導語：如何才能寫好一篇美麗鄉(xiāng)村建設綜述，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關鍵詞]美麗鄉(xiāng)村建設;農民參與;城鄉(xiāng)統籌;問卷調查

[中圖分類號]D668[文獻標識碼]A[文章編號]1672-2426(2014)07-0067-09

本次調查由國務院農村綜合改革小組辦公室委托開展;得到了教育部“新世紀優(yōu)秀人才支持計劃”(NCET-10-0430)的資助,系國家社科基金重大招標項目“加快公共文化服務體系建設研究”(項目批準號10ZD&018)的一項成果。調查問卷由袁方成副教授設計。本次問卷調查得到浙江省安吉縣、永嘉縣和江蘇省南京市高淳區(qū)農村綜合改革部門的大力支持。調查問卷在博士生周純義指導下,采取Epidata軟件,由華中師范大學2012級、2013級地方政府學碩士生錄入。特此一并致謝!

一、調查的緣起及基本情況

早在2008年，浙江省安吉縣立足縣情，提出了“中國美麗鄉(xiāng)村建設”。兩年后，“美麗鄉(xiāng)村”建設升級為浙江省委、省政府決策。近年來，浙江“美麗鄉(xiāng)村”建設成績斐然，成為全國“美麗鄉(xiāng)村”建設的排頭兵。如今，安徽、廣東、江蘇、貴州、廣西等省區(qū)也在積極探索本地特色的“美麗鄉(xiāng)村”建設模式。但在許多地方，“美麗鄉(xiāng)村”建設主要是由地方政府主導并自上而下推動的，它是否滿足了人民群眾對新農村建設的期待和要求呢？對于基層干部、群眾而言，他們又是如何認識“美麗鄉(xiāng)村”建設的？他們的所思所想是什么？

為了了解當前基層干部群眾對“美麗鄉(xiāng)村”建設的看法和要求，課題組在2013年暑期跟隨國務院農村綜合改革小組辦公室領導到浙江省安吉縣、永嘉縣和江蘇省南京市高淳區(qū)等地調研時委托當地農村綜合改革部門進行了問卷調查。共收回有效問卷379份，其中，安吉縣樣本數為167份（占44．18％），永嘉縣樣本數為45份（占11．90％），高淳區(qū)樣本數為166份（占43．92％）。

表1是這次被訪者的基本情況。被訪對象涉及鄉(xiāng)村干部、農民、農村事業(yè)單位職工等不同職業(yè)群體；他們的平均年齡為33．5歲，以中青年為主（21～50歲之間的占72．87％）；家庭平均年收入79072．37元，人均年收入24926．04元，但收入結構總體趨向分散，人均年收入不足1萬元和超過4萬元的分別占14．16％和11．50％，因此本次調查的數據反映了基層干部、群眾不同階層的需求、態(tài)度和觀點。

本報告主要以這次問卷調查數據為依據，在對基層干部群眾態(tài)度、需求和“美麗鄉(xiāng)村”建設狀況分析的基礎上，提出進一步推進“美麗鄉(xiāng)村”建設的政策建議。

二、農村衛(wèi)生環(huán)境

從調查來看，在一些“美麗鄉(xiāng)村”建設的縣區(qū)，農村生活垃圾得到了較好治理，但部分農民囿于既有的生活習慣，并沒有按照要求處理生活垃圾，仍然存在隨意棄置生活垃圾的現象。與之相比較，農業(yè)生產產生的廢棄物治理較差，而鄉(xiāng)村工業(yè)污染情況尤其嚴重，成為當前農村衛(wèi)生環(huán)境治理的重點和難點。

（一）農村生活垃圾得到一定處理

這次問卷調查的三個縣區(qū)較早開展了“美麗鄉(xiāng)村”建設，其農村衛(wèi)生環(huán)境得到較好治理，被訪者對本村的衛(wèi)生環(huán)境狀況評價較高，3／4的人表示滿意。不過，也有21．66％的人評價一般，3．74％的人不滿意。①

這些調查的村莊，絕大多數都對生活垃圾進行了處理。其中，不少村莊有專門的保潔人員進行垃圾清理。對被訪者所在村莊生活垃圾處理方式（問卷中設置為多選題）進行調查的結果顯示：選擇“設有垃圾處理池”一項的被訪者有55人，占被訪者總數的14．75％；選擇“設有垃圾收集箱”一項的被訪者有218人，占被訪者總數的58．45％；選擇“有專門的保潔人員進行清理”一項的被訪者有249人，占被訪者總數的66．76％；選擇“其他”一項的被訪者有24人，占被訪者總數的6．43％；選擇“沒有對垃圾進行處理”一項的被訪者有32人，占被訪者總數的8．58％。

被訪者家庭的生活垃圾也進行了一定的處理。但是，不可忽視的是，一些農民因為仍然延續(xù)著原有的生活習慣，并未對自家的生活垃圾進行任何處置。例如，10．16％的被訪者是將自家的生活垃圾隨手扔到路邊、溝道里或門外空地上。①6．37％的被訪者將自家生活污水潑到院子里，更有26．60％的被訪者只是將它排到室外，未作任何處理。②

（二）農業(yè)生產性廢棄物有待進一步治理

盡管這些地方農村生活垃圾得到了一定治理，但是農業(yè)生產性廢棄物的處理仍然不盡如人意，需要進一步加大治理。譬如，使用過的農用薄膜，29．44％的人將它混同生活垃圾扔進垃圾箱，未作特別處理；還有8．51％的人將其直接丟棄在田地里，5．05％的人從田地取出后隨意棄置。③

又例如，相當多的秸稈（稻稈）只做簡單處理甚至未做任何處理。27．85％的人將秸稈爛在田里做肥料，15．65％的人在田里焚燒秸稈，5．84％的人隨意棄置秸稈。④這些隨意棄置的秸稈，不但影響農村衛(wèi)生環(huán)境，而且極容易引致火災，威脅農民生命財產安全；而焚燒的秸稈，則直接污染空氣，成為近年一些地方頻遭霧霾的“元兇”。此外，還有5．85％的被訪者承認，將自家飼養(yǎng)的禽畜糞便隨意棄置。⑤

對于農業(yè)生產使用的農藥，11．44％的被訪者認為，它使人畜飲用水受到了影響，但還能使用；高達13．56％的被訪者認為，它使人畜飲用水變質，不能使用。⑥

從這次調查來看，農業(yè)生產形成的廢棄物仍然沒有得到很好的治理。三個“美麗鄉(xiāng)村”建設的典型示范縣區(qū)尚且如此，我國其他農村地區(qū)的情況想必更加不容樂觀。

（三）鄉(xiāng)村工業(yè)污染應該加強治理

相對農業(yè)生產造成的環(huán)境污染，鄉(xiāng)村工業(yè)污染的危害更大。而且，調查顯示，鄉(xiāng)村工業(yè)污染并未得到有效治理。在有鄉(xiāng)村工業(yè)的村莊里，只有30．24％的被訪者表示，本村的工業(yè)廢棄物經過了嚴格處理；13．29％的被訪者表示，這些鄉(xiāng)村工業(yè)廢棄物沒有經過任何處理；37．12％的被訪者表示，這些工業(yè)廢棄物雖然經過了簡單處理但仍有污染。此外，還有19．35％的被訪者不清楚情況。

三、村莊文化生活

調查數據表明，被訪者的日常文化娛樂活動包括看電視、看書或看報、玩電腦、玩手機、聽廣播或聽音樂、跳舞等健身活動、看戲或看電影、打牌或下棋、打球等體育運動、KTV唱歌、參加禱告、禮拜等宗教儀式活動。

在這些活動中，被訪者做的最多的是看電視（占59．32％），其次只有14．41％的人看書、看報，僅有5．51％的人去KTV，4．66％的人做禱告或禮拜，3．81％的人玩手機、玩電腦，2．97％的人跳舞等健身活動。說明人們日常文化娛樂活動比較單一，而且，基本上是一種私性文娛活動①，當前農村公共文化生活尤其匱乏。

調查的數據也進一步證實了這一情況。從調查來看，只有38．61％的被訪者表明本村經常開展各種公共文化活動，26．94％的被訪者反映本村很少開展公共文化活動，24．72％的被訪者表示只在某些節(jié)日開展公共文化活動，9．72％的人說本村從未開展文化活動。

農村文化生活貧乏與當前農村的文化設施匱乏不無關系。從調查來看，59．60％的被訪者反映本村有文化廣場，另外將近一半的人反映本村有社區(qū)圖書室、運動場、戶外健身設施等（參見表2）。不過，人們去得最多的地方主要是文化廣場（占比42．54％）（同時，文化廣場和公園也是被訪者最希望政府建設的②）。此外，僅有13．60％的人光顧運動場，9．65％的人去社區(qū)圖書室（參見圖2）。這表明，目前農村的文化設施不僅少，而且僅有的文化設施使用效率也非常低。它也從一個側面表明，目前的“美麗鄉(xiāng)村”建設主要局限于衛(wèi)生環(huán)境的整治，對農村文化建設重視不夠。

對于是否有必要保護本村的特色文化，高達83．65％的被訪者認為有必要，只有6．27％的被訪者認為沒必要，還有10．08％的被訪者認為無所謂。當然，人們之所以贊成保護本村特色文化，其目的是不同的。有不少人認為，保護本村特色文化，有利于鄉(xiāng)村經營項目的開發(fā)，把保護特色文化視為鄉(xiāng)村經營的一種手段；也有部分人認為，保存本村的特色文化，有利于人們加強對村莊共同體的認同，提升家園意識。

從調查來看，在安吉、永嘉和高淳這些“美麗鄉(xiāng)村”建設的典型示范區(qū)，當地政府對本地鄉(xiāng)村歷史遺跡遺存均采取了一定的保護措施。一半左右的被訪者認為，當地政府對本地的古村落、古民居、古建筑、古樹名木采取了保護措施，對當地特色的民俗文化也進行了一定的保護和開發(fā)。還有部分地方建設了民俗文化公園。①在這些地方，它們被當地政府納入“美麗鄉(xiāng)村”建設之中統一規(guī)劃、建設，取得了較好成效。

四、美麗鄉(xiāng)村建設

從調查來看，71．93％的被訪者反映本村正在進行“美麗鄉(xiāng)村”建設，另外，也有11．76％的被訪者明確表示本村沒有開展“美麗鄉(xiāng)村”建設，還有16．31％的被訪者不清楚情況。對于已經開展的“美麗鄉(xiāng)村”建設，人們大多給予了積極評價。73．17％的人表示滿意（其中39．35％的人非常滿意，33．82％的人比較滿意），22．75％的人認為一般，僅4．08％的人不滿意（其中，2．33％的人不太滿意，1．75％的人很不滿意）。

依據被訪者的需求排序，在當前，他們希望“美麗鄉(xiāng)村”建設首先應注重生態(tài)經濟建設，其次依序是生態(tài)環(huán)境建設、生態(tài)人居建設、生態(tài)文化建設②。也就是說，目前的“美麗鄉(xiāng)村”建設，人們所注重的依然是經濟發(fā)展方面的指標，改善鄉(xiāng)村社會經濟發(fā)展水平是他們的首位要求。

同時，被訪者又認為，“美麗鄉(xiāng)村”建設中最具示范意義的是“生態(tài)旅游”（占比36．89％）和“環(huán)境保護”（占比35．45％）。僅有11．53％的人認為是“特色產業(yè)”，16．14％的人認為是“居家環(huán)境”。這在某種程度上跟當地所選擇的“美麗鄉(xiāng)村”建設模式及其宣傳有關。從我們的實地調查來看，許多地方的“美麗鄉(xiāng)村”建設也主要是在生態(tài)旅游上做文章。很顯然，“美麗鄉(xiāng)村”建設并不局限于鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)，其根本目的不是為城里人提供休閑娛樂之地，而是為農民建設美好家園。

那么，結合本地實際，如何發(fā)展本村經濟呢？60．86％的被訪者選擇擴大本村無公害農產品、綠色食品、有機食品的生產，48．26％的人選擇發(fā)展“農家樂”等休閑旅游業(yè)，還有45％的人認為應該促進本村規(guī)模生產經營，建立現代農業(yè)園區(qū)，打造特色品牌。③

在生態(tài)環(huán)境建設方面，72．39％的被訪者贊成對本村垃圾進行集中收集、轉運和無害化處理，68．36％的人贊成改廁并對糞便進行無害化處理，60．32％的人贊同對本村企業(yè)、農家樂、農戶污水、煙塵等排放物進行治理，55．11％的人同意建立健全環(huán)衛(wèi)保潔制度，配備專門的環(huán)衛(wèi)保潔人員，42．9％的人認為應該加強森林環(huán)境保護與加大綠化面積。（另有1．88％的人選擇“其他”選項，在問卷中，改善本村生態(tài)環(huán)境的措施這一問題設置為多選）。

在改善人居環(huán)境方面，75．80％的被訪者同意完善本村基本公共服務設施，67．37％的人贊成整治本村水利設施、加固山體和改造危舊房，52．66％的人建議重新規(guī)劃村內房屋布局、統一美化村莊建筑外觀，51．99％的人同意引導本村人口集中居住、推進中心村建設，38．20％的人對規(guī)范村內宣傳與廣告牌設置持贊同意見（有5．57％的被訪者選擇“其他”一項）。

在保護本村文化方面，67．73％的被訪者建議引導村民向科學、健康、文明、低碳的生活方式轉變，62．67％的人贊同開展形式多樣的生態(tài)文明宣傳、培訓活動，59．47％的人希望保留本村的歷史遺存并建議制定相應的政策加以保護，59．07％的人同意對村民開展“民主法治村”、“平安鄉(xiāng)鎮(zhèn)”等活動，提高人們的民主法治觀念，此外還有接近一半的人主張發(fā)展文體教育事業(yè)、豐富村民文化生活（所占比例為48．53），有6．67％的受訪者選擇“其他”一項。

調查表明，75．07％的被訪者認為目前的“美麗鄉(xiāng)村”建設符合村民的利益，超過一半的人（所占比例為54．25％）認為建設的項目沒有超出現有的村莊能力范圍。另外，36．16％的人表示村民可以自愿決定建設項目，32．05％的人經過了村民商議，26．58％的人允許在可接受范圍內分攤資金和勞動力，但僅有13．97％的人表示項目建成后經過村民商議進行管理。這說明，一些地方比較重視“美麗鄉(xiāng)村”建設項目的民主決策，卻相對輕視對建成項目經過一定的民主程序進行管理。

從調查了解到，被訪者認為推進當前“美麗鄉(xiāng)村”建設應加強財政支持、提高村民參與、加強組織領導、加大宣傳發(fā)動以及引導社會資金投入、加強后續(xù)日常管理。如被訪者中有282人選擇政府財政投入作為美麗鄉(xiāng)村建設的保障，占被訪者總數的75．00％；受訪者中認為美麗鄉(xiāng)村建設保障依賴于村民參與程度、組織領導方式、宣傳動員力度、社會資金參與、科學技術支持、后期日常管理以及績效獎勵與獎懲激勵的各有214人、209人、177人、173人、154人、142人、66人，分別占被訪者總數的56．91％、55．59％、47．07％、46．01％、40．96％、37．77％、17．55％。另有66人針對美麗鄉(xiāng)村建設保障一題選擇“其他”一項，占被訪者總數的2．33％。

從調查來看，目前的“美麗鄉(xiāng)村”建設資金主要來自上級政府補助（占79．48％）、村集體組織投入（占66．49％）、部門項目資金（占56．21％）。①因此，如何積極引導社會、企業(yè)加大投入，是“美麗鄉(xiāng)村”建設亟待探索解決的一項課題。

60．78％的被訪者贊同政府補助、部門幫扶、社會捐贈、企業(yè)贊助、鄉(xiāng)村自籌和農民籌資籌勞相結合的籌資方式。不過，也有26．61％的人依賴上級政府及相關部門的投入。對“以村民分攤為主”、“以社會捐贈和企業(yè)贊助為主”、“以村集體組織自籌為主”、“不需要村民出資出勞就行”以及“其他”方式持贊同意見的被訪者人數相對來說較少，各有8人、11人、2人、23人、1人，分別占被訪者總數的2．24％、3．08％、0．56％、6．44％、0．28％。

五、當前美麗鄉(xiāng)村建設存在的主要問題

“美麗鄉(xiāng)村”建設是一項新事物，從調查了解到，當前“美麗鄉(xiāng)村”建設存在以下主要問題：

1．農民傳統的生活方式不符合“美麗鄉(xiāng)村”建設的要求?！懊利愢l(xiāng)村”建設倡導科學、健康、文明、低碳的生活方式，但是，不可否認目前仍然有相當一些農民因為傳統的生產和生活習慣，隨意棄置生活垃圾和生產性廢棄物現象隨處可見。這在傳統的小農社會里或許不會產生問題，因為在這樣的社會里，農民的生活垃圾和生產廢棄物基本上是生物性的，可以自然地溶解、分解，甚至成為農業(yè)生產的自然肥料，成為再生性資源。但是，在一個日益開放的工業(yè)化社會里，農民由于大量使用農藥、化肥、塑料等化工產品以及大規(guī)模耕作，使得農業(yè)生產廢棄物和生活垃圾不可降解或者不能盡快分解還原，從而導致環(huán)境污染。尤其是在一些農房聚集的地方或新建的農村社區(qū)里，由于人口的高度集中，如果這些生活垃圾和生產性廢棄物不能及時得到處理，環(huán)境衛(wèi)生問題會更加嚴重。

2．鄉(xiāng)村社會個體化阻礙“美麗鄉(xiāng)村”建設。改革開放以后，我國鄉(xiāng)村社會日漸個體化（individualization），農民公共意識大大衰落。農民不但從無所不包的計劃經濟體制和高度集中的全能主義國家中相脫離，而且越來越多的人從地方性共同體、家族、家庭乃至親密關系中解脫出來，把日常性生產和生活關系轉變?yōu)榧磿r易關系。這些從舊有社會性關聯中脫離出來的個體，他們行為關照的對象由傳統村落社區(qū)、社會主義集體、家族乃至家庭轉變?yōu)閭€體自身。他們對村落社區(qū)的認同越來越淡漠，跟集體幾乎沒有任何利益聯系，“為自己而活”是其信條，除此以外別無價值信仰。人們主要關注自身利益，卻對公共事務漠不關心［1］。

從這次問卷調查來看，這種個體化至少體現在四個方面：一是農民文化生活個體化。農民的文化生活不但單調，而且基本上是一種私性文娛活動，村莊的公共文化生活日益衰落。其實，農民文化生活個體化只是當前鄉(xiāng)村社會個體化的一個側面而已；二是鄉(xiāng)村衛(wèi)生環(huán)境治理呈現“差序格局”。一般地，農民比較重視自家的生活衛(wèi)生，卻不顧及自家門院之外的衛(wèi)生環(huán)境。對于生活垃圾、農業(yè)生產廢棄物、鄉(xiāng)村工業(yè)廢棄物的治理依次變弱，呈現出“差序格局”。在一個日漸個體化的社會里，“公地悲劇”越發(fā)突出；三是農民難合作。如今，農民越來越難以通過合作的方式進行村莊公共建設，即便像“美麗鄉(xiāng)村”建設這樣關涉農民利益的事情，許多農民也只是一味地仰賴政府的投入和外力支持。四是農民公共意識淡漠，對村莊公共事務、農村公共事業(yè)建設日益冷漠。

3．當前“美麗鄉(xiāng)村”建設主要依靠政府推動。調查了解到，在許多地方，當前的“美麗鄉(xiāng)村”建設主要是由地方政府依靠行政力量推動的。譬如，通過加強組織領導、財政投入，建立部門協同、層級聯動機制，將它納入干部績效考核體系等傳統行政動員方式推進“美麗鄉(xiāng)村”建設。沒有積極地去探索如何激發(fā)鄉(xiāng)村社會內部動力和活力，通過農民群眾的有效參與，建立“美麗鄉(xiāng)村”建設的持續(xù)發(fā)展機制；沒有積極地去探索建立一定的激勵機制，引導社會性力量的必要參與，形成多元參與、共同建設“美麗鄉(xiāng)村”新格局。

尤其是，政府主導有余、農民參與不足的現象比較普遍，農民主體地位和主體作用沒有充分發(fā)揮。以致部分農民群眾認為，“美麗鄉(xiāng)村”建設是政府的事，養(yǎng)成“等靠要”思想。這就難免會出現“美麗鄉(xiāng)村”建設“上熱下冷”、“外熱內冷”的現象，甚至出現“干部熱情高，農民冷眼瞧，農民不滿意，干部不落好”的情況，其主要癥結就在于農民群眾的積極性沒有充分調動起來，農民群眾的主體作用沒有發(fā)揮出來。

4．當前“美麗鄉(xiāng)村”建設內容單一。在許多地方，“美麗鄉(xiāng)村”建設目前僅僅局限于農村衛(wèi)生環(huán)境治理和鄉(xiāng)村生態(tài)旅游開發(fā)，對于“美麗鄉(xiāng)村”建設的豐富內涵缺乏深刻認識。而且，還普遍存在“重建設、輕管護”、“重經濟、輕文化”、“重硬件、輕軟件”、“重外觀、輕內涵”以及“重基礎建設、輕制度創(chuàng)新”等現象?！懊利愢l(xiāng)村”建設不等于村莊整治，更不等于鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，也不簡單是改善鄉(xiāng)村公共服務，而是鄉(xiāng)村社會“人”、“文”、“地”、“產”、“景”的綜合性建設，是建設美好鄉(xiāng)村的系統工程。衛(wèi)生環(huán)境的改善、基礎設施的建設和產業(yè)發(fā)展固然重要，精神文化生活建設同樣重要；不僅要讓鄉(xiāng)村美觀、讓農民富裕，還要增強農民對鄉(xiāng)村的認同感、歸屬感，把“美麗鄉(xiāng)村”建設成為農民的幸福家園。

“美麗鄉(xiāng)村”建設還要深入到體制機制層面，著力在農村產權制度改革、鄉(xiāng)村社會治理機制創(chuàng)新上積極探索，真正融入到農村經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，最終建成“生產發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的具有中國特色社會主義新農村。

5．當前“美麗鄉(xiāng)村”建設同質化嚴重。從調查來看，絕大部分受訪者都贊同保護本村的特色文化，而且在安吉、永嘉和高淳這些“美麗鄉(xiāng)村”建設的典型示范區(qū)，當地政府對本地鄉(xiāng)村歷史遺跡遺存均采取了一定的保護措施。但是，毫無諱言一些地方“美麗鄉(xiāng)村”建設仍然存在比較嚴重的同質化問題。首先是由于認識的誤導所致。對于什么是“美麗鄉(xiāng)村”，有不少人片面地以城市人的眼光、思維去想象、設計所謂的“田園風光”，或者簡單地以所謂的“工業(yè)文明”取代“農耕文明”，甚至以“消費主義”的“美學”去曲解乃至剪裁“美麗鄉(xiāng)村”。以致一些人認為，所謂的“美麗鄉(xiāng)村”建設就是把農村建成歐陸風情小鎮(zhèn)。其實質，乃是將文化問題簡化成美學問題，即“裝飾和美化問題”，而不是從人們如何使用生活環(huán)境并與之發(fā)生關系的人類學角度去考慮［2］。之所以產生諸如此類的誤解，最根本的是由于他們沒有尊重農民的需要、尊重農民的意愿、尊重農民的主體地位，也沒有尊重農村特色、尊重農耕文明。

六、進一步推進美麗鄉(xiāng)村建設的政策建議

1．重建鄉(xiāng)村公共生活，大力倡導現代文明生活方式。一個真正的美麗鄉(xiāng)村，應是農民所向往的幸福家園。然而，改革開放以后，隨著越來越多的農民進城務工以及越來越多的年輕一代農民從鄉(xiāng)村社會舊有的社會關聯中解脫出來，鄉(xiāng)村公共生活日益衰落，人們的集體觀念和公共意識隨之消解，這些個體化的農民只注重個體的利益，而不再關心集體的或公共的利益，它勢必影響乃至破壞“美麗鄉(xiāng)村”建設。顯然，這種個體化的鄉(xiāng)村不是人們所期待、所向往的。因此，開展“美麗鄉(xiāng)村”建設，必須注重鄉(xiāng)村公共生活的重建，大力倡導現代文明生活方式。重建鄉(xiāng)村公共生活，除了要建設鄉(xiāng)村公共設施、公共空間，開展公共活動以外，還要建立公共參與機制，讓越來越多的農民參與到鄉(xiāng)村公共事務、公共建設中來。

2．充分發(fā)揮農民的主體性作用，建構群眾民主參與機制。村莊不僅是農民的居住地，也是農民生產生活的家園，農民才是“美麗鄉(xiāng)村”的主人。進行“美麗鄉(xiāng)村”建設，單靠外力輸入是不可能持久的，關鍵在于要激活“美麗鄉(xiāng)村”建設的內在發(fā)展活力，最根本的是調動農民的積極性，發(fā)揮農民群眾在“美麗鄉(xiāng)村”建設中的主體性作用。

“美麗鄉(xiāng)村”建設的最終目的是讓生活在本地的農民提升幸福指數。評價“美麗鄉(xiāng)村”建設的根本標準是增進農民民生福祉，讓農民真正享受“美麗鄉(xiāng)村”建設成果；推進生態(tài)文明建設和提升社會主義新農村建設。因此，從規(guī)劃、建設到管理、經營，自始至終都要建立農民民主參與機制，從而保障政府規(guī)劃建設的“美麗鄉(xiāng)村”和農民心目中想要的“美麗鄉(xiāng)村”相統一，而不是政府的一廂情愿，更不能淪為顯現政績的形象工程。通過一定的群眾參與機制，切實讓農民成為“美麗鄉(xiāng)村”建設的主體，充分發(fā)揮自身的主動性與能動性，真正擁有“美麗鄉(xiāng)村”建設的知情權、參與權、決策權、監(jiān)督權，真正共建與共享“美麗鄉(xiāng)村”建設的成果［3］。

3．積極發(fā)揮市場和社會的作用，形成“美麗鄉(xiāng)村”建設的長效機制。要發(fā)揮市場配置資源的基礎性作用，以財政獎補資金為引導，鼓勵吸引工商資本、銀行信貸、民間資本和社會力量參與“美麗鄉(xiāng)村”建設?！懊利愢l(xiāng)村”建設投入大，不能靠政府用重金打造“盆景”，不能靠財政資金大包大攬，否則不可持續(xù)，也無法復制推廣。建立有效的引導激勵機制，鼓勵社會力量通過結對幫扶、捐資捐助和智力支持等多種方式參與農村人居環(huán)境改善和“美麗鄉(xiāng)村”建設，形成“農民籌資籌勞、政府財政獎補、部門投入整合、集體經濟補充、社會捐贈贊助”的多元化投入格局。對“美麗鄉(xiāng)村”建設中的一些具體項目（譬如鄉(xiāng)村垃圾的收集、運輸和處理）的實施，要積極探索通過政府購買的方式，交由企業(yè)或市場去運作，形成長效運行機制。村莊內部的公共服務設施的維護和運行，也須積極發(fā)揮村民自治和社會組織的作用，大力培育和發(fā)展鄉(xiāng)村社會組織，探索農民自我組織、自我維護、自我管理的社會民主治理機制，最終形成“政府引導、市場運作、社會參與”的“美麗鄉(xiāng)村”建設新格局。

4．尊重鄉(xiāng)村特色，因地制宜推進“美麗鄉(xiāng)村”建設。無論是聚集發(fā)展型、舊村改造型還是景區(qū)園區(qū)帶動型、古村保護型“美麗鄉(xiāng)村”建設，都要注意尊重農民意愿、尊重鄉(xiāng)村本地特色，切不可簡單地用同質化的建設標準裁剪、改造鄉(xiāng)村。“美麗鄉(xiāng)村”建設的生命力在于鄉(xiāng)村特色的保存、彰顯和弘揚。

5．不斷提升內涵，促進“美麗鄉(xiāng)村”建設向前發(fā)展?！懊利愢l(xiāng)村”建設在抓好村莊整治、鄉(xiāng)村外形美的同時，應該更加注重提升“內涵”美。“美麗鄉(xiāng)村”建設要“形神兼?zhèn)?、內外兼修”，既要加強農村基礎設施建設，提升農村公共服務水平，也要以硬件建設為引導，推進農村產權制度改革、金融體制創(chuàng)新、鄉(xiāng)村治理機制改革等軟環(huán)境建設，促進城鄉(xiāng)統籌發(fā)展。憑借“美麗鄉(xiāng)村”的內涵建設，提升“美麗鄉(xiāng)村”建設的活力與生命力，供給“美麗鄉(xiāng)村”建設可持續(xù)發(fā)展的動力。

6．堅持城鄉(xiāng)統籌，把“美麗鄉(xiāng)村”建設跟新型城鎮(zhèn)化建設結合起來。

“美麗鄉(xiāng)村”建設不能與城鎮(zhèn)化相脫節(jié)，也要城鄉(xiāng)統籌，實現以鄉(xiāng)村推動城鎮(zhèn)建設、以城鎮(zhèn)帶動鄉(xiāng)村發(fā)展的聯動發(fā)展戰(zhàn)略，促進城鄉(xiāng)共同發(fā)展?！懊利愢l(xiāng)村”建設既是實現城鄉(xiāng)統籌發(fā)展的抓手，又是城鄉(xiāng)統籌發(fā)展的必然結果。要把“美麗鄉(xiāng)村”建設和新型城鎮(zhèn)化建設結合起來，統一納入到“美麗中國”建設大體系之中。

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[3]吳理財、吳孔凡.美麗鄉(xiāng)村建設四種模式及比較.華中農業(yè)大學學報(社會科學版)[J].2014,(1).

①此次問卷調查將被訪者自家生活垃圾的處置方式設置為多選題。問卷調查分析結果顯示,被訪者中選擇“扔到路邊、溝道里或家門外空地”一項的有38人,占被訪者總數的10.16%;選擇“扔到田地里”一項的有34人,占被訪者總數的8.99%;選擇“扔到垃圾池(桶),自己處理”一項的有68人,占被訪者總數的17.99%;選擇“賣給收廢品”一項的有98人,占被訪者總數的25.93%;選擇“扔到垃圾池(桶),并有專人收集清運”一項的有271人,占被訪者總數的71.88%;選擇其他方式的有14人,占被訪者總數的3.7%。

②此次問卷調查將被訪者自家生活污水的處理方式設置為多選題。問卷調查分析結果顯示,被訪者選擇“潑到院子里”一項的有24人,占被訪者總數的6.37%;選擇“澆到田地里”一項的有19人,占被訪者總數的5.05%;選擇“通過排水溝排到屋外”一項的有100人,占被訪者總數的26.60%;選擇“下水道收集后排到村外”一項的有58人,占被訪者總數的15.47%;選擇“排入自家挖的污水下滲池”一項的有78人,占被訪者總數的20.74%;選擇“下水道收集后并統一凈化”一項的有194人,占被訪者總數的51.73%;選擇“將污水集中,喂養(yǎng)家畜”一項的有21人,占被訪者總數的5.59%;選擇“其他方式”一項的有14人,占被訪者總數的3.73%。

③將被訪者家里使用過的廢棄農用薄膜的處理方式設置為多選題。其中被訪者中選擇“直接丟在使用過的田地里”一項的有32人,占被訪者綜述的8.51%;選擇“從田地里取出后隨意棄置”一項的有19人,占被訪者綜述的5.05%;選擇“交給薄膜收集站統一處理”一項的有62人,占被訪者綜述的16.49%;選擇“混同生活垃圾扔進垃圾箱”一項的有111人,占被訪者綜述的29.44%;選擇“賣給收廢品的”一項的有79人,占被訪者綜述的20.95%;選擇“其他方式”一項的有22人,占被訪者綜述的5.84%;選擇“家里不用薄膜”一項的有141人,占被訪者綜述的37.50%;

④對被訪者家里收割后的秸稈處理方式的調查(問卷中將其設置為多選題)結果顯示:除文中所示外,選擇“交給秸稈收集站”、“發(fā)酵秸稈產生沼氣”、“使用秸稈燒飯”、“其他處理方式”以及“家里沒有秸稈”的各有30人、30人、61人、20人、153人,分別占被訪者總數的7.96%、7.96%、16.18%、5.31%、40.69%。

⑤對被訪者家里的禽畜飼養(yǎng)點(場)廢棄物的處理方式的調查(問卷中將其設置為多選題)結果顯示:選擇“加工禽畜糞便生產有機肥料”一項的被訪者有51人,占受訪者總數的13.56%,選擇“建立禽畜糞便收集站”一項的被訪者有34人,占受訪者總數的9.04%,選擇“發(fā)酵禽畜糞便制造沼氣”一項的被訪者有38人,占受訪者總數的10.11%,選擇“將禽畜糞便堆積作農田肥料”一項的被訪者有101人,占受訪者總數的26.86%,選擇“隨意棄置禽畜糞便”一項的被訪者有22人,占受訪者總數的5.85%,選擇“其他處理方式”一項的被訪者有28人,占受訪者總數的7.45%,選擇“家里沒有禽畜飼養(yǎng)點(場)”一項的被訪者有179人,占受訪者總數的47.61%。

⑥針對被訪者家里因使用農藥造成的影響的調查(問卷中設置為多選題)結果顯示,除文中所示外,選擇“使用規(guī)范、保護得當,對人畜沒有危害”、“使用的是無害農藥”、“沒有使用農藥”選項的各有113人、89人、157人,分別占被訪者總數的30.05%、23.67%、41.76%。

①為了便于描述當前農村文化活動,筆者將它劃分為“公共文化活動”和“私性文化活動”兩種類型。前者一般是指超出家庭以上的單位(如村莊、社區(qū)、政府或民間組織)組織的具有公共性的文化活動,如廟會、歌舞會、民俗表演等活動;后者主要是以個人或家庭私性活動場域為單位而進行的文化活動,目的是為了滿足個人的文化需求,不能給其他更多人提供文化享受的文化活動,如看電視、上網等。請參閱吳理財、夏國鋒:《農民的文化生活:興衰與重建――以安徽省為例》,2007年第2期《中國農村觀察》。

②59.2%的被訪者最希望政府在本村建設文化廣場或公園。

①針對受訪者所在鄉(xiāng)村歷史遺跡遺存的保護情況的調查(問卷中設置為多選題)結果顯示:有194人選擇“保存古村落、古民居、古建筑(例如祠堂、牌坊、古橋、古塔、革命舊址等)”一項,占被訪者總數的52.72%;有218人選擇“保存古樹名木”一項,占被訪者總數的59.24%;有148人選擇“保存當地民俗文化(如節(jié)日習俗、婚喪嫁娶禮儀、宗教等)”一項,占被訪者總數的40.22%;有73人選擇“建設民俗文化公園”一項,占被訪者總數的19.84%;有28人選擇“其他”一項,占被訪者總數的7.61%;有28人選擇“沒有采取措施”一項,占被訪者總數的7.61%;有19人選擇“不清楚”一項,占被訪者總數的5.18%。

②問卷要求被訪者對生態(tài)經濟建設、生態(tài)環(huán)境建設、生態(tài)人居建設、生態(tài)文化建設幾項“美麗鄉(xiāng)村”建設內容進行排序。為此,將排序第一、二、三名分別賦值3、2和1,經過計算,生態(tài)經濟建設、生態(tài)環(huán)境建設、生態(tài)人居建設、生態(tài)文化建設的排序分值分別是2.52、1.86、1.24和0.37。

篇2

[關鍵詞]鄉(xiāng)村旅游；有機農業(yè)；柵格分析；戰(zhàn)略構建

我國約70%的旅游資源分布在鄉(xiāng)村，但是各鄉(xiāng)村的旅游資源均衡不一，鄉(xiāng)村旅游業(yè)也因此受到一定的局限。有機農業(yè)旅游近年受到游客的喜愛，其可以作為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產業(yè)的重要一極或加分項，在鄉(xiāng)村開展有機農業(yè)旅游具備得天獨厚的優(yōu)勢，鄉(xiāng)村有機農業(yè)旅游發(fā)展越來越受重視。

一、研究綜述

（一）概念界定有機農業(yè)是指運用現代技術改進傳統種植與養(yǎng)殖方法[1]，摒棄運用化學合成的化肥、農藥、各種添加劑等物質，規(guī)避生產中使用基因工程得出的生物和衍生品。鄉(xiāng)村旅游業(yè)的主要客源市場為城鎮(zhèn)居民，回歸自然、享受自然等成為游客共同的追求，有機農業(yè)能為游客提供更純凈、更天然的有機綠色食品，極大地滿足游客對綠色健康食品的需求。因此，鄉(xiāng)村有機農業(yè)旅游可以界定為在生態(tài)鄉(xiāng)村旅游產業(yè)發(fā)展中，某一種或幾種有機農業(yè)產業(yè)形式，具備吸引游客欣賞、游玩、體驗和購買的業(yè)態(tài)旅游產品。鄉(xiāng)村有機農業(yè)旅游內涵包含三個要素：一是有機農業(yè)產業(yè)形式具備生態(tài)旅游特質；二是這種產業(yè)形式是建立在有機農業(yè)基礎之上，具備綠色、環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展特征；三是具備旅游吸引物特點，能激發(fā)人們旅游的興趣，提供旅游條件。三要素之間相互依托、相互促進，形成一個環(huán)狀有機良性持續(xù)發(fā)展循環(huán)體（見圖1）。

（二）研究現狀鄉(xiāng)村旅游有力地促進了農村振興，它與有機農業(yè)旅游息息相關，如郭微微提出生態(tài)農業(yè)旅游作為生態(tài)農業(yè)與生態(tài)旅游業(yè)相互交叉融合的產物，是實現農業(yè)與旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的主要路徑之一[2]。李存霞等提到生態(tài)農業(yè)旅游，是集鄉(xiāng)村體驗、農業(yè)生態(tài)觀光、生態(tài)農業(yè)建設于一體的現代化生態(tài)旅游形式[3]。另外，方培娟通過實地調研提出有機農業(yè)與鄉(xiāng)村旅游都是依托良好的生態(tài)條件而發(fā)展的產業(yè)模式，生態(tài)條件是其發(fā)展壯大的“生命線”[4]，滿慧對無錫市有機農業(yè)的體驗式旅游發(fā)展現狀及規(guī)劃作了闡述[5]。綜上所述，前人學者對于鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村有機農業(yè)旅游等相關領域的研究已有涉及，但缺乏進一步的專項研究與具體發(fā)展戰(zhàn)略。

二、發(fā)展鄉(xiāng)村有機農業(yè)旅游的必要性

有機農業(yè)生產的綠色有機產品，不僅滿足了鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的需要，同時它也能實實在在地提高農產品的附加值、農民收入，助力鄉(xiāng)村振興。

（一）旅游吸引力價值大發(fā)展鄉(xiāng)村有機農業(yè)旅游，前期的投入多、成本高、產量低，但長期性、循環(huán)性的有機生產體系一旦建立，其最終的生產效益往往高于常規(guī)的生產，后繼的發(fā)展?jié)摿σ草^足。有機農產品的營養(yǎng)價值較高，口感較好，產品對于游客更具有吸引力，其價格往往是常規(guī)農業(yè)的2-3倍，綜合效益明顯高于常規(guī)農業(yè)。鄉(xiāng)村旅游的客源市場很大一部分為城鎮(zhèn)居民，發(fā)展鄉(xiāng)村特有的有機農業(yè)，并融入觀賞、種植、采摘、技術講解等旅游要素，為開展鄉(xiāng)村旅游業(yè)起到有力的支撐作用。

（二）生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展現代農業(yè)過度依賴化肥、農藥、動植物生長的添加劑和調節(jié)劑等，雖然農作物的產量有所提高了，但是長期的化學種植方式導致土壤有機物減少、土壤結塊化、貧瘠化等現象突出，害蟲的耐藥性越來越強，農藥的使用量越來越大，最后農作物的生長也將越來越困難，產量必將減少。發(fā)展有機農業(yè)旅游將能有效解決上述問題，使生產和銷售實現一體，有機農產品所依賴的生產環(huán)境可以得到有效的恢復和改善，通過建立和維持農業(yè)生態(tài)系統的良性循環(huán)，保障農業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是保護和解決生態(tài)環(huán)境惡化的最好辦法。

三、發(fā)展鄉(xiāng)村有機農業(yè)旅游的瓶頸

有機農業(yè)雖然已提出多年，但是有機農業(yè)與旅游產業(yè)的結合目前還處于探索階段，多地有機農業(yè)旅游更只是零星存在，尚無大規(guī)模發(fā)展，主要存在以下問題。

（一）缺乏相應配套政策有機農業(yè)旅游的實施需要前期的高成本與低回報，每個生產環(huán)節(jié)和過程都可能存在反復的投入，沒有技術支持與政策扶持，農民在經濟上承受能力有限，現實的生活使他們缺乏勇氣開展有機農業(yè)旅游生產。另外，有機農業(yè)旅游發(fā)展好的農戶，因其投入的資金較多，沒有相應的獎勵與典型經驗分享，也使得有機農業(yè)旅游發(fā)展舉步維艱。

（二）缺乏相應的布局與規(guī)劃有機農業(yè)旅游是一個系統，單個別農戶建立的有機農業(yè)小循環(huán)系統，也會由于周邊的環(huán)境影響，使該小循環(huán)系統存在成本成倍提高，產品質量和數量也存在一定差距。因此，必須進行統一、合理、有序地布局和規(guī)劃，實現功能的集中化，布局的合理化，措施的力度化，同時規(guī)避有機農業(yè)產品的時間壽命，發(fā)展初級加工有機產品，讓游客摘得開心、吃得放心、帶得順心。

（三）缺乏技術支持與科研投入有機農業(yè)旅游是一個對技術要求比較高的新興旅游形式，農民的知識文化程度有限，專業(yè)技術缺乏，無相應的技術員點對點進行支持與跟蹤，及時解決生產過程中出現的問題，將很難形成一個系統，而系統的缺失導致有機農業(yè)旅游將不能持續(xù)發(fā)展。另外，有機農業(yè)旅游體系尚不完善，需要更多的資金投入進行技術的更新與系統的優(yōu)化。（四）缺乏廣闊的銷售路徑產品銷售首先為鄉(xiāng)村游客，實現現摘、現售、游售一體化，由于有機農業(yè)的采摘環(huán)節(jié)，大部分缺乏基礎配套，使游客的可進入性較低；其次，有機農業(yè)生產的產品缺乏系統展示，游客難以在現場辨別，造成銷售市場比較狹窄的問題出現；最后，有機農業(yè)初期加工產品缺乏品牌，建立口碑與品牌效應尚需時日。

四、鄉(xiāng)村有機農業(yè)旅游的發(fā)展建議———以漳州為視角

鄉(xiāng)村有機農業(yè)旅游的發(fā)展應摒棄以前無序、無規(guī)劃、無支持的發(fā)展路徑，依靠柵格分析法實現點、線、面系統性結合，即“明確戰(zhàn)略定位，發(fā)展一個示范點、帶動一條線、形成一個面”的指導思想，帶動和發(fā)展有機農業(yè)旅游產業(yè)（見附表1）。通過運用柵格進行分析，找到各要素之間的匹配關系，我們用“+”表示要素之間有匹配關系，用“-”表示要素之前無法找到契合點。各要素之間的匹配如下表所示（見表1、2）。本文接下來以漳州為視角，結合漳州的良好的鄉(xiāng)村旅游資源運用柵格分析法，提出漳州有機農業(yè)旅游發(fā)展若干戰(zhàn)略措施。

（一）SO戰(zhàn)略1.明確戰(zhàn)略定位。漳州位于九龍江入?？跊_積平原，屬于亞熱帶季風氣候，氣候宜人，適合農作物生長。漳州之所以被稱為“花果之鄉(xiāng)”，是由于良好的地理環(huán)境，是福建省五大平原中最大的平原，氣候溫和濕潤，物產豐富[6]。在進行產品開發(fā)時，應結合鄉(xiāng)村實際情況開發(fā)各類產品，目前較受歡迎的有機產品旅游形式為參與體驗型，主要有：（1）娛樂體驗，結合具有地方特色的閩南民俗風情、節(jié)慶活動、歷史文化，在有機農場可以打造多元主題活動，游客可以通過觀看各類演出或參與各種娛樂活動使自己在工作中形成的緊張神經得以松弛，讓會心的微笑撫慰心靈的種種不快，從而達到愉悅身心、放松自我的目的；（2）教育體驗，游客在旅游中見識到的無論是自然風光還是人文景點，總會以其獨特的自然知識或文化底蘊、悠久的歷史傳統、高超的技藝等令人耳目一新，學習自然而然地就融入旅游的全過程當中。有機農場面向核心家庭開展了形形的親子活動；（3）逃避體驗，工作的壓力、日常生活的煩惱、人際交往的復雜、生活空間的擁擠與喧鬧使人們希望能定期到尚未城市化的地方修心養(yǎng)性，忘卻工作和生活帶來的雙重壓力，尋找生活中擺脫束縛的真實自我，遠離都市，與田野、清風為鄰，凈化心靈；（4）審美體驗，美好的事物令人心情舒暢、精神愉悅，游客在感受姿態(tài)各異的名山大川、人文建筑的高超藝術之美的同時，就是獲得從身體到精神的放松、通暢、忘我感覺的過程。2.樹立品牌，多渠道推廣。漳州農業(yè)曾經是該地最具核心競爭力的支柱產業(yè)，通過明確定位進一步鞏固“世界柚鄉(xiāng)的平和溪蜜柚”“中國青梅之鄉(xiāng)”的詔安縣、世界四大名柚———坪山柚、文旦柚故鄉(xiāng)的華安縣、“中國蘆筍之鄉(xiāng)”的東山縣等有機農產品品牌。同時，漳州又有“東南花都”的美譽，盛產享譽海內外的水仙花、“花中君子”蘭花，馬口花卉生產基地是“閩南花卉市場”主要舉辦地，成為福建現代農業(yè)發(fā)展的楷模。另外，集中打造林下荔枝、云霄枇杷、五寨百香果、長泰柑桔、程溪菠蘿等有機農產品品牌。在廣泛利用網絡、雜志、報紙、電視等傳播渠道，打響“美麗鄉(xiāng)村”有機農業(yè)旅游的品牌知名度，農民在學好有機農業(yè)種植的同時，也應當積極學習網絡銷售手段，如淘寶、微信營銷等方式，形成全員一體的營銷網絡，從而使有機農產品產有所賣，提高農民的生產積極性。

（二）WO戰(zhàn)略發(fā)展一個示范點、帶動一條線、形成一個面。漳州市“美麗鄉(xiāng)村”為數較多，僅2017-2019年三年時間，正在建立和已經建立的項目，就高達381個，并且漳州市作為全國有名的花果生產和加工大市，在發(fā)展有機農業(yè)方面積累了豐富的經驗，在技術支持和政策配套的推動下，借鑒國內外有機農業(yè)旅游的成功案例經驗，引領有條件的“美麗鄉(xiāng)村”開展有機農業(yè)旅游，不僅開發(fā)有機農業(yè)旅游產品，同時也建設完成完善的經營組織、游客接待和采摘體系。在實施過程中要以鎮(zhèn)或鄉(xiāng)級別的工程進行扶持建設，依據漳州“美麗鄉(xiāng)村”各自的特點，選定具有該村特色的農產品開展有機農業(yè)循環(huán)產出，技術上的扶持與跟進，保障產品質量，旅游主管部門與專家的設計讓有機農業(yè)旅游實現觀光性、趣味性、體驗性和知識學習相結合的參與性旅游產品，使有機農業(yè)旅游成為該村的精品旅游項目。在實現有機農業(yè)旅游生產與產出同步性的同時，將剩余的有機農產品進行初加工，利用生產地免物流費的優(yōu)勢，使游客與售賣方實現共贏，在實現產品銷售的同時也打開了市場的口碑效應，使示范點的建設可以起到很好的樣板作用。

篇3

【關鍵詞】自駕車旅游營地；開發(fā)

Rural tourist camp Exploitation of self-driving——self-driving tour in the forest camp as an example Pocun

Miao Kun

（School of Civil Engineering and Architecture， Southwest University of Science and Technology Mianyang Sichuan 621000）

【Abstract】In recent years with the rise of self-driving tour， a new bright spot around tourism， rural self-driving tour camps gradually into the spotlight. In the case of the current rural development self-driving tour camp construction is not yet mature， learn， learn from foreign model of development is imperative， combined with the specific circumstances of the country， rural self-driving tour to explore the development of the camp road.

【Key words】Self-driving tourist camp；Development

自駕車旅游是近年來我國新興的旅游方式，以自由、靈活、個性化等突出特點被旅游者接受和喜愛。隨著自駕車旅游的興起，自駕車旅游營地也應運而生。

筆者在讀研期間參與了“松潘縣川主寺鎮(zhèn)林坡村藏式風情自駕游體驗區(qū)概念規(guī)劃”。在此期間對自駕車旅游營地國內外的相關開發(fā)模式和案例產生了極大的興趣，以期從中找到一種較成功且較合適的開發(fā)模式。

1. 自駕車旅游營地開發(fā)模式

就目前國內外的研究、實踐而言，主要有四種開發(fā)模式：

1.1 獨立開發(fā)。

（1）營地產品在選址建設中，不依托與任何既有景區(qū)，而選擇尚未開發(fā)但環(huán)境優(yōu)美、交通便利、區(qū)位優(yōu)良又有足夠項目用地的地點進行營地建設。

案例：臺灣嘉義縣松田崗四星級休閑露營農場。

（2）松田崗露營農場把東南亞風情作為自己的特色，整體園區(qū)的生態(tài)打造也是強調東南亞風情，所以種植了大量的棕櫚科植物。平常除了供游客欣賞之外，這里還和很多中小學校、大學院校建立植物科普課堂合作。 露營地內擁有專門的房車露營區(qū)域，停放著從國外進口的房車，供游客體驗居住，里面電視、冰箱、浴廁一應俱全，非常適合想在郊外露營過夜，卻又不習慣睡帳篷的人，當然也可以特地來體驗一下睡房車的感覺。松田崗休閑露營農莊可說一個很有特色的文化露營農莊，不管是園區(qū)的植物生態(tài)展示，東南亞風格的景觀，適合臺灣人口味的美食，特色娛樂節(jié)目，多樣的住宿方式，都給游客帶來獨特的感覺。

1.2 依托既有景區(qū)開發(fā)。

（1）營地多依托于既有景區(qū)進行營地產品開發(fā)，分為兩種情況：一是在景區(qū)內部設立營地，即在景區(qū)內部劃分特定區(qū)域進行設施配套，提供營地服務產品；二是在景區(qū)周邊設立營地，單獨配套營地設施。

（2）案例：美國黃石國家公園露營區(qū)

美國黃石國家公園內的露營區(qū)已經頗具規(guī)模，借助黃石公園的天然景觀，和公園內完善的公路系統、公共設施，使得這里成為露營者的露營必選地。黃石公園有完善的公路系統，其中八個環(huán)形狀公路經過公園主要景點。步行道路有1600公里之多。園內有完善的旅游設施，包括旅社、露營地、食品店、商店、餐館、診所、加油站等。公園可以進行釣魚、劃船、漂流、滑雪，野生動物觀賞、地址考場，徒步健身等活動。

1.3 依托旅游城鎮(zhèn)開發(fā)。

（1）旅游城鎮(zhèn)指以旅游產業(yè)為主導的城鎮(zhèn)，是旅游開發(fā)的重要依托與保障，是旅游者集散地和旅游設施的集中地。營地在城鎮(zhèn)內或是城鎮(zhèn)周圍形成布局，還可兼而發(fā)展旅游地產。

（2）案例：臺中縣新社鄉(xiāng)村型小路露營地。

新社花海：素有“中部陽明山”美譽的新社鄉(xiāng)，擁有獨特的河階臺地自然景觀，風光明媚、氣候宜人，成為國人休閑踏青的好去處。農委會為推動中部地區(qū)觀光休閑產業(yè)發(fā)展，乃利用農地空閑期間，于新社大南河階臺地種苗改良繁殖場第二農場規(guī)劃50公頃的田園花海。壯闊的花海景觀襯托美麗的山川景致，營造出足以媲美日本富良野的美麗大地風景，讓喜歡親近大自然的民眾，再也不必遠赴日本就可以盡情賞花。小路露營地位于臺中新社，日文意為秘密基地。營地地處雙翠湖峽灣，環(huán)境清爽舒適且地點處于山中隱密之處，因此以隱喻秘密基地，命名為“小路”。天空湛藍純凈，風輕。陽光穿越悠然的山顛垂落的燦爛金線映照著這片營地，暖意十足。小路鄰近居民稀少，形成了最自然的景觀與豐富的生態(tài)環(huán)境，是喜愛大自然的游客最佳停留之地，游客可以在這里充分放松身心。 營地雖然不大，但是草地柔軟，隨處可駐扎帳篷，沒有過多條條框框的限制，讓游客更能感受到自由的氣氛。

表1 四種開發(fā)模式的優(yōu)劣對比

1.4 依托節(jié)慶式旅游項目開發(fā)。

（1）營地的建設較為隨機性，依托節(jié)慶活動，開闊一塊已有場地，或活動內部場地，進行營地建設，如節(jié)日、慶典等。

（2）案例：張北草原音樂節(jié)。

張北草原音樂節(jié)一直是熱愛音樂、喜歡自駕游驢友們的最佳選擇。音樂節(jié)主辦方規(guī)劃出可容納1000臺車的汽車露營區(qū)，讓自駕的朋友們可以將帳篷扎在愛車的旁邊，享受草原最自然最美妙的音樂。

1.5 四種開發(fā)模式的優(yōu)劣對比（見表1）。

2. 在林坡村自駕車旅游營地中的運用

2.1 項目現狀（見圖1、圖2、圖3、圖4）。

2.2 區(qū)位條件。

（1）松潘縣位于阿壩州東北部，東接平武縣，南依茂縣，東南與北川縣相鄰，西及西南緊靠紅原縣、黑水縣，北與九寨溝縣、若爾蓋縣接壤。成都至松潘西環(huán)線336公里，東環(huán)線600公里，沿途風光旖旎。成蘭高速機鐵路開通后，交通將更為便利。

（2）林坡村位于松潘縣川主寺鎮(zhèn)東南，縣道120一側，與世界自然遺產黃龍相鄰，是西環(huán)線至黃龍的必經之路。距縣城23公里，距九黃機場18公里。

（3）旅游資源：

松潘縣位于九環(huán)線的西環(huán)線上，縣域自然景觀復雜多樣、門類齊全、品味極高。有以黃龍風景名勝區(qū)、牟尼溝為首的自然風光；以“毛爾蓋會議”革命遺址和“沙窩會議”為代表的紅色旅游資源；以松州古城為核心的大唐傳統文化和藏羌回多民族風情人文旅游資源。

（4）宗教文化：

松潘境內藏族屬安多藏族，信仰苯教。

安多藏族飲食習慣與衛(wèi)藏、康藏藏族沒有較大差異，均以青稞酒、酥油茶、糌粑、牛羊肉為傳統飲食。安多藏族的服飾更為富麗，冬季藏袍以絲絹為面料，氈帽以裘皮為主，顏色多為綠、金、黃及紅色。安多藏族節(jié)日可分為民俗節(jié)日和宗教節(jié)日。主要民俗節(jié)日有藏歷新年、賽馬會、祭山神節(jié)、德朵節(jié)、扎崇節(jié)。節(jié)日時間主要集中在農歷五、六月，恰逢旅游旺季。

當地藏民住宅建筑外墻多采用赭紅色、泥黃色、青灰色與白色，住宅一層布局通常廚房、臥室在前，牛棚在后，具有人畜共院、采光通風差、旅游景觀少的缺點。

安多藏族信仰苯教，苯教是世界上最古老的宗教之一，對及其周邊民族產生了重要影響。林坡寺是松潘境內五大苯教寺廟之一，歷史悠久，是游客體驗苯教宗教文化的理想場所。

（5）通過上述分析得出以下結論：A.客源量大。B.林坡村既可以依托于九寨溝、黃龍景區(qū)進行開發(fā)建設自駕車旅游營地，也可以依托川主寺鎮(zhèn)。C.宗教文化是當地最大旅游資源亮點，宜大力打造，吸引游客前往。

（6）SWOT分析（見表2）。

根據營地建設條件分析和SWOT分析，林坡村自駕車旅游營地的開發(fā)模式宜選擇依托既有景區(qū)開發(fā)與依托旅游城鎮(zhèn)開發(fā)相結合的模式。

2.3 項目定位。

依托九寨溝、黃龍景區(qū)和川主寺鎮(zhèn)以及該村獨具特色的自然風光和歷史人文特點，以全面實現生態(tài)立村、產業(yè)富民為目標，通過依托既有景區(qū)開發(fā)與依托旅游城鎮(zhèn)相結合的自駕車旅游營地模式，在現狀民居及道路的基礎上，建造一個設施齊全、功能完備的自駕車旅游營地，同時塑造生態(tài)景觀怡人、具有濃郁民族文化特色的藏家風情民俗生態(tài)體驗區(qū)。

表2 SWOT分析

2.4 項目開發(fā)。

（1）根據林坡村居民聚居點分為兩片，山林面積廣大的現狀條件，在保護生態(tài)環(huán)境本底的前提下，將露營登山等活動布置在廣闊的山林區(qū)域。結合藏民聚居點，形成以景觀核心區(qū)為中心，自駕游覽接待區(qū)為龍頭，露營區(qū)及登山區(qū)為兩翼的分散放射狀布局結構。

（2）根據所依托景區(qū)、城鎮(zhèn)的產品特色及所面對的目標客源市場消費特征，開設8個不同功能區(qū)。營地各功能區(qū)之間通過營地內部交通系統予以聯通。

（3）自駕游覽接待區(qū)：

用于接待游客，包括餐飲住宿、購物休閑、登記、汽車維修保養(yǎng)服務等。根據《汽車自駕游基地標準》，經營管理機構的工作人員必須經過培訓，并經過全國汽車自駕游管理辦公室的考核，達到全國汽車自駕游管理辦公室規(guī)定的要求。自駕游覽接待區(qū)有專職負責咨詢和接待的人員，游客問詢和來電能得到及時、熱情、滿意的解答（林坡村自駕車旅游營地總平面圖見圖5、林坡村自駕車旅游營地功能分區(qū)圖見圖6）。

（4）露營服務區(qū)：

為露營登山活動提供汽車及帳篷租賃、購物、救援醫(yī)療、沐浴等服務。為露營區(qū)提供電及天然氣，營區(qū)用水應通過建高位水池解決。

（5）景觀核心區(qū)：

結合谷地及流水規(guī)劃中心景觀帶，為游客與藏民提供集會、購物、休閑娛樂的場所。平措德吉廣場是景觀核心區(qū)的核心點。

（6）藏家風情體驗區(qū)：

可讓游客體驗藏式飲食、建筑、服飾、風俗習慣。部分游客可選擇在藏民家中住宿就餐，可接待游客的藏家戶數大概為15戶。

（7）牧草養(yǎng)殖區(qū)：

主要種植高寒草甸草地及高寒灌叢草地。牧草養(yǎng)殖區(qū)為藏民放牧或種植牧草的場所，須嚴格保護。

（8）宗教文化參觀區(qū)：

以林坡寺為核心，為游客提供體驗苯教文化的場所。

（9）露營區(qū)：分為汽車露營區(qū)、帳篷露營區(qū)和混合露營區(qū)。

汽車露營區(qū)分為房車露營區(qū)及普通自駕車露營區(qū)，區(qū)域內以生態(tài)滲水地磚鋪地，可防止燒烤野餐等活動造成火災。房車露營區(qū)可保障游客的私密性，適宜于游客長期停留，易于辨識。普通自駕車露營區(qū)建設費用低廉，遇旅游旺季可靈活調整車間間距，游客也可自由選擇空間搭帳篷。帳篷露營區(qū)規(guī)劃在地勢較為平整，排水良好的區(qū)域，一般2-3頂帳篷集中布置。

帳篷露營區(qū)區(qū)域內設置以生態(tài)滲水地磚鋪地的停車場地，每隔1000m規(guī)劃簡易服務性建構筑物，內有公廁、垃圾桶、水電等設施。營地與外界規(guī)劃有生態(tài)植物圍墻，與外界有明顯界限。

混合露營區(qū)布置于林坡寺西北處較平坦區(qū)，內為生態(tài)草場，交通便利，離林坡牧民居住點較近，可進行少量帳篷露營或汽車露營。

（10）登山區(qū)：

分為叢林野趣區(qū)、山林體驗區(qū)和登高望遠區(qū)。其中叢林野趣區(qū)可開展戶外拓展活動，如真人CS、攀巖等；山林體驗區(qū)可開展森林探險活動，登高望遠區(qū)可開展徒步登山、騎馬等活動。

3. 結語

（1）自駕車旅游營地開發(fā)模式多樣，且組合形式多樣，如何選擇適合自身條件的開發(fā)模式是一個關鍵。鄉(xiāng)村自駕車旅游營地建設不可能在所有條件都較為成熟，沒有市場風險的情況下進行建設。有條件的鄉(xiāng)村，可在政府主導下啟動建設，在建設過程中充分調動各市場主體、利益相關者的積極性，招商引資，讓政府逐步從主導變?yōu)楸O(jiān)督與指導。鄉(xiāng)村自駕車旅游營地一般不宜采取獨立開發(fā)模式，因為前期基礎設施投入太大，風險較大，不利于鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。宜采用依托于既有景區(qū)開發(fā)模式和依托于城鎮(zhèn)開發(fā)模式。

（2）受限于研究條件，無法進行大規(guī)模實地調研，僅能通過對網絡等渠道收集到的相關信息進行比對分析，對各地自駕車旅游營地情況缺乏總體把握，這導致林坡村自駕車旅游營地建設實證研究中對營地開發(fā)的產品、開發(fā)的時間序列缺乏更詳盡、深入的研究。

參考文獻

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篇4

關鍵詞：村鎮(zhèn)宜居性評價模型 德爾菲法 模糊數學十分制計分法 五級標度法 相關性分析

中圖分類號：F127 文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2016）05-148-02

一、引言

村鎮(zhèn)宜居性建設是村鎮(zhèn)建設以人為本的體現，是村鎮(zhèn)建設體系改造、發(fā)展和完善的過程。近年來，我國村鎮(zhèn)建設針對宜居性提出要求，住房城鄉(xiāng)建設部開展了2015年美麗宜居小鎮(zhèn)、美麗宜居村莊的評選工作，旨在鼓勵村鎮(zhèn)提高宜居性建設水平。適時、恰當地對村鎮(zhèn)宜居性建設體系進行調整，能確保村鎮(zhèn)宜居性建設標準體系的規(guī)范性、科學性和合理性。通過實證分析，對村鎮(zhèn)宜居性評價模型進行全面、系統的評價，有利于驗證模型的合理性，有利于模型的完善、改進。

二、文獻及研究現狀綜述

鑒于評價模型的重要作用，國內外學者開展了一系列相關的研究并取得了一定的成果。在城市宜居性評價體系研究方面，胡伏湘、胡希軍通過對宜居城市評價方法的對比分析，提出了城市宜居性評價指標體系的設計原則，設計了覆蓋面更全、操作性更強的城市宜居性評價指標模型；Asami提出了安全性、便利性、健康性、可持續(xù)性、舒適性五大指標，在此基礎上建立評價體系；張文忠等從安全、健康、生活方便、出行便利和居住舒適性等五個方面，構建了宜居城市的評價指標體系。

目前，國內外研究主要集中于城市宜居性建設的實施標準以及村鎮(zhèn)宜居性建設的定性評價上，對村鎮(zhèn)宜居性建設指標體系的構建尚處于空白階段。因此，本文針對村鎮(zhèn)宜居性建設的表達方式，合理地對村鎮(zhèn)宜居性建設水平進行評價，并對其宜居性建設作出指導。

三、構建村鎮(zhèn)宜居性建設評價模型

（一）構建原則

本著結合國情和村鎮(zhèn)居民的心理需要的原則，在評價模型的構建過程中，要遵循以下原則：

1.科學性原則。所選取的指標能從實際出發(fā)，客觀、科學地反映上集鎮(zhèn)優(yōu)劣的狀況。

2.可行性原則。指標選取要做到簡單明了，盡可能選取可以量化、可信、能全面反映宜居狀況的綜合指標。

3.層次性原則。村鎮(zhèn)的宜居性是一個由眾多相互聯系的指標所構成的復合系統，有層次性的指標體系能使復雜問題條理、簡單化。

4.以人為本的原則。以村鎮(zhèn)居民為核心，圍繞與居住和生活相關的因素，反映村鎮(zhèn)居民對村鎮(zhèn)的主客觀需求及感受。

（二）構建方法

村鎮(zhèn)宜居性建設指標先由研究小組進行初選，參考住房城鄉(xiāng)建設部提出的衡量實現全面建成小康社會目標的居住指標體系，借鑒宜居性研究已有的評價指標。結合北方村鎮(zhèn)的特點，設計出北方地區(qū)村鎮(zhèn)宜居性建設評價指標體系，包括居住條件、服務設施、人文環(huán)境和生態(tài)安全四個方面，進行數量、質量的客觀評價，建立了一套北方地區(qū)村鎮(zhèn)宜居性建設水平評價指標體系，見表1。在經過專家的調研后，得到了相對完整、科學的村鎮(zhèn)宜居性建設水平指標評價體系。

1.北方地區(qū)村鎮(zhèn)宜居性建設水平評價。采用模糊數學十分制計分法，確定評價指標的得分，進行等級劃分和橫向比較。將建設水平評價的每個指標分成若干等級，分別從1-10賦值，10分為滿分；然后，通過向黨支部書記了解，確定該村每一個單項指標的等級范圍，選取五個典型村鎮(zhèn)并給出其建設水平單項指標的具體得分。

采用德爾菲法（Delphi法）確定權重。向各個村鎮(zhèn)的150位村民發(fā)放調查問卷，問卷中要求村鎮(zhèn)居民評價各指標的重要程度，采用分制降序方式的方式進行計算，即5為最重要，4次之，1為最不重要，計算公式如下：

式中，Wj是第j個單項指標的權重，Xj是第j個單項指標，Yji是第i個樣本對第j個指標的打分，最后加和可以得到I、II、III、IV的權重分別為27.01%、30.55%、22.2%、20.24%。

將每一社區(qū)各個單項指標得分加權求和，即為該社區(qū)的宜居性建設水平得分，其公式為：

式中，Q為評價綜合得分，Nj為第j指標的指標值，Wj為第j指標的權重（0≤Wj≤1且∑Wj=1），m為指標評價的個數。得到結果見下表2：

2.北方地區(qū)村鎮(zhèn)宜居性滿意度評價。為得到村鎮(zhèn)居民對村鎮(zhèn)的滿意度，針對居住條件、服務設施、生態(tài)安全、人文環(huán)境四大類，以問卷調查的方式進行調查。利用五級標度法，將評語劃分成五個等級，即，很不滿意，不滿意，一般，滿意，很滿意。最后為量化滿意度評價，制定可以計算的定量標準。

滿意度按計算式：

式中：Q為村民滿意度，Xij為各個指標持不同滿意程度人占總人數的比例，Zi代表得分。得到結果見表4：

四、模型有效性的實證分析

上集鎮(zhèn)宜居性建設水平和滿意度的綜合分析將典型村鎮(zhèn)的宜居性建設評價和滿意度進行對比，能更清晰地了解兩者之間的差異，可以通過分析數據，看出滿意度的得分和建設水平的得分大體相吻合。為客觀分析建設水平與滿意度之間統計關系的強弱程度，運用SPSS.19軟件對二者進行相關分析。運用Pearson可得二者得分的簡單相關系數為0.99，顯著水平a為0.01是可以拒絕相關系數檢驗的零假設，認為兩者呈線性相關關系，即建設水平與滿意度有明顯的正相關。可以得出宜居性評價模型構建有效的結論。

五、小結

本文從建設水平和村民滿意度兩個角度出發(fā)，通過相關性分析證實了宜居評價模型構建的合理性。

通過調查數據可以看到，服務設施的建造對村鎮(zhèn)宜居性有重大的影響，村鎮(zhèn)居民對生態(tài)安全有較重的擔憂；在具體的調研過程中，還發(fā)現以下問題：上集鎮(zhèn)村鎮(zhèn)居民對住房質量及舒適度比較滿意，而針對生活垃圾處理、生態(tài)環(huán)境破壞等問題，認為不能達到宜居性標準，希望有關部門能致力于上述問題。

規(guī)劃的滯后、配套政策的不協調及落實手段的不到位已經造成了我國北方地區(qū)村鎮(zhèn)建設中的雜亂無序、低品位和巨大浪費，嚴重影響了村鎮(zhèn)宜居性建設的健康持久發(fā)展。

針對調研過程中存在的問題提出以下建議：完善機構，保障經費；加強村鎮(zhèn)建設規(guī)劃設計管理，提高村鎮(zhèn)規(guī)劃設計水平；配套政策，協調管理；加大財政扶持力度；加大各部門扶持力度；以點帶面，分階段分步驟提高村民居住環(huán)境質量。

參考文獻：

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篇5

關鍵詞:旅游文化消費;機制;策略

1文化消費研究綜述

我國最早的關于文化消費的研究，見于80年代中期。如陶冶等(1985)在《上海城市家庭文化消費現狀及分析》一文中，比較詳細的分析了當時上海家庭的消費構成，指出文化消費取決于家庭收入和生活費用的開支。任紅葆(1986)《文化消費簡論》中，對文化消費的淵源做了一個比較完整的分析。早期的這些研究，是我國文化消費研究的開端，80年代中期，隨著我國人民收入增加，開始有了一些文化消費，早期的這些學者從概念、構成、影響因素等對文化消費做了一定的研究，形成了早期研究的成果，但早期的研究由于時代背景約束，研究沒有深入。進入90年代，我國的文化消費開始大量增加，也促進了學者對文化消費的關注。如施濤(1994)《文化消費的特點和規(guī)律探析》中，比較全面的分析了文消費的特點和規(guī)律，從文化消費的范疇、概念、特點對文化消費有了一個全面分析。研究也從綜合研究開始細化，如魯禮華(1995)的《論精神文化消費的特點、功能及引導》，從精神文化消費的角度，全面剖析精神文化消費。張啟亮(1999)《文化產業(yè)是21世紀世界經濟中最具活力的產業(yè)》，明確提出了文化產業(yè)的地位。90年代，每年都有幾十篇文化消費的研究學術論文，從多個角度，大量論證了文化消費，取得大量研究成果。但是，理論程度還不足，深入程度還不足。進入21世紀，我國文化消費開始爆發(fā)，相互研究成果也進入了一個爆發(fā)的階段。如王亞南(2011)《全國鄉(xiāng)村文化消費民生效應測評———“十五”以來各地景氣指數排行》一文，研制推出“全國文化消費民生效應景氣指數”評價體系，對各地文化建設和文化生產的發(fā)展成效進行可加驗證的量化評價，具體檢驗文化消費民生需求增進的實際效應，已經用數據比較深入的開始進行鄉(xiāng)村文化消費的研究。韓海燕(2012)《中國城鎮(zhèn)居民文化消費與經濟增長關系實證研究》運用1993～2010年城鎮(zhèn)居民的相關數據在eviews6．0做了具體的分析，表明我國城鎮(zhèn)居民文化消費與經濟增長成正相關性，但也發(fā)現在經濟轉型期，文化消費在供需方面仍存在很多不足，從而影響對經濟增長的貢獻。呂寒(2013)《城鎮(zhèn)居民分項收入對文化消費的影響———基于2002－2011年省級面板數據》，使用2002－2011年省級面板數據，從心理賬戶的視角，考察我國城鎮(zhèn)居民家庭人均全年分項收入對文化消費的影響，發(fā)現工資性收入對文化消費具有顯著為正的“乘數效應”;財產性收入對文化消費的影響顯著為正;經營凈收入對文化消費的影響為負但不顯著;轉移性收入對文化消費具有顯著的負向效應?？梢钥吹?，當前我國文化消費研究已經進入一個比較深入的階段，不僅成果豐富，而且多角度，多數據分析。

2旅游文化消費運行機制

作為客體的文化產品與作為主體的人———文化消費者相互作用，客體對主體產生一定的作用和影響，對主體產生一定的效應，使客體為主體服務，同時客體也實現了自己的價值。文化產品由于能夠滿足主體不斷增長的多樣化的精神和物質需求而具有價值。文化產品的存在形式有兩種:一種是有形的、實在的、物質的;一種是無形的、觀念的、精神的。文化產品的價值是多要素的統一:它是主觀與客觀的統一;是意識與存在的統一;是抽象與具體的統一;是社會價值和經濟價值的統一;因而也是精神價值與物質價值的統一。文化產品的價值體現在文化產品作為客體與作為消費者的主體相互作用的結果。即客體對主體產生一定的作用和影響，對主體產生一定的效應，使客體為主體服務。只有這樣，才能說客體(文化產品)對主體(文化產品的消費者)具有價值。只有通過各種不同的途徑在與主體結合的過程中，不斷地被主體發(fā)現、感知、體會、理解、認識、評價，從而對主體產生積極效應，為主體服務，促進主體發(fā)展、完善，使主體更美好，這就是文化產品的價值實現。因此，從社會群體角度來看，我們把握文化產品的價值，不僅要認識他的內在價值，而且要把握文化產品的潛在的價值，如:審美價值、思想價值、學術價值、道德價值等向社會實踐效益的轉化。這種轉化就是文化產品的社會價值實現。它具體表現為，促進了社會科學文化水平的提高，推動了人們在思想道德、精神風貌、智育和文明行為方面的發(fā)展。

3加強旅游文化消費的策略

3．1打造出一個達到消費者內心期望的文化消費項目。環(huán)境好壞、風景優(yōu)美與否、價格合不合理成為消費者選擇旅游地的幾項重要參考標準，它不僅是高品位、高質量旅游產品的重要組成部分，也是實現旅游消費目的的必要條件。人們旅游目的就是追求舒適、寧靜、美麗的環(huán)境。因此，開發(fā)的文化產品必須在有利于生態(tài)環(huán)境的保護，不損害自然界的生態(tài)平衡的前提下，合理打造優(yōu)美宜人的環(huán)境與風景。而這些工程就不得不提及融資問題，沒有融資就無法將文化產品完美的呈現在消費者面前，文化旅游就得不到進一步發(fā)展。不論是基礎設施建設、資源開發(fā)還是市場的開拓都不能缺少資金的支撐，所以融資在文化旅游開發(fā)中起到關鍵性的作用。很多地區(qū)經濟條件不樂觀，開發(fā)資金短缺，缺少投資資金，從而制約了文化旅游產品發(fā)展。

3．2推動創(chuàng)意設計產業(yè)與旅游產業(yè)融合，強化創(chuàng)意設計對旅游消費內容的支撐。引導創(chuàng)意設計產業(yè)向旅游產業(yè)“吃”、“住”、“行”、“游”、“購”、“娛”等價值鏈環(huán)節(jié)滲透，提升旅游產品文化內涵與創(chuàng)意水平，強化創(chuàng)意設計對旅游消費內容的支持。比如創(chuàng)意設計產業(yè)與旅游產業(yè)“購”相融合，一方面可以通過創(chuàng)意設計提升旅游商品的設計感和時尚感，增加吸引力，提升銷售收入;另一方面也可以引導旅游商品消費場所走建筑風格藝術化、空間復合化道路，打造特色購物、特色餐飲等創(chuàng)意商業(yè)新業(yè)態(tài)，滿足現代游客對旅游產品高品質、旅游過程體驗化的消費需求。

3．3推動文化演藝產業(yè)與旅游產業(yè)融合，協調演藝空間與旅游空間發(fā)展。結合國內各地文化演藝和景區(qū)發(fā)展現狀，文化部門和旅游部門可以探索開展文化演藝進景區(qū)工作。文化部門根據地域文化特色、游客需求，編排適合市場需要的精品劇目，旅游部門負責場地協調、游客引導和市場宣傳等工作，讓文化演藝走出劇院、走入景區(qū)，合力解決劇場演藝觀眾少和景區(qū)夜間活動少并存的問題，實現演藝空間與旅游空間協調發(fā)展。

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篇6

關鍵詞：城鄉(xiāng)一體化；城鄉(xiāng)物流；文獻綜述

Abstract： Urban and rural logistics integration as an important part of the integration of urban and rural areas， domestic scholars have been on the urban and rural logistics for more than a decade of research， covering the basic concept of urban and rural logistics， urban and rural development context， necessity and power mechanism， the integration system construction and evaluation and so on. The research mainly focuses on the qualitative research of urban-rural theoretical macroscopic， while the quantitative research mainly focuses on the logistics angle， while the quantitative research focusing on the urban-rural interactive logistics system is less. Therefore， the future study of urban and rural logistics should focus on starting from the micro， qualitative and quantitative complementarity， combined with new technologies， new ideas to explore the integration of urban and rural logistics development ideas.

引 言

改革開放以來我國城市化程度不斷提高，城鄉(xiāng)差距也越來越大，20世紀80年代國內就提出并開始了對城鄉(xiāng)一體化的研究探討，并在統籌城鄉(xiāng)發(fā)展、推進城鄉(xiāng)一體化等方面進行了多方探索，尤其是在黨的十以來國家采取一系列措施進一步推動我國城鄉(xiāng)一體化進程向前發(fā)展，黨的十八屆五中全會提出重點促進城鄉(xiāng)區(qū)域協調發(fā)展，尤其是統籌工業(yè)與農業(yè)、城市與鄉(xiāng)村等各方面的協調發(fā)展。城鄉(xiāng)一體化作為解決“三農”問題的根本途徑，是我國實現現代化的戰(zhàn)略選擇，有利于打破城鄉(xiāng)二元分割的局面、加快全面建設小康社會的進程。因此，統籌城鄉(xiāng)發(fā)展的實質是要大力調整城鄉(xiāng)二元經濟社會結構，解決“三農問題”，縮小過大的城鄉(xiāng)差距，協調城鄉(xiāng)發(fā)展，使城鄉(xiāng)實現一體化發(fā)展。

城鄉(xiāng)一體化提出已有三十多年，作為城鄉(xiāng)經濟一體化的一項重要內容，城鄉(xiāng)物流的研究成果主要出現在近十多年，本文在對國內城鄉(xiāng)一體化背景下的城鄉(xiāng)物流相關研究進行綜述的基礎上，總結城鄉(xiāng)一體化背景下城鄉(xiāng)物流互動發(fā)展規(guī)律，以期為城鄉(xiāng)物流一體化發(fā)展提供依據與借鑒。

1 城鄉(xiāng)一體化背景下城鄉(xiāng)物流關系研究

1.1 基于城鄉(xiāng)物流基本概念研究

城市物流是指槌鞘蟹務，包括工業(yè)生產所需的原材料設備以及城市居民日常生活用品、食品、政府機關、企事業(yè)單位辦公用品、垃圾廢物等在內的物流。它服務于城市經濟和人們生活的需要。城市物流具有集中性、常年性、同質性、復雜性、廣泛性等特點[1]。

關于農村物流的概念，學界還未有一個統一的定論，已有的學者在不同角度對農村物流相關概念進行了定義，大致可歸納為如下[2-6]：農村物流指在農村范圍內服務于農村居民生產、生活以及其他經濟活動提供包括倉儲、運輸、裝卸、包裝、流通加工、配送、信息處理及其相關一切活動的總稱。農村物流包括農村居民工業(yè)消費品物流、農產品物流、農業(yè)生產資料物流、農村逆向物流。相對于城市物流而言農村物流具有分散性、季節(jié)性、差異性、特殊性、多樣性等特點。

在概念認同上，學者對于城市物流這一概念達成了一致，但在農村物流這一概念上卻出現了分歧和爭議。筆者認為主要有兩方面原因：一方面，改革開放以來，我國經濟飛速發(fā)展的同時城鄉(xiāng)差距也在不斷擴大，城鄉(xiāng)分割的二元結構并未發(fā)生改變，城市流通體系與農村流通體系發(fā)展差異較大，而我國現代物流的發(fā)展從一開始是以城市為中心來展開的，因此我國農村物流發(fā)展相對緩慢，這便導致了城鄉(xiāng)物流發(fā)展呈現出“二元”形態(tài)。另一方面，物流本身是一個連續(xù)的過程，在中國國家標準《物流術語》的定義中指出：物流是物品從供應地到接收地的實體流動過程，根據實際需要，將運輸、儲存、裝卸、搬運、包裝、流通加工、配送、信息處理等基本功能實施有機的結合?；谶@兩點，一些學者認為農村物流雖然是相對于城市物流而存在的，但它只是城市物流的一個延伸，并不能完全脫離城市物流而單獨存在。

1.2 基于城鄉(xiāng)物流差距的比較研究

與國外相比，我國農村物流研究起步較晚，由于種種原因，城鄉(xiāng)物流發(fā)展也呈現出“二元”形態(tài)，城市物流與農村物流表現為兩個“物流孤島”。從多個學者相關研究[7-12]可發(fā)現城鄉(xiāng)物流差距主要表現在以下幾個方面：（1）城鄉(xiāng)物流市場方面，農村物流市場相比于城市來說，市場體系分割，物流主體呈現多元化的特點，但是缺少大型的物流市場主體。其中農戶作為農產品市場主體之一組織化程度低，沒有承擔起其主體角色，不成熟的市場主體，有限的流通渠道，難以保障農村市場需求與供給，使農產品流通陷入“小流通”與“大市場”的矛盾之中。（2）城鄉(xiāng)物流功能方面，城鄉(xiāng)差距主要體現在物流網絡、運輸、倉儲、配送等功能上。由于農村物流分散性、特殊性的特點導致農村物流網絡不暢，物流基礎設施建設成本高、設施落后、密集程度低，遠遠沒有城市物流高效、便利、快捷。（3）城鄉(xiāng)物流環(huán)節(jié)方面，物流環(huán)節(jié)包括運輸、倉儲、配送、流通加工、裝卸搬運、包裝、信息和客服八個環(huán)節(jié)，農村物流供應鏈一體化程度不高，環(huán)節(jié)之間流通不暢，導致物流效率低下、成本偏高，農民增收困難。（4）城鄉(xiāng)物流配套體系方面，農村物流表現為物流政策法規(guī)不健全、基礎設施落后、信息化程度低、農村物流技術落后、金融體制不完善、專業(yè)物流人才匱乏等。

1.3 城鄉(xiāng)一體化與城鄉(xiāng)物流關系理論研究

城鄉(xiāng)一體化是為解決我國特殊的二元經濟結構而提出的，城鄉(xiāng)一體化內涵是指在工業(yè)化和城市化高度發(fā)展的條件下，城市與鄉(xiāng)村實現結合，以城帶鄉(xiāng)，工農互促，城鄉(xiāng)互動，以鄉(xiāng)補城，互為資源，互為市場，互相服務，達到城鄉(xiāng)之間在社會、經濟、文化、生態(tài)、空間上協調發(fā)展的動態(tài)過程。

城鄉(xiāng)物流是城鄉(xiāng)之間經濟相互聯系的重要紐帶。劉寶認為由于長期存在的城鄉(xiāng)二元結構、小農經濟體制的阻礙、農村和農業(yè)物流的特殊性以及國家在發(fā)展現代物流進程中“重城市、輕農村”等原因導致我國物流發(fā)展呈現出城鄉(xiāng)“二元”形態(tài)，并導致了一系列負面效應，因而提出了協調城市與農村物流聯動發(fā)展，構建城鄉(xiāng)一體化物流的破解思路[13]。丁俊發(fā)指出城鄉(xiāng)物流體系的核心是物品在城鄉(xiāng)間的雙向流動，首要解決的是流通環(huán)節(jié)過多，物流成本過高的矛盾，以達到供求的相對平衡，保障生產建設與人民生活的需要；其物流體系的關鍵在于培育物流運作主體[14]。

當前我國經濟新常態(tài)下，發(fā)展城鄉(xiāng)物流有助于拓展農村消費市場，擴大農村內需，提高農村居民收入。賴盛中認為城鄉(xiāng)差距擴大，城鄉(xiāng)雙向物流發(fā)展滯后制約農村消費增長，因此應從城鄉(xiāng)物流基礎設施、信息平臺、專業(yè)人才多元主體、創(chuàng)新模式等多方面發(fā)揮政府引導作用，促進城鄉(xiāng)物流發(fā)展，從而促使農民增收，促進農村消費[15]。一些學者從不同角度分析了城鄉(xiāng)二元結構對城鄉(xiāng)消費的制約，以及城鄉(xiāng)互動流通體系的建立促進農村消費并深入探討了其機理，進行實證研究，結果表明城鄉(xiāng)互動物流體系主要通過豐富流通業(yè)態(tài)、加速流通組織創(chuàng)新、整合提升流通網絡等方面來促進農村消費[16-20]。

2 城鄉(xiāng)物流一體化發(fā)展對策研究

關于城鄉(xiāng)物流一體化的內涵，是指一體化的互動物流體系，并不是要求城鄉(xiāng)物流一樣化，而是為了我國城鄉(xiāng)資源的合理配置、統籌協調，最終達到城鄉(xiāng)之間商流、信息流和物流的一體化。這是我國由城鄉(xiāng)二元結構向城鄉(xiāng)一體化的一元結構形態(tài)過度的必然階段。城鄉(xiāng)物流的薄弱環(huán)節(jié)是農村，難點是農產品的“賣難”問題，重點是促進農產品和消費品的雙向流動，從而促進農民增收，帶動農村消費，提升農村居民生活水平。

2.1 農產品流通視角下城鄉(xiāng)物流一體化研究

相對于其他商品而言，農產品具有易腐易逝性、季節(jié)性、隨機性等特點，這也給農產品物流增加了難度，導致了農產品流通效率低、成本高、損耗大等問題。農產品物流是物流行業(yè)的重要組成部分，也是城鄉(xiāng)物流實現一體化發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。許多學者為此展開了大量研究，當前農產品物流模式主要分為四種：以農產品批發(fā)市場為核心的運作模式、以連鎖超市為核心的農超對接運作模式、以農產品加工企業(yè)為核心的運作模式、以第三方物流企業(yè)為核心的運作模式。李敏基于城鄉(xiāng)一體化背景，從農產品物流視角分析了其物流活動的技術經濟特性，提出優(yōu)化資源利用科學配置物流要素，立足城鄉(xiāng)一體化和現代物流經濟理論，進行農產品物流現狀分析，做好戰(zhàn)略選擇組織模式規(guī)劃等一系列建議[21]。王彩霞分析并指出了湖南果蔬農產品物流環(huán)節(jié)過多、成本高、損耗大、效率低的現狀，提出在物流主體中發(fā)展核心企業(yè)，構建果蔬農產品供應鏈實現一體化運作模式[22]。白晉湘提出在湘西以懷化、張家界、吉首為中心城市的區(qū)域內構建“鄉(xiāng)村超市+城鄉(xiāng)配送中心+城市生鮮便利店”城鄉(xiāng)物流一體化模式[23]。郎喜慶等結合安徽省農產品物流現狀，分析了其現有農產品物流模式并進行對比，提出了適合安徽省城鄉(xiāng)統籌的農產品物流創(chuàng)新模式[24]。胡云濤以“鹽源蘋果”為例，從城鄉(xiāng)雙向物流的流通物Y生產主體、流通主體、物流主體三個角度，探討了西南地區(qū)特色農產品物流一體化發(fā)展的雙向流通模式及相關對策[25]。

2.2 農村物流視角下城鄉(xiāng)物流一體化研究

由于種種原因，當前我國農村經濟現狀還不足以內生出具有輻射城市市場能力的物流主體，因此怎樣解決農村物流發(fā)展的問題是城鄉(xiāng)物流一體化的重點和難點。從政府職能角度，應從以下幾方面轉變：（1）加強農村物流基礎及相關配套設施建設。（2）發(fā)揮政府的引導和調控作用，使物流市場各主體組織完善起來。（3）完善物流體系政策法規(guī)，彌補市場不足，為城鄉(xiāng)物流一體化發(fā)展創(chuàng)造良好的制度環(huán)境[26]。從農村物流發(fā)展角度，史曉艷、吳委哲提出基于第三方物流的物流連鎖超市并結合城鄉(xiāng)客運一體化―小件快運網絡，形成農村物流動態(tài)聯盟，實現物流服務從城市向農村的延伸[27-28]。上官緒明結合農村物流特征，將農資、農產品、農村居民消費品相關市場信息整合，形成基于信息網絡的農村物流系統城鄉(xiāng)雙向流通優(yōu)化模式[29]。梁曉音、張毅提出基于電子商務流通模式的農村物流體系，并對政府部門、農企合作組織、第三方物流企業(yè)、監(jiān)管部門戰(zhàn)略實施進行了部署[30-31]。針對農村物流配送的問題，張強波提出城鄉(xiāng)一體化農村連鎖經營配送理論，運用配送網絡規(guī)劃的三階段控制模型等構建了江蘇城鄉(xiāng)一體化的農村配送體系[32]。彭永濤運用超網絡模型對城鄉(xiāng)物流配送網絡進行了優(yōu)化[33]。

2.3 基于城鄉(xiāng)統籌的城鄉(xiāng)物流一體化研究

現實當中許多學者將城鄉(xiāng)統籌與城鄉(xiāng)一體化混為一談，事實上這兩者既有區(qū)別又有聯系的，城鄉(xiāng)統籌的含義是指以城市和農村一體發(fā)展思維為指導，以打破歷史和制度設計形成的城鄉(xiāng)二元結構為出發(fā)點，立足城市發(fā)展，著眼農村建設，以最終實現城鄉(xiāng)差距最小化、城市和農村共同富裕文明為目的的一項系統工程。因此，城鄉(xiāng)一體化作為城鄉(xiāng)關系的高級狀態(tài)與最終目標，城鄉(xiāng)統籌則是走向這一目標的路徑，并是貫穿城鄉(xiāng)一體化的主線[34]。秦星紅等基于城鄉(xiāng)統籌運用SWOT全面分析了重慶城鄉(xiāng)物流發(fā)展特點和現狀，提出以生產加工企業(yè)為中心和以連鎖經營為框架的兩種城鄉(xiāng)統籌雙向物流模式[35]。董威選取浙江松江縣數據運用格蘭杰因果檢驗方法，對城鄉(xiāng)物流一體化各影響因素進行評價，得出城鄉(xiāng)物流業(yè)產值、城鄉(xiāng)公路里程、城鄉(xiāng)物流量等因素影響城鄉(xiāng)經濟發(fā)展，并提出城鄉(xiāng)物流一體化相關對策建議[36]。夏春玉等通過對沈陽蒲公英和南京蘇果兩家企業(yè)案例研究，討論了消費品批發(fā)企業(yè)和零售企業(yè)所主導的城鄉(xiāng)互動雙向流通的互動機制，并提出了以連鎖經營為主要經營形式整合批發(fā)企業(yè)的農產品、消費品城鄉(xiāng)互動雙向流通模式，并提出相關系列政策建議[37]。密海英分析了我國區(qū)域物流配送信息平臺發(fā)展現狀及存在的問題，指出了城鄉(xiāng)統籌發(fā)展對其的影響，最后從基礎設施建設、信息平臺功能完善、信息平臺內容管理等方面提出了優(yōu)化城鄉(xiāng)統籌發(fā)展下的區(qū)域物流網絡配送信息平臺相關建議[38]。王秀榮提出逆向物流與正向物流整合、市場調節(jié)與政府調控結合、可持續(xù)和協調發(fā)展原則、系統目標整體最優(yōu)化四項城鄉(xiāng)物流一體化體系構建原則。同時構建了城鄉(xiāng)物流一體化基本框架，并給出了相關推進建議[39]。

3 城鄉(xiāng)物流一體化測度與評價研究

任保平以城鄉(xiāng)商流一體化、城鄉(xiāng)物流一體化、城鄉(xiāng)信息流一體化三個維度構建指標體系，綜合考慮指標特征和各種評價方法特點采取客觀性較強的主成分分析法確定權重，然后對我國1991～2008年進行測度考察，得出了加大農村流通主體培育、構建城鄉(xiāng)雙向一體化流通體系、加強城鄉(xiāng)信息一體化建設三方面建議[40]。盧美麗從城鄉(xiāng)物流一體化框架構建的總體方向、內容建設、網絡建設、基礎設施建設等方面進行了闡述，然后運用AHP層次分析法建立評價體系并對A、B、C三地物流一體化程度進行了評價[41]。姚舜等選取地區(qū)物流水平、交通基礎設施、物流信息化水平、物流發(fā)展環(huán)境為一級指標運用因子分析法對長春地區(qū)物流一體化發(fā)展現狀進行評價，最后得出該地區(qū)以長春為中心扇形的極核式物流網絡空間結構[42]。高志飛通過對城鄉(xiāng)物流一體化相關內容建立起的5個一級指標和18個二級指標綜合分析，選取了因子分析法，然后對山西省情況進行了評價[43]。濮帥綜合對物流系統的多種定性與定量評價方法，綜合選擇了德爾菲法、熵權分析法、模糊綜合評價法對現代城鄉(xiāng)物流一體化體系進行評價[44]。

4 研究評述

縱觀已有研究可以發(fā)現，以城鄉(xiāng)物流一體化為目標的研究成果涉及城鄉(xiāng)物流基本理論、城鄉(xiāng)物流一體化的問題與實現路徑、城鄉(xiāng)物流一體化網絡布局與對接模式等多方面內容。在研究方法上，既有基于城鄉(xiāng)物流基本理論、農村農產品物流模式探討、物流體系框架構建等問題的定性研究，也有基于城鄉(xiāng)物流與經濟影響因素、城鄉(xiāng)物流配送網絡、城鄉(xiāng)物流一體化水平發(fā)展評價等問題的定量性研究。

針對已有文獻，筆者對當前研究狀況和今后的研究方向提出以下看法：

（1）研究內容方面。首先，目前研究雖涉及城鄉(xiāng)物流的諸多方面，但多數都將研究重點放在農產品物流以及農村商品物流網絡上，筆者認為今后的研究更應注重從城鄉(xiāng)統籌的角度，以一體化的視角協調城鄉(xiāng)雙向物流一體化的發(fā)展，真正改善城鄉(xiāng)二元結構的現狀，實現城鄉(xiāng)一體化。再者，針對我國生鮮冷鏈農產品物流理論與實踐遠遠落后與國外發(fā)達國家的情況，國內研究還不夠具體化，應該與多門學科包括食品科學、農學、車輛運輸、管理學、運籌學等相結合以達到理論與現實技術實踐同步。最后，結合當前社會趨勢，隨著技術及理念發(fā)展，可更加注重與其它新興領域諸如“互聯網+”、信息網絡、云物流、物聯網等相結合進行城鄉(xiāng)物流一體化研究。

（2）研究方法方面。已有研究較多集中在定性方面，如策略探討、路徑探討、體系框架和對策建議等，少量定量研究多為現代物流理論中常用方法在農村物流的應用，對于城鄉(xiāng)物流關系理論研究部分也多是浮于表面的影響因素或系統評價分析，只是提供了宏觀對策及模式運作，而對于具體細節(jié)方面缺乏深入的實證等定量分析。因此，筆者認為以后研究重點應更多的從微觀視角入手，定量研究城鄉(xiāng)物流發(fā)展過程中需要解決的具體性問題。

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篇7

關鍵詞：應用型人才；混合式教學；多維賦能；《中國建筑史》

1問題的提出

《中國建筑史》屬建筑學專業(yè)理論課程，為檢驗教學質量的重要內容之一。課程內容涵蓋建筑的技藝、文史、藝術諸多方面知識，擁有理論、實踐兩大教學體系。一是作為理論課，使學生系統學習建筑理論，了解和掌握中國建筑歷史發(fā)展的脈絡、特點和成就，培養(yǎng)其社會責任、創(chuàng)新意識和人文修養(yǎng)等綜合素質；二是作為實踐課，使學生學習建筑營建技藝，初步掌握本土建筑的類型及其建造方式，具備分析、評價、借鑒我國傳統建筑典型實例構造方式和創(chuàng)作思想的實際能力，進而提升其建筑設計和實際動手水平。當下，隨著建筑行業(yè)與學科專業(yè)的發(fā)展，各高校的辦學方針、培養(yǎng)目標、教學模式、質量評估也隨之發(fā)生了變化。地方應用型本科院校，尤其需要開展注重能力培養(yǎng)的課程教學改革，培養(yǎng)學生正確地、創(chuàng)造性地應用理論知識解決具體實際問題的能力[1]。顯然，傳統的中國建筑史教學內容、教學方法、教學效果大多難以達到課程所制定的應用型人才培養(yǎng)的目標與要求。鑒于此，“教育觀的一個重要轉變，就是由重知識走向重能力”[2]，課程賦能教學改革也勢在必行。

2“多維賦能”的課程教學改革與實踐

2.1“多維賦能”教學模式

地方高校應用型人才培養(yǎng)，就是要使學生“獲得發(fā)展自身、奉獻社會、造福人民的能力”[3]；堅持知行合一、學以致用。所謂教學“賦能”，意即培養(yǎng)能力。就建筑學人才培養(yǎng)來說，即要著力賦予學生活學活用建筑史論，具備高階思維、綜合應用、動手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應社會等能力，踐行“德育為先、能力為重、全面發(fā)展”[3]的現代教育理念?！吨袊ㄖ贰方虒W“多維賦能”何以可能？改革實際探索表明：在教學目標賦能、教學內容賦能、教學方法賦能、教學實踐賦能、教學評價賦能等方面均可有所作為，并收到預期成效。

2.2“多維賦能”教學改革與實踐

2.2.1教學目標賦能《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》指出：要“堅持能力為重。優(yōu)化知識結構、豐富社會實踐、強化能力培養(yǎng)。”2018版《全國高等學校建筑學專業(yè)教育評估文件》也明確了建筑學專業(yè)建筑史本科教育必須達到的基本要求；一方面掌握中外建筑歷史發(fā)展的過程與基本史實，熟悉各個歷史時期建筑的發(fā)展狀態(tài)、特點和風格的成因，熟悉當代主要建筑理論及代表人物與作品；另一方面熟悉歷史文化遺產保護和既存建筑利用的重要性與基本原則，能夠進行建筑的調查、測繪以及初步的保護或改造設計。課程改革立足應用型人才的能力培養(yǎng)，多維賦能在目標定位上下功夫，使建筑學應用型本科人才能力培養(yǎng)達到預定的畢業(yè)要求。2.2.2教學內容賦能中國建筑史課程的教學內容分為必修和選修兩個部分。內容賦能通過專題化教學來承擔，以此加強學科專業(yè)關聯性、提升教學計劃靈活性、適應教學目標多樣性，擴大教學資源開放性[4]，達到多維賦能的效率要求。教學內容分如下5個階段：第一階段：砥礪前行——中國建筑史序言。從建筑史代表性作品，到建筑、建筑學發(fā)展過程及其演變規(guī)律，綜述厚重的中國建筑歷史，進而汲取前人經驗，激發(fā)學生的好奇心、求知欲、責任感；開啟活學活用建筑史論至建筑設計的能動意識。第二階段：中國傳統建筑的理念、特征、演變、成就以及知識的表達。分為上棟下宇——中國古代建筑特征、源廣流長——古代建筑發(fā)展概況、天人合一——建筑意匠3個專題。采用先線上預習，后線下講授和研討的教學方法。課后要求學生梳理、拓展所學知識，繪制知識點譜系圖表，學習知識的整體架構、相互聯系以及邏輯結構圖文表達。第三階段：中國傳統建筑與文化的實例與價值。分為匠人營國、鄉(xiāng)土中國、廟堂高遠、華夏瑰寶、咫尺山林5個專題。內涵認知與體驗、分析與解碼、轉譯與思辨，并聯系實際安排學生對古城紹興等地的系列古建筑開展調查，提高學生對傳統建筑與文化的價值認知度。第四階段：中國傳統建筑的本土營造技藝的解讀與體驗。古建“文法”——宋、清建筑做法專題，在史論講授、研討的基礎上安排學生搭建若干典型古建模型的實踐環(huán)節(jié)，學生撰寫小論文，并交流、分享實際動手操作成果與心得體會。第五階段：近代中國建筑形式和建筑思潮的傳承、革新以及本土重構。對近代中國“西風東漸”建筑思潮開展課前線上導讀和課堂討論，探究中國傳統建筑理念及其營造技藝以及中西方理念融合的當代價值和創(chuàng)新應用。課后布置建筑小設計作業(yè)，將古建思想和技藝在當代建筑的創(chuàng)新應用作為成績的核心評價指標，最后完成分享、討論、評價學生設計作品，同步師生教學反思。在以上教學內容設計中，引入現場考察、制作、設計；文獻檢索、論文寫作、圖文表達等環(huán)節(jié)，把更多的賦能訓練融入到課程教學中，完成理論聯系實際并向提升應用能力和實踐能力轉化。與此同時，教學還自然融入課程思政元素進行德育賦能，突出思想引領和價值功能，探索立德與樹人、育人與立才相統一的教育實踐路徑[5]。教學融入央視欄目國家寶藏中的“樣式雷”視頻，探討“工匠精神”；融入梁思成、林徽因發(fā)現唐代佛光寺的過程，探討“家國情懷”；尤其是在實踐訓練的過程中，讓學生走進古村、古街、古鎮(zhèn)，自覺成為傳統建筑與文化的保護者、傳承者、創(chuàng)新者。2.2.3教學方法賦能課程主要采用線上+線下混合式教學模式，契合應用型人才培養(yǎng)的需求，以解決實際問題為導向，以培養(yǎng)學生應用能力、自主學習能力和社會適應能力為基本取向開展教學方法改革[6]。依托超星學習通平臺①，整合了線上+線下的教學資源，改變單一史論教學模式和傳統作業(yè)形式，融入歷史街區(qū)的保護與改造、美麗鄉(xiāng)村建設與鄉(xiāng)村振興等實際案例講授，同時強化建筑實地調研、古建模型制作、地域建筑設計等實踐環(huán)節(jié)，理論聯系實際，有效賦予學生高階思維、綜合應用、動手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應社會的實踐應用能力。就教學方法賦能而言，改革實踐別注重運用以下幾個方法的實際運用，培養(yǎng)應用型創(chuàng)新創(chuàng)造人才：一是自主學習法，在教師引導下，通過學生線上線下自主查詢資料、選擇學習內容、整合信息資源、研討交流，提升專業(yè)高階思維能力；二是團隊合作法，學生自行選擇成員組建實踐團隊，以團隊合作形式進行相關建筑的考察調研、研討交流、設計制作、成果展示，培養(yǎng)學生團隊合作精神、創(chuàng)新創(chuàng)造思維、項目集體攻關能力；三是任務驅動法，任務驅動除了增加課堂教學實踐環(huán)節(jié)以外，還課內課外聯動，借助第二課堂有效補充，鼓勵學生參加各類競賽、比賽，開展理論、實踐、創(chuàng)新一體化運作，提高學生理論聯系實際和綜合應用、實踐創(chuàng)新的能力（圖1）。2.2.4教學評價賦能應用型地方高校的教學評價賦能，需要轉變觀念、勇于創(chuàng)新。不以卷面考試成績作為評價學生的唯一標準，把教學實踐環(huán)節(jié)以及學生的實際能力納入評價范圍。改進結果評價、強化過程評價、健全綜合評價，積極探索對學生自身能力縱向進步與發(fā)展的增值評價[7]。改革教學評價中加強賦能，則十分有利于提升專業(yè)學習效果和能力培養(yǎng)水平。首先，個性化多元評價賦能。為助力應用型人才培養(yǎng)，開展地域特色的建筑設計實踐教學環(huán)節(jié)，從選題的創(chuàng)新性、理論知識轉化應用、繪圖質量、語言表達、視頻效果等方面，對學生建筑設計能力進行評價考核?；趯W生自我發(fā)展諸多個性差異，個性化多元評價賦能是在教學評價中一一對應，幫助學生發(fā)現興趣、挖掘潛力、發(fā)展特長、大膽創(chuàng)新。其次，全過程縱向評價賦能。教學的全過程是在課內課外、線上線下進行的，具有生成性和發(fā)展性，學生求知的日常性、訓練的自律性、成長的動態(tài)性，其本身蘊含著各種能力的生長，這就需要對其全過程縱向評價賦能，在線自主學習指導、課內外能力實訓、地域傳統元素批判、設計創(chuàng)新思維形成等方面均可有所作為。再次，開放式激勵評價賦能。激勵評價是一門藝術，特別需要教師與學生、學生與學生、師生與領導之間開放式互動。激勵評價賦能展示的正能量，強調“以德為先、能力為重、全面發(fā)展，堅持面向人人、因材施教、知行合一”[8]；而開放式相互激勵評價，可創(chuàng)設出學生的能力感和自信感，進而形成“比學趕幫超”的良好學習氛圍。

3實際成效與問題反思

篇8

關鍵詞：旅游體驗 濕地 產品開發(fā)

國外主要從管理學和市場營銷學視角研究體驗式旅游，尚處于初步階段，而國內旅游體驗的研究主要體現在兩個方面：一方面是從《體驗經濟》一書出發(fā)，從經濟學、管理學視角探索旅游體驗，另一方面則主要從“旅游本質”研究旅游體驗的基本理論框架[1]。

濕地生態(tài)系統與陸地生態(tài)系統、海洋生態(tài)系統并列為全球三大生態(tài)系統，是連接海洋與陸地生態(tài)系統的紐帶[2]。目前我國濕地旅游的發(fā)展現狀是以生態(tài)旅游為主，強調資源的稀缺性；目標市場以“小眾市場”為主，強調產品的學習與科研價值；但是，旅游產品內容匱乏，形式較為單一，本文正是以此為切入點，對濕地旅游產品從體驗的角度進行重新開發(fā)策劃。

1.濕地旅游體驗型產品開發(fā)思路

旅游開發(fā)的基礎是旅游資源，但是以資源為導向的開發(fā)已經成為過去，尤其進入體驗經濟時代，各種各樣體驗型產品也是應運而生。因此，濕地旅游體驗型產品開發(fā)的總體思路是：以保護濕地資源為基礎，以游客體驗為核心。

1.1以保護濕地資源為基礎

毫無疑問，濕地豐富的生物種群多樣性，秀麗怡人的自然環(huán)境為旅游開發(fā)提供了優(yōu)越的條件，然而濕地又是脆弱的，若開發(fā)不當，則會帶來不可彌補的損失。因此，我們在濕地旅游產品開發(fā)過程當中，資源的保護也成為了不得不考慮的因素。濕地旅游開發(fā)應該以多樣生物系統為基礎，以多彩景觀環(huán)境為背景，以多元游憩方式為依托，以多元收益方式為理念，以多重社會經濟效應為目標的開發(fā)模式，最終要形成人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展模式。

1.2以游客體驗為核心

約瑟夫?派恩和詹姆斯?吉爾摩在其流布甚廣的《體驗經濟》一書中，提出了一個描述體驗內容的分析框架，他們將體驗分為四種類型：娛樂體驗、教育體驗、遁世體驗和審美體驗，簡稱“4E”。然而在謝彥君的著作《旅游體驗研究》中，他則認為簡單地對旅游體驗從內容上進行上述分類似乎還不能完全遵從派恩等人的意見。因此，他將旅游體驗分為審美體驗，補償體驗，遁世體驗，極端體驗和認知體驗。這種分類也充分考慮到了馬斯洛的需求層次理論當中所體現的思想[3]。

1.2.1審美體驗

審美體驗（包括旅游審美體驗）是一種外向活動與內向活動同時進行的活動，先對事物外部形態(tài)和特性予以注意并感知，然后又轉回到人類內部心理世界，外部與內部在多次回返中達到同形，最后使內在情感達到調整、梳理、和諧，產生出愉快的情感享受。這就是審美愉悅的體驗過程，它是一種擺脫了利害感和功利性的特殊心理過程[3]。濕地旅游產品開發(fā)應該將濕地旅游資源的外在感覺沖擊與游客內在體驗因子結合起來，將濕地獨有的豁達和原始的自然狀態(tài)挖掘出來以供游客體驗。

1.2.2補償體驗

這種補償可能是個人情感方面的，也可能是身體機能方面的，或者是人際關系方面的，還可能是環(huán)境認知方面的。人們寄希望于通過旅游體驗來補償自我的生理和心理的匱缺，實現人體、人格和人性的平衡[3]。因此濕地旅游體驗型旅游產品的開發(fā)中應該注重對大自然的挖掘，讓游客置身于原始和清新的環(huán)境中，使其機體得到休息和調整，補償缺失，回歸本原。同時，通過一些項目的設計可以一方面讓游客體驗孤獨的美好，也可以借助與人接觸和積極交往的努力，在旅游世界中重新建立自己新的群體關系和社會地位，找到歸屬和認同。

1.2.3遁世體驗

遁世體驗在很大程度上是對生活世界的一種逃避。生活世界的性質和特征，往往以遁世體驗的動力形式而呈現出來[3]。李白詩云：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！痹谑浪资澜缟畹娜?，為俗務羈絆，為衣食拖累，為常情困擾，終不得恣情任性，放縱形骸。于是，人們便萌生了逃逸于現實，沉湎于另類世界的渴望。這便是遁世體驗的人性基礎。人們可以在美麗，悠閑。安靜的濕地環(huán)境中獲得一份輕松，寧靜，溫馨的體驗，也可以體驗田園生活，從而使旅游者在相對淳樸的人際關系中放松自我，在恬淡、與平常生活相隔絕的田園世界中把自己從日常的緊張狀態(tài)中解脫出來，從而獲得解脫后的舒暢和愉悅。

1.2.4極端體驗

極端體驗，顧名思義，是一種對常規(guī)體驗的否定和挑戰(zhàn)。極端體驗注重的是對生命本性的超越和張揚，是對規(guī)訓社會的反叛，是為了追求一種解除個體化束縛、復歸原始自然的體驗[3]。如今社會很多年輕人倍感壓抑，他們需要不斷地挑戰(zhàn)自我，在超越心理障礙和克服困難時體驗到成就感和勝利感，從而使機體和精神達到前所未有的釋放[4]。

1.2.5認知體驗

認知是一種思想過程或者認識才能，包括意識、感知、推理和判斷諸方面，或通過感知、推理或直覺而知道的事物。由此可見，認知體驗實際上是一個感知、知覺、意識和推理并最終形成認識判斷這樣一個知識獲得的體驗過程[3]。這里所說的知識可以廣義地分為三類，即關于自我的知識，關于世界（物質環(huán)境和其他人）的知識，關于存在的知識。濕地旅游可以通過對當地一些文化的發(fā)掘而設計出一系列體驗型旅游產品，使旅游者在參觀體驗濕地的過程中，獲得知識，在情感和思想上受到教育。

2.黑龍江七星河濕地旅游體驗型旅游產品開發(fā)策劃

2.1黑龍江七星河濕地旅游產品開發(fā)的現狀

目前，七星河濕地旅游的產品開發(fā)還處于初級階段，僅有觀光、劃船、觀鳥等旅游項目，而且一些觀光設施尚在建設之中，夜間活動項目為空白?？傮w來說，產品單一，內容單調，特色不鮮明、參與性和體驗性都比較差。年游客量在7000人次左右，重游率低。

2.2黑龍江七星河濕地旅游體驗型旅游產品開發(fā)總體思路

黑龍江省濕地資源豐富，濕地開發(fā)的旅游產品也是互相雷同，沒有特色。所以七星河要想眾多資源相似的競爭者中脫穎而出，唯有靠出奇制勝，而這個奇就是體現在“體驗型旅游產品”的設計上。因此黑龍江七星河濕地旅游體驗型旅游產品開發(fā)總體思路是以保護濕地資源為基礎，從旅游體驗的五種類型出發(fā)，將滿足這些體驗的體驗型旅游項目落實到空間當中。

2.3黑龍江七星河濕地旅游體驗型旅游產品開發(fā)設計

2.3.1審美體驗型旅游產品

*七星河環(huán)堤綠色觀光游

濕地內河流縱橫，灘水浩淼，魚翔淺底，水鳥翻飛，碧草連天，一派“葦蕩連天碧，水鳥漫云空”的景象，還有“星河浴日”“地河蜃樓”景觀,堪稱生態(tài)觀光旅游的精品。保護區(qū)內不允許機動車駛入，游客可以選擇徒步和游船兩種方式進行游覽。游船也可以分為腳踏式和劃槳式的，環(huán)繞堤壩，在陽光中享受和各種鳥類的親密接觸，探尋藏在蘆葦蕩中的故事和秘密。

*濕地之夜

濕地之夜分為兩個項目，分為星空計劃和天籟之音。星空計劃是在夜晚的時候，指導游客去觀察美麗的星空，通過生動有趣的講解和說明，讓游客體驗到濕地夜晚的美麗夜空繁星的燦爛。在游客休息平臺或者節(jié)點，安裝一些感應器，當游客走過的時候會自動發(fā)出大自然的聲音，如：青蛙的叫聲，蟬鳴聲等，讓游客在寂靜的濕地之夜，細細品味這些無盡的，人類即將失去或者已經失去的天籟之音。

2.3.2補償體驗型旅游產品

*濕地生態(tài)營

開辟出一塊特色露營地，做成首屈一指的郊野體驗項目。營地可以分為自駕車營地，帳篷露營地，還有一系列的旅館營地，比如：木桶小屋，管道小屋，漂浮小屋，和仿照各種動物的家建造的樹屋。除此之外，還可以建造一些野趣木屋，水晶營帳等。這些公共服務和活動區(qū)不但可以吸引更多的旅游者來體驗，還可以延長游客停留時間。游客也可以在這些原始和新奇的環(huán)境中，調整機體，補償缺失，并且在與他人接觸和交往中獲得情感方面或者人際關系方面的補償體驗。

*小腳丫丈量大世界

在景區(qū)現有的資源基礎上，修建一些木棧道，供人們在廣闊的自然中體驗徒步的樂趣。棧道的材質要與自然相互協調和搭配，長度分為5公里和10公里。5公里的棧道是專門為親子市場所設計，父母可以帶著孩子在大自然的懷抱里，呼吸著新鮮空氣，用小腳丫，丈量著大世界。在休息的平臺或節(jié)點處，有一些互動式的解說牌，讓孩子在鍛煉身體和意志力的同時增加知識。

*濕地衛(wèi)士俱樂部

讓參與者體驗保衛(wèi)濕地的一天生活，包括巡邏，清理垃圾以及監(jiān)測等工作?？梢允褂慰?，尤其是兒童及青少年，在體驗過程中了解更多關于濕地保護的知識，更重要的是，由此培養(yǎng)的責任感和主人翁的精神，不但加深了游客的體驗，更有利于濕地保護的宣傳。

2.3.3遁世體驗型旅游產品

*開荒生活體驗

曾經的北大荒，如今變成了北大倉。這是當時上山下鄉(xiāng)的知青們的功勞，而且現在很多知青會帶著自己的后代來這里憶苦思甜。建議在這里開辟出一塊以北大荒文化為主題的生活區(qū)，讓游客在這里體驗當時開荒的苦和甜，通過當時生活物品以及農具的陳設和農活的體驗，讓經歷過開荒的游客身臨其境，仿佛穿越到開荒的年代，讓未經歷過的游客在體驗中學習到這種文化，從而在思想上受到教育。

*東北人家風情游

隨著城市化的推進，很多東北特有的元素逐漸淡出人們的視線，但是無論時光怎么變遷，一些事物仿佛是符號一般，無聲地訴說著東北的一切，比如：大紅棉襖，罐頭瓶里的洋蠟頭等。在這里，游客可以欣賞到原汁原味的東北風情，可以重新找回那些曾經失去的時光，使自己從日常的緊張狀態(tài)中解脫出來。

*濕地船街

用船在濕地的水面上搭建一個漂浮的市場，游客不但可以體驗這種與往日不同的購物環(huán)境，還可以在市場上買到當地特色農副產品。這種船街的設計不但可以給游客打造出非同尋常的購物體驗，還可以解決當地農民的就業(yè)問題。

2.3.4極端體驗型旅游產品

*暴走徒的天堂

10公里的木棧道是為徒步愛好者設計，其中有一段還要設計成泥濘的路段，增加游客徒步的難度。同時，在休息平臺和節(jié)點處會設置一些互動式解說牌，以與游客對話的口吻來傳達一些徒步和擁抱大自然的好處。在這里，游客可以親近自然，享受陽光，挑戰(zhàn)自我，尤其是在泥濘路段，更是對游客意志的一種挑戰(zhàn)。

*濕地探險游

在濕地的森林里建造一個迷宮，可以供游客在這里穿越，感受千奇百怪的森林景觀，也可以在這里享受陽光和難得的“森林浴”。或者在蘆葦蕩中建造一個迷宮，游客可以撐船在蘆葦蕩中探險，游客的體驗會隨著這種難度的增加而加深。

2.3.5認知體驗型旅游產品

*動物眼睛看世界

在休息平臺或者游客中心里，游客可以通過高科技手段模擬通過動物的眼睛來觀察大千世界，在體驗大自然的同時，通過不同的視角來觀賞世界，也是對動物的進一步學習和了解。

*濕地里的建筑師

在一些動物的“家”門口，采用實體展示或者解說的方式，向游客朋友介紹各種動物是如何打造自己的小家，以及他們的家都有哪些功能。將這些隱藏在濕地中的建筑大師的作品一一呈現在游客面前，使游客在游玩的同時，學習一些有趣的自然知識，對大自然多一份了解，多一份熱愛。

*濕地觀鳥

對目前已經建成的觀鳥設施進行改造，從外觀上更加隱蔽和貼近自然。而內部設施則是非常健全的。游客可從相應的圖譜來一一了解和認識這里的鳥類。并且有相應的設施可以模擬各種鳥類的叫聲，讓游客的體驗加深。也建議做一些模擬不同鳥類嘴部的模型，讓游客從視覺，聽覺甚至是觸覺等方面全方位地來體驗學習關于鳥類的知識。

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作者簡介：

篇9

關鍵詞：原生態(tài)；環(huán)塔里木盆地；維吾爾族；傳統體育

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）03-0168-03

中國是一個統一的多民族國家，各民族間的文化交流與發(fā)展促進了文化的多樣性和豐富性。民族傳統體育是民族文化的重要組成部分，是以身體活動絕對支配性為特征的文化形態(tài)，是民族智慧的結晶[1]。民族傳統體育是各個民族在其特定的地理環(huán)境、生產生活方式、及文化氛圍中創(chuàng)造和發(fā)展的肢體活動，凝聚著本民族濃郁的民族文化心理和精神追求。新疆古稱西域，是一個多民族聚居的地區(qū)，世居著維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、蒙古族、塔吉克族、錫伯族、滿族、烏孜別克族、俄羅斯族、達斡爾族、塔塔爾族等13個少數民族，是古“絲綢之路”的重要通道，也是各民族遷徙融合、“一體多元”文化及東西方文明交融的地區(qū)。環(huán)塔里木盆地是指新疆南部圍繞塔里木盆地的2個州、3個地區(qū)、4個師（巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農一師、農二師、農三師、農十四師）[2]。維吾爾族是世居新疆、人口眾多的少數民族，在漫長的歷史與大自然抗爭的生產生活中創(chuàng)造、發(fā)展形成了獨具特色的西域文明。原生態(tài)體育是用生態(tài)學的理念和手段來研究體育領域中的問題，具有自然性、內生性、地方性、民間性、永恒性等基本特征。維吾爾民族在漫長的東、西方文化交流長河中，演化出獨具民族特色和信仰的文化體系，維吾爾族的原生態(tài)傳統體育具有富有民族濃郁風格和地方特色的民間體育活動。

一、研究對象與方法

（一）研究對象

以環(huán)塔里木盆地所轄屬的2個州、3個地區(qū)、4個師（巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農一師、農二師、農三師、農十四師）現存的維吾爾族原生態(tài)體育。

（二）研究方法

1.問卷調查法。以現存原生態(tài)體育項目、流行區(qū)域、流行現狀等為主要問卷內容，對環(huán)塔里木盆地相關區(qū)域文化局及相關體育管理部門專家進行問卷調查，以此調研環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育項目分類、發(fā)展現狀及區(qū)域分布。

2.田野調查法。對環(huán)塔里木盆地的2個州、3個地區(qū)、4個師（巴州、克州、阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)和農一師、農二師、農三師、農十四師）現存維吾爾族原生態(tài)傳統體育的現狀、體育特征、文化特征進行實地調研，以此了解環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育的真實形態(tài)。

3.文獻資料法。對有關環(huán)塔里木盆地的自然、人文環(huán)境和維吾爾族體育研究及文化特征的理論資料進行搜集和分析，為準確地剖析維吾爾族原生態(tài)體育文化內涵提供理論依據。

4.專家訪談法。對喀什師范大學、塔里木大學相關社會學專家及阿克蘇地區(qū)文化局的體育主管領導進行訪談，探討新疆維吾爾族體育文化在社會中的價值與意義。

二、結果與分析

（一）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統體育的種類（見表1）

由表1調查可知，環(huán)塔里木盆地現存的維吾爾族原生態(tài)體育有游戲類和競技類，各有15項和8項，其中以娛樂游戲類居多。

（二）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統體育的區(qū)域分布（見表2）

調查發(fā)現，環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統體育現存較多的地區(qū)是喀什地區(qū)、阿克蘇地區(qū)和和田地區(qū)，分布為20項、14項和13項，主要分布在縣鎮(zhèn)區(qū)域，多為具有民族特色的傳統體育項目；巴州和克州其次，現存項目較少的是農一師、農二師、農三師和農十四師，以常見的游戲項目為主。由此可知，環(huán)塔里木盆地維吾爾族多數原生態(tài)傳統體育以鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間開展較多，大型的傳統項目如沙哈爾地、達瓦孜則多以政府性質組織開展，表明環(huán)塔里木盆地區(qū)域維吾爾族原生態(tài)傳統體育受現代文化和西方體育的沖擊，處于社會邊緣和消失狀態(tài)。

三、討論

（一）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育的文化特征

維吾爾族是一個多源民族，主要來源于蒙古草原的回紇人和南疆綠洲的土著居民?！熬S吾爾”是維吾爾族的自稱，意為“聯合”，其主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)天山以南的喀什、和田一帶和阿克蘇、庫爾勒地區(qū)，其余散居在天山以北的烏魯木齊、伊犁等地。綠洲文化的獨特性表現在融農耕文明與游牧文明為一體，并以綠洲文明為主，體育文化以土地為中心的“靜態(tài)體育文化”[3]。環(huán)塔里木盆地地域獨特，沙漠、堿澤地、邊緣綠洲帶等自然環(huán)境和長期的交通閉塞，造就了少數民族文化交融的局限和地域性，由此形成了塔里木盆地原生態(tài)文化的多樣性。維吾爾族人民在漫長歷史的過程中創(chuàng)造和沉淀下來的民族傳統體育，具有濃郁的地域特色和民族風格，是新疆少數民族漫長歷史中遺留和保存著的原汁原味的、自然的文化遺產。民族性、地域性、宗教性、文體交融性、娛樂性構成了維吾爾傳統體育的文化特征[4]。維吾爾族的傳統體育項目有達瓦孜（走繩）、打尕尕（打木棍）、沙哈爾地（空中輪轉）、賽馬、且里西（民族式摔跤）、滑冰、麥西萊普、叼羊、拔河、秋千、跳繩等23項。原生態(tài)傳統體育是新疆少數民族傳統體育的重要組成部分，也是維吾爾族人民在漫長歷史演變中，生產文化、生活習俗、等民族文化的表現。維吾爾族原生態(tài)傳統體育中的麥西萊甫、刀郎舞、達瓦孜等伴隨民族音樂的舞蹈游戲，反映著濃郁的民族色彩；而賽馬、叼羊、摔跤等競技項目又體現了維吾爾族豪放、勇敢、粗獷和強悍的民族性格。

原生態(tài)體育具有原初性、本土性、生活性和交融性等內涵特征[5]。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統體育反映塔里木河流域獨特地域環(huán)境下，維吾爾族人民精神文化生活的運動形態(tài)；也是歷史文化變遷下維吾爾族民族優(yōu)秀文化的組成，它凝聚了維吾爾族人民的審美觀、健康觀、倫理道德觀、精神價值追求、以及宗教文化信仰等多種文化特征。獨特的地域環(huán)境決定了塔里木河流域世代生活和生產方式，維吾爾族所信仰的伊斯蘭文化同樣給予這片沙漠中的綠洲帶來異域的文化表達方式。維吾爾族人民在眾多的原生態(tài)傳統體育游戲中，如秋千、姑娘追、山哈爾的等運動，多喜愛穿著華麗的民族服飾，佩戴高貴的佩飾，以此顯示心情的愉悅和身體的舒展美麗；在競賽運動項目中身著鮮艷奔放的服飾，以此反映參賽者勇敢、拼搏、進取的精神氣質。維吾爾族人民同時注重身心健康的發(fā)展，如達瓦孜、叼羊等運動項目的開展，不僅促進本民族健康體魄的發(fā)展，同時也是積極進取、健康心理的表現。而維吾爾族人民在伊斯蘭傳統節(jié)日古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)等節(jié)慶日中舉行的沙哈爾地、摔跤、麥西萊甫等喜慶游戲中，維吾爾族民族載歌載舞的喜慶氛圍，為維吾爾族原生態(tài)體育文化增添了濃厚的宗教色彩。

（二）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育的文化內涵

文化是人類創(chuàng)造的物質文明和精神文化的總和，體育則是人類社會生活中一種文化現象。原生態(tài)文化主要指現代社會中存在的、較為邊緣的、更接近初始和質樸的、保存較為完好的、具有顯著民族特色和地域特色的，并融進現代其他學科文化的一種文化存在形式[6]。地域文化是以歷史文化、民族文化宗教文化為主要內涵而形成的[7]。體育在社會文化結構中，是人類全面和諧發(fā)展的重要組成部分，并影響著人類的生活方式、審美意識、價值觀念、精神世界等多種文化組成。原生態(tài)民俗體育文化是一個地方長期勞動與多種智慧的積淀，離不開各種原始崇拜[8]。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育是維吾爾族文化的外延，反映了環(huán)塔里木盆地維吾爾族文化的本質，其作為民族文明和文化的載體，具有傳統文化承載的作用和功能。維吾爾族原生態(tài)傳統體育是維吾爾族漫長民族文化的沉淀和積累，是獨具地域特色、民族風格和民族信仰的文化組成。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育文化反映了塔里木河流域維吾爾族以農業(yè)為主，牧業(yè)為輔的生產生活方式；凸顯了維吾爾族在漫長歷史變遷中，深受東西方文化交流與交融下所形成的開放、樂觀、淳樸、好客的民族精神面貌和禮儀文化；同時也體現了維吾爾族熱愛生活、愛美的審美文化理念；以及勇敢、堅強、積極進取的生活態(tài)度和精神追求；在維吾爾族原生態(tài)傳統體育中伊斯蘭教文化散發(fā)著民族氣息，同樣反映在民族服飾、民族音樂、民族禮儀、民族倫理道德的尊崇，以及維吾爾民族運動形式中，是環(huán)塔里木盆地維吾爾族凝聚力和文化的象征。

（三）環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)體育文化的社會價值

體育文化作為人類文化形態(tài)的一種，深深影響著民族文化的特質，一個民族、地域體育運動的風格、美學觀和價值取向都深深地反映著這個民族或地域文化的特征[9]。原生態(tài)傳統體育是社會與文化變遷下，特定地域環(huán)境中保留的原始特色和民族特質的體育項目，具有地域性、民族性、傳統性和體育性文化特質。維吾爾族眾多原生態(tài)傳統體育的產生和流傳于維吾爾族的鄉(xiāng)村間，歡快奔放的民族音樂、熱情好客的民族習俗、趣味濃厚的游戲內容、以及樸實純潔的民族風格，使得維吾爾族人民樂觀、開放的精神面貌伴隨鄉(xiāng)間體育游戲和體育文化的傳承深入民族文化的骨髓。維吾爾原生態(tài)傳統體育文化又是塔里木盆地維吾爾族村民之間相互交流感情、促進文化交往及種族繁衍的需要，是維系村落與村落之間感情、加強民族凝聚力和親和力的精神紐帶。維吾爾族的原生態(tài)傳統體育多在“古爾邦節(jié)”“肉孜節(jié)”等重大民族節(jié)日或婚慶的日子里舉行，這時周圍十里八鄉(xiāng)的村落都會有人前來祝賀觀看，進而加強了村落之間的交往和情感交流。維吾爾族原生態(tài)傳統體育是塔里木河流域維吾爾族人民智慧的結晶，是新疆少數民族文化藝術寶庫中璀璨的明珠，它深扎于人民生產生活的土壤，是維吾爾族人民精神生活的組成部分，與人民的社會生產緊密相連，同時豐富多彩的原生態(tài)體育促進了民族文化的傳承和發(fā)揚，增進了本民族文化的認同感，提升了民族的凝聚力。維吾爾族原生態(tài)傳統體育促進了生活和諧和穩(wěn)定發(fā)展，增進了人民積極進取、勇于拼搏的生活理念。

四、結論

新疆維吾爾族原生態(tài)傳統體育是新疆民族體育文化的重要組成部分，環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統體育具有民族性、地域性、宗教性、文體交融性、娛樂性等體育的文化特征。反映了維吾爾民族開放、樂觀、淳樸、好客的民族精神面貌和禮儀文化，族熱愛生活、愛美的審美文化理念，以及勇敢、堅強、積極進取的生活態(tài)度和精神追求等文化內涵。對促進族間相互交流感情、促進文化交往和文化認同，以及加強村落與村落之間感情、民族凝聚力和親和力具有積極社會意義。環(huán)塔里木盆地維吾爾族原生態(tài)傳統體育的挖掘和開發(fā)，有利于維吾爾族優(yōu)秀體育的繼承和開展，對于促進民族文化的交流與融合，提高維吾爾族民族素質，維護環(huán)塔里木盆地多民族的團結和祖國統一具有重要意義，同時也有利于西部體育文化發(fā)展和少數民族人民身體素質的提高。

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