導(dǎo)語：如何才能寫好一篇理想教育的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

曾經(jīng)有位哲學(xué)家這樣說過：“人是為理想而生活的，沒有理想的生活，就像一潭死水，沒有生機(jī)，沒有歡樂；失去理想的青年，恰似失去了舵的航船，只能在生活的大海上漂泊，永遠(yuǎn)達(dá)不到光輝的彼岸?！崩硐胄拍钍侨藗儗ξ磥砻篮蒙顖D景的展望，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。孟子說：“士貴立志，志不立則無成”?？v觀古今，凡是能夠戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，在事業(yè)上有所成就的，都是有雄心壯志的人?！朵撹F是怎樣煉成的》作者奧斯特洛夫斯基，曾把一個人的理想比作心上的發(fā)動機(jī)。

青少年的理想形成，往往就是從兒時的一個夢想開始的，他們從小憧憬著美好的未來，從個人的喜歡和愛好出發(fā)，希望自己能成就大事業(yè)，成為大名人。各式各樣的選秀節(jié)目也吸引了青少年的眼球，迎合了一些青少年天真的不切實(shí)際的夢想。部分學(xué)生人生觀、價(jià)值觀偏離，只講個人，不講集體。拜金主義、享樂主義，高消費(fèi)現(xiàn)象比較突出。我曾經(jīng)就初二學(xué)生成才理想作過一個問卷調(diào)查，其中超過60%的學(xué)生不約而同地將“高收入”作為他們確立自己未來職業(yè)選擇的首要目標(biāo)，信念的滑坡，是最危險(xiǎn)的滑坡。上海曾有中學(xué)生自殺的報(bào)道，其原因僅僅是因?yàn)榱艏墸绱舜嗳醯男睦沓惺芰?，這給我們敲響了警鐘， 青少年是未來建設(shè)的接班人，擔(dān)負(fù)著神圣的職責(zé)。加強(qiáng)對青少年進(jìn)行理想信念教育和崇尚科學(xué)的教育是何等的重要，可以說是刻不容緩。

初一思想品德第三課《 新的起點(diǎn)》講到青少年要明確目標(biāo)、樹立理想：理想、目標(biāo)是方向，也是動力；明確目標(biāo)、樹立理想，是我們走向成功的第一步；當(dāng)我們開始思索人生的目標(biāo)和理想時，標(biāo)志著我們已向成熟邁出了堅(jiān)定的一步。本課強(qiáng)調(diào)了青少年樹立理想的重要性。青少年不僅要樹立理想，而且還要樹立遠(yuǎn)大的理想。有關(guān)學(xué)者對智力、學(xué)歷、環(huán)境等條件都差不多的年輕人進(jìn)行了長達(dá)25年的跟蹤調(diào)查。調(diào)查的主題是人生目標(biāo)對人生的影響。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，27%的人沒有目標(biāo)、60%的人目標(biāo)模糊，10%的人有清晰而短期的目標(biāo)，只有3%的人有清晰而長期的目標(biāo)。 那些有清晰而長期目標(biāo)的人，朝著同一個方向不懈奮斗，25年之后幾乎都成了社會各界的頂尖人物；那些有清晰短期目標(biāo)的人，大都生活在社會的中下層，他們能安穩(wěn)的生活，但是沒有突出的業(yè)績；那些沒有目標(biāo)的人，都很不如意，有的還常常失業(yè)。由此可見，崇高的理想是一種巨大的精神力量，它對個人成長、對社會發(fā)展都有重要意義和作用?！爸井?dāng)存高遠(yuǎn)”，少年看到積貧積弱的中國，國人受盡外國人的欺負(fù)，樹立了“為中華崛起而讀書”的壯志。理想包括社會理想和個人理想，學(xué)生作為未來社會的建設(shè)者，應(yīng)該確立的遠(yuǎn)大理想，并為之奮斗，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)?民主?文明的社會主義現(xiàn)代化國家，這就是現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想，學(xué)生應(yīng)遵循的共同理想。“以天下為己任”，做一個有益于社會，有益于人民的人；一個學(xué)生的個人理想，只有同國家、民族的利益相一致，個人的意愿與人民利益相一致，才會有旺盛的生命力。一滴水只有融入大海才不會枯竭，一個人只有在為祖國、民族振興的奮斗歷程中，才會體現(xiàn)自身的價(jià)值。今年感動中國人物中：帶領(lǐng)女排重奪世界杯的中國女排主教練郎平和女排精神，“團(tuán)結(jié)起來，振興中華”；中國首位獲諾貝爾科學(xué)獎的本土科學(xué)家屠呦呦為了一個使命，執(zhí)著于千百次實(shí)驗(yàn)。萃取出古老文化的精華，深深植入當(dāng)代世界，幫人類渡過一劫等等，他們這種為人民謀利益，為社會作貢獻(xiàn)的人生觀、價(jià)值觀，都是青少年學(xué)習(xí)的好榜樣。理想是人生的奮斗目標(biāo)，崇高的信念是我們學(xué)習(xí)生活的指路燈。只有把個人成才和人類的進(jìn)步事業(yè)，祖國的前途聯(lián)系在一起，生命才有價(jià)值。

當(dāng)前，全國各族人民正在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)中國夢不懈努力。廣大青年是最有夢想的群體，中國夢高度凝練了中華民族的共同理想。中華民族5000年的歷史，是一部輝煌和沉淪交織的歷史。中華民族偉大復(fù)興的中國夢不但承載著歷史的厚重，而且體現(xiàn)著改革創(chuàng)新的時代特征，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是中華民族最偉大的夢想。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，希望在青少年。學(xué)校肩負(fù)著立德樹人的神圣使命。黨的十報(bào)告對社會主義核心價(jià)值體系和社會主義核心價(jià)值觀提出了新的認(rèn)識和要求?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是國家層面的價(jià)值目標(biāo)；“自由、平等、公正、法治”是社會層面的價(jià)值取向；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民個人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，培育正確價(jià)值觀、理想觀是我們教師不可推卸的職責(zé)。積極引導(dǎo)青少年自覺認(rèn)同、追求中國夢，在理想中體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀。在確立個人志向時，把個人發(fā)展與祖國命運(yùn)、人類前途結(jié)合起來，把自我需要和社會需要結(jié)合起來，把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會價(jià)值結(jié)合起來，這樣的人生才是有意義的人生。

作為一名中學(xué)政治教師，要與高尚師德、人格魅力、學(xué)識風(fēng)范教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。推進(jìn)理想信念教育，就必須根據(jù)青少年的思想實(shí)際和心理特點(diǎn)，結(jié)合青少年身邊的人和事，以他們易于接受的方式，“春風(fēng)化雨，潤物無聲”地由淺入深、循序漸進(jìn)地進(jìn)行教育，用心點(diǎn)亮青少年理想信念的火炬。

篇2

一、從注重模仿能力訓(xùn)練向培養(yǎng)創(chuàng)造思維轉(zhuǎn)變

在過去長期的教學(xué)中，有的教師比較重視學(xué)生模仿能力的訓(xùn)練，模仿的惟妙惟肖通常會得到鼓勵，而對學(xué)生的創(chuàng)造力的培養(yǎng)重視不夠。我曾看到文章中這樣一段話：美國小學(xué)生畫蘋果，老師拎來一筐鮮果，由學(xué)生任拿一個去畫，日本的學(xué)生也是拿著一個蘋果去畫；而中國的學(xué)生畫蘋果，往往是由老師在黑板上畫一個標(biāo)準(zhǔn)的蘋果，規(guī)定好先畫左，后畫右，這邊涂紅，那邊涂綠……結(jié)果只有中國學(xué)生筆下的蘋果畫的最象，看到這篇文章，我獲益匪淺。這篇文章提示我們，雖然中國學(xué)生畫的很象，可是他們只是機(jī)械的重復(fù)了老師的動作，并沒有運(yùn)用自己的創(chuàng)造思維。這樣無形中抑制了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。而日本和美國的學(xué)生卻按照自己的思維和想象，自己的認(rèn)識方式去畫，雖不象，又有什么關(guān)系呢？但他們得到了充分的想象，創(chuàng)造的空間。當(dāng)然，模仿能力作為基礎(chǔ)教育的一個組成部分是必需的，但不意味著永遠(yuǎn)模仿，會停步不前的，而應(yīng)讓學(xué)生明白，肖似與逼真不是藝術(shù)美的真實(shí)。

二、從灌輸式教學(xué)模仿向注重培養(yǎng)藝術(shù)想象力轉(zhuǎn)變

我認(rèn)為在對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育時，教師應(yīng)從單一的教學(xué)象多樣化教學(xué)轉(zhuǎn)變。應(yīng)改變以往的灌輸和接受的方法，避免學(xué)生被動狀態(tài)，老師要巧于啟發(fā)，循循善誘，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的想象創(chuàng)造思維，給他們一個自由表現(xiàn)的空間，充分發(fā)揮屬于自己的藝術(shù)個性和才華。這樣，學(xué)生的創(chuàng)造個性才能的到發(fā)展，想象的源泉才不會枯竭。由此我想到，在課堂教學(xué)中，要正確的引導(dǎo)，不能過多遏制學(xué)生的想象思維，要培養(yǎng)他們豐富的想象力。

三、讓學(xué)生自由自在，無拘無束地想象、創(chuàng)造

篇3

關(guān)鍵詞：高中；物理教學(xué)；生活物理現(xiàn)象

高中物理是一門難度很大的學(xué)科，這主要是因?yàn)楦咧形锢碇R自身就比較難，一些物理教師的教學(xué)方法也無法激發(fā)出學(xué)生的興趣，教師無法全面掌握學(xué)生的特點(diǎn)，也在一定程度上增加了高中物理教學(xué)的難度。因此，在教學(xué)中，教師要將生活中的物理現(xiàn)象有效地引進(jìn)來，結(jié)合書本上的物理知識將教學(xué)方法進(jìn)行有效的創(chuàng)新，幫助學(xué)生了解物理知識，提高對物理學(xué)科的興趣，提高自身的學(xué)習(xí)水平。

一、高中物理教學(xué)融入生活中的物理現(xiàn)象的重要性

1.降低物理教學(xué)難度

高中物理知識本身就涉及很多生活現(xiàn)象，和人們?nèi)粘Ｉ畹穆?lián)系非常密切，很多物理知識都可以用生活經(jīng)驗(yàn)去詮釋。在高中物理教學(xué)活動中，教師太過于重視書本上的理論知識，對于學(xué)生實(shí)踐性的訓(xùn)練不夠重視。高中物理中的一些知識只有通過實(shí)驗(yàn)才可以讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，結(jié)合生活中的物理現(xiàn)象可以使學(xué)生理解物理知識不再那么費(fèi)勁，學(xué)生可以結(jié)合自己的實(shí)際生活了解知識，其印象也會更加深刻，更加具有說服力。

2.使學(xué)生對于學(xué)習(xí)物理更加積極

將生活中的物理現(xiàn)象融入高中物理教學(xué)中，可以使學(xué)生更好地學(xué)到知識，也會提高學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。傳統(tǒng)的教學(xué)方法無法提高學(xué)生的興趣，而這種教學(xué)方法可以使高中物理變得更加鮮活，不再給人枯燥死板的感覺，可以讓學(xué)生大膽地去發(fā)揮自己的想象，使其綜合應(yīng)用水平得到提高。

3.提高學(xué)生的創(chuàng)造能力

我國傳統(tǒng)教育對事物的邏輯性給予高度的重視，對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)沒有給予高度重視。在高中物理教學(xué)過程中，將生活中的物理現(xiàn)象適當(dāng)?shù)厝谌?，可以讓學(xué)生開始注意自己身邊的物理現(xiàn)象，和自己掌握的物理知識進(jìn)行結(jié)合，可以大膽地進(jìn)行創(chuàng)新，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和綜合能力。

二、高中物理教學(xué)融入生活中的物理現(xiàn)象的教學(xué)方法

1.促進(jìn)學(xué)生對物理知識的興趣

高中物理學(xué)科比較難以理解，這就導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)物理知識失去了信心。所以說，引導(dǎo)學(xué)生對高中物理產(chǎn)生興趣可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，自身的自主能力也會提高。將生活中的物理現(xiàn)象融入高中物理課堂中，可以激發(fā)學(xué)生對物理知識的求知欲，促使他們積極主動地進(jìn)行探索。例如，在學(xué)習(xí)“摩擦起電”的時候，教師可以詢問學(xué)生在生活中是否遇見過摩擦起電的現(xiàn)象，教師要誘導(dǎo)學(xué)生主動探索，利用簡單的摩擦起電的實(shí)驗(yàn)，吸引學(xué)生對這一物理知識的興趣，引發(fā)他們的好奇心，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中始終都有興趣，提高學(xué)生的注意力，加深對所學(xué)知識的印象，明確物理知識的現(xiàn)實(shí)意義。

2.對重點(diǎn)知識進(jìn)行重點(diǎn)的講解

高中物理教學(xué)中結(jié)合生活物理現(xiàn)象并不是將所有的物理知識都要和生活中的現(xiàn)象進(jìn)行結(jié)合，而是將重點(diǎn)的物理知識借助生活中的物理現(xiàn)象，幫助學(xué)生對教師講解的高中物理知識進(jìn)行理解和消化。高中物理教師將生活中的典型事例在課堂中進(jìn)行講解，可以加深學(xué)生對于這些知識的理解。教師在選取具體的教學(xué)案例時，要注意所選擇的案例一定是那些在生活中經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象，要讓學(xué)生有熟悉的感覺。

3.注重物理知識的實(shí)際應(yīng)用

高中物理教學(xué)中結(jié)合生活物理現(xiàn)象，主要是為了讓學(xué)生對物理知識可以更好地理解，最重要的是讓學(xué)生可以將這些學(xué)到的知識應(yīng)用到實(shí)際生活中。這樣一來，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中就掌握了解決實(shí)際生活問題的能力，使物理學(xué)習(xí)更具有目的性，提高學(xué)習(xí)的積極性。在物理知識學(xué)習(xí)的過程中，教師可以將學(xué)生分成幾個小組，結(jié)合常見的物理知識進(jìn)行教學(xué)，在具體的實(shí)驗(yàn)過程中，提高學(xué)生自身的實(shí)踐能力和總結(jié)能力，這種學(xué)習(xí)方式可以使學(xué)生產(chǎn)生協(xié)作精神，互相幫助，共同進(jìn)步。

4.設(shè)計(jì)生活化的實(shí)驗(yàn)

教師在教授理論知識之后，可以和學(xué)生一起設(shè)計(jì)和實(shí)際生活有關(guān)的實(shí)驗(yàn)，并做出詳細(xì)的計(jì)劃，在這個過程中，使學(xué)生對物理知識的掌握不斷加深，與此同時，學(xué)生的實(shí)踐動手能力也會得到有效提高，真正做到學(xué)以致用。例如，在學(xué)習(xí)“能力的轉(zhuǎn)換和傳輸”這一課時，可以和生活中的用電情況進(jìn)行聯(lián)系，對于電能的傳輸進(jìn)行具體分析，和學(xué)生一起制作簡易的電路，提高學(xué)生的理解能力。

綜上所述，對高中物理教學(xué)融入生活中的物理現(xiàn)象的重要性與教學(xué)方法進(jìn)行具體論述，希望可以為我國高中物理教育提供有效的建議，提高高中物理的教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生可以更加容易地學(xué)習(xí)物理知識。

篇4

隨著社會的發(fā)展和研究力度的加大以及文化的蓬勃發(fā)展，許多的專家學(xué)者已經(jīng)系統(tǒng)化清晰地對情感教育的內(nèi)容和方法進(jìn)行了概括。教學(xué)行為是一項(xiàng)復(fù)雜的融合各方面綜合因素的行為，在教學(xué)活動中情感教育是一個不可或缺的重要的因素。我們應(yīng)當(dāng)依靠這些既成的理論結(jié)合自身的實(shí)踐，將情感教育在教學(xué)活動中發(fā)揚(yáng)光大。在高職院校里，學(xué)生正處于學(xué)校和社會的之間的橋梁紐帶，教師必須深入了解認(rèn)識學(xué)生的內(nèi)心活動和心理變化，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，加深老師和學(xué)生之間的感情溝通，教學(xué)相長，互助互利，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

一、樹立以學(xué)生為本的教學(xué)理念

高職院校作為我國高等教育體系的重要部分，在我國教育體系中占據(jù)重要的地位。高職院校擔(dān)任著為社會培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)專業(yè)人才的重任，由于高職院校學(xué)生在學(xué)習(xí)成績以及綜合素質(zhì)等方面與普通大學(xué)有一定的差距，為此，高職院校必須加強(qiáng)思想政治教育，并采取情感教育方式進(jìn)行，減輕教學(xué)壓力，提高教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。隨著社會文化知識的更新和新的教學(xué)方法的推行，時代要求我們在思想政治教學(xué)中，運(yùn)用情感教育的方法，深刻挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛力。新課改以人為本的教學(xué)理念，著重強(qiáng)調(diào)了學(xué)生價(jià)值觀、態(tài)度、情感的教育教學(xué)。高職教師應(yīng)當(dāng)時刻注意學(xué)生的內(nèi)心活動，把握學(xué)生的情感變化，這既推進(jìn)了新課改的實(shí)施，也加強(qiáng)了教學(xué)活動中學(xué)生的主觀接受意識。

學(xué)生的生活態(tài)度、認(rèn)識事物的能力和價(jià)值觀人生觀的建設(shè)是當(dāng)今思想教育的重中之重。以人為本即是以學(xué)生為本，把學(xué)生的身心發(fā)展和健康成長當(dāng)做教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，拓展每個學(xué)生的自身個性。但是，我國傳統(tǒng)的教學(xué)方式以教師向?qū)W生僵硬的灌輸課本內(nèi)容為主，限制了學(xué)生自身個性的發(fā)展，束縛了學(xué)生的自由，不利于學(xué)生天馬行空的想象力的豐富。因此，在當(dāng)今社會發(fā)展的迫切形勢之下，高職院校和教師應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)運(yùn)用情感教育的本質(zhì)，并將情感教育切實(shí)運(yùn)用到課堂教學(xué)中，關(guān)注學(xué)生日常生活的心理變化，善于張揚(yáng)學(xué)生獨(dú)特的個性，使學(xué)生的情感得到適當(dāng)?shù)尼尫?，更好的發(fā)揮學(xué)生作為主體的能力。既加強(qiáng)了教學(xué)效果，更落實(shí)了以人為本的新時代的教學(xué)理念。

二、有利于學(xué)生形成正確的價(jià)值觀

思想政治理論課的教學(xué)在于通過教師的引導(dǎo)和學(xué)生的自主思考，使學(xué)生了解掌握基本的道德規(guī)范和價(jià)值取向，將學(xué)習(xí)內(nèi)容化作自身所具備的一種本能，規(guī)范學(xué)生的自身行為，促進(jìn)學(xué)生的身心健康，建設(shè)起學(xué)生自身的正確的價(jià)值觀，豐富學(xué)生的情感道德體驗(yàn)。學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、世界觀對其將來的社會發(fā)展和身心成長顯得尤為重要，對高職學(xué)生的思想政治理論教學(xué)就是本著建設(shè)學(xué)生三觀的目標(biāo)進(jìn)行設(shè)置。情感教育的加入，對于學(xué)生思考能力和想象力的拓展，使學(xué)生的價(jià)值觀建設(shè)更加有利。

我們都知道，一個人的世界觀是他人生道路的理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)著人生的方向，解決在人生旅途中遇到的各種問題。人生觀和價(jià)值觀是建立在世界觀基礎(chǔ)上的，因此必須建設(shè)一個正確的世界觀，才能建立科學(xué)有效的價(jià)值觀和人生觀。處在高職院校里的學(xué)生都是即將踏入社會的新時代的社會主義的接班人，只有依靠正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，在以后行走于世才能做出有利于社會，有利于國家，有利于人民的事業(yè)，為社會的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的有生力量。

高職院校的學(xué)生大部分都是即將踏出校門，走向社會的青年才俊，這是最后理論系統(tǒng)學(xué)習(xí)思想政治理論的機(jī)會，也是一個非常重要的時期。高職學(xué)生的生理和心理方面都已趨向于成熟，有一定的社會經(jīng)驗(yàn)，理論知識水平較高，都想要到社會上小試牛刀或者懼怕走向社會，這是一個矛盾糾結(jié)的時期，必須處理好這一時間段的心理狀態(tài)，調(diào)整一個良好的身心狀態(tài)，準(zhǔn)備邁向社會。因此，這一階段因材施教。調(diào)動學(xué)生的積極參與能力，讓學(xué)生自行分析思考問題的思想政治理論學(xué)習(xí)的重要性不可替代。正是因?yàn)檫@一階段學(xué)生的心理變化幅度較大，情感波動范圍較廣，而情感教育也是必不可少。

三、豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)

情感體驗(yàn)是一種獨(dú)特的人生體驗(yàn)。通過思想政治理論課教學(xué)中情感的教育教學(xué)，使得學(xué)生的情感體驗(yàn)得到豐富，感受到不同的情感經(jīng)歷，就是情感教育的成功表現(xiàn)。

在高職院校的思想政治教育中，調(diào)動學(xué)生內(nèi)心豐富多彩的感情，通過學(xué)生的感性認(rèn)識，帶來濃烈的情緒體驗(yàn)。我們的政治教育應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，不斷向前發(fā)展，吸收不同的有利元素，走出一條全新的更加有效的道路，把學(xué)生當(dāng)做學(xué)生學(xué)習(xí)的主體，使他們的情感體驗(yàn)進(jìn)一步得到加強(qiáng)，開發(fā)學(xué)生的大腦潛力，培養(yǎng)學(xué)生善于思考、樂于想象的能力

篇5

一、對俄羅斯學(xué)生漢語綜合課教材漢字部分編寫現(xiàn)狀

隨著漢語在世界范圍內(nèi)的推廣及中俄經(jīng)濟(jì)、文化的不斷往來，近幾年學(xué)習(xí)漢語的俄羅斯學(xué)生越來越多。但是俄羅斯學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的過程中，卻遇到了一個強(qiáng)大的阻力——漢字的認(rèn)讀和記憶。通過對俄漢語教材使用情況的調(diào)查以及俄方孔子學(xué)院的反饋，筆者得知，俄羅斯學(xué)生主要通過對俄漢語教材來學(xué)習(xí)和認(rèn)知漢字。目前，對俄漢語教學(xué)使用的漢語教材可分為兩類。一類是通用型教材，即國內(nèi)學(xué)者編寫的對外漢語教材的俄譯本，例如使用率比較高的《新實(shí)用漢語課本》、《漢語教程》等，以《新實(shí)用漢語課本》（第一冊）為例，內(nèi)容分成七部分：一、課文；二、生詞；三、注釋；四、會話練習(xí)；五、語音；六、語法；七、漢字。然而，在這套教材的漢字部分，只介紹了漢字的筆畫、結(jié)構(gòu)以及部分漢字的筆順，其他漢字內(nèi)容完全沒有涉及，內(nèi)容較為單一。相應(yīng)匹配的練習(xí)也是按筆順書寫練習(xí)，漢字與所示圖畫連線，按漢字結(jié)構(gòu)書寫漢字，并沒有重視漢字的特點(diǎn)及系統(tǒng)性，并且漢字的講練都顯得非常單薄。另外，《漢語教程》（第一冊）的體例為：一、課文；二、生詞；三、語音；四、注釋；五、練習(xí)。相對于上一套教材，這套教材中并沒有單獨(dú)的漢字教學(xué)部分，只在課后練習(xí)中有一道認(rèn)讀練習(xí)及一張漢字臨摹的田字格。在這兩套教材中，漢字部分的教學(xué)都附屬于語音教學(xué)、詞匯教學(xué)和語法教學(xué)中，這使?jié)h字教學(xué)失去了自身的特點(diǎn)，忽視了漢字教學(xué)的重要性和意義。而另一類教材是有俄羅斯教師編寫的針對本國學(xué)生的漢語教材。這類教材最有代表性質(zhì)的是70年代由俄羅斯學(xué)者黃淑英和譚傲霜編寫的兩套教材，至今在俄羅斯境內(nèi)仍最受老師和學(xué)生歡迎。筆者也針對這兩套教材進(jìn)行了研究與分析。發(fā)現(xiàn)在這兩部教材中，漢字部分雖然加大了編寫力度，但是編排并未體現(xiàn)漢字的系統(tǒng)性及漢字教學(xué)的認(rèn)知規(guī)律。從而可以知道這一類教材也沒有能從根本上解決俄羅斯學(xué)生學(xué)習(xí)漢字難的難題。例如：《基礎(chǔ)漢語俄語書名》中，只用了一課介紹了全部筆畫的書寫。而另外一本教材甚至沒有編排漢字教學(xué)的部分。

二、漢字及漢字教學(xué)的特點(diǎn)

徐通鏘先生在他的《語言論》一書中指出“字”是漢語中最重要、最基本的結(jié)構(gòu)單位，各結(jié)構(gòu)層面(語音、語義、語匯、語法)的結(jié)構(gòu)特征都交匯于此。呂必松先生（1999）也指出，漢字是與音節(jié)相對應(yīng)的形音義單位，跟音節(jié)是口頭語中具有生成性的音義單位相一致，漢字是書面漢語中具有生成性的形音義單位。漢字的基本特點(diǎn)是從形出發(fā)，以形示義。漢字的另一特征是部件組合。漢字書寫有規(guī)律，形體差異度高。漢字的數(shù)量也很多，從三千年前的甲骨文發(fā)展到現(xiàn)在，漢字的總數(shù)大概有60，000個以上，其中現(xiàn)代漢語常用字有3，500個，通用字有7，000個。雖然漢字的數(shù)量很大，然而這些漢字內(nèi)部是有規(guī)律可循的。因此在漢字教學(xué)中要按照遵循漢字的書寫規(guī)律進(jìn)行教學(xué)才能達(dá)到事半功倍的效果。

目前在對外漢語教學(xué)理論界，受西方語言學(xué)理論影響很大。例如，有一種觀點(diǎn)傾向于以“詞”為單位進(jìn)行漢字教學(xué)，把漢字作為詞的書寫符號，以詞作為漢語教學(xué)的基本單位。這就忽視了漢字固有的形、音、義三位一體的本質(zhì)特征，學(xué)生在學(xué)習(xí)中很容易忽視漢字本身的意義，單純把漢字作為書寫符號，無形中為漢字學(xué)習(xí)增加了難度。徐通鏘先生（2005）指出：“我們?yōu)槭裁匆獥墶~’而選‘字’，倡導(dǎo)‘字本位’呢？就是由于‘詞’是一種舶來品，在漢語中沒有‘根’，而形、音、義三位一體的字是漢語的載體，而且也是漢文化的‘根’?！币虼嗽诮虒W(xué)中，我們?nèi)绻l(fā)揮漢字的本質(zhì)特征，便找到了漢字教學(xué)之根本，提高漢字教學(xué)、從而提高漢語教學(xué)的趣味性。

針對現(xiàn)存的對俄漢語教材在漢字教學(xué)部分存在的各種各樣的問題以及不符合漢字教學(xué)的規(guī)律的現(xiàn)象，筆者認(rèn)為應(yīng)在教材編寫中重視對漢字的教學(xué)，增大漢字部分編排的力度。

三、在對俄教材中增設(shè)漢字項(xiàng)目編寫的重要性

趙金銘（2008）曾經(jīng)指出“我們已經(jīng)認(rèn)識到，在世界漢語教學(xué)中，漢字是面臨的最大的問題，也是最大的挑戰(zhàn)之一。到目前為止，西方人所學(xué)的主要外語，大多為親屬語言。……對西方人來說，漢語才是真正的外語。其中最復(fù)雜、最困難的是漢字”。俄語屬于拼音文字，與漢字這種表意文字有天壤之別。筆者對黑龍江大學(xué)國際文化教育學(xué)院本科一年級的俄羅斯學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，結(jié)果顯示在漢字、語音、語法的學(xué)習(xí)中，75%的學(xué)生認(rèn)為漢字是最難的。12%的學(xué)生認(rèn)為語音最難，13%的學(xué)生認(rèn)為語法最難。

俄羅斯學(xué)生覺得漢字難認(rèn)難學(xué)，主要原因是俄羅斯屬于非漢字文化圈國家，相對于33個俄語字母，數(shù)以萬計(jì)的漢字讓俄羅斯學(xué)生望而生畏，容易在還沒學(xué)習(xí)漢字時，已經(jīng)產(chǎn)生退縮心理。除了字符（母）數(shù)量對比懸殊外，俄語是一種表音文字，而漢語則屬于表意文字。兩者之間的相似度很低。這就使得俄羅斯學(xué)生的注意力總是在字形、字音、字義三者之間不停地轉(zhuǎn)移，因此常常造成顧此失彼的狀態(tài)，影響對漢字識別、認(rèn)讀以及記憶的速度。這在某種程度上也影響他們學(xué)習(xí)漢字的積極性，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)漢語的興趣。另外，漢字的書寫也不同于俄羅斯的拼音文字。例如，俄羅斯文字由字母組成，由于字母數(shù)量有限，因此記起來比較容易。漢字是由筆畫構(gòu)成的，由筆畫組成部件，再由部件組成整字。雖然漢字的基本筆畫不多，但是排列起來卻有很多的組合，對習(xí)慣寫拉丁字母的俄羅斯人來說書寫方塊字（漢字），完全不同于他們在歐洲所熟悉的其他文字（例如，英語、法語等等），因此很難掌握漢字的書寫技巧。同時，漢字的書寫也要求筆順正確、結(jié)構(gòu)合體，書寫出來的漢字符合規(guī)范，例如在俄語中所有的字母的書寫大小是一致的，漢字則不然，例如“王”作為偏旁和正常的書寫會有很大的不同，很多俄羅斯學(xué)生在書寫時，完全按照俄羅斯字母的形式來書寫漢字，導(dǎo)致所書寫的漢字完全不像漢字。因此，如果不重視漢字的書寫教學(xué)，初學(xué)者往往很難達(dá)到要求。

四、結(jié)論

無論對俄漢語教材還是針對其他國家學(xué)生學(xué)習(xí)漢語所編寫的教材，漢字部分的編寫都是不可忽視的一部分。陳賢純（2002）對13本基礎(chǔ)漢語教材的漢字部分進(jìn)行了考察后發(fā)現(xiàn)，漢字教學(xué)的無計(jì)劃性和改進(jìn)成果沒有很好的吸收?！皾h字”是非漢字文化圈的學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的一個難點(diǎn)，而漢語教材如何解決這個難點(diǎn)成為值得我們深思的問題。對外漢語教材中漢字部分編寫成功與否，關(guān)鍵要看學(xué)生在使用教材后，漢字的認(rèn)識數(shù)量是否有增加，書寫漢字的效率是否有提高，學(xué)習(xí)漢字的興趣是否有增加等。本教材經(jīng)過多輪的教學(xué)實(shí)踐，充分證明了本教材中漢字編寫理念的科學(xué)性和實(shí)用性。我們在教材試用期間，對學(xué)生進(jìn)行了綜合測評，結(jié)果表明，使用本教材的學(xué)生無論在筆順正確度上，還是在掌握漢字?jǐn)?shù)量上超過使用其他教材的學(xué)生。今后，我們會在教材使用中繼續(xù)關(guān)注俄羅斯學(xué)生、教師以及學(xué)者等多方面的意見，以便對教材進(jìn)行不斷地修改和完善，同時在改進(jìn)中總結(jié)更多的編寫經(jīng)驗(yàn)，形成更加科學(xué)合理的編寫理念，力求能夠在對外漢語教材編寫上為漢字教學(xué)提供幫助和思考。

(基金項(xiàng)目：此篇系黑龍江省教育科學(xué)規(guī)劃課題“中短期留學(xué)生漢語課程體系建設(shè)研究”（GBD1213011），黑龍江大學(xué)青年科學(xué)基金項(xiàng)目“俄羅斯學(xué)生漢語習(xí)得中語音偏誤分析”及黑龍江大學(xué)新世紀(jì)教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目“創(chuàng)建‘高效、靈活’的對外漢語課程”（2013B12）的階段性成果。)

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篇6

【關(guān) 鍵 詞】理想國；教育方法論；意義

柏拉圖生活在雅典內(nèi)憂外患、積貧積弱的時期。面對城邦動亂，柏拉圖從政理想破滅。但是作為雅典城邦的一員，他一直在尋找拯救城邦的出路。在此過程中，其名著《理想國》誕生了。在此書中，柏拉圖自行設(shè)計(jì)了一套治國綱要和構(gòu)筑了一個理想城邦，并宣稱城邦需推崇哲學(xué)，授予哲學(xué)王政權(quán)，讓其成為統(tǒng)治者，或者統(tǒng)治者成為哲學(xué)王，城邦才能各司其職，和諧穩(wěn)定，這一切都需通過教育獲得。而好的教育方法是取得良好教育效果的前提，所以《理想國》對于采用何種教育方式培養(yǎng)理想王國的公民給予了高度重視和詳盡闡述，其教育方法對于希臘城邦和西方后世教育產(chǎn)生了重要影響?！独硐雵方逃椒ㄘS富，影響深遠(yuǎn)，我國教育可否取其精華，為教育所用呢？這是寫作本文的主要目的。此外，我國學(xué)術(shù)界著重研究《理想國》哲學(xué)思想對我國現(xiàn)代教育的啟示，而很少涉及其教育層面的問題。所以，本文著重探析《理想國》的教育方法對我國現(xiàn)代教育意義。

一、《理想國》主要教育方法論

在西方教育史上，《理想國》借用蘇格拉底、格勞孔和阿德曼托斯等一些人物的問答、對話等對教育方面的問題首次做了綜合闡述。

（一）蘇格拉底對話法

就像赫茨勒先生所說的：“柏拉圖的真正過人之處就在于：他并未把其思想強(qiáng)加在他人身上，而是直接闡述其觀點(diǎn)和原則，然后留給讀者去權(quán)衡它的利弊并作出取舍?！雹侔乩瓐D《理想國》在如何進(jìn)行教育上也給后世做了導(dǎo)師式的典范。在西方早期哲學(xué)中就已經(jīng)存在以畢達(dá)哥拉斯和赫拉克利特為代表的和諧以及斗爭思想，其強(qiáng)調(diào)“差異的東西相結(jié)合，從不同的因素產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭。”②蘇格拉底在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)事物的矛盾性和相對性，并創(chuàng)始了用辯論、討論作為基本形式的教學(xué)方法。柏拉圖繼承了其老師的教育方法――蘇格拉底對話法，在其著述中避開了概念和教條的輸入，而只從具體事例以及對話者已有的觀點(diǎn)出發(fā)，僅用對話的形式去講述自己的所聽所聞，然后剝繭抽絲般地揭示這些觀點(diǎn)中存在的矛盾，引導(dǎo)他們逐漸放棄或改變其已有的認(rèn)識誤區(qū)，去偽存真、由表及里地接近真理。

（二）實(shí)踐鍛煉法

柏拉圖認(rèn)為，兒童獲得知識后，沒有實(shí)踐鍛煉，其知識只能懸浮在表層，不能學(xué)以致用。他說：“要做一個實(shí)踐者，人們所學(xué)的知識只有通過實(shí)踐才能獲得很好的檢驗(yàn)。”③比如兒童學(xué)騎馬，其不僅要求兒童好騎馬之術(shù)，而且強(qiáng)烈要求帶兒童去戰(zhàn)場現(xiàn)場觀察戰(zhàn)斗。以此使他們更清晰地了解其將來要做的事和需承擔(dān)的責(zé)任，萬一在戰(zhàn)場遇險(xiǎn)，可以現(xiàn)場學(xué)習(xí)長輩領(lǐng)導(dǎo)的撤離方式。這樣不僅可以防患于未然，而且可能檢查兒童的騎馬之術(shù)是否掌握位度。同樣，此方法適用道德教育。柏拉圖說：“實(shí)踐不僅能使兒童形成良好的品德，而且在實(shí)踐中還能夠檢驗(yàn)兒童的品德的優(yōu)劣?！彼?，兒童道德的形成源于實(shí)踐，而檢驗(yàn)兒童良好品質(zhì)也取決于實(shí)踐。同時，柏拉圖提倡，如果要培養(yǎng)終身樂于為國家服務(wù)的統(tǒng)治者，就應(yīng)該從小孩抓起，派他們?nèi)?shí)踐，并通過實(shí)踐對他們進(jìn)行考察。先把兒童下放到貧窮惡劣環(huán)境中，再把他們放到衣食無憂的環(huán)境中去。此種在不同環(huán)境中檢驗(yàn)兒童品德的過程，也是個人經(jīng)過實(shí)際鍛煉塑造品德的過程。沒有實(shí)際鍛煉，不僅不能把所學(xué)知識用于實(shí)處，而且無法塑造城邦護(hù)衛(wèi)者良好品質(zhì)。

（三）因材施教法

在理想王國中，每一個公民生下來其性格特征都是不一樣的，未來王國適合他們的工作也是不同的。換句話說，人既沒有身兼多種職業(yè)的才能非兼才，也并沒有太多的才能，王國里的每個公民僅能夠做好一件事。老天在創(chuàng)造公民的時候，就在一些公民的身上注入了黃金，所以這些公民是最為寶貴的，是王國的國王；在軍人身上注入了白銀；在第三等級（農(nóng)民和其他技工）的人身上注入了鐵和銅，假如在第三等級的人中發(fā)現(xiàn)他們存在天賦中含有金銀者，就要重視他，把其調(diào)到護(hù)衛(wèi)者或軍人當(dāng)中一起教育和生活。柏拉圖認(rèn)為每個公民都有屬于他自身的優(yōu)缺點(diǎn)，理想王國負(fù)責(zé)教育的相關(guān)人員應(yīng)通過一定的渠道去觀察每個公民自身存在的不同特點(diǎn)，以便他們能夠獲得不同的教育，在其未來的工作中可以各司其職、互不干擾，最后達(dá)到理想王國的和諧統(tǒng)一。④

（四）游戲教學(xué)法

對于公民教育，柏拉圖不提倡強(qiáng)迫式教學(xué)，而主張采用做游戲的辦法。他認(rèn)為，在游戲中人們可以“很好地了解不同公民們的天性”。④柏拉圖的游戲含有兩種含義，一是指孩子們自發(fā)形成的玩?；顒樱侵改７禄顒??！独硐雵诽岢虒W(xué)人員實(shí)施模仿教學(xué)，例如設(shè)置模擬戰(zhàn)爭場景為兒童演示英勇的戰(zhàn)士，模仿祭奠儀式等，通過這樣的游戲教學(xué)，讓護(hù)國者從小就形成敬畏神靈、英勇殺敵的良好品質(zhì)。柏拉圖很重視游戲教學(xué)法，他認(rèn)為，國家需要給公民建造專門的、固定的游戲場所：國家相關(guān)部門負(fù)責(zé)尋找符合法律規(guī)定的保教人員，并任命其監(jiān)管兒童的衣食住行和游戲教學(xué)。在游戲教學(xué)前需強(qiáng)調(diào)：保教人員在實(shí)施游戲教學(xué)時應(yīng)遵循已有的游戲規(guī)則，無論何時，沒有國家的允許都不能隨意更改。此外，保教人員在教育兒童時要讓其意識到遵守游戲規(guī)則的重要性，保教人員應(yīng)堅(jiān)持讓兒童用“相同的方式做相同的游戲”，嚴(yán)格禁止以個人目的和其他因素而產(chǎn)生或制造新的游戲。柏拉圖想要利用此種教學(xué)方法來培養(yǎng)公民遵守法律和遵循社會道德準(zhǔn)則的意識?！凹偃鐑和婚_始就從玩游戲中養(yǎng)成遵守法律和自覺維護(hù)社會秩序的良好品質(zhì)，那么此種品質(zhì)一經(jīng)固定就會在其以后的生活中影響和支配他們的行為，當(dāng)國家遭遇某些變故，他們將團(tuán)結(jié)一致去維護(hù)以前一直沿用的社會秩序和法律準(zhǔn)則”。④

二、《理想國》教育方法的現(xiàn)代價(jià)值

在柏拉圖的理想王國中，政制由人們的德性決定，而不是制度。對人們的德性需要通過教育給予獲取，但教育想要取得預(yù)期的教育目的，主要取決于教育方法的實(shí)施是否合理。

（一）改變單向、灌輸性的教育模式

《理想國》的教育方式全面考慮了人存在個性、智力、能力等方面的差異性，并鼓勵受教育者共同參與教學(xué)活動和主動思考。正如蘇格拉底式對話法，柏拉圖巧妙地利用人們在一起思考同一個問題時可能引發(fā)的沖突和互不理解，以此形成許多必要的爭論和多項(xiàng)選擇，在此基礎(chǔ)上使教育者腦海中的理念在依照實(shí)際情況對待每個個體的教育過程中得到最大的被接受的可能。此外，當(dāng)每一個受教育者在接受觀點(diǎn)時作出教育者所預(yù)期的選擇時，他們在這種多樣的選擇方式和辯論式的學(xué)習(xí)中還可以學(xué)習(xí)許多對未來有益的自學(xué)方法和形成不斷發(fā)展的觀念。柏拉圖式的此種在對話中提出問題，然后再用追問的方式分析問題，最后獲得結(jié)論的教育方法對于改革我國現(xiàn)存的單向、灌輸性的教育模式具有重要的啟迪和借鑒意義。

（二）用實(shí)踐塑造學(xué)生思維

我國古人說過：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！笨梢钥闯?，人們在很早以前就明白了實(shí)踐的重要性?！独硐雵分?，把實(shí)踐看作是一種考驗(yàn)，此種考驗(yàn)不但能夠檢查學(xué)生掌握知識的程度，并且還能使受教育者在實(shí)際環(huán)境中培養(yǎng)其思維模式。因?yàn)樵趯?shí)踐中，人們會碰到新的問題，但是解決此問題在書本上并無法找到現(xiàn)成的答案。需要人們借助已學(xué)的相關(guān)概念進(jìn)行思考和解決問題。學(xué)生為了能夠了解問題的原型，必定需要持續(xù)不斷地實(shí)踐并思考，從而鍛煉其學(xué)生的思維能力。但是，我國應(yīng)試教育卻過于偏重書本學(xué)習(xí)，忽視親身體驗(yàn)和實(shí)踐教育方式的重要性。因此，我們的學(xué)校應(yīng)該著力改變傳統(tǒng)的單純知識傳授的教學(xué)方式，增加學(xué)生的社會實(shí)踐，讓他們擁有更多接觸大自然的機(jī)會，去了解真實(shí)的世界，這對于學(xué)生思維模式的培養(yǎng)具有重大促進(jìn)作用。⑤

（三）重視道德教育

《理想國》把道德教育和城邦的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。柏拉圖認(rèn)為德性的重要之處在于，不僅因?yàn)槠涫浅前罟褡陨慝@得善生的品質(zhì)，更重要的在于它是維護(hù)一個共同體所必備的品質(zhì)，所以《理想國》很重視公民的德性培養(yǎng)。其要求實(shí)施德育要尊重人的先天差異性和因材施教，這對于我國今日的道德教育具有重要的借鑒作用。不同的受教育者其性格特征存在巨大差異，即使是同一個受教育者，在不同的時段在道德認(rèn)知水平和道德實(shí)踐能力方面也存在著不同。所以，教育者在進(jìn)行道德教育時，需要顧及到受教育者的差異，讓教育符合個人的身心發(fā)展，以此達(dá)到預(yù)期的教育目的。如果我們在實(shí)施教育時忽視受教育者的個性差異，在教育方法上仍舊追求整齊劃一，此種缺乏針對性的教育，最終不會取得預(yù)期的教育目的。因?yàn)榈赖碌男纬膳c發(fā)展是漸進(jìn)式的過程，在實(shí)施德育時，需尊重差異和遵循德育規(guī)律，而不是采取跨越式的教學(xué)方法，只有這樣我們才能取得良好的德育效果。⑥

（四）正視游戲的價(jià)值

《理想國》對游戲進(jìn)行了深入討論，它的目的主要在于使兒童以相同的方式玩同樣的游戲來培養(yǎng)兒童遵守法律和服從城邦的風(fēng)俗習(xí)慣的意識，以此來維護(hù)城邦的長治久安。游戲教學(xué)法有利于促進(jìn)我國社會的和諧。因?yàn)樵趦和某砷L過程中，豐富的游戲活動能夠增強(qiáng)兒童的體質(zhì)、恢復(fù)兒童在學(xué)習(xí)中消耗的精力以及保持其心理健康，為個體提供人際交往和溝通的機(jī)會，以此促使兒童形成良好的生活態(tài)度和正確的價(jià)值觀、（下轉(zhuǎn)66頁）（上接59頁）人生觀，為我國和諧社會的構(gòu)建做好鋪墊。但是現(xiàn)行的教育制度卻使游戲遭到了成人世界的忽視和排擠。就如當(dāng)代哲學(xué)家史蒂芬?波普爾對科學(xué)發(fā)展模式的看法，就是人們用于評價(jià)學(xué)生發(fā)展和生活質(zhì)量的事物評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中沒有游戲這一事物。這樣一來，游戲即使具有再大作用，也被崇尚學(xué)習(xí)的事物的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)給遮蔽了。⑦所以，我們需要尋找新的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使游戲恢復(fù)其在兒童成長中的重要地位和從成人的排擠中解放出來。

注釋：

①[美]喬?奧?赫茨勒.張兆麟等譯.烏托邦思想史[M].北京：商務(wù)印書館，1990：252.

②朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979：35.

③美?布魯姆.劉晨光譯.人應(yīng)該如何生活――柏拉圖〈王制〉釋義[M].北京：華夏出版社，2009：176.

④柏拉圖.張竹明譯.理想國[M].北京：商務(wù)印書館，1986：98，397，540.

⑤孫曉云，李文道，趙霞.拯救男孩[M].北京：作家出版社，2010：160.

篇7

論文摘要：針對“體育與智育并重、力量與知識并舉”的完人教育理想既促成了古希臘競技體育的繁榮，又維護(hù)了古希臘競技體育的純潔性的說法，通過對完人教育理想的本體溯源以及在古希臘競技體育發(fā)展中的轉(zhuǎn)變過程，發(fā)現(xiàn)古希臘競技體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇是完人教育理想的破滅與重塑，而能夠與其保持一致的“非功利性”和“非職業(yè)化”的古希臘競技體育獨(dú)有特征只不過是古希臘競技體育發(fā)展與完人教育理想矛盾對立的產(chǎn)物，直至柏拉圖等哲學(xué)家從理論上解決了這個矛盾，古希臘競技體育的獨(dú)有特征亦隨之喪失，與現(xiàn)代競技體育也就相差無幾了。

古希臘競技體育的起源有多種說法，如:宗教祭祀、祈福避禍、紀(jì)念英雄、政權(quán)更迭、戰(zhàn)爭和外交等等，由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)遺失，如今已經(jīng)無從考證了。不過，與此相關(guān)的另一種說法，即古希臘的體育旨在施行體智并重，心身并舉的完人教育的說法卻廣為流傳，日益深人人心。這是由于現(xiàn)代競技體育存在的一些弊端與惡習(xí)，諸如職業(yè)化所帶來的過度訓(xùn)練，功利化所帶來的只重視成績，商業(yè)化所引發(fā)的暗箱操作、金錢交易等，一些學(xué)者據(jù)此證明，現(xiàn)代競技體育已經(jīng)偏離了古希臘競技體育的正常軌道，喪失了古希臘競技體育的精神，要想克服這種弊端，必須復(fù)興希臘奧林匹克競技會的精神，重塑體育與智育并重、力量與知識并舉的完人教育理念。

事實(shí)上，我們對古希臘競技體育和完人教育理想的理解存在偏差。因?yàn)?，這種理想在古希臘從未成為現(xiàn)實(shí)，而且在這種理想指導(dǎo)下的古希臘競技體育，也沒有像我們想象的那么完美無缺。應(yīng)該說，古希臘競技體育的進(jìn)一步發(fā)展，使其與完人理想的矛盾進(jìn)一步激化，是柏拉圖等哲學(xué)家從理論上解決了這個矛盾，此后，古希臘競技體育的獨(dú)有特征亦隨之喪失，與現(xiàn)代競技體育也就大同小異了。

1古希臘競技體育的特征與思想基礎(chǔ)

1)非功利性。考古的發(fā)現(xiàn)與相關(guān)的研究不斷證實(shí)，古希臘的體育競技與今天大不相同。其中突出的一點(diǎn)就是非功利性，不但競技的承辦方不會從活動中牟取任何收益，就連競技的優(yōu)勝者，亦不會從中獲取某種物質(zhì)好處，而更多得到的是精神獎勵。這種非功利性一定程度上維護(hù)了古代奧運(yùn)會的純潔性，因?yàn)?，功利性因素的涉人，難免會帶來一定的腐敗機(jī)率?，F(xiàn)代奧林匹克的創(chuàng)立者顧拜旦對此亦深有感觸，因而主張抵制奧運(yùn)會的商業(yè)化，并把商業(yè)化與奧運(yùn)會的變質(zhì)腐化聯(lián)系起來，而力圖維護(hù)其非功利性。但別具諷刺的是，第1屆現(xiàn)代雅典奧運(yùn)會因?yàn)槌霈F(xiàn)了資金緊張，雅典政府為此不得不進(jìn)行商業(yè)操作，靠民間募捐和發(fā)行紀(jì)念郵票等方式才勉強(qiáng)度過了難關(guān)?？梢姡珜?dǎo)的非功利性只是古希臘競技體育的一種理想禮。

2)非職業(yè)化。古希臘奧林匹亞競技會在很長一段時間一直堅(jiān)持業(yè)余化原則，拒絕接受職業(yè)運(yùn)動員的參與。業(yè)余化的好處非常明顯，首先，運(yùn)動員無需僅僅參加某一項(xiàng)或某幾項(xiàng)運(yùn)動，因而不會導(dǎo)致體育技能的畸形發(fā)展;其次，運(yùn)動員參與比賽的目標(biāo)在于娛樂性和參與性，而不必過分在意比賽結(jié)果;最后，非職業(yè)化可以吸納更多的體育愛好者參與比賽，彰顯古希臘競技體育的基礎(chǔ)。不過有一點(diǎn)需要指出，古希臘競技體育在其初始階段，更多是貴族精英內(nèi)部的自娛自樂，而極少吸收平民階層的參與，貴族階層的閑暇亦是促成這種非職業(yè)化的重要原因。

3)完人理想。一般人認(rèn)為，現(xiàn)代競技體育的諸多弊病與不足，主要發(fā)端于商業(yè)化(功利化)和職業(yè)化(專業(yè)化)因素。因此，為了克服現(xiàn)代競技體育的弊端，有必要復(fù)興古希臘的體育精神，倡導(dǎo)古希臘的“完人”教育理念。古希臘人認(rèn)為，要將競技體育教育與知識教育一道，作為培養(yǎng)完善人格的必需環(huán)節(jié);形體美和心靈美對于造就個人的美德同樣重要。所謂完人理想就是體育與智育并重發(fā)展的理想，而這種體育與智育并重的“完人”教育理念在價(jià)值層面上體現(xiàn)為古希臘崇尚健全思想寓于健全身心、尊重生命、追求公平、和諧發(fā)展的體育精神，于競技體育活動中表現(xiàn)為“非功利性”和“非職業(yè)化”的特征，可以說古希臘競技體育的繁盛，離不開古希臘人對完人理想的無限追求。

2《荷馬史詩》與完人教育理想的幻覺

古希臘歷史因其結(jié)構(gòu)復(fù)雜而令人眼花繚亂，僅就現(xiàn)今考古的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明，它至少是克里特、邁錫尼、希臘城邦以及東方古代4種文明交錯混合而成的結(jié)果，因此，詳細(xì)考證其“競技體育”和“完人理想”的各自的發(fā)展史及兩者的關(guān)系是非常困難的。但是，從《荷馬史詩》中可以約略地看出“完人教育理想”與“古希臘競技體育”的基本形態(tài)?！逗神R史詩》是以古希臘邁錫尼時期的特洛伊戰(zhàn)爭為背景，塑造了古希臘的一大批英雄人物。他們可謂是古希臘完人教育理念的最初起源與標(biāo)準(zhǔn)樣板。本來，把完美人格作為教育的榜樣，這在古代是通行的做法，是無可厚非。但是古希臘人的獨(dú)特之處在于，他們不僅把這種完美人格作為榜樣，而且把這種完美人格作為現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，期望通過一定的教育手段與培育程序，把每一位希臘公民都塑造成這種完美人格范本一樣的人。不過，因?yàn)榘殡S著競技體育和智育的各自發(fā)展深化，這種完人的教育不是在體育與智育之間顧此失彼，就是對兩者淺嘗輒止，因而既不能造就真正的運(yùn)動員，也無法培養(yǎng)偉大的哲學(xué)家，雅典教育的實(shí)際結(jié)果是只培養(yǎng)了運(yùn)動員，而無法在智育方面取得大的成效。

之所以會產(chǎn)生這樣的錯位，根本原因在于希臘人未能分清《荷馬史詩》是介于半神話與半史實(shí)的作品，從而以信史的態(tài)度完全接受了《荷馬史詩》中虛幻的“完人”理想。古希臘人一旦接受其為信史，同時把其中的“完人”理想貫徹到現(xiàn)實(shí)之中，就有混同想象與現(xiàn)實(shí)之虞。換句話說，如果泛泛地講體能與智慧并重，可以并行不悖，相得益彰。但是如果把體能提高到以一擋萬，把智慧說成了神人不及，那么這樣的兩相并著，在現(xiàn)實(shí)中是很難實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)楣畔ＥD人為自身設(shè)定了一個太過高遠(yuǎn)的目標(biāo)，因而導(dǎo)致其在實(shí)踐之中，不是過于注重了體能的培養(yǎng)，就是太過偏向于智能的提高，而很難在二者之間保持平衡。所以古希臘人對《荷馬史詩》的盲目推崇，導(dǎo)致其確立了過于高遠(yuǎn)虛幻的教育理想。

3完人理想的幻覺與古希臘競技體育發(fā)展背道而行

從古希臘競技體育的特征及完人教育理想的來源考察來看，古希臘競技體育的“非功利性”和“非職業(yè)化”兩大特征，正好可以映襯“完人”教育理念，并與這種幻覺保持一致性。但從歷史上來看，應(yīng)該說古希臘競技體育與完人理想之間的根本矛盾，使得這些特征失去了不斷發(fā)展的土壤，不可能在現(xiàn)實(shí)中長久存在，即使存在也只是在古希臘競技體育的初創(chuàng)階段。因?yàn)?，古希臘人較早確立的身心并重、體智并舉，培養(yǎng)卓越之完人的教育理念，有更深刻的內(nèi)涵。他們所謂的體育，并非我們現(xiàn)代泛泛所講的身體運(yùn)動，而更多地特指競技運(yùn)動，也即體育比賽;他們所謂的智慧，也并非今天所說的文化教育，而更多的是指智慧教育、哲學(xué)教育。按照這樣的考證，真正的完人既是運(yùn)動競技場上優(yōu)勝的運(yùn)動員，亦是學(xué)園中通曉智慧的哲學(xué)家。這種理想的設(shè)定是很高的，也只有在少數(shù)貴族，才可以做到這種既研究哲學(xué)，又進(jìn)行競技的體智并重。這就難怪在公元前500年至480年期間舉行的奧林匹亞競技會上，優(yōu)勝者或都是貴族，或都是職業(yè)競技者，而真正的業(yè)余競技者實(shí)際上就是這些貴族，他們之間才真正體現(xiàn)著“非功利性”和“非職業(yè)化”的競技體育理念。 伴隨著古希臘的競技體育活動越來越被重視，獲勝者的獎賞越來越豐厚，體育與智育各自的專業(yè)化程度越來越高，競技體育的職業(yè)化與專業(yè)化就再所難免，競技者要想獲得競賽的勝利，必須很早就跟從專業(yè)教練，進(jìn)行相應(yīng)的訓(xùn)練;訓(xùn)練的種類幾也從以前的無所不包，變?yōu)閷ｉT修習(xí)其中的一兩種;而訓(xùn)練的方法，則愈加專業(yè)化。其中既包括具體的競技技藝，還包括相應(yīng)的飲食學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等知識;因而一些優(yōu)勝者為了提高自己的成績，不斷提出新的方法、發(fā)明或改進(jìn)鍛煉規(guī)則，接受特殊的飲食制度，遵守衛(wèi)生條例。比如，公元前460年和456年兩屆奧林匹亞競技會長跑冠軍德洛麥就發(fā)明了肉食食譜，以補(bǔ)充競技者的營養(yǎng)。所有這些均進(jìn)一步促進(jìn)了競技體育繼續(xù)朝向職業(yè)化和專業(yè)化發(fā)展。

另一方面，隨著優(yōu)勝者所獲獎賞的不斷提高，古希臘的競技體育亦愈加難以保持早期的非功利性。競技體育的功利化傾向不斷增強(qiáng)。比如，雅典的梭倫就曾經(jīng)頒布了一項(xiàng)法律(元前580)，規(guī)定每個奧林匹亞競技優(yōu)勝者可獲得五百德拉克馬的獎勵，折桂的競技者免除賦稅，且終身由城邦供養(yǎng)，僅此一點(diǎn)，就足以斷送雅典長久以來在競技體育方面所維持的非功利性特征。此外，商業(yè)化操作跟著也興盛起來，最初是商業(yè)廟會與節(jié)日慶典，其次是負(fù)責(zé)供應(yīng)事務(wù)的婦女或，再次，競技學(xué)堂及競技館，也如雨后春筍，遍地開花。在這種情況下，體育不斷強(qiáng)大，智育不斷孤弱，所謂體智并重、身心并舉的完人教育理想已經(jīng)名存實(shí)亡了。

因而，古希臘競技體育的繁盛，根本稱不上是其完人教育理念的必然結(jié)果，應(yīng)該說是競技體育本身與完人教育之間固有矛盾的特有產(chǎn)物，而始于古希臘競技體育草創(chuàng)階段的“非功利性”和“非職業(yè)性”特征也只能在古希臘競技體育發(fā)展中如曇花一現(xiàn)，隨著競技體育專業(yè)化程度的提高，商業(yè)化傾向增強(qiáng)，這些特征便愈加岌岌可危了。

4完人理想的重塑與古希臘競技體育發(fā)展的相向而行

在古希臘競技體育職業(yè)化與商業(yè)化之后，非功利性和非職業(yè)化的理想已名存實(shí)亡，但希臘人仍然對完人理想不離不棄，并根據(jù)這種完人理想的幻覺對新興的職業(yè)化競技體育加以指責(zé)，認(rèn)為古希臘競技體育的職業(yè)化過分強(qiáng)調(diào)了體育的重要性，而忽視了智育的必要性，背離了完人理想的初衷，因而必須加以遏制。這樣的要求層出不窮，卻從未得到實(shí)現(xiàn)。法國歷史學(xué)家瓦諾耶克指出，“從色諾芬尼時起，體育課和思想文化課的苛求似乎是二律背反的”，但是，這種矛盾一直延續(xù)下來，卻始終未能得到克服。

過去在談及古希臘的體育與智育并重的完人教育理想時，論者經(jīng)常引述蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德相關(guān)的論斷，柏拉圖r5，曾說:“神賜給人兩種藝術(shù):音樂和體操。神不是賜給靈魂和身體的……而是讓它們在靈魂和身體之間融合，達(dá)到張弛有度。因?yàn)?，單方面沉迷于體操的人難免失之粗野，只注重音樂的人則會流于柔弱。”就表面來看，柏拉圖似乎同樣是在強(qiáng)調(diào)智育的重要性，要求增加智育在教育中的比重，以便復(fù)興古典時期的完人教育理想。但這只是表面而已，究其實(shí)質(zhì)，柏拉圖等人的批判在實(shí)際上非但沒有扭轉(zhuǎn)，反而促進(jìn)了古希臘競技運(yùn)動職業(yè)化、專業(yè)化的進(jìn)程。就他們的理論而言，他們業(yè)已放棄了古典時期的“完人”教育理想，轉(zhuǎn)而主張“專業(yè)人”的教育理念。具體來講，柏拉圖所作的工作大體可分為以下3個方面:

1)他區(qū)分了競技體育與一般體育。古希臘競技體育的目標(biāo)是成為奧林匹亞運(yùn)動會的優(yōu)勝者，獲得物質(zhì)利益與精神榮譽(yù);一般體育的目標(biāo)在于強(qiáng)身健體，為精神活動奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。大體說來，柏拉圖所作的這種區(qū)分類似于我們今天所說的職業(yè)競技與大眾體育的區(qū)分。這在今天來說已成為常識的區(qū)分在古希臘卻極有重要意義。正因?yàn)槿鄙龠@種區(qū)分，古希臘人在很長一段時間內(nèi)把完人理想的內(nèi)容規(guī)定為競技體育與智育兼舉并重，要求教育在這兩者之間實(shí)現(xiàn)兼收并蓄，然而，正如前文所述，古希臘競技體育的專業(yè)化，使得這種并重化為一紙空文，結(jié)果造成教育對競技性體育的單方面強(qiáng)調(diào)，而忽視了智育的重要性。或者說由于競技體育的專業(yè)化，使得教育無法在體育與智育之間維持應(yīng)有的平衡。所以柏拉圖對競技體育與一般體育所作的區(qū)分，一方面部分地挽救了古典希臘的完人理想，另一方面也促成了競技體育的獨(dú)立化與專業(yè)化。古希臘競技體育從此擺脫完人理想的束縛，無需再在體育與智育之間藏頭露尾，也無需理會外界的指責(zé)，走上了與現(xiàn)代競技體育相似的發(fā)展道路。

2)他區(qū)分了完人與職業(yè)人。柏拉圖在《理想國》中把人分為衛(wèi)國者、戰(zhàn)士和農(nóng)民，這3類人的分類，實(shí)際上是在向?qū)I(yè)化作妥協(xié)，前文之所以說他只是部分維護(hù)了古希臘的完人理想，原因即在于此。承認(rèn)單個人不能既是智力突出的衛(wèi)國者，同時又是擅長體育的戰(zhàn)士，即承認(rèn)衛(wèi)國者與戰(zhàn)士必需由不同的人分別擔(dān)任，必須進(jìn)行職業(yè)化與專業(yè)化。但是要想具體地在同一個體身上，把體育和智力活動均達(dá)到極至，即既要在競技賽場上成為佼佼者，又要在課堂中堪比哲學(xué)家，則始終是不可能的。柏拉圖關(guān)于3種人的分類，恰恰解決了古希臘長久以來所面臨的難題，把古希臘競技體育從完人理想的束縛中解放出來，有利于推動古希臘競技體育的專業(yè)化與職業(yè)化進(jìn)程。當(dāng)然，由于柏拉圖對智慧或智育的偏愛，造成其對古希臘競技體育的評價(jià)不高，甚至有時過激地主張取消古希臘競技體育，但是這些并不能抹殺其理論在客觀上促進(jìn)了古希臘競技體育的獨(dú)立發(fā)展這一事實(shí)。

3)他提出智育高于體育。蘇格拉底明確把知識等同于美德，這在古希臘是第一次。在此之前，希臘人更多地是把力量與知識并重的人稱為具備美德。柏拉圖繼承了這一發(fā)明，進(jìn)一步提高知識在美德中的比重，認(rèn)為衛(wèi)國者、國王的美德全在于智慧，在于懂得如何治理國家。衛(wèi)國者固然也需要進(jìn)行體育訓(xùn)練，但這種訓(xùn)練更多的是出于健康方面的考慮，而非出干美德和競技方面的要求。就這一點(diǎn)而論，柏拉圖不僅否定了完人教育的理想，確立了專業(yè)人的方向，而且在3種不同的專業(yè)人之間確立了在智育、美德和競技體育3方面選擇上所表現(xiàn)出來的高下優(yōu)劣關(guān)系。

篇8

（一）荀子道德教學(xué)基礎(chǔ)目標(biāo)

荀子在《荀子•儒效》中告誡人們，要想成為君子，就必須經(jīng)過不斷的磨煉，約束自己的言行，注意自己的舉止，對待風(fēng)俗習(xí)慣要小心謹(jǐn)慎?！熬印笔擒髯诱J(rèn)為的道德教學(xué)的基礎(chǔ)目標(biāo)，首先，君子應(yīng)當(dāng)具備了良好的道德風(fēng)貌，不論何時何地都要起到榜樣的作用，將良好的道德風(fēng)貌發(fā)揚(yáng)下去。其次，君子還要具備誠實(shí)和謙遜的品格，以“禮”作為行動準(zhǔn)則，謙遜對人。而且在一定的時候，君子還要展現(xiàn)出自己誠實(shí)的品格，不畏首畏尾，在自己具有優(yōu)勢的方面，要寬容他人，引導(dǎo)他人。在自己不擅長的方面，要虛心向別人請教，向他人學(xué)習(xí)。再者，君子具有獨(dú)立的人格魅力。君子通過個人的人格魅力來感染他人，成為別人學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。

（二）荀子道德教學(xué)的理想目標(biāo)

荀子道德教學(xué)的理想目標(biāo)以基礎(chǔ)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為前提。荀子認(rèn)為，當(dāng)一個人成為君子之后，還要不斷注重道德品行，通過努力，達(dá)到“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)。在荀子眼中，圣人是一個理想的境界，遙不可及的。但是，還是要不斷努力，向著“圣人”的方向努力。對于圣人的標(biāo)準(zhǔn)，主要體現(xiàn)在三個方面，首先，要具備個人的處事原則，話出有理，行為體現(xiàn)禮儀，能夠控制危險(xiǎn)局勢，面對突發(fā)事情時臨危不懼，能夠非常靈活地處理各種事情，但是卻堅(jiān)持著個人原則。其次，要具有獨(dú)特的才華，要在已有的知識水平上獲取更多的知識，深入研究知識，廣泛博覽知識，通古曉今。最后，還要具有特殊的地位。在荀子看來，圣人是所有人都要學(xué)習(xí)的榜樣，既具有品德，同時具有地位。

二、荀子道德教學(xué)思想對當(dāng)前思想政治教育工作的啟示

（一）思想政治教育目標(biāo)要具備層次性

荀子認(rèn)為，道德教學(xué)的目標(biāo)是要培養(yǎng)出“君子”和“圣人”，這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)帶有一定的階級性，與當(dāng)時的時代背景有關(guān)。但是，我們可以吸收他在道德教學(xué)中實(shí)行分層的先進(jìn)思想，對于我國今天的思想政治教育工作具有一定的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，我們在制定思想政治教育的目標(biāo)時，也要考慮到時代的背景，同時要根據(jù)受教育者的差異進(jìn)行分層管理，不能對所有人實(shí)行同樣的標(biāo)準(zhǔn)。其次，在進(jìn)行思想政治教育時，可以把目標(biāo)分為基礎(chǔ)目標(biāo)和理想目標(biāo)。這樣教育工作就有章可循，受教育者可以循序漸進(jìn)，從完成基礎(chǔ)目標(biāo)開始，不斷通過教育來向理想目標(biāo)靠近。對于當(dāng)前的思想政治教育工作而言，設(shè)置的基礎(chǔ)目標(biāo)是讓受教育者做一個平凡的、健康的人。而對于理想目標(biāo)的設(shè)置則是做一個要具備崇高的理想、要成為社會主義的道德模范的人。

（二）認(rèn)識到思想政治教育培養(yǎng)人的重要性

首先，要看到加強(qiáng)思想政治教育的重要性。荀子認(rèn)為，每個人都有“惡”，而學(xué)習(xí)的過程就是同自身的“惡”進(jìn)行斗爭的過程。所以，人都必須要加強(qiáng)學(xué)習(xí)禮儀，通過禮儀來約束自己。如果不通過主觀努力，就很難達(dá)到克己的效果。在當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)取得了較大的發(fā)展，但是在社會中出現(xiàn)了很多追求利益，追求權(quán)力的現(xiàn)象，許多人為了無限度的私欲鋌而走險(xiǎn)，道德淪喪已經(jīng)成為社會常態(tài)。這就要求人們要看到思想政治教育的重要功能，作為人，必須主動提高自身道德修養(yǎng)，要對自己負(fù)責(zé)，對集體負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)。其次，要看到在人才培養(yǎng)中，道德所發(fā)揮的作用。在教育工作當(dāng)中，教育者自身的言行和人格對于受教育者有著非常重要的影響。要想讓受教育者具備健全的人格，前提就是要塑造出教育者的健全人格，讓教育者具備人格魅力，這樣在培養(yǎng)受教育者時就能夠起到榜樣作用。同時，教育者在進(jìn)行德育工作時，要做到有的放矢。受教育者身上有“惡”的地方是正常的，教育者不能因此對其全盤否定，甚至將它貼上“惡”的標(biāo)簽。也就是說，在道德教學(xué)中，教師會遇到少數(shù)品德不端正的學(xué)生，但是不能以此對學(xué)生進(jìn)行全盤否定，認(rèn)為該學(xué)生就無法挽救。教師要思考自身的教學(xué)方法是否合理，是否滿足了學(xué)生對于教育的需求

（三）加強(qiáng)社會主義“榮辱觀”教育

首先，必須看到“榮”與“辱”是完全對立的兩個方面，嚴(yán)格區(qū)分開。榮譽(yù)和恥辱時不存在交集的，雖然他們都是對社會道德行為的評價(jià)，但是他們就像兩條平行線，永遠(yuǎn)不會相交。然而，改革開放之后，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會上出現(xiàn)了很多榮辱不分、美丑難辨的現(xiàn)象。正是由于存在這樣的問題，嚴(yán)重地阻礙了我國和諧社會的構(gòu)建。所以，在思想政治教育中，必須加強(qiáng)榮辱觀教育，讓學(xué)生分得清美丑、辯得開榮辱和善惡。其次，準(zhǔn)確把握當(dāng)今社會中的利和義的關(guān)系。當(dāng)今社會中，很多人過度追求物質(zhì)，享受權(quán)勢上的榮譽(yù)，但是卻忽略了對精神財(cái)富的追求，疏忽了對道義榮譽(yù)的追求。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，追求正當(dāng)利益并沒有錯，但是要把握好“度”，如果超過了“度”的限制，就會出現(xiàn)偏差，直接導(dǎo)致道德水平的降低，所以也就會產(chǎn)生錯誤的消費(fèi)觀念和生活觀念。所以，在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)體制下，必須加強(qiáng)道德規(guī)范。

（四）在思想政治教育中加強(qiáng)禮儀教育

篇9

一、通過愛心幫助學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣

對初中生而言，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成對其健康成長是尤為重要的。良好的行為習(xí)慣都是在班級環(huán)境中形成的。我國當(dāng)代著名教育家魏書生曾說過：“教師如能用大海般的愛對待學(xué)生，學(xué)生就會從內(nèi)心敬佩他，從而接受他的教育，總之愛是最為有效的教育手段?！苯逃龑W(xué)生就應(yīng)有愛心，俗話說：“精誠所至，金石為開”，對學(xué)生的愛心亦如此，只要堅(jiān)持不懈地對學(xué)生進(jìn)行愛心教育，定能促使其思想發(fā)生改變，糾正其不當(dāng)言行。因此作為班主任就應(yīng)該對學(xué)生滿懷愛心，用充滿愛意的胸懷去了解班級情況、學(xué)習(xí)風(fēng)氣，了解學(xué)生的家庭情況，了解學(xué)生的興趣愛好，給孩子們注入無私平等的愛，讓他們充分感受到班主任的平等博愛，這是班主任順利開展班級工作的根基。目前一些寄宿在學(xué)校的初中生，因?yàn)閷W(xué)校的客觀原因，對寄宿學(xué)生的生活管理不是很到位，在日常生活中不少學(xué)生會遇到很多困難，這時教師應(yīng)給予學(xué)生無微不至的關(guān)懷，花較多的時間去照顧孩子們的生活，盡量解決他們在生活上與學(xué)習(xí)上的困難。同時班主任還須與學(xué)生定期進(jìn)行心理上的溝通與交流，在交流中要讓學(xué)生感受到教師無微不至的關(guān)懷，感受到班主任對自己的信任，是最為可靠的知心人，如此一來就能通過愛心在班主任與學(xué)生之間架設(shè)一座思想交流的橋梁，學(xué)生的不良行為也就能在最短的時間內(nèi)得到糾正。

二、改變學(xué)生錯誤觀念，引導(dǎo)其形成自我管理的主體意識

在班級管理工作中，我們經(jīng)常會遇到這樣的問題：不少教師能設(shè)身處地地為學(xué)生著想，對其動之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行、持之以恒，但結(jié)果卻不是很理想，一些學(xué)生因?yàn)闆]有壓力在學(xué)習(xí)上沒有任何改觀，甚至不少學(xué)生認(rèn)為教師孜孜不倦的教導(dǎo)是一種軟弱的表現(xiàn)，根本無法管理自己，上課講話、睡覺、不做作業(yè)，對教學(xué)工作的正常開展造成了巨大的負(fù)面影響。對此，教師須根據(jù)學(xué)生的心理引導(dǎo)他們知曉：構(gòu)建溫馨民主的班級氛圍，需要學(xué)生形成較強(qiáng)的自我管理意識。那么應(yīng)如何引導(dǎo)學(xué)生從他律變成自律，從被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)變成自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)，進(jìn)而形成較強(qiáng)的自我管理能力呢？具體可從以下兩個角度入手：第一、讓學(xué)生充分理解自我尊重是以得到他人尊重作為根基的，是構(gòu)筑自愛的品行特征。雖然學(xué)生的心理發(fā)展還沒有完全成熟，但他們也期望能獲得他人的尊重。當(dāng)我在班級管理過程中決定將過于僵化的師生關(guān)系徹底轉(zhuǎn)變時，我和全班學(xué)生進(jìn)行了一次深度溝通：大家認(rèn)為與老師交流應(yīng)采取什么樣的方式？同學(xué)們希望老師用什么樣的方式給大家上課？大家理想中的班級氛圍是怎樣的？你們心目中最理想的老師是什么樣的？學(xué)生們都表達(dá)了一致的意見：喜歡和藹可親、面帶微笑的老師；喜歡溫馨和諧、民主寬松的班級氛圍。我當(dāng)即對學(xué)生保證以后一定朝著他們的理想老師靠近，并引導(dǎo)他們知曉和諧的班級氛圍與教學(xué)環(huán)境需要借助大家的自我管理意識來完成，只有每個同學(xué)都形成了較強(qiáng)的自律意識，才能形成良好的班風(fēng)班紀(jì)，才能提高教學(xué)效率，讓大家在溫馨舒適的環(huán)境中既學(xué)到知識，又享受到應(yīng)有的樂趣。唯有懂得自愛的人，才能真正獲得別人的尊重。對于大家而言，實(shí)現(xiàn)自愛的最佳途徑就是嚴(yán)格遵守班紀(jì)班規(guī)，主動積極地學(xué)習(xí)知識，將學(xué)習(xí)視為自己分內(nèi)之事，成為學(xué)習(xí)的主人公。第二、讓學(xué)生深刻理解自身存在價(jià)值的重要性。著名教育家卡爾威特曾說過：“教育的核心問題就是如何讓學(xué)生充分認(rèn)識到自身r值的重要性，從而調(diào)動其主觀能動性，最終獲得良好的教育效果。”可見要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有較高的積極性，就要引導(dǎo)他們知曉在當(dāng)今這個知識經(jīng)濟(jì)時代需要的就是創(chuàng)新式的人才和綜合素質(zhì)全面的人才，進(jìn)而通過具體事例啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識到提高自身價(jià)值的重要意義，讓學(xué)生明白學(xué)校的管理就是讓其成為時展需要的人才，只有在學(xué)校里認(rèn)真學(xué)習(xí)，全面提高自身的綜合素質(zhì)，方能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會價(jià)值，成為對國家和民族有用之人。當(dāng)學(xué)生理解這些道理后，他們的思想會發(fā)生很大的變化，不再被動地遵守紀(jì)律，不再被動地學(xué)習(xí)知識，而會產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的自主意識，認(rèn)為遵守紀(jì)律和學(xué)習(xí)都是分內(nèi)之事，久而久之，在學(xué)習(xí)上就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的自主意識。

三、從細(xì)微角度開展班主任工作

班主任要引導(dǎo)學(xué)生明白細(xì)節(jié)在人成長中的重要性。但值得注意的是班主任工作不僅要學(xué)生明白細(xì)節(jié)教育的重要性，更應(yīng)從細(xì)微處對學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行德育教育。具體來說，可從如下幾方面入手：第一、實(shí)施“用餐教育”。作為初中班主任應(yīng)經(jīng)常教育學(xué)生在食堂用餐時不能肆意浪費(fèi)，不能根據(jù)自己的喜愛挑選食物，用餐時懂得禮讓他人。第二、實(shí)施“床頭教育”。 班主任應(yīng)教育學(xué)生早睡早起，晚上不要熬夜在床上看電視，看課外書籍，養(yǎng)成整理內(nèi)務(wù)、疊被子的良好習(xí)慣。第四、實(shí)施“勞動教育”。 班主任應(yīng)強(qiáng)化對學(xué)生的勞動教育。政治教師應(yīng)告訴學(xué)生養(yǎng)成勞動習(xí)慣的重要性，班主任在教育其明白勞動重要性的同時還須進(jìn)一步從細(xì)微處督促學(xué)生在校內(nèi)完成適量的勞動，讓其從行為上真正養(yǎng)成熱愛勞動的習(xí)慣。第五、實(shí)施“禮儀教育”。 班主任應(yīng)經(jīng)常教育學(xué)生尊敬長輩，讓他們養(yǎng)成主動和別人打招呼的良好習(xí)慣。當(dāng)然，在這方面，作為班主任的我們應(yīng)該在學(xué)生面前發(fā)揮表率作用，在潛移默化中讓學(xué)生學(xué)會懂禮貌的良好習(xí)慣。這些細(xì)節(jié)性的德育教育能幫助學(xué)生形成良好的生活習(xí)慣與學(xué)習(xí)習(xí)慣，而這些優(yōu)良的習(xí)慣則能讓學(xué)生在各項(xiàng)競爭中立于不敗之地。

四、結(jié)束語

綜上所述，初中班主任如能根據(jù)上述建議大力開展班主任管理工作，定能激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心，形成良好的班風(fēng)，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

作者簡介：雷宏桔（1975-），女（漢），湖南衡陽。衡陽市珠暉區(qū)第一中學(xué)，中學(xué)一級教師，化學(xué)教師。

參考文獻(xiàn)：

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1 臨床資料

60例符合慢性心功能不全診斷標(biāo)準(zhǔn)的患者，男36例，女24例，年齡45~70歲，原發(fā)病為冠心病30例，高血壓心臟病10例，擴(kuò)張型心臟病4例，肺源性心臟病16例。

2 實(shí)施過程

2.1 評估 主要內(nèi)容有：年齡、性別、文化程度、生活和飲食習(xí)慣、家庭和社會環(huán)境，患者的心理健康狀況以及對心力衰竭的了解程度，了解、分析以往導(dǎo)致加重的原因。定期對患者身體狀況進(jìn)行評估，及時發(fā)現(xiàn)病情變化，結(jié)合患者的實(shí)際制定具體健康教育內(nèi)容。

2.2 健康教育的內(nèi)容

2.2.1 增加患者對疾病的認(rèn)識，掌握預(yù)防保健知識。內(nèi)容包括：①心功能不全的基本知識。讓患者了解什么是心功能不全，包括病因、誘發(fā)因素、主要癥狀、治療方法、預(yù)后及用藥的注意事項(xiàng)等；②學(xué)習(xí)如何及時發(fā)現(xiàn)病情變化，并獲得有效救治，如何避免誘因，減少心力衰竭加重的發(fā)生；③加強(qiáng)對自身癥狀的鑒別，告誡患者當(dāng)原有癥狀加重或有新癥狀出現(xiàn)時，及時向醫(yī)護(hù)人員咨詢；④告知患者及時、規(guī)范的藥物治療可改善預(yù)后，降低死亡率。

2.2.2 生活行為方式的健康教育 ①避免誘發(fā)因素如感染、心律失常、生理或心理壓力過大，水、電解質(zhì)紊亂、藥物使用不當(dāng)?shù)龋虎谏钜?guī)律。強(qiáng)調(diào)合理膳食，強(qiáng)調(diào)低鹽飲食，控制體重，戒煙戒酒，保持大便通暢，適當(dāng)運(yùn)動與休息；③說明情緒與健康的關(guān)系。保持情緒穩(wěn)定的重要性，避免精神緊張和不良刺激，保持良好的心態(tài)，使病情不反復(fù)、不發(fā)展。

2.2.3 從醫(yī)行為的教育 通過講解、教育，提高患者對藥物的認(rèn)知程度（如用藥的注意事項(xiàng)、名稱和劑量、服用方法及副作用等）。提高患者對醫(yī)囑和服藥的依從性及定期復(fù)查的積極性。在每次復(fù)診或隨訪時，正確估計(jì)患者可能發(fā)生的變化，與患者及家屬一起制定切合實(shí)際的院外康復(fù)護(hù)理計(jì)劃，特別提醒患者不可隨意停藥，堅(jiān)持按時按量服藥，從定期、隨時及時就醫(yī)，有下列情況需主動就診：①無法解釋的疲勞、消化道癥狀、運(yùn)動耐受性下降。②新近發(fā)生的勞累性呼吸困難，夜間陣發(fā)性呼吸困難。③有下肢水腫、尿量減少或體重增加。

2.3 實(shí)施教育計(jì)劃

2.3.1 文字教育 在內(nèi)科門診發(fā)放有關(guān)心功能不全知識宣傳材料，供患者隨時閱讀。

2.3.2 個別指導(dǎo) 針對患者不同時期的不同的健康問題，以“一對一”方式個別指導(dǎo)，進(jìn)行系統(tǒng)的有計(jì)劃的教育，即可在為患者檢查治療時進(jìn)行，也可在隨訪時進(jìn)行，如給患者講解低鹽飲食、控制體重、戒煙戒酒的重要性、堅(jiān)持服藥的必要性和重要性，讓患者知道休息是心功能不全的一種基本治療，體力和精神休息可減輕心臟負(fù)荷，利于心功能的恢復(fù)。

2.3.3 健康教育 根據(jù)患者心功能的具體情況，合理制訂飲食、運(yùn)動的注意事項(xiàng)等。如心功能二級：適當(dāng)限制體力運(yùn)動，增加午睡時間，強(qiáng)調(diào)下午多休息，可不影響輕體力工作和家務(wù)勞動；心功能三級：嚴(yán)格限制一般的體力活動，每天有充分的休息時間，但日常生活可以自理或在他人協(xié)助下處理。

2.3.4 開展心功能不全健康講座 邀請專科醫(yī)生護(hù)士舉行咨詢活動，具體回答患者提出的問題。通過播放健康教育專題片，介紹心功能不全的基礎(chǔ)知識。

2.3.5 隨訪 與患者保持長期的聯(lián)系，關(guān)心治療效果，制訂長期隨訪計(jì)劃。

3 效果評價(jià)

對每例患者均進(jìn)行6~12月的健康教育。在患者教育結(jié)束時用自行設(shè)計(jì)的評估表進(jìn)行詢問并總結(jié)。將結(jié)果匯總后進(jìn)行分析。評定標(biāo)準(zhǔn)：掌握教育內(nèi)容的60%以上者為理想，40%~59%為輕理想，39%以下者為不理想。

表1

健康教育效果（%）

教育內(nèi)容理想輕理想不理想

對心功能不全知識的知曉程度36 60%1830%610%

對心功能不全危害的重視程度46 76%1119%35%

對用藥注意事項(xiàng)的知曉程度30 50%1830%12 27%

對不良生活方式的知曉程度28 47%1830%14 23%

4 患者評價(jià)

經(jīng)實(shí)施健康教育，多數(shù)心功能不全者能講述心功能不全的基本知識、藥物治療的注意事項(xiàng)、懂得如何合理安排生活、調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)、定期來院門診復(fù)查、配合醫(yī)生堅(jiān)持治療，心功能不全控制良好；認(rèn)為健康教育對心功能不全的治療等有一定的作用。

5 體會

隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人口的老齡化，使絕大多數(shù)的心血管病患者行以存活，慢性心功能不全日益成為重要的公共性問題。慢性心功能不全患者都有需要在社區(qū)進(jìn)一步治療，必須保證其治療的系統(tǒng)性和有效性。本研究表明，通過實(shí)施健康教育，多數(shù)慢性心功能不全患者對心功能不全危害性的認(rèn)識有了很大的提高，對不良生活方式的危害性有了清醒的認(rèn)識，增強(qiáng)了患者的自我保健意識，懂得如何合理安排生活、調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)，使慢性心功能不全患者自覺按醫(yī)囑有規(guī)律、不間斷地服藥，定期復(fù)查，保證了長期有效的治療。

健康教育的方法各式各樣，它的最終目標(biāo)是從“普及衛(wèi)生知識”延伸到“建立健康行為”上來。我們因人、因時、因地制宜，正確的選擇最有說服力，最有教育作用的方法。通過健康知識的宣傳，給患者心理支持，健康指導(dǎo)，不斷提高健康教育的質(zhì)量和效果。

參考文獻(xiàn)