導(dǎo)語：如何才能寫好一篇普通心理學(xué)的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

讀教育心理學(xué)心得體會一

閱讀了《教育心理學(xué)》，覺得很有收獲，對自己今后的教育教學(xué)工作很有幫助。本書是以教育心理學(xué)為主線編寫的，但也用一定的篇幅講述了學(xué)習(xí)教育心理學(xué)所必需的普通心理學(xué)和兒童心理學(xué)的有關(guān)知識，其內(nèi)容緊密結(jié)合中小學(xué)實際，且針對性強(qiáng)實用性強(qiáng),便于自學(xué).在通讀本書后，對教育心理學(xué)的研究方向，原因及研究方法將會有一定的了解，另外關(guān)于書中涉及的普通心理學(xué)及兒童心理學(xué)方面的知識，相信對于理解教育心理學(xué)方面的內(nèi)容也是有幫助的，因此我對本書中有關(guān)教育心理學(xué)方面的內(nèi)容談?wù)勎业睦斫饧案惺堋?/p>

我在書中沒有找到作者對教育心理學(xué)的明確定義，而是通過介紹教學(xué)過程，通過與鄰近學(xué)科的比較向我們展示教育心理學(xué)的性質(zhì)作用和意義。

教育心理學(xué)與教育學(xué)不同：教育學(xué)研究的是教育過程的一些基本規(guī)律，而相對應(yīng)的，教育心理學(xué)則研究在教育教學(xué)條件下學(xué)生心理活動的規(guī)律及應(yīng)用。這兩個學(xué)科比較好區(qū)分，我的認(rèn)識是教育學(xué)更多的是重宏觀的角度去研究我們的教育教學(xué)，而教學(xué)心理學(xué)已經(jīng)進(jìn)入到了我們的教學(xué)過程。教育心理學(xué)和普通心理學(xué)、兒童心理學(xué)的關(guān)系可以說是十分密切。教育心理學(xué)是以它們?yōu)閷W(xué)科基礎(chǔ)的，卻不好說誰包含了誰，誰從屬于誰。教育心理學(xué)更好的幫助了我對學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源進(jìn)行設(shè)計、開發(fā)、運(yùn)用、管理和評估的理論和實踐。

在通讀這本書后，我對教育心理學(xué)的內(nèi)容主旨，研究方向，原因及研究方法有了一定的了解，另外關(guān)于書中涉及的普通心理學(xué)及兒童心理學(xué)方面的知識，對于我在理解教育心理學(xué)方面的內(nèi)容也有很大的幫助。

首先，關(guān)于教育心理學(xué)的研究方向。心理學(xué)作為研究人的心理現(xiàn)象，揭示人的心理活動規(guī)律的科學(xué)，其內(nèi)容是豐富多樣的。教育心理學(xué)，是心理學(xué)體系中與教育工作關(guān)系最密切的一個分支，要想知道它是研究什么的，就需要對它的對象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍和任務(wù)做全面的考察和了解。

這本書談到教育心理學(xué)的對象，是由于受教育體質(zhì)發(fā)展和心理發(fā)展是緊密相關(guān)的，所以教育心理學(xué)也要聯(lián)系到體質(zhì)發(fā)展方面的有關(guān)問題。此外，教育過程也可以說是師生協(xié)同活動的過程,而且教師在這種活動中起著主導(dǎo)作用,因此,關(guān)于教師的心理學(xué)問題，也是教育心理學(xué)應(yīng)該研究的一個特殊領(lǐng)域。而教育心理學(xué)的性質(zhì)應(yīng)該是由它的研究對象決定的，即教育心理學(xué)是兼有社會科學(xué)和自然科學(xué)兩種性質(zhì),而且是以前者為主的一門邊緣科學(xué)。不同社會制度國家的教育，對心理學(xué)的要求也共同點和不同點，這在一定程度上就影響了教育心理學(xué)的內(nèi)容和范圍。根據(jù)我國的教育方針和目的，我們的教育心理學(xué)的內(nèi)容和范圍是完全適應(yīng)于我國的社會主義制度的要求的。教育心理學(xué)的任務(wù)就是揭示教育實踐過程中的心理活動的規(guī)律和促進(jìn)整個心理科學(xué)的發(fā)展。由此可見，教育心理學(xué)是以教育對心理學(xué)的要求為出發(fā)點，以解決教育實踐中的心理學(xué)問題為目的的。

讀教育心理學(xué)心得體會二

首先一點，我從感性上認(rèn)識到教育心理學(xué)是一門很博大精深的學(xué)問，而不是我以前所想象中的那樣簡單。比如說處理學(xué)生個性和共性之間的關(guān)系，怎樣從個性中提煉出共性，又怎樣在對共性的總結(jié)中充分尊重學(xué)生個性。還有怎樣實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的最優(yōu)化，怎樣教學(xué)才能最大限度的調(diào)動學(xué)生的積極性又不讓其對某些枯燥的只是感到厭煩;還有怎樣根據(jù)不同年齡階段孩子的不同心理特點對其施以針對性的教育教學(xué)方法，如此等等。在書中介紹到了很多不同時代的著名學(xué)者的觀點，各有利弊，都很值得思考。讀了這些，我才逐漸認(rèn)識到教育心理學(xué)是一個備受重視，被廣泛研究的學(xué)科。

不光是理論，書中很多地方也提到了怎樣將理論運(yùn)用到實踐中去，這對于教學(xué)的實踐活動有很直接和現(xiàn)實的意義。書中舉到了很多這樣的例子,讓我發(fā)現(xiàn)原來生活中很多看似司空見慣的事其實就是教育心理學(xué)研究的成果。比如應(yīng)該怎樣讓小學(xué)生克服坐不住的問題，還有怎樣不動聲色的糾正學(xué)生的語法錯誤又不至于引起學(xué)生反感。其實對于這些問題我也是早就有所想法，讀了教育心理學(xué)后，這些原先模糊不清的想法才漸漸明白起來，真的感慨頗多。

第三，教育心理學(xué)給我提供的不只是一個研究結(jié)果，它所提到的更多的是一種研究方法，指導(dǎo)你怎樣利用這些看起來書面化的大理論，把他們真正變?yōu)橹笇?dǎo)你教學(xué)的利劍。其實每個學(xué)生都是特別的，都有值得你特別去關(guān)注的地方，而每個學(xué)生又都是相似的，都有共性讓你總結(jié)規(guī)律，更好的認(rèn)識教學(xué)。教育心理學(xué)為我所提供的這些科學(xué)的研究法我認(rèn)為不管今后是否從事教育事業(yè)都是讓人從中受益良多的。原來一直不明白所謂量表是什么東西，現(xiàn)在才開始懂得原來心理學(xué)是這樣一門精密的科學(xué)，要求很強(qiáng)的邏輯思維和分析能力才能懂得如何從數(shù)據(jù)中了解人內(nèi)心的世界。

第四，對自我提出了更高的要求。教育心理學(xué)以教與學(xué)互動作用為主線，以學(xué)習(xí)心理為核心，對學(xué)習(xí)動機(jī)、知識和技能的掌握、學(xué)習(xí)策略與教學(xué)策略、學(xué)習(xí)遷移、智力與創(chuàng)造力、品德心理、群體心理、個性差異與因材施教、心理衛(wèi)生與教師心理等方面作了較為系統(tǒng)、深入淺出的分析。 作為一個教育工作者，必須具備判斷學(xué)生是否熱愛學(xué)習(xí)以及引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力。 教師是文化的傳遞者，師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也，這是從知識傳遞的角度來反映教師的重要性。教師是榜樣，學(xué)高為師，身正為范，學(xué)生受教育的過程是人格完善的過程，教師的人格力量是無形的、不可估量的，教師要真正成為學(xué)生的引路人。教師要有較強(qiáng)的組織領(lǐng)導(dǎo)、管理協(xié)調(diào)能力，才能使教學(xué)更有效率，更能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。教師要富有愛心，作為一名教師，對學(xué)生的愛應(yīng)是無私的、平等的，就像父母對待孩子。教師還要善于發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的閃光點和發(fā)展需要。

最后，教師是學(xué)生的心理輔導(dǎo)者。因此，教師必須要懂教育心理學(xué)、心理學(xué)，應(yīng)了解不同學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點，選擇科學(xué)合理的、適合本班學(xué)生的學(xué)習(xí)策略，并在上課過程中多加思考，適時改進(jìn)教學(xué)方法和策略，以藝術(shù)的眼光去對待教學(xué)，爭取精益求精。在新課程改革的背景下，一定要認(rèn)真地貫穿新的教學(xué)理念，以學(xué)生發(fā)展為本，以新的教學(xué)姿態(tài)迎接新的挑戰(zhàn)，使學(xué)生的身心都能得到健康的發(fā)展。

讀教育心理學(xué)心得體會三

最近學(xué)習(xí)了皮連生的教育心理學(xué)，通過學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步了解到教師職業(yè)的神圣，同時也感責(zé)任的重大。我們不僅學(xué)到了豐富的知識，還進(jìn)一步提高了業(yè)務(wù)素質(zhì)，下面我從以下幾個個方面談?wù)勎覍W(xué)習(xí)的心得：

一、熱愛教育事業(yè)，獻(xiàn)身教育事業(yè)是師德的思想基礎(chǔ)

教師是太陽底下最崇高的事業(yè)。人們常把教師比喻為紅燭、人梯、春蠶、鋪路石，意在表達(dá)教育這一職業(yè)的無私和偉大。所以，教師從自己執(zhí)教之日起，就該對教師這一職業(yè)有充分的認(rèn)識，才能徹底清除拜金主義.仕爵主義觀念，把自己的全部心血奉獻(xiàn)給自己所人事的教育事業(yè)，象陶行知所說的那樣：捧著一顆心來，不帶半根草去，無論何時，都能夠理直氣壯地說，投身教育事業(yè)，我終生無悔。

二、熱愛、尊重學(xué)生是師德的基本要求

教育是愛的共鳴，是心和心的呼應(yīng)。教師只有熱愛學(xué)生，才能教育好學(xué)生，才能使教育發(fā)揮最大限度的作用?？梢哉f，熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的根本。對學(xué)生冷漠，缺乏熱情，決不是一個有良好師德的好教師。教師愛學(xué)生體現(xiàn)在嚴(yán)和慈上。常言道：嚴(yán)師出高徒。又說：嚴(yán)是愛，寬是害。對學(xué)生不嚴(yán)格要求，嚴(yán)格訓(xùn)練，是難以培育出跨世紀(jì)的可靠接班人和合格的建設(shè)者。自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。所以，對學(xué)生不嚴(yán)不行。當(dāng)然，嚴(yán)要得法，嚴(yán)要有度，不能按法西斯式的訓(xùn)練來要求。慈，就是對學(xué)生要關(guān)心、愛護(hù)、寬容、尊重。充分鼓勵學(xué)生的自尊和自信，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長進(jìn)步，使學(xué)生全面發(fā)展。

三、為人師表是師德的核心

教師是人類靈魂的工程師，為人師表是教師最崇高的榮譽(yù)，也是教師的神圣天職。二十一世紀(jì)的中國，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上將上一個新臺階，而且在社會主義精神文明建設(shè)上更將躍上一個新高度。作為一個人民教師，負(fù)擔(dān)著全面提高國民素質(zhì)、提高全體人民，特別是青少年一代文明程度的直接責(zé)任。教育者先受教育。只有最大限度地提高教師為人師表的水平，才能勝任人民教師的歷史使命，無愧于人民教師的光榮稱號。這就要求教師要時時處處以身作則，為人師表，凡要求學(xué)生做的自己必須先做到做好。比如要求學(xué)生不遲到早退，教師自己就不能遲到早退;要求學(xué)生文明禮貌，教師自己言談舉止切切不可粗魯;要求學(xué)生遵守行為規(guī)則，教師應(yīng)自覺遵守教師守則。否則，光要求學(xué)生，而自己又不身體力行，反而胡作非為，學(xué)生就認(rèn)為這樣的老師言行不一，出爾反爾而不可信賴。正如孔子所說：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。正說明這個道理。

篇2

隨著社會和時代的發(fā)展，心理學(xué)在護(hù)理工作中應(yīng)用越來越廣泛、越來越深入，由此產(chǎn)生了護(hù)理心理學(xué)，同時護(hù)理心理學(xué)也是護(hù)理學(xué)中重要的一個分支。隨著醫(yī)療條件和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)ψo(hù)理學(xué)也提出了新的要求。護(hù)理心理學(xué)受到的重視和發(fā)展越來越強(qiáng)烈。在護(hù)理的管理、患者的順利康復(fù)中也發(fā)揮越來越重要的作用和影響。所謂護(hù)理心理學(xué)就是以普通心理學(xué)的一般原理為基礎(chǔ)，研究護(hù)理人員和患者的個體心理，進(jìn)行護(hù)理人員心理素質(zhì)修養(yǎng)和患者的心理護(hù)理。以護(hù)理人員和患者的個體心理、心理護(hù)理、以及護(hù)理人員的心理素質(zhì)修養(yǎng)為重點。因此運(yùn)用護(hù)理心理學(xué)，能夠既維護(hù)護(hù)理人員的心理健康，又促進(jìn)護(hù)士心理素質(zhì)的全面發(fā)展，增強(qiáng)醫(yī)療服務(wù)各項工作的針對性和有效性，提高護(hù)理隊伍的凝聚力和工作力。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變和護(hù)理學(xué)科的發(fā)展，對護(hù)理人員提出了更高的要求。護(hù)士要從社會、家庭環(huán)境、疾病、心理和精神等方面對患者實施全面的身心護(hù)理。護(hù)理人員要不斷地學(xué)習(xí)心理學(xué)、管理學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等邊緣學(xué)科的知識，將心理護(hù)理、護(hù)理管理中的理論運(yùn)用到實際工作中，提高護(hù)理質(zhì)量和水平，同時也能更促進(jìn)良好醫(yī)患關(guān)系的形成。

一、護(hù)理心理學(xué)的定義

護(hù)理心理學(xué)既是一門護(hù)理學(xué)和心理學(xué)的交叉學(xué)科，又是護(hù)理領(lǐng)域的基礎(chǔ)學(xué)科。其重點研究心理科學(xué)在護(hù)理當(dāng)中的作用。為從事護(hù)理工作的人員提供解決心里、行為、護(hù)理等問題的理論依據(jù)，同時也是醫(yī)生認(rèn)識護(hù)理重要性的渠道。

二、護(hù)理心理學(xué)在護(hù)理尤其在門診護(hù)理中的應(yīng)用

在護(hù)理工作中，首先要了解患者的病情及相關(guān)情況，除了正常的醫(yī)療治療之外，要考慮患者在這種病情下可能會出現(xiàn)什么樣的心理狀態(tài)，然后再根據(jù)患者的需求制定針對性的、符合其特點的護(hù)理計劃?？刹扇〉姆绞胶妥龇ㄈ纾?/p>

1.護(hù)理人員可以通過觀察法和交談法的形式，與患者聊家常，進(jìn)行情感交流，了解、關(guān)注患者的病情及病情發(fā)展史，建立起與患者互相信賴、互相合作的良好關(guān)系。

2.通過向主管醫(yī)生詢問及查詢病例等方法，全面了解患者病情，掌握患者發(fā)病前的特質(zhì)，從而掌握患者在患病后所引起的各種心理反應(yīng)，找出患者需要解決問題，心里的癥結(jié)所在，制定護(hù)理計劃，采取恰當(dāng)?shù)淖o(hù)理措施。在實施護(hù)理的過程中，醫(yī)護(hù)人員要不斷的觀察患者疾病及心理上的變化，如恐懼、緊張、難為情等，及時修訂護(hù)理計劃，保證護(hù)理計劃動態(tài)化，從而及時掌握病情和心理變化，采取有效措施，獲得最佳護(hù)理效果。

3.根據(jù)個體差異，進(jìn)行不同的心理護(hù)理和疏導(dǎo)

由于患者存在個體差異，個體情況不一，從心理學(xué)的角度，在護(hù)理中就要做到因人而異，因情況而異。如有的患者由于對疾病的不了解、對治療手段、方法產(chǎn)生恐懼，產(chǎn)生很大的心理負(fù)擔(dān)，這時就要及時進(jìn)行心理護(hù)理，把醫(yī)學(xué)知識通俗化，耐心細(xì)致地向患者解釋，講解治療方案、治療手段的必要性和

安全性，并讓其他患者進(jìn)行現(xiàn)身說教，通過心理護(hù)理讓患者擺脫消極情緒、消除心理負(fù)擔(dān)，愉快積極地配合治療及護(hù)理工作，盡快康復(fù)。同時，心里的疏導(dǎo)也是非常必要的，向患者及時說明所患疾病產(chǎn)生的病因、治療、康復(fù)注意事項等。在這個過程中，護(hù)理人員要詳細(xì)的收集相關(guān)資料，用科學(xué)的道理深入淺出，通熟易懂的語言向患者進(jìn)行講解，如老年患者容易產(chǎn)生恐懼與焦慮感，因為老年患者的各種功能明顯下降，多數(shù)患者會產(chǎn)生較大的心理壓力，患者也可能持續(xù)性的劇痛，而產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的恐懼感。同時，在老年人患病及就醫(yī)期間，多數(shù)患者對于休息、睡眠、飲食等方面感覺難以適應(yīng)，常規(guī)的生活規(guī)律被打亂，產(chǎn)生不同程度的焦慮，就醫(yī)過程中出現(xiàn)煩躁不安、情緒不穩(wěn)等。此外老年患者還易產(chǎn)生強(qiáng)烈的孤獨(dú)感、寂寞感、依賴感。針對這些，就要充分運(yùn)用護(hù)理心理學(xué)的做用，在常規(guī)護(hù)理與藥物護(hù)理的基礎(chǔ)之上，將護(hù)理心理學(xué)穿插、滲透與交融于護(hù)理全過程。

三、加強(qiáng)護(hù)理心理學(xué)在門診護(hù)理中管理和應(yīng)用

1、很多護(hù)理人員片面認(rèn)為護(hù)理就是簡單的為患者打針、包扎、拿藥等工作，缺乏工作的熱情和動力，對較累較臟的退避三舍，一些問題和困難無從下手和解決，產(chǎn)生一定的自卑心理。@就要求管理者可以從具體問題、具體需求出發(fā)，充分發(fā)揮精神、物質(zhì)的動力，帶動護(hù)理人員對工作的熱情，充分運(yùn)用護(hù)理心理學(xué)的知識，引導(dǎo)和疏導(dǎo)，樹立戰(zhàn)勝困難的信心。

2、增強(qiáng)護(hù)理人員的榮譽(yù)感

社會的發(fā)展對護(hù)理提出了新的要求和標(biāo)準(zhǔn)，在這個發(fā)展過程中，社會上出現(xiàn)許多問題、矛盾也體現(xiàn)在了醫(yī)院中，出現(xiàn)的不少的傷害醫(yī)護(hù)人員的事件，再加上待遇的問題等，導(dǎo)致醫(yī)護(hù)人員尤其是護(hù)士的流失。這時候，就要加強(qiáng)正確的引導(dǎo)，樹立正確的價值觀和價值取向。樹立一切為了患者的信念。以南丁格爾為榜樣，踐行白衣天使的責(zé)任和義務(wù)。

3、加強(qiáng)培訓(xùn)，提升整體醫(yī)護(hù)觀念

作為整體醫(yī)學(xué)，醫(yī)療和護(hù)理都是相輔相成、相互發(fā)展的。隨著患者生理活動和心理活動的不斷變化，醫(yī)療與護(hù)理也相應(yīng)的對這些變化進(jìn)行統(tǒng)一，達(dá)到醫(yī)護(hù)相合的效果。護(hù)理心理學(xué)不但是護(hù)理人員必須要掌握的，醫(yī)生也要認(rèn)識到治療過程中護(hù)理、護(hù)理心理學(xué)的重要性和意義。

篇3

關(guān)鍵詞：舞蹈教學(xué)；舞蹈感覺；培養(yǎng)；重要性；基本途徑

一、舞蹈感覺的概念

感覺在心理學(xué)中的定義：是刺激作用于感覺器官，經(jīng)過神經(jīng)系統(tǒng)的信息加工所產(chǎn)生的對該刺激物個別屬性的反映。它主要包括外部感覺和內(nèi)部感覺兩種。外部感覺是對外部事物和刺激的感覺，其中主要包括如視覺、聽覺、嗅覺、味覺、皮膚感覺等。內(nèi)部感覺是指人體接受機(jī)體內(nèi)部刺激(機(jī)體自身的運(yùn)動與狀態(tài))的反應(yīng)，如運(yùn)動覺、平衡覺、內(nèi)臟感覺等。舞蹈感覺主要就應(yīng)屬于這后一種范疇。著名舞蹈學(xué)者平心認(rèn)為，“舞蹈感覺指的是學(xué)員或演員本身的感覺。一個舞蹈教師或編導(dǎo)所創(chuàng)作的任何作品，都是由活生生的人即演員來完成的，人即演員是有感覺的，這就是舞蹈感覺”。1根據(jù)平心先生提出的關(guān)于舞蹈感覺的概念及其分類，舞蹈感覺應(yīng)包括如下基本內(nèi)容：其一、舞臺感覺。舞臺感覺屬于普通心理學(xué)所指的外部感覺。它是舞蹈者對舞臺環(huán)境、舞伴和觀眾的感覺，其中主要包括舞蹈者的視覺、聽覺和腳下觸覺等。2其二、身體感覺。身體感覺屬于內(nèi)部感覺，是演員自身對身體運(yùn)動、狀態(tài)、方向和位置的感覺，其中主要包括動覺、平衡覺和內(nèi)臟感覺以及身體運(yùn)動知覺和動覺表象等。3其三、自我感覺。這種感覺普通心理學(xué)沒有涉及，但它正是舞蹈感覺的核心與靈魂。這個“自我”指的是個人心理上和精神上的自我形象、自我意象和自我觀念。因此，就自我感覺的性質(zhì)來說，它屬于一種不同于內(nèi)部感覺的內(nèi)心感覺，即舞者對自己內(nèi)心活動、心理過程和個性特征的感覺，其本質(zhì)乃是一種自我感覺和自我意識。4由此可知，舞蹈感覺就是舞者對舞臺環(huán)境及自己身心運(yùn)動的綜合感覺。它不僅包括了心理學(xué)講的外部感覺和身體感覺，而且更主要是指舞蹈者自己的主觀感覺和自我感覺。

二、舞蹈教學(xué)中對舞蹈感覺培養(yǎng)的重要性

舞蹈是一門以肢體為媒介來傳達(dá)情感的藝術(shù)。它可以在舞臺上進(jìn)行表演，展現(xiàn)藝術(shù)的魅力與價值，也可以自娛自樂，隨意起舞、自由發(fā)揮。而舞蹈表演是舞蹈演員對舞蹈編導(dǎo)藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)造性體現(xiàn)。舞蹈演員在進(jìn)行舞蹈表演的過程中，需要具備良好的舞蹈感覺才能展現(xiàn)其藝術(shù)素養(yǎng)、創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，否則就無法表達(dá)作品的人物形象和內(nèi)涵。俗話說“臺上一分鐘，臺下十年功”，良好的舞蹈感覺并非一朝一夕就能具備，由此可見，在舞蹈教學(xué)中對舞蹈感覺培養(yǎng)的重要性。

（一）舞臺感覺培養(yǎng)的重要性

舞蹈演員在舞臺上進(jìn)行舞蹈表演離不開舞臺環(huán)境、舞伴的配合和觀眾的積極反應(yīng)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，舞臺聲光設(shè)備越來越先進(jìn)；服裝、舞美的設(shè)計水平也日益成熟。先進(jìn)的舞臺聲光設(shè)備、合理的布景服飾，可以在舞臺上營造良好的表演氛圍，使舞者塑造的作品形象更加準(zhǔn)確、完美，這是舞臺環(huán)境對舞蹈表演的作用。當(dāng)作品在舞臺上展現(xiàn)時，可能有些演員會因為環(huán)境的變化分辨不清方向，聽不到音樂節(jié)奏甚至忘記動作等。因此，舞蹈者在表演時應(yīng)當(dāng)注意力集中，做到“眼觀六路，耳聽八方”；在舞臺上表演舞蹈作品，除了完美的展現(xiàn)作品本身的藝術(shù)價值外，其宗旨就是服務(wù)觀眾。動情表演時希望能夠打動觀眾，使之歡則開懷大笑，悲則傷心欲哭?？梢?，舞臺感覺培養(yǎng)的重要性。

（二）身體感覺培養(yǎng)的重要性

舞蹈是一種技藝性很強(qiáng)的藝術(shù)。舞蹈演員在舞臺上如果做不到“緊張有度，松弛有度”，把握不了呼吸的尺度，腳背該繃緊時不繃緊、手臂該舒展時不舒展，就會嚴(yán)重地破壞表演效果。如果基本功不扎實，完成技術(shù)技巧時肢體軀干就會扭曲變形，嚴(yán)重的甚至?xí)霈F(xiàn)摔倒或扭傷等后果。舞者在表演過程中要熟練地掌握動作快慢的節(jié)奏、用力的時間、動作路線和呼吸特征等等，這些都關(guān)系到作品的表演質(zhì)量。平衡覺也叫靜覺，是身體感覺的一部分，它和人體的位置、身體的平衡狀態(tài)密不可分，舞蹈中的跳轉(zhuǎn)翻技術(shù)都是需要平衡覺來支撐。另外舞臺上的方向感、位置感也是屬于身體感覺的范疇。舞蹈表演也離不開內(nèi)臟感覺。表演可能因為演員演出前飲食不合理而在表演過程中出現(xiàn)胃漲、胃疼等現(xiàn)象從而導(dǎo)致整個演出無法正常進(jìn)行的現(xiàn)象。舞蹈的媒介是舞者的肢體，所以舞蹈表演離不開對身體感覺的培養(yǎng)。

（三）自我感覺培養(yǎng)的重要性

自我感覺是舞蹈藝術(shù)感覺的關(guān)鍵，其本質(zhì)是一種自我意識或演員意識。舞蹈演員在舞臺上所刻畫、塑造的作品形象正是由其自身的心理活動、情緒起伏和大腦認(rèn)知所產(chǎn)生的自我意識體現(xiàn)。舞蹈表演是一種行為藝術(shù)。演員在臺上忘掉自己，全身心投入到自己創(chuàng)造的角色中去。表演是對生活的選擇提煉和加工，如果只是如實的照搬生活，那么整個表演過程只能像是一部生活的記錄片，索然無味。舞蹈演員在表演某個作品（特別是歷史題材或戰(zhàn)爭題材的作品）之前，一定要認(rèn)真將作品所涉及的歷史背景、時代特征以及人物個性研究透徹，否則就可能會出現(xiàn)“張冠李戴”的尷尬局面。另外，在表演非原創(chuàng)作品時也不能夠完全照搬，刻意模仿，而是需要舞者在表達(dá)作品時體會自己內(nèi)心的感受，使自己對作品有自己的內(nèi)心意象，從而舞出自己的個性特點。由此看來，舞者對外部環(huán)境和身體認(rèn)知的感覺大部分屬于技術(shù)問題，而對藝術(shù)認(rèn)知、藝術(shù)構(gòu)想和自我意象的感覺才是真正的藝術(shù)本質(zhì)問題。故而，舞蹈表演離不開對自我感覺的培養(yǎng)。

三、舞蹈感覺的培養(yǎng)策略

舞蹈感覺是演員對舞蹈理解后所體現(xiàn)出來的感覺。這其中需要天資的因素（即人們常說的藝術(shù)細(xì)胞），更需后天的誘導(dǎo)培養(yǎng)。舞蹈感覺的培養(yǎng)涉及到諸多方面。這里僅擇其要點作出論述：

（一）舞臺感覺的培養(yǎng)

舞臺感覺是舞者對舞臺環(huán)境、舞伴和觀眾的感覺。要培養(yǎng)良好的舞臺感覺，就要將舞蹈演員在平時的訓(xùn)練和排練中把鏡子當(dāng)觀眾，把排練廳當(dāng)成影劇院的舞臺，多注意細(xì)節(jié)，養(yǎng)成良好的舞臺表演習(xí)慣。舞蹈表演是集體事業(yè)，每一個在舞臺上進(jìn)行表演的人，無論是獨(dú)舞作品還是群舞劇目，無論是領(lǐng)舞演員還是群舞演員，都應(yīng)全身心投入到表演之中，否則就難以達(dá)到編導(dǎo)或者作品本身所需要的藝術(shù)高度。因此，群體意識的培養(yǎng)對于舞者從事舞蹈表演領(lǐng)域活動必不可缺。教師在教學(xué)中應(yīng)多鼓勵學(xué)生進(jìn)行舞臺表演，積累舞臺經(jīng)驗；要求舞蹈演員在舞臺上不僅僅只是表演，還得注意在表演過程中與舞伴的配合，以及利用舞臺聲光設(shè)備、布景服飾和道具等產(chǎn)生更好的舞臺表演效果。

（二）身體感覺的培養(yǎng)

身體感覺是身體運(yùn)動、狀態(tài)、方向和位置的感覺。舞蹈是一種技藝性很強(qiáng)的藝術(shù)，因此身體感覺訓(xùn)練是舞蹈訓(xùn)練的出發(fā)點。要培養(yǎng)良好的身體感覺就得從每一個動作訓(xùn)練入手、掌握科學(xué)的動作要領(lǐng)及特點、把握好發(fā)力的時間與收緊的部位、設(shè)計合理的動作路線、完善身體的協(xié)調(diào)性，才能使每個動作舒展、流暢、優(yōu)美。在舞蹈教室或是排練廳，舞者可以通過鏡子的映像來了解自己的動作是否舒展、是否到位。舞者在長時間進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練的過程中，只有不斷提高對自我的認(rèn)識、不斷提高動作質(zhì)量、豐富大腦的舞蹈記憶功能才能獲得良好的身體感覺。舞蹈教師在日常的教學(xué)（特別是基本功訓(xùn)練課）中除了重視舞蹈動作技術(shù)、技巧的規(guī)范性還應(yīng)該注重對身體感覺的培養(yǎng)。

（三）自我感覺的培養(yǎng)

自我感覺是舞蹈演員對自己心理活動、情緒起伏和大腦認(rèn)知的感覺。要培養(yǎng)自我感覺就要從生活觀察中入手。例如，舞蹈作品《一個扭秧歌的人》，舞蹈家于曉雪為了能夠更好地詮釋作品，曾多次赴山西感受黃土文化，體驗一代代流淌著|“黃土文明”血液的老藝人的悲苦辛酸。正是因為舞蹈家有著對藝術(shù)的執(zhí)著追求、不斷實踐、更新自我認(rèn)知的過程我們才能欣賞到這個具有極高藝術(shù)境界且震撼人心的優(yōu)秀民族民間舞作品。由此可見，演員自我感覺的培養(yǎng)不僅需要教師在課堂上的引導(dǎo)與灌輸，更需要舞蹈演員在平時養(yǎng)成多觀察事物、注意事物的特征、用心去感受事物以及對生活的感悟、對角色的理解及推敲的好習(xí)慣。綜上所述，舞蹈感覺是舞蹈演員對客觀世界的一種反映形式。從藝術(shù)學(xué)的角度上來講，它發(fā)于心理，表于形體，是心理和形體的高度統(tǒng)一。良好的舞蹈感覺除了教師在教學(xué)中的重視培養(yǎng)還需要舞者在長期的藝術(shù)實踐中日積月累，提高自己的藝術(shù)素質(zhì)。此外，還要扎根生活，從中獲得豐富多彩的感性知識，并努力在藝術(shù)實踐中鍛煉自己的藝術(shù)表現(xiàn)力，使感覺成為表達(dá)現(xiàn)實生活的藝術(shù)手段，從而提高舞蹈表演水平。

參考文獻(xiàn)：

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[4]平心.舞蹈感覺與本體感覺--舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵、舞蹈心理學(xué)的外延[J].北京舞蹈學(xué)院院報，2001（2）.

篇4

關(guān)鍵詞：高師 公共心理學(xué) 心理健康教育 滲透

公共心理學(xué)是高師院校教師教育類課程的核心課程之一，在培養(yǎng)未來教師的職業(yè)素養(yǎng)、從教技能和心育能力等方面具有不可替代的地位。但是諸如教學(xué)內(nèi)容枯燥、教學(xué)方法單調(diào)、嚴(yán)重脫離教育和生活實際等問題，始終是公共心理學(xué)教學(xué)改革的難點，經(jīng)過多年的思考與實踐，認(rèn)為心理健康教育的滲透有利于問題的解決。在此談幾點體會。[1]

一、充分認(rèn)識心理健康教育滲透的重要性

1.提升未來教師職業(yè)能力的需要

作為一名合格的中小學(xué)教師，不僅要具備基本的教育教學(xué)能力，還必須具備心理健康教育的能力。但長期以來，教師教育專業(yè)一直比較注重專業(yè)知識技能和心理學(xué)之教學(xué)應(yīng)用的培養(yǎng)，忽視了師范生心理健康教育素養(yǎng)和能力的培養(yǎng)，不少學(xué)生對心理健康教育認(rèn)識模糊，對青少年心理健康標(biāo)準(zhǔn)理解不準(zhǔn)確，更談不上運(yùn)用心理健康教育的技術(shù)和方法。走進(jìn)基礎(chǔ)教育后，面對學(xué)生的心理困擾和心理問題，這些教師束手無策，不知如何是好，更談不上開設(shè)心理健康教育課程，以及進(jìn)行必要的心理咨詢與輔導(dǎo)。如此普遍現(xiàn)實不能不引起我們對高師公共心理學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的反思。中小學(xué)心理健康教育的開展，不僅僅是專職心理輔導(dǎo)員的職責(zé)，也應(yīng)是每位任課教師的責(zé)任，任課教師還應(yīng)成為心理健康教育的主體。有學(xué)者就認(rèn)為，學(xué)校心理健康教育將成為每一個教師必備的職業(yè)能力，缺乏心理健康教育能力的教師不是合格的教師。[2]

2.適應(yīng)基礎(chǔ)教育實際的需要

隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化、信息技術(shù)的迅猛發(fā)展以及我國社會改革的全面深入，社會競爭日趨激烈，民眾的價值觀和行為方式趨向多元化，這對處于未成熟期中小學(xué)學(xué)生的心理健康構(gòu)成了極大威脅。然而，長期以來，高師公共心理學(xué)的教學(xué)注重于心理學(xué)應(yīng)用于學(xué)科教學(xué)，并不關(guān)注和解決中小學(xué)學(xué)生在學(xué)習(xí)和發(fā)展中遇到的心理問題，以致實際教學(xué)效果差強(qiáng)人意。在我校往屆畢業(yè)生的座談會上，許多師范畢業(yè)生提出曾學(xué)過的心理學(xué)課很難在教育、教學(xué)實際工作中排上用場。究其原因，主要是由于公共心理學(xué)教學(xué)嚴(yán)重脫離中小學(xué)教育實際所致。為此，公共心理學(xué)教學(xué)滲透心理健康教育，可讓師范生掌握適應(yīng)社會生活、悅納自我、發(fā)揮潛能的技術(shù)方法，知曉如何引導(dǎo)中小學(xué)學(xué)生有效解決學(xué)習(xí)、生活、交往等方面的心理問題，從而促進(jìn)心理學(xué)教學(xué)對接基礎(chǔ)教育實際，提高心理學(xué)教學(xué)的實效性。[3]

3.大學(xué)生身心發(fā)展的需要

處在青年中期的大學(xué)生，在社會適應(yīng)、人格和事業(yè)發(fā)展方面最易產(chǎn)生心理困擾。雖身體上已經(jīng)成熟，大學(xué)生在心理上并不完全成熟，對復(fù)雜的社會生活還缺乏完全適應(yīng)的能力，心理韌性和抗挫力相對較差。一旦生活突變或遭遇挫折，心理的弱點便暴露無遺，表現(xiàn)出這樣那樣的心理困擾和障礙。如，一些學(xué)生因體相不佳、社交困難等感到苦惱和焦慮，不敢面對現(xiàn)實，陷入自卑和偏激而難以自拔。為此，許多大學(xué)生十分希望公共心理學(xué)課能在個人學(xué)習(xí)、工作、生活中有所幫助，為心理素質(zhì)自我提升、心理健康自我調(diào)適等方面提供更多適用的知識。然而，以普通心理學(xué)和教育心理學(xué)為主干，添以發(fā)展心理學(xué)、社會心理學(xué)和心理衛(wèi)生學(xué)部分內(nèi)容的公共心理學(xué)內(nèi)容體系，未能有效地解決學(xué)生在發(fā)展中遭遇的各種心理問題。因此， 在公共心理學(xué)教學(xué)中滲透心理健康教育，既能促進(jìn)大學(xué)生心理健康發(fā)展，也能為公共心理學(xué)教學(xué)改革注入活力。[4]

二、心理健康教育滲透重在理念和方法

1.準(zhǔn)確定位，目標(biāo)融合

許多研究表明，當(dāng)前大學(xué)生心理素質(zhì)的薄弱主要表現(xiàn)在自控弱、社交困難、情緒易波動、適應(yīng)能力差等方面。為此，公共心理學(xué)教學(xué)必須樹立全面的心理素質(zhì)教育觀，在傳授知識、培養(yǎng)能力的同時，主動滲透心理健康教育，以加強(qiáng)大學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)。公共心理學(xué)教學(xué)目的在于培養(yǎng)善學(xué)善教、育心育人的未來教師，帶有一種理想色彩。心理健康教育目的不是強(qiáng)迫學(xué)生達(dá)到某種理想境界，而是視學(xué)生為社會現(xiàn)實中的活體，以普通人的眼光看待他們的心理和行為表現(xiàn)，讓他們?nèi)?、現(xiàn)實地認(rèn)識真實自我，從而更好地適應(yīng)社會現(xiàn)實。心理健康教育滲透要融合兩種目標(biāo)，使之既符合教育目的，又貼近社會生活，服務(wù)于大學(xué)生心理發(fā)展的實際。[5]

2.案例教學(xué)，體驗為主

心理健康教育致力于培養(yǎng)大學(xué)生的良好心理素質(zhì)以及助人與自助的能力，其教學(xué)必須兼具知識傳授和能力培養(yǎng)。倘若學(xué)生只會記憶一些抽象的心理健康概念，完全偏離了教育初衷。為此，心理健康教育不應(yīng)沿用傳統(tǒng)講授法，而應(yīng)采用以典型案例研討為主的案例教學(xué)法。案例教學(xué)法以案論理，以理解惑，學(xué)生通過對案例的分析、討論和交流，可以領(lǐng)悟相關(guān)心理健康知識，掌握相關(guān)技術(shù)和方法，提高運(yùn)用相關(guān)知識解決現(xiàn)實心理問題的能力。長此以往，課堂將活起來，學(xué)生在情境中體驗，在體驗中感悟，在感悟中成長。心理健康教育還應(yīng)積極探索符合學(xué)生心理發(fā)展特點和規(guī)律的體驗式教學(xué)，將心理學(xué)知識、心理健康教育活動和公共心理學(xué)課程環(huán)境進(jìn)行有機(jī)融合，通過“導(dǎo)入創(chuàng)設(shè)情境親身體驗交流分享內(nèi)化應(yīng)用”五階段體驗程式，協(xié)助學(xué)生獲得充分的體驗和深刻的感悟，促進(jìn)學(xué)生快樂學(xué)習(xí)、健康成長、幸福生活。

3.創(chuàng)新模式，三助為體

心理健康教育應(yīng)將學(xué)生、團(tuán)體和教師的力量融入教學(xué)過程，構(gòu)建學(xué)生自助、朋輩互助和教師幫助的“三助”教學(xué)模式。

自助式心理健康教育是指主體通過各種方式，滿足自身的心理需要，促進(jìn)心理發(fā)展，維護(hù)心理健康的活動。其價值在于，可以充分實現(xiàn)學(xué)生的主體地位，體現(xiàn)以人為本的思想，滿足學(xué)生的心理需要，增強(qiáng)心理健康教育的實效。具體的途徑和形式有：自助式心理探究、自助式心理訓(xùn)練、自助式心理輔導(dǎo)、自助式心理激勵等。實踐證明，自助式心理健康教育適合大學(xué)生的心理特點，能充分調(diào)動大學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，實踐效果良好。[2]

朋輩心理互助是指大學(xué)生相互給予開導(dǎo)、安慰、鼓勵和支持，提供一種具有類似于心理咨詢功能的幫助活動，促進(jìn)互助者心理素質(zhì)向積極方向發(fā)展。青年大學(xué)生喜歡向同齡人敞開心扉、傾訴心聲，因此，朋輩互助能使助人者與受助者保持完全接觸，通過專注的傾聽，合理的勸導(dǎo)，理智的分析，真誠的安慰，幫助心陷困境的同輩恢復(fù)自己的理性和認(rèn)知能力，緩解過度情緒，重拾自信，恰當(dāng)應(yīng)對。同時，助人者也提升了同學(xué)友誼質(zhì)量，提高了心理自我調(diào)適能力，從而達(dá)到“助人―自助”的良性循環(huán)。實踐表明，朋輩心理互助是一種實施方便、推廣性強(qiáng)、見效快的大學(xué)生心理健康教育的新形式，有利于充分滿足大學(xué)生的心理需要和培養(yǎng)大學(xué)生樂于助人的品格，有利于助人自助目標(biāo)的實現(xiàn)和大學(xué)生心理素質(zhì)的提升。[3]

師助式心理健康教育主要是指教師為大學(xué)生提供課堂心理咨詢、團(tuán)體心理輔導(dǎo)和發(fā)展性心理輔導(dǎo)。

課堂心理咨詢是指將心理咨詢?nèi)谌胝n堂教學(xué)，是一種受歡迎、實效好的新型教學(xué)方法。良好的教學(xué)效果基于兩個方面：一是在課堂上解答大學(xué)生關(guān)注的心理問題，可以調(diào)動大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。二是聯(lián)系學(xué)生生活實際進(jìn)行輔導(dǎo)，使學(xué)生認(rèn)識到心理學(xué)不僅僅是些抽象的概念和原理，對日常的心理活動和行為也具有較好的指導(dǎo)意義。具體操作是，采用無記名的方式，先由大學(xué)生梳理自己在學(xué)習(xí)、生活中感到困擾的心理問題，然后收集、分類這些問題，最后通過三種方式予以輔導(dǎo)。一是對普遍關(guān)注的典型性問題采取專題講座的形式進(jìn)行輔導(dǎo)；二是對有一定典型性和代表性的心理問題，在課堂上公開解答；三是對個別性的心理問題，利用課余時間進(jìn)行個別咨詢與輔導(dǎo)。[4]

團(tuán)體心理輔導(dǎo)是在團(tuán)體的情境下進(jìn)行的一種心理輔導(dǎo)形式，是通過團(tuán)體內(nèi)人際互動，促使個體在交往中觀察、學(xué)習(xí)、體驗，認(rèn)識自我、探索自我、改善關(guān)系，學(xué)習(xí)新的態(tài)度與行為方式，進(jìn)而促進(jìn)良好社會適應(yīng)與發(fā)展的助人活動。團(tuán)體心理輔導(dǎo)可為在現(xiàn)實生活中遭遇挫折和心理困擾的成員提供理解、支持的氣氛，在這種安全的氛圍里，成員會嘗試探索與他人相處的方式，學(xué)習(xí)有效的溝通技巧。在心理健康教育教學(xué)中，團(tuán)體心理輔導(dǎo)主要用于預(yù)防心理問題的發(fā)生，一般由輔導(dǎo)教師引導(dǎo)，重點放在大學(xué)生共同關(guān)注或可能共同遭遇的心理問題上，常用的方法有討論、分享、交流和體驗等。團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動具有很強(qiáng)的實效性和可操作性，通過這種活動方式，可以活躍課堂氣氛，深化師生互動，促進(jìn)學(xué)生反思，完善學(xué)生的心理品質(zhì)。

發(fā)展性心理輔導(dǎo)致力于培養(yǎng)健全人格和開發(fā)心理潛能，根據(jù)大學(xué)生身心發(fā)展的特點和規(guī)律，幫助不同發(fā)展階段的大學(xué)生順利地完成各自心理發(fā)展歷程，妥善解決心理危機(jī)，促進(jìn)個性發(fā)展和人格完善。目前，多數(shù)大學(xué)生的心理問題主要是發(fā)展中的問題。過去，此類問題主要是通過心理的成熟來自己解決，但如今，發(fā)展性問題在數(shù)量上日趨增多，在性質(zhì)上日趨復(fù)雜，僅靠自我成熟的途徑已很難加以妥善解決，因此，提供發(fā)展性心理輔導(dǎo)已經(jīng)成為心理健康教育的重要方向。

三、要加強(qiáng)教材建設(shè)和師資培訓(xùn)

近些年，公共心理學(xué)教材雖內(nèi)容有所取舍、體系有所重建，但仍未能適應(yīng)當(dāng)前我國學(xué)生心理發(fā)展和職業(yè)成長的需要。為此，組織相關(guān)同行對公共心理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和體系進(jìn)行了嘗試性建構(gòu)，形成《教師教育心理學(xué)》一書，2012年由華東師范大學(xué)出版社出版，在本校2013級、2014級師范專業(yè)共3000多名學(xué)生中試用，師生普遍反映較好。為進(jìn)一步提升和完善該教材，要以“高師公共心理學(xué)‘理論、實驗、咨詢?nèi)Y(jié)合’教學(xué)模式的實驗”為題申報了湖南省高校教學(xué)改革項目并獲立項資助。在近兩年教學(xué)實踐、課題研討和基礎(chǔ)教育實際調(diào)研的基礎(chǔ)上，正著手修訂《教師教育心理學(xué)》，力爭在反映教師教育、心理學(xué)最新成果的同時，滲透實踐性取向和心理健康教育內(nèi)容，突出教材的時代性、實踐性和實效性。整個教材分為基礎(chǔ)編、教學(xué)編和育人編三編?；A(chǔ)編介紹心理學(xué)的基本知識和理論，教學(xué)編和育人編是教材的主要部分。教材主要部分以 “雙主線貫穿”的方式組織，教學(xué)編以善教善學(xué)工作為主線，育人編以育人育心工作為主線。[5]

課程內(nèi)涵建設(shè)說到底是任課教師本身的內(nèi)涵建設(shè)，加強(qiáng)師資培訓(xùn)是心理健康教育滲透的關(guān)鍵。為此，對學(xué)校公共心理學(xué)任課教師進(jìn)行了系統(tǒng)性培養(yǎng)和培訓(xùn)，主要從三條途徑進(jìn)行。一是實踐培養(yǎng)，即與學(xué)校大學(xué)生心理健康教育中心合作，任課教師經(jīng)培訓(xùn)后參與大學(xué)生的心理咨詢與輔導(dǎo)工作；二是科研提升，即在學(xué)校層面指定若干心理健康教育課題，作為教學(xué)改革項目由公共心理學(xué)任課教師承擔(dān)；三是校校合作，即本校公共心理學(xué)教學(xué)團(tuán)隊與中小學(xué)心理健康教育師資組團(tuán)，做學(xué)結(jié)合、共同研究、分享交流。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：修辭主體 言語活動 修辭主體能動性

言語溝通類的學(xué)科在西方已經(jīng)具有2500多年的歷史，在中華文化的發(fā)展史上也具有舉足輕重的地位。眾多的專家學(xué)者對于語言類學(xué)科大都進(jìn)行了揭示，并總結(jié)出了一些規(guī)律。例如陳望道先生在修辭學(xué)研究上融合中外，貫通古今，創(chuàng)新理論，締造體系，被學(xué)界奉為中國現(xiàn)代修辭學(xué)的奠基之作的《修辭學(xué)發(fā)凡》對于我們學(xué)習(xí)修辭，體味語言，提高表達(dá)能力有著很大的幫助?？墒?，大量的學(xué)術(shù)研究多重在歸納分析語言的特征，或者提供方式方法在語句形式上多做文章，卻忽視了人作為社會活動的主體在話語交際過程當(dāng)中的地位和作用。對于為什么表達(dá)和為什么產(chǎn)生之類的問題沒有給予足夠的重視，使得這門學(xué)科在深層的挖掘上略顯不足，將人致于知其然而不知其所以然的困惑當(dāng)中。陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中提到：“修辭原是達(dá)意傳情的手段。主要為著意和情，修辭不過是調(diào)整語辭使達(dá)意傳情能夠適切的一種努力。既不一定是修辭，更一定不是離了意和情地修飾?！庇纱丝梢姡愅老壬鷱?qiáng)調(diào)語言上的形式安排，并進(jìn)一步告知了情感為一切言語活動中心的道理。因此，在語言表達(dá)方面，我們除了要研究形式與技巧以外，還要將注意力轉(zhuǎn)向?qū)π揶o主題的心理研究。

一、修辭主體在言語活動中的主導(dǎo)作用

所謂“修辭”，就是一種力求使達(dá)意傳情盡可能適切、圓滿的語言調(diào)配活動。在這個活動中“能使自己的達(dá)意傳情朝著盡可能圓滿的目標(biāo)努力的人，才能算是‘修辭者’，也就是‘修辭的主體?！保▍嵌Y權(quán)，2002）語言活動是人類社會中存在的最為普遍的社會現(xiàn)象，以語言為媒介進(jìn)行的人類交流的方式，是一種動態(tài)的過程。在這個過程中，修辭主體為了力求達(dá)意傳情，盡可能使用圓滿的語言調(diào)配活動，需要對語言材料進(jìn)行調(diào)配，使之在特定的題旨情景當(dāng)中適得其所?！靶揶o活動是修辭主體為了實現(xiàn)相應(yīng)的修辭目的而引發(fā)的活動，所以修辭主體在整個修辭活動過程中都起著主導(dǎo)作用；而修辭主體意識正是對這種主導(dǎo)作用的強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化。修辭主體要始終具有主導(dǎo)作用的意識，才能主動地引導(dǎo)修辭活動朝著積極的方向發(fā)展?！保▍嵌Y權(quán)，1999）下面我們從言語活動的產(chǎn)生及過程入手，探討修辭主體意識對言語活動的重要性。

心理學(xué)家魯利亞把言語的產(chǎn)生概括為依次發(fā)生的四個階段：l.起始于某種動機(jī)與總的意向；2.經(jīng)過內(nèi)部言語階段；3.形成深層句法結(jié)構(gòu)；4.擴(kuò)展成為以表層句法結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的外部言語。（彭聃齡，2004）

“無情者不得盡其辭”，語言是人類心理發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物，是心理發(fā)展和表現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。動機(jī)和意向是言語產(chǎn)生的起點，語言表達(dá)是人在某種內(nèi)部動力的推動下所產(chǎn)生和進(jìn)行的，是一種有意識有目的的活動。修辭主體言語動機(jī)的需要主要是一種心理上的需要，說話者對要說的對象有著一定的認(rèn)識，并且產(chǎn)生了肯定或者否定的主體情感，才會用適當(dāng)?shù)拇朕o將其表現(xiàn)出來。當(dāng)人有了言語動機(jī)的意向之后，就進(jìn)入到內(nèi)部語言階段。人腦中長期較穩(wěn)定地儲存的知識是以一定的關(guān)系按網(wǎng)絡(luò)形式組織的。人腦中儲存字詞、概念的網(wǎng)絡(luò)是按語義聯(lián)結(jié)的（也有形和音的聯(lián)結(jié)）。網(wǎng)絡(luò)中表征有關(guān)聯(lián)的字詞、概念的節(jié)點相距較近，表征無關(guān)聯(lián)的字詞、概念的節(jié)點相距較遠(yuǎn)，表示要表達(dá)的某種思想時，網(wǎng)絡(luò)中這個詞處于興奮狀態(tài)，同時，興奮會沿著網(wǎng)絡(luò)的通路自動擴(kuò)散到鄰近的節(jié)點，提高這些節(jié)點的激活水平，降低他們被接通的閾限，最后到展開的外部言語轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)，傳達(dá)出具體的信息。接下來，人類將為內(nèi)在的思想提供相適應(yīng)的語法框架，確定句法結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)當(dāng)中填充詞匯，選擇正確的詞法，完成信息由內(nèi)及外的轉(zhuǎn)換過程。言語產(chǎn)生的第四個階段是擴(kuò)展成為以表層句法結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的外部言語的執(zhí)行階段。儲存在記憶中的“發(fā)音程序”控制發(fā)音器官的肌肉活動，發(fā)出語音，以聲音語的形式把思想感情表達(dá)出來。這需借助于發(fā)音器官的特殊運(yùn)動了。

由此可見，修辭主體是整個修辭活動的引發(fā)者，所以修辭主體意識即是主體對修辭目的的合理性及修辭活動重要性的認(rèn)識，從而慎重地對待修辭活動。影響修辭主體的因素眾多，普通心理學(xué)側(cè)重于“能力、氣質(zhì)和性格”三個方面的要素對個體心理的影響。此外，社會環(huán)境、個人的氣質(zhì)性格、生長經(jīng)歷、文化背景等都使得個人在長期的語言活動中形成相對穩(wěn)定的語言模式（姚文放，2012）。當(dāng)代詩人顧城，本性純真無瑕，詩歌當(dāng)中經(jīng)常帶有孩童般的稚氣。不過，其詩歌中總充溢著一股成人的憂傷，這不僅是詩人個人的憂傷，也是整個一代人覺醒后的彷徨。再如現(xiàn)代作家魯迅先生的文章以犀利、尖刻、深邃著稱于世。他本人敏銳的洞察能力，深沉的氣質(zhì)性格，積極向上的好學(xué)精神和他所處的中國20世紀(jì)上半葉的時代環(huán)境成就了一代文豪。

二、如何發(fā)揮修辭主體的能動性

言語交際是帶著一定意圖使用語言傳情達(dá)意的活動，如果想取得良好的交際效果，就要靠修辭主體的努力。并不是所有參與言語交際的人都是修辭主體，只有那些能夠使自己達(dá)意傳情朝著盡可能圓滿的目標(biāo)努力的人，才能算修辭的主體。也就是說，不論說話者或者聽話者，只要努力完善自己的言語形式，積極主動地引導(dǎo)言語活動朝著積極方向發(fā)展的人，就是修辭主體。在修辭活動中，修辭主體作為活動的引發(fā)者對此重要性產(chǎn)生認(rèn)知并且對其意圖進(jìn)行反思，從而認(rèn)真地對待修辭活動。修辭主體的意識對修辭活動影響深遠(yuǎn)，“修辭立其誠”，修辭主體應(yīng)該尊重對方，以真誠的態(tài)度來參與，積極發(fā)揮主觀能動性，確保修辭活動的完整進(jìn)行，以達(dá)到最佳的效果。

首先，修辭主體應(yīng)該注重特定的時空。修辭的主體是人，而人是社會的實體，是社會的人。個體的人與其他社會成員結(jié)成各種各樣的關(guān)系，因此個人的言語活動不能脫離大環(huán)境而獨(dú)立存在。根據(jù)環(huán)境做恰當(dāng)?shù)谋硎?，可以提高言語交際的效果。

其次，修辭主體要重視受眾的層次，滿足不同層次受眾對修辭信息接受的要求，要尊重受眾的個性特征，做到因人制宜，對癥下藥。修辭活動本身有著“調(diào)試——接受”的過程，修辭的效果多以受眾者的接受程度來確定。西方修辭學(xué)早已經(jīng)把受眾方作為言語活動中重要的組成部分，亞里士多德就多次提出了聽眾分析法（呂行，2009）。他認(rèn)為不能忽視言語交際當(dāng)中受眾者的心理需求研究。言語的理解就是接受者憑借語言材料來構(gòu)建意義的過程。受眾個性的心理因素起到?jīng)Q定性的作用，其中包括穩(wěn)定性的，如人的能力、意志、性格、審美心理、道德價值觀等等。以及暫時性的，如動機(jī)、需要、情感、情緒、態(tài)度等。如果受眾急切地期望在言語信息中學(xué)到知識，受到教益，這是求知心理的典型體現(xiàn)。如果忽視了受眾者的特點，言語活動將會喪失心理指向性，言語行為將是盲從的。

三、重視修辭技法的創(chuàng)造性

陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中提到：“要達(dá)到使聽讀者感受的目的，就必須積極地利用中介上一切所有的感性因素，如語言的聲音、語言的形體等等，同時又使用語言的意義，帶有體驗性具體性。每一個說及的事物，都像寫說者經(jīng)歷過似的，帶有寫說者的體驗性，而能在看讀者的心里喚起了一定的具體影像?！毙揶o主體要在情感基礎(chǔ)上進(jìn)行積極地修辭，運(yùn)用聯(lián)想進(jìn)行再創(chuàng)造，才能打動人心。要對修辭文本進(jìn)行內(nèi)容和形式兩個方面的處理。

言語的動態(tài)活動過程，是人們根據(jù)一定的規(guī)則用語言進(jìn)行溝通的過程。是人類運(yùn)用語言的創(chuàng)造性的活動，它不僅關(guān)涉到外部的形式，而且聯(lián)系著參與者內(nèi)部的心理。我們既要保證言語的外在形式適切活動內(nèi)容，也不能忽視修辭主體在整個修辭活動中的推動力。

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關(guān)鍵詞：聲樂學(xué)習(xí)；心理調(diào)控

一、心理在聲樂學(xué)習(xí)中的重要性

聲樂是一門綜合藝術(shù)，同時也是一門綜合的科學(xué)，它涉及到生理學(xué)、心理學(xué)、音響學(xué)等多門學(xué)科。聲樂藝術(shù)通過人的聲音以及表演等來表現(xiàn)人的情感，展示人的內(nèi)心世界。因此，歌唱者的心理狀態(tài)必然成為其聲音狀態(tài)的重要內(nèi)在基礎(chǔ)。在整個歌唱藝術(shù)活動過程中，心理活動都始終貫穿其中，并產(chǎn)生十分重要的影響。馬臘費(fèi)奧迪曾說：“心理學(xué)是聲樂藝術(shù)的真正靈魂?！笨梢姡瑥男睦韺W(xué)的角度來研究聲樂學(xué)習(xí)，能為聲樂學(xué)習(xí)的實踐提供新的理論參考，使聲樂理論更加完善，更加科學(xué)，因而是具有重要意義的。

聲樂學(xué)習(xí)的重點在于逐步調(diào)整、協(xié)調(diào)人體各發(fā)聲器官，使發(fā)聲技能和習(xí)慣趨于科學(xué)和合理，進(jìn)而提高人聲的藝術(shù)表現(xiàn)力。然而，聲樂學(xué)習(xí)并不只是單純的聲樂技巧的學(xué)習(xí)，同時也是學(xué)習(xí)者心理活動調(diào)控過程的訓(xùn)練。不管是聲樂作品的思想內(nèi)容還是演唱形式，都必須通過演唱者的思想感情來表達(dá)。如果沒有演唱者充分的情緒和良好的心理因素，再好的演唱技能也難以發(fā)揮。所以，歌唱的學(xué)習(xí)不能僅僅重視練習(xí)人體發(fā)聲器官的機(jī)理作用，還必須重視心理因素的作用，重視心理調(diào)控能力的訓(xùn)練。

二、聲樂初學(xué)中常見的心理問題

聲樂是一門感覺的藝術(shù)。從心理學(xué)上講，感覺是指客觀事物直接作用于人的感覺器官，人腦中產(chǎn)生對這些事物的個別屬性的反映。在聲樂學(xué)習(xí)中，尤其是聲樂初學(xué)者常常有這樣的現(xiàn)象：本來先天條件不錯、歌唱技巧也還可以的學(xué)生經(jīng)過一段時間的正規(guī)化訓(xùn)練之后，不僅聲樂技巧上進(jìn)步不大，反而丟失了本來的聲音特點，變得好像不會唱歌了。其實這是因為聲樂學(xué)習(xí)中需要“感覺”的方面沒把握好，比如：氣息、腔體打開、聲音位置、歌曲的意境等等，學(xué)習(xí)者好像抓住了這樣就丟了那樣，面對老師的指導(dǎo)、提示也無所適從。從心理方面來分析，聲樂學(xué)生一般會有認(rèn)識不清楚、自信心不足、學(xué)習(xí)興趣不濃、注意力不集中、意志力不強(qiáng)等幾個問題。

1、對聲樂認(rèn)識不清楚

對一個事物的正確認(rèn)識是學(xué)習(xí)和研究這個事物的先決條件，學(xué)習(xí)聲樂也是這樣。許多學(xué)生對聲樂的認(rèn)識有這樣的誤區(qū)，比如：聲樂就是簡單的唱唱歌、就是唱幾個高音、就是把聲音唱大、顫音就是顫抖的聲音等。這樣一些對學(xué)習(xí)聲樂不夠重視或者存在嚴(yán)重誤區(qū)的認(rèn)識會對聲樂的學(xué)習(xí)產(chǎn)生非常大的影響。有的聲樂初學(xué)者喜歡唱高音，只要練聲就盡量往高里拔，以犧牲嗓子的代價換來幾個沒有質(zhì)量的高音還以為自己在進(jìn)步。在沒有良好氣息基礎(chǔ)的前提下，盲目喊唱高音是非常危險的，輕則導(dǎo)致聲帶充血、水腫，重則造成小結(jié)、息肉甚至喪失唱歌的能力。有的聲樂初學(xué)者喜歡模仿一些歌唱家的聲音，以為聲音唱得越大越好，不顧自己的嗓音條件壓著喉頭把聲音撐得很大，結(jié)果造成嗓子疼痛，上高音困難。

2、自信心不足

建立聲樂學(xué)習(xí)的自信心，是聲樂學(xué)習(xí)邁向成功之路的第一步。對聲樂學(xué)生而言，自信的歌唱尤其重要。一般說來，人的嗓音都比較正常，特別差的只是極個別。在正式學(xué)習(xí)聲樂之前，一般人都不會感到發(fā)聲的困難，而一旦開始接受正規(guī)的歌唱發(fā)聲訓(xùn)練，就有了聲樂老師的種種發(fā)聲規(guī)范，于是許多學(xué)生感到無所適從，以前很好的嗓子仿佛一下子消失了，甚至以前能唱的高音現(xiàn)在唱不上去了，從而喪失了學(xué)習(xí)聲樂的信心。

3、學(xué)習(xí)興趣不濃

“興趣是最好的老師?！睂W(xué)習(xí)聲樂的人應(yīng)該說或多或少地對聲樂有些興趣。但是聲樂學(xué)習(xí)是一個長期的過程，不可能一蹴而就，在這個過程中學(xué)習(xí)效果也時有反復(fù)，本來上一次已經(jīng)掌握的東西下一次卻怎么也找不回感覺是常有的事。有的學(xué)生一遇到學(xué)習(xí)困難或者在找不到“感覺”的時候就覺得學(xué)起來沒什么意思，沒有了學(xué)習(xí)的興趣。還有一些學(xué)生學(xué)習(xí)目的和方向不明確，片面追求發(fā)聲技巧，學(xué)了幾年還是沒有在歌唱修養(yǎng)上有多大提高，只是學(xué)成了一名“歌匠”，最后終于漸漸失去了興趣。

4、注意力不集中

注意是心理活動對一定對象的指向和集中，指向性和集中性是注意的基本特征。注意在聲樂學(xué)習(xí)過程中有十分重要的意義。聲樂學(xué)生往往急于求成，一開始學(xué)習(xí)就想注意到這里又注意到那里，既要注意氣息又要注意聲音位置，既要注意口腔打開又要注意下巴放松，結(jié)果卻事與愿違，一點都沒有注意到，一個方面都沒有做好。從生理學(xué)的角度講，聲樂學(xué)習(xí)是一個生理機(jī)能不斷訓(xùn)練和強(qiáng)化的過程。如果沒有在較長一段時間內(nèi)將注意集中在某一個生理部位去訓(xùn)練，生理機(jī)能的增強(qiáng)就得不到鞏固，即是聲樂學(xué)習(xí)不能取得理想的效果。

5、意志力不強(qiáng)

意志就是人們?yōu)檫_(dá)到一定目的而自覺行動、克服困難的心理過程。歌唱學(xué)習(xí)過程的意志則是一種有意識、有目的的克服歌唱困難，力爭取得較好聲樂學(xué)習(xí)效果的心理過程。聲樂學(xué)生難免在學(xué)習(xí)過程中遇到這樣或那樣的困難，比如：高音總是唱不上去，很長一段時間沒有進(jìn)步甚至感覺到退步，或者聲樂老師提出的要求總是體會不到或者做不到等等。倘若沒有較好的意志力，聲樂學(xué)習(xí)極有可能半道而終。

三、聲樂學(xué)習(xí)中心理問題的調(diào)控方法

1、加強(qiáng)對聲樂學(xué)習(xí)理論的認(rèn)識

聲樂是通過人的聲音來表達(dá)情感的藝術(shù)。歌唱的最終目的決不是對歌唱技巧的片面追求，而是通過一定的歌唱技巧來表現(xiàn)音樂的內(nèi)涵。車爾尼雪夫斯基曾說：“歌唱是情感的產(chǎn)物，而藝術(shù)是注重形式的，二者的對象完全不同。歌唱是簡單的，本質(zhì)上像是對話，它是實際生活的產(chǎn)物?！彼哉f學(xué)習(xí)歌唱應(yīng)該注意感情的表達(dá)和技巧的學(xué)習(xí)并重，但最重要的是還是表達(dá)感情的能力，提高歌唱的修養(yǎng)。誠然，高超的技巧也可以為感情的表達(dá)帶來一定程度的方便，但是永遠(yuǎn)不要成為一個只懂得一點歌唱技巧的“歌匠”。

2、因人而異，培養(yǎng)興趣，建立自信心

雖然大部分人都有較好的歌唱條件，但并不是說每個人的嗓子都完全一樣，相反有很大的差別。從生理上講，每個人的聲帶長短、厚薄存在較大的差異，對聲音的聽覺敏感性也有很大的不同。同時，盡管人人都有一副好嗓子（所有嬰兒都會大聲地啼哭），但由于生活環(huán)境和生活習(xí)慣的差別，在后天的發(fā)育過程中逐漸養(yǎng)成了各自不同的發(fā)聲習(xí)慣，形成了各自不同的聲音特點。比如：生長在大山的人習(xí)慣了大自然的廣闊無垠、無拘無束，通常都有著高亢明亮的自然音色；相反地，在城市長大的人往往具有纖細(xì)、柔和的特點。所以學(xué)習(xí)聲樂一定要因人而異，不能盲目跟著別人學(xué)習(xí)，別人唱什么自己就要唱什么，在選擇練聲曲和歌唱曲時要根據(jù)自己的聲音特點和喜好，遵循循序漸進(jìn)的原則，不能急于求成。

聲樂學(xué)習(xí)者要充分相信和開發(fā)自己的嗓音潛能，在教師的指導(dǎo)下選擇適合自己嗓音特點的歌曲進(jìn)行練唱，即使是我們所說的“小歌”（技巧難度較小的歌曲）也要一絲不茍地唱好，不斷培養(yǎng)自己的興趣。要充分認(rèn)識自己在發(fā)聲習(xí)慣上的優(yōu)點和不足，尤其是要改正發(fā)不好的發(fā)聲習(xí)慣，不斷提高自己的演唱技巧，多把自己演唱得好的作品演唱給別人聽，多上正式舞臺演唱，以建立自己的演唱自信心。

3、集中學(xué)習(xí)的注意力

注意有指向性、集中性和選擇性的特點。在同一時間內(nèi)心理活動能指向和集中于少數(shù)對象，這些少數(shù)對象就能夠被清楚地意識到，而其它同時作用的事物，則沒有意識到或意識得比較模糊。因此，聲樂學(xué)生不必也不能把聲樂學(xué)習(xí)所要求的各個方面都做好，要在一定時間內(nèi)加強(qiáng)對某一方面能力的訓(xùn)練并加以鞏固。比如氣息訓(xùn)練，初學(xué)時就要訓(xùn)練較長一段時間，切忌眉毛、胡子一把抓，結(jié)果事倍功半。

學(xué)習(xí)聲樂中的注意也要保持一個合適的度。教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)老師提出學(xué)生的某個發(fā)聲器官不正確時，一些聲樂學(xué)習(xí)者過分地注意這一器官，反而使用該器官因緊張而不能正常工作，影響歌唱的發(fā)聲。

4、堅定信念，增強(qiáng)意志力

歌唱是肌肉、意志、生理與心理的協(xié)調(diào)運(yùn)動，人的意志正是使口、唇、舌、齒、咽、腭、肺以及全身各個部位協(xié)調(diào)運(yùn)動，于是產(chǎn)生美妙的聲音。歌唱意志行動自始自終表現(xiàn)在歌唱與發(fā)聲的全過程，只要有歌唱或發(fā)聲，就會有意志伴隨。意志是聲樂學(xué)習(xí)者的心理動力，即是意識的能動性、積極性的表現(xiàn)。人的意志力是他不同于其它人的個性特征。

一個聲樂學(xué)習(xí)者即使有多么好的聲音條件，也會在成長的過程遇到很多的問題和困難。如果沒有較強(qiáng)的意志力，那么一定會在學(xué)習(xí)聲樂的道路上越走越遠(yuǎn)。所以，聲樂學(xué)習(xí)者必須要堅定信念，克服學(xué)習(xí)過程的種種困難，才能用自己的聲音表達(dá)情感，感動聽眾，成為一名優(yōu)秀的歌唱人才。

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【論文關(guān)鍵詞】美學(xué)；公共藝術(shù)；西方美學(xué)；中國傳統(tǒng)美學(xué)

【論文摘要】本文以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切入點，論述城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對中西方傳統(tǒng)關(guān)學(xué)觀念的傳承，強(qiáng)調(diào)西方羨學(xué)觀念的核在于形式論，而中國傳統(tǒng)美學(xué)中，意境說、格調(diào)說和氣韻說占主導(dǎo)。

1.傳統(tǒng)美學(xué)觀念

1.1表理論

美是一種直覺，直覺就是表現(xiàn)，純粹的直覺獲得純粹的表現(xiàn)，直覺是具有特殊的目標(biāo)知覺，是一般意志的實踐轉(zhuǎn)化為道德活動。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。

1.2朦朧論

認(rèn)為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺感受。美的理論是憑直覺中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當(dāng)美達(dá)到相對的審美標(biāo)準(zhǔn)時，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺得美。

1.3幻覺論

美是“觀念的外觀”("dasscheienederidee")。這一定義，部分是形而上學(xué)的，部分是實在主義的。美，依賴于這些第二性的質(zhì)的組合，因此，美不能存在于外在世界真實的物理對象之中。

1.4精神分析論

弗洛伊德(freud)及其許多門徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學(xué)的基本原則。133229.CoM

基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進(jìn)一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無意識當(dāng)中創(chuàng)造出一個觀念相沖動的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來，術(shù)語上稱“情結(jié)”(complex)。

1.5體驗論

近代科學(xué)美學(xué)創(chuàng)立者費(fèi)希納，把關(guān)于美的科學(xué)當(dāng)作普通心理學(xué)的一個特殊領(lǐng)域，他所開創(chuàng)科研理論，是把實驗的方法介紹到美學(xué)中來，就是一種“從下而上”("vonunten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊的形而上學(xué)的方法，即“從上而下”("vonunten")的哲學(xué)方法。

1.6移情論

對于這一特別生動的美感經(jīng)驗—近年來多數(shù)哲學(xué)家都稱之為移情(einfuhlung)—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國美學(xué)史》中找到的。在這本書中，作者批評了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護(hù)過內(nèi)在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一過程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。

1.7現(xiàn)象學(xué)論

只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述，只關(guān)心顯現(xiàn)在知覺中的對象，而完全不管對它們在因果上的說明。它抓住對象本質(zhì)的內(nèi)在特性?！八捎玫氖且粋€特殊的例子中抓住每一個對象的一般特性。象這樣所顯示出來的事物的內(nèi)在基本特征。

1.8完形心理學(xué)美學(xué)論

完形心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方美學(xué)的重要流派之一，完形心理學(xué)又稱“格式塔心理學(xué)”。“格式塔”是德文”“gestalt”一詞的音譯。他通過對音樂曲調(diào)的研究，認(rèn)為音樂絕非僅僅是曲調(diào)音響的總和，音樂中的曲調(diào)旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質(zhì)”。

2.城市公共藝術(shù)設(shè)計對西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

2.1模仿說

古希臘美學(xué)家認(rèn)為:藝術(shù)就是模仿自然。準(zhǔn)確地說，就是藝術(shù)是模仿自然、社會和現(xiàn)實。依據(jù)模仿論的美學(xué)觀，藝術(shù)品的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)就直接取決于模仿的真實與否，這樣藝術(shù)家的創(chuàng)造力就大大削弱。

如今的城市公共藝術(shù)設(shè)計，很多設(shè)計作品就是這種對生活和現(xiàn)實的再現(xiàn)，特別體現(xiàn)的城市雕塑上。

2.2表現(xiàn)說

藝術(shù)表現(xiàn)論認(rèn)為:藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)，藝術(shù)的本質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。

所謂藝術(shù)的表現(xiàn)論，主要指:藝術(shù)家作為個體感情的存在，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的目的僅僅只是表現(xiàn)個體獨(dú)特的、微妙的、難以言說和不可重復(fù)的感性體驗。而產(chǎn)生與人類心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量，一種沖動，只能借助外在的形式把感情表達(dá)出來，成為可以觀照，可以感受的東西。

2.3形式說

形式之于藝術(shù)的重要性是不言而喻的。就藝術(shù)而言，反映現(xiàn)實生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術(shù)。“藝術(shù)的形式性”就是認(rèn)為形式構(gòu)成了藝術(shù)之最根本的特征。

對形式的認(rèn)識，后來逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。

具體顯現(xiàn)為:對稱與均衡;反復(fù)與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。

城市公共藝術(shù)設(shè)計通過對交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設(shè)施的配套、綠色環(huán)境的開發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進(jìn)行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個方面，使景觀組群由無序變?yōu)橛行颍钩鞘械木坝^環(huán)境得以發(fā)展和完善。

在城市公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關(guān)系，在制約中尋找自我，使設(shè)計師更客觀地對待創(chuàng)作的客體，進(jìn)人無模式的境界之中，再自由地走出來。這樣創(chuàng)作出來的客體不會與其他的城市公共設(shè)計雷同，不會是隨便從別處抄來，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。

3.城市公共藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

3.1意境說

意境，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心觀念。

意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。

境，指創(chuàng)作者對客觀形態(tài)的描繪與刻畫。

中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，寫實，不是自然主義的描繪對象具體的形態(tài)，要求達(dá)到內(nèi)在精神的神思，強(qiáng)調(diào)“似與不似之間”，現(xiàn)代畫家齊白石說:“不似為欺世，太似為媚俗，象用在似與不似之內(nèi)”。

當(dāng)今，許多城市公共藝術(shù)設(shè)計作品繼承了意境說美學(xué)特點，尤其是雕塑作品。

3.2格調(diào)說

中國傳統(tǒng)美學(xué)往往強(qiáng)調(diào)“虛實相生”、“以簡就繁”、“計白當(dāng)黑，妙在無處”、“無法而法，乃為至法”。城市公共設(shè)計是對人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計，公共藝術(shù)設(shè)計的對象是構(gòu)成人類生存的空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中的要素。這就需要設(shè)計師對其進(jìn)行總體的綜合的規(guī)劃與設(shè)計，首先要注意協(xié)調(diào)各對象之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)各要素之間的虛與實，簡與繁的關(guān)系。

3.3氣韻說

氣，本是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，指構(gòu)成萬物的基本元素。韻，本指和諧的聲音。氣構(gòu)成事物，韻則決定事物的雅與俗，高與低，美與丑。氣韻，就是說，具有高雅氣質(zhì)的人才能做出高雅的藝術(shù)品。

中國古代美學(xué)重神而輕形，這種美學(xué)理念直接影響當(dāng)代的城市公共藝術(shù)設(shè)計。在城市雕塑和城市水體設(shè)計時，往往追求一種意境。如由北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心等單位合力完成的奧林匹克公園，主要創(chuàng)意是整個設(shè)計像荷花在荷塘中繁茂生長一樣。運(yùn)動員、裁判員和其他參與者之間的相互關(guān)系好比被荷葉呵護(hù)的水中和水面上豐富多彩的生命活動。中央的步行區(qū)域和必要的交通設(shè)施是關(guān)鍵。整個設(shè)計弱化了具體形態(tài)的描繪，極力營造出一種荷塘意境。

4.小結(jié)

本文重點對城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)傳承進(jìn)行概述:

4.1以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切人點，首先闡述傳統(tǒng)美學(xué)觀念，解決什么是美?什么是美學(xué)等問題;

篇8

   《正能量》讀后感    初20xx級的在進(jìn)行期末考試后的“正常教學(xué)安排”，上語數(shù)外物體育課，一直到7月7號。其他科目不用上，但是也給安排了守午休。我在學(xué)校已經(jīng)基本無事，只需要等到守午休的時間出現(xiàn)即可。當(dāng)其他還在上課的老師看到我飯點還在學(xué)校食堂出現(xiàn)的時候，都忍不住驚呼：“咦，你怎么還在這里？”然后他們都會表現(xiàn)出一副同情的姿態(tài)。我倒沒覺得這日子有多苦逼，能在辦公室里呆著靜下心來看本書，看完以后寫點感想，實在屬于幸福的事情。況且計劃的7月9號至14號的上海之行，也給我這幾天在辦公室潛心讀書備課增添了不少動力。

   背景交代得有點多?，F(xiàn)在進(jìn)入正題。說說《正能量》這本書。我向來是有點落后于時代的。就像全國人民都已經(jīng)看過甄嬛傳以后，我現(xiàn)在才來看，斷斷續(xù)續(xù)看到五十多集。對于暢銷書也是如此。“正能量”這個詞提了好久了，這學(xué)期初要以積極心理學(xué)為基礎(chǔ)教學(xué)，我就在卓越上買了這本書，一直未能拆封，擱置于此。近兩日啟封，二百八十都頁18萬字的書，不過兩日便讀完了，這對于我一個讀書向來很慢的人來說很難得。所以不得不推薦此書，的確是本好書。具體好在哪里呢？請聽我做如下分解。

   1、首先，這本書的封面是黃色和橙色。從色彩心理學(xué)的角度，黃色的波長適中，是所有色相中最能發(fā)光的色，給人輕快，透明，輝煌，充滿希望的色彩印象。橙色是歡喜的顏色，象征熱鬧和快樂。單從封面來看，你就已經(jīng)受到一份正能量的鼓舞和影響了。

   2、正能量指的是一切給予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情。這個定義下得蠻大的。在簡介里，作者就直截了當(dāng)?shù)卣f了“只有改變，才能提升正能量”。好吧，那就改變吧。很多時候，我們腦子里都知道要改變，為什么就是行動上邁不開那一步呢。于是，作者又做了一個很大膽又讓人很印象深刻的實驗，他說：“在這本書里，你會將被要求改變自己的行為。為強(qiáng)調(diào)其重要性，現(xiàn)在，我想請你做一件也許你從來都沒有做過得事情：閱讀本書的過程中，將你讀過的部分撕掉。”啊。的確是觸動很大。我想再沒有哪個作者可以對讀者說，把你讀過的部分撕掉，甚至揉成團(tuán)什么的。我腦子里立馬浮現(xiàn)出的想法是，我才不要撕掉，以后還要看呢。于是作者又在下面做出了揭示：當(dāng)被要求改變自己的行為時，人們會很快列出諸多理由，強(qiáng)調(diào)自己為何要保持原有的做法。但是這才是改變的最大障礙。克服著一問題最有效的方法是：做之前沒做過的事情，那些讓你感覺不那么舒服但其實沒什么害處的事情，比如——撕掉一本書。

   看到這里，我想起了我匆忙中計劃的上海之旅。也許正是這樣一個匆忙的決定，改變了我很多東西。之前一直僅僅限于計劃，我找了很多不出行的理由：天氣太熱、錢不夠多、一個人不安全、父母會擔(dān)心……于是總是將大好的光陰浪費(fèi)在了無聊的消磨當(dāng)中。這次，由于同事也要去上海，可以同行，加上剛好搶到兩張9號退出來的票。一切既定。然后我才認(rèn)真地開始思考和規(guī)劃出行要用的東西，要注意的事項，要去的景點等等。雖然第一次做這樣的事情對我來說仍是困難了些，但是我起碼涉足了我很長一段時間都沒有邁開步子的領(lǐng)域。這是一項重大的突破啊。

   《正能量》讀后感

   第一看到“正能量”這個詞是在20xx年的《心理月刊》期中一期的封面上，很大很醒目的三個字，雖然沒有看內(nèi)容，但以我那點微薄的心理學(xué)知識也知道應(yīng)該是一切積極向上的、樂觀的能量。再后來，“正能量”越來越多地出現(xiàn)在我的視線中，再到后來的這本學(xué)校發(fā)的《正能量》。不知道是書名成就了這本書，還是這本書掀起了“正能量”的熱潮，反正“正能量”是火了。

   什么是正能量？書中指一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情。正是帶著對美好生活的向往，我開始了正能量探尋之旅。從帶著好奇的心情捧讀此書，到對“表現(xiàn)原理”的神奇感到懷疑，再到被那些有趣的科學(xué)實驗所吸引，嘗試跟著做一些練習(xí)，發(fā)現(xiàn)好象真能發(fā)生一些改變。當(dāng)然，我并沒有照作者的話把這本精美的書撕爛。

   本書中的一個核心理論也是支撐后面一系列實驗基礎(chǔ)的是“表現(xiàn)”原理。可是究竟什么是“表現(xiàn)”原理呢？“表現(xiàn)”原理應(yīng)該就是詹姆斯關(guān)于情緒的理論：行為決定情緒，人們可以同通過對某種情緒的表現(xiàn)來獲得相應(yīng)的情緒感受。比如，我們不是因為快樂而微笑，而是因為微笑而快樂；我們不是因為看到熊害怕而逃離，而是因為我們逃離所以我們才害怕?；蛘呦裾材匪乖?jīng)說過的那句名言：“如果你想擁有一種品質(zhì)，那就變現(xiàn)得你像是擁有了這個品質(zhì)一樣。”我們暫且不去討論行為和情緒到底誰決定誰，更不用考證“表現(xiàn)”原理是否真的無所不能，我們只需要知道，人的行為影響人的思想和感覺，這一簡單的理念激發(fā)產(chǎn)生了一系列快速、簡單、有效的方法，幫助人們變得更快樂、更自信，讓生活變得更美好。這些方法不需要改變我的思維方式，而需要我突破舊有的條條框框，改變自己的行為方式，最終激發(fā)出內(nèi)心的正能量，這是本書的核心內(nèi)容。

   在本書的第1到3章里，主要為我們介紹了支持“表現(xiàn)”原理的一系列實驗：比如快樂是可以創(chuàng)造的，愛的正能量是可以被創(chuàng)造的等等。相比較，我覺得后面的三章的時效性則更大一些，可操作性也更強(qiáng)一些，有些內(nèi)容對我們的習(xí)慣做法有著很大的沖擊：沖擊一：比如對獎勵的有關(guān)研究，通過獎勵學(xué)生，其實是在鼓勵他們表現(xiàn)的自己并不喜歡讀書，結(jié)果，如果不再有獎勵的話，人們往往會不再做哪些之前獲得過獎勵的行為，因此獎勵甚至?xí)鸬椒醋饔?。短期看來，獎勵機(jī)制是有效的。但是，長期看來，相關(guān)組織不得不持續(xù)提供特別的獎勵措施；一旦獎勵沒有了，人們的動力也就煙消云散。如果真如研究者實驗所證實的那樣，我們對我們的學(xué)生又該采用什么樣的激勵方式呢？

   沖擊二：我們常說“態(tài)度決定一切，改變?nèi)藗兊南敕ň湍軌蚋淖內(nèi)藗兊男袨椤?rdquo;我們平時也是這么做的，所以我們在孜孜不倦、諄諄教導(dǎo)著我們的學(xué)生。而20xx年，杜蘭大學(xué)的研究院進(jìn)行的歷時兩年，涉及全美36所學(xué)校中的數(shù)千名學(xué)生的有關(guān)體育鍛煉的實驗則又否定了我們的這一做法。既然語言的作用是如此的蒼白無力，那么我們平時對學(xué)生的絮絮叨叨又有多大的作用呢？而這些絮絮叨叨我們班主任老師干的最多，說了這么多效果怎樣呢？可是我們能管住我們的嘴嗎？盡量不說或者少說。

   當(dāng)然，我想這樣的沖擊還不止這兩個……

   對于我們的日常生活和工作，這本書提供了一些簡單有效的方法：對于離了電腦不能工作的我們來說，如果你想更有毅力、更有正能量，就把你的電腦顯示器調(diào)整到略高于自己的視線吧；作出小小的承諾，你就很可能會做出大大的改變；交叉雙臂、收緊肌肉或者坐直了，你就能在遇到苦難時更有毅力；表現(xiàn)的不再是習(xí)慣的俘虜，你就會突然發(fā)現(xiàn)其實戒煙、減肥并不困難；把家里多放點柔軟的家具，也許遇到問題夫妻雙方更容易解決呢；穿衣方式直接影響著你對自己的判斷，所以我們穿的漂漂亮亮不光是給別人看，最重要的應(yīng)該是自我感覺良好，這樣我們做事情才能更加成功，內(nèi)心充滿正能量（我想喜歡穿高跟鞋的女人會經(jīng)常穿主要是自我感覺良好才愿意受那份罪吧）；開始做出強(qiáng)有力的動作，我們就更加有自信；如果你像我一樣有拖延癥，比如這個讀后感是我在上班的最后一天的晚上完成的，那就應(yīng)該表現(xiàn)的好像你對自己將要完成的事情很感興趣?；ㄒ稽c時間開始做那件你一直在逃避的事情，然后你會突然發(fā)現(xiàn)你很想完成這個任務(wù)，就像我一樣，開始寫了，我才覺得對這本書，我其實有很多想說的……

   每一個作者的觀點都只是一家之言，特別是對于心理學(xué)這個門派眾多的學(xué)科來說尤其如此。在讀本書第一章開頭的時候我是極其反感這本書的，在吹捧偉大的心理學(xué)之父詹姆斯的時候，貶低了其他同樣偉大的心理學(xué)家，比如馮特、弗洛伊德等。我還清楚的記得我大學(xué)一年級在第一本心理學(xué)專業(yè)書籍上學(xué)到的那句話：1879年，在德國萊比錫大學(xué)由德國哲學(xué)家、生理學(xué)教授馮特建立了世界上第一個心理學(xué)實驗室，把自然科學(xué)中所使用的方法應(yīng)用于心理學(xué)的研究，直到那時，心理學(xué)才開始脫離哲學(xué)而成為一門獨(dú)立的科學(xué)。對于馮特的貢獻(xiàn)，應(yīng)該是開創(chuàng)性的。而對于弗洛伊德的精神分析、夢的解析也有一大批的追隨者?？墒菍τ趥ゴ蟮恼材匪沟挠嘘P(guān)理論我印象并不深刻，所以我又從新翻閱了《普通心理學(xué)》《心理學(xué)史》，想看看這位偉大的心理學(xué)家的理論是不是真的如本書所寫到的那樣。可是事實并非如此。

   當(dāng)然，對于紛爭一直不斷的心理學(xué)來說，這些都不重要，重要的是既然行動的力量如此巨大，那么我們就趕快行動吧。行勝于言。“表現(xiàn)原理”的魅力就在于行動。收緊肌肉，你就會立馬感到意志力；擠出微笑，你就會感到快樂；站直了，你就會變得更加自信。每個人需要作出的改變不盡相同，或許，我們要作出的不只是身體語言的改變，更包括一些我們一直想做，卻總是拖延的事情。今天，就著手開始學(xué)期初哪些紛繁難纏的工作吧，或是出去進(jìn)行體育鍛煉。不管是什么，今天就開始作出一些積極的改變吧，哪怕只是從一個微笑開始！

   說“怕什么真理無窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜”，在追尋幸福的道路上，也應(yīng)該如此！

   《正能量》讀后感

   在繁忙的時間之余，抽空閑時間，靜心看書，會獲益匪淺，它就是《正能量》。這是一本很勵志的書，教會我們?nèi)绾渭ぐl(fā)自身的潛能，引爆內(nèi)在的正能量。正能量是人體內(nèi)潛在的神奇力量，其實它并不神秘，能夠自我掌控。人的一生就是一個耗能的過程，如果不學(xué)會控制能量，那你的能量就會只減不增，所以我們要會支配正能量。

   查理德·懷斯曼的這部書用幽默的語言向讀者介紹了19世紀(jì)心理學(xué)家威廉·詹姆斯提出的“表現(xiàn)”原理，認(rèn)為特定的行為決定了相應(yīng)的情緒。人類經(jīng)過有意識的操縱自我的行為，獲得某種進(jìn)取的正能量，是這些正能量聚集起來，從而獲得正面的情緒。

   這樣一來，控制自我的情緒變得很簡單：如果你想變得歡樂，那先微笑吧；如果你想變得自信，那先昂首闊步吧。把完美的事物帶進(jìn)你的生命，僅有這樣，你的存在才會讓你覺得是一件有意義的事。

篇9

第一次接觸社會工作這個專業(yè)還是在高考完的那個暑假，當(dāng)我知道自己被調(diào)劑到這個大家眼中的冷門專業(yè)時，心里很不是滋味。當(dāng)我通過“度娘”的介紹，再加上自己的想象，了解到我未來的職業(yè)或許就像小區(qū)里管理日常事務(wù)的大媽一樣時，我的心里就像打翻五味瓶，悔意從心中滋生。帶著既來之，則安之的心態(tài)，我開始了大學(xué)生活。對社會工作這個專業(yè)從陌生到了解，在隨后的學(xué)習(xí)過程中不斷接觸到真實的社會工作，我漸漸喜歡上了這個曾讓我極度后悔的選擇。

對于大多數(shù)人而言，社會工作專業(yè)還是一個新鮮事物，和鄰居提起我的專業(yè)時，她問我是不是義工。在很多人看來，社會工作者就等同于義工。其買不然，社會工作者和義工有著本質(zhì)的差別，前者是以利他主義為指導(dǎo)，運(yùn)用科學(xué)的知識和方法為需要幫助的人提供專業(yè)的服務(wù)，以達(dá)到助人自助的目的，而義工這個崗位則不需要具備很多的專業(yè)知識。去年8月份，總理在主持國務(wù)院全體會議上，討論了政府購買公共服務(wù)的有關(guān)事宜時說，“社會工作服務(wù)是專業(yè)化的，不是業(yè)余的工作人員或志愿者所能夠承擔(dān)的，因此必須要發(fā)展專業(yè)社會工作服務(wù)。專業(yè)社會工作服務(wù)就是公共服務(wù)的一個組成部分，需要提速?！边@段話再一次說明了社會工作是科學(xué)助人、不能被隨意取代的，社會工作者并不是盲目地為他人提供幫助，他們往往通過個案工作、小組工作、社區(qū)工作等科學(xué)的方法來實現(xiàn)助人的目的。

隨后的學(xué)習(xí)過程中，我了解到原來奧巴馬在就任美國總統(tǒng)之前也曾是一名社會工作者。奧巴馬在畢業(yè)后移居芝加哥，那是他事業(yè)起飛的地方，組織社區(qū)工作是他在那里的第一份職業(yè)。那時候，奧巴馬每天拿著地圖，穿行在芝加哥的貧困社區(qū)內(nèi)。他與當(dāng)?shù)睾谌四翈熞黄穑瑒訂T中低收入黑人參與改變生活處境的項目。這些都為奧巴馬之后的政治生涯奠定了基石。奧巴馬組織的社區(qū)工作就是社會工作的三大基本工作方法之一，其他兩個就是前面提到的個案工作和小組工作。在運(yùn)用專業(yè)方法時，社會工作者并不是讓受助者依賴自己，而是協(xié)助個人及其社會環(huán)境，以使其更好地相互適應(yīng)，這就應(yīng)了中國的那句古話“授人以魚，不如授人以漁”。在剛開始接觸社會工作時，對我影響最大的一句話就是“用生命感動生命”，那一刻我意識到這個專業(yè)的重要性。心里暗暗下定決心一定要好好學(xué)習(xí)專業(yè)知識去實現(xiàn)這個專業(yè)的真正意義，讓更多的人知道這樣一群社會工作看的存在。

社工，理論知識不可少

社會工作專業(yè)是培養(yǎng)具有基本的社會工作理論和知識，需要能熟練地掌握社會調(diào)查研究技能（用以分析社會現(xiàn)象）和社會工作能力，能在民政、勞動、社會保障衛(wèi)生部門及工會、青年、婦女等社會組織及其他社會福利、服務(wù)公益團(tuán)體等機(jī)構(gòu)從事人事社會保障、社會政策研究、社會行政管理、社區(qū)發(fā)展與管理、社會服務(wù)、評估與操作等工作的高級專門人才。簡單一點來說，我們的工作分為實務(wù)和調(diào)研兩部分。你可以選擇做一些具體的社會服務(wù)，如社區(qū)機(jī)構(gòu)、政府相關(guān)部門；也可以做理論研究，通過社會調(diào)研分析社會現(xiàn)象，參與制定社會政策以達(dá)到減少社會問題的目的。

《社會政策概論》《社會保障概論》《個案工作》《社區(qū)工作》等專業(yè)書籍讓我大致了解到社會工作的發(fā)展史和專業(yè)框架。《人口社會學(xué)》《人類行為與社會環(huán)境》讓我知道了人類與社會的關(guān)系。通過對《心理學(xué)導(dǎo)論》《異常心理學(xué)》《越軌社會學(xué)》等課程的學(xué)習(xí)，讓我學(xué)會了用社會工作者的視角去看待社會問題以及有關(guān)人類心理方面的知識。

眾多課程中值得一提的是《人類行為與社會環(huán)境》，這是我在大一最感興趣的一門專業(yè)課。這本書主要講述了人一生的發(fā)展歷程。從最先的受精卵到胎兒期再到嬰幼兒期、學(xué)齡前期、學(xué)齡期、青少年期、青年期、成年期、老年期等各個日寸期，以時間為主線，講述人們在各個不同的年齡階段不同的心理和生理的發(fā)展。比如在嬰幼兒前期，這個階段是嬰幼兒建立起對外界信任的關(guān)鍵期，這個時期的家長需要多和寶寶互動，增加肌膚的接觸。因為這種撫觸對嬰幼兒建立起對外界的信任感尤為重要。還有切記不能忽視寶寶的哭鬧，就像很多家長一樣，以前我很疑惑寶寶為什么總是哭鬧，在后來的學(xué)習(xí)中才知道了原來寶寶是通過哭聲來傳遞“信息”，比如饑餓時的哭聲是有規(guī)律的哭聲，疼痛的哭是突然進(jìn)發(fā)的哭聲……課堂上總會出現(xiàn)各種各樣有趣的專題和活躍的課題氛圍，所以我們大家都十分喜歡這門既有趣又實用的課程。

還有一門課也是十分精彩的，那就是普通心理學(xué)。正如它的名字一樣，這門課主要講的就是心理學(xué)的入門知識，因為社會工作是處理人與人之間關(guān)系的一門學(xué)問，所以掌握必要的心理知識對解決實際問題會有很大的幫助。你知道人的大腦結(jié)構(gòu)嗎？你知道為什么我們會思考嗎？你知道人類無窮的想象力與大腦的哪個部位有著緊密的關(guān)系嗎？在這門課上你將會了解到許多平時沒有注意過的“神奇”的問題。學(xué)好入門的心理學(xué)知識之后，我們在大二和大三兩年會繼續(xù)深入學(xué)習(xí)社會心理學(xué)、異常心理學(xué)等課程。最令人感到興奮的就是在大三時，終于可以報考心理咨詢師啦！

平時，我們彼此之間在課堂上往往都會進(jìn)行激烈的“舌戰(zhàn)”，既有老師和學(xué)生之間，也有學(xué)生和學(xué)生之間。大家對某一問題各抒己見，互不相讓，往往能在一個社會問題或社會現(xiàn)象上討論很久，比如“中國式過馬路”現(xiàn)象的形成原因。在這個討論和辯駁的過程中，我們不斷形成批判和反思的思維方式，而這正是作為一個社會工作者需要具備的關(guān)鍵“軟設(shè)備”。敏銳的社會神經(jīng)、批評反思的思維，這些都是一個優(yōu)秀的社會工作者要具備的首要條件之一。

社工，不平衡發(fā)展中的契機(jī)

除了學(xué)習(xí)一些專業(yè)課程，我還了解到社會工作悠久的發(fā)展歷史。從1896年荷蘭的阿姆斯特丹社會工作學(xué)院成立，社會工作得到專業(yè)化培訓(xùn)開始，百年來社會工作在西方國家和我國的臺灣、香港地區(qū)都得到了蓬勃發(fā)展。日常生活中，不管是家庭矛盾、鄰里糾紛還是重大事件造成的心理創(chuàng)傷，社會工作者在其中都發(fā)揮著十分重要的作用。香港大學(xué)的教授梁祖彬認(rèn)為，當(dāng)前我國的社會工作不僅起步慢，還呈現(xiàn)不平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，廣東、上海、北京發(fā)展較快，其他省份發(fā)展相對滯后。以廣東省為例，截至2013年10月，廣東省社工機(jī)構(gòu)數(shù)量約有400家，是四川、上海、江蘇、北京等社會工作發(fā)展較快省市的5到8倍，約占全國總數(shù)32%。除了上述發(fā)展不平衡的問題，社會工作還面臨一個比較嚴(yán)峻的問題，就是社工需求量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實際從事社會工作的專業(yè)人才，主要原因在于這些社工九成以上都為80后的本科生，往往不滿足于社工的薪資和待遇，轉(zhuǎn)而選擇其他單位。

社會工作發(fā)展速度緩慢的重要原因是大家對它的認(rèn)識程度不夠，以及該工作的待遇和薪資不夠有吸引力。一名社工每天的主要工作就是處理社區(qū)居民間各種事情，解決糾紛。工作可以稱得上“瑣碎”，而且收入也不是很高，但是社區(qū)工作相對來說比較穩(wěn)定。近來，社會工作的發(fā)展開始有了一些變化，由于家庭綜合服務(wù)中心的急劇發(fā)展，催生政府購買社工服務(wù)的模式，社會工作服務(wù)由政府購買將成為今后的一種發(fā)展趨勢。政府購買服務(wù)，人民群眾享受服務(wù)并評價服務(wù)效果，反饋給政府是否繼續(xù)購買機(jī)構(gòu)的服務(wù)。這一模式表明政府越來越重視社區(qū)建設(shè)，不僅為優(yōu)秀社工提供了職業(yè)發(fā)展的上升平臺，對從業(yè)人員的待遇也在逐年增加，比如為社區(qū)服務(wù)時間長的社工可拿到長期服務(wù)津貼，不同級別職稱的社工有不同金額補(bǔ)助等。

我了解到某個本專業(yè)的畢業(yè)生在就業(yè)時選擇了開辦“開心社工”――一個主要以老年人為服務(wù)對象的社會工作機(jī)構(gòu)，它不同于只是滿足老人們基本的生存需要的普通的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)?！伴_心社工”聘請了社會工作專業(yè)的大學(xué)生把社工獨(dú)有的“用生命感動生命”理念付諸實踐?！伴_心社工”在注重老人們的物質(zhì)生活的同時，更加重視他們的精神生活。這里的社會工作者會和老人們進(jìn)行心靈交流，站在他們的角度去思考，通過溝通了解到他們真正想要的是什么，從而更好地為他們服務(wù)。

篇10

規(guī)律。

關(guān)鍵詞：班主任；愛心；修身；學(xué)習(xí)；研究

大文豪雨果說過一句話：“花的工作是尊貴的，果的工作是甜美的，讓我們做葉的工作吧，因為葉的工作是平凡但又謙遜的。”的確這樣，在平凡又重要的班主任崗位上，我不斷實踐，不斷發(fā)現(xiàn)，不斷探索，認(rèn)真把像葉一樣平凡又謙遜的育人事業(yè)做到最好。因此，我真正意識到了在新時代背景下做一名智慧的班主任的重要性，并形成了一些認(rèn)識，在此分享。

一、智慧的班主任要是一個充滿愛心的人

班主任對待學(xué)生要發(fā)乎于情，如同己出，要了解學(xué)生的心理，懂得他們的想法，還要學(xué)會傾聽。俗話說：“從心開始”。班主任愛自己的工作崗位，就必須有愛心，有一顆熱愛學(xué)生的心。一個缺乏感情投入、冷漠旁“管”的班主任往往留給學(xué)生的印象是嚴(yán)肅、古板而難以親近的。學(xué)生亦很難產(chǎn)生崇敬之情，更不可能對老師敞開心扉，傾訴自己的心聲，自然也不可能達(dá)到心服的境地和教育目的。那么，怎樣才是愛學(xué)生呢？愛學(xué)生就是尊重他們。尊重的意思是要信任他們的行為、理解他們的苦衷、寬容他們的莽撞與犯錯和接納他們的幼稚與缺點，進(jìn)而充分地賞識每一個學(xué)生，耐心地傾聽他們的問題，體會他們的感受，包容他們的過失，分享他們進(jìn)步的喜悅……我清楚地知道，只有和學(xué)生零距離的接觸，以情感動他們，用愛影響他們，才能把他們教育好。所以，教師只有從學(xué)生的需求出發(fā)，用愛的海洋滋潤學(xué)生的心田，才能讓學(xué)生從內(nèi)心汲取愛的營養(yǎng)，感受愛的教育，從而培養(yǎng)學(xué)生生活中的各種自發(fā)的好行為。

二、智慧的班主任也是一個自我修為很高而具有獨(dú)特人格魅力的人

班主任的言行舉動無時無刻不潛移默化地影響著學(xué)生，但班主任的素質(zhì)并非天生的，是在不斷的班級管理實踐中漸漸提高和鍛煉而成的，要堅持不斷地修身。因此，新型的班主任在教育學(xué)生的同時，還應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)、完善自己。新時期的教育觀更要求教師與時俱進(jìn)。新時期的學(xué)生往往具有開闊的視野、敏捷的思維、打破砂鍋問到底的精神，簡單地說教已無法規(guī)范他們，他們也是不買賬的。我們可以通過各種途徑來提升自己，班主任要繼續(xù)學(xué)習(xí)班級管理的相關(guān)知識，在工作實踐中探索經(jīng)驗，按師德要求提高自身的各方面素質(zhì)，這樣才能起到示范引領(lǐng)作用，成為學(xué)生心中一個鮮活的榜樣。在教育改革的潮頭用自己的模范行為帶動學(xué)生。工作中，我一直把以身作則作為我的行動指南。由于我在很多事情上都身先士卒，要求學(xué)生做到自己要首先做到，所以學(xué)生被管理得雖嚴(yán)格但不反感，而樂于接受。由于班主任的精神面貌對學(xué)生具有強(qiáng)烈的示范作用，班主任自己要樂觀向上、開朗大方、保持一顆年輕的心。面對學(xué)生要努力做到在高昂的情緒場中精神煥發(fā)、在和藹的態(tài)度中保持幽默感、在灑脫的姿態(tài)中表現(xiàn)從容的風(fēng)度。有人說，有什么樣的班主任，就有什么樣的班級，班級往往帶有強(qiáng)烈的班主任印跡。下課后，我和學(xué)生們打成一片，一同聊天、運(yùn)動，拉近和學(xué)生之間的距離，增進(jìn)了解，從而讓他們崇敬我，相信我、進(jìn)而達(dá)到教育目的。因為在潛移默化中，班主任的思想行為已經(jīng)深深影響著學(xué)生。新課程要求我們班主任要在德才、人格、言行、學(xué)識等方面塑造新的形象，如此才能適應(yīng)時代的需要，才能春風(fēng)化雨般地影響著學(xué)生。因此，班主任只有不斷學(xué)習(xí)，塑造全新的自身形象，才能贏得學(xué)生的信賴和崇敬，才能解決目前班主任工作中的困惑，進(jìn)而緊跟時代的步伐。

三、智慧的班主任還應(yīng)是一個善用“教育技術(shù)”的人，賞識教育對于班主任工作是十分重要的

工作中要善用技術(shù)，講究藝術(shù)，要堅持與學(xué)生交往，傾聽學(xué)生，激勵學(xué)生。“數(shù)子一過，不如獎其一功?！毙睦韺W(xué)家林格曾說：“人之根本在心，教育理應(yīng)回到內(nèi)心的深處。”普通心理學(xué)的一些研究成果也表明，每個人的內(nèi)心深處都希望得到別人的認(rèn)可。我在實踐中實行“獎勵為主，懲罰為輔”的正面教育方針。一個學(xué)生受到表揚(yáng)越多，這個學(xué)生思想品德、紀(jì)律和成績就會愈來愈好，因為鼓勵與贊揚(yáng)會讓學(xué)生充分發(fā)揚(yáng)其長處，從而促進(jìn)他在這方面不斷進(jìn)步。

因此，在教育實踐中，即使學(xué)生犯錯，也要盡可能地減少批評和懲罰，要從多角度找到學(xué)生身上的“閃光點”，并予以肯定與鼓勵。此外，我們還要多運(yùn)用集體性的獎勵。人，不論其才能，都希望成為一個優(yōu)秀組織的一分子，而且期望能為這個組織作出一份貢獻(xiàn)。一個經(jīng)常受到獎勵的優(yōu)秀集體，不僅能煥發(fā)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊意識，而且能培養(yǎng)其成員重要的團(tuán)隊協(xié)作精神，從而影響其中每個學(xué)生的一生。因此，班集體的優(yōu)秀必能激發(fā)學(xué)生的熱情，讓他們?nèi)〉靡粋€又一個成功，從而受益終生。

四、智慧的班主任又是一個和諧班級的營造者

班主任用自己的“技術(shù)”創(chuàng)造出來的班級應(yīng)該是個什么樣子的呢？評判一個班級，不能光看成績和榮譽(yù)，更要看這個集體中老師和學(xué)生是否都在某種程度上感到快樂和幸福。作為班主任，我們的主要工作是通過對每個學(xué)生的個別教育和共同的活動教育實現(xiàn)營造和諧班級的終極目的。基于此，一個和諧班級的建設(shè)的重點在于文化建設(shè)，讓文化與人合二為一形成班級的氣質(zhì)。在工作中，我們讓學(xué)生充分發(fā)揮想象來設(shè)計自己的“家”，讓班級既擁有家的溫暖又有文化氣息。個性化的素材、班主任的思想以及專業(yè)文化等交相融合，形成了一個無法復(fù)制的整體。此外，豐富多彩的班級活動也有助于營造寬松、和諧的班級氛圍，激起大家參與的熱情，從而讓每個學(xué)生都能為大家庭獻(xiàn)計獻(xiàn)策，以培養(yǎng)學(xué)生的自主意識與集體意識。所以，我們要集團(tuán)隊的力量，科學(xué)合理的管理，共同營造一個個性鮮明而又韻味獨(dú)特的班集體。

對教師來說，教育對象不能選擇，可以選擇的是教育方式。新課程要求我們要以愛為先，以德為本，以獎服人，把和諧的民主之風(fēng)帶入班級，讓團(tuán)隊協(xié)作成為我們學(xué)生的精神品質(zhì)。