導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。下面小編給大家分享一些高中文化創(chuàng)新的作用知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中文化創(chuàng)新的作用知識(shí)1、了解中華文化的特征和包容性(P64—70)

①中華文化的特征：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深.漢字和史學(xué)典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見證.博大精深的中華文化具有獨(dú)特性、區(qū)域性、民族性的特點(diǎn).

②中華文化的包容性：包容性即“”和“兼收并蓄”.所謂“”,就是能與其他民族的文化和諧相處;所謂“兼收并蓄”,就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分.這種文化的包容性,有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流,增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同、以外城文化的理解.

2、中華民族精神的基本內(nèi)涵(P72)

在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神.

3、認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)和培育中華民族精神的必要性(P78—79)

①弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是文化建設(shè)的重要任務(wù).

②弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求.

③弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是不斷增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的要求.

④弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是堅(jiān)持社會(huì)主義道路的需要.

⑤弘揚(yáng)和培育中華民族精神,是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要保證.

4.(1)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

(文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。)

(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。(只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。)

(3)文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

5、了解大眾文化的含義(P89)

“大眾文化”指的是“為大眾的”文化,即面向廣大人民,反映人民的利益與呼聲,為人民大眾所喜聞樂見的社會(huì)主義文化.

6、觀察和分析社會(huì)中的文化現(xiàn)象,自覺進(jìn)行正確的文化選擇(P91—94)

(1)提高辨別不同性質(zhì)文化的眼力,增強(qiáng)抵御落后文化、腐朽文化的能力.

(2)我們要弘揚(yáng)主旋律,提倡多樣化.(原因：當(dāng)今,各種各樣的文化呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢(shì).透過紛紜復(fù)雜的文化現(xiàn)象,我們應(yīng)看到：①中國(guó)特色社會(huì)主義文化,始終堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人,無(wú)論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)形式,都發(fā)揮著強(qiáng)有力的導(dǎo)向和示范作用.②社會(huì)主義文化以其自身的科學(xué)性和先進(jìn)性,并依靠社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)力量,在人民大眾的文化生活中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位.③隨著時(shí)代不斷前進(jìn),我國(guó)人民的文化生活內(nèi)容更加豐富,形式更加多樣,特征更加明顯,更加充滿生機(jī)和活力.因此,我們要弘揚(yáng)主旋律,提倡多樣化.)

(3)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本要求(P94)：大力發(fā)展先進(jìn)文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅(jiān)決抵制腐朽文化.

3、了解當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的內(nèi)涵(P97)

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化,就是以為指導(dǎo),以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化.

文化創(chuàng)新簡(jiǎn)單題匯總1.文化創(chuàng)新的途徑有哪些?

(1)文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會(huì)實(shí)踐

人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化，實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)，所以，立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)文化創(chuàng)新的基本途徑：

①繼承傳統(tǒng)、推陳出新。

在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，這是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的基本途徑之一;要著眼于文化的繼承，繼承是發(fā)展的前提，文化創(chuàng)新必須批判的繼承傳統(tǒng)文化，“取其精華、棄其糟粕”;體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求，所以文化創(chuàng)新還必須“推陳出新、革故鼎新”。

②面向世界、博采眾長(zhǎng)。

不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，既是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是文化?chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長(zhǎng)。

2.怎樣理解面向世界、博采眾長(zhǎng)?怎樣進(jìn)行文化的交流、借鑒與融合?

(1)理解：就是不同民族文化之間的交流、借鑒與融合

①是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程。

②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過程。

③是在文化交流和借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。

(2)做到：必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果

①需要海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度

②要正確處理好文化差異和文化競(jìng)爭(zhēng)與文化合作的關(guān)系

③要以我為主、為我所用

3.如何理解當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系?

(1)文化創(chuàng)新具有繼承性。在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“取其精華、棄其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程。傳統(tǒng)文化既是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根基。也是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的前提。

我們不能離開傳統(tǒng)文化空談文化創(chuàng)新。任何時(shí)代的文化，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承;任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會(huì)失去其基本內(nèi)涵和根基。因此，文化創(chuàng)新不是對(duì)傳統(tǒng)文化的根本否定。

(2)但是，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。文化創(chuàng)新不是抱殘守缺，而是要解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。要警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化的守舊主義、封閉主義。文化創(chuàng)新的重要追求就是問傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的內(nèi)涵。所以，文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。

4.如何理解民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系?

(1)文化的多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果的過程，是“取長(zhǎng)補(bǔ)短”、推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的工程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長(zhǎng)。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。因此，我們對(duì)待外來(lái)文化不能一味拒絕和排斥，而要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。

(2)外來(lái)文化中有優(yōu)秀的部分，也有落后的部分，我們應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況，結(jié)合自身發(fā)展的需要，有選擇地借鑒和吸收外來(lái)文化，以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外來(lái)文化的有益成果，做到以我為主、為我所用。文化創(chuàng)新不是固守本民族傳統(tǒng)文化、盲目排外的“封閉主義”，也不是一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無(wú)主義”和“”。

5.在文化創(chuàng)新過程中，怎樣做到堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向?

(1)要正確把握當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，反對(duì)“守舊主義”和“”的錯(cuò)誤傾向?！笆嘏f主義”一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化;“”則 ─味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化。

(2)要正確把握好本民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，反對(duì)“封閉主義”與“民族虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤傾向?！懊褡逄摕o(wú)主義”一味推崇外來(lái)文化，根本否定民族文化，甚至民族的存在;“封閉主義”則拒絕接受任何新文化和外來(lái)文化。

(3)以上兩種錯(cuò)誤傾向都不利于文化的創(chuàng)新，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進(jìn)行。

文化創(chuàng)新知識(shí)點(diǎn)1 文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)

文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。

2 社會(huì)實(shí)踐文化創(chuàng)新的決定作用(重點(diǎn))

(1)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。

(2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。

3 文化創(chuàng)新的作用和意義(重點(diǎn))

(1)文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展

文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。

(2)文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮

意義：文化創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

4 文化創(chuàng)新的途徑(重點(diǎn))

(1)根本途徑(實(shí)踐)：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力和基礎(chǔ)。立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

(2)基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新(古今)：文化創(chuàng)新必須批判地繼承傳統(tǒng)文化，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。努力為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。

(3)基本途徑之二：面向世界，博采眾長(zhǎng)(中外)：加強(qiáng)不同民族文化的交流、借鑒與融合，做到博采眾長(zhǎng)。學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果要以我為主、為我所用。

(4)堅(jiān)持正確方向，反對(duì)錯(cuò)誤傾向：文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化(今)與傳統(tǒng)文化(古)、民族文化(中)與外來(lái)文化(外)的關(guān)系。反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，反對(duì)“民族虛無(wú)主義”和“”。

5 創(chuàng)新與繼承的關(guān)系

①文化創(chuàng)新的過程，既是一個(gè)改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個(gè)創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化過程。對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”，是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。

②文化創(chuàng)新離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，繼承是創(chuàng)新的必要前提。對(duì)一個(gè)國(guó)家民族來(lái)說(shuō)，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會(huì)失去根基。

③創(chuàng)新是繼承的必然要求，文化創(chuàng)新表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神。

6、創(chuàng)新與借鑒、融合

①文化創(chuàng)新的過程，既是一個(gè)不同民族文化相互交流、融合的過程，又是一個(gè)借鑒、汲取人類一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過程。不同民族文化之間要交流、借鑒與融合，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。

篇2

【關(guān)鍵詞】 精神;文化;創(chuàng)新

市政人創(chuàng)造和積淀的市政文化,是市政事業(yè)從無(wú)到有、從小到大的堅(jiān)強(qiáng)的精神支撐,是蘊(yùn)涵在樸素的市政人思想上、體現(xiàn)在市政人行動(dòng)上的強(qiáng)大的精神財(cái)富。市政精神,已經(jīng)成為市政職工普遍認(rèn)同和信守的價(jià)值取向,成為市政人不斷追求更新更高的理想目標(biāo)的精神動(dòng)力。在新的形勢(shì)面前,市政文化要不斷創(chuàng)新,不斷注入符合時(shí)代要求的新的元素,勇于在實(shí)踐中去發(fā)展,市政文化才有它持久的活力和生命力,推動(dòng)市政事業(yè)更好更快地發(fā)展。

一、市政精神是市政文化的核心和靈魂

1.忍辱負(fù)重的精神。面對(duì)惡劣的市場(chǎng)環(huán)境和各方面的壓力,頂住壓力、迎難而上、堅(jiān)韌不拔,以一種干大事業(yè)的決心和勇氣,投入到施工生產(chǎn)的熱潮之中,在困難和挑戰(zhàn)面前,更要努力奮斗,沉著應(yīng)戰(zhàn),忍耐就終有回報(bào)。

2.吃苦耐勞的精神。從上世紀(jì)五六十年代開始,太原市政總公司干部職工發(fā)揚(yáng)戰(zhàn)天斗地的拼搏精神,手拉肩抗,用鐵鍬、洋鎬、小推車挖出了迎澤湖、修出了并州路。到八十年代以后,又先后創(chuàng)造了“一橋兩路速度”和“長(zhǎng)風(fēng)精神”。吃苦耐勞精神體現(xiàn)了我們不怕吃苦、勇挑重?fù)?dān)的精神內(nèi)涵;體現(xiàn)了“以艱苦奮斗為榮”的社會(huì)主義榮辱觀;體現(xiàn)了市政人擊敗一切艱難險(xiǎn)阻的信心與勇氣。

3.團(tuán)結(jié)拼搏的精神。多少年來(lái),干部職工就象逆水行舟中的槳手,心往一處想,勁往一處使,使總公司這條大船駛過無(wú)數(shù)急流與險(xiǎn)灘,不斷奮勇向前。在今年的多條道路同時(shí)施工的情況下,總公司領(lǐng)導(dǎo)班子全都擰成了一股繩,加班加點(diǎn),全程跟蹤指導(dǎo)施工。各基層單位之間從講大局的高度,互相配合、有效協(xié)調(diào),使工程進(jìn)展有條不紊,這種精神值得贊揚(yáng),值得推崇,必須發(fā)揚(yáng)并光大這種精神。

4.開拓創(chuàng)新的精神。市政人不光會(huì)吃苦,還懂得在施工中開動(dòng)腦筋,運(yùn)用聰明智慧開拓創(chuàng)新。這是五十多年來(lái),促使我們的企業(yè)不斷發(fā)展的一個(gè)重要精神因素?！皠?chuàng)新”是加快提升核心競(jìng)爭(zhēng)力、謀求企業(yè)健康協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的必由之路,創(chuàng)新是包含變革觀念、優(yōu)化戰(zhàn)略、提升技術(shù)、改善管理等內(nèi)容的新的追求、新的機(jī)制和新的氛圍,是企業(yè)順應(yīng)社會(huì)潮流而選擇的自覺行動(dòng)。

二、注重文化創(chuàng)新為市政文化建設(shè)注入新的活力

在歷史發(fā)展的不同時(shí)期積淀形成了厚重的文化傳統(tǒng),這些優(yōu)良的傳統(tǒng)是寶貴的精神財(cái)富,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì),僅靠傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化是不夠,必須重視企業(yè)文化的變革與再造,積極倡導(dǎo)和培育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的優(yōu)秀文化,不斷引導(dǎo)員工變革舊觀念,樹立新觀念,才能為建立現(xiàn)代企業(yè)制度提供思想基礎(chǔ)和文化支撐。文化創(chuàng)新首先要破除陳舊的過時(shí)的價(jià)值觀念,價(jià)值觀的變革、管理理念的變革,最終表現(xiàn)為員工隊(duì)伍思想觀念的更新和思維方式的轉(zhuǎn)變。

其要害:一是打破小富即安的保守思想和懶惰、怯懦的狹隘思維,樹立順應(yīng)時(shí)代潮流的“以創(chuàng)新謀生存求發(fā)展”的新觀念,鍛煉敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的勇氣和智慧;二是形成鼓勵(lì)和支持創(chuàng)新的企業(yè)文化和激勵(lì)機(jī)制,營(yíng)造容忍改革和探索失誤的寬松環(huán)境。文化創(chuàng)新要以引進(jìn)新知識(shí)和提升新技術(shù)為重點(diǎn),不斷提升企業(yè)的科學(xué)管理水平。核心競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中積累起來(lái)的獨(dú)特的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能。不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、引入新知識(shí)、應(yīng)用新知識(shí),才能鞏固和增強(qiáng)這種核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中處于主動(dòng)地位,就必須順應(yīng)甚至引領(lǐng)社會(huì)技術(shù)進(jìn)步,不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新,把科技與發(fā)明應(yīng)用到生產(chǎn)中去,生產(chǎn)新的產(chǎn)品,推出新的服務(wù),滿足市場(chǎng)和客戶新的需求。

文化創(chuàng)新還需要以組織和管理的變革為保證。經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的變化,要求組織結(jié)構(gòu)和功能必須隨之進(jìn)行不斷調(diào)整,更合理地整合和利用資源,節(jié)約組織運(yùn)行的成本費(fèi)用;要求企業(yè)不斷創(chuàng)造和應(yīng)用更有效的管理模式、管理范式,用新的規(guī)則、程序和管理技術(shù)來(lái)提高組織工作的績(jī)效。

三、市政特色文化建設(shè)重在實(shí)踐

篇3

【關(guān)鍵詞】時(shí)代創(chuàng)新；群眾文化；管理體制

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）04-043-01

社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建是一項(xiàng)重要的任務(wù)，各級(jí)政府都應(yīng)該高度重視，主動(dòng)承擔(dān)起促進(jìn)群眾文化發(fā)展的任務(wù)。群眾文化是人們?cè)趧趧?dòng)之余，從事的精神文化娛樂生活。它涉及到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。加強(qiáng)群眾文化管理，通過開展豐富多彩的文化活動(dòng)，帶動(dòng)群眾們的積極情緒，讓他們感受到社會(huì)和諧的良好風(fēng)氣，人人參與到這種健康向上的氛圍中，無(wú)形中就為社會(huì)和諧提供了精神支持。

一、加強(qiáng)群眾文化管理，構(gòu)建和諧社會(huì)

“和”自古就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，作為和諧文化一部分的群眾文化，因其具備的和諧內(nèi)涵，從而登上了全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史舞臺(tái)。

首先，群眾文化本身就具備和諧的功能。群眾文化是人民群眾在同自然，社會(huì)和他人長(zhǎng)期和諧相處的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。并且我國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日，一直都承載著人們對(duì)美好生活的向往，表現(xiàn)著濃厚的渴望社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的和諧心理。大規(guī)模的群眾文化活動(dòng)，能夠有效的緩解社會(huì)矛盾，正確調(diào)整社會(huì)關(guān)系，從而更好的凝聚人民群眾，增強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)。要想增進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)和諧文化就是必由之路。

其次，群眾文化具有娛樂和溝通的作用。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村城市化步伐的加快，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，鄰里之間社會(huì)關(guān)系逐漸淡化，人們之間的陌生感逐漸增強(qiáng)，人們?nèi)罕娭g就越需要加強(qiáng)溝通和交流。這樣，群眾文化的娛樂和溝通功能就具有了重要的用武之地，它對(duì)于增進(jìn)人們之間的情感，緩解社會(huì)壓力，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，顯示出巨大的成果。

群眾文化活動(dòng)的有效開展，多種文化服務(wù)的加強(qiáng)進(jìn)行，表達(dá)了社會(huì)和諧的共同理想，宣傳了社會(huì)和諧構(gòu)建的主張，使這種精神深入人心，在得到人民群眾認(rèn)可的同時(shí)，也深化了群眾的自覺意識(shí)，人人都提倡和諧，以和為貴的傳統(tǒng)風(fēng)氣得到最為有效的發(fā)揚(yáng)。

二、加強(qiáng)群眾文化管理，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展

改革開放以來(lái)，尤其是近十幾年來(lái)，各地政府相繼舉辦了具有地域特色濃郁的各種節(jié)日，以青島為例，青島市的“青島國(guó)際啤酒節(jié)”，膠州市的“秧歌節(jié)”。在河南省，把文化活動(dòng)和旅游經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來(lái)，突出文化魅力，以多姿多彩，內(nèi)容豐富的系列文化活動(dòng)，吸引著八方游客，既豐富了景區(qū)文化內(nèi)涵，也優(yōu)化了旅游環(huán)境，成為推動(dòng)旅游業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

另外，群眾文化主題日益多元化，豐富著群眾隊(duì)伍?！靶袢贞?yáng)剛”的走紅，“鳳凰傳奇”的崛起，《星光大道》中阿寶被人們所熟知，讓我們看到了一個(gè)默默的群體農(nóng)民工，正在越來(lái)越多的被人們認(rèn)識(shí)，這是一支群眾文化管理不可或缺的隊(duì)伍。無(wú)論是在中央還是地方的選秀節(jié)目，都可以在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工讓人詫異的身影，讓觀眾耳目一新的同時(shí)，還樂于接受這樣的形式。

我國(guó)擁有十二億的人口，其中九億群眾都在農(nóng)村。因此，農(nóng)村文化的建設(shè)就是群眾文化最為有利的支撐，我們也通過一些活動(dòng)來(lái)為農(nóng)村文化提供動(dòng)力。尤其是近幾年，政府部門組織文化管理，把中國(guó)文化的精髓戲曲帶到了農(nóng)村。文化活動(dòng)陣地?cái)U(kuò)大的同時(shí)，使基層人民群眾直觀的享受到文化的作用，了解到了在農(nóng)村學(xué)習(xí)不到的知識(shí)，無(wú)形之中就提高了群眾的科學(xué)知識(shí)水平和文化素養(yǎng)，增強(qiáng)了他們?cè)谵r(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的熱情，同時(shí)也改變了原來(lái)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，拓展了思路，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)。政府部門本著全心全意為人民服務(wù)的原則，還開展了一些重點(diǎn)工程的建設(shè)，有效的推進(jìn)群眾文化的建設(shè)，如鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站平均每個(gè)月都會(huì)組織群眾觀看一場(chǎng)免費(fèi)電影，并且認(rèn)真聽取群眾的意見，為他們提供不同風(fēng)格種類的題材。也會(huì)在農(nóng)家舉辦小型的書屋，群眾可以自由借閱觀看瀏覽，多種多樣的農(nóng)村文化活動(dòng)不斷的豐富著群眾的視野，拓寬著他們對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，更加積極的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化管理，這就是強(qiáng)有力的促進(jìn)了和諧社會(huì)的構(gòu)建

三、加強(qiáng)群眾文化管理，營(yíng)造良好社會(huì)氛圍

構(gòu)建和諧社會(huì)需要健康向上的群眾文化，面對(duì)我國(guó)社會(huì)中的利益沖突，利益多元化。腐敗，失業(yè)，分配不公，東西部發(fā)展不平衡的問題，就更需要群眾文化的引導(dǎo)，為人們提供精神動(dòng)力。“人”是社會(huì)中的人，和諧文化的中心就是要讓人傳承這種和諧文化精神，同時(shí)，群眾文化的舉行，也是為了人人都能感受到社會(huì)和諧的風(fēng)氣。在中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日里，群眾文化活動(dòng)都以其強(qiáng)大的親和力，凝聚力的姿態(tài)出現(xiàn)。我們一方面要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和諧”內(nèi)涵，在繼承的同時(shí)不斷賦予其新的時(shí)代意義，使群眾文化開展的更加紅火更加順應(yīng)民心，從而使其和諧功能得到更加充分的發(fā)揮。特別是最近幾年，城市中不斷興起各種群眾自發(fā)式的豐富多彩的活動(dòng)方式，都能有益于健康，愉悅?cè)诵模⑶耶a(chǎn)生一股催人奮進(jìn)，積極向上的精神力量。

環(huán)境對(duì)于社會(huì)，國(guó)家的發(fā)展有著舉足輕重的作用，人與人之間利益的不同，貧富差距等矛盾造成的一些不穩(wěn)定的社會(huì)情緒。在這種情況下，文化活動(dòng)的作用就日趨明顯，通過豐富多彩的文化管理來(lái)加深群眾對(duì)我國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，從而起到化解矛盾，使得人與人之間的隔閡消除，相互之間更加了解，讓社會(huì)環(huán)境更加融洽和諧。在節(jié)日期間，各地都如火如荼的舉行不同的文化活動(dòng)。春節(jié)期間，福建博物院首次同時(shí)開放全部場(chǎng)館，舉行了新年系列展覽及“雙百”活動(dòng)，許多年輕朋友認(rèn)為，節(jié)日期間，美術(shù)館、博物館、圖書館等公共文化單位照常開放，還舉辦與春節(jié)、元宵節(jié)相關(guān)的展覽、講座，使春節(jié)、元宵節(jié)成為家人團(tuán)聚、親友聚會(huì)、愉悅心靈的節(jié)日，為過年增添了許多的文化氛圍。尤其是近幾年，廣場(chǎng)文化活動(dòng)蓬勃興起?！皼]有圍墻的大劇院”，“不用買票的大樂園”成為現(xiàn)代城市文明的一個(gè)標(biāo)志，明顯帶動(dòng)了積極向上的社會(huì)風(fēng)氣。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，文化管理是關(guān)鍵，和諧文化在構(gòu)建社會(huì)主義和詣社會(huì)中有著重要作用。群眾文化則以其固有的和諧特征與和諧功效，承擔(dān)著促進(jìn)群眾文化多元發(fā)展的重要作用，為我們營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍，更加有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。 參考文獻(xiàn)：

[1]王海霞.基于和諧社會(huì)視角的群眾文化建設(shè)探討[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2012（27）.

篇4

關(guān)鍵詞：獨(dú)立董事；經(jīng)濟(jì)效果；實(shí)證研究；內(nèi)卷化

中圖分類號(hào)：F27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-2848-2006(03)-0040-08

一、引　言

自1912年熊彼特提出創(chuàng)新理論后，創(chuàng)新理論逐漸演化為技術(shù)創(chuàng)新理論、制度創(chuàng)新理論和管理創(chuàng)新理論。其中，制度創(chuàng)新是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展和提高競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)在動(dòng)力，在我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的轉(zhuǎn)型條件下，制度創(chuàng)新就成為學(xué)者們和改革者關(guān)注和重視的重點(diǎn)，我國(guó)上市公司引進(jìn)獨(dú)立董事制度是完善公司治理結(jié)構(gòu)的一種制度創(chuàng)新。對(duì)于這種制度創(chuàng)新，從建立獨(dú)立董事制度之初，對(duì)于獨(dú)立董事制度就一直是理論界研究的熱點(diǎn)。因?yàn)樽鳛閷?duì)上市公司加強(qiáng)監(jiān)督，提高治理效率，增加投資者信心的一項(xiàng)制度創(chuàng)新，獨(dú)立董事制度被引進(jìn)我國(guó)，但是獨(dú)立董事產(chǎn)生的土壤截然不同，這項(xiàng)制度在我國(guó)移植能否成功，就是社會(huì)各界關(guān)心的一個(gè)問題。學(xué)者門從經(jīng)濟(jì)邏輯角度分析、從獨(dú)立董事導(dǎo)致的董事會(huì)結(jié)構(gòu)的變化角度進(jìn)行了研究，分析原因也是站在微觀層面。很少有從宏觀制度的經(jīng)濟(jì)效果角度來(lái)檢驗(yàn)獨(dú)立董事制度的經(jīng)濟(jì)效果，本文從宏觀制度的角度出發(fā)，借鑒宏觀經(jīng)濟(jì)政策經(jīng)濟(jì)效果檢驗(yàn)方法來(lái)研究獨(dú)立董事制度的經(jīng)濟(jì)效果，檢驗(yàn)獨(dú)立董事制度在運(yùn)行一段時(shí)間后是否產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效果。縱覽對(duì)于獨(dú)立董事的研究文獻(xiàn)．對(duì)于獨(dú)立董事的研究主要是要么在研究公司董事會(huì)中進(jìn)行，要么是對(duì)某一年的上市公司獨(dú)立董事的數(shù)據(jù)進(jìn)行截面研究，要么是對(duì)連續(xù)幾年的獨(dú)立董事面版數(shù)據(jù)進(jìn)行研究，這些只是從企業(yè)的微觀層面作為改變董事會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)研究。而從制度層面對(duì)獨(dú)立董事制度經(jīng)濟(jì)效果進(jìn)行研究的論文比較少，本文擬對(duì)獨(dú)立董事制度的經(jīng)濟(jì)效果進(jìn)行實(shí)證分析。我國(guó)從2001年正式引入獨(dú)立董事制度，以改善上市公司的治理狀況。獨(dú)立董事主要通過自己的客觀、公正以減少公司的大股東侵害中小股東利益的現(xiàn)象，提高公司信息的披露程度，增加公司的透明度，有利于社會(huì)和廣大股東的監(jiān)督，降低信息的不對(duì)稱程度，對(duì)公司的違規(guī)擔(dān)保，關(guān)聯(lián)交易等活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督，增加上市公司的信任度，促進(jìn)資本市場(chǎng)健康發(fā)展，發(fā)揮資本市場(chǎng)配置資源的作用。那么經(jīng)過幾年的實(shí)施，獨(dú)立董事取得怎樣的效果，我們通過年份不相鄰的上市公司的數(shù)據(jù)來(lái)分析獨(dú)立董事制度是否取得了一定的效果，制度是否有釋放自己的效用?效果明顯與否?采用方法是用兩個(gè)截面數(shù)據(jù)對(duì)比分析。以在2001年以前引進(jìn)獨(dú)立董事制度的上市公司樣本，對(duì)樣本的2000年和2004年上市公司獨(dú)立董事人數(shù)、在董事會(huì)所占比例和公司的收益進(jìn)行分析，分析的數(shù)據(jù)來(lái)自證監(jiān)會(huì)網(wǎng)站以及巨潮咨訊網(wǎng)。分析軟件包是SPSS12．0和eviews5．0。

二、文獻(xiàn)回顧

獨(dú)立董事制度最早產(chǎn)生于英美等國(guó)家，為解決一元治理模式缺少對(duì)管理者的有效監(jiān)督、董事會(huì)監(jiān)督功能弱化等問題而引人獨(dú)立董事制度，以加強(qiáng)董事會(huì)對(duì)管理者的監(jiān)督。因而對(duì)獨(dú)立董事的研究也是由英美等國(guó)開始并取得了一定的研究成果，對(duì)獨(dú)立董事的研究文獻(xiàn)很多，但是由于研究的角度、所選用的樣本、研究方法不同，得出的結(jié)論也不相同，總結(jié)已有的研究文獻(xiàn)，對(duì)獨(dú)立董事制度與公司績(jī)效的研究結(jié)論主要有：

(一)國(guó)外獨(dú)立董事制度與業(yè)績(jī)關(guān)系研究文獻(xiàn)

1．獨(dú)立董事制度與公司績(jī)效正相關(guān)。M．S．Weisbach和美國(guó)投資者責(zé)任研究中心IRRC在1998年所作的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，外部董事多的董事會(huì)獨(dú)立性比內(nèi)部董事控制的董事會(huì)要強(qiáng)。IRRC的研究還顯示，董事會(huì)的獨(dú)立性與公司的價(jià)值呈正相關(guān)關(guān)系，說(shuō)明具有積極的獨(dú)立董事的公司比那些具有被動(dòng)的非獨(dú)立董事的公司運(yùn)行得更好。

2．董事制度與公司績(jī)效負(fù)相關(guān)。Daily，Cather-ine M．a(chǎn)nd Dalton，Dan R．所做的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，那些績(jī)效高的公司恰恰是獨(dú)立性依賴較少的公司。Agrawal，A．a(chǎn)nd Knoeber，Charles R．同樣發(fā)現(xiàn)，外部董事制度與反映公司績(jī)效的托賓Q具有負(fù)相關(guān)關(guān)系。

3．獨(dú)立董事制度與公司績(jī)效不相關(guān)。LaPorta等利用有關(guān)的公開資料對(duì)董事會(huì)構(gòu)成與公司績(jī)效的關(guān)系進(jìn)行了比較，結(jié)果表明獨(dú)立董事的比例與公司整體業(yè)績(jī)之間沒有相關(guān)關(guān)系，因而不能說(shuō)明獨(dú)立董事能提升公司業(yè)績(jī)，改善治理水平。但也不能因此否定獨(dú)立董事制度的積極作用。

(二)我國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)獨(dú)立董事制度與公司業(yè)績(jī)的研究文獻(xiàn)回顧

駱晶亮、周勇、郭暉選用滬市A股對(duì)獨(dú)立董事制度及其在董事會(huì)中所占的比例和公司業(yè)績(jī)的相關(guān)性進(jìn)行研究。分析發(fā)現(xiàn)，公司設(shè)立獨(dú)立董事前后，公司業(yè)績(jī)有顯著性差異，但是公司業(yè)績(jī)與獨(dú)立董事在董事會(huì)中所占比例無(wú)關(guān)，而且引入獨(dú)立董事后，公司業(yè)績(jī)似乎變得更糟。吳淑琨針對(duì)1999年上市公司數(shù)據(jù)的分析表明，非執(zhí)行董事比例與公司績(jī)效存在正相關(guān)關(guān)系；股權(quán)集中度與非執(zhí)行董事比例的交叉反應(yīng)與公司績(jī)效正相關(guān)，負(fù)債率與非執(zhí)行董事比例的交叉反應(yīng)與公司績(jī)效負(fù)相關(guān)。呂兆友對(duì)深滬584家工業(yè)類型公司的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)公司的績(jī)效與公司的內(nèi)部董事構(gòu)成比例和外部董事構(gòu)成比例并不存在相關(guān)關(guān)系，但是與獨(dú)立董事的構(gòu)成比例有較明顯的相關(guān)關(guān)系。采用“最優(yōu)構(gòu)成――績(jī)效”模型分析董事會(huì)構(gòu)成和公司績(jī)效時(shí)發(fā)現(xiàn)，獨(dú)立董事的構(gòu)成比例與公司凈資產(chǎn)收益率之間存在明顯的曲線關(guān)系，說(shuō)明獨(dú)立董事制度的引人會(huì)改善公司績(jī)效。羅棟梁，周為勇，劉昌煒選用2001年281家聘用獨(dú)立董事的A股上市公司為樣本，研究發(fā)現(xiàn)獨(dú)立董事與公司業(yè)績(jī)并不相關(guān)。鄭文堅(jiān)以樣本公司的獨(dú)立董事比重作為自變量，以每股收益和凈資產(chǎn)收益率作為因變量，進(jìn)行回歸分析，每股收益和凈資產(chǎn)收益率與獨(dú)立董事占董事會(huì)比重沒有明顯的相關(guān)關(guān)系。高明華、馬守莉從經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的角度，分析了中國(guó)獨(dú)立董事制度的缺陷，提出了完善獨(dú)立董事有效行使權(quán)制度環(huán)境的措施，表明僅僅依靠獨(dú)立董事制度并不能有效提高股東的權(quán)益。向朝進(jìn)、謝明認(rèn)為在110家樣本公司中，董事會(huì)中設(shè)立了獨(dú)立董事的公司有29家，占樣本公司總數(shù)26．36％，未設(shè)立獨(dú)立董事的有81家占樣本公司總數(shù)的73．64％?？梢姫?dú)立董事制度在我國(guó)還沒有得到大范圍的推廣。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中可以發(fā)現(xiàn)，獨(dú)立董事對(duì)公司績(jī)效有一定的正相關(guān)作用。龔紅通過對(duì)中國(guó)101家上市公司的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，獨(dú)立董事的數(shù)量與董事會(huì)戰(zhàn)略決策參與程度不相關(guān)，獨(dú)立董事功能的發(fā)揮還很不明顯，仍然需要加大改革的力度。邵少敏、吳滄瀾、林偉以浙江省的上市公司為例，就獨(dú)立董事和董事會(huì)結(jié)構(gòu)、股權(quán)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系進(jìn)行了研究。

發(fā)現(xiàn)中國(guó)上市公司的外部監(jiān)督正逐步加強(qiáng)，在董事會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的博弈過程中，內(nèi)部人沒有占優(yōu)勢(shì)。獨(dú)立董事有助于公司治理結(jié)構(gòu)的改善，但是控股股東持有過高的股權(quán)比例是制約獨(dú)立董事發(fā)揮作用的重要因素。胡勤勤、沈藝峰對(duì)深滬兩地41家已建立獨(dú)立外部董事制度的上市公司的經(jīng)驗(yàn)分析表明，中國(guó)上市公司的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)與獨(dú)立外部董事之間存在不顯著的相關(guān)關(guān)系，上市公司的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)?cè)诤艽蟪潭壬喜⒉皇塥?dú)立外部董事的影響，現(xiàn)階段上市公司的公司治理中獨(dú)立外部董事制度對(duì)公司經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的改善尚未起到應(yīng)有的作用。楊潔等根據(jù)59家樣本公司的獨(dú)立董事人數(shù)和凈資產(chǎn)收益率以及公司每股收益，用SPSS統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行分析，結(jié)果表明我國(guó)的獨(dú)立董事制度與公司績(jī)效存在非常弱的正相關(guān)關(guān)系，獨(dú)立董事制度的完善道路還很長(zhǎng)。

以上這些文獻(xiàn)都是從董事會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)研究獨(dú)立董事制度，分析角度和結(jié)論都比較相近，但是這些文獻(xiàn)所用的數(shù)據(jù)都是2001年以后的數(shù)據(jù)，是在獨(dú)立董事制度建立以后的時(shí)間段內(nèi)進(jìn)行對(duì)比分析。我們借鑒J．M．伍德里奇在《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論－現(xiàn)代觀點(diǎn)》中關(guān)于利用兩個(gè)混合橫截面數(shù)據(jù)進(jìn)行政策經(jīng)濟(jì)效果檢驗(yàn)的方法對(duì)獨(dú)立董事政策進(jìn)行經(jīng)濟(jì)效果檢驗(yàn)。具體方法是：收集兩個(gè)橫截面數(shù)據(jù)，一個(gè)是政策實(shí)施之前，另一個(gè)是政策實(shí)施之后，然后利用混合橫截面進(jìn)行分析。該方法是從宏觀制度創(chuàng)新角度來(lái)分析的。我們利用該方法分析獨(dú)立董事制度，因此樣本比較特殊且唯一，即在2000年已經(jīng)建立獨(dú)立董事的公司，這些公司建立獨(dú)立董事時(shí)間比較長(zhǎng)，獨(dú)立董事運(yùn)行比較規(guī)范，對(duì)獨(dú)立董事制度有一定的認(rèn)識(shí)。本文所用的樣本比較特殊，這是不同與以往研究的一個(gè)地方，再一個(gè)本文借鑒是對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)政策經(jīng)濟(jì)效果的研究方法進(jìn)行研究的。

三、實(shí)證分析

1．?dāng)?shù)據(jù)來(lái)源與樣本選擇

分析所用數(shù)據(jù)來(lái)自中國(guó)證監(jiān)會(huì)網(wǎng)站(http：／／www．csrc．gov．cn／homepage／index．jsp)上公布的上市公司年報(bào)和巨潮咨訊網(wǎng)(http：／／www．cninfo．com．cn／xxgg／szgsnb．html)公布的上市公司年報(bào)，通過對(duì)年報(bào)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)整理，形成分析樣本。進(jìn)入樣本的公司是在2001年以前公司建立獨(dú)立董事制度的公司。具體條件是：

(1)在2001年以前董事會(huì)中有獨(dú)立董事。

(2)公司2000年和2004年的年報(bào)可以獲得。

(3)年報(bào)中披露了相關(guān)數(shù)據(jù)。

截止2000年底，深滬兩市共有79家聘請(qǐng)了獨(dú)立董事的A股上市公司，2004年這79家中有兩家沒有年報(bào)，所以樣本數(shù)變?yōu)?7家。

2．研究方法

我們采用每股收益、凈資產(chǎn)收益率、每股凈資產(chǎn)三個(gè)業(yè)績(jī)指標(biāo)度量公司業(yè)績(jī)，根據(jù)以往的研究文獻(xiàn)，不同的業(yè)績(jī)指標(biāo)影響因素不同，所以不同業(yè)績(jī)有不同的影響因素，所以回歸模型也不相同，影響公司業(yè)績(jī)的因素很多，而且不同的影響因素之間可能存在相互影響，即存在交互作用，所以不建立固定的模型。僅考慮除了獨(dú)立董事、董事會(huì)之外影響比較顯著的因素進(jìn)入模型，這也是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本要求。對(duì)不同的業(yè)績(jī)指標(biāo)建立不同的模型。2001年8月推出了《關(guān)于在上市公司建立獨(dú)立董事制度的指導(dǎo)意見》，2000年是制度運(yùn)行的前一年，2004年是獨(dú)立董事制度運(yùn)行第四個(gè)年頭，對(duì)比2000年和2004年獨(dú)立董事對(duì)業(yè)績(jī)的貢獻(xiàn)，再用2000年和2004年混合截面數(shù)據(jù)進(jìn)行檢驗(yàn)。研究的方法我們借鑒J．M．伍德里奇在《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論－現(xiàn)代觀點(diǎn)》中關(guān)于利用兩個(gè)混合橫截面數(shù)據(jù)進(jìn)行政策經(jīng)濟(jì)效果檢驗(yàn)的方法對(duì)獨(dú)立董事政策進(jìn)行經(jīng)濟(jì)效果檢驗(yàn)。

3．檢驗(yàn)?zāi)Ｐ?/p>

我們的檢驗(yàn)?zāi)Ｐ椭饕獙?duì)獨(dú)立董事的變量和公司業(yè)績(jī)之間的關(guān)系進(jìn)行分析，在考慮數(shù)據(jù)和模型之間的擬合狀況之后，再加入控制變量進(jìn)行檢驗(yàn)。所以主要的檢驗(yàn)?zāi)Ｐ蜑椋?/p>

yj=c+β1dlds+dlds+β2kzbl+ε

(1)

其中dlds代表獨(dú)立董量，可以用獨(dú)立董事比例和獨(dú)立董事人數(shù)的自然對(duì)數(shù)表示；dsh是董事會(huì)變量，用董事會(huì)人數(shù)的自然對(duì)數(shù)表示；kzbl是控制變量，只包括和公司業(yè)績(jī)顯著的控制變量；c是常數(shù)項(xiàng)；β1、β2、β3是系數(shù)；ε是隨機(jī)項(xiàng)，服從均值為0，方差為σ2的正態(tài)分布。

對(duì)獨(dú)立董事效果進(jìn)一步檢驗(yàn)的模型為：

yj=c+β0y2004+β1dlds+β2y2004dlds+β3kzbl+ε

(2)

其中y2004為啞元變量，當(dāng)時(shí)間是2004時(shí)變量為1，否則為0；其他變量與(1)式相同。所用數(shù)據(jù)是2000年和2004年兩個(gè)截面的混合數(shù)據(jù)。如果交互項(xiàng)系數(shù)β2的t值大于2，比較顯著則認(rèn)為在獨(dú)立董事制度建立后，獨(dú)立董事發(fā)揮了作用，對(duì)公司業(yè)績(jī)產(chǎn)生了影響。

4．實(shí)證分析結(jié)果

(1)描述統(tǒng)計(jì)

從表1中可知，2000年公司董事會(huì)引入獨(dú)立董事的公司最大值為6，2004年最大值是7，增加了一人，變化不大；2004年平均每個(gè)公司獨(dú)立董事人數(shù)為3．5人，比2000年多接近兩個(gè)人；獨(dú)立董事比例從2000年的17．52％增加到2004年的33．84％，最大值從36％增加到57％；但是在公司業(yè)績(jī)中每股收益由2000年0．286元降低到2004年的0．172元，凈資產(chǎn)收益率從9．9％下降到6．2％；每股凈資產(chǎn)則由2000年的2．785元增加到2．818元；總體來(lái)看，獨(dú)立董事在增加，但是公司業(yè)績(jī)?cè)谙陆怠?/p>

(2)各個(gè)截面數(shù)據(jù)回歸分析

從獨(dú)立董事人數(shù)、比例和公司業(yè)績(jī)的線性回歸分析結(jié)果看，不同業(yè)績(jī)指標(biāo)的影響因素不同，在2000年獨(dú)立懂事與公司業(yè)績(jī)之間不存在顯著的關(guān)系，影響公司業(yè)績(jī)的因素主要是管理者的薪酬，資產(chǎn)負(fù)債率和每股凈資產(chǎn)之間存在顯著的相關(guān)關(guān)系。這樣，在2000年獨(dú)立董事制度的制度創(chuàng)新并沒有在公司業(yè)績(jī)上體現(xiàn)出來(lái)，沒有取得經(jīng)濟(jì)效果，相反獨(dú)立董事人數(shù)和獨(dú)立董事業(yè)績(jī)與每股凈資產(chǎn)等業(yè)績(jī)之間還呈現(xiàn)負(fù)向變化的關(guān)系。2004年對(duì)業(yè)績(jī)的影響因素發(fā)生了很大的變化，對(duì)每股收益和凈資產(chǎn)收益率影響最大的因素是獨(dú)立董事的比例和人數(shù)，而每股凈資產(chǎn)的影響因素很多，除了資產(chǎn)負(fù)債率以外還增加了董事會(huì)規(guī)模、股東持股比例和公司高管薪酬等因素。在多元回歸模型中獨(dú)立董事對(duì)每股收益和凈資產(chǎn)收益率有比較顯著的影響，但是在獨(dú)立董事和公司業(yè)績(jī)的一元回歸模型中，獨(dú)立董事對(duì)公司業(yè)績(jī)沒有顯著影響，所以說(shuō)就此得出結(jié)論：獨(dú)立董事制度已經(jīng)對(duì)公司業(yè)績(jī)產(chǎn)生了影響，并取得了一定的經(jīng)濟(jì)效果但還需要審慎，為進(jìn)一步檢驗(yàn)獨(dú)立董事制度的結(jié)論，我們接著對(duì)獨(dú)立董事經(jīng)濟(jì)效果進(jìn)行檢驗(yàn)。

四、經(jīng)濟(jì)效果檢驗(yàn)

對(duì)2000年度和2004年度兩個(gè)獨(dú)立董事與公司業(yè)績(jī)截面數(shù)據(jù)進(jìn)行回歸，通過比較分析獨(dú)立董事制度的效果，見表4。表4雖然給出了獨(dú)立董事制度的檢驗(yàn)系數(shù)的對(duì)比數(shù)據(jù)，但是由于每股收益和凈資產(chǎn)收益率等業(yè)績(jī)指標(biāo)在兩個(gè)截面分析中模型不一致，所以數(shù)據(jù)只能在一定程度上說(shuō)明獨(dú)立董事制度的變化。在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)效果檢驗(yàn)時(shí)，采用一致的模型，選用對(duì)數(shù)據(jù)擬合程度好的模型來(lái)進(jìn)行。

可以看到綜合反映企業(yè)經(jīng)營(yíng)情況的指標(biāo)凈資產(chǎn)收益率對(duì)獨(dú)立董事比例的回歸系數(shù)由2000年的0．432提高到2004年1．273，檢驗(yàn)的T值也由0．818提高到1．996，統(tǒng)計(jì)顯著性增加；每股收益對(duì)獨(dú)立董事比例的回歸系數(shù)由0．080提高到1．692，T值也由0．158提高到1．339，統(tǒng)計(jì)顯著性增加，每股凈資產(chǎn)對(duì)獨(dú)立董事比例的回歸系數(shù)由-0．764提高到1．945。凈資產(chǎn)收益率對(duì)獨(dú)立董事人數(shù)的回歸系數(shù)由2000年的0．053提高到2004年0．527，T值由0．583提高

篇5

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；創(chuàng)新；保護(hù)模式

引言

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的要求最早來(lái)自于西方社會(huì)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的人的“異化”和“物化”的反思。在我國(guó)，成為備受關(guān)注的熱點(diǎn)問題還只是近十年來(lái)的事情。然而，中國(guó)目前正處于現(xiàn)代化建設(shè)快速發(fā)展中，現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承，二者之間的矛盾帶給我們?cè)S多困惑。

總理曾說(shuō)過，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性結(jié)合在一起。物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性就是文脈。人之文明，無(wú)文象不生，無(wú)文脈不傳。無(wú)文象無(wú)體，無(wú)文脈無(wú)魂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是幾百年、幾千年傳下來(lái)的，為什么能傳下來(lái)，千古不絕?就在于有靈魂，有精神。文脈就是一個(gè)民旅的魂脈。今天，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。

從眾多研究資料中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今理論界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中存在著兩種保護(hù)理論模式：一種是“原生態(tài)”保護(hù)模式。他們認(rèn)為應(yīng)建立公認(rèn)的具有現(xiàn)實(shí)保護(hù)意義的“生態(tài)文化圈”，在政府的扶持下，進(jìn)行包括有形的世界文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甚至是自然遺產(chǎn)在內(nèi)的整體保護(hù)和規(guī)劃；不復(fù)原，卻承認(rèn)并明確一種存在生態(tài)，使其在相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境中依循著規(guī)律發(fā)展；另一種觀點(diǎn)是

“創(chuàng)新”保護(hù)模式。他們認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中不是經(jīng)濟(jì)包袱而是珍貴文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，整合入現(xiàn)代文化體系中，發(fā)揮新的功能，才可能真正傳承下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化形式是文化元素重構(gòu)，舊的文化體系消亡后，其中許多文化基因仍有活力，通過現(xiàn)代形式的基因重組，在保持精神內(nèi)含和象征符號(hào)不變的前提下，使它們能夠以現(xiàn)代形式復(fù)活。雙向互動(dòng)的新傳媒和新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了良好機(jī)遇。

針對(duì)兩種不同的理論模式，我認(rèn)為聯(lián)合圜教科文組織提出保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的是為了“文化環(huán)?！保M量保護(hù)各種文化原生態(tài)和多樣性，避免人類富有特性的民族文化在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸消亡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)巾珍貴的可再生文化資源。對(duì)這種資源通過文化創(chuàng)新來(lái)繼承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過現(xiàn)代功能轉(zhuǎn)化，整合入現(xiàn)代文化體系中，發(fā)揮新的作用，才可能真正存活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化形式是文化元素的重構(gòu)，舊的文化體系消亡后，其中許多基因仍有活力，通過現(xiàn)代形式的基因重組，在保持精神內(nèi)蘊(yùn)和象征符號(hào)不變的前提下，它們能夠以現(xiàn)代形式復(fù)活。雙向互動(dòng)的新傳媒和新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有效途徑。

人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代人的精神家園，是各民族的文化血脈，是各民族的“文化基因庫(kù)”，具有多元潛在的再生能力。多元的“文化基因庫(kù)”能夠提供各民族人民世世代代累積的寶貴人生經(jīng)驗(yàn)，能呈現(xiàn)出豐富多彩的文化藝術(shù)再生資源，能啟發(fā)后人站在前人的基礎(chǔ)上建起更美麗的藝術(shù)殿堂。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新保護(hù)模式的理論核心

1、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本出路

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”一詞來(lái)源于美國(guó)威斯康辛大學(xué)歷史系教授、著名學(xué)者林毓生的《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》一書。作者在書中提到要推行文化傳統(tǒng)“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”：“但，究竟什么是文化傳統(tǒng)‘創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化’呢?那是把一些中國(guó)文化傳統(tǒng)中的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)加以改造，使經(jīng)過改造的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)變成有利于變遷的種子，同時(shí)在變遷的過程中繼續(xù)保持文化的認(rèn)同?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要的“文化基因”，其賴以存在的“細(xì)胞環(huán)境”如今已發(fā)生巨變，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身也必須進(jìn)行一定的“基因改良”和“重組”，以提高在新的“細(xì)胞環(huán)境”中的成活率與生命力。在當(dāng)代社會(huì)中依托現(xiàn)代產(chǎn)品或融合現(xiàn)代技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出既具有民族精髓又具有嶄新表現(xiàn)形式的當(dāng)代特色產(chǎn)品，是激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)生命力、促進(jìn)其在當(dāng)代社會(huì)中延續(xù)和保護(hù)的最根本出路，也是我國(guó)當(dāng)代產(chǎn)品顯現(xiàn)中華民族精神的有利契機(jī)。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”不是簡(jiǎn)單地犧牲真實(shí)性實(shí)現(xiàn)商品化而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變得面目全非，而是以新的載體繼續(xù)保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神和技巧等精髓，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所生產(chǎn)的當(dāng)代產(chǎn)品要仍帶有民旅的鮮明特色，仍能取得民眾的“文化認(rèn)同感”。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)代由農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的巨大經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型不可避免地要影響到傳統(tǒng)文化的變革?！皩?shí)際上，一切過去時(shí)代的文化資源，都有一個(gè)在今天文化語(yǔ)境中重新闡釋和創(chuàng)新開掘的問題。任何文化資源要想成為生動(dòng)、話躍的‘現(xiàn)在時(shí)’或‘現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)’，都必須與今天人民的精神生活需要相聯(lián)系。所以，一切傳統(tǒng)的文化資源要想在今天發(fā)揮作用，都必須經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換?！?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的保護(hù)、傳承固然需要政府的倡導(dǎo)以構(gòu)造一個(gè)和諧的發(fā)展環(huán)境，也需要社會(huì)各界的支持以提供經(jīng)費(fèi)來(lái)源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)欲在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)求得穩(wěn)固的一席之地，僅僅依靠外在力量，被動(dòng)地等待被搶救和被保護(hù)是不夠的，解決問題的關(guān)鍵還在于其自身的“自強(qiáng)不息”。也就是說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)“坐以待斃’，而應(yīng)“相時(shí)而動(dòng)”，進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兏?，適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，融入當(dāng)代生活，以積極的姿態(tài)融入現(xiàn)代生活潮流，在這個(gè)生活日新月異、變化天翻地覆的現(xiàn)代大工業(yè)社會(huì)中煥發(fā)出別樣的光彩。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保存，但更要延續(xù)：要延續(xù)，但更要發(fā)展。而一切的關(guān)鍵莫不在于依托具有當(dāng)代特色的產(chǎn)品或融合當(dāng)代技術(shù)以實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。

2、文化元素重構(gòu)是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本形式

2008年北京奧運(yùn)吉祥物“福娃”，以中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)為表現(xiàn)手段，把中國(guó)“五行哲學(xué)思想，與奧運(yùn)五環(huán)相匹配，是奧運(yùn)精神和中國(guó)傳統(tǒng)文化最精彩的結(jié)合，向世界展示了光輝燦爛的中華文化，更向世人說(shuō)明了中國(guó)民間藝術(shù)的永恒魅力。

3、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑

人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，主要包括如口承文學(xué)、歷史傳說(shuō)、環(huán)境知識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)、消費(fèi)習(xí)慣、交際禮節(jié)、，人生儀式、節(jié)日慶典、組織制度、娛樂游戲、藝術(shù)技能、信仰心理等。它們是過往生活的憑證，是國(guó)情、民情的重要組成，也是有獨(dú)特載體的民眾的文化。因此，通過對(duì)這些豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的清理和挖掘，我們會(huì)孵化出國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一些新興部門和行業(yè)。“不僅如此，這些與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，還往往是一種立體產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)力強(qiáng)，輻射面廣，能夠產(chǎn)生多種效益，其發(fā)展方向常常涉及傳媒、演藝、美術(shù)、會(huì)展、體育、旅游、教育、出版等

行業(yè)。同時(shí)它還可能通過產(chǎn)業(yè)鏈間的傳動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而帶動(dòng)信息、餐飲、房地產(chǎn)、服裝、交通等十幾個(gè)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造出一些意想不到的新的增長(zhǎng)點(diǎn)?！?/p>

近日有消息報(bào)道，在“人人電影”公布的新片計(jì)劃中，最引人注目的是有陳可辛執(zhí)導(dǎo)的魔幻大片《鐘馗》，據(jù)透露，之所以選擇這個(gè)家喻戶曉的“鐘馗”這個(gè)人物，是因?yàn)殓娯改馨讶藗儙У揭粋€(gè)想象的空間，回想童年的記憶，在他心目中，鐘馗就是中國(guó)的蝙蝠俠、超人，就是中國(guó)的超級(jí)英雄。這里鐘馗的出現(xiàn)，中國(guó)成人心目中的神性力量的不在場(chǎng)。

從文化視角來(lái)看，陳可辛電影選材的有趣之處在于，導(dǎo)演會(huì)想到鐘馗這個(gè)形象。鐘馗是中國(guó)傳統(tǒng)年畫的典型形象，這個(gè)形象的來(lái)源眾說(shuō)紛紜，但大多數(shù)人認(rèn)為他是唐初終南山進(jìn)士，才華出眾而相貌丑陋，死后成神，擅長(zhǎng)抓鬼。慢慢變成端午節(jié)文化中的固定形象。在民間，鐘馗畫像辟邪的能力深入人心。最初在唐宋時(shí)代，鐘馗年畫的能指非常單純，鐘馗以驚人的丑陋和冷酷無(wú)情抓鬼吃鬼的能力而廣受歡迎，他足以把小孩子嚇哭的形象雖然缺乏親和力，卻有實(shí)用價(jià)值。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，鐘馗形象的能指在發(fā)生微妙的變化，“鐘馗嫁妹”中的鐘馗多了一份鐵漢柔情，對(duì)友人的情誼，對(duì)妹妹的關(guān)愛，讓這個(gè)比鬼還要丑的恐怖形象多了一份令人感動(dòng)的力量，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀在陰冷的鬼魅世界中折射出意想不到的光彩。鐘馗漸漸不再是個(gè)異類，異類無(wú)法令人信任，但是一個(gè)和我們有共同價(jià)值觀的“鬼王”則可以讓普通民眾放心依靠――鐘馗形象的人性演變沒有削弱，而是加強(qiáng)了這一形象在人們心目中的地位。陳可辛導(dǎo)演在電影中繼續(xù)鐘馗形象的人性之路，而且又加上了現(xiàn)代的解讀，令這個(gè)形象更為豐滿，更是一個(gè)“人”。這樣，鐘馗這個(gè)形象就完成了“人”――“神”――“人”的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然此“人”非彼“人”，其中融入了千百年民族心理的發(fā)展痕跡，成功地完成了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

慶陽(yáng)香包源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，香包既是工藝美術(shù)制品，又飽含著民族文化象征隱喻，把祝福帶給了祈求幸福的人們。但過去只是在端午節(jié)才給小孩佩帶，只有城郊的個(gè)別婦女在節(jié)前進(jìn)城擺小攤零售?，F(xiàn)在，香包已經(jīng)成為慶陽(yáng)市的文化支柱產(chǎn)業(yè)，并且?guī)?dòng)了其他文化產(chǎn)業(yè)。根據(jù)調(diào)查，截止2003年5月，慶陽(yáng)市從事香包制作的農(nóng)戶達(dá)71977戶，從業(yè)人員102698人，分別占全市農(nóng)村人口和農(nóng)村婦女總?cè)藬?shù)的14.6％和11.8％，其中有一定生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)能力的專業(yè)戶8070戶，加工制作人員25796人，生產(chǎn)香包約161萬(wàn)件，年產(chǎn)值715萬(wàn)元。2005年第四屆香包節(jié)期間，銷售香包收人674萬(wàn)元，民俗文化產(chǎn)品銷售收入達(dá)300萬(wàn)元以上。在正寧縣山河鎮(zhèn)，五分之一的農(nóng)戶從事民間手工藝品生產(chǎn)和銷售，每年香包刺繡收入60萬(wàn)元。在這個(gè)鎮(zhèn)采訪了32位婦女，其中7位是香包刺繡公司的經(jīng)理，2人制售香包年收入在5萬(wàn)元以上，其他5位年收入在1萬(wàn)元到3萬(wàn)元之間；另外25人，香包刺繡年收入3000元的2人，1000元～3000元的13人，1000元以下的10人。文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換大大刺激了慶陽(yáng)香包業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在不但參與的人數(shù)眾多，而且品種花樣也日趨繁多，大凡飛禽走獸、花鳥蟲魚、神話傳說(shuō)、生產(chǎn)生活，應(yīng)有盡有。小的可以像麻雀蛋那樣小，大的有幾個(gè)平方米大。以上調(diào)查說(shuō)明，在慶陽(yáng)市，香包這種民間手工藝產(chǎn)品已經(jīng)成功地實(shí)現(xiàn)了功能轉(zhuǎn)換，已由原來(lái)功能單一的節(jié)日佩件轉(zhuǎn)化為商品價(jià)值與民俗價(jià)值兼具的復(fù)合性產(chǎn)品，并且形成規(guī)模化產(chǎn)業(yè)。我們可以斷言，慶陽(yáng)香包是不愁沒有傳承人的，也不片j擔(dān)心它會(huì)消亡。當(dāng)然，并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可以實(shí)現(xiàn)功能和價(jià)值的轉(zhuǎn)換。

二、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新保護(hù)模式的反思

創(chuàng)新在民俗流變過程中，使文化的純正性和完整性被削弱

利用非物質(zhì)文化資源進(jìn)行商業(yè)開發(fā)潛伏著較大的風(fēng)險(xiǎn)。追求效益會(huì)受需求引導(dǎo)加入許多原本不屬于這一文化范疇的因素，從而導(dǎo)致文化變異。劉志群批評(píng)說(shuō)：“在一些少數(shù)民族地區(qū)，旅游熱己成為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的第一殺手。目前比較流行的不是尊重和恪守民族文化傳統(tǒng)及其心理與思維特點(diǎn)，而是以政治宣傳服務(wù)的目的和現(xiàn)代審美的觀念來(lái)改造當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族民間藝術(shù)，使其精致化，了民族民間藝術(shù)在表象掩蓋下的深層的所指，甚至把漢民族和外來(lái)的東西，拿來(lái)雜揉到當(dāng)?shù)孛褡宓乃囆g(shù)中，往往出現(xiàn)了非驢非馬的怪胎。”中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)劉魁立也稱“開發(fā)一個(gè)毀一個(gè)。”

日本民藝學(xué)家柳宗悅在1941年就曾提出：“工藝文化有可能是被丟掉的正統(tǒng)文化。原因就是離開了工藝就沒有我們的生活。可以說(shuō)，只有工藝的存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來(lái)安排飲食，備置家具、器皿來(lái)豐富生活?！虼?，如果工藝是貧弱的，生活也將空虛……如果工藝的文化不繁榮，整個(gè)的文化便失去了基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕紫缺仨毷巧钗幕?。”“?dāng)代的機(jī)械化粗糙制品使人們養(yǎng)成了粗暴待物的習(xí)慣，而驀然回首，人們才發(fā)現(xiàn)，“原來(lái)那些經(jīng)過人與人之間的磨合與溝通之后制作出來(lái)的物品，使用起來(lái)是那么適合自己的身體，還因?yàn)樗鼈兪墙?jīng)過‘手工’一下下地做出來(lái)的，它們自身都是有體溫的，這體溫讓使用它的人感覺到溫暖。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種“溫暖”的親切感，絕對(duì)是現(xiàn)代工業(yè)的理性所不能代替的。

2.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必將導(dǎo)致“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普遍經(jīng)濟(jì)性的泛化

“對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何走上市場(chǎng)?第一步是商業(yè)化，第二步是提煉中國(guó)文化元素，然后，將這些元素與工業(yè)化生產(chǎn)結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化。”中國(guó)貿(mào)促會(huì)家紡分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊兆華如是說(shuō)。在他的努力下，作為第一步，南京云錦、藍(lán)印花布、土家織錦、苗族蠟染、魯銹、藏毯、蘇銹等亮相8月20日開部的中國(guó)國(guó)際家紡展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)保護(hù)道路上的探索，盡管其保護(hù)的方式和所走的道路各異，但在其總的取向上，卻都是希望“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化(遺產(chǎn))的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，但最終目的卻都不是放在“規(guī)?；纳a(chǎn)非物質(zhì)文化產(chǎn)品”上，而是通過“產(chǎn)業(yè)化”經(jīng)營(yíng)而達(dá)到真正保護(hù)“非遺”象征符號(hào)和精神內(nèi)蘊(yùn)上。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只是可供選擇的方式之一，但不是全部：對(duì)某些類別和項(xiàng)目可能是最佳的選擇，對(duì)另一些類別和項(xiàng)目，則可能不適用或不是最佳的方式。總之，在決定采用何種模式進(jìn)行“非遺”保護(hù)的時(shí)候，要明確我們的最終目的是保護(hù)，而不是犧牲傳統(tǒng)的技藝和文化蘊(yùn)涵去獲得利潤(rùn)的最大化，因此一定要逐一分析、逐一選擇并進(jìn)行學(xué)科論證，然后作出決策。這也許就是“非遺”保護(hù)產(chǎn)業(yè)化與其他經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目不同的地方。因此，不論采用原生態(tài)方式和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化方式，應(yīng)以“非遺”項(xiàng)目的精神內(nèi)蘊(yùn)和象征符號(hào)得到完整性的保護(hù)為前提，而不是以犧牲其技藝的本真性完整性和固有的文化蘊(yùn)涵為代價(jià)。凡是以犧牲傳統(tǒng)技藝及其文化蘊(yùn)涵為代價(jià)的所謂產(chǎn)業(yè)化，都是不可取的，都是我們所堅(jiān)決反對(duì)的。

參考文獻(xiàn)

[1]陳建憲：文化創(chuàng)新與母題重構(gòu)一論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)的功能整合，《民間文化論壇》[J]2006，04

[2]林毓生：《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》[M]，北京：三聯(lián)書店1988年版

篇6

【關(guān)鍵詞】廣西 文化力 制度創(chuàng)新 提升 路徑

黨的十七大報(bào)告指出：“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要要素”。文化力是指以技術(shù)、知識(shí)、教育等要素為主要內(nèi)容，并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所體現(xiàn)出來(lái)的生產(chǎn)力和競(jìng)爭(zhēng)力。提升文化力，制度創(chuàng)新是重點(diǎn)。所謂制度創(chuàng)新，指通過制度的創(chuàng)建與革新，能夠更合理地配置資源。如今，廣西正積極探索進(jìn)行文化制度創(chuàng)新，并以此激發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Α?/p>

舊制度對(duì)廣西文化力提升的負(fù)面影響

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的思想束縛，導(dǎo)致了公共文化各個(gè)方面的相互脫節(jié)，使廣西的文化發(fā)展落后于時(shí)代的步伐。諸如在公共文化領(lǐng)域：資源信息數(shù)字化滯后、文化建設(shè)理念陳舊、主管部門責(zé)任不明確、缺乏系統(tǒng)的文化服務(wù)制度、傳統(tǒng)文化與新興科技銜接的空白、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)不完善，最關(guān)鍵的是文化公共基礎(chǔ)也較為薄弱。

公共資源分配不合理，“激勵(lì)性制度”有待完善。所謂激勵(lì)性制度指的是“現(xiàn)行制度安排的改善優(yōu)化，或是新制度安排的建立補(bǔ)充，它是由群體自發(fā)號(hào)召、創(chuàng)造組織、實(shí)施的一種制度組織形式。政策導(dǎo)向性制度是與之相反的，政策導(dǎo)向性制度變遷是由政府性質(zhì)的組織命令，并由法律頒布和實(shí)施?！?/p>

在激勵(lì)性制度變遷的強(qiáng)大推動(dòng)力作用尚不完善時(shí)，政策導(dǎo)向性變遷依然占據(jù)著廣西文化發(fā)展的主流，并在文化中有著較深影響。制度創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)制度沒有完善，制度革新的關(guān)鍵—民營(yíng)資本對(duì)于文化基礎(chǔ)的建設(shè)熱情不夠，廣西自治區(qū)各級(jí)政府對(duì)于文化建設(shè)仍然未改包辦制度，從而制約了文化力的發(fā)展，使得廣西文化發(fā)展大大落后于全國(guó)水平。

政策導(dǎo)向性制度固然有其優(yōu)點(diǎn)，如為文化建設(shè)提供了良好的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)保障；使制度創(chuàng)新在政策上得到支持，創(chuàng)建文化建設(shè)的全新氛圍。但是政策導(dǎo)向性制度難以使人們產(chǎn)生自覺性和主動(dòng)性，只有激勵(lì)性制度才能使文化資源進(jìn)行合理分配，并進(jìn)行良性循環(huán)。因此，在全省深入開展激勵(lì)性制度變遷是廣西文化力建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

正式制度因素改善革新的開放性和可操作性需要完善。正式制度指政府有關(guān)部門頒布的方針、法律、戰(zhàn)略、政策、規(guī)章、制度等。21世紀(jì)初，關(guān)于廣西文化力發(fā)展建設(shè)的方針、法律、政策和制度等相繼制定頒布實(shí)施。2001年，自治區(qū)區(qū)黨委和區(qū)政府聯(lián)合頒布《關(guān)于加快廣西文化發(fā)展的決定》，對(duì)廣西文化力的發(fā)展日程及發(fā)展方向和重點(diǎn)作出規(guī)劃，確定了自治區(qū)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、工作重點(diǎn)及目標(biāo)。2005年4月，廣西自治區(qū)黨委組建了文化先進(jìn)省（區(qū)）規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)工作小組，首次制定了推進(jìn)文化建設(shè)戰(zhàn)略的方針和任務(wù)目標(biāo)。2006年初，《廣西自治區(qū)“十一五”規(guī)劃大綱》中指出：全面壯大文化事業(yè)，建立健全文化產(chǎn)業(yè)，積極進(jìn)行涉外文化交流活動(dòng)，逐步開展文化廣西建設(shè)，發(fā)展以東盟國(guó)家為核心的東南亞文化市場(chǎng)，推動(dòng)廣西自治區(qū)民族特色文化走向世界。更進(jìn)一步，《文化廣西建設(shè)“十一五”規(guī)劃（2006—2010年）》等一系列關(guān)于廣西文化建設(shè)的重要制度文件相繼制定并頒布。

非正式制度因素影響較深。非正式制度因素的影響具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是自治區(qū)多元的民族文化造成了文化價(jià)值的差異，需要加強(qiáng)共同價(jià)值的凝聚力；二是文化進(jìn)取意識(shí)落后，創(chuàng)新自我要求低，對(duì)促進(jìn)文化進(jìn)步的熱情不足。

首先，作為以壯族為主的民族自治區(qū)，各民族之間的核心價(jià)值、文化認(rèn)同、文化心理乃至生活方式、生存環(huán)境、處世觀念都千差萬(wàn)別，在生活的各個(gè)方面都有著不盡相同的需求和認(rèn)知，必然產(chǎn)生迥異的文化需求。其次，廣西地處祖國(guó)大西南，地理位置偏遠(yuǎn)，并且自治區(qū)內(nèi)許多地區(qū)信息閉塞，常年的文化封閉導(dǎo)致了自我封閉的地區(qū)文化，加上文化科技基礎(chǔ)薄弱，法制意識(shí)淡薄，對(duì)于新生事物較難接受。

改善革新廣西文化力制度面臨的新機(jī)遇

在東南亞經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的進(jìn)程中，廣西依靠區(qū)位優(yōu)勢(shì)，以北部灣為中心創(chuàng)造了輻射東南亞北部及珠三角的大經(jīng)濟(jì)區(qū)，并以更加開放的姿態(tài)積極加入東盟的區(qū)域經(jīng)濟(jì)格局。

天時(shí)：進(jìn)行廣西文化力制度創(chuàng)新的內(nèi)外機(jī)緣。外在條件上，2008 年《廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》獲國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)正式實(shí)施，由泛北部灣、大湄公河、南寧—新加坡經(jīng)濟(jì)走廊的建立形成了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，為自治區(qū)自身贏取了發(fā)展條件。內(nèi)部條件上，一系列導(dǎo)向政策、策略文件的頒布實(shí)施，為廣西文化力的發(fā)展提供了政治環(huán)境和政策保障，以及支持動(dòng)力。

地利：充分利用廣西文化力制度的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。廣西作為我國(guó)西部唯一既沿海又位于國(guó)界線的省區(qū)，首先，是西南地區(qū)對(duì)外的最佳出口；其次，毗鄰東盟合作區(qū)，是我國(guó)與東南亞進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道與窗口；再次，夾于成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)、珠三角經(jīng)濟(jì)區(qū)、中越緬湄公河國(guó)際經(jīng)濟(jì)區(qū)中，是各區(qū)位重要的銜接點(diǎn)。廣西是我國(guó)兼顧東盟海上通道與陸上通道的唯一省區(qū)，是我國(guó)與東盟交流的最佳平臺(tái)。

人和：為廣西文化力制度創(chuàng)新搭建國(guó)際交流平臺(tái)?，F(xiàn)階段廣西文化革新的主題是讓廣西作為東盟國(guó)家文化交流的良好窗口，并在這些交流中提升與改善自身的文化競(jìng)爭(zhēng)力，在國(guó)際交流中提升自己。首先是“引進(jìn)來(lái)”策略：讓世界人民了解廣西，然后是“走出去”策略：讓廣西人民融入世界。2006年，廣西對(duì)外交流活動(dòng)十分頻繁，以“活動(dòng)、友誼、交流、合作、共贏”為宗旨，廣西各文化團(tuán)體出訪東南亞各國(guó)并舉辦南寧國(guó)際民歌節(jié)等。

篇7

【摘要】 素質(zhì)教育要求人才的全面發(fā)展，重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。對(duì)高等醫(yī)藥院校來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)“人才的全面發(fā)展”，重點(diǎn)是加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的交融；而要培養(yǎng)“學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力”，重點(diǎn)要認(rèn)清創(chuàng)新與實(shí)踐的辯證關(guān)系，增強(qiáng)創(chuàng)新動(dòng)力，提高培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神的實(shí)效性與針對(duì)性。實(shí)踐育人，是提高醫(yī)藥院校大學(xué)生文化素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新精神的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】 文化素質(zhì);創(chuàng)新精神;實(shí)踐育人

Abstract:Competenceoriented education demands allround development of the qualified personnel， emphasizing the cultivation of students innovative spirit and practice capability.As for the medical institutions of higher learning，to realize the allround development of qualified personnel， the key point is to strengthen the humanity competenceoriented education to mingle science with humanity.In order to cultivate the students innovative spirit and practice capability，the key point is to recognize the dialectical relation， boost their innovative power and enhance the actual effect and pertinence.Educate students through practice is an effective way to cultivate the medical college students′innovative spirit，enhance their cultural competence and promote them developing comprehensively.

Key words:cultural competence;innovative spirit;educate students through practice

二十世紀(jì)末，一場(chǎng)關(guān)于“國(guó)民素質(zhì)”的討論在全社會(huì)引起了強(qiáng)烈反響，也推動(dòng)了以“素質(zhì)教育”為主題的新一輪教育改革，高等院校成為教育界素質(zhì)教育改革的領(lǐng)頭羊［1-3］。

在此背景下，華中科技大學(xué)在全國(guó)高校中率先建立起了第一個(gè)“大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地”，針對(duì)當(dāng)時(shí)理工類院?！爸乩砉ぽp人文，重專業(yè)技能輕綜合素質(zhì)”的嚴(yán)重弊端，在大學(xué)生中實(shí)施文化素質(zhì)教育，提倡實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化的交融，實(shí)現(xiàn)人才的全面發(fā)展。

“大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地”適應(yīng)了社會(huì)、教育及人才發(fā)展的需要，其在培養(yǎng)大學(xué)生的文化素質(zhì)方面的作用日益顯現(xiàn)，因而得到國(guó)家教育部門的極大重視，“國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地”也在全國(guó)范圍內(nèi)得到推廣，關(guān)于“大學(xué)生文化素質(zhì)教育”的理論探討也逐漸深入并取得明顯成效。

但是，隨著“國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地”在全國(guó)范圍內(nèi)的不斷推廣，隨著研究的不斷深入，“如何進(jìn)一步提高國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育的實(shí)效性、針對(duì)性與操作性”、“如何結(jié)合各高校的特點(diǎn)進(jìn)一步推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育”等一系列問題擺在了研究者面前。

本文根據(jù)高等醫(yī)藥院校大學(xué)生文化素質(zhì)教育與創(chuàng)新精神培養(yǎng)的實(shí)際，以“廣東藥學(xué)院國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地（聯(lián)辦）”為例，從“實(shí)踐育人”的角度，探討進(jìn)一步提高醫(yī)藥院校大學(xué)生文化素質(zhì)教育和創(chuàng)新精神培養(yǎng)的針對(duì)性、操作性以及實(shí)效性的有效途徑。

一、兩個(gè)“分離”，導(dǎo)致兩個(gè)“降低”

高等醫(yī)藥院校大學(xué)生文化素質(zhì)教育與創(chuàng)新精神培養(yǎng)的主要問題是：兩個(gè)“分離”，導(dǎo)致兩個(gè)“降低”，即，科學(xué)與人文分離導(dǎo)致學(xué)生綜合素質(zhì)降低，創(chuàng)新與實(shí)踐分離導(dǎo)致創(chuàng)新動(dòng)力降低。

（一）科學(xué)與人文分離，導(dǎo)致學(xué)生綜合素質(zhì)降低

為了彌補(bǔ)人文教育的不足，很多醫(yī)藥院校都提出了加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育的方案，但這些方案也只是通過多開一些人文社科類的選修課、講座，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，醫(yī)藥院?？茖W(xué)與人文分離的現(xiàn)狀沒有從根本上改變。醫(yī)藥院?？茖W(xué)與人文分離的主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.人文素質(zhì)教育理念缺失

第一，在教學(xué)中重專業(yè)知識(shí)教育輕人文素質(zhì)教育。我國(guó)的高等教育過分強(qiáng)調(diào)過窄的專業(yè)教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的一技之長(zhǎng)，醫(yī)藥院校也不例外。這種過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)意識(shí)、專業(yè)教育的模式，導(dǎo)致了學(xué)生知識(shí)面狹窄，人文素質(zhì)較差等問題。

第二，指導(dǎo)思想上突出政治忽視人文精神。我國(guó)醫(yī)藥院校在教育指導(dǎo)思想上對(duì)大學(xué)生理想、道德的塑造實(shí)際上主要是對(duì)政治信念的強(qiáng)調(diào)，真正意義上對(duì)生命的關(guān)注、對(duì)倫理的思考等人文精神沒有得到充分體現(xiàn)。

第三，教育實(shí)踐中注重技能培訓(xùn)忽視人文精神。醫(yī)藥院校的教學(xué)中，實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)是其中非常重要的環(huán)節(jié)，各種實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所和實(shí)習(xí)基地是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育最理想的場(chǎng)所。但是，在實(shí)驗(yàn)與實(shí)習(xí)過程中帶教老師傳授給他們的是豐富的知識(shí)，嫻熟的技巧和成熟的經(jīng)驗(yàn)，很少有人給他們講解本學(xué)科思想觀念的演化歷史、價(jià)值遺產(chǎn)和醫(yī)學(xué)理論的淵源。

2.人文素質(zhì)教育內(nèi)容薄弱

醫(yī)藥院校學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)課業(yè)負(fù)擔(dān)相對(duì)較重，專業(yè)教學(xué)內(nèi)容擠占了人文素質(zhì)教育內(nèi)容的時(shí)間與空間，造成實(shí)質(zhì)上的人文素質(zhì)教育內(nèi)容薄弱。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校的人文社會(huì)科學(xué)課程學(xué)時(shí)大約占8%左右［4］。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)有醫(yī)藥類學(xué)生教育中，盡管通過改革，課程設(shè)置更趨于合理，但傳統(tǒng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)沒有根本轉(zhuǎn)變。重視專業(yè)知識(shí)教育，忽視人文精神教育的傾向沒有得到根本改變。

3.以人文知識(shí)的傳授代替人文素質(zhì)提高的現(xiàn)象普遍存在

知識(shí)不等于素質(zhì)，文化知識(shí)也不等于文化素質(zhì)。從知識(shí)到素質(zhì)，有一個(gè)“轉(zhuǎn)化”的過程。許多院校對(duì)人文素質(zhì)的教育主要是通過增強(qiáng)公共選修課的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種做法對(duì)提高大學(xué)生的人文素質(zhì)確實(shí)起到了一定的彌補(bǔ)作用，但同時(shí)也帶來(lái)了另一個(gè)弊端，即以人文知識(shí)的傳授代替人文素質(zhì)的提高，從根本上來(lái)說(shuō)，還僅僅停留在知識(shí)傳授的水平，其課堂教學(xué)也還是傳統(tǒng)的“灌輸”式的教學(xué)，對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的考核也是通過考試來(lái)檢驗(yàn)的。這種人文素質(zhì)的教育，仍然是應(yīng)試教育的延伸，不符合素質(zhì)教育的要求。

科學(xué)與人文，是人才全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步的一對(duì)翅膀?？茖W(xué)知識(shí)是關(guān)于客觀世界的知識(shí)，人文知識(shí)是同精神世界密切聯(lián)系的知識(shí)，只知其一，不知其二，人就會(huì)成為基于這種不完全知識(shí)基礎(chǔ)之上的“半個(gè)人”。我國(guó)中科院院士楊叔子在談到科學(xué)與人文的關(guān)系時(shí)指出：“沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文有科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)精髓。沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)有人文的精神與人文的內(nèi)涵”［5］。

科學(xué)與人文融合的基礎(chǔ)是實(shí)踐?！翱茖W(xué)與人文，‘本是同根生’，同源共生，存在著‘交集’。其根、其源、其交都在實(shí)踐之中。”［6］從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)與人文分離的最根本原因在于脫離實(shí)踐。

（二）創(chuàng)新與實(shí)踐分離，導(dǎo)致創(chuàng)新動(dòng)力降低

醫(yī)藥院校大學(xué)生創(chuàng)新精神培養(yǎng)的主要問題在于創(chuàng)新動(dòng)力不足，這主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1.人文素質(zhì)教育缺失，導(dǎo)致創(chuàng)新動(dòng)力不足

（1）人文關(guān)懷精神的淡化，導(dǎo)致創(chuàng)新動(dòng)力的不足。

人文關(guān)懷體現(xiàn)以人為本的思想。如前所述，醫(yī)藥院校存在著人文素質(zhì)教育理念的缺失的問題，其直接影響就是學(xué)生缺乏人文關(guān)懷。特別是20世紀(jì)80年代之后成長(zhǎng)起來(lái)的一代大學(xué)生，大多為獨(dú)生子女，主觀意義上的人文關(guān)懷精神更趨于薄弱甚至缺乏。這一點(diǎn)對(duì)于即將從事醫(yī)藥衛(wèi)生工作并與患者接觸頻繁的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種精神的缺乏不利于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，因?yàn)閷W(xué)生不理解“為什么要?jiǎng)?chuàng)新”，或者說(shuō)不知道“創(chuàng)新為了什么”。

（2）功利思想的滋生，導(dǎo)致創(chuàng)新動(dòng)力不足。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行得如火如荼但相關(guān)體制又不是很完善的環(huán)境下，各種經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的趨利避害、追求利益最大化等思想會(huì)滲透到各個(gè)層次和領(lǐng)域。在主體的自我判斷、自我鑒別能力以及健全人格尚未成熟的大學(xué)生中，容易受到各種負(fù)面因素的沖擊而出現(xiàn)行為上的拈輕怕重、責(zé)任承擔(dān)上的避重就輕、思想上的懈怠放松，以及集體合作意識(shí)的淡漠、自我中心的過度擴(kuò)張等問題，這些負(fù)面因素的增多會(huì)干擾并阻礙大學(xué)生主體創(chuàng)新能力培養(yǎng)的進(jìn)程。大學(xué)教育的重心偏向于智力和技術(shù)訓(xùn)練而忽視“人文教化”，大學(xué)生自身的順勢(shì)而為更加助長(zhǎng)了這些不健全品質(zhì)的滋生，這是與發(fā)展大學(xué)生綜合素質(zhì)的目標(biāo)相悖的，更是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的桎梏。

值得指出的是，人文素質(zhì)教育缺失的根本原因還在于離開了“實(shí)踐”這個(gè)科學(xué)與人文交融的基礎(chǔ)。

2.創(chuàng)新與實(shí)踐分離，導(dǎo)致創(chuàng)新動(dòng)力不足

實(shí)踐與創(chuàng)新的關(guān)系，實(shí)際上也就是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。認(rèn)識(shí)的過程具有辯證性，而這一過程正是我們理解實(shí)踐與創(chuàng)新關(guān)系辯證性的基礎(chǔ)和依據(jù)。

實(shí)踐與創(chuàng)新的辯證關(guān)系與認(rèn)識(shí)的過程是內(nèi)在統(tǒng)一的。一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)從來(lái)就是在理論(在這里是指創(chuàng)新理論)指導(dǎo)下并通過實(shí)踐理性具體規(guī)范人們處理人與世界的關(guān)系的；另一方面，創(chuàng)新理論又是來(lái)源于人的實(shí)踐活動(dòng)，是人們處理人與世界關(guān)系在觀念中的反映和重現(xiàn)。新的實(shí)踐產(chǎn)生新的理論，新的理論又指導(dǎo)新的實(shí)踐，如此不斷循環(huán)，推動(dòng)著實(shí)踐與創(chuàng)新關(guān)系的良性發(fā)展。

在教學(xué)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐等實(shí)踐活動(dòng)中，作為教育者的學(xué)校、教師與作為受教育者的學(xué)生，往往把實(shí)踐與創(chuàng)新割裂開來(lái)，造成實(shí)踐是實(shí)踐、創(chuàng)新是創(chuàng)新的人為認(rèn)識(shí)偏差，使得實(shí)踐與創(chuàng)新都不能良性發(fā)展。其惡果之一便是最終造成創(chuàng)新精神的泯滅，創(chuàng)新動(dòng)力的不足。

創(chuàng)新精神的培養(yǎng)既是素質(zhì)教育的要求，更是時(shí)代的要求、社會(huì)的要求。一個(gè)缺乏創(chuàng)新精神的民族，是不可能屹立于世界民族之林的。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)正在高速發(fā)展，民族復(fù)興的偉大理想需要一代代具有創(chuàng)新精神的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人來(lái)實(shí)現(xiàn)。醫(yī)藥院校必須站在時(shí)代與社會(huì)的高度，從強(qiáng)國(guó)興邦、民族復(fù)興的高度來(lái)認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神的重要性，培養(yǎng)醫(yī)藥衛(wèi)生人才的創(chuàng)新精神。

二、實(shí)踐育人，實(shí)現(xiàn)兩大“提高”

科學(xué)文化與人文文化的同源性決定了實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化交融的最佳途徑，是科學(xué)與人文交融的基礎(chǔ)。實(shí)踐與創(chuàng)新的辯證關(guān)系決定了創(chuàng)新必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)。因此，實(shí)踐毋庸置疑地成為實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化交融的結(jié)合點(diǎn)，成為創(chuàng)新精神培養(yǎng)與實(shí)踐能力培養(yǎng)的結(jié)合點(diǎn)，成為文化素質(zhì)提高與創(chuàng)新精神培養(yǎng)的結(jié)合點(diǎn)。實(shí)踐育人，有利于提高文化素質(zhì)教育的實(shí)效，有利于提高創(chuàng)新精神培養(yǎng)的實(shí)效。

（一）實(shí)踐育人，提高文化素質(zhì)教育的實(shí)效

實(shí)踐可以有效提高大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)和人文素質(zhì)，是基于以下兩個(gè)原因：

1.實(shí)踐可以豐富科學(xué)文化知識(shí)和人文知識(shí)

豐富的科學(xué)文化知識(shí)和人文知識(shí)，是提高文化素質(zhì)的前提。沒有文化知識(shí)，就談不上文化素質(zhì)的提高。

實(shí)踐是所大學(xué)，知識(shí)源于實(shí)踐。在實(shí)踐中，學(xué)生可以接觸、了解、學(xué)習(xí)、掌握許多在書本上學(xué)不到的科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)。這對(duì)于豐富學(xué)生的科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)是大有裨益的。而科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)的豐富，又為科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的提高提供了必要的知識(shí)儲(chǔ)備。

2.實(shí)踐可以將知識(shí)轉(zhuǎn)化為素質(zhì)

知識(shí)不等于素質(zhì)。要想將知識(shí)提升為素質(zhì)，必須要經(jīng)過一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程。實(shí)踐是“化育萬(wàn)物”的土壤，能夠?qū)⒖茖W(xué)文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為科學(xué)文化素質(zhì)，將人文知識(shí)轉(zhuǎn)化為人文素質(zhì)。

（1）知識(shí)運(yùn)用的過程就是從知識(shí)向能力、素質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程

知識(shí)運(yùn)用的過程，實(shí)際上是運(yùn)用已有的知識(shí)去與社會(huì)、自然進(jìn)行溝通，嘗試運(yùn)用已有的知識(shí)體系去完成特定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程。在這個(gè)過程中，實(shí)踐者不斷地嘗試、體驗(yàn)、試錯(cuò)、調(diào)試、補(bǔ)充，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成一種新的、融入了自己的主觀判斷、主觀感受以及各種社會(huì)因素的知識(shí)體系、能力體系、經(jīng)驗(yàn)體系、情感體系，這就是素質(zhì)。這個(gè)時(shí)候，實(shí)踐者所獲得的已經(jīng)不僅僅是知識(shí)，而是實(shí)實(shí)在在的素質(zhì)。

（2）對(duì)知識(shí)運(yùn)用過程的反芻，是素質(zhì)升化的標(biāo)志，是知識(shí)、能力創(chuàng)新的前奏

從知識(shí)轉(zhuǎn)化為素質(zhì)，還僅僅是一個(gè)初級(jí)的轉(zhuǎn)化。實(shí)踐者在實(shí)踐活動(dòng)中或者在實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束后，對(duì)知識(shí)運(yùn)用過程的反芻，即對(duì)實(shí)踐過程的再思考，標(biāo)志著素質(zhì)的進(jìn)一步升華，同時(shí)也為知識(shí)、能力的創(chuàng)新提供了可能。

沒有對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的再思考，就沒有完成認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍，就只能僅僅停留在實(shí)踐的層面而沒有創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，就不可能更好地指導(dǎo)今后的實(shí)踐，也就失去了認(rèn)識(shí)過程第二次飛躍的基礎(chǔ)。

（二）實(shí)踐育人，提高創(chuàng)新精神培養(yǎng)的實(shí)效

實(shí)踐與創(chuàng)新的辯證關(guān)系與認(rèn)識(shí)的過程是內(nèi)在統(tǒng)一的。從認(rèn)識(shí)的本質(zhì)上看，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。這里所講的“能動(dòng)的、創(chuàng)造性的”反映實(shí)際上就是創(chuàng)新，是一種思想上、理論上的創(chuàng)新。因此，實(shí)踐與創(chuàng)新的關(guān)系，實(shí)際上也就是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)（再認(rèn)識(shí)）的關(guān)系。實(shí)踐與創(chuàng)新的關(guān)系包含兩個(gè)方面:一是從實(shí)踐到創(chuàng)新的過程，二是從創(chuàng)新到實(shí)踐的過程。

1.從實(shí)踐到創(chuàng)新的過程。從實(shí)踐到創(chuàng)新的過程具體為:實(shí)踐——感性認(rèn)識(shí)——?jiǎng)?chuàng)新(理性認(rèn)識(shí))。這也就是認(rèn)識(shí)的形成過程，實(shí)際上也是理論創(chuàng)新的過程。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識(shí)就沒有止境，創(chuàng)新也就沒有止境。

2.從創(chuàng)新到實(shí)踐的過程。從創(chuàng)新理論到實(shí)踐的具體過程為:創(chuàng)新（理性認(rèn)識(shí)）——實(shí)踐。這是認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)過程，實(shí)際上也是創(chuàng)新回到實(shí)踐的過程。創(chuàng)新理論不是目的，其目的和作用都是指向?qū)嵺`的，是為了更好地指導(dǎo)新的實(shí)踐。如果創(chuàng)新的理論不回到實(shí)踐中去，它就失去了其存在的意義。

因此，只有通過不斷的實(shí)踐，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)實(shí)踐與創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一，為創(chuàng)新精神的培養(yǎng)提供不竭動(dòng)力。

三、醫(yī)藥院校提高實(shí)踐育人的操作性、針對(duì)性以及實(shí)效性的探索與實(shí)踐

如何提高實(shí)踐育人的操作性、針對(duì)性以及實(shí)效性，是提高醫(yī)藥院校大學(xué)生文化素質(zhì)教育的實(shí)效性，提高創(chuàng)新精神培養(yǎng)有效性最終必須要解決的問題。廣東藥學(xué)院堅(jiān)持實(shí)踐育人，經(jīng)過長(zhǎng)期的探索，形成了具有本校特色的實(shí)踐育人模式。

（一）探索與實(shí)踐

1.立足實(shí)踐，確立科學(xué)育人目標(biāo)

在人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位上，廣東藥學(xué)院立足于實(shí)踐，堅(jiān)持培養(yǎng)“面向基層，培養(yǎng)上手快、善溝通、動(dòng)手能力強(qiáng)的高素質(zhì)應(yīng)用型醫(yī)藥衛(wèi)生人才”。

《廣東藥學(xué)院關(guān)于制定人才培養(yǎng)方案的指導(dǎo)意見》指出，人才培養(yǎng)要“立足學(xué)校的辦學(xué)定位和思想，根據(jù)人才需求確定培養(yǎng)目標(biāo)，主動(dòng)適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)的要求，充分體現(xiàn)廣東藥學(xué)院的辦學(xué)特色”，要“注重學(xué)生綜合素質(zhì)特別是人文素質(zhì)、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的培養(yǎng)”。《意見》對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神、人文素質(zhì)培養(yǎng)等提出了明確的要求，為學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了最重要的制度保障。

2.依托基地，拓展實(shí)踐育人平臺(tái)

經(jīng)過多年的努力，2006年，廣東藥學(xué)院與廣州大學(xué)城及周邊7所高校聯(lián)合申報(bào)的國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地獲得教育部的批準(zhǔn)，廣東藥學(xué)院成為該基地“社會(huì)實(shí)踐基地”。

以此為契機(jī)，廣東藥學(xué)院根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)，建成了8個(gè)國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地子基地，分別是：大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教學(xué)基地、愛心醫(yī)療服務(wù)基地、社區(qū)服務(wù)基地、中藥及藥用植物基地、文化藝術(shù)素質(zhì)基地、人體科學(xué)教育中心、大學(xué)生志愿服務(wù)基地、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐基地。其中，中藥及藥用植物基地、中藥標(biāo)本館還被評(píng)為“廣東省青少年科普教育基地”。

此外，學(xué)校還新建了制藥工程“GMP”教學(xué)實(shí)驗(yàn)室、大學(xué)生團(tuán)體心理輔導(dǎo)中心、“心靈沙發(fā)”網(wǎng)絡(luò)心理輔導(dǎo)中心、中藥標(biāo)本館和生物制藥學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室等12個(gè)實(shí)踐教學(xué)實(shí)驗(yàn)室和學(xué)生活動(dòng)中心，并與有關(guān)企、事業(yè)單位、行政機(jī)構(gòu)合作建設(shè)了200多個(gè)教學(xué)實(shí)習(xí)基地與就業(yè)基地，為學(xué)生參與教學(xué)實(shí)踐、校園文化實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐以及學(xué)生的自我實(shí)踐提供了足夠的平臺(tái)。

3.“四位一體”，完善實(shí)踐育人體系

（1）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，發(fā)揮第一課堂的實(shí)踐育人功能

第一課堂是實(shí)踐育人的主陣地，是學(xué)校教育的主陣地和主渠道，為人才培養(yǎng)提供基本保證。

學(xué)校重視對(duì)現(xiàn)有醫(yī)藥學(xué)科課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的育人功能，《廣東藥學(xué)院關(guān)于制定人才培養(yǎng)方案的指導(dǎo)意見》強(qiáng)調(diào)指出：“應(yīng)認(rèn)真研究在新形勢(shì)下，教育、教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的內(nèi)容、途徑和方式。要從人才培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，按照有利于培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的原則，對(duì)實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)（實(shí)訓(xùn)）、社會(huì)調(diào)查以及畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）等實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行整體、系統(tǒng)的優(yōu)化，精心設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的內(nèi)容，充分論證各實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)在總體培養(yǎng)目標(biāo)中的作用?！?/p>

學(xué)校改革實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，加大實(shí)驗(yàn)課時(shí)比例，增加設(shè)計(jì)性、綜合性實(shí)驗(yàn)；鼓勵(lì)教師吸納學(xué)生參加科研課題研究，支持學(xué)生課余開展實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)和科技創(chuàng)新活動(dòng)，組織學(xué)生參加各類科技競(jìng)賽、知識(shí)競(jìng)賽和學(xué)習(xí)競(jìng)賽，豐富實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。

（2）開展具有醫(yī)藥特色的校園文化活動(dòng)，發(fā)揮第二課堂的實(shí)踐育人功能

校園文化實(shí)踐活動(dòng)在提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神方面起著非常重要的作用。在校園文化實(shí)踐活動(dòng)方面，學(xué)校逐步探討出了一條“結(jié)合專業(yè)元素對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育”的新路子。

各個(gè)二級(jí)學(xué)院、各個(gè)學(xué)生社團(tuán)在學(xué)?！皣?guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基”的統(tǒng)一指導(dǎo)下，結(jié)合各自的專業(yè)特點(diǎn)，開展一系列旨在提高學(xué)生人文素養(yǎng)有關(guān)的活動(dòng)。如藥科學(xué)院的“藥德堂”、“模擬藥房”、“藥膳美食節(jié)”等 ，中藥學(xué)院的“野外實(shí)習(xí)知識(shí)競(jìng)賽”、“中藥標(biāo)本展”等，臨床醫(yī)學(xué)院的“杏林之春醫(yī)學(xué)節(jié)”等，醫(yī)藥信息工程學(xué)院的“IT文化節(jié)”、“編程設(shè)計(jì)大賽”等。在各種結(jié)合專業(yè)元素開展的校園文化活動(dòng)中，學(xué)生在專業(yè)知識(shí)與人文素養(yǎng)的提高方面也找到了一個(gè)很好的結(jié)合點(diǎn)，學(xué)校為學(xué)生專業(yè)知識(shí)與人文素養(yǎng)的“雙豐收”提供了一個(gè)優(yōu)秀的平臺(tái)。

（3）社會(huì)實(shí)踐，發(fā)揮社會(huì)環(huán)境的實(shí)踐育人功能

社會(huì)實(shí)踐，指在學(xué)校的統(tǒng)一組織下，學(xué)生深入社會(huì)各階層、各區(qū)域、各行業(yè)，運(yùn)用其自身的知識(shí)、能力參與社會(huì)生產(chǎn)、生活的活動(dòng)。其最顯著的特點(diǎn)就是走出校外，真正地參與社會(huì)活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)社會(huì)生活有最直接的接觸與了解。

廣東藥學(xué)院學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的具體內(nèi)容包括 “三下鄉(xiāng)”、社區(qū)服務(wù)、青年志愿者活動(dòng)和社會(huì)調(diào)查等，讓學(xué)生在走訪調(diào)查中親身體驗(yàn)勞動(dòng)人民勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的優(yōu)秀思想品德，使他們看到了貧困山區(qū)缺醫(yī)少藥的狀況，激發(fā)了他們畢業(yè)后投身基層、扎根邊疆的熱情；既感受社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的繁榮昌盛，增強(qiáng)學(xué)生們的社會(huì)主義信念和愛國(guó)情感，又了解到當(dāng)前出現(xiàn)的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、道德失范和違法亂紀(jì)等現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)人文教育的緊迫感和主動(dòng)性等。

（4）自我實(shí)踐，發(fā)揮實(shí)踐主體的能動(dòng)性

教育的過程包括他育和自我教育兩個(gè)環(huán)節(jié)、兩個(gè)變量，它們之間是相互影響、相互適應(yīng)的雙向關(guān)系，而不是單向傳輸?shù)年P(guān)系。因此，大學(xué)生在成長(zhǎng)過程中，一方面需要接受關(guān)于基本價(jià)值觀念和生活模式的教，更重要的一方面是自己在成長(zhǎng)中不斷地進(jìn)行“體驗(yàn)”、“試錯(cuò)”、“反思”與“啟悟”等自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)。

廣東藥學(xué)院鼓勵(lì)學(xué)生自覺地參與各類實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生在實(shí)踐中的積極性和主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我服務(wù)、自我管理的能力，通過自我實(shí)踐，增強(qiáng)文化素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

實(shí)踐教學(xué)、校園文化實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、自我實(shí)踐，構(gòu)成了廣東藥學(xué)院“四位一體”的實(shí)踐育人體系。

（二）成效

通過實(shí)踐育人的探索與實(shí)踐，廣東藥學(xué)院大學(xué)生綜合素質(zhì)及創(chuàng)新精神培養(yǎng)取得了顯著的成效，主要表現(xiàn)在：

1.綜合素質(zhì)全面提升。學(xué)生思想素質(zhì)進(jìn)步明顯，思想、心理狀況較穩(wěn)定；專業(yè)思想和專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)；文化藝術(shù)素質(zhì)不斷拓展，學(xué)生參加國(guó)際、國(guó)內(nèi)各類文體比賽獲得多個(gè)重要獎(jiǎng)項(xiàng)。

2.實(shí)踐能力明顯增強(qiáng)。學(xué)校多次被評(píng)為“全國(guó)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐先進(jìn)單位”、“廣東省大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐先進(jìn)單位”。畢業(yè)生也得到了用人單位 “上手快、善溝通、動(dòng)手能力強(qiáng)”的評(píng)價(jià)，深受用人單位喜愛。

3.創(chuàng)新精神顯著提升。2007年相比2005年，學(xué)生科技立項(xiàng)增加了5倍之多。三年來(lái)，獲全國(guó)、省各類學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新獎(jiǎng)項(xiàng)、“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃作品競(jìng)賽、“高教社杯”全國(guó)大學(xué)生數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽中，榮獲國(guó)家級(jí)、省級(jí)多個(gè)重要獎(jiǎng)項(xiàng)。

四、小 結(jié)

實(shí)踐育人，是一種結(jié)合實(shí)踐來(lái)開展教育教學(xué)活動(dòng)的育人形式。廣東藥學(xué)院國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地建設(shè)按照實(shí)踐育人的思路，探討出了一個(gè)全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的新模式。實(shí)踐證明，這是一條提高醫(yī)藥院校大學(xué)生文化素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新精神的有效途徑。

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞 高職院校 體制機(jī)制創(chuàng)新 文化環(huán)境 研究

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2015.06.010

Cultural Environment in Local Vocational College

School System Mechanism Innovation

——Take Yibin Vocational and Technical College as an example

XIA Qian， LIAO Xiaodong， ZENG Xin

（Yibin Vocational and Technical College， Yibin， Sichuan 644003）

Abstract In the school system of vocational colleges in the innovation process， the cultural environment has a very important position and role. Regarding the characteristics of the municipal vocational colleges， through analysis and study of the social culture， corporate culture， the role of the campus culture in the municipal system of vocational colleges innovation status and cultural environment to play and so on， to explore places how to optimize the municipal vocational colleges and cultural environment in order to promote institutional innovation of their own way， put forward constructive ideas and measures to effectively promote innovation and municipal vocational educational institutional mechanisms.

Key words vocational college; system mechanism innovation; cultural environment; research

1 地市級(jí)高職院校體制機(jī)制創(chuàng)新的文化環(huán)境現(xiàn)狀

1.1 地市級(jí)高職院校的社會(huì)文化現(xiàn)狀

高職院校對(duì)社會(huì)文化知識(shí)的傳承，有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、文化品位、審美情趣。但在社會(huì)大環(huán)境的影響下，當(dāng)代青年很少接觸我國(guó)以及地方社會(huì)文化，他們更熱衷于流行歌曲、西式快餐以及網(wǎng)絡(luò)世界。高職生受到生源層次水平的影響，在文化素養(yǎng)上處于明顯劣勢(shì)，急功近利的心態(tài)使得他們沒有花更多的時(shí)間和精力去培養(yǎng)個(gè)人文化素養(yǎng)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)文化的認(rèn)知度比較低。學(xué)院作為地方政府公辦的高職院校，高職教育時(shí)間短，基礎(chǔ)建設(shè)任務(wù)重，辦學(xué)體制比較單一、管理機(jī)制不夠靈活，造成中國(guó)傳統(tǒng)文化、地方特色社會(huì)文化融入到學(xué)院人才培養(yǎng)過程中的積淀不夠，氛圍不濃。

1.2 地市級(jí)高職院校的企業(yè)文化現(xiàn)狀

高職院校的文化環(huán)境建設(shè)要融入更多職業(yè)特征、職業(yè)技能、職業(yè)道德、職業(yè)人文素養(yǎng)，必須突出職業(yè)特色文化，融合企業(yè)文化的色彩。學(xué)院以區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才需求為依據(jù)，以專業(yè)建設(shè)為核心，堅(jiān)持“圍繞產(chǎn)業(yè)辦專業(yè)，聯(lián)合名企建專業(yè)”，實(shí)現(xiàn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展與學(xué)院人才培養(yǎng)相銜接。根據(jù)宜賓市酒類食品、機(jī)械制造、化工輕紡、綜合能源等支柱產(chǎn)業(yè)和重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)及宜賓市“十二五”產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的需要。

設(shè)置專業(yè)，與五糧液、絲麗雅、天原等地方大中型企業(yè)緊密合作，逐漸形成了以釀酒、制造、物流、化工為主體，符合區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局和社會(huì)需求的專業(yè)結(jié)構(gòu)。但學(xué)院在與企業(yè)合作過程中，重視與行業(yè)企業(yè)開展技術(shù)服務(wù)、技術(shù)開發(fā)、技術(shù)培訓(xùn)、技術(shù)轉(zhuǎn)化，忽視了企業(yè)文化對(duì)人才培養(yǎng)的作用，利用企業(yè)文化培育學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)還做得不夠深入。

1.3 地市級(jí)高職院校的校園文化現(xiàn)狀

高職院校的校園文化是以師生特有的思想觀念、價(jià)值取向、思維方式、心理素質(zhì)等為核心，具有特色的行為方式、生活方式以及共同參與的各類文化活　2.2 促進(jìn)高職院校辦學(xué)體制機(jī)制創(chuàng)新

高職院校應(yīng)始終把建立一套科學(xué)、規(guī)范、穩(wěn)定的規(guī)章制度作為文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一，根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新。制度文化作為高職院校文化環(huán)境的重要內(nèi)容之一，將以其導(dǎo)向、塑造、激勵(lì)、凝聚功能在高職院校辦學(xué)體制機(jī)制創(chuàng)新中發(fā)揮作用。制度文化環(huán)境一旦形成，有形管理成為無(wú)形管理，在循序漸進(jìn)中不斷完善。高職教育培養(yǎng)的技術(shù)人才大多從事團(tuán)隊(duì)工作，在組織紀(jì)律性、操作規(guī)范性、技術(shù)穩(wěn)定性、勞動(dòng)效率性上有高要求。由此，高職院校必須建立并實(shí)施一套完整嚴(yán)格的規(guī)章管理制度，形成嚴(yán)格的高效管理體系來(lái)促進(jìn)高職院校辦學(xué)體制機(jī)制創(chuàng)新。

3 地市級(jí)高職院校體制機(jī)制創(chuàng)新的文化環(huán)境優(yōu)化對(duì)策

地市級(jí)高職院校文化環(huán)境建設(shè)主要體現(xiàn)將社會(huì)文化、企業(yè)文化、校園文化融為一體，融入到人才培養(yǎng)質(zhì)量提高過程中，通過校園新風(fēng)建設(shè)、職教文化建設(shè)、文明氛圍營(yíng)造等載體來(lái)實(shí)現(xiàn)，以期形成具有濃郁職教氛圍的文化環(huán)境。

3.1 提高對(duì)社會(huì)文化的理性認(rèn)識(shí)，突出區(qū)域品牌特色

十報(bào)告中提到：“要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”高職教育要在學(xué)生中大力開展社會(huì)文化教育，培養(yǎng)出既能夠適應(yīng)現(xiàn)代高技術(shù)快速發(fā)展，又具有深厚中國(guó)文化底蘊(yùn)的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。社會(huì)文化可以教化社會(huì)成員、規(guī)范人們行為、保護(hù)社會(huì)認(rèn)同、凝聚社會(huì)共識(shí)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，是高職院校培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才的生動(dòng)教材，要充分發(fā)揮其功能，更好地發(fā)展高職教育。宜賓市素有“萬(wàn)里長(zhǎng)江第一城、中國(guó)白酒之都”的稱號(hào)，是國(guó)家第二批歷史文化名城之一。勤勞的宜賓人民用智慧和汗水創(chuàng)造了獨(dú)具特色以“五糧液”為核心的宜賓白酒文化、大江文化、哪咤文化、三國(guó)文化、茶文化、食文化，李莊抗戰(zhàn)文化等，形成了宜賓文化特色體系。職業(yè)教育是區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的助推器。因此，作為地市級(jí)高職院校，學(xué)院立足于實(shí)際，理性提高認(rèn)識(shí)，辦學(xué)專業(yè)覆蓋地市主要行業(yè)和產(chǎn)業(yè)，依托五糧液股份公司、普什集團(tuán)、安吉物流公司、天原集團(tuán)等知名企業(yè)建設(shè)重點(diǎn)專業(yè)，確保培養(yǎng)的人才適應(yīng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際需求。

3.2 加強(qiáng)育人硬件環(huán)境建設(shè)，突顯地方文化特色

建設(shè)具有特色的硬件環(huán)境，可更好的發(fā)揮文化環(huán)境的育人功能。學(xué)院在校園環(huán)境打造上以“鼎承大同，缽傳天工”的 校訓(xùn)為基本思路，以體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化和歷史底蘊(yùn)，體現(xiàn)宜賓地方文化特色為主要文化內(nèi)涵，充分利用各種文化元素，實(shí)現(xiàn)建設(shè)“人文校園、綠色校園”的目標(biāo)。建設(shè)中十分重視與地方特色文化結(jié)合，與職業(yè)教育結(jié)合，與學(xué)院的實(shí)際結(jié)合，通過十多年的建設(shè)，逐步建成具有濃厚地方特色的景觀區(qū)：工業(yè)文明博覽中心、生命之源、中華源流石刻浮雕，大榕樹景觀區(qū)，川南石刻文化青石圍墻等，并針對(duì)學(xué)院古樹較多、綠化基礎(chǔ)較好的特點(diǎn)，正逐步形成宜賓石刻園和三江生態(tài)園等特色美麗校園。通過上述育人硬件環(huán)境建設(shè)，對(duì)學(xué)院培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才發(fā)揮了明顯作用。

3.3 創(chuàng)新合作，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與學(xué)校在文化環(huán)境建設(shè)的有效聯(lián)動(dòng)

高職院校要使學(xué)生面向社會(huì)，適應(yīng)市場(chǎng)，就必須開拓出新的路子來(lái)豐富文化環(huán)境的內(nèi)涵，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化與企業(yè)文化之間的合理融合。通過企業(yè)優(yōu)秀文化元素的融入，使“工業(yè)文化進(jìn)校園，企業(yè)文化進(jìn)課堂”，以此實(shí)現(xiàn)企業(yè)與學(xué)校的有效聯(lián)動(dòng)，為學(xué)院營(yíng)造多樣化的企業(yè)文化環(huán)境。學(xué)院高度重視與行業(yè)、企業(yè)的廣泛合作，在教學(xué)計(jì)劃中安排一定學(xué)時(shí)的校外“工學(xué)交替”、“頂崗實(shí)習(xí)”，讓學(xué)生在全真的企業(yè)環(huán)境中參與生產(chǎn)實(shí)踐，讓學(xué)生充分吸收企業(yè)文化元素。同時(shí)，利用職業(yè)教育集團(tuán)的有利資源，把宜賓市各種行業(yè)、各類企業(yè)的核心理念引入校園，打造實(shí)習(xí)工廠、車間基地，理論與實(shí)踐一體化專業(yè)教學(xué)室，考工考級(jí)場(chǎng)所等，讓學(xué)生在進(jìn)入企業(yè)之前就能接觸到企業(yè)文化。

3.4 搭建平臺(tái)，提升校園文化環(huán)境育人氛圍

一是搭建素質(zhì)積分管理平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)全員育人的學(xué)生管理制度文化。學(xué)院以學(xué)生在“素質(zhì)課程、黨團(tuán)活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、環(huán)境建設(shè)”中的表現(xiàn)為積分節(jié)點(diǎn)，采用定性與定量相結(jié)合確定積分。構(gòu)建四大觀測(cè)體系，確定十大因子：言行文明、品行端正、誠(chéng)實(shí)守信、守紀(jì)守法、熱愛勞動(dòng)、組織才能、團(tuán)結(jié)協(xié)作、身心健康、生活樸實(shí)、情趣健康。積分管理系統(tǒng)實(shí)行信息化管理，通過三年多的實(shí)踐，形成我院學(xué)生的素質(zhì)教育特色，即“品德優(yōu)良、身心健康、學(xué)習(xí)勤奮、文明向上、特色見長(zhǎng)”，全院形成濃厚的教書育人、全員育人的良好文化氛圍。

二是進(jìn)行素質(zhì)教育課程建設(shè)與改革，構(gòu)建基于就業(yè)能力和可持續(xù)發(fā)展的素質(zhì)課程。學(xué)院大力實(shí)施素質(zhì)教育活動(dòng)課程化和素質(zhì)教育課程活動(dòng)化改革，著力推進(jìn)“思政課程”、“專項(xiàng)課程”和“特長(zhǎng)課程”與專業(yè)課程的有機(jī)結(jié)合、全面融入，使“素質(zhì)教育系統(tǒng)化課程”成為專業(yè)課程體系的重要組成部分。素質(zhì)特長(zhǎng)課程中納入了五糧液企業(yè)文化、五糧液酒文化、文明禮儀修養(yǎng)、書法創(chuàng)作、文學(xué)寫作實(shí)踐等具有深刻文化底蘊(yùn)的素質(zhì)課程，為促進(jìn)其全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三是打造學(xué)生技能大賽、師生運(yùn)動(dòng)會(huì)、校園文化藝術(shù)節(jié)三大文化特色品牌活動(dòng)。學(xué)院堅(jiān)持“以賽促教、以賽促學(xué)、以賽促改”的理念，組織參加各級(jí)各類專業(yè)技能競(jìng)賽，培育濃郁的職教文化。每年定期舉辦的師生運(yùn)動(dòng)會(huì)，科學(xué)設(shè)置項(xiàng)目，重在團(tuán)體項(xiàng)目，廣泛提高師生參與面。每年組織開展豐富多彩的適合高職學(xué)生特點(diǎn)的校園文化藝術(shù)節(jié)、社團(tuán)活動(dòng)月系列活動(dòng)，重在學(xué)生自我組織、自我創(chuàng)造，全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)。通過多年的實(shí)踐，現(xiàn)已形成了我院三大特色校園文化品牌，受到師生的一致好評(píng)和肯定。

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2 文化環(huán)境對(duì)地市級(jí)高職院校體制機(jī)制創(chuàng)新的作用發(fā)揮

篇9

關(guān)鍵詞：公共圖書館 知識(shí)創(chuàng)新 文化創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G258.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）04（c）-0253-02

當(dāng)前我國(guó)正處于建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)鍵時(shí)期，所以需要繼續(xù)解放思想和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以思想理論為指導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)辯證發(fā)展觀和自我批評(píng)精神相結(jié)合的發(fā)展觀，使其成為具有中國(guó)特色理論的新方針。所以需要在文化建設(shè)上對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展體制進(jìn)行不斷的完善，加快文化建設(shè)的推進(jìn)。目前我國(guó)的圖書館也開始向數(shù)字圖書館的方向發(fā)展，這意識(shí)著文獻(xiàn)信息開發(fā)工作也開始向更高層的知識(shí)發(fā)現(xiàn)、組織和傳遞的層次發(fā)展。因此在進(jìn)行圖書館的建設(shè)工作中，需要加強(qiáng)數(shù)字圖書理論和關(guān)鍵技術(shù)的開發(fā)和研究，從而使數(shù)字圖書館的各種理論和技術(shù)得到更快的發(fā)展。所以需要在圖書館的知識(shí)文化建設(shè)工作中，充分運(yùn)用數(shù)字圖書館的思想并在實(shí)踐工作中不斷創(chuàng)新，從而確保提供豐富多彩的動(dòng)態(tài)信息。因此在當(dāng)前數(shù)字時(shí)代下，更需要加快圖書館的創(chuàng)新和發(fā)展，建立圖書館知識(shí)創(chuàng)新文化，從而營(yíng)造更好的環(huán)境，在管理上進(jìn)行創(chuàng)新。

1 建立知識(shí)創(chuàng)新的環(huán)境

圖書館知識(shí)創(chuàng)新文化的建設(shè)需要加強(qiáng)內(nèi)部環(huán)境建設(shè)作為建設(shè)的基礎(chǔ)條件，這就需要不斷的培養(yǎng)員工的創(chuàng)新意識(shí)，加強(qiáng)隊(duì)伍的專業(yè)化建設(shè)，利用人性化的管理來(lái)確保服務(wù)氛圍的寬松性，確保提供良好的物質(zhì)保障，所以需要加大政府對(duì)圖書館的投入力度和重視程度。

2 建立集群管理模式

任何一個(gè)個(gè)體的圖書館，無(wú)論其資源、技術(shù)和能力都是有限的，所以僅僅依靠一個(gè)圖書館的力量是無(wú)法滿足現(xiàn)有讀者信息需求的，所以加快圖書館資源的整合、共建和共享是圖書館發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。所以在圖書館建設(shè)過程中需要去除地域上的限制，實(shí)現(xiàn)區(qū)域之間的協(xié)同發(fā)展，使資源實(shí)現(xiàn)共建共享。因此需要將區(qū)域館際關(guān)系逐步向全面整合的集群管理模式轉(zhuǎn)變，從而使資源得到有效的融合，實(shí)現(xiàn)圖書館的協(xié)同發(fā)展。

3 建立本土特色文化

圖書館的發(fā)展中離不開本土的特色文化的支持，其作為圖書館發(fā)展中極為重要的一部分，是更好的對(duì)地方人文地理、政治經(jīng)濟(jì)及風(fēng)土人情等信息資源進(jìn)行了解和研究的關(guān)鍵，所以在圖書館知識(shí)文化創(chuàng)新建設(shè)中需要加強(qiáng)本土特色文化的建設(shè)，使圖書館具有地區(qū)的文化特色。

4 建立發(fā)展創(chuàng)新館藏資源

館藏資源應(yīng)該是集思想性、創(chuàng)新性、藝術(shù)性、趣味性、研究性為一體。這些資源在滿足讀者的同時(shí)，運(yùn)用知識(shí)創(chuàng)新方法通過一些具體的步驟、具體的項(xiàng)目、具體的過程轉(zhuǎn)化成新知識(shí)的載體―― 文獻(xiàn)，而知識(shí)創(chuàng)新的成果又必將成為新的基礎(chǔ)資源，循環(huán)往復(fù)；將那些各個(gè)時(shí)期、各種形式，具有一定價(jià)值的古籍善本、書畫等文獻(xiàn)資源資料收集并使其規(guī)范化和有序化。另外，我們還可以開發(fā)共享工程，在技術(shù)比較先進(jìn)的中心館將本地區(qū)域內(nèi)的其他館聯(lián)合起來(lái)，相互合作，創(chuàng)建一個(gè)涵蓋本地區(qū)所有文化活動(dòng)信息的網(wǎng)站、記錄本地區(qū)各個(gè)機(jī)構(gòu)的詳細(xì)情況，以此來(lái)形成新的資源。

5 開展推廣和宣傳服務(wù)

圖書館作為先進(jìn)文化的提供場(chǎng)所及主流文化的倡導(dǎo)者，其可以通過在對(duì)文化展示、交流及傳播過程中將其價(jià)值得到有效的體現(xiàn)出來(lái)，而且圖書館也可以作為先進(jìn)文化教育的基地，加快文化推廣服務(wù)，從而使圖書館的利用價(jià)值更好的體現(xiàn)出來(lái)。因此需要加強(qiáng)對(duì)圖書館的宣傳活動(dòng)，利用世界讀書日和全國(guó)圖書館服務(wù)宣傳周來(lái)組織區(qū)域內(nèi)各級(jí)圖書館進(jìn)行聯(lián)合的宣傳，在宣傳活動(dòng)中通過多種方式于一體的形式來(lái)有效的將圖書館的實(shí)力展現(xiàn)出來(lái)，樹立良好的服務(wù)形象。

6 建立學(xué)習(xí)型文化團(tuán)隊(duì)

圖書館作為服務(wù)性工作的一種，需要集體智力的相互融合才能更好的將圖書館的工作得到良好的發(fā)展。特別是在當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)處于快速更新的狀態(tài)下，圖書館在發(fā)展過程中不僅面臨著良好的機(jī)遇，同時(shí)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，所以需要具有一支高素質(zhì)的圖書館管理團(tuán)隊(duì)，而且這支團(tuán)隊(duì)要善于學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，在工作中通過服務(wù)方式、手段、管理方式和模式的創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)員工知識(shí)的創(chuàng)新，為圖書館知識(shí)文化的創(chuàng)新奠定良好的基礎(chǔ)。

7 構(gòu)建知識(shí)型團(tuán)隊(duì)組織文化

圖書館要建立面向知識(shí)管理和知識(shí)創(chuàng)新的知識(shí)型團(tuán)隊(duì)組織。首先要有一支過硬的隊(duì)伍，對(duì)本身職業(yè)和使命有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。發(fā)揮團(tuán)隊(duì)中個(gè)人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力。根據(jù)知識(shí)的構(gòu)建、傳播與應(yīng)用組成不同的研究團(tuán)隊(duì)，象資源建設(shè)團(tuán)隊(duì)、信息服務(wù)與知識(shí)服務(wù)團(tuán)隊(duì)、技術(shù)支持與開發(fā)團(tuán)隊(duì)、高層管理團(tuán)隊(duì)、其他臨時(shí)團(tuán)隊(duì)等等，這些團(tuán)隊(duì)分工不同、任務(wù)不同，責(zé)任不同，但卻是一個(gè)相互協(xié)作的個(gè)體組成的群體團(tuán)隊(duì)。

8 培育知識(shí)創(chuàng)新型人才

圖書館員工是圖書館運(yùn)作至關(guān)重要的資源。而員工的創(chuàng)新和創(chuàng)造能力是一種特色資源，培育知識(shí)創(chuàng)新人才的途徑是多渠道的。對(duì)于那些在圖書館內(nèi)從事專業(yè)多年，有了一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又有理論水平的人才應(yīng)該重點(diǎn)加以培養(yǎng)。從管理的角度，要正確樹立人本位管理理念，鼓勵(lì)員工進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)造與知識(shí)分享。創(chuàng)造條件讓員工參與管理和發(fā)揮自身的潛能。把領(lǐng)導(dǎo)管理由控制轉(zhuǎn)為支持，監(jiān)督轉(zhuǎn)為激勵(lì)，建立開放與信任的內(nèi)部環(huán)境，要尊重員工的勞動(dòng)成果，建立精神和物質(zhì)鼓勵(lì)相結(jié)合的極力機(jī)制，在員工有成就時(shí)給予激勵(lì)，遭到失敗時(shí)給予寬容。定期組織員工培訓(xùn)，讓員工在用中學(xué)，為員工的學(xué)習(xí)和工作營(yíng)造良好的氛圍。新形式對(duì)圖書館的服務(wù)提出了許多新的要求，我們必須改變過去那種單一的、陳舊的服務(wù)模式，不斷創(chuàng)新。知識(shí)創(chuàng)新的文化建設(shè)是一項(xiàng)龐大、艱苦而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不可能一躇而就，要使圖書館事業(yè)健康發(fā)展環(huán)境、資源與服務(wù)這些主要因素都要一并考慮，才能蒸蒸日上，穩(wěn)固地立于文化之林。

9 重視圖書館內(nèi)部人力資源管理職業(yè)化培養(yǎng)

加強(qiáng)圖書館內(nèi)部人力資源管理職業(yè)化培養(yǎng)和大力開展員工培訓(xùn)、加大對(duì)人力資源資本的投入、建立一支高素質(zhì)的人才隊(duì)伍，這對(duì)提高圖書館管理人員整體素質(zhì)、更新知識(shí)、更新觀念、擴(kuò)展視野和提高技能的有效途徑，同時(shí)還可以穩(wěn)定圖書館隊(duì)伍的作用。所謂信息化人力資源管理，是以先進(jìn)的信息技術(shù)為手段，以軟件系統(tǒng)為平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)低成本、高效率、全員共同參與管理過程，實(shí)現(xiàn)人力資源戰(zhàn)略的全面提升以及開放的人力資源管理新模式。

總之，在當(dāng)前信息和知識(shí)快速發(fā)展的時(shí)代，知識(shí)處于高速的更新狀態(tài)下，圖書館在管理工作中面臨著嚴(yán)竣的挑戰(zhàn)，所以需要解放思想，加快圖書館知識(shí)文化創(chuàng)新，利用新的管理理念來(lái)加強(qiáng)圖書館服務(wù)和管理的創(chuàng)新，有效的推動(dòng)圖書館事業(yè)的健康、持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇10

關(guān)鍵詞：文化傳承；創(chuàng)新視域；高職院校；珠算教學(xué)

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）19-0253-02

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及和發(fā)展，越來(lái)越多的高職院校重視信息化技術(shù)的教學(xué)，要求在校學(xué)生必須獲得與之相關(guān)的計(jì)算機(jī)等級(jí)考試證書，在信息化技術(shù)被重視的同時(shí)，很多人似乎忘記了珠算的存在與傳承的重要性。很多高職院校、中職院校的財(cái)經(jīng)類專業(yè)將珠算從基礎(chǔ)課轉(zhuǎn)為選修課，社會(huì)中的鑒定工作減少，有些地方已不存在，珠算類比賽被取代。筆者擬從人們對(duì)珠算文化理解偏頗的角度出發(fā)，著重研究珠算在中國(guó)文化傳承中究竟起著什么樣的作用，高職院校財(cái)經(jīng)專業(yè)開設(shè)珠算課程有何意義，如何在文化傳承與創(chuàng)新視域下重視高職院校珠算課程的教育與教學(xué)。

一、珠算在中國(guó)文化傳承中的地位和作用

珠算在中國(guó)文化傳承中有著重要意義，在中國(guó)文化傳承中有著一定的地位和作用。

（一）珠算是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2008年6月14日，國(guó)務(wù)院公布了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中包括珠算等共計(jì)510項(xiàng)。

珠算被譽(yù)為中國(guó)的“第五大發(fā)明”，它以算盤為工具，以算理算法為理論體系，運(yùn)用口訣、通過手指撥珠進(jìn)行數(shù)學(xué)加、減、乘、除等運(yùn)算。它是我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種簡(jiǎn)便的計(jì)算工具，是中國(guó)古代的重大發(fā)明，伴隨中國(guó)人經(jīng)歷了1800多年的漫長(zhǎng)歲月，它以簡(jiǎn)便的計(jì)算工具和獨(dú)特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽(yù)為“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”。這一偉大創(chuàng)造，對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

（二）珠算也是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2013年12月4日，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第八屆會(huì)議在阿塞拜疆首都巴庫(kù)通過決議，正式將中國(guó)珠算項(xiàng)目列入教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。得知這一消息，作為一名在高職院校從事珠算知識(shí)普及教學(xué)的教師，我感到歡欣和鼓舞。申遺成功意味著珠算得到了世界的認(rèn)可，珠算文化作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在信息化時(shí)代有了新的價(jià)值取向。

二、高職院校財(cái)經(jīng)專業(yè)開設(shè)珠算課程的意義

珠算課程既是一門綜合科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)課，又是一門專項(xiàng)計(jì)算技能課，開設(shè)珠算課是大學(xué)生加強(qiáng)專業(yè)與非專業(yè)知識(shí)與技能的必修課程，所以高職院校財(cái)經(jīng)專業(yè)開設(shè)珠算課程具有重要意義。

（一）培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義和民族精神

中國(guó)珠算列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是珠算文化歷史積淀的結(jié)果，是珠算人孜孜不倦、堅(jiān)持不懈的結(jié)果，是中國(guó)人對(duì)世界文化的一大貢獻(xiàn)，對(duì)激發(fā)中華民族的自豪感，增強(qiáng)民眾對(duì)民族文化的保護(hù)意識(shí)產(chǎn)生了積極影響。

高職院校開展珠算教學(xué)活動(dòng)，既是教學(xué)、技能培養(yǎng)和就業(yè)的需要，還能以此活動(dòng)為載體，傳承與弘揚(yáng)珠算文化，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義和民族精神，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。高職院校等有關(guān)部門當(dāng)責(zé)無(wú)旁貸，將繼承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。

（二）發(fā)揮珠算教育在育人中的作用

珠算課程是一門技術(shù)性、操作性、實(shí)用性很強(qiáng)的課程，主要包括珠算加減、珠算乘除等訓(xùn)練模塊，通過技能訓(xùn)練，以動(dòng)手操作為基礎(chǔ)，調(diào)動(dòng)手、眼、腦協(xié)同參與，這種多元化的綜合訓(xùn)練，不但能使學(xué)生提高技能學(xué)習(xí)的信心、積極性，而且可以集中注意力，使學(xué)生動(dòng)作協(xié)調(diào)、連貫，做事認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，反應(yīng)敏捷，快速高效，準(zhǔn)確無(wú)誤，培養(yǎng)韌性和持久性。調(diào)查反饋結(jié)果顯示，珠算技能訓(xùn)練不但是培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的好途徑，而且也是學(xué)生養(yǎng)成良好職業(yè)行為習(xí)慣的好方法。

（三）傳承與弘揚(yáng)珠算文化是繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

珠算教育事業(yè)，在人民掌握政權(quán)之后，才有了長(zhǎng)足的發(fā)展。以來(lái)，我國(guó)的教育部門從1950年起在學(xué)校廣開珠算課，財(cái)經(jīng)、商業(yè)院校和一般中等專業(yè)院校也都開設(shè)珠算課程。但是，由于珠算教師缺乏專業(yè)訓(xùn)練，或缺乏珠算教師，一般教學(xué)效果都不夠理想。80年代職業(yè)教育大發(fā)展，凡開設(shè)財(cái)會(huì)、統(tǒng)計(jì)及管理專業(yè)的學(xué)校均開設(shè)了珠算課，這些學(xué)校為了使畢業(yè)生受到用人單位的歡迎，狠抓學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，包括珠算在內(nèi)。同時(shí)，為適應(yīng)社會(huì)對(duì)珠算的迫切需求，廣泛開展了多渠道、多形式、不拘形式的珠算教育，專門教授珠算的珠算培訓(xùn)中心、訓(xùn)練班也應(yīng)運(yùn)而生。

然而，近些年來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和電算化的普及，珠算的價(jià)值受到質(zhì)疑，珠算的理論及文化內(nèi)涵被忽略和淡化，珠算運(yùn)算技能逐漸被替代。珠算課程在各高職院校財(cái)經(jīng)類專業(yè)教學(xué)中處于可有可無(wú)地位，有些學(xué)校把珠算課程列為選修課，甚至不列入教學(xué)計(jì)劃之中；社會(huì)中的珠算鑒定工作也越來(lái)越少，有些地方甚至不復(fù)存在；珠算比賽活動(dòng)被珠心算所取代，參與對(duì)象是兒童，而面向社會(huì)或高職院校的珠算比賽基本被冷卻。很多人認(rèn)為，在信息化時(shí)代，珠算的計(jì)算功能完全被計(jì)算機(jī)所取代，算盤在現(xiàn)實(shí)生活中的使用頻率也越來(lái)越少，認(rèn)為珠算沒有存在的必要。產(chǎn)生這些想法的原因歸根結(jié)底只有一個(gè)，那就是大部分人只看到了珠算的計(jì)算功能，認(rèn)為它只是一個(gè)簡(jiǎn)單的計(jì)算工具，不了解珠算不可替代的多種功能和作用，沒有從珠算教育和文化傳承角度重新認(rèn)識(shí)珠算存在的意義。

三、文化傳承與創(chuàng)新視域下高職院校珠算課程的教學(xué)探索

（一）充分認(rèn)識(shí)珠算獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)

珠算具有自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，珠算和計(jì)算機(jī)原理一致，算法程序相當(dāng)，方法技巧相似，在當(dāng)今信息化時(shí)代仍不失其先進(jìn)性。珠算獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在珠算技能可以提高運(yùn)算速度。珠算使抽象的數(shù)字計(jì)算在算盤上得到形象的再現(xiàn)，如果訓(xùn)練得當(dāng)，它的運(yùn)算速度可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過計(jì)算機(jī)，速度快，準(zhǔn)確高效，靈活方便。除此之外，珠算還具有啟智、益智等功能。

（二）改革珠算課程的教學(xué)手段和方法

1.選用合適的珠算教學(xué)方法。珠算教學(xué)有兩種教學(xué)方式：一是注入式，二是啟發(fā)式。所謂注入式，就是教師上課時(shí)按教材內(nèi)容逐章逐節(jié)講解、舉例、演算，最后布置作業(yè)下課。整個(gè)過程是教師講、學(xué)生聽，這種“滿堂灌”的教學(xué)方法對(duì)任何課程都不適宜，尤其是珠算教學(xué)。另一種是啟發(fā)式教學(xué)，教師有計(jì)劃、有步驟地引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行分析，運(yùn)用比較、分類、概括、具體化、系統(tǒng)化等思維活動(dòng)，生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)。例如：教師在講授乘法定位時(shí)，先在教學(xué)算盤上演算125×40=5000，演算后，算盤上只有一檔有一個(gè)上珠靠梁，空擋表示零，于是提出問題：積數(shù)有幾個(gè)零？怎樣才能避免多寫零或漏寫零？這樣就引導(dǎo)學(xué)生的思維活動(dòng)集中到所提問題上。之后再講定位方法和定位的重要性，就能收到較好的教學(xué)效果。

2.抓緊基本功訓(xùn)練。任何一門技術(shù)都有其基本功內(nèi)容，珠算也不例外。要想學(xué)好一門技術(shù)，必須從抓基本功鍛煉著手。珠算的基本功主要有：指法、口訣、記數(shù)、看數(shù)、運(yùn)算等內(nèi)容。

3.精講多練。所謂精講，就是教師以簡(jiǎn)練而又生動(dòng)的講授把教材內(nèi)容闡述清楚。在講授過程中，要注意言簡(jiǎn)意賅，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，配備相應(yīng)的練習(xí)題，準(zhǔn)備一些課堂的小比賽，讓學(xué)生形成你追我趕的學(xué)習(xí)氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

（三）定期組織珠算技能鑒定與比賽，加大表彰和宣傳力度，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

珠算的科學(xué)和實(shí)用價(jià)值以及由此形成的知識(shí)系得到了國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同和高度評(píng)價(jià)。當(dāng)前，在不斷探索實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，珠算又被賦予了新的功能，為發(fā)展素質(zhì)教育、培養(yǎng)人才開拓了一條新的有效途徑。

站在傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展的角度，各高職院校要樹立大珠算觀，通過珠算的宣傳，借助財(cái)政部、教育部、人力資源和社會(huì)保障部的相關(guān)要求，恢復(fù)珠算課程和普及珠算教學(xué)，加大珠算師資培訓(xùn)，既繼承和發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又?jǐn)U大了財(cái)經(jīng)類專業(yè)必修課的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和鑒定，切實(shí)提高了學(xué)生的珠算綜合應(yīng)用能力，培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任心和職業(yè)意識(shí)，養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)了學(xué)歷證書與職業(yè)資格證書、職業(yè)教育與終身教育、專業(yè)技能與職業(yè)技能的對(duì)接，為將來(lái)的就業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)。

高職院校將成為傳承與弘揚(yáng)中國(guó)珠算文化的主陣地之一，發(fā)揮出自身在傳承與弘揚(yáng)中國(guó)珠算文化中的應(yīng)有地位和作用，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。

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