)籍藏書(shū)量可以為學(xué)生提供便利。此外，豐富多彩的校園文化活動(dòng)有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的深入開(kāi)展。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育 當(dāng)代大學(xué)生教育 思想政治

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2016）15-0123-01

我們都知道，在當(dāng)代大學(xué)生教育中，大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)工程，將中華文化精神內(nèi)化為他們自身的文化素質(zhì)與文化品格則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的首要任務(wù)。而實(shí)現(xiàn)這種教育的途徑和方法應(yīng)該從多個(gè)方面有效進(jìn)行。

一、落實(shí)中華傳統(tǒng)文化符合當(dāng)代教育政策

大學(xué)生是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的非常寶貴的人才資源，在他們身上承載著中華民族的未來(lái)與希望。要讓他們傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須讓他們充分認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的重要價(jià)值。

這些深厚的文化基礎(chǔ)要轉(zhuǎn)化為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，首先就要注意文化傳統(tǒng)繼承與弘揚(yáng)的問(wèn)題，也就是如何落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育問(wèn)題。這對(duì)于大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育尤為重要。因此，必須在思想政治教育中提升他們的文化意識(shí)，對(duì)他們進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。民族的傳統(tǒng)是一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中華民族保持持續(xù)發(fā)展、走向興旺發(fā)達(dá)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的原動(dòng)力。

二、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化教育的重要性

道德教育應(yīng)該是對(duì)人的內(nèi)心深處的道德本性進(jìn)行開(kāi)啟，這個(gè)對(duì)本有道德的開(kāi)啟就是道德教育。道德人格是在人的心靈深處潛藏的，需要通過(guò)有效的教育手段和方法使本有道德顯現(xiàn)與光大。這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的道德教育理論。所以當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該明確個(gè)人身份為中華民族的一員、自身與國(guó)家不可分割。只有理解到這一點(diǎn)，大學(xué)生才能發(fā)自內(nèi)心地立志為偉大的中國(guó)夢(mèng)奉獻(xiàn)自己的青春和力量。

因此，一個(gè)人與他人接觸首先就應(yīng)該以仁存心，以義存心，以善念與善行待人接物，將“仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人”的文化精神作為自己的人生準(zhǔn)則。只有懂得人與人之間和諧共存才是人際關(guān)系的根本，才會(huì)使大學(xué)生將自身的價(jià)值與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)，才會(huì)使大學(xué)生真正融入社會(huì)，才會(huì)給實(shí)現(xiàn)理想和人生目標(biāo)建立一個(gè)良好的外部環(huán)境。

三、古代傳統(tǒng)文化典籍在當(dāng)代落實(shí)傳統(tǒng)文化教育的意義

家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛(ài)教育和人格修養(yǎng)教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要任務(wù)，這三個(gè)方面能否有效地落實(shí)是完成中華傳統(tǒng)文化教育是否可以真正實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。將這三個(gè)方面落到實(shí)處的標(biāo)志應(yīng)該是使大學(xué)形成相應(yīng)的文化品質(zhì)和素養(yǎng)。那么，需要通過(guò)怎樣的途徑才能使大學(xué)形成這樣的文化素質(zhì)呢？我們以為，文化素質(zhì)教育的依據(jù)就應(yīng)該是文化典籍?！毒V要》指出“深入學(xué)習(xí)中國(guó)古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”。中國(guó)古代思想文化典籍的重要性在于它是中A文化精神得以傳承的重要載體，是中華民族文化得以薪火相傳的重要保證。中國(guó)文化是世界上四大文明古國(guó)中唯一不曾間斷而延續(xù)至今的文化，原因就是中國(guó)思想文化典籍的代代傳承。一種文化構(gòu)成大抵分為四個(gè)層次：一是思想文化，二是制度文化，三是行為文化，四是物態(tài)文化。

孟子曾說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”（《孟子?公孫丑上》）孟子的意思是說(shuō)，仁、義、禮、智這四方面的道德品性皆存于人的本心，就像人的四肢，天然具備。如果懂得就會(huì)將它們發(fā)揚(yáng)光大，就像剛剛點(diǎn)燃的火會(huì)蔓延，就像剛剛噴出的泉水會(huì)流到遠(yuǎn)處。就是孟子接著說(shuō)的“知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)”?！墩f(shuō)文解字》把“德”解釋為：“外得于人，內(nèi)得于己”。德具有實(shí)踐性。許慎所謂內(nèi)得于己就是說(shuō)這種道德本性生于人的本心；所謂外得于人，就是說(shuō)要通過(guò)外在的教育方式開(kāi)啟內(nèi)在的道德本性。因此，道德人格的培育，關(guān)鍵在于開(kāi)啟大學(xué)生心靈深處的道德種子，使之發(fā)芽、生長(zhǎng)，使之顯現(xiàn)出茁壯的生命力量。也就是說(shuō)，要把這種內(nèi)在精神力量轉(zhuǎn)化為外在的道德意志和道德行為。大學(xué)生研習(xí)文化經(jīng)典的過(guò)程，也就是自身文化素質(zhì)與文化品格建構(gòu)的過(guò)程。也就是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝悌仁義、禮敬友善、誠(chéng)實(shí)守信、修齊治平等文化精神不斷地內(nèi)化為自身的文化品格的過(guò)程，進(jìn)而使大學(xué)生在內(nèi)心深處生成家國(guó)情懷，懂得社會(huì)關(guān)愛(ài)教育和自覺(jué)的人格修養(yǎng)，進(jìn)而使他們的思想政治素質(zhì)從根本上全面提升。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：文化氣息；全球化；本土化

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）32-0080-01

在中國(guó)的文明史上，人民創(chuàng)造了五彩斑斕的文化元素。有些文化，放在世界范圍內(nèi)是彼此共通的。但有些文化卻僅僅是中國(guó)獨(dú)有的，歷經(jīng)時(shí)光的不斷洗禮篩選，這些珍貴的文化元素頑強(qiáng)地存留下來(lái)，成為中國(guó)的標(biāo)志象征，成為在中國(guó)人的血脈中重要的一部分。文化中國(guó)強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)國(guó)文化元素中獨(dú)具氣息的一面，當(dāng)然也就是那些我們有而別人沒(méi)有的文化元素，或者是那些發(fā)源于中國(guó)領(lǐng)土，最終成為中國(guó)人胸前的一張名片的文化元素符號(hào)，比如書(shū)法、京劇、茶道、陶瓷、太極拳……

隨著世界全球經(jīng)濟(jì)的一體化，世界各國(guó)文化互相交匯、碰撞、融合，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出異彩紛呈、多姿多彩的繁榮景象，在這一巨大熔爐中，具有民族文化氣息元素的設(shè)計(jì)備受歡迎。2010年世博會(huì)在上海隆重舉行，中華民族五千年的文化積淀歷史，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不斷綻放光彩，如何創(chuàng)造出既蘊(yùn)涵傳統(tǒng)文化元素，又符合現(xiàn)代人口味特征的設(shè)計(jì)，是中國(guó)設(shè)計(jì)師乃至全球設(shè)計(jì)師都在探索和深思的問(wèn)題。

中華文化自古以來(lái)崇尚“天人合一”、“物我交融”、“以和為貴”的思想，通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物的尊重以及包容，通過(guò)溝通、協(xié)調(diào)而達(dá)到完美的和諧統(tǒng)一。早在“百家爭(zhēng)鳴”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，第一次出現(xiàn)了我國(guó)有關(guān)設(shè)計(jì)理論的繁榮昌盛的局面，例如偉大的儒家孔子主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹?，反映了功能與形式并重的設(shè)計(jì)思想方式；墨子主張“先質(zhì)而后文”，當(dāng)然這是功能第一的觀點(diǎn)；老子關(guān)于“有之以為利，無(wú)之以為用”之說(shuō)，其“有”與“無(wú)”概念，豐富了我們的空間設(shè)計(jì)思維方式。

再比如，漢代長(zhǎng)信宮燈，設(shè)計(jì)十分巧妙有趣，宮女一手拿著燈，另一手袖好像在在擋風(fēng)，實(shí)為虹管，用以吸收油煙，此燈及功能性與外觀美結(jié)合于一身，并且巧妙地的進(jìn)行了無(wú)煙設(shè)計(jì)，煙灰可以從跪坐的宮女身后取出，燈的照明方向可以自由調(diào)節(jié)，體現(xiàn)了古人的環(huán)保思想和健康意識(shí)。長(zhǎng)信宮燈一改以往青銅器皿的神秘厚重方式，采取分別加工鑄造，然后合而為一的方式，整個(gè)造型及裝飾風(fēng)格都顯得更加舒展自如、輕巧華麗，是一件既實(shí)用、又美觀的燈具珍品，堪稱“中華第一燈”。

直至今日隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，自然地平衡卻已經(jīng)打破，此時(shí)人們才意識(shí)到人和自然和諧相處的重要性，提倡環(huán)保、綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)等等。今天看來(lái)相比較西方文化而言，中華文化更加符合當(dāng)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念，因而具有巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

2008年第29屆北京奧運(yùn)會(huì)，中華文化元素給世人留下了強(qiáng)烈震撼的印象。北京奧運(yùn)會(huì)火炬的創(chuàng)意靈感來(lái)自于“淵源共生，和諧共融”的祥云圖案。祥云的文化概念在中國(guó)歷史上具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)之一。火炬造型的創(chuàng)意靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。源于漢代的文化元素，漆紅色在火炬上的運(yùn)用使之明顯區(qū)別于往屆奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)思想，紅銀對(duì)比的色彩產(chǎn)生醒目震撼的視覺(jué)效果，有利于各種各樣形式的媒體傳播。所有這些設(shè)計(jì)構(gòu)想都是來(lái)自于中華名族古老歷史傳統(tǒng)文化的魅力底蘊(yùn)和深厚的思想內(nèi)涵。

誠(chéng)然設(shè)計(jì)的本質(zhì)是人對(duì)物的認(rèn)識(shí)從而改變物得性質(zhì)，通過(guò)造物的方法，形成物品為人所用，在造物中成為人作用后的結(jié)果，獲得文化的價(jià)值和意義，設(shè)計(jì)的目的在于適應(yīng)生活的具體需要，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的積極方向，構(gòu)成歷史性的文化積累，從而證明人類的高度文明文化的具體所在。具體到工業(yè)設(shè)計(jì)的目的方法，是通過(guò)物的創(chuàng)造性來(lái)滿足人類自身對(duì)物得各種需要，這與歷史文化的目的殊途同歸，“文化就是人類以一定的方式來(lái)滿足自身所需要而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)五千年文化思想歷史的沉淀，有非常深厚的歷史韻味，但是現(xiàn)代的設(shè)計(jì)來(lái)源于西方，我們生活在現(xiàn)代生活中，不是在古代，因而兩者需要互相結(jié)合一下，中國(guó)傳統(tǒng)文化想要融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)代文化元素，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史韻味及哲學(xué)思想歷史。中國(guó)的設(shè)計(jì)想要達(dá)到世界級(jí)先進(jìn)得水平，僅靠簡(jiǎn)單或細(xì)致的模仿是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有在借鑒別人在先進(jìn)科學(xué)技術(shù)方式的基礎(chǔ)上，融合本民族的文化氣息，才能使自己的產(chǎn)品更具有競(jìng)爭(zhēng)力，并且在國(guó)際市場(chǎng)上占有一席之地。

文化氣息元素要想融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)就必須使其適應(yīng)不同的人群，不僅要適應(yīng)不同年齡段的人，同時(shí)還要適應(yīng)于不同地域、不同宗教的人。以海納百川、的中華文化的精髓為基礎(chǔ)，結(jié)合國(guó)際上先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，將中華文化融入到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，則必將把中國(guó)的設(shè)計(jì)事業(yè)和中國(guó)的產(chǎn)品市場(chǎng)推向一個(gè)更新的高度。

篇7

關(guān)鍵詞:武術(shù)發(fā)展;文化本質(zhì);武術(shù)本體

中圖分類號(hào):G852.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編 號(hào):1007-3612(2010)08-0142-03

A Cultural Theoretical Review on the Essence of Wushu

ZHANG Feng

(School of Physical Education,Shandong Normal University, Jin an 250014,Shandong China)

Abstract: Based on cultural essentialism in the framework of dialectical materia lism and historical materialism, and from an perspective of practice and the the ory of subject and object, the thesis analyzes the essence of Wushu, gives a phi losophical insight into the essence of Wushu, and explores the self-discipline t heory related to Wushu. The study represents a new perspective for examining th edevelopment of Wushu, thus providing a theoretical basis for the development an d dissemination of Wushu. The thesis concludes: 1. Wushu is a kind of “cultur alcarrier”, which is in nature a kind of human activity that involves defendingand attacking consciousness with distinct Chinese characteristics. 2. Wushu cu lt ure is the “personalization” of defending and attacking consciousness, and a f orm of existence of those who perform Wushu. 3. The objective of Wushu study i sto explore the “self-discipline theory”; the study of Wushu culture should see k the “original point” of Wushu, turning Wushu into a tool with physical reali ty, so that Wushu can be promoted on a material foundation rather than just by w ord.

Key words: development of Wushu;cultural essence;noumenon of Wushu

從傳統(tǒng)中走出的武術(shù),在中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中誕生并茁壯成長(zhǎng),汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化 的甘露和營(yíng)養(yǎng);在新時(shí)代的背景下,武術(shù)又在新的文化氣象中沐浴和洗禮。在全球化成 為當(dāng)今時(shí)代最為顯著特征的時(shí)刻,武術(shù)已經(jīng)站在了“古今中外”的峰巔浪尖之上。 所謂的“古今”就需要解決“繼承和創(chuàng)新”,所謂的“中外”就要思考“文化的沖突與融合 ”。隨著國(guó)家對(duì)文化研究與文化產(chǎn)業(yè)的重視,從“文化”視野研究武術(shù)的浪潮愈演愈烈。本 課題從文化學(xué)視角對(duì)武術(shù)是怎樣的文化、承載著怎樣的文化?怎樣建設(shè)“武術(shù)文化”? 為武術(shù)繼承與傳播提供理論依據(jù),從而探PWV 武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展之路,弘揚(yáng)民族文化。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法本研究以文化本質(zhì)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、民族學(xué)、主體性需要、本體論、價(jià)值論等為關(guān)鍵 詞在中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)查閱收錄相關(guān)文獻(xiàn)。

1.2 專家咨詢法本研究通過(guò)電話、書(shū)信、面談、(或E-mail)等方式咨詢有關(guān)文化學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)義學(xué) 、哲學(xué)等方面的專家,對(duì)本研究的思路及方法等進(jìn)行咨詢及訪談。

1.3 邏輯分析法和系統(tǒng)辯證的思維方法

2 武術(shù)的文化學(xué)思考

文化是“什么”?什么是“文化”?什么是 “傳統(tǒng)文化”?武術(shù)是怎樣的文化、承載著怎樣的文化?武術(shù)的“傳統(tǒng)文化”是怎樣的?建 設(shè)怎樣的“武術(shù)文化”?怎樣建設(shè)“武術(shù)文化”?這是本研究需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

2.1 文化概念的界定概念是任何理論大廈的第一塊基石。文化的概念是任何探討文化問(wèn)題的研究者所必須面 對(duì)的首要問(wèn)題。關(guān)于文化概念的界定可謂眾說(shuō)紛紜,不同的研究者從不同的角度出發(fā)“選擇 或者提出”也必須“選擇或提出”對(duì)文化的不同概念。本文所選擇的文化概念是以各種民族 的、區(qū)域的、世界的文化形態(tài)出現(xiàn)的,它的本質(zhì)含義是自然的人化[1]?！鞍倩R 放,百家 爭(zhēng)鳴”是中國(guó)的一貫文化政策。在“文化花園”中贊同或提出文化本質(zhì)是“自然的人化”觀 點(diǎn)的文化學(xué)者也是為數(shù)不少的,龐樸說(shuō):“文化本質(zhì)是人的本質(zhì)的展現(xiàn)和成因。李權(quán)時(shí)主張 :“文化本質(zhì)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化,社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,人類活動(dòng)方式的總和?！蔽湫g(shù)作為 體育項(xiàng)目,在人體運(yùn)動(dòng)中是人們認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果,從文化的 本質(zhì)內(nèi)涵來(lái)看,勿庸置疑,武術(shù)是“文化”。

2.2 傳統(tǒng)文化視野中的武術(shù)《中國(guó)文化研究二十年》從語(yǔ)義學(xué)及其民族學(xué)、文化學(xué)的角度來(lái)詮釋傳統(tǒng),指出:“從 語(yǔ)義學(xué)的角度講,傳,是指前人‘以傳示后人’;‘統(tǒng),繼也’,是指后人承續(xù)前人;因而 所謂傳統(tǒng)無(wú)非是人類社會(huì)生活中前后相承、世代相繼的東西。從民族學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的角 度講,這種傳統(tǒng)乃是某一地區(qū)或民族由其歷史延續(xù)積淀下來(lái)的具有一定特色的文化觀念、思 維方式、倫理道德、情感方式、心理特征、語(yǔ)言文字以及風(fēng)俗習(xí)慣等等的總和[1] 。”

武術(shù)代表著一種文化現(xiàn)象、體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些特征(或稱基本精神),但是, 傳統(tǒng)文化作用的“兩重性”又給武術(shù)文化研究以警示。武術(shù)是“中華悠久文化的組成部分” ,從中國(guó)傳統(tǒng)中誕生,無(wú)疑打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。浩如煙海的傳統(tǒng)文化世界,武術(shù)所 承載、體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化又該從何處著手進(jìn)行描繪?武術(shù)講求形神兼?zhèn)?體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化 對(duì)人、人與社會(huì)、人與自然的認(rèn)識(shí),而且,文化是人創(chuàng)造的,文化又塑造著人[3] 。因此, 就人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系三者而論,武術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)文化找到了共同的結(jié)合點(diǎn)。本 文從中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“形神關(guān)系”、“人與社會(huì)的關(guān)系”、“天人關(guān)系”、“義利觀”與 “人與人的和諧”等方面的認(rèn)識(shí)出發(fā),一邊探尋“民族自信心”,一邊“深入剖析本民族文 化的不足[4]”,為武術(shù)文化尋找“繼承與創(chuàng)新”之路。

2.2.1 “人與自然的和諧”與“天人合一”“通古今之變,究天人之際”是中國(guó)古代哲人們的最高追求。但是,需要時(shí)刻注意的是 ,“天人合一”畢竟從傳統(tǒng)中走來(lái),傳統(tǒng)文化作用的兩重性理論是不能忘記的;“天人合一 ”是個(gè)歷史、具體的詞匯,在不同的社會(huì)歷史條件下,它的涵義是不同的。正如編著中國(guó)哲 學(xué)發(fā)展史的任繼愈先生所說(shuō)的那樣:“不要給古人穿上時(shí)裝,把今天理解的東西強(qiáng)加到古人 的頭上”。本文首先對(duì)“天人合一”的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋,再把其中所蘊(yùn)涵的在今天仍然還有著 價(jià)值、意義的“人與自然的和諧”進(jìn)行解釋,最后闡釋武術(shù)所蘊(yùn)涵的在“人與自然的和諧” 基礎(chǔ)上的已經(jīng)賦予新的解釋的“天人合一”理論。

本文認(rèn)為理解和辨析“天人合一”時(shí)可以從兩個(gè)方面著手:其一對(duì)人的認(rèn)識(shí) ,人既有自然屬性又有社會(huì)屬性,在現(xiàn)實(shí)關(guān)系上,人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和;其二, “人類社會(huì)與自然不是同類的(馮友蘭語(yǔ))”,承認(rèn)人類社會(huì)的物質(zhì)性和把人類社會(huì)等同于 自然,用自然界的規(guī)律、現(xiàn)象來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象,這是標(biāo)準(zhǔn)的“舊唯物主義”。“ 舊唯物主 義理論失誤在于簡(jiǎn)單的還原論。他們把社會(huì)、人簡(jiǎn)單地還原為自然、動(dòng)物、機(jī)械性試圖用原 于論、機(jī)械論來(lái)說(shuō)明社會(huì),這種方法缺乏科學(xué)性,因而沒(méi)有說(shuō)服力和理論力。換言之,舊唯 物主義用自然實(shí)體、自然因素、自然規(guī)律來(lái)解釋人類社會(huì)。[5]”

本文認(rèn)為,武術(shù)需要繼承的是“物質(zhì)的自然”之“天人合一”。武術(shù)中許多拳種如少林 拳、形意拳、象形拳中蘊(yùn)涵著“人與自然和諧”的情趣和理念。這就告訴武術(shù)練習(xí)者,人是 自然的一部分,自然界是人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ),人與自然應(yīng)該和諧相處。這就使“天人合一 ”這一觀念在“武術(shù)”文化載體上得到了充分體現(xiàn)。

2.2.2 “人與人的和諧”與“義利觀”“人與人關(guān)系”分為“人與他人的關(guān)系”和“人與社會(huì)的關(guān)系”。對(duì)“人與人的關(guān)系 ”的觀點(diǎn),中國(guó)傳統(tǒng)文化是以“義、利”等范疇來(lái)表述的?！傲x、利在傳統(tǒng)的社會(huì)中含義很 多,大體說(shuō)來(lái),義是指主體在行為活動(dòng)中確立的神圣不易的最高原則、追求善這種最高的道 德價(jià)值,代表著社會(huì)人生中那祟高莊嚴(yán)的價(jià)值與境界;利是指主體在行為活動(dòng)中達(dá)到的預(yù)期 目的、獲得的實(shí)際效果,代表著社會(huì)人生中切近而現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與境界[6]?！比寮?的“己所 不欲,勿施于人”和范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”就是中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)“人 際關(guān)系和人與社會(huì)關(guān)系”的最為典范的觀點(diǎn)。從社會(huì)的角度講,“義”是指國(guó)家利益為重, 個(gè)人利益為輕;從人際關(guān)系來(lái)講,“義”是以他人利益為重,所謂“舍己為人”為“義”; 從個(gè)人角度來(lái)講,“義”指重視精神利益、以物質(zhì)利益為輕。這是中國(guó)傳統(tǒng)儒家的“義利觀 ”。當(dāng)然,中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有“重利”的言論。武術(shù)的健身理論也同樣能夠?yàn)椤叭伺c人的 和諧”服務(wù)的。武術(shù)所追求的“系統(tǒng)健康”與“人與人的和諧”是相互促進(jìn)、相得益彰的關(guān) 系。

以上闡述了武術(shù)作為文化載體所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的幾個(gè)方面,并以對(duì)傳統(tǒng)文化的雙重作 用的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),對(duì)武術(shù)承載的傳統(tǒng)文化時(shí)所應(yīng)該注意的事項(xiàng)與問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要說(shuō)明,目的 是闡述武術(shù)文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“定位”。

2.3 傳承武術(shù)文化的思考“文化的存在下去――發(fā)展”是文化研究的最終目的,武術(shù)文化研究也不例外。找到了 武術(shù)本體所在――“人體運(yùn)動(dòng)”,不把武術(shù)的“人體運(yùn)動(dòng)”運(yùn)動(dòng)下去,肯定不會(huì)有武術(shù)健身 文化的傳承,但是,僅僅是把這種“人體運(yùn)動(dòng)”運(yùn)動(dòng)下去就是能夠傳承武術(shù)健身文化了嗎? 現(xiàn)代語(yǔ)言符號(hào)學(xué),把人體動(dòng)作作為一種符號(hào)進(jìn)行研究。從符號(hào)學(xué)的角度,武術(shù)的人體運(yùn)動(dòng)作 為一種符號(hào)的確蘊(yùn)涵了中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是,符號(hào)學(xué)認(rèn)為“符號(hào)是構(gòu)成意義世界的東西,而 不是世界本身?！蓖瑯拥囊粋€(gè)人體動(dòng)作也可以解釋成不同的意義世界。

那么,如何傳承武術(shù)文化?

武術(shù)文化的傳承離不開(kāi)“人體運(yùn)動(dòng)”。武術(shù)是文化的載體,這個(gè)載體是以“人體運(yùn)動(dòng)” 為基點(diǎn)的,離開(kāi)“人體運(yùn)動(dòng)”就找不到文化的蹤影了?！靶味险咧^之道,形而下者謂之器 。如果把武術(shù)的“人體運(yùn)動(dòng)”看作是“器”,把武術(shù)蘊(yùn)涵的健身文化看作是“道”,那么這 “道”需要“學(xué)習(xí)和體悟”。對(duì)具體的練習(xí)者而言,“學(xué)習(xí)和體悟”是傳承武術(shù)文化的基本 途徑?！袄碚撆c實(shí)踐相結(jié)合”是所有學(xué)科的共同要求,傳承武術(shù)文化需要進(jìn)行“人體運(yùn)動(dòng)” 來(lái)“體悟”它的文化內(nèi)涵。

3 武術(shù)本質(zhì)理論研究

作為一種中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,武術(shù)的誕生可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在武術(shù)傳遍全球的今天,武術(shù) 學(xué)得到日漸成熟和完善,但是把武術(shù)納入現(xiàn)代武術(shù)科學(xué)的視野,卻僅僅是近幾十年的事情。 武術(shù)概念問(wèn)題,即,回答“武術(shù)是什么?什么是武術(shù)?”的問(wèn)題,這就是武術(shù)的本質(zhì)理論, 因?yàn)?只有弄清“武術(shù)是什么”的問(wèn)題,才能夠知道“如何傳承,傳承什么”的問(wèn)題,才能 夠懂得“如何以武術(shù)為載體弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并使這一優(yōu)秀傳統(tǒng)精神得到繼承”。

3.1 “武術(shù)本質(zhì)理論”釋義在武術(shù)學(xué)中,“武術(shù)是什么”的問(wèn)題,是整個(gè)武術(shù)學(xué)科的“原點(diǎn)”。明確了“武術(shù)是什 么”,就能明確武術(shù)學(xué)研究什么,就能懂得怎樣研究。

簡(jiǎn)而言之,武術(shù)學(xué)是以武術(shù)為研究對(duì)象的學(xué)科,研究的應(yīng)該是武術(shù)自身的規(guī)律,尋求的 是武術(shù)的“自律理論”。[7]

武術(shù)本質(zhì)理論研究的終極目的是,“通過(guò)對(duì)武術(shù)本質(zhì)的哲學(xué)思考”,奠定武術(shù)學(xué)科大廈 的第一塊基石。所謂“武術(shù)本質(zhì)理論”研究,就是對(duì)探尋一切作為“武術(shù)者”的終極存在, 是對(duì)“武術(shù)是什么”的終極追問(wèn)[8]。

3.2 武術(shù)本質(zhì)理論的探析既然確認(rèn)了以“武術(shù)本質(zhì)”為尋覓目標(biāo),那么就要拿起開(kāi)辟探尋道路的方法與手段,踏 上尋覓的征程。武術(shù)本質(zhì)理論探尋,是以尋覓“武術(shù)自律理論”為目的,以通過(guò)“習(xí)武者” 的理性思維方法認(rèn)識(shí)“武術(shù)是什么”的過(guò)程。

3.2.1 武術(shù)本質(zhì)――人體運(yùn)動(dòng)本文從三個(gè)不同視角探尋武術(shù)本質(zhì)。一是來(lái)自舞蹈學(xué)的啟示;二是從武術(shù)自身的理論研 究中;三是武術(shù)概念的所歸“屬”中。

“他山之石,可以攻玉?！眳嗡嚿凇段璧笇W(xué)導(dǎo)論》中,以尋找舞蹈的“自律理論”為 目的,通過(guò)列舉以魯?shù)罓柗?拉班和吳曉邦為代表的舞蹈家們的“自律理論”,最終把“舞 蹈本體”集注于“‘人體運(yùn)動(dòng)’這一根本運(yùn)動(dòng)形態(tài)上”。 武術(shù)史研究中,在論述其起源時(shí) ,認(rèn)為“武舞同源”。

把“武術(shù)”作為研究對(duì)象,并成為一門學(xué)問(wèn)后,它的理論研究范圍是圍繞著武術(shù)本質(zhì)在 展開(kāi)著。提到“武術(shù)”,懂得一點(diǎn)武術(shù)知識(shí)的人,腦海中肯定會(huì)浮現(xiàn)幾個(gè)“踢打摔拿擊刺” 的影子?？v觀博大精深的武術(shù),無(wú)論是徒手還是器械,無(wú)論是個(gè)人還是團(tuán)體,這個(gè)“武術(shù)自 然”都落在了“人體運(yùn)動(dòng)”上面。

形式邏輯學(xué)下定義方法是“屬+種差”,定義所表述對(duì)象的上一層“所屬”,通常認(rèn)為 ,武術(shù)被“歸屬”于“體育項(xiàng)目”。因此,我們可以從對(duì)“體育”和“文化”本體的論述中 尋覓武術(shù)本質(zhì)。

宋震昊在《“體育”本體論(三)體育的本體和哲學(xué)矛盾》[9]一文中用“更加 簡(jiǎn)約、更 加自由”的“本體”來(lái)表達(dá)體育的本質(zhì)――“身體運(yùn)動(dòng)(physical activity)”。把武術(shù)歸 屬于“體育項(xiàng)目”,就是標(biāo)明“人體運(yùn)動(dòng)”同樣是武術(shù)本質(zhì)最終落腳的“物理實(shí)在”。

3.2.2 武術(shù)本質(zhì)――“攻防技擊意識(shí)”“技擊”,更為準(zhǔn)確地說(shuō),應(yīng)該是“攻防技擊意識(shí)”,是眾多武術(shù)研究者承認(rèn)的武術(shù)本 質(zhì)特征。同樣是一個(gè)雙手舞花棍的動(dòng)作,三歲孩子手拿小木棍也有可能做出舞花棍的動(dòng)作來(lái) ,他可能只想模仿直升機(jī)螺旋槳的轉(zhuǎn)動(dòng),而沒(méi)有任何“攻或防”的意識(shí),那么這個(gè)動(dòng)作就不 是武術(shù)動(dòng)作。武術(shù)概念一般表述為“以技擊動(dòng)作為內(nèi)容,以套路和格斗的運(yùn)動(dòng)形式的民族傳 統(tǒng)體育項(xiàng)目”。無(wú)論哪種運(yùn)動(dòng)形式,套路、格斗還是基本功,其共同點(diǎn)就是必須寓有“攻防 技擊意識(shí)”。就像無(wú)論多么精美的書(shū)法藝術(shù),必須把墨汁書(shū)寫(xiě)在紙上,必須把書(shū)法寄托的豪 情壯志落在“一筆一劃”上那樣,武術(shù)所特有的攻防技擊意識(shí),只有同“一招一式”、“一 拳一腳”的人體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,才稱其為“武術(shù)”。搞書(shū)法的人空談書(shū)法文化與理論而不能見(jiàn) 之于筆端,搞武術(shù)的人空談武術(shù)文化與理論而不能見(jiàn)之于拳腳,這都不算真正的“××家” 。[10]

3.3.3 武術(shù)運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展武術(shù)在中華的大地上誕生、成長(zhǎng),是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的、帶有攻防技擊意識(shí)的人 體運(yùn)動(dòng)文化,是中華各民族集體智慧的結(jié)晶,她沉積在中華民族文化中數(shù)千年,打上了鮮明 的中華民族的印記。這種鮮明的中華民族特色,使得武術(shù)的傳承與推廣擁有了“弘揚(yáng)民族文 化,傳承民族精神”的價(jià)值與作用。[11]

4 “將武術(shù)運(yùn)動(dòng)下去”

文化本質(zhì)理論認(rèn)為,“在最一般的意義上,文化是人類在改造世界包括改造 人自身的對(duì)象性活動(dòng)中所展示的,體現(xiàn)的人的本質(zhì)、力量、尺度的方面和成果”。 “文化 是人所創(chuàng)造的、為人所特有的東西,一切文化都是屬人的?！薄拔幕亲匀坏娜嘶?。”在這 個(gè)意義上,可以說(shuō),“武術(shù)文化是‘武術(shù)自然’的‘武術(shù)人’的人化”。人的對(duì)象性活動(dòng)就 是一種實(shí)踐活動(dòng),從這個(gè)意義上講,武術(shù)作為一種文化的存在,武術(shù)發(fā)展就是“武術(shù)人”進(jìn) 行的一種“可持續(xù)的實(shí)踐活動(dòng)”。

5 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述,武術(shù)是“文化載體”的外在表現(xiàn)形式,實(shí)質(zhì)上是帶有鮮明中華民族特色的攻 防技擊意識(shí)的人體運(yùn)動(dòng);武術(shù)文化是“習(xí)武人”對(duì)武術(shù)中攻防技擊意識(shí)的人體動(dòng)作進(jìn)行的“ 人化”,是“習(xí)武人”的一種存在方式;武術(shù)學(xué)研究的目的在于探求“自律理論”,武術(shù)文 化的研究應(yīng)以尋找武術(shù)自身的“原點(diǎn)”為出發(fā)點(diǎn),使武術(shù)成為“物理實(shí)在”意義上的工具, 使得民族文化的弘揚(yáng)有了“物”的依托,不再是一種口號(hào)般的宣揚(yáng)。

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篇8

關(guān)鍵詞 中國(guó) 傳統(tǒng)文化 內(nèi)涵

20世紀(jì)80年代以來(lái)，在中國(guó)出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國(guó)哲學(xué)界、史學(xué)界、文學(xué)界等各界人士都致力于研究和反思中國(guó)的傳統(tǒng)文化，大量的著作、論文來(lái)立說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題甚為熱門。不過(guò)我認(rèn)為要想研究好中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該明確究竟什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化，它的概念和內(nèi)涵是什么？通過(guò)對(duì)一些專家學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：

首先，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國(guó)”這兩個(gè)字眼來(lái)看，“中國(guó)”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國(guó)與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開(kāi)始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說(shuō)傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個(gè)民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點(diǎn)：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是指中國(guó)漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國(guó)漢族文化是相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當(dāng)時(shí)看來(lái)不論對(duì)于少數(shù)民族文化還是中國(guó)漢族文化都分別視彼此為異質(zhì)文化，但他們?cè)跊_撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國(guó)的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國(guó)漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過(guò)在這一過(guò)程中，他們?nèi)匀槐Ａ舨⒗^承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國(guó)少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不應(yīng)該忽略它。第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是指各個(gè)民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質(zhì)文化等，關(guān)于這一點(diǎn)后面會(huì)有涉及。

其次，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個(gè)字眼來(lái)看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會(huì)學(xué)的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會(huì)歷史因素，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是那些在中國(guó)世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價(jià)值，具有生命力而得以保存下來(lái)的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過(guò)所有的文化都稱之為傳統(tǒng)文化。春秋時(shí)期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說(shuō)，可流傳下來(lái)的，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的又剩下哪幾家了呢？可見(jiàn)那些在古籍中記載，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有什么意義的文化就不能稱之為中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

從歷史學(xué)的角度詮釋，“傳統(tǒng)”是指在歷史的基礎(chǔ)上穩(wěn)定起來(lái)，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無(wú)改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強(qiáng)大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，不過(guò)沒(méi)有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個(gè)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化都能夠吸收當(dāng)時(shí)文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。 就如袁行霈老先生所說(shuō)的：“中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動(dòng)不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春?！狈鸾淘谥袊?guó)的傳播就是典型的例證。在兩漢之際，佛教作為一種異質(zhì)文化傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的排斥、磨合、同化，最后在中國(guó)扎下根，為廣大中國(guó)人所普遍接受，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。

從語(yǔ)言學(xué)的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是相對(duì)應(yīng)的。不過(guò)有一些人還沒(méi)有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來(lái)，總認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是極為不正確的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的標(biāo)志，也是一個(gè)民族的驕傲，砍掉了一個(gè)民族的根，還如何枝繁葉茂？中國(guó)傳統(tǒng)文化就像牛頓所說(shuō)的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠(yuǎn)，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家長(zhǎng)制，不重視時(shí)間和效率問(wèn)題等；但同時(shí)傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)パ芯亢驼?，使之成為進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對(duì)于思考和消解當(dāng)今世界個(gè)人至上、物欲至上、惡性競(jìng)爭(zhēng)、掠奪性開(kāi)發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對(duì)于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示?！彼晕覀儧Q不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個(gè)消滅一個(gè)，一個(gè)取代一個(gè)的關(guān)系，必須是新的文化注入，過(guò)時(shí)的文化淘汰，有一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。其關(guān)鍵所在就是要自覺(jué)的主動(dòng)的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動(dòng)力，從而建設(shè)起適合社會(huì)發(fā)展的新文化。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言、行、思中。我們每個(gè)人每天都生活在中國(guó)的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩(shī)詞歌賦，欣賞琴棋書(shū)畫(huà)……關(guān)于這一點(diǎn)不論我們喜不喜歡，承不承認(rèn)都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語(yǔ)，行動(dòng)和思維直接或間接的顯示出這個(gè)傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)系，價(jià)值觀等。譬如現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常以對(duì)方的職務(wù)作為稱呼，像劉局長(zhǎng)，李處長(zhǎng)，孫主任，用這些稱呼來(lái)明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級(jí)思想。還有平時(shí)我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國(guó)傳統(tǒng)的專制思想是有一定的關(guān)系的。再說(shuō)近一點(diǎn)的2003年非典時(shí)期，2008年的抗冰雪災(zāi)害和四川汶川大地震，全國(guó)軍民萬(wàn)眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)主義精神和強(qiáng)大的民族凝聚力。這些都說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時(shí)何地，他都在制約、影響著當(dāng)今的中國(guó)人。

綜上所述，我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過(guò)程中，在中國(guó)華夏民族的這片土地上以各個(gè)民族為主體創(chuàng)造的，中國(guó)人世代傳承的，至今仍有影響的文化；是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化；是人們生活的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言語(yǔ)、行動(dòng)、思維中的文化。

參考文獻(xiàn)

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【2】田廣林.《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》[M].北京:高等教育出版社，1999.

篇9

中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和人文精神，是中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造的中醫(yī)藥精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總稱，是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，是中醫(yī)藥生存和發(fā)展的靈魂與根基。因此，中醫(yī)院校在醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)上應(yīng)把中醫(yī)藥文化的教育放在突出位置。

一、加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生中醫(yī)藥文化教育的重要意義

1．提高醫(yī)學(xué)生的身心修養(yǎng)

從古至今，我們都將中醫(yī)稱之為“仁術(shù)”。“術(shù)”乃方術(shù)，即醫(yī)家救死扶傷的技術(shù)，只掌握這門技術(shù)而缺少“仁”只能算是“工”。而“仁”指的是“憐惜、疼愛(ài)”，即是“人命至重，以貴千金”。正如“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士不可托也”、“凡為醫(yī)之道，必先正己，然后正物”等名句所言。因此，必須將中醫(yī)藥文化中的“仁”滲透到醫(yī)學(xué)生的教育中，使其具備仁愛(ài)之心，身體力行，對(duì)患者不論貧窮貴賤都一視同仁，視患者為親人，視他病為己病。

2．加強(qiáng)校園的文化氛圍

中醫(yī)藥院校作為培養(yǎng)中醫(yī)藥人才的重要場(chǎng)所，營(yíng)造濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍必不可少。營(yíng)造良好的校園中醫(yī)藥文化環(huán)境，醫(yī)學(xué)生會(huì)將自我生活方式和中醫(yī)藥文化相互聯(lián)系，通過(guò)潛移默化的作用加深對(duì)中醫(yī)藥文化的了解，增強(qiáng)對(duì)中醫(yī)藥文化的研習(xí)興趣。

3．弘揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化精神

目前社會(huì)上仍然存在著一些關(guān)于中醫(yī)藥文化的誤解，認(rèn)為“草根樹(shù)皮就是中醫(yī)”、“中醫(yī)沒(méi)有副作用”，甚至還有人提出“中醫(yī)是偽科學(xué)”、“廢除中醫(yī)”的論調(diào)，可想而知人們對(duì)中醫(yī)并不是十分了解。因此，醫(yī)學(xué)生起著舉足輕重的樞紐作用，他們不僅需要努力傳承好中醫(yī)藥文化，而且還要發(fā)揚(yáng)傳播中醫(yī)藥文化，消除社會(huì)上部分人對(duì)中醫(yī)藥文化的誤解，更好地?cái)U(kuò)大具有堅(jiān)定中醫(yī)藥信念的群眾基礎(chǔ)，為中醫(yī)藥文化的復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

二、當(dāng)前中醫(yī)藥文化教育的瓶頸

1．醫(yī)學(xué)生缺乏對(duì)中醫(yī)藥文化深入的了解和堅(jiān)定的信念

一方面，跟其他非醫(yī)學(xué)的院校相比，中醫(yī)院校的醫(yī)學(xué)生從入學(xué)的第一天就接受系統(tǒng)、專業(yè)的中醫(yī)學(xué)習(xí)，因此想當(dāng)然地認(rèn)為他們不需要更多的中醫(yī)藥文化的熏陶，不需要?jiǎng)?chuàng)造更多讓他們接觸中醫(yī)藥文化的機(jī)會(huì)。然而，根據(jù)馬科等人對(duì)寧夏醫(yī)科大學(xué)學(xué)生中醫(yī)藥文化認(rèn)知狀況調(diào)查顯示，即使中醫(yī)類的學(xué)生在對(duì)中醫(yī)藥文化認(rèn)知上也存在著不足之處。另一方面，在中醫(yī)就業(yè)普遍比較難的大環(huán)境下，許多醫(yī)學(xué)生失去了對(duì)中醫(yī)的信心，他們連專業(yè)課都頻頻缺席，更何況中醫(yī)藥文化。

2．缺乏具有深厚中醫(yī)藥文化功底的師資力量

目前中醫(yī)院校的師資隊(duì)伍中基本上具備有富有中醫(yī)專業(yè)知識(shí)教師，但其對(duì)于文、哲、史等中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解并不深入，甚至知之甚少。還有一小部分教師，他們文、哲、史理論功底好，但沒(méi)有接受過(guò)中醫(yī)藥文化的熏陶，對(duì)中醫(yī)藥文化的了解也較少，在其傳授知識(shí)時(shí)并不能很好地講出其與中醫(yī)藥的聯(lián)系。據(jù)報(bào)道，目前高等中醫(yī)藥院校里的中醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)的時(shí)間不足在校時(shí)間的三分之一，甚至有些中醫(yī)學(xué)生在校學(xué)習(xí)之后、中醫(yī)教師在教授一段時(shí)間的課程之后，“棄中學(xué)西”的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。這可謂是中醫(yī)藥教育領(lǐng)域的一種悲哀，究其原因，主要是這些人對(duì)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化缺乏深入的了解，對(duì)中醫(yī)藥文化教育的觀念尚未形成。

3．缺乏完善的中醫(yī)藥文化教育培養(yǎng)的課程

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)的涌入，學(xué)習(xí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)的熱浪一浪高過(guò)一浪，中醫(yī)院校也普遍增設(shè)了有關(guān)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的相關(guān)課程。然而，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的課程所占比例越來(lái)越大，從而導(dǎo)致了一些學(xué)生“廢中學(xué)西”，最后把中醫(yī)的知識(shí)忘得一干二凈。同時(shí)，對(duì)于中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化課程的開(kāi)設(shè)明顯不足，對(duì)中醫(yī)經(jīng)典、中華民族文化的傳播并沒(méi)有加以重視，使得學(xué)生普遍缺乏有關(guān)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)。除此之外，由于一些教師上課方式的欠缺，有的照搬書(shū)本，一字不漏地死板教學(xué)等等，致使課堂氣氛沉悶，枯燥乏味，失去了對(duì)學(xué)生的吸引力。

三、加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生中醫(yī)藥文化教育的措施

1．深入開(kāi)展中醫(yī)藥特色活動(dòng)，營(yíng)造中醫(yī)藥文化的良好氛圍

學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)舉辦中國(guó)傳統(tǒng)文化教育講座、建立中醫(yī)藥展覽館、宣傳中醫(yī)藥膳飲食、編寫(xiě)中醫(yī)藥科普讀物、舉辦各專業(yè)之間相互交流的活動(dòng)及創(chuàng)造動(dòng)手的機(jī)會(huì)等形式，營(yíng)造中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化氛圍，使醫(yī)學(xué)生盡可能多地接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，并投身于繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中去。創(chuàng)造良好的校園文化氛圍，使學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中耳濡目染傳統(tǒng)文化的成果，提高學(xué)生進(jìn)一步研習(xí)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的興趣，為進(jìn)一步培養(yǎng)中醫(yī)人文精神提供良好的校園文化環(huán)境。

2．強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的教育效能

在強(qiáng)化師資隊(duì)伍的建設(shè)中，要把中醫(yī)藥文化傳承光大，需要培養(yǎng)一支涵蓋研究、教學(xué)、科普宣傳、傳播、管理等方面，專業(yè)結(jié)構(gòu)合理、業(yè)務(wù)素質(zhì)較高的隊(duì)伍，需要培育一批能夠展示和播中醫(yī)藥文化、培養(yǎng)中醫(yī)藥科普人才、普及中醫(yī)藥知識(shí)的中醫(yī)藥文化教師。此外，對(duì)于強(qiáng)化學(xué)生的中醫(yī)人文精神培養(yǎng)、樹(shù)立良好的學(xué)風(fēng)和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)中，還應(yīng)該適當(dāng)?shù)馗倪M(jìn)他們的教學(xué)模式。通過(guò)“派出去，引進(jìn)來(lái)”的方式得以改善，一方面，將具有中醫(yī)專業(yè)知識(shí)的教師派遣到其他學(xué)校進(jìn)修，進(jìn)行學(xué)習(xí)交流;另一方面，將其他學(xué)校具有深厚中華傳統(tǒng)文化知識(shí)的教師引到學(xué)校，以師與師之間、師與生之間等形式進(jìn)行溝通講授，最好在日常教育過(guò)程中將傳統(tǒng)文化滲透其中。只有這樣，在教育教學(xué)中才能有的放矢，才能共同創(chuàng)造良好的校園文化學(xué)習(xí)氛圍，使中醫(yī)藥文化傳播在一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上不斷提高。

篇10

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)教育；傳統(tǒng)文化

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀

近些年來(lái)，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育出現(xiàn)了“爆炸式”的發(fā)展現(xiàn)象，高校擴(kuò)招，學(xué)生總量大幅度增加。在這種社會(huì)大環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生的教育工作十分值得我們關(guān)注。而人文精神的缺失和傳統(tǒng)文化的薄弱，使得加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育成為急需解決的問(wèn)題。聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)的“面向二十一世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”曾指出:“世界教育發(fā)展的大趨勢(shì)是民族特色、地方特色。”在今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作中我們應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代教育特點(diǎn)和本民族要求，在接收現(xiàn)代的國(guó)際教育思想的同時(shí)，也要發(fā)揚(yáng)、繼承本國(guó)優(yōu)秀的文化，積極建設(shè)具有中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。我們可以從設(shè)計(jì)大師貝聿銘、王澍的設(shè)計(jì)作品中看到他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的致敬。在民族文化為基礎(chǔ)上融入了世界現(xiàn)代元素，這種融合帶給他們偉大的作品。觀察日本、德國(guó)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)，可以發(fā)現(xiàn)其中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)往往都蘊(yùn)含著自身的傳統(tǒng)文化與民族精神。在藝術(shù)設(shè)計(jì)上進(jìn)行自己的民族化是每個(gè)社會(huì)發(fā)展的必然，我們?cè)诓殚單鞣皆O(shè)計(jì)史時(shí)便可發(fā)現(xiàn)，追求理性、人文情感淡漠的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)始終在衰弱，而大潮流是對(duì)傳統(tǒng)文化的重新思考而使著設(shè)計(jì)正在走向新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化正在飛速發(fā)展，相信中國(guó)設(shè)計(jì)也將會(huì)開(kāi)始其新現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。而如何正確面對(duì)傳統(tǒng)文化，如何傳承，如何處理本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系，就成為了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要問(wèn)題。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)全球化，身為一名設(shè)計(jì)師，有責(zé)任積極投身于本國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)。而這時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)幾千年?duì)N爛的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)就是我們的財(cái)富，我們?cè)O(shè)計(jì)的源泉，立足于本土文化，吸收民間藝術(shù)精華，完成獨(dú)特的優(yōu)秀創(chuàng)作。這就使得我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，需要加強(qiáng)素質(zhì)教育，發(fā)揮大學(xué)自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展人文素養(yǎng)和具有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化精神的教育，建立注重民族特色的辦學(xué)模式，讓中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在世界藝術(shù)設(shè)計(jì)教育舞臺(tái)上留下獨(dú)特的身影，也只有這樣，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能在世界展現(xiàn)自身的風(fēng)采，打破“中國(guó)制造”，走向“中國(guó)設(shè)計(jì)”。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在傳統(tǒng)文化上的問(wèn)題

在我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置中，很大一部分學(xué)校始終保持素描，色彩，三大構(gòu)成的教學(xué)體系，再結(jié)合定期的實(shí)踐教學(xué)，這類教學(xué)模式從包豪斯創(chuàng)立開(kāi)始便一直沿用。但可以發(fā)現(xiàn)這中間很少涉及到傳統(tǒng)文化的教育，可以說(shuō)沒(méi)有形成符合當(dāng)代國(guó)情，經(jīng)過(guò)自身慎重思考的獨(dú)特藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理論體系。五千年來(lái)，我國(guó)遺留下了大量的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些傳統(tǒng)文化是在我們中華民族在不斷的文化進(jìn)程中積淀下來(lái)的精華，也是世界文化中最具延續(xù)性、最古老的文化之一，這些深厚的民族傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀人文精神是藝術(shù)設(shè)計(jì)得以支撐其整個(gè)專業(yè)知識(shí)的框架的最重要因素。因此，在新時(shí)期，藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的具體設(shè)置上，有理由構(gòu)建具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人文精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，以彌補(bǔ)目前藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的缺失。新時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生重新建立本土文化意識(shí)，并帶有傳統(tǒng)文化的思維模式意識(shí)，促進(jìn)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。藝術(shù)設(shè)計(jì)類爆炸式擴(kuò)招，其中此類高校本應(yīng)是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要基地，但之前也已說(shuō)明，很多學(xué)校一直沿用包豪斯時(shí)期教學(xué)模式，這一模式帶動(dòng)了學(xué)生現(xiàn)代主義的思維，傳統(tǒng)文化教育卻出現(xiàn)了缺失。同時(shí)也能夠看出其對(duì)傳統(tǒng)文化教育上的漠視。大部分藝術(shù)院校重視的是專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)以及專業(yè)技能的掌握，而忽視了傳統(tǒng)文化、人文課程的組織，或者說(shuō)比重往往很小，存在著象征性的意味。

三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的策略

而在如此問(wèn)題的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該思考的是在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的過(guò)程中，到底如何科學(xué)、有計(jì)劃地將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到我們的教育里面去。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教育方式，所以首先應(yīng)該在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例，幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精神與脈絡(luò)，也使其平行于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)，做到現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。而且這也無(wú)疑能幫助世界觀正在成型的學(xué)生群體塑造正確的人生觀和價(jià)值觀。

（一）增加傳統(tǒng)文化課程

增設(shè)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的課程，在時(shí)間安排上可以分別在大一、大二兩個(gè)學(xué)年進(jìn)行展開(kāi)，因?yàn)榇笕媾R實(shí)習(xí)、而大四面臨著畢業(yè)，相比較大一大二是適宜培養(yǎng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的時(shí)機(jī)。大一上學(xué)期在開(kāi)設(shè)設(shè)計(jì)史論課程的同時(shí)開(kāi)設(shè)《中國(guó)藝術(shù)概論》，主要從傳統(tǒng)文化的歷史演進(jìn)，傳統(tǒng)文化的特質(zhì)及現(xiàn)代意義開(kāi)始再到中國(guó)古代的哲學(xué)傳統(tǒng)、中國(guó)古代的倫理道德傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)及史學(xué)傳統(tǒng)等等，以概要的方式叫學(xué)生們了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。大一下學(xué)期再開(kāi)設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化與科技》，讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化與科技，樹(shù)立他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，理性看待西方設(shè)計(jì)與中國(guó)設(shè)計(jì)，正確地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成正確的價(jià)值觀和世界觀。在大一學(xué)年的教學(xué)基礎(chǔ)上，大二學(xué)年可開(kāi)設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)手工藝史》，系統(tǒng)講解中國(guó)傳統(tǒng)文化中手工藝領(lǐng)域及從中探索發(fā)現(xiàn)遺留下的寶貴財(cái)富等。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生，下學(xué)期可選擇較為貼合專業(yè)的《園冶》、《天工開(kāi)物》等課程。在此期間同樣可以開(kāi)設(shè)一些選修課為輔，如《中國(guó)古代禮儀文化》、《中國(guó)歷史文選》、《中國(guó)文學(xué)史》、《中國(guó)戲劇史》等等，幫助學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面有更寬廣的接觸面以及耳聽(tīng)目染的學(xué)習(xí)氛圍。

（二）培養(yǎng)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)鑒賞力

在藝術(shù)設(shè)計(jì)類教學(xué)中，藝術(shù)鑒賞教育能夠幫助學(xué)生形成完善的審美觀與世界觀。而藝術(shù)類高校的專業(yè)課中都會(huì)有《藝術(shù)概論》這門課，藝術(shù)概論是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析、研究，最終揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，它可以幫助提升學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)，為設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)。但同時(shí)各高校也應(yīng)該將藝術(shù)鑒賞納入專業(yè)課的規(guī)劃之中，進(jìn)一步完善培養(yǎng)學(xué)生審美觀、價(jià)值觀以及人文素養(yǎng)的教學(xué)體系。同時(shí)將傳統(tǒng)文化教育帶入進(jìn)來(lái)，在開(kāi)設(shè)的藝術(shù)作品鑒賞課中，通過(guò)讓學(xué)生了解、學(xué)習(xí)古今中外著名的藝術(shù)作品，提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，并在日后的設(shè)計(jì)中，能獲得民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)意識(shí)。

（三）組織民間實(shí)習(xí)

上文已經(jīng)簡(jiǎn)要說(shuō)明了當(dāng)今高校中普遍使用的教學(xué)模式，也在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了設(shè)計(jì)課程與傳統(tǒng)文化必修、選修課同時(shí)開(kāi)展的提議。但是不光要設(shè)置傳統(tǒng)文化必修課和選修課，同時(shí)在課余時(shí)間教學(xué)計(jì)劃中也應(yīng)該包含組織安排學(xué)生參觀美術(shù)館、博物館、歷史文化館諸如此類，并觀看傳統(tǒng)文化演出的計(jì)劃?！安娠L(fēng)”、“寫(xiě)生”是藝術(shù)類高校已經(jīng)普遍實(shí)行的實(shí)踐教學(xué)方式，但是“采風(fēng)”、“寫(xiě)生”的目的地確是值得深思的。不止要深入大自然，也要深入社會(huì)，深入民間，因?yàn)槊耖g文化藝術(shù)是我國(guó)五千年歷史所留下的最燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在看來(lái)，這些有特色的民間工藝是完全可以融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)的。不止是山水，民間的種種也是學(xué)生們的寫(xiě)生對(duì)象，而相信這種采風(fēng)形式對(duì)培養(yǎng)他們的藝術(shù)素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化教育會(huì)是難得的機(jī)會(huì)。

（四）建立“傳統(tǒng)文化墻”

鼓勵(lì)院校開(kāi)設(shè)文化墻活動(dòng)，定期開(kāi)展關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海報(bào)、板報(bào)、文化墻等設(shè)計(jì)大賽與鑒賞活動(dòng)，場(chǎng)地可選擇學(xué)校有計(jì)劃劃撥的特定區(qū)域以及各學(xué)院的墻壁，內(nèi)容包括多種傳統(tǒng)形式的名人名言、名言警句以及文化知識(shí)等等。這種大的校園環(huán)境供師生們隨時(shí)隨地品味與思考，間接引導(dǎo)師生們關(guān)注我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、關(guān)注人文、關(guān)注民族精神。根據(jù)時(shí)間，也可以舉辦主題為中國(guó)傳統(tǒng)文化的校園文化節(jié)，用這種方式結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行相關(guān)的傳統(tǒng)文化宣傳和教育，更能讓學(xué)生能夠擁有實(shí)際感受以及體驗(yàn)。而學(xué)生在調(diào)查民風(fēng)民俗，學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也能在實(shí)際行動(dòng)中受到傳統(tǒng)文化的感染和熏陶。