導語：如何才能寫好一篇青少年實踐教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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（一）青少年身心發(fā)展的需要

很多孩子的成長過程中會產(chǎn)生強烈的自卑感和逆反情緒，表現(xiàn)在：對自己缺乏信心，不愿參加活動，害怕失敗，自暴自棄，漠視關心，不接受建議，抵觸情緒嚴重等等。很多學生甚至感受不到同學的友誼，老師和家長的關心。我們應該重視青少年的身心發(fā)展，增強感恩意識，這就需要家庭、學校和社會的共同正確引導。

（二）構(gòu)建社會主義和諧社會的需要

感恩是和諧社會的情感基礎：一方面推動社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的全面發(fā)展；另一方面可以為人與人的和諧共處，為家長、學校實施青少年感恩教育,提供有益的參考。學校德育、家庭教育的良性發(fā)展，和諧人際關系的建立，有利于青少年的健康成長，有利于構(gòu)建和諧社會。

（三）弘揚中華美德的需要

感恩思想得到古人的推崇：“知恩圖報”、“投我以桃，報之以李”、“受人滴水之恩，當以涌泉相報”等等都體現(xiàn)著一種知遇之恩、養(yǎng)育之恩、培養(yǎng)之恩、救命之恩。

二、當代青少年感恩意識缺失的原因

（一）家庭因素的影響

“什么樣的家庭走出什么樣的孩子”這句流傳甚廣的話是有一定道理的。從社會角度來說，青少年期是社會化的關鍵期。他們的智力、性格發(fā)展直接影響今后的人生以及對未來社會的看法。在這個時期，父母的教育態(tài)度和教育方式對青少年起到重大影響。從家庭環(huán)境角度來說，孩子人品的好壞就是父母人格的體現(xiàn)。

（二）學校教育的忽視

從課程角度來說，思想政治課本是學校德育教育的最好平臺，但受到條條框框的制約，受到課程化的限制。從學校教育角度來說，重智輕德、強調(diào)政治性、忽視德育實踐、無視德育評價，導致學校德育目標難以實現(xiàn)。

（三）社會環(huán)境的負面影響

青少年的健康成長離不開良好的社會文化輿論環(huán)境。講道德的人吃虧，不講道德的人卻謀得好處；有權(quán)有勢，在學校受到照顧，甚至欺負同學；做了好人好事，卻被人敲詐勒索。這些現(xiàn)象，讓青少年感到困惑，如果得不到正確的引導，就會逐漸形成扭曲的人格，甚至走向犯罪的道路。

（四）青少年自身素質(zhì)不足

由于各方面的原因，有些青少年成績不好，對自己缺乏信心，害怕失敗；對他人漠不關心，厭煩抵觸。他們感受不到溫暖的同時，也不會感恩他人。

（五）感恩教育評價機制不健全

目前，關于感恩教育的評價機制和評估辦法還沒有建立，導致感恩教育很難落到實處。知恩卻不知如何報恩；施恩卻不知道如何評價；感恩卻不知如何去做。沒有一個正確的評判標準，只能空對空，無法正確引導青少年，最終失去感恩的激情和愿望。

三、社會主義和諧社會視角下青少年感恩教育的實施對策

（一）借鑒科學理論，樹立感恩意識

用科學理論武裝青少年的思想，形成正確的行為習慣。例如，愛國主義教育，可以增強青少年的榮譽感和責任感。家庭美德教育，可以樹立青少年感恩意識，構(gòu)建和諧家庭，促進和諧社會的發(fā)展。

（二）充分發(fā)揮家庭教育優(yōu)勢

1.建立學習型家庭。父母不以享樂的姿態(tài)出現(xiàn)在家庭中，“腹有詩書氣自華”。通過親子閱讀，用書中的故事教育孩子。比如，和孩子一起讀《愛心樹》，這是關于一棵樹和一個男孩的故事。大樹為小男孩遮陽，和他一起玩耍，為他奉獻了自己的一切。通過這個感人的故事讓孩子明白父母的愛是最無私最偉大的。通過這個故事，孩子要學會感恩父母的養(yǎng)育之恩。通過陪伴讀書，和孩子一起討論書中的內(nèi)容，這樣既能增強對書中內(nèi)容的理解和掌握，又能促進家長和孩子的溝通，形成良好的家庭環(huán)境。比如，閱讀世界經(jīng)典名著《秘密花園》，書中的主人公是一個十歲的小女孩，名字叫瑪麗，性格霸道孤僻。后來瑪麗通過兩個朋友，學會了助人為樂，學會了感恩他人。最后瑪麗變成了一個懂禮貌、有愛心的小姑娘。家長通過和孩子一起討論瑪麗的成長故事，可以讓孩子明白許多道理。2.培養(yǎng)青少年孝恩理念。孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。家庭成員之間對待老人要提倡孝道，終身勿忘養(yǎng)育恩。3.培養(yǎng)青少年回報意識。家庭教育要培養(yǎng)孩子的回報意識，回報父母的哺育、培養(yǎng)，回報老師的教導、指引，回報同學的幫助、支持，回報救護自己的人，通過付出和努力，用實際行動予以報答。

（三）充分發(fā)揮學校教育的主導地位和優(yōu)勢

1.結(jié)合節(jié)日開展感恩活動。每年5月的第二個星期日為母親節(jié)。學?？梢蚤_展各項活動，弘揚母愛，倡導母愛。比如，讓學生為母親做一件事，開展詩歌朗誦活動等等。每年6月的第三個星期日為父親節(jié)。學?？梢越柚赣H節(jié)，邀請父親來學校，和學生們一起上課，討論，做游戲。通過一系列的活動，加強父親的教育力量，感恩父親。每年教師節(jié)，學校可以組織各種感恩師恩的活動。比如，學生為老師制心卡片；學校組織教師節(jié)晚會，通過豐富多彩的節(jié)目，向老師表達最真摯的祝福。每年11月的第四個星期四是感恩節(jié)。學?？梢蚤_展系列主題感恩活動。2.在學校日常習慣中培養(yǎng)感恩意識。在教科書的第一頁工工整整地寫上父母的生日。開展為父母多做事，為父母過生日的活動。學校為每個學生過生日，過生日的同學感恩父母。3.注重校園文化建設。學校的圖書館是武裝青少年頭腦的最好陣地，配備大量感恩勵志的書籍；充分發(fā)揮校園廣播的力量，平時要播報發(fā)生在身邊的感恩故事；學校要請典型人物做報告；展覽館可以展出各種感恩勵志的圖片和視頻。4.感恩教育滲透到學科教學中。例如，朱自清的《背影》，父親的身姿感動著我們，學習文章的同時，也體會到父愛的樸實無華，潤物細無聲。5.學高為師,德高為范。教師在學校的感恩教育中占有重要的地位。教師應該具有感恩的心，感恩情懷；應做到善于表達自己的感激。

（四）優(yōu)化社會環(huán)境營造全民感恩氛圍

1.優(yōu)化社會大環(huán)境，發(fā)揮政府主導作用，為青少年創(chuàng)造良好的社會氛圍?；▓@之國——新加坡，關注中華文化，重視儒家倫理思想，在對青少年的道德教育中，政府給予高度重視，全民動員，社會風氣非常利于青少年的成長和發(fā)展。2.充分發(fā)揮傳播媒介的正能量。比如，《感動中國年度十大人物》等就是很好的題材。3.完善社區(qū)環(huán)境，“建立社區(qū)一體化”德育網(wǎng)絡。v社區(qū)聘請校外德育輔助員，利用假期和周末對青少年進行德育教育；社區(qū)建立學校、家長、街道干部聯(lián)系溝通機制，為學生的健康成長提供最有效的幫助。

（五）啟動心理疏導

為感恩教育保駕護航啟動心理健康教育，幫助青少年認識自我。開展各種心理輔導活動，提高青少年的心理素質(zhì)；建立心理咨詢室。對存在心理問題的青少年進行心理疏導，解除他們的心理障礙。

作者:邱悅雯 王惠莉 單位:山東省煙臺工程職業(yè)技術(shù)學院

參考文獻：

[1]陶志瓊.關于感恩教育的幾個問題的探討[J].教育科學，2004,(4)

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一、陶藝能育德導行

“china”譯成漢語是“中國”的意思，其實它的本義為“陶瓷”，陶瓷是中國古代歷史上光榮的標志，在世界上陶瓷象征著中國。中國陶藝的歷史標志了人類文化的演進歷程，具有高度的藝術(shù)價值和實用價值。當今，在國際藝壇上，中國傳統(tǒng)古陶藝的叫賣價唯一堪與西方藝術(shù)品抗衡，西方人贊賞我們祖先用智慧創(chuàng)造了精美絕倫的陶藝精品，這是我們中國人的驕傲和自豪。然而，中國陶藝的現(xiàn)狀令人堪憂，西方國家取代了陶瓷母國之榮銜。中國陶藝衰退主要原因除中國傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)過于深遠博大，傳統(tǒng)技藝過于隱私，及其一些社會因素外，更重要的是我國缺發(fā)研究和改良。我國已經(jīng)開始重視對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，形成良好的社會環(huán)境和學校教育環(huán)境，培養(yǎng)青少年的民族自尊心和責任感。

二、陶藝能陶情冶性

著名美學家宗白華先生將歷史上的美分為兩類。一類是“錯彩鏤金”的美，如楚之圖案、京劇的戲裝等；另一類是“芙蓉出水”之美，如王羲之的書法、陶淵明的詩、還有白瓷、陶器等。陶藝是泥、釉、火的綜合產(chǎn)物，它在材質(zhì)肌理中表現(xiàn)出來的純樸自然的美感，給人一種超凡脫俗、回歸自然的感覺。陶土、水和火都是人們最親近的朋友和生命依賴的因素，因此陶藝是最接近人性的，是通過觸覺、視覺直入人心靈，引人向善的一種樸實方式。

當今青少年受到現(xiàn)代工業(yè)等社會環(huán)境的影響，喜歡去泡電游、蹦的等，使他們產(chǎn)生了崇尚奢華、強刺激的生活情趣。陶藝實踐活動開展，將使青少年樹立正確的審美觀和生活情趣，開始追尋質(zhì)樸、純凈之美。正如在第一個實踐活動――“感受泥性”中，有個女生剛開始不敢碰泥，她問老師，泥很臟嗎？老師一邊把泥拍在自己手上、臉上，一邊親切地告訴她們泥土與人類的關系。那個女孩也逐漸參與其中。經(jīng)過一年學習，她有了很大變化，說她以前不愿去農(nóng)村的奶奶家，可是，這個暑假她喜歡上了奶奶那里的山、水、田野和勤勞樸實的農(nóng)民伯伯，還挖了一些黏性很好的泥，做了很多作品。

三、陶藝能增知啟智

陶藝能增長人的知識，啟迪人的智慧，開發(fā)人的智力。做陶的過程充滿著嘗試和創(chuàng)造的樂趣，當你掌握了一些基本的陶藝成型方法，把一團泥變成一件充滿靈性的作品時，“思路”和“做法”都要有突破。由于陶是用泥土為材，很容易成型，便于塑造，能較好地實現(xiàn)人的想象，使人獲得成功的喜悅?，F(xiàn)代著名陶藝家譚暢認為，做陶的秘訣，就是認識泥性，感受泥性，發(fā)揮泥性的美感和可能性。

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【關鍵詞】生態(tài)文明教育　生態(tài)道德素養(yǎng)　教育資源共享

一、三江源生態(tài)文明教育活動的背景和意義

三江源地處青藏高原腹地的青海玉樹地區(qū)，是長江、黃河、瀾滄江三大河流的發(fā)源地，擁有廣袤的高原草甸、豐富的濕地資源，也蘊含著天然壯觀的高原生態(tài)景觀以及藏民族特有的生態(tài)文化內(nèi)涵。而與三江源首尾呼應的是地處長江人?？诘纳虾Ｊ?，綿延六千多公里的長江像一條紐帶，將兩地連接起來。

三江源有著我國目前面積最大、世界高海拔地區(qū)生物多樣性最集中的自然保護區(qū)。以及當?shù)夭孛窬次飞剿脑忌鷳B(tài)文化。隨著西部大開發(fā)節(jié)奏的日益加快，當?shù)氐沫h(huán)境和傳統(tǒng)文化也受到越來越大的沖擊。例如：青海湖的面積在連年萎縮。流域生態(tài)系統(tǒng)退化趨勢明顯；挖蟲草致富的熱潮加速了三江源地區(qū)水土的流失……而作為國際大都市的上海青少年，由于無法感受冰川、草原及三江源地區(qū)生態(tài)環(huán)境的巨大變化以及對人類生活的影響，因而對環(huán)境惡化的趨勢缺乏感受和認同。因此，三江源地區(qū)和上海，通過一系列生態(tài)環(huán)保活動的組織和推進，從情感和資源上進行互補，從而使兩地的青少年的生態(tài)文明的素質(zhì)得到提高?？沙掷m(xù)發(fā)展理念和藏族傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化的傳承意識將得到加強。

上海市徐匯區(qū)青少年環(huán)境教育有著多年綠色學校的實踐基礎，以及將環(huán)境教育向家庭和社區(qū)延伸的成功經(jīng)驗。近年來嘗試從綠色形態(tài)教育向綠色生態(tài)教育理念的轉(zhuǎn)變，引導學生完成主動參與環(huán)?；顒拥阶杂X餞行生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變。然而城市學生對于更寬泛的環(huán)境理念沒有直接的感受。沒有情感上的共鳴，許多知識只能間接從書本上得來。因此，如何引導青少年與大自然親近、融合，樹立綠色生態(tài)理念，就成為推進生態(tài)文明教育深化的過程中亟待解決的問題。而通過“同飲一江水，共護母親河”生態(tài)文明教育活動在這方面做了很好的探索。

經(jīng)上海市科技藝術(shù)教育中心等單位與青海玉樹三江源生態(tài)保護協(xié)會共同發(fā)起。徐匯區(qū)青少年活動中心組織區(qū)域內(nèi)綠色學校聯(lián)手青海玉樹地區(qū)中小學校，啟動了以青少年生態(tài)倫理道德教育為重點，促進長江流域青少年生態(tài)文明教育開展為基礎的“同飲一江水，共護一條河”長江首尾姐妹學校生態(tài)文明教育特色活動。

二、三江源生態(tài)文明教育活動的實踐和探索

2008年6月徐匯區(qū)青少年活動中心5位教師作為活動的先遣隊，肩負著長江首尾地區(qū)環(huán)保、教育等跨部門合作和開拓兩地青少年生態(tài)文明教育創(chuàng)新實踐的重任，赴三江源地區(qū)進行了為期九天的實地交流和考察?；顒又?，以保護長江生態(tài)血脈為紐帶，利用三江源自然生態(tài)和藏民族樸素的生態(tài)文化背景，融和徐匯綠色教育經(jīng)驗和理念，整合東西部環(huán)境教育資源，從普及生態(tài)知識、培養(yǎng)生態(tài)情感和樹立生態(tài)觀念三個方面人手，引導兩地青少年直視生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀。樹立生態(tài)環(huán)境保護的憂患意識和歷史責任感。共同開展青少年生態(tài)文明教育。

1　開展兩地環(huán)境教學的互動，推動生態(tài)文明教育的深化

三江源地區(qū)有著得天獨厚的生態(tài)教育資源，其洪荒、原始甚至惡劣的自然環(huán)境，使人們養(yǎng)成了敬畏自然、相濡以沫的生態(tài)情感和人際情感。在玉樹孤兒學校里，我們深深地感受到他們以愛為出發(fā)點的環(huán)境教育。他們傳承著藏民族的傳統(tǒng)生態(tài)文化的豐富內(nèi)涵，出于對自然的敬畏與感恩。把江河比作母親。像兒女孝敬父母一樣深愛著這里的山山水水……自覺地把維護當?shù)刈匀画h(huán)境作為一種責任，作為凈化心靈的一種行動。“母親的河流是愛的源泉。請不要往里排放臟水，把母親心靈污染”，這是老師講給學生最動聽的環(huán)保語言。邊措是孤兒學校六年級的學生，他說：“如果一個人會同情別人，有著一顆善良的心，這個人就能看到動物眼中的淚水，也會聽到動物急促的呼救聲”。當老師把愛填滿孩子心靈的時候，他們就能變成格林童話中自雪公主，就會聽懂動物的戚語和憂聲，就會讀出植物的悲傷和痛楚，因而就能以一種超越人類自身情感的生態(tài)倫理良知，呵護自然，呵護生命，專注弱小，關愛他人，讓地球上所有有生命和無生命的自然存在物都享受道德關懷的陽光。這些對于在城市中生長，以自我為中心的獨生子女們來說，無疑是最直接、最震撼心靈的生態(tài)道德教育。

由于當?shù)亟虒W條件和師資力量的限制，學生對環(huán)?？破罩R普遍缺乏。為此，我們?yōu)楣聝簩W校五年級同學舉行了一堂《水――我們的好朋友》的環(huán)保示范課，通過簡易小實驗讓學生在探究體驗學習中認識水、了解水污染的危害、掌握保護水資源的知識和方法。思考青少年應該怎樣去保護我們的母親河。授課過程中，我們發(fā)現(xiàn)學生的積極性被充分的調(diào)動，環(huán)保知識在探究過程中得到深化。課后才知道因為條件有限。學生從沒做過實驗，老師更無法利用試驗進行有效的環(huán)境生態(tài)的教學。針對這種情況，我們在示范課中將所用的實驗器材完全取之日常生活，如飲料瓶改成了燒杯和漏斗、吸管代替了攪棒……收到了較為理想的教學效果。

因此，運用先進的教學理念，結(jié)合當?shù)氐沫h(huán)境與文化。幫助和支持三江源地區(qū)中小學環(huán)境教育教材編寫。讓當?shù)爻蓪W生從身邊問題的探究中獲取環(huán)境科學知識。形成具有本土特色的環(huán)境教育方法，是普及青少年生態(tài)環(huán)保知識，促進當?shù)丨h(huán)境教育開展的行之有效的方法。

在玉樹我們還舉行了面向當?shù)丨h(huán)境教育老師及教育行政部門相關人員的環(huán)境教育培訓講座。介紹徐匯區(qū)在綠色學校建設和青少年綠色文明教育的成功方法和經(jīng)驗。我們希望能通過后續(xù)更多的培訓和交流，促進源頭環(huán)境教育的師資建設，課程和教材的開發(fā)，實實在在的幫助三江源地區(qū)開展多元環(huán)境教育，實現(xiàn)青少年生態(tài)環(huán)境知識、能力、情感的同步提高。

2　推進兩地綠色學校交流的互動，培植生態(tài)道德情感

田林第三小學是一所在生態(tài)文明教育中有思考、有探索并形成教育特色的上海區(qū)級綠色學校?！巴嬕唤?，共護母親河”的環(huán)保互動活動使田林三小與青海玉樹州孤兒學校結(jié)成對口互動學校。通過圖片、資料的展示和介紹，田林三小的教師指導學生走進青海、了解三江源。同學們創(chuàng)作了“共繪綠色西部”的環(huán)保小報、建立了“綠色流動圖書館”、捐獻帶有自己“環(huán)保心愿卡”的心愛玩具等。當這些玩具在2008年的“六?五”世界環(huán)境日之日，由我們將這些上海青少年的心愿和禮物送到孤兒學校學生手中時，孩子們的喜悅溢于言表，他們用質(zhì)樸的語言表達了他們的感動。并決心通過兩地同學的交流互動。

促進了對生態(tài)環(huán)境、情感意識、環(huán)保實踐活動的相互促進和提高。

從三江源高原腹地考察交流后。我們先后在徐匯區(qū)中小幼學校以及上海市眾多的社會團體進行了30多場專題講座，廣泛宣傳三江源的自然生態(tài)和人文魅力，擴大活動影響范圍，促進兩地綠色學校進一步的互動交流，推動長江首尾姊妹學校開展青少年生態(tài)文明教育，并積極爭取社會各界共同參與。目前徐匯區(qū)二十多所中小學校正在策劃組織各具特色的主題活動，開展“同飲一江水，共護母親河”的生態(tài)文明教育活動。2009年2月徐匯區(qū)田林第四幼兒園開展了以“心系三江源、共享一片情”為主題的環(huán)保節(jié)活動，并同玉樹州曲麻萊縣曲麻河鄉(xiāng)措池村學校結(jié)成了姊妹學校。上海市華育中學是一所全市聞名的民辦初級中學，今年?？萍脊?jié)特別以“同飲一江水，共護母親河”為主題開設專題講座、海報設計、電子作品、校園生態(tài)攝影、現(xiàn)場剪紙等生態(tài)教育活動。除此之外，徐匯區(qū)長橋二小、中國中學、南洋初級中學等學校也都組織了“愛我母親河”的主題生態(tài)環(huán)?；顒釉谛袆?，以此來感受三江源自然生態(tài)和藏民族生態(tài)文化的內(nèi)涵，深化對生命、對大自然的敬畏以及生態(tài)道德情感。

3　搭建“愛我母親河”的網(wǎng)絡平臺，架起兩地生態(tài)文明教育的“青藏鐵路”

由于青海、三江源與上海路途遙遠，互通信息非常不方便，而現(xiàn)代社會的信息化技術(shù)則能充分發(fā)揮網(wǎng)絡優(yōu)勢實現(xiàn)兩地的互動和交流。為推進“同飲一江水。共護母親河”長江首尾青少年生態(tài)文明教育活動，便于兩地青少年克服地域的阻隔和限制，及時開展互動和交流。我們發(fā)揮徐匯區(qū)活動中心自身信息技術(shù)資源的優(yōu)勢。組建“網(wǎng)站編輯部”和“網(wǎng)站技術(shù)部”，開發(fā)和建成專題網(wǎng)站“愛我母親河”(省略)并由志愿者專人負責網(wǎng)站欄目的互動、更新與維護。以圖文并茂的版面，展示長江源頭、流域及江尾生態(tài)之美和環(huán)境問題、長江流域青少年生態(tài)文明活動最新新聞、結(jié)對學校之間的互動活動、社會各界綠色志愿者行動等等。通過“長江生態(tài)”、“珍聞薈萃”、“長江印象”、“互動學?！?、“長江論壇”五個主欄目實現(xiàn)兩地互動交流，為生態(tài)文明教育的資源共享、信息共享、形式多樣，構(gòu)筑了一條生態(tài)文明教育互動的綠色通道。

我們希望能以長江源頭的保護作為切入點，以“愛我母親河”的生態(tài)情感吸引長江流域更多城市的青少年及公眾認識并參加到保護長江流域生態(tài)的活動中，以自己的自覺行動，讓美好的生態(tài)環(huán)境常駐，讓生態(tài)文明永存。

三、三江源生態(tài)文明教育活動的思考和行動

一年來，我們在探索地區(qū)與地區(qū)之間、學校與學校之間，拓展青少年生態(tài)文明教育途徑，培養(yǎng)長江首尾漢藏民族青少年生態(tài)道德素養(yǎng)進行了有益的嘗試。為了使以三江源地區(qū)與上?！巴嬕唤沧o母親河”的生態(tài)教育活動能夠持久地開展下去，有效推動兩地青少年生態(tài)文明教育的合作互補與互動，我們計劃在下階段開展如下活動：

1　以長江生態(tài)血脈為紐帶，推動長江首尾青少年生態(tài)文明教育

“同飲一江水，共護母親河”活動是以長江生態(tài)血脈為紐帶，把長江的自然生態(tài)之美和環(huán)境保護問題帶到兩地中小學課堂及課外活動中，培養(yǎng)長江首尾漢藏民族青少年對母親河的情感和憂患意識，塑造具有生態(tài)素養(yǎng)的長江兒女形象，拓展了青少年生態(tài)文明教育的新途徑。

2　以“母親河”保護為載體，培養(yǎng)長江首尾青少年生態(tài)道德素養(yǎng)

“同飲一江水，共護母親河”活動是以“母親河”保護為載體，充分利用我國幅員遼闊的生態(tài)資源和中華民族生態(tài)倫理思想的精華對青少年進行生態(tài)文明教育。通過合作互補、互利、互惠、互動引導長江首尾青少年與大自然親近、融合，增強生態(tài)環(huán)境保護意識和歷史使命感，培養(yǎng)他們正確處理人與自然、社會與自然的關系，走可持續(xù)發(fā)展道路的生態(tài)道德素養(yǎng)。

3　以青少年生態(tài)文明教育為契機。促進東西部環(huán)境教育資源共享

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一、國內(nèi)外社區(qū)教育的模式

康德認為，“人只有靠教育才能成為人，人完全是教育的結(jié)果?！必Q在人的一生中，最早接受的教育是家庭教育，接著才是學校教育和社區(qū)教育。三種教育中教育時間最長的是社區(qū)教育，這種教育伴隨一個人的成長而至終老。1835年德國社會教育學家狄斯特威格在《德國教師陶冶的引路者》一書中，首次提出了“社區(qū)教育”。此后西方教育學者開始廣泛關注社區(qū)教育，并將之發(fā)展成為一門教育科學。對于違法犯罪青少年也是一樣，嚴苛的監(jiān)禁制度并不適用于青少年群體；相應該用發(fā)展和寬容的眼光對待有違法犯罪行為的青少年，這樣才能從根本上對誤入歧途的青少年進行矯治和轉(zhuǎn)化。

縱觀世界各國的青少年司法體系，幾乎都經(jīng)歷了從“監(jiān)獄到社區(qū)”的變遷歷程。美國是世界上最早頒布少年法和建立少年司法制度的國家。20世紀初到40年代，美國青少年犯罪的預防和矯治是在法律外開展的，主要依賴社會福利工作者的引導和拯救。然而這種方法并沒有控制青少年的犯罪率，反而導致了事態(tài)向更嚴重的方向發(fā)展。50年代后，美國開始反思這種以“醫(yī)療”為主的工作模式，并將預防體系轉(zhuǎn)向了嚴格的、依賴正規(guī)化訴訟程序的司法體系。但是70年代后，人們開始關注少年司法體系中的侵犯少年權(quán)益、矯治效果不佳、重新犯罪率高等問題，并提出了以脫離少年司法體系和非教養(yǎng)化為核心、廣泛利用社會力量矯治青少年犯罪的改革建議。至此，積極的社區(qū)性預防犯罪的工作理論和方法在美國成為主流。同樣，英國的青少年司法也大致經(jīng)歷了這樣的一個發(fā)展過程：從“治療與康復”的福利模式轉(zhuǎn)向一種硬性的、量刑的、傾向于考慮公眾利益的“公義模式”。這種全社會關心青少年發(fā)展，參與青少年服務的理念是青少年社區(qū)服務和教育的靈魂。

近年來，社區(qū)矯治的概念在國內(nèi)也得到了重視和推行，尤其是在青少年犯中應用廣泛。不少城市地區(qū)發(fā)展出了具有各自特色的青少年社區(qū)教育和服務的模式，以上海和武漢最為突出。上海的青少年社區(qū)教育采取政府購買服務、培育社團組織、組織社工隊伍、發(fā)展社區(qū)載體作用等社會化的管理方式。政府在社區(qū)青少年服務中起著主導和推動作用，把握青少年服務的總體方向；而具體的服務實施則有各社團組織承擔，經(jīng)由專業(yè)的社會工作者和志愿者隊伍執(zhí)行，如上海自強服務總社、上海新航社區(qū)服務總社和上海陽光社區(qū)青少年事務中心，著三所社團分別承擔了禁毒、社區(qū)矯正、青少年事務三項工作。而武漢的青少年社區(qū)服務則可以總結(jié)為“政府主導、社區(qū)整合、鄰里互助、家?；印钡墓ぷ髂Ｊ健Ｎ錆h模式通過區(qū)、街、社區(qū)三級負責，建立和完善以社區(qū)力量為主體，整合家庭、學校、機構(gòu)等多方社會資源和力量的社區(qū)服務系統(tǒng)，創(chuàng)立社會、學校、家庭和青少年主體參與的四位一體的服務格局。最后在工作方法中融合社會工作的優(yōu)勢視角理論和賦權(quán)理論，肯定青少年的優(yōu)勢和潛能，尊重他們參與社會生活的權(quán)利，幫助他們改善自身的權(quán)利地位和生活，針對社區(qū)青少年的主體需求提供預防、發(fā)展和賦權(quán)相結(jié)合的綜合服務，打造集服務、教育、培訓為一體的全功能服務平臺。

二、社會工作在青少年社區(qū)服務中的介入空間

社會工作的價值觀認為每一個個體都有無限的潛能，這些潛能能夠幫助個體突破當前生活中的困難、解決生命中的任務和難題；社工的價值觀還認為人有趨向理性和自我實現(xiàn)的內(nèi)在驅(qū)動力，只要給予個體足夠的資源和能量，個體都能自我完善并趨向成功。這種發(fā)展和以人為本的價值和理念對于青少年的服務有相當大的助益。社區(qū)服務工作應以青少年發(fā)展為根本目的，轉(zhuǎn)變看待青少年的傳統(tǒng)的問題視角，注重青少年問題產(chǎn)生的社會性與制度性因素，并以發(fā)展的和未來的眼光看待青少年，尤其是有違法犯罪行為的青少年。社會工作者介入違法犯罪青少年的社區(qū)服務工作，就是要為提升青少年實現(xiàn)合法權(quán)利的能力服務，即要用青少年的話語來表達青少年的需求，并在青少年主體性需求的基礎之上，積極推動青少年與環(huán)境的互動，給青少年賦權(quán),讓青少年回歸青少年文化的主體地位上，促進犯罪青少年的康復，并提升他們的能力建設。

社會工作者在青少年社區(qū)服務中的介入實踐是通過社區(qū)工作、小組工作和個案工作在微觀實踐層面的干預來實現(xiàn)的。社區(qū)工作方法是通過組織青少年參與集體活動，獲得對社區(qū)的歸屬感，在發(fā)展青少年主體自決能力的同時也提升了社區(qū)居民的意識醒覺，如通過青少年學校和青少年空間的建立，幫助青少年解決教育和生活問題，提升了他們發(fā)展自我的能力。小組工作方法則是通過組織青少年進行座談等形式的活動，增強青少年的自我肯定并幫其樹立正確的自我定位，在各種興趣俱樂部、青少年夏（冬）令營活動中掌握社會交往的技能，通過與朋輩群體的交往內(nèi)化主流的道德規(guī)范，提高了他們的集體意識和合作精神。個案工作采取與青少年面對面交流的方法，運用專業(yè)個人服務技巧，協(xié)助他們改善人際協(xié)調(diào)能力，增強社會適應力。對犯罪青少年采取因人而異的輔導，協(xié)助青少年達到自助自我輔導的境界，使其更好地完成社會化過程并融入主流社會。

（作者：武漢大學社會學碩士，信陽師范學院講師，研究方向為青少年研究、婦女社會工作與社會政策研究）

注釋：

謝惠娟.青少年違法犯罪的現(xiàn)狀、成因與社會預防.青年探索.2006年第3期，第83頁.

康德.論教育.見任鐘印主編.西方近代教育論著選.人民教育出版社2001年版，第204頁.

篇5

關鍵詞：PBL；醫(yī)學教育；教育改革

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）34-0113-03

基于問題的學習（problem-based learning，以下簡稱PBL），首創(chuàng)于加拿大麥克馬斯特（McMaster）大學醫(yī)學院，是強調(diào)以學生為中心、學習自主化、生活化及整合化的一種近代教育理念[1]。PBL教學能充分發(fā)揮學生的主觀能動性、顯著提高學生的綜合素質(zhì)如團隊協(xié)作精神、表達與溝通能力等，因此其教學理念和教學方法被逐步認可并廣泛接納[2]。從20世紀80年代引進、嘗試及實踐至今，PBL教學已成為我國醫(yī)學教育領域中重要的教學改革方向。然而，受到教學條件、招生規(guī)模、師資不足、教材欠缺等因素的影響，典型的PBL教學在我國高等醫(yī)學院校的普遍開展尚存在諸多問題[3]。因此，針對高等醫(yī)學院校的專業(yè)基礎課程，將PBL與傳統(tǒng)教學相結(jié)合可能是目前比較切合實際的一種提高醫(yī)學教學水平的途徑。本文對嵌入式的將PBL教學整合到傳統(tǒng)的兒童青少年衛(wèi)生學教學過程進行了初步的探索。

一、嵌入式PBL教學模式下的課程設計和教學安排

兒童青少年衛(wèi)生學，簡稱兒少衛(wèi)生學，是以中小學生群體為重點對象，以兒童青少年生長發(fā)育規(guī)律及影響因素、疾病防治、心理衛(wèi)生、學校健康教育、學校環(huán)境建設和衛(wèi)生監(jiān)督為主要研究內(nèi)容，有很強的綜合性、應用性和跨學科性特征的科學。

1.課時。作為一門五年制預防醫(yī)學專業(yè)學生的必修專業(yè)基礎課程，兒少衛(wèi)生學課程共有54學時的教學要求，其中理論課33學時，7次實習課共計21學時。我們在制訂教學進度時充分考慮了該課程教學內(nèi)容的特點，對部分理論課和實習課內(nèi)容進行了壓縮和調(diào)整，最終確定用于PBL教學的課時數(shù)為7課時。為更好地配合PBL教學，我們在前期理論課講授時還安排了一次以PBL的分組進行的、圍繞學生常見病預防的小組專題討論。

2.內(nèi)容。學校突發(fā)公共衛(wèi)生事件是突發(fā)公共衛(wèi)生事件中的重要一類，具有隱蔽性、危險性、影響深遠等特點，是當前兒少衛(wèi)生工作中的一類突出問題，是預防醫(yī)學專業(yè)學生在未來專業(yè)領域中可能遇到的真實而緊急的情況。學校食物中毒是我國最常見的學校突發(fā)公共衛(wèi)生事件類型之一。因此，我們圍繞這類事件設計PBL情境和劇幕，探索在兒少衛(wèi)生學課程中應用PBL法進行教學實踐的方法。

3.評價。我們對學生本課程的學習表現(xiàn)采用綜合評價的方法：平時考勤占5%，小組專題討論（按小組綜合表現(xiàn)給平均分）占10%，PBL教學占20%，實習占25%，期末理論考試占40%。其中，PBL的考核又分成四部分：小組長評估占50%，學生互評占25%，學生自評占5%，小組討論匯報和總結(jié)（教師按小組綜合表現(xiàn)給平均分）占20%。

二、嵌入式PBL教學的實施和結(jié)果分析

1.前期準備。我們首先根據(jù)教學內(nèi)容和要求，分別圍繞學校食物中毒的識別、處置、預防編寫學校突發(fā)公共衛(wèi)生事件的PBL教案。教案分三幕，每一幕教案含案例情境、時間分配建議、主要學習目標、次要學習目標、提示問題和參考資料等幾部分。我們也設計了一系列評價表，包括小組長評價表、組員互評表、組員自評表、PBL教案評估表、PBL教學老師評價表和PBL教學總體評價表。

2.課堂教學的組織。PBL教學共分三次進行，分別為2學時、2學時和3學時。第一次教學首先由課程老師向?qū)W生介紹PBL，讓學生理解PBL的精神以及PBL教學的整體安排。然后，對31名2011級預防醫(yī)學專業(yè)學生進行分組，共分三組，每組10～11人，由小組成員推舉小組長和記錄員各一名。接下來由課程老師對三組小組長和記錄員進行集中培訓，使他們明確各自的職責。小組長主要負責組織每次小組討論，整理各次討論要點，確定標準學習目標均已討論到，組織分配各組員的學習目標。小組記錄員的職責主要為記錄每次小組討論的要點和學習目標的分配結(jié)果，并將其整理后寫成小組討論報告交給課程老師。然后，由各小組自行討論和學習PBL的第一幕和第二幕。第二次教學主要由各小組自行組織，對第一次分配的學習目標進行交流和討論，然后學習PBL的第三幕。第三次教學首先由各小組進行討論，每位組員總結(jié)自己主要的學習收獲，然后進行各小組的評議，最后由課程老師進行小結(jié)并要求各個小組形成自己的總結(jié)報告。課程老師在各小組討論學習時不予干涉，但在教室一角進行觀察和考評。在最后小結(jié)時，課程老師需要對各個小組三次討論的完成情況、討論的全面性和深入性、每位學生的參與情況等進行點評，并需要對學生討論和學習過程中遺漏的要點進行補充，以及啟發(fā)學生從本PBL案例出發(fā)思考如何有效預防和控制其他類型的學校突發(fā)公共衛(wèi)生事件。

3.結(jié)果分析。絕大多數(shù)學生對自己在PBL學習過程中的表現(xiàn)評價為優(yōu)秀，學生自評、小組成員互評以及小組長對組員的評分均值分別為93.4分、93.6分和93.6分，三種評分顯示出較高的一致性。課程老師根據(jù)三次PBL學習的課堂表現(xiàn)、討論報告以及總結(jié)報告給予三個小組的評分分別為60分、75分和90分。全班PBL學習的綜合評分平均為90分，最低分86分，最高分95分。

篇6

（曲阜師范大學體育科學學院，山東曲阜273165）

摘要：對《青少年自主健身行為概念模型建構(gòu)與量表研制》-書進行評述，研究認為該書從自主性這一層面對青少年自主健身行為的解讀，深入到了青少年健身行為的核心。綜合運用質(zhì)化研究與量化研究，從主觀能動性視角，引入青少年積極發(fā)展的理論，初步提出了青少年自主健身行為的概念及概念模型，構(gòu)建了具有較高信效度的量表。

關鍵詞：青少年；自主健身行為；概念模型；量表研制

中圖分類號：G804.8

文獻標識碼：A

文章編號：1672-268X(2015)04-0053-03

基金項目：國家社科基金項目(413BTY045)。

隨著“陽光體育”、“全民健身”等一系列政策的出臺，由政府倡導、學校組織的體育活動逐漸增多，越來越多的學生參與到體育健身的行列中來。據(jù)2011年國家體育總局官方網(wǎng)站的《2010全國學生體質(zhì)與健康調(diào)研結(jié)果》顯示，持續(xù)20多年的中小學生身體素質(zhì)下滑趨勢開始得到遏制，學生體質(zhì)與健康狀況總體有所改善。這固然令人欣喜，但也引發(fā)了我們無限的深思：學生體質(zhì)狀況是在陽光體育運動“刺激”下才有所改善，如若沒有了他律的、強制性的制度約束，學生健身的堅持性能否持續(xù)？學生參加體育活動到底是自覺、自愿，還是迫于學校體質(zhì)達標測試的壓力呢？經(jīng)過初步調(diào)研，曲阜師范大學房蕊教授觀察到當前青少年健身自主性缺欠的現(xiàn)象，并就此展開研究，取得了一系列研究成果?！肚嗌倌曜灾鹘∩硇袨楦拍钅Ｐ徒?gòu)與量表研制》一書就是這些研究成果的結(jié)晶。

該書是房蕊教授在其博士學位論文基礎上修改而成，由山東人民出版社2013年11月出版發(fā)行。全書共七章，主要圍繞“什么是青少年自主健身行為”、“如何評價青少年自主健身行為”兩大基礎問題進行探討，整合了社會學、心理學、行為科學等多學科的相關理論，從自主性和能動性兩個層面深入解讀青少年自主健身行為，較為恰當?shù)亟缍饲嗌倌曜灾鹘∩硇袨榈母拍罴案拍钅Ｐ停兄屏司哂休^高信效度的青少年自主健身行為的評價量表，填補了“自主健身行為”在理論與評價指標研究方面的空白。

1 獨特的研究視角：引入青少年積極發(fā)展理論

外因需要通過內(nèi)因來起作用，如果作為行為主體的青少年健身行為自主性沒有被調(diào)動起來，長期處于被動狀態(tài)，即使外部環(huán)境再完善，其健身的堅持性將難以持續(xù)，增強體質(zhì)的持續(xù)性也難以保障。而在已有的研究中，“自主健身”僅僅是一個使用性語詞，尚未上升到概念界定的理論高度。作者的這一發(fā)現(xiàn)，就使其必須尋找一個新的研究視角，才能實現(xiàn)理論及測量工具的創(chuàng)新。為此，該書從主觀能動性的視角出發(fā)，引入了青少年積極發(fā)展的理論，全面、深入地解讀青少年自主健身行為，建構(gòu)了概念模型，確?！扒嗌倌曜灾鹘∩硇袨椤背蔀橐粋€具有豐富內(nèi)涵及外延的科學概念。

在過去很長一段時間里，學界對青少年發(fā)展問題的研究主要集中在青少年問題行為和不健康的心理狀態(tài)上，雖然這一研究取向?qū)τ诜乐骨嗌倌攴缸铮m正青少年成長中遇到的問題做出了很大貢獻，但這種狹隘的研究逐漸背離了青少年發(fā)展研究的本意，因為對青少年發(fā)展研究的根本目的并不僅僅是消除青少年心理或行為上的問題，而是要激發(fā)青少年自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，引導他們正向發(fā)展。該書遵循著這一研究取向，在建構(gòu)青少年自主健身行為概念模型時，引入了兩個有關青少年積極發(fā)展的理論，即自我決定理論與意向性自我調(diào)節(jié)理論。前者是關于人類行為的動機理論，強調(diào)人的自主性，即人類行為在多大程度上是自愿和自我決定的。后者是關于個體行使主觀能動性的行動過程理論，個體通過設立目標，積極協(xié)調(diào)情境中的要求、資源和個人目標之間的關系來調(diào)節(jié)自身的發(fā)展。通過對青少年積極發(fā)展相關文獻的全面梳理，作者明確指出，青少年自主健身行為中的“自主”采用自我決定理論中自主的含義，但是僅憑這一理論并不能充分解釋青少年自主健身行為，它缺乏對自我調(diào)節(jié)過程中行為策略的關注，忽視了人的能動性，而意向性自我調(diào)節(jié)SOC理論提出的選擇、優(yōu)化和補償策略則成功地彌補了這一缺陷?；诖耍髡哒献晕覜Q定理論(SDT)和意向性自我調(diào)節(jié)（SOC理論）的相關概念，從自主性和能動性兩個層面對青少年自主健身行為的價值脈絡作了清晰的界定，歸納得出了一個可操作化的概念。這就從理論上厘清了青少年自主健身行為的本質(zhì)和內(nèi)涵，使人們對于自主健身行為有了一個整體印象和全面的理解。

2全新的解讀方式：注重行為主體對行為的經(jīng)驗解釋

運用符號互動論和解釋現(xiàn)象學分析的研究方法解讀青少年自主健身行為，是該書的一大亮點。從研究內(nèi)容上看，已有關于健身行為的研究內(nèi)容多為現(xiàn)象或經(jīng)驗性描述統(tǒng)計，主要體現(xiàn)在健身行為特征、影響因素、現(xiàn)狀及對策等方面，至于附著在行為上的意義和解釋則被忽略了。造成這一結(jié)果的原因是多方面的，但在很大程度上與我們的研究路徑和理論薄弱現(xiàn)狀不無關系。國外體育鍛煉行為、體育健身行為的理論與實踐研究對我國健身行為領域的研究很有借鑒意義，但由于社會制度、文化背景、人種等方面的差異，這些理論及理論模型很難直接用來預測、解釋我國青少年健身行為的發(fā)生和發(fā)展。該書作者在這方面付出了很大努力，力圖從行為主體的角度解釋青少年健身行為的發(fā)生和發(fā)展，注重行為主體對行為的經(jīng)驗解釋，頗有新意。

研究伊始，該書就從探索青少年關于健身行為的經(jīng)驗世界出發(fā)，自下而上地為現(xiàn)象尋找理論，并在理論與實踐的互動與整合中，建構(gòu)了青少年自主健身行為概念模型。值得注意的是，作者在此借鑒了符號互動論中的方法論思想和解釋現(xiàn)象學分析的研究方法。作為一種行為分析模式，刺激一反應( S-R)公式在解釋行為方面做出了重要貢獻，但它僅僅把人的行為看成特定環(huán)境刺激下做出的反應，至于人為什么如此行為則不曾涉及。在社會心理學中，符號互動論對人類行為的研究則走出了簡單的刺激一反應分析模式，它關注人類行為的主觀領域，主張對附著在行為上的解釋和意義進行分析。因此，作者認為，對青少年自主健身行為的研究，既不能重復地沿襲行為主義的刺激一反應(S-R)分析模式，也不能自上而下地直接運用某一現(xiàn)有理論來解釋青少年自主健身行為的發(fā)生和發(fā)展，必須從行為主體的角度理解行為意義本身。從這條獨特的思維軌跡出發(fā)，該書采用自下而上的解釋現(xiàn)象學分析的研究方法，從研究參與者自身對青少年自主健身行為的經(jīng)驗感知中，獲得了一個敏感化概念。雖然從某種程度而言，“敏感化概念”缺乏對屬性和事件的詳細說明，但它卻提供了從何處去發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗現(xiàn)象的線索和啟示。根據(jù)敏感化概念提供的線索和啟示，作者對青少年自主健身行為具體表象的現(xiàn)象信息與自我決定理論及意向性自我調(diào)節(jié)理論進行互動解讀，最終歸納出青少年自主健身行為的操作化概念。這種從行為主體的角度解釋行為發(fā)生和發(fā)展的研究路徑，對我國體育行為研究來說是一個很有意義的嘗試，整體上頗具啟發(fā)性和可操作性。

3高度的方法論自覺：提供了分析問題的思維程序

毫無疑問，方法論不等同于具體方法。在對體育科學研究方法的追問與反思中，張力為教授深有體會地說：“體育科學研究者亟需解決的不僅僅是研究的技術(shù)手段和具體方法問題，而更應關注的是對世界的理解、科學與哲學的關系，科學與宗教的關系等更深層次的問題。”這些更深層次的問題實質(zhì)上就是研究者所秉持的方法論理念，它決定了我們采用哪種具體研究方法和工具，指引著整個研究的取向。盡管學界已認識到方法論在整個研究中所處的地位和作用，但在實際研究中，卻沒有給予方法論應有的重視，甚至沒有形成方法論的自覺，導致研究程序出現(xiàn)邏輯錯誤而損害研究的科學性與合法性。有學者曾對我國體育學300篇博士學位論文進行研究發(fā)現(xiàn)，我國部分體育學博士學位論文研究存在明顯的方法論缺失問題，科學方法論與方法的自覺意識在體育科學研究中還沒有形成制度性的氛圍。難能可貴的是，該書作者則表現(xiàn)出了高度的方法論自覺，在明確而突出的方法論意識指導下，科學規(guī)范地選擇與運用研究方法，既合乎邏輯又合乎經(jīng)驗地完成了青少年自主健身行為概念模型建構(gòu)與量表研制工作。

從方法論的角度而言，該書之所以能夠?qū)崿F(xiàn)理論與測量工具的創(chuàng)新，首先在于并沒有將研究視野局限在刺激一反應( S-R)的行為主義模式下，而是站在社會學、哲學的高度，運用整體、辯證、可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)觀來看待青少年自主健身行為這一體育人文社會現(xiàn)象，并將“以人為本”的核心理念滲透在整個研究設計和過程之中，使得青少年健身行為的研究上了一個新的臺階。其次，作者力圖實踐上下求索方法論，通過對“什么是青少年自主健身行為”、“如何評價青少年自主健身行為”兩大基礎問題的探討，實現(xiàn)了質(zhì)化研究與量化研究的完美融合，提供給我們體育行為研究縱深拓展的范例。在理論建構(gòu)方面，作者本著向上求索的“論道”精神，采用質(zhì)化研究，綜合運用社會學、心理學等相關學科理論知識，解讀、探討青少年自主健身行為具體表現(xiàn)，并且建構(gòu)了青少年自主健身行為的概念模型。在這個過程中，最大的困難是在于如何精確地解讀附著在青少年健身行為上的“自主性”，它關系到后續(xù)現(xiàn)象信息與相關理論的整合，直接決定著繼之而來的建模工作和論證過程，關系到整個研究工作的成敗。為此，作者借鑒了符號互動論的方法論思想和解釋現(xiàn)象學分析的研究方法，全面、深入地分析青少年自主健身行為具體表現(xiàn)的現(xiàn)象信息，從而保證了研究結(jié)果的科學性與合理性，這也成為該書的一大亮點。為了不流于單一論證，作者繼續(xù)實踐向下求索的“道論”理性，通過探索性因子分析與驗證性因子分析等量化研究手段進一步探索、論證概念模型，進而研制出具有較高信、效度的青少年自主健身行為評價量表，為后續(xù)相關研究提供了有益的借鑒。

篇7

關鍵詞：美術(shù)；鑒賞；青少年

文化館擔負著提升青少年藝術(shù)素質(zhì)的重要責任，而利用藝術(shù)培訓等手段開展美術(shù)鑒賞活動，是提高青少年藝術(shù)素質(zhì)的重要手段。美術(shù)鑒賞活動是一種藝術(shù)審美活動，也是一種富有內(nèi)涵的審美教育。從目前文化宮開展的青少年藝術(shù)培訓的內(nèi)容而言，我認為現(xiàn)行的藝術(shù)培訓功利性太強，^分強調(diào)藝術(shù)培訓的考級功能，忽視藝術(shù)培訓的審美教育。主要表現(xiàn)在美術(shù)鑒賞活動中淺嘗輒止，不能深入揭示美術(shù)作品的精神內(nèi)涵，不能把形式、內(nèi)容和意義進行有效整合，不能很好地發(fā)揮美術(shù)鑒賞活動的人文教育作用。從文化宮藝術(shù)培訓的美術(shù)鑒賞活動的方式方法來講，大多數(shù)指導者依然采用傳統(tǒng)的師徒傳授法，缺少指導方法的多樣化。這一切，都使得美術(shù)鑒賞活動的審美教育價值大打折扣。本文從文化館對青少年藝術(shù)教育的視野入手，談談青少年美術(shù)鑒賞活動的基本問題。

一、融入現(xiàn)實生活，體驗藝術(shù)真味

任何一件富有生命力的美術(shù)作品，都源于現(xiàn)實生活。因此，以青少年的“學”為中心的美術(shù)鑒賞活動，就要以青少年的生活經(jīng)驗為基礎，把他們的鑒賞目光從書本引向現(xiàn)實生活，讓青少年在現(xiàn)實生活中感受和體驗藝術(shù)的真味。一是要引領青少年從現(xiàn)實生活中追尋經(jīng)典。要讓青少年明白，現(xiàn)實生活中隨處可見蘊含經(jīng)典之美的藝術(shù)作品。如具有蘭溪精神之韻味的蘭花女雕塑，就蘊含著美國自由女神的神韻。美術(shù)鑒賞活動中我們可以帶領青少年到中洲公園去鑒賞蘭花女雕塑。把蘭花女與自由女神聯(lián)系起來，進行對比鑒賞。把美術(shù)鑒賞活動與野外寫生，詩歌創(chuàng)作結(jié)合在一起，從多個層面來鑒賞這座體現(xiàn)蘭溪風格的雕塑。又如當今廣告牌隨處可見。盡管很多廣告牌涂畫的亂七八糟的，但也有不少很有審美價值的藝術(shù)性不錯的廣告，從這些廣告中我們可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)典。如世界經(jīng)典名畫《蒙娜麗莎》、《向日葵》、《記憶的永恒》等被不同形式地融入廣告畫中，產(chǎn)生了非常好的廣告效應。因此，只要我們留心觀察，身邊并不缺少經(jīng)典，在日常生活中我們可以發(fā)現(xiàn)美術(shù)經(jīng)典的神韻和靈魂，我們從日常生活中同樣可以近距離地審視經(jīng)典藝術(shù)之美。二是引領青少年體驗生活中的大眾藝術(shù)。不同與經(jīng)典藝術(shù)，大眾藝術(shù)追隨的是時尚和通俗，雖然它往往魚目混珠，常常會混雜一些不健康的東西。但大眾藝術(shù)表現(xiàn)形式滿足大眾審美心理需求，迎合大眾口味。因而大眾藝術(shù)的生活味更濃，更容易為青少年所接受。當然，利用大眾藝術(shù)進行美術(shù)鑒賞活動時，美術(shù)鑒賞活動的指導者要積極引導，幫助青少年明辨美丑，把健康的大眾藝術(shù)推薦給他們。如出現(xiàn)在街道墻體上的一些宣傳畫、公益廣告畫，圍繞環(huán)境保護，美化蘭城，交通安全，遵紀守法，和諧家園、計劃生育，運動健康等主題，積極宣揚社會主義的主流文化和社會主義核心價值觀，不僅具有很好的審美價值，而且具有十分重要的教育意義。此類藝術(shù)作品就十分值得我們推崇。

二、尋找背景故事，助讀作品內(nèi)涵

美術(shù)鑒賞活動的主要對象是古今中外的經(jīng)典畫作、雕塑和建筑藝術(shù)。在青少年的藝術(shù)培訓中，我們可以提供更多的名家作品讓他們觀賞。但要真正解讀這些作品的藝術(shù)內(nèi)涵，僅僅靠觀賞是遠遠不夠的。我們還應該走進這些作品的背后，去深入了解作品背景的故事。一般情況下，我們在在介紹作品時，大多會作一些簡短的關于作品的歷史背景、創(chuàng)作者的生平，還有作品本身的主題和內(nèi)涵的介紹，這樣有利于幫助學生更深入地解讀作品的內(nèi)涵。但美術(shù)鑒賞活動僅僅停留在簡單地提供歷史背景、人物生平等的了解層面上是不夠的。我們還應該引領青少年進一步探尋與作品相關的背景故事。從故事切入，深挖作品的內(nèi)涵，直至真正觸摸到藝術(shù)家的心靈搏動，讓青少年感同身受地體驗到藝術(shù)家創(chuàng)作的原初體驗。

首先是通過故事走進藝術(shù)家的情感世界，讓青少年感同身受。在《外國美術(shù)作品巡禮》的美術(shù)鑒賞活動中，我們可以讓青少年鑒賞蒙克的《吶喊》。這一作品是蒙克采用象征和隱喻的手法，所創(chuàng)作的生命組畫中表現(xiàn)最為強烈和最富有刺激性的一幅。對于今天的青少年來說，很難理解藝術(shù)家在作品中所表現(xiàn)的那種極端孤獨和苦悶甚至恐懼的情感的。這時我們不妨用蒙克的身世來激發(fā)學生的情感體驗。蒙克一生境遇十分悲慘，五歲死了母親，二十五歲時父親也駕鶴仙去。兩個姐姐一個早逝，另一個在精神病院度日。蒙克自己也一生飽受納粹的欺凌，歷盡坎坷。讓青少年了解了蒙克的身世后，醞釀了相應的情緒，再來鑒賞《吶喊》，就容易體驗到作者的情感世界了，從而也就能夠水到渠成地理解了作品的主題。

其次是通過故事加深對藝術(shù)作品的內(nèi)涵的理解。如教學《奧運精神》一課，我們在引領青少年欣賞《擲鐵餅者》時，如果直接讓青少年思考《擲鐵餅者》表現(xiàn)了一種怎樣的美，反映了一種什么樣的精神？他們也許能夠依據(jù)課本提供的信息作出正確的回答。但他們的內(nèi)心感受并不深，不會有對作品主題的深刻理解，只能是空對空地就問題回答問題。這不是真正意義上的美術(shù)鑒賞活動。在這里如果我們能夠穿插關于古希臘奧運故事，介紹古希臘奧運精神孕育和發(fā)展的時代背景。讓青少年明白，古希臘時代，征戰(zhàn)不斷，在冷兵器時代，征戰(zhàn)靠得是健壯的體格和勇敢無畏的精神。因此，男子的健壯美就成了當時追求的時尚美，為了迎合征戰(zhàn)需要，體育競技也凸顯了這種“力”與健美的較量。這樣他們就能進一步理解古代奧運精神的實質(zhì)。

三、注重由外及里，探究美術(shù)意蘊

一件美術(shù)作品的美是由內(nèi)容美、形式美和意蘊美組成的。美術(shù)作品的內(nèi)容美是通過獨特的美術(shù)語言來詮釋的；美術(shù)作品的形式美是通過藝術(shù)形象來表現(xiàn)的；而美術(shù)作品的意蘊美是深藏在作品中的詩情畫意、人生哲理和精神內(nèi)涵。因此我們在美術(shù)鑒賞課中引領青少年審美，就要從內(nèi)容、形式入手，由外及里，深入探究美術(shù)意蘊。

第一，理解美術(shù)作品的內(nèi)容美。我們在青少年藝術(shù)培訓中開展美術(shù)鑒賞活動，所選的美術(shù)作品要具有濃厚的生活氣息，也就是說在內(nèi)容上能夠直接反映社會生活。而內(nèi)容美就是作品所反映的生活美。因此，要讓青少年理解美術(shù)作品的內(nèi)容美就要讓青少年熟悉作品所反映的社會生活。如董希文的油畫《開國大典》，就突出地表現(xiàn)了內(nèi)容之美。對于大部分青少年來說，畫面中的莊嚴和喜慶并不一定能夠理解。我們可以通過相關視頻介紹祖國獨立，“中國人民從此站起來了”的莊嚴時刻。這一時刻是多少仁人志士拋頭顱灑熱血換來的，是中國人民盼星星，盼月亮好不容易盼到的時刻。油畫《開國大典》抓住了這一中國人民永世難忘的時刻，盡顯了內(nèi)容之美，這樣他們就容易理解了。

第二，關注美術(shù)作品形式美。美術(shù)作品種類繁多，不同類型的美術(shù)作品有著不同的形式美。依據(jù)工具和材料的不同，美術(shù)作品可分為繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等，不同類型的美術(shù)作品形式美的表現(xiàn)很不相同。要讓青少年鑒賞美術(shù)作品的形式美，就要讓青少年熟悉不同類型美術(shù)作品形式美的特點。就以繪畫作品來說，又可分為國畫、油畫、水粉畫、素描，不同的繪畫形式所追求的形式美也各有特點，如國畫追求的是筆端的變化，用墨的韻味。而油畫強調(diào)的是渾厚而豐富的色彩，氣氛濃烈的質(zhì)感。不管何種形式的美術(shù)作品，點、線、面、構(gòu)材、色彩、肌理、明暗是表現(xiàn)美術(shù)形式美的基本語言。鑒賞美術(shù)作品的形式美，要從最基本的美術(shù)形式語言入手去解讀。

第三，深入美術(shù)作品的意蘊美。美術(shù)作品與文學作品一樣，它總是要表現(xiàn)一定的主題思想，而所表達的主題思想越豐富，越深刻，就越能顯示其意蘊美。美術(shù)作品的意蘊美是內(nèi)在的，只有用心體會才能把握。許多經(jīng)典作品，之所以盛傳不衰，就是因為意蘊深厚。不同歷史時期的美術(shù)作品所追求的意蘊是不同的。因此我們在鑒賞美術(shù)作品意蘊的時候，一定要抓住其時代特征。如鑒賞文藝復興時期的美術(shù)作品，我們就要用心品味融入作品的那種強烈的人文主義追求，欣賞作品對人性的贊美，對自由的向往，對博愛的倡導等。而對中國畫的鑒賞，要重點體會蘊含在作品中的詩情畫意，要像鑒賞詩歌一樣去品味中國畫的意境。

【參考文獻】

[1]張建輝.論文化館的教育功能[J].文化產(chǎn)業(yè)論壇，2012（01）.

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關鍵詞：新時代 網(wǎng)絡數(shù)字媒體 青少年思想政治教育

一、前言

數(shù)字媒體是一種信息載體，主要以二進制數(shù)形式進行記錄、處理、傳播和獲取信息，這些信息當中，往往包括數(shù)字化的圖象、視頻影像等。自1995年后，中國的數(shù)字媒體便開始隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)逐漸興起，它率先影響了中國的80后、90后年輕人群。在網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)如今來說，數(shù)字媒體發(fā)展深入了人們的日常生活中，特別是中國青少年人群，而將數(shù)字媒體引入各高校作為思想政治教育的輔助手段，既有利又有弊。本文將從數(shù)字媒體對于當前青少年的思想政治教育的影響分析，進而提出了一些新時代數(shù)字媒體條件下青少年思想政治教育對策。

二、數(shù)字媒體的解析

以信息科學和數(shù)字技術(shù)為主導的數(shù)字媒體是新時代下的一種應用范圍廣泛的新興學科，其管理上涉及的方面非常之多，有計算機軟件硬件、電子、通信以及廣播等。數(shù)字媒體的形式有很多種，如圖像、音頻、文字等。它是一種依附現(xiàn)代計算機網(wǎng)絡來進行傳播的數(shù)字化作品。在繼語言、文字、及電子技術(shù)后，數(shù)字媒體成為了最新的一種信息載體。數(shù)字媒體作為一種新興的產(chǎn)物，它的傳播方式較以往傳統(tǒng)的媒體不一樣，它不是受時間地點限制的“點對面”廣播式傳播，它實現(xiàn)的是“點對點”的交互式傳播。

三、數(shù)字媒體對于青少年的影響

1.積極影響。處于思想正在漸漸成熟的漸進階段的青少年，思維較為活躍，生活充滿熱情。在這個信息化的新時代下，數(shù)字媒體能夠為青少年帶來了廣泛的興趣愛好。由于互聯(lián)網(wǎng)上各種信息應有盡有，他們可以通過網(wǎng)絡進行搜索所有自己想要獲得的知識及事物。這種不用出門也可以獲知世界各地人文習俗的方法，可以幫助他們開闊視野，跟上時展的步伐。

2.消極影響。網(wǎng)絡上，青少年通過數(shù)字媒體獲得大量的信息的同時，也會有一些黃色、暴力的信息侵入他們的眼球，由于自制力差，且思想未夠成熟，故對于這種不健康的信息缺乏抵制能力，嚴重影響了他們的思想發(fā)展。此外，有些學生過度沉迷于數(shù)字媒體的新功能，利用數(shù)字媒體進行各種網(wǎng)絡游戲，瀏覽不健康網(wǎng)頁，久而久之，身體得不到鍛煉，視力下降，意志逐漸墮落，對學習提不起興趣。

四、數(shù)字媒體條件下青少年思想政治教育對策分析

1.正確引導青少年使用數(shù)字媒體。現(xiàn)如今，創(chuàng)新青少年思想教育方式已經(jīng)成為了各學校討論的重點問題。在借助網(wǎng)絡媒體進行思想政治教育工作的同時，也要善于利用，合理利用，為學生營造一種良好的網(wǎng)絡數(shù)字媒體學習環(huán)境。由于數(shù)字媒體所具有的各種新特點符合當代青少年的個性需求，如各種文字、圖像、音樂視頻等的傳播贏得了廣大青少年的熱愛和追捧。但為了避免學生過度依賴這種新型網(wǎng)絡媒體，學校要正確引導青少年正確使用，以免網(wǎng)絡上的不良信息會對他們造成思想歪曲、意志墮落等惡劣影響。

2.發(fā)揮數(shù)字媒體作用，加強思想政治教育。數(shù)字媒體的發(fā)展，既給學校對于青少年的思想政治教育帶來了發(fā)展的機遇，同時也帶來了挑戰(zhàn)。在青少年的思想政治教育中，以愛國主義為核心的思政教育無疑成為教師手中的難點工作。如何借助數(shù)字媒體宣傳愛國主義，發(fā)揚愛國主義，社會主義以及集體主義，是現(xiàn)階段教師遇到的重點問題。因為如果不加強思想政治教育，學生們?nèi)菀淄涀约杭缲摓閲倚ЯΦ呢熑?，對自己不負責，對社會不負責。故教師可以?jīng)常性開展座談會，以“建設社會主義社會”為主題，倡導學生要愛國，要樹立正確的人生觀，價值觀，可以將內(nèi)容轉(zhuǎn)換為圖片和音頻的形式，吸引他們的注意力，通過微博等潮流媒體進行參與互動。

總之，數(shù)字媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展為當代青少年帶來利弊影響的同時，也給學校的思想政治教育課程帶來一些機遇和挑戰(zhàn)。但在數(shù)字媒體自身特點越發(fā)多樣化的同時，學生也要加強自身的約束力，避免自己沉迷于虛擬網(wǎng)絡中，避免自己過分依賴這種新型媒體而忽略了日常正常生活;同時，學校在對青少年思想政治教育上，要加大管理和制約的力度，在新科技、新技術(shù)日益發(fā)展的今天，正確引導學生在新時代中的思想政治走向。

參考文獻

[1]薛葵 網(wǎng)絡時代青少年思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)及對策[J].思想政治課教學，2008，（05），4-5+9。

[2]史鍇鵬 論網(wǎng)絡時代下我國面臨的青少年思想政治教育工作[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2009，（31），186-190。

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【關鍵詞】科技館；學校教育；青少年；素質(zhì)教育

學校的科技課程理論性較強，過于局限書本，而科技館作為青少年學習實踐的基地，可以有效地對學校課堂教育進行補充，有利于青少年的全面發(fā)展。作為服務于青少年課外活動的平臺，科技館不但可以有效地與學?？平陶n程緊密聯(lián)系，更是對學?？平陶n程的補充和拓展，對青少年啟迪智慧、提高創(chuàng)新意識起著積極的作用。因此，為深化教育體制改革，全面提升青少年的素質(zhì)教育，需要將科技館教育與學?？萍冀逃n程緊密的結(jié)合起來。

一、科技館對青少年素質(zhì)教育的作用

科技館對青少年的素質(zhì)教育主要體現(xiàn)在科普教育方面，所謂科技館科普教育是指，以科技館為依托，整合相關的社會資源，開展科學性、實踐性的教育活動，青少年參與科技館科普教育，可以把學?？萍颊n程的理論結(jié)合到實踐中去，充分發(fā)揮青少年的想象力和創(chuàng)造力，在實踐過程中體會學習的樂趣，激發(fā)了青少年探索科學知識的興趣。同時，科技館科普教育促進了青少年對社會科學、工程技術(shù)以及自然科學等方面知識的了解與認識，有效地提升了青少年的綜合素質(zhì)。

二、科技館教育的優(yōu)勢

科技館作為服務于青少年課外活動的平臺，有著學?？萍颊n程不可比擬的優(yōu)勢，總體看來，科技館教育是學?？萍冀逃挠袡C補充和拓展，全面提升青少年的綜合素質(zhì)。

（一）科技館教育具有自主性、靈活性優(yōu)勢

傳統(tǒng)的學校教育主要強調(diào)系統(tǒng)性，教學過程過于機械，往往是按照統(tǒng)一的教材和教學大綱進行，學生學習的時間、內(nèi)容和方法被限制，在學習過程中完全失去了自主性和靈活性，幾乎沒有自由發(fā)揮的機會和空間。與學校強制性的教育相比，科技館自然成為青少年自主學習的天地，在科技館中，學生可以根據(jù)自己的興趣選擇學習內(nèi)容、學習時間，可以通過自己的方法進行學習?？萍拣^教育給予了學生更多的學習自主性和靈活性，有效地激發(fā)了學生的學習樂趣，充分地調(diào)動了青少年學習的積極性。同時，也給了青少年一個提升能力和拓展思維的平臺。

（二）科技館教育具有趣味性優(yōu)勢

科技館教育以趣味性濃烈的展教活動為主，與學校教育刻板、嚴肅的教學氛圍相比，可以使青少年在輕松、快樂的環(huán)境中對知識進行掌握和理解。例如，將課本中枯燥的符號、原理、公式轉(zhuǎn)變成游戲等活動項目，是青少年在游戲活動中感受到學習的樂趣，使學習不再是機械的記憶，真正體會到了科學知識的奧妙。此外，通過展教活動，可以有效地激發(fā)青少年的創(chuàng)新意識，在學習過程中培養(yǎng)了學生們的想象力和動手能力。

（三）科技館教育有效地樹立青少年正確的價值觀

在目前的教育背景下，無論是老師還是家長，始終給孩子灌輸一種“分分小命根”的錯誤價值觀，孩子學習的追求就是取得高分將來考進好的大學、找到好的工作，使青少年過早的背上了升學和就業(yè)的壓力，不利于身心發(fā)展。與這種情況相比，科技館教育注重培養(yǎng)能力和提高素質(zhì)，樹立青少年正確的學習價值觀，通過科技館中的學習來啟迪青少年智慧，引導青少年提高綜合素質(zhì)。

（四）科技館教育具有實踐性優(yōu)勢

科技館教育可以將學校課堂抽象的理論知識生動化、具體化。通過豐富多彩的展品，使學生輕松的理解課堂中諸如天文知識、物理現(xiàn)象等抽象概念。科技館的優(yōu)勢體現(xiàn)在實踐性方面，科技館空間資源和材料資源可以有效地彌補學校的不足，一些在學校實驗室做不了的探索性實驗可以在這里得以實現(xiàn)?？萍拣^賦予知識生命，變抽象為具體化，是青少年理論學習付諸實踐的最佳平臺。

三、如何將科技館與學校有機地結(jié)合起來

科技館是對學?？平陶n程的補充和拓展，對青少年啟迪智慧、提高創(chuàng)新意識起著積極的作用，為全面提升青少年的素質(zhì)教育，需要將科技館教育與學?？萍冀逃n程緊密的結(jié)合起來。

（一）加強科技與中小學合作，建設課外教育基地

科技館要對國家中小學的教學課本和教學大綱進行了解，針對學校教學的局限性，有計劃地開展與中小學的合作，有機地建立起中小學的課外教育基地，承擔學校課堂無法實現(xiàn)的科學教育課程，以解決中小學教學資源不足的問題。同時，科技館作為中小學課外實踐平臺，開展科學體驗和小實驗形式的教學活動，如物理、化學小實驗，以及科技、電子、車模、機器人等方面的活動，豐富青少年的課外知識，提高動手能力，從而全面提升青少年的綜合素質(zhì)。

（二）建立探究性學習網(wǎng)絡服務平臺

互聯(lián)網(wǎng)的應用對我國教育事業(yè)有著劃時代的意義，科技館應充分利用互聯(lián)網(wǎng)容量大、反應快、集成度高的特點，建立為青少年提供科普知識和信息的科教網(wǎng)絡服務平臺。同時，科技館建立網(wǎng)絡服務平臺，可以起到資源共享的效果，避免教育教學過程中資源浪費現(xiàn)象的產(chǎn)生。邀請相關的專家或者學校的科技老師，在網(wǎng)絡平臺上對青少年探索科技知識過程中產(chǎn)生疑問進行解答，使青少年可以隨時隨地、方便快捷地掌握和了解科普知識。

（三）對青少年開展科普知識宣傳和培訓活動

科技館要依托自身資源優(yōu)勢，利用以科技為主題的科技競賽、科普講座等方式，對青少年開展科普知識宣傳和培訓活動。結(jié)合學校教育情況，對青少年開展科技實驗課程，使青少年科技能力得以提高和拓展；定期邀請專家、學者，對青少年進行動手能力培訓。例如，可設模型制作、科技小發(fā)明等實踐課程；科技館要充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，加強對青少年進行科普知識宣傳工作，定期承辦各類科技競賽，在對科普知識進行宣傳的同時，使參與競賽的青少年的綜合能力得以提升，激發(fā)了青少年對科技知識的探索欲望。

結(jié)語

科技館作為一個科教機構(gòu)，對青少年素質(zhì)教育有著至關重要的作用。加強科技館與各中小學的合作，對學?？萍颊n程有效的普及和拓展；建立科普資源共享平臺，對青少年開展科普知識宣傳和培訓活動等，可以較充分地發(fā)揮科技館優(yōu)勢，為青少年提供一個探索科技的平臺。

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關鍵詞：青少年;生命教育;問題

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）17-0251-02

關于生命教育思想最早是由美國學者杰?唐納?華特士于1968年首次提出來的[1]。他的生命教育思想很快受到西方學術(shù)界和教育界的高度重視，而且在1979年，澳大利亞成立了“生命教育中心”專門研究“生命教育”的研究機構(gòu)?？傮w而言，20世紀六七十年代西方國家的生命教育與實踐主要關注的是人的“生存”與“死亡”方面，這是受當時西方文化和社會大環(huán)境的影響所致。時至今日，生命教育已在全球迅速蔓延開來，而我國關于生命教育的研究則比較滯后，我國正式提出生命教育是在20世紀90年代中期。當時是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育，主要由少數(shù)幾個省或市的教育行政主管部門制定的有差異的生命教育計劃。而目前的生命教育主要是針對青少年自殺及傷害他人、對生命錯誤認識而展開的。隨著生命教育的發(fā)展，越來越多的專家、學者加入到研究行列之中，進行理論研究與實踐探索。生命教育在近幾年取得了明顯的進步，同時也出現(xiàn)了許多新的問題，通過探討青少年生命教育過程中存在的不足，并結(jié)合青少年發(fā)展實際，從珍愛生命出發(fā)，探討生命教育的一般規(guī)律，刻不容緩。

一、生命教育的內(nèi)涵

關于生命教育的研究在我國是最近幾年才提出來的，尤其是關于青少年的生命教育。其原因是多方面的，首先是因為在我國的現(xiàn)實教育領域里，無論是教育理念，還是教育方法，都是有意或者無意間對生命抱有一種漠視或者是壓抑的現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象還普遍地存在著。其次是由于我國正處于社會大變革的轉(zhuǎn)型期，對于個人價值的企盼看得過高，加之浮躁的社會風氣和根深蒂固的急功近利思想的侵蝕，導致教育的功能以及個人的功能被無限地擴大，教育無形地承擔著巨大負荷。因此，作為教育對象的個體生命的被漠視、被忽視的社會現(xiàn)象就不足為奇了。當然，也并不是所有教育工作者都對此視若旁觀，在大眾傳媒上，在現(xiàn)實生活中，“救救孩子”“關注青少年的身心健康”的呼聲也是經(jīng)?？梢姟⒖陕?、可感的。就學界而言，近年來興起了關于生命教育尤其是關于青少年生命教育研究的熱潮。

要研究生命教育和開展生命教育就必須首先認識生命、了解生命。王曉虹教授說生命教育就是關于生命的教育，是為了生命而進行的教育[1]。正如馬克思、恩格斯所說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵2]而馮建軍等人則認為生命教育簡而言之就是一種倡導關注生命、珍愛生命、提升生命和發(fā)展生命的教育形式[3]?？傊?，生命教育不僅是一種教育理論，而且還是一種價值追求;生命教育不僅是階段性教育，而且還是全程式教育。人的一生都需要生命教育，而且每個人都需要重視生命教育，尤其是教育者有不可推脫的責任，對此，我們還要深刻理解生命教育的內(nèi)涵才能做到對癥下藥。

對于生命教育內(nèi)涵的理解，目前學界主要的觀點有：錢巨波在《生命教育論綱》一文中說生命教育有三重內(nèi)涵：即教育要關注生命的整體性和主體性、要遵循生命成長的規(guī)律性、要培養(yǎng)熱愛生命、珍視生命的健全人格。程紅艷的觀點是：“教育應根據(jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，引導生命走向更加完整、和諧與無限的境界，引導人的生命進入‘類生命’。”劉濟良的觀點是：“強調(diào)生命的個體性、完整性、過程性和人文性”[3]。

以上觀點都具有合理性，但他們對于生命教育的內(nèi)涵主要側(cè)重于理論層面的闡釋，太過抽象，在理解和實踐上難于收到更好的效果。因此筆者認為，對于生命教育內(nèi)涵的理解，不僅要重視理論層面的研究，而且還要重視實踐層面的關注，只有二者兼具，才能不斷地完善生命教育，尤其是青少年的生命教育。因而對于生命教育內(nèi)涵的理解應該是從青少年的實際出發(fā)，通過有目的、有組織、有計劃地進行生命意識熏陶、加強生命價值觀教育和生命理想信念教育。從而提高青少年的生存能力，通過加強青少年的生命教育，使青少年認識生命、敬畏生命、珍愛生命、熱愛生命，探索生命的意義和生命價值的真諦。

二、當前青少年生命教育存在的問題

當前，功利主義不斷地充斥著青少年的生活，學校教育的重點不再是單純的以人為中心，教育與生命個體相互依存的關系沒有得到更好地重視，經(jīng)常偏離正軌。如當下的中國教育側(cè)重以成績高低來衡量學生優(yōu)劣，忽視了教育的真正本意是促進人的生命尤其是精神生命的發(fā)展。從而引發(fā)了不少青少年傷害自己和傷害他人的事件，導致青少年在情緒上過度焦慮，拜金主義、享樂主義、個人主義極端思想盛行[4]。這些現(xiàn)象都在一定程度上反映了當前青少年生命教育在現(xiàn)實教育中的缺失，這其中固然有社會、學校、家庭、青少年自身的問題，但與生命教育的缺失也不無關系，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）對生命教育認識有誤區(qū)

當前，人們對生命教育的認識主要存在著三個方面的誤區(qū)[5]。首先是持肯定態(tài)度，這類人承認生命教育的重要性，但是他們將生命教育等同于心理健康教育，認為生命教育的主體是心里有障礙或者存在生命隱患的人，而不是面向所有人，他們也覺得通過單方面的力量就可以實現(xiàn)生命教育。其次是持中立態(tài)度，這類人認為生命教育可有可無，于他們而言無所謂。再者是持否定態(tài)度，大部分的中國人還是比較保守的，他們對于新事物采取排斥的態(tài)度，認為生命教育是一項艱巨的任務，根本無法實施，尤其是在貧困地區(qū)。生命教育作為教育的基點，長期以來，我們對生命教育的認識是有問題的，并且對青少年的生命教育也是缺位的。因此，青少年生命教育亟待加強重視，有必要對青少年開展生命教育活動[6]。

（二）生命教育實踐中缺乏理論指導

青少年在生命教育實踐方面存在的問題主要表現(xiàn)在兩個方面：一是缺乏理論指導。近年來，有很多學者意識到了生命教育必要性與緊迫性，他們提出了一些關于生命教育的見解，如王北生、趙云紅側(cè)重于生命教育的緊迫性[7];雷靜、謝光勇側(cè)重于生命教育的具體內(nèi)容;蘭震、馮建軍側(cè)重于生命教育的意義等等[8]。但研究的角度不同，各有側(cè)重，沒有形成系統(tǒng)、全面的理論體系，因而在生命教育的指導層面上存在一定的片面性和局限性。二是沒有形成生命教育共識。實踐只是出現(xiàn)在少數(shù)地區(qū)，尚未普及，重點是各地區(qū)的實踐都是以解決本地區(qū)出現(xiàn)的問題為前提，不具有普遍性。如20世紀末香港對生命教育也予以極大關注，其生命教育從宗教的角度開展，內(nèi)容涉及宗教教育、德育、倫理、公民教育等二十幾個科目，開辦了“宗教與人生--優(yōu)質(zhì)生命教育的追尋”等網(wǎng)站。

（三）對生命的重視不夠

生命教育的內(nèi)容，取決于當前我們?yōu)槭裁匆岢錾逃?，為什么迫切需要將生命教育提上日程，即問題決定內(nèi)容?，F(xiàn)今我國的生命教育主要是針對青少年成長過程中出現(xiàn)的問題而展開的，其問題主要有：一是對生命的錯誤理解。有的青少年認為人活著開心就好，不需要所謂的抱負、理想，給自己增加負擔，而且他人怎樣與我無關。如現(xiàn)在縈繞在青少年左右的享樂主義、拜金主義、極端的個人主義等消極思想的影響。二是不珍惜生命，缺乏生命意識感。青少年在成長過程中，受到一點委屈，或是不順心的事，就容易意志消沉、情緒失控，就尋死覓活的，動不動就想著輕生。有的因為學業(yè)帶來壓力、困惑、焦慮，想不通就想輕生;有的因為同學之間有點小摩擦，想不開就大打出手，這類校園傷害事件也層出不窮[9]。可以說，他們對生命安全意識、責任意識幾乎處于完全淡化狀態(tài)，這無疑給學校、家長、社會敲響了生命安全教育的警鐘。

（四）對生命價值的否定

隨著改革開放的深入，尤其是在東西方文化碰撞的過程中，西方一些新思想、新觀念必然沖擊著青少年的頭腦，影響著青少年的價值取向。還有就是隨著社會競爭的日趨激烈，就業(yè)壓力的增長，青少年價值觀必然迷失方向。當他們用所學知識去反觀現(xiàn)實以及用美好生活的憧憬去審視現(xiàn)實時，突然覺得現(xiàn)實與理想的差距是如此之大，面對人生的困惑，必然造成心理失落、精神崩潰，他們會對現(xiàn)實產(chǎn)生失望，對未來失去信心，更難于重新審視和定位自己。就如哲學家蘭德曼所說：“人從來沒有像現(xiàn)在這樣成為有疑問的，因此，他以無比的憂慮研究他自己的意義和實在，研究自己來自何方，走向何方?！盵10]在這樣的情況下，青少年既難于找到釋放壓力的途徑，也找不到進行自我調(diào)適的方式，空虛、無聊、郁悶自然而然成為他們平日里的口頭語，隨著這種心靈的空虛寂寞感被無助和絕望代替后，有的青少年就會選擇結(jié)束自己的生命。這樣的事件，我們經(jīng)常在電視新聞上看到。這樣的青少年選擇結(jié)束自己的生命，其主要原因是缺乏對生命意義和價值的認識所知。因此，青少年首先應該樹立正確的價值觀，才能實現(xiàn)其人生價值，才能獲得生命的幸福。

總之，研究和實踐生命教育有著不可替代的意義。生命教育是當今社會不可或缺的一部分，我國的生命教育任重道遠，是一項長期而艱巨的任務，需要社會各界的共同努力。如從社會、學校、家庭、自身等方面著手，通過呼吁社會的廣泛支持，進一步發(fā)揮學校在生命教育中的主導作用和家庭在生命教育中的啟蒙作用，為生命教育營造良好的大環(huán)境。通過對青少年的生命教育，探索生命教育規(guī)律，使其懂得生命的意義和價值，讓他們自覺認識生命、關注生命、珍惜生命、敬畏生命、尊重生命、熱愛生命、善待生命、激揚生命。進而促進青少年進行自我生命教育，獲得身心的健康發(fā)展和主體的全面自由發(fā)展。

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[5]李高峰.國內(nèi)生命教育研究述評[J].河北師范大學學報，2009（6）.

[6]孫杰.當前青少年生命教育的必要性探析[J].科教導刊，2011（2）.

[7]王北生，郭穎.我國中小學應加強“生命教育”的研究與實踐[J].河南教育學院學報，2008（6）.

[8]蘭震.關于高校生命教育理論與實踐的思考[J].長春理工大學學報，2010（9）.