導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇自然現(xiàn)象形成的原因，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、“書(shū)本”多而抽屜容量小（簡(jiǎn)稱書(shū)多量?。┦菚?shū)堆現(xiàn)象形成的最直接的原因。

你如果問(wèn)某個(gè)把書(shū)堆得老高的學(xué)生：“你為什么把書(shū)堆得那么高？”得到最多的回答就是：“書(shū)太多了，放不下！”你彎腰往他的抽屜里一看，里面琳瑯滿目，塞得滿滿的，你一時(shí)語(yǔ)塞，不好再說(shuō)什么?？梢哉f(shuō)，書(shū)多量小是書(shū)堆現(xiàn)象形成最直接的原因。

首先，高中學(xué)生的“書(shū)本”確實(shí)多。高中生的課桌內(nèi)外都有些什么呢？一是教材；二是參考教輔資料；三是課外書(shū)籍雜志；四是學(xué)習(xí)用品；五是生活用品。每個(gè)學(xué)生都有教材；參考教輔資料中的大部分也是每生必備，少部分是某些學(xué)生獨(dú)有；學(xué)習(xí)用品中的筆和生活用品中的碗筷是每個(gè)人所必需的，其余因人而異，類型眾多，形式多樣，數(shù)量龐大。這許許多多的東西，有的放在課桌旁，有的充斥在抽屜里，有的堆放在課桌上。

其次，課桌抽屜容量偏小。一般地，一位高中學(xué)生需要大約4至6m?的空間放置書(shū)籍和物品?，F(xiàn)在的普通高級(jí)中學(xué)配置的課桌大概分為兩類。第一類是單層課桌，容量約為3.8m?，抽屜空間缺口最高達(dá)3.2 m?。第二類是雙層課桌， 桌面和主抽屜的尺寸比第一類的略小，但在主抽屜的下面多設(shè)了一小層，多了這一層便大大增加了課桌容量。譬如某校用的后一類課桌，總?cè)萘窟_(dá)到4.6m?，比第一類的約多1 m?，但它的抽屜空間缺口也可達(dá)1.4m?。

為了節(jié)省材料、使用方便和美觀，課桌生產(chǎn)廠家不可能把課桌的容量設(shè)計(jì)得無(wú)限大，最低限度的夠用就行，至于高中生額外增加的教輔資料、課外書(shū)籍、學(xué)習(xí)和生活用品等等堆放在什么地方，不在考慮之列。可以說(shuō)，現(xiàn)在使用的課桌，不管是哪種樣式，抽屜容量都偏小。量少與書(shū)多，是現(xiàn)實(shí)存在的一組矛盾?？梢哉f(shuō)，這組矛盾的存在是書(shū)堆現(xiàn)象形成最直接的原因。

二、養(yǎng)成教育的缺失是書(shū)堆現(xiàn)象發(fā)展和形成的根本原因。

現(xiàn)在的高中生都是90后，大部分是獨(dú)生子女或二胎人家子女，自小是家里的寶貝，大多是被寵愛(ài)的一代。他們沒(méi)吃過(guò)多少苦，重物質(zhì)享受，上街看見(jiàn)自己喜愛(ài)的東西，從不吝嗇；他們意志力不強(qiáng)，欠堅(jiān)毅，難持之以恒；他們上課易走神，聽(tīng)課不能聚精會(huì)神，小動(dòng)作不斷；他們懶于動(dòng)手，不想深入思考，大多眼高手低，走到坡坡懶得爬，遇到彎彎不想繞，碰到坎坎就打道；他們自控能力弱，優(yōu)秀的思想品德不能堅(jiān)守；他們紀(jì)律意識(shí)淡薄，，不能堅(jiān)守中學(xué)生的紀(jì)律底線；他們自理能力不強(qiáng)，物品隨意擺放，丟三落四……。這些都是由于養(yǎng)成教育的缺失造成的。

養(yǎng)成教育很好的學(xué)生，大部分都把自己的學(xué)習(xí)和生活用品整理得井井有條，在課桌上堆放東西大多純粹是因?yàn)椤皶?shū)多量少”或是為了翻閱方便的緣故，并且課桌上放的東西也不會(huì)很多。嚴(yán)格地說(shuō)，這不屬于本文所說(shuō)的書(shū)堆現(xiàn)象。

養(yǎng)成教育不好的學(xué)生，抽屜里的東西大多雜亂無(wú)章，課桌上的書(shū)籍參差不齊；堆放在課桌上的東西大多不是因?yàn)椤皶?shū)多量少”或是翻閱方便的緣故，大部分是因?yàn)椴簧普砘驗(yàn)榱搜谧o(hù)自己搞小動(dòng)作而刻意放上去的。譬如，上數(shù)學(xué)課時(shí)，一位養(yǎng)成教育不好的學(xué)生，如果他手上有一本故事會(huì)，那么他是選擇看故事會(huì)還是選擇聽(tīng)枯燥的數(shù)學(xué)課呢？答案是毫無(wú)疑問(wèn)的，他必選擇看故事會(huì)。他看故事會(huì)前，為了不被老師發(fā)現(xiàn)，為了安全起見(jiàn)，有意識(shí)地在課桌上堆放足夠高的書(shū)做掩護(hù)，這便形成了本文所說(shuō)的書(shū)堆現(xiàn)象。

三、管理意識(shí)的缺失是書(shū)堆現(xiàn)象得以產(chǎn)生、發(fā)展和形成的關(guān)鍵原因。

篇2

八卦掌是董海川先師創(chuàng)造的一種技擊與健身密切結(jié)合融為一體的內(nèi)家拳術(shù)。因?yàn)樗厥獾倪\(yùn)動(dòng)形式，產(chǎn)生的特殊效果，不僅使技擊效果異彩紛呈，異于各家，其健身防衰的效果，也比其他運(yùn)動(dòng)形式快速顯著。

八卦掌左旋右轉(zhuǎn)地轉(zhuǎn)圈運(yùn)動(dòng)，看似簡(jiǎn)單，但深藏玄機(jī)奧妙。八卦掌的走轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)是效法自然，符合天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)代天文科學(xué)知識(shí)證實(shí)，宇宙間的一切天體，無(wú)論是包括地球在內(nèi)的全部行星，還是包括太陽(yáng)在內(nèi)的全部恒星，都是在自成體系地進(jìn)行著圓運(yùn)動(dòng)。行星圍繞著恒星轉(zhuǎn)，衛(wèi)星圍繞著行星轉(zhuǎn)。不同恒星之間，也因質(zhì)量不同和疏密差異及引力作用而產(chǎn)生相互繞轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。練轉(zhuǎn)的形式都是既公轉(zhuǎn)又自轉(zhuǎn)的。人類賴以生存的地球，是太陽(yáng)系的一顆行星。它一刻不停地圍繞太陽(yáng)做著公轉(zhuǎn)又自轉(zhuǎn)的運(yùn)行。公轉(zhuǎn)時(shí)不斷產(chǎn)生一種放射力，使地球離太陽(yáng)而去。同時(shí)自轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)又不斷地產(chǎn)生一種降落力，有效地克服放射力的離心作用而吸附于太陽(yáng)身旁，產(chǎn)生不即不離、不遠(yuǎn)不近的軌跡運(yùn)動(dòng)。這就是老子所說(shuō)的“一陰一陽(yáng)之謂道”的真正的原始含義，和最根本的最大的道?！白厝招邪巳f(wàn)里，巡天遙看一千河”。地球公轉(zhuǎn)一周要經(jīng)過(guò)八個(gè)方向，使地球上出現(xiàn)冷暖熱涼的四季現(xiàn)象，地球自轉(zhuǎn)一周恰是八萬(wàn)里，使地球上出現(xiàn)晝夜明暗現(xiàn)象。人們?cè)诘厍蛏想S之旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，不但能體會(huì)到上述自然現(xiàn)象，還可以領(lǐng)略到茫茫宇宙群星閃爍的無(wú)限美景。

八卦圖所示之卦象與上述情況及規(guī)律極相吻合，即無(wú)極生太極（地球是星云聚合產(chǎn)生的），太極生兩儀（地球在太陽(yáng)引力和自身質(zhì)量的作用下，不斷地圍繞太陽(yáng)進(jìn)行公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)，自轉(zhuǎn)產(chǎn)生晝夜陰陽(yáng)），兩儀生四象（即地球在繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)時(shí)會(huì)出現(xiàn)寒暖熱涼的四季現(xiàn)象），四象生八卦（即地球繞太陽(yáng)一周要經(jīng)過(guò)八個(gè)方向），八卦生六十四卦（即地球的不停旋轉(zhuǎn)會(huì)使自然界產(chǎn)生水火風(fēng)雷等各種復(fù)雜的自然現(xiàn)象）。

沒(méi)有地球的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)，就無(wú)所謂四季與晝夜，沒(méi)有四季和晝夜，地球上也就不會(huì)有今天的人類（包括一切動(dòng)植物）的生存條件。地球上的一切生物，都是在地球規(guī)律作用下生存發(fā)展的。一切有生命的東西，其內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制，也必須適應(yīng)地球公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)的規(guī)律，才有生存發(fā)展的可能。

人類是地球的驕子，其自身的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制和外部的生、壯、衰、亡的運(yùn)行規(guī)律，及其七情六欲、新陳代謝、行住坐臥、飲食起居、社會(huì)交往等等各個(gè)方向的運(yùn)行規(guī)律，也都必然會(huì)繼承“父母”（太陽(yáng)、地球）的基因，必然和地球公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)的規(guī)律相一致。只是人們?cè)谌粘５纳鐣?huì)實(shí)踐中，沒(méi)有充分清醒地認(rèn)識(shí)和自覺(jué)地親合這一規(guī)律，或是在某一領(lǐng)域或某一方面清醒地認(rèn)識(shí)、自覺(jué)地集合運(yùn)用這一規(guī)律，而達(dá)到了理想的目的。但在武術(shù)運(yùn)動(dòng)方面，像董海川先師所創(chuàng)之八卦掌這樣清醒地認(rèn)識(shí)，自覺(jué)地把人體運(yùn)動(dòng)和天體運(yùn)動(dòng)之規(guī)律集合在一起，從外形到實(shí)質(zhì)，從理論到實(shí)踐，全部效法體現(xiàn)地球公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)之規(guī)律的拳種，到目前為止也是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。

公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)

天地之所以長(zhǎng)久，是因?yàn)樗怯幸?guī)律的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)同時(shí)進(jìn)行的螺旋運(yùn)動(dòng)。世間一切事物的運(yùn)動(dòng)，也都是遵循天道運(yùn)行的螺旋式和波浪式規(guī)律進(jìn)行的。人類必須遵循這一規(guī)律才能健康長(zhǎng)壽。人體的健康，千招萬(wàn)法就是一法――弄清人體內(nèi)外運(yùn)行規(guī)律，遵循這種規(guī)律，進(jìn)行堅(jiān)持不懈的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)強(qiáng)化這種規(guī)律運(yùn)動(dòng)。直接的方法就是人體的各種活動(dòng)，間接的辦法就是通過(guò)藥品、飲食、針刺、按摩等方法，使身體恢復(fù)正常的規(guī)律運(yùn)動(dòng)。所以八卦掌是一種符合天道自然的高級(jí)養(yǎng)生術(shù)。只要每天堅(jiān)持沿圈走轉(zhuǎn)，堅(jiān)持像地球一樣的公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，人體從腳至頭，周身所有各部關(guān)節(jié)、各種臟器，全身所有肌肉、韌帶、血管、神經(jīng)、經(jīng)絡(luò)等，都會(huì)受到旋轉(zhuǎn)擰拉的鍛煉，都會(huì)受到強(qiáng)力的刺激和按摩。從而可以增強(qiáng)周身各部關(guān)節(jié)、肌肉、韌帶的彈性，促進(jìn)血液循環(huán)。就可以延緩衰老，健康長(zhǎng)壽。

八卦掌的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)是在兩腿屈膝隨胯兩腳不停地走轉(zhuǎn)中進(jìn)行的，而且要求走的越慢越好；要穩(wěn)如坐轎，形如推磨，步若趟泥；上如行云，下如流水。這是一種異于站樁，又近似站樁的一種不滯不浮的、不僵不懈的行樁。它對(duì)加大腿步負(fù)荷，提高腿部力量和彈性，促進(jìn)下肢循環(huán)的作用極大。俗話說(shuō)，“人老先從腿上老”，腿腳不利是人體衰老的自然現(xiàn)象。而八卦掌講究“走為高”，“走為百練之祖”，“百練不如一走”，“走為上策”，不只是有利于技擊，而是針對(duì)人體生理自然現(xiàn)象的一種抗衰運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明：腳是人的“第二心臟”；中醫(yī)認(rèn)為，雙腳是運(yùn)行氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑的重要起止部位。腳上有很多通往全身的重要穴位，有著與內(nèi)臟器官相聯(lián)系的敏感區(qū)。兩腳兩腿的運(yùn)動(dòng)可有效刺激這些重要經(jīng)絡(luò)和穴位，治療全身的疾病，防老抗衰。

“千招會(huì)，不如一招熟”。這句拳禪不只是對(duì)技擊的經(jīng)驗(yàn)之語(yǔ)，也是對(duì)健身的金玉良言。八卦掌只強(qiáng)調(diào)左旋右轉(zhuǎn)地走，不強(qiáng)調(diào)學(xué)練五花八門(mén)地千招萬(wàn)變，是一種抓主要矛盾、抓本質(zhì)、抓根本、抓鏈條的訓(xùn)練方法。只有量變才會(huì)有質(zhì)變，這是一種哲理。八卦掌的轉(zhuǎn)圈就是一種重復(fù)性的、以量變求質(zhì)變的科學(xué)的訓(xùn)練方法。通過(guò)常年累月的左右循環(huán)地走轉(zhuǎn)練習(xí)，就會(huì)把人體練成全身處處內(nèi)外暢通，練成全身處處如同旋轉(zhuǎn)自如的鋼球，人不能犯，病不能侵。

處處皆松

八卦掌在走轉(zhuǎn)中要求頭頂項(xiàng)豎，松肩，垂肘，松腰，松胯，松膝，松踝，要求手指舒伸不曲，在意念上還要求頂天立地、虛懷若谷、意滿環(huán)宇，都是為了求一個(gè)“暢”字。暢則通，通則靈，靈則化，化則妙，妙則神，神通廣大?？梢噪S欲平衡，陰陽(yáng)相合，剛?cè)嵯酀?jì)。練養(yǎng)一致，強(qiáng)敵與病魔自然無(wú)可奈何。

氣息配合

八卦掌在練功中非常強(qiáng)調(diào)氣息的配合。它要求“抿唇閉口舌頂腭，呼吸全憑鼻孔過(guò)”的鼻呼鼻吸。要求“氣到丹田縮谷道，直拔巔頂貫精神”的逆呼吸法。這實(shí)際上是完全和道家龍門(mén)派的密丹養(yǎng)生術(shù)――返還功極相一致的。只是把外形的坐禪改為走轉(zhuǎn)，這是從提高武術(shù)技擊功能和健身兩方面考慮的，把武術(shù)技擊和道家養(yǎng)生術(shù)有機(jī)地結(jié)合在一起了（當(dāng)然，八卦掌也非常重視打坐與站樁）。

轉(zhuǎn)圈與逆呼吸都是一種反常態(tài)運(yùn)動(dòng)，是一種返先天的功法。它可以充分挖掘調(diào)動(dòng)人體進(jìn)入后天以后退化形成的不隨意機(jī)制，平衡協(xié)調(diào)后天發(fā)展形成的隨意機(jī)制，達(dá)到后天返先天，先后天平衡健康長(zhǎng)壽之目的。

我的丹功老師、道家龍門(mén)派第十八代傳人悟真子（沈崇武）道長(zhǎng)（前江西斗姆宮主持），八歲上山練返還功，身懷絕技，今年已82歲，仍身強(qiáng)體健，柔則身若無(wú)骨，剛則肌如堅(jiān)石。白天云游，夜間打坐，爬山如履平地，飲食勝過(guò)青年，精神百倍如同神人。他的師父師爺也都健在，四海云游，年歲驚人，不敢妄透。說(shuō)明道家養(yǎng)生術(shù)的健身價(jià)值是不可低估的。董先師把道家養(yǎng)生術(shù)有機(jī)的融入八卦掌之中，顯然是清醒地認(rèn)識(shí)到武術(shù)家煉養(yǎng)結(jié)合的重要性。事實(shí)證明，八卦掌門(mén)中耄耋之年神清體健者大有人在，我的八卦恩師李子鳴先生1991年去世，80多歲時(shí)仍到處講學(xué)，與人比手較技神勇無(wú)敵。我的八卦太極恩師王培生先生現(xiàn)年82歲，仍身手不凡。

形意鍛煉

另外，八卦掌還特別強(qiáng)調(diào)形象意識(shí)鍛煉。如“行走如龍，換式如鷹，動(dòng)轉(zhuǎn)若猴，雞行虎步”等等。很多招式名稱也多是象形取意。如“青龍返首”、“白蛇吐信”、“白猿獻(xiàn)果”、“獅子捧球”、“大鵬展翅”、“怪蟒翻身”等等。強(qiáng)調(diào)形象意識(shí)鍛煉，不但可以使動(dòng)作優(yōu)美，強(qiáng)化某些動(dòng)物的快捷、靈巧、兇猛、狠毒的本能和習(xí)性，提高演練水平和技擊抗暴效果，而且可以在一定程度上激發(fā)引回遠(yuǎn)去的童年，延緩腦細(xì)胞衰老。

四、古老神秘的拳術(shù)理論

拳法于《易》

八卦掌，顧名思義，是一種以易理為拳理的武術(shù)。易學(xué)是中華民族古老神秘的傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至少已有五千多年的歷史。它是上古先哲在無(wú)現(xiàn)代科學(xué)手段、無(wú)文字記載的情況下，通過(guò)世世代代“述而不作”“信而好古”地傳承、接替，對(duì)天地人和宇宙萬(wàn)物的各種自然現(xiàn)象的長(zhǎng)期“寧?kù)o”地“仰觀”“俯視”和反復(fù)地實(shí)踐、體認(rèn)，總結(jié)出來(lái)的宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的信息規(guī)律。這種規(guī)律用圖象形式記錄表現(xiàn)出來(lái)，就是現(xiàn)在我們常見(jiàn)的八卦圖。八卦圖所體現(xiàn)的宇宙萬(wàn)物變化規(guī)律，和現(xiàn)代哲學(xué)思想、科學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)極相吻合。即世間一切事物，包括天體和人體本身，都是一個(gè)陰陽(yáng)合一的對(duì)立統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體總是處在不停地陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化之中；事物的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化形式，前進(jìn)和后退都是呈波浪式的，上升和下降都是呈螺旋式的：一切事物的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化都是由“微”到“著”，由量變到質(zhì)變的。易學(xué)知識(shí)雖然古老，但是它卻以自己獨(dú)特的方式給了人們以深刻全面的認(rèn)識(shí)自然、探索自然、掌握自然規(guī)律的啟迪和方法。多少年來(lái)，國(guó)內(nèi)外有志之士，從不同角度研究探索八卦圖神秘內(nèi)涵的興趣，越來(lái)越高，在世界形成的易學(xué)熱經(jīng)久不衰。而且對(duì)世界各種科學(xué)研究，都產(chǎn)生了深刻的影響。“無(wú)論是天文學(xué)、化學(xué)元素周期、生物遺傳工程，以至萊布尼茲的數(shù)學(xué)二進(jìn)制、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，都有它的相關(guān)性，在一定程度上受到了易學(xué)的啟發(fā)，找到了幫助他們解決問(wèn)題的共同規(guī)律”（《易學(xué)解難?楊序》第四頁(yè)）。這是因?yàn)橐讓W(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)抓住了事物矛盾的本質(zhì)。八卦掌創(chuàng)始人董海川就是在長(zhǎng)期的武學(xué)實(shí)踐中，受到了易理的啟發(fā)，根據(jù)八卦圖所示之易學(xué)原理，確定了走和轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)形式，形成了和八卦圖極相吻合的內(nèi)家拳術(shù)――八卦掌。規(guī)定了“以動(dòng)制靜”、“以變應(yīng)變”的戰(zhàn)術(shù)原則，形成了“聲東擊西”、“指山打磨”的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)。

易學(xué)流派

易學(xué)在數(shù)千年漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，不但形成很多流派，而且還形成過(guò)三種經(jīng)典圖說(shuō)，即《連山易》、《歸藏易》、《周易》。

《連山易》是夏代人對(duì)易學(xué)的總結(jié)，祖述到伏羲、神農(nóng)（史前帝王），是人類進(jìn)入漁獵時(shí)代的文化，通稱先天八卦或伏羲八卦。先天八卦的卦象是以艮――（山）卦為首，側(cè)重仰觀天象而重變，主要講對(duì)待，即陰陽(yáng)對(duì)立而又統(tǒng)一。如“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相搏，水火不相射”（《周易?說(shuō)卦傳》）等。先天八卦對(duì)史前先民認(rèn)識(shí)自然，利用自然，脫離愚昧，生存發(fā)展，以及古代科學(xué)文化的進(jìn)步有極大的啟示作用。

《歸藏易》是商代人對(duì)易學(xué)研究的總結(jié)，祖述到軒轅黃帝（史前帝王），是人類進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)的文化。通稱中天八卦。中天八卦的卦象以坤――（地）卦為首卦，偏重俯察地法而主藏，主要講陰陽(yáng)平衡。其八卦圖每相鄰兩卦都是一陰一陽(yáng)，而且都是陰卦在前，陽(yáng)卦在后。中天八卦對(duì)后世中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)調(diào)合、辨證施治論的形成，對(duì)諸子百家的福禍相依，物極必反的中和治世之道，都有極大的影響。

《連山易》、《歸藏易》均已失傳。只有《周易》流傳發(fā)展至今?！吨芤住肥侵艽藢?duì)易學(xué)的總結(jié)，是文王、周公、孔子所做。統(tǒng)稱后天八卦或文王八卦，是現(xiàn)存最完整的一部易經(jīng)古典。為后世研究易學(xué)，提供了全面的資料和可靠的依據(jù)。周易八卦首卦為乾，居西北，是以西北侯命名的。文王在殷紂統(tǒng)治時(shí)期為西北侯，國(guó)于岐山之下。因崇侯虎進(jìn)西北讒言于紂，紂將西北侯囚于*9里，周文王為免除憂患，趨吉避兇，對(duì)古傳之《連山易》、《歸藏易》等易學(xué)思想，進(jìn)行深入研究，以宇宙規(guī)律比對(duì)人事規(guī)律，而演出《周易》。如果說(shuō)先天八卦重觀天，主變講對(duì)待；中天八卦重察地，主藏而講平衡；那么后天八卦則重修德，主合（天地人三才合一）而講流行（形容世事如流水，陰陽(yáng)之卦相互依存）。周公克紹文王之學(xué)，而述爻辭，孔子周游列國(guó)而不迂，年50歲乃學(xué)易，作象辭、系辭，形成了完整的周易體系，對(duì)后世影響較之連山、歸藏更大。

八卦掌以《周易》為母，參三易之理，效“三易”（即簡(jiǎn)易、變易、不易）之法，指導(dǎo)練拳與技擊。

易者認(rèn)為“易則易之，簡(jiǎn)則簡(jiǎn)從”（《周易?系辭上傳》）。只有簡(jiǎn)易的道理和法則，才能使人便于明了和效法。所以易者把宇宙間千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，簡(jiǎn)易為陰（）和陽(yáng)（）兩種相互對(duì)立而又統(tǒng)一的現(xiàn)象。但陰陽(yáng)雖簡(jiǎn)，卻是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的根本。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，“一陰一陽(yáng)之謂道”，只要明白了陰陽(yáng)之間的關(guān)系，弄懂了陰陽(yáng)變化的道理，就可以掌握萬(wàn)事萬(wàn)物變化的規(guī)律。

簡(jiǎn)易之拳

八卦掌效法簡(jiǎn)易之理的陰陽(yáng)，用以規(guī)范自己的拳法和技法，而把千變?nèi)f化的拳法簡(jiǎn)易為左旋右轉(zhuǎn)的走圈。左旋為陽(yáng)，右轉(zhuǎn)為陰，兩儀續(xù)延，連接八方，腳踩八卦，頭頂太極（明確陰陽(yáng)），可代拳法之萬(wàn)千?！白邽榘倬氈妗保笮肄D(zhuǎn)不停地走圈，是八卦掌運(yùn)動(dòng)的基本特征和基本功夫，也是攻防的基本技法。八卦掌認(rèn)為“左旋右轉(zhuǎn)明陰陽(yáng)，拳理拳法盡內(nèi)藏，千錘百煉妙自生，萬(wàn)法千招是空忙?！卑素哉菩Х庩?yáng)之理，把一切運(yùn)動(dòng)變化、攻防技術(shù)，都用陰陽(yáng)來(lái)統(tǒng)帥。比如動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰；起為陽(yáng)，落為陰；進(jìn)為陽(yáng)，退為陰；外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；剛為陽(yáng)，柔為陰；快為陽(yáng)，緩為陰；開(kāi)為陽(yáng)，合為陰；旋為陽(yáng)，轉(zhuǎn)為陰；神為陽(yáng)，形為陰；理論為陽(yáng)，實(shí)踐為陰等等，把所有的陰陽(yáng)變化都視為一個(gè)圓的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。以走圈來(lái)體現(xiàn)陰陽(yáng)變化，以走圈來(lái)適應(yīng)陰陽(yáng)變化的規(guī)律，以走圈來(lái)達(dá)到保護(hù)自己，制服對(duì)方（陰陽(yáng)生克）之目的。所以八卦掌也可以說(shuō)是簡(jiǎn)易之拳。把千變?nèi)f化的運(yùn)動(dòng)形式，把生死搏斗時(shí)的快速有力、變幻莫測(cè)的攻防技法，都簡(jiǎn)化為理論上的陰陽(yáng)，實(shí)踐上就是不停地左旋右轉(zhuǎn)地走圈。即頭頂太極，腳踩八卦。拳諺有“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬(wàn)卷書(shū)”之說(shuō)。八卦掌認(rèn)為左旋右轉(zhuǎn)、朝夕不停、風(fēng)雨無(wú)阻、寒暑不輟地走圈，就是武術(shù)運(yùn)動(dòng)和技擊技術(shù)的“真?zhèn)鳌?。只要?jiān)持不停地走圈，自然就可練成混元金剛之體，圈轉(zhuǎn)自如之軀，就可代拳法之萬(wàn)千，就可應(yīng)敵之萬(wàn)變。

以變應(yīng)變

八卦掌用簡(jiǎn)易的陰陽(yáng)之理論，走圓圈之形式，來(lái)規(guī)范自己的拳法運(yùn)動(dòng)，是為了一個(gè)“變”字。八卦掌以變應(yīng)變，強(qiáng)調(diào)“以動(dòng)為本，以變?yōu)榉ā?，“聲東擊西”“指山打磨”，核心就是一個(gè)“變”字。易者認(rèn)為，宇宙的一切事物都是在不停地運(yùn)動(dòng)變化的?！吧^易”（《周易?系辭上傳》）。運(yùn)動(dòng)是生命的體現(xiàn)。有運(yùn)動(dòng)才有發(fā)展。辯證法認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，靜止也是運(yùn)動(dòng)的一種形式。八卦掌效法這一規(guī)律，規(guī)定八卦掌的練與用都必須遵循貫穿“走”和“轉(zhuǎn)”二字。強(qiáng)調(diào)“混元一氣走天涯，八卦真理是我家，招招不離腳變化，站住即為落地花?！卑选白摺焙汀稗D(zhuǎn)”為特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)形式，作為最高的養(yǎng)生與戰(zhàn)術(shù)的原則。認(rèn)為“負(fù)陰抱陽(yáng)的圓走動(dòng)，‘公轉(zhuǎn)’同時(shí)‘自轉(zhuǎn)’的走圈運(yùn)動(dòng)，是生變應(yīng)變的最順應(yīng)自然規(guī)律的、最基本的、最有效的、最好的形式?！彼园素哉朴质且环N“變易”之拳。

變易之中又有不易。易者認(rèn)為“動(dòng)靜有?！保ā吨芤?系辭上傳》）。宇宙間一切事物的運(yùn)動(dòng)，雖然是千變?nèi)f化的，但都是按一定之規(guī)律循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮的。如天體的運(yùn)動(dòng)，晝夜的更替，四季的循環(huán)，時(shí)代的變遷，人及一切動(dòng)植物的生老病死等等，其運(yùn)動(dòng)規(guī)律都是不變的。上古之人為了求生存，在與天斗、與地斗、與獸斗、與人斗的漫長(zhǎng)斗爭(zhēng)中，通過(guò)世代傳承，不斷完善的“仰觀天象”，“俯察萬(wàn)物”的實(shí)踐和體悟，產(chǎn)生了靈感而創(chuàng)造了反映宇宙自然運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象和變化規(guī)律的太極八卦圖。八卦掌的創(chuàng)造者也是在《易》理的啟發(fā)下，聯(lián)系自己的武術(shù)實(shí)踐，產(chǎn)生了靈感而生發(fā)創(chuàng)作的。這一創(chuàng)作的產(chǎn)生就把武術(shù)運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)別開(kāi)生面的新階段。以它獨(dú)特新穎的運(yùn)動(dòng)形式，以至簡(jiǎn)至奧的拳術(shù)理論，至精至妙的技擊與健身效果，成為武術(shù)百花園中的一支奇葩，八卦掌也可以稱為“不易”之拳。

簡(jiǎn)易、變易、不易之理是《周易》八卦圖所反映的宇宙萬(wàn)物生存變化的客觀規(guī)律。八卦掌就是把這“易”之三理作為自己的拳理和拳法的指南，把簡(jiǎn)易的轉(zhuǎn)圈作為基本的訓(xùn)練方法。在轉(zhuǎn)圈中每走一步，周身各處都在進(jìn)行著不同的變化，但是又都沒(méi)有離開(kāi)公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)這一簡(jiǎn)單的形式和不變的規(guī)律。八卦掌的轉(zhuǎn)圈，恰是符合道家的“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的道理。

五、精彩迷人的神功軼事

八卦掌享譽(yù)武林，且令世人矚目，還有一個(gè)重要原因，就是創(chuàng)始人董海川及其門(mén)人，都有很多精彩迷人的神功軼事轟動(dòng)武林，流傳民間。比如董先師在王府當(dāng)差時(shí)，其神功絕技是怎樣被王府和大內(nèi)們發(fā)現(xiàn)的？他是怎樣開(kāi)門(mén)收徒的？董先師門(mén)下名人輩出，多是帶藝投師，但他們往往都是先較技，后拜師。董先師是怎樣輕而易舉地令眾多名家高手折服入門(mén)的？董先師出名后，引起皇宮內(nèi)外眾多武林高手的懷疑嫉妒，給他出了不少難題，董先師是怎樣從容化解，令對(duì)手心服口服的？在這些問(wèn)題上都充分體現(xiàn)了董先師精彩絕妙的神功絕技。再加上弟子們每日所見(jiàn)所聞，董先師真乃是神人也。八卦太極名家、八卦掌第三代傳人、著名武術(shù)家孫祿堂先生，形容董先師的神功絕技是“不動(dòng)之時(shí)，內(nèi)中寂然空虛，無(wú)一動(dòng)其心，至于忽然有不測(cè)之事，雖不見(jiàn)不聞，而能覺(jué)而避之。”

名師出高徒，董海川成名弟子很多，在第二代傳人中較為著名而見(jiàn)于董公墓碑背面的就有五十六人，他們是：

尹福、馬維祺、史計(jì)棟、程廷華、宋長(zhǎng)榮、孫天幸、劉登科、焦毓隆、谷毓山、馬存志、張鈞、秦玉寬、劉殿甲、呂成德、安份、夏明德、耿永山、魏吉祥、錫章、王孝盛、王懷清、沈長(zhǎng)壽、王德義、宋紫云、宋永祥、李萬(wàn)有、樊志勇、宋隆福、王永泰、彭連貴、傅振海、王鴻濱、谷步云、陳春林、王廷吉、雙福、李長(zhǎng)盛、徐北祥、劉寶珍、梁振普、張英山、郭玉亭、趙云祥、張金魁、焦春芳、劉風(fēng)春、司元功、張鐸、清山、何伍、何六、郭通海、徐鶴年、馮廣廉、李壽年、陳灃。其著名而未見(jiàn)于董公墓碑者也有很多。如：全凱亭、阮珍谷、梁世珍、張懷山、鐘香林、吳茂亭、張兆東、司根條、李永貴、梁樂(lè)、鐘之、吳印度、劉德寬、賈風(fēng)鳴等。

篇3

關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴} 情境 模式

問(wèn)題情境教學(xué)法又稱問(wèn)題教學(xué)法，是指教師根據(jù)教學(xué)需要，從教材入手提出一定的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的求知欲，引導(dǎo)學(xué)生深入思考。通過(guò)問(wèn)題解決達(dá)到理解和掌握知識(shí)的一種教學(xué)方法體系。它以問(wèn)題導(dǎo)入新課，又以問(wèn)題作為主線展開(kāi)教學(xué)，通過(guò)解決問(wèn)題來(lái)培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)技能和方法，因而創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境是實(shí)施問(wèn)題教學(xué)法的關(guān)鍵。只有那些難度適中且有助于學(xué)生形成“既熟悉又陌生”的認(rèn)知沖突的問(wèn)題，才能構(gòu)成問(wèn)題情境的最佳素材。

那么怎么才能創(chuàng)設(shè)有效的問(wèn)題情境？我在多年的教學(xué)實(shí)踐中體會(huì)到以下六法行之有效。

一、通過(guò)觀察社會(huì)、生活中的自然現(xiàn)象形成問(wèn)題情境

自然界的許多變化充滿神奇色彩，蘊(yùn)含著豐富的化學(xué)知識(shí)。但對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)個(gè)解不開(kāi)的謎。這些“謎”對(duì)學(xué)生有極大的誘惑力，會(huì)激勵(lì)他們?nèi)ヌ剿?。如在學(xué)習(xí)一氧化碳的性質(zhì)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生回憶一個(gè)熟悉的怪現(xiàn)象：燒開(kāi)的水不小心潑在煤爐的火焰上，爐火不但沒(méi)有減弱，反而竄出一股火苗使得燃燒得更旺，這是什么原因？這些現(xiàn)象對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)經(jīng)常見(jiàn)到，但平時(shí)又沒(méi)有深入思考，最容易引發(fā)積極思考，深入探究。

二、通過(guò)設(shè)計(jì)演示實(shí)驗(yàn)形成問(wèn)題情境

精心設(shè)計(jì)的演示實(shí)驗(yàn)，往往帶給學(xué)生驚奇、不解和矛盾，促使學(xué)生迅速調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，結(jié)合實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)思維。課改后的新教材中提供了大量的實(shí)驗(yàn)素材，與舊教材相比較，具有現(xiàn)象明顯、啟迪性強(qiáng)、來(lái)源于生活等特點(diǎn)，極易喚起學(xué)生的好奇心和求知欲。如在探討物質(zhì)燃燒的條件時(shí)，改掉過(guò)去用紅磷和白磷的燃燒實(shí)驗(yàn)。而是設(shè)計(jì)了燒不壞的手絹；比較木條和木屑燃燒的難易程度；玻璃杯罩蠟燭的實(shí)驗(yàn)等。這些實(shí)驗(yàn)取材方便，實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象明顯，也更能夠說(shuō)明問(wèn)題。

三、利用古代文人詠物的詩(shī)詞來(lái)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境

如在探討石灰石的利用時(shí)，用于謙寫(xiě)的一首《詠石灰》的詩(shī)：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！庇眠@首詩(shī)來(lái)設(shè)計(jì)石灰石、生石灰、熟石灰之間的相互轉(zhuǎn)換的問(wèn)題情境。又如王安石有一首詠梅的詩(shī)：“墻頭數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！边@首詩(shī)可用于創(chuàng)設(shè)解釋分子運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題情境。并且這些詩(shī)詞語(yǔ)句優(yōu)美，寓意深刻。作為創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境的素材，既可解決問(wèn)題，又可以陶冶學(xué)生的情操。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀有很大的幫助。

四、結(jié)合化學(xué)史實(shí)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境

化學(xué)史充滿艱辛曲折，留下了無(wú)數(shù)凝聚著智慧的成果。當(dāng)年化學(xué)家們?cè)诎l(fā)現(xiàn)探索過(guò)程中的一系列“疑問(wèn)”，為今天的教學(xué)提供了極為生動(dòng)的素材。如英國(guó)科學(xué)家道爾頓于19世紀(jì)初提出了近代原子學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，這些原子都是微小的不可分割的實(shí)心球體等內(nèi)容。教師可讓學(xué)生根據(jù)已學(xué)過(guò)的知識(shí)分析近代原子學(xué)說(shuō)的兩面性。類似這樣的內(nèi)容在新編的化學(xué)教材中也介紹得比較多，在教學(xué)過(guò)程中可以充分加以利用。

五、利用學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)誤來(lái)設(shè)置問(wèn)題情境

在學(xué)生的練習(xí)或測(cè)驗(yàn)的錯(cuò)誤中，總有一些憑經(jīng)驗(yàn)“想當(dāng)然”的結(jié)果，往往因?yàn)閷W(xué)生自信而不假思索便予以認(rèn)定。這一方面說(shuō)明學(xué)生的知識(shí)尚不完備，同時(shí)也表明他們具有潛在發(fā)展的可能性。這類錯(cuò)誤自然也就轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)置最佳問(wèn)題情境的一種標(biāo)志。如有的學(xué)生在實(shí)驗(yàn)室制氧氣的過(guò)程中，實(shí)驗(yàn)結(jié)束時(shí)立即熄滅酒精燈，我當(dāng)時(shí)沒(méi)有馬上制止，而是讓他們觀察接下來(lái)的倒吸現(xiàn)象，并以此情境為反面教材教育學(xué)生。這時(shí)學(xué)生一旦發(fā)現(xiàn)自己的結(jié)論與事實(shí)相悖時(shí)，“出乎意料”的驚訝感油然而生，他們強(qiáng)烈希望有充足的理由去否定自我，而此時(shí)恰好是進(jìn)行問(wèn)題情境教學(xué)的最佳時(shí)機(jī)。

六、通過(guò)提出假設(shè)、檢驗(yàn)假設(shè)的方法形成問(wèn)題情境

篇4

關(guān)鍵詞 職中學(xué)生 物理 學(xué)習(xí)興趣

中圖分類號(hào)：G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

興趣是個(gè)體積極探究某種事物或進(jìn)行某種活動(dòng)，并在其中產(chǎn)生積極情緒體驗(yàn)的心理傾向，也是人才成長(zhǎng)的起點(diǎn)。學(xué)習(xí)興趣是指學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)產(chǎn)生的心理上的愛(ài)好和追求的傾向。在實(shí)踐中，興趣可對(duì)人的活動(dòng)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，是人們刻苦鉆研、勇于攻關(guān)的強(qiáng)大動(dòng)力。學(xué)生只有對(duì)物理感興趣，才會(huì)想學(xué)、愛(ài)學(xué)，才能學(xué)好，用好物理。因此，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。

物理學(xué)科是一門(mén)綜合學(xué)科，它與現(xiàn)代高科技緊密聯(lián)系。高中物理知識(shí)密集、豐富、有廣度、有深度、有趣味。但對(duì)于文化基礎(chǔ)相對(duì)較差的職中學(xué)生而言，要想讓他們學(xué)懂并掌握有一定難度。雖然職中生易于接受新鮮事物，但是他們由于文化基礎(chǔ)差，普遍缺乏自信心和上進(jìn)心。因此多數(shù)學(xué)生缺乏物理學(xué)習(xí)興趣。本文結(jié)合物理 學(xué)科的特點(diǎn)，如何根據(jù)學(xué)生求動(dòng)、求知、求趣、求異、求新等心理特點(diǎn)，精心組織和設(shè)計(jì)課堂講授內(nèi)容和實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，把課本知識(shí)和生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，提高物理教學(xué)質(zhì)量，談一些體會(huì)。

1利用學(xué)生的好奇心理，激發(fā)學(xué)生探究的興趣

學(xué)生的好奇心比較強(qiáng)，容易被客觀事物的新奇性、趣味性所吸引。教學(xué)時(shí)應(yīng)充分利用學(xué)生這一心理特點(diǎn)，結(jié)合教材內(nèi)容，介紹一些能吸引他們注意力的奇異的自然現(xiàn)象、物理奇觀等，并設(shè)置一系列臺(tái)階式的問(wèn)題，引起學(xué)生的好奇與思考，調(diào)節(jié)學(xué)生與教師思維同步，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)物理的思路，指導(dǎo)其學(xué)習(xí)物理的方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。例如：在組織串聯(lián)、并聯(lián)電池組的有關(guān)計(jì)算的教學(xué)中，先介紹了一條強(qiáng)壯的電鰻可以產(chǎn)生600伏的電壓，高達(dá)1安培左右的電流，用電來(lái)攻擊其他動(dòng)物，而它自己卻不會(huì)遭到電擊這一奇異現(xiàn)象，然后引導(dǎo)學(xué)生分析這種現(xiàn)象形成的原因：電鰻有一些細(xì)胞被神經(jīng)信號(hào)激勵(lì)時(shí)，能突然使離子流通過(guò)它的細(xì)胞膜。電鰻體內(nèi)從頭到尾都有這樣的細(xì)胞，就象許多疊在一起的層疊電池，產(chǎn)生電流時(shí)，所有這些“電池（每個(gè)電池電壓約為15伏）”都串聯(lián)起來(lái)，在電鰻的頭部和尾部之間就產(chǎn)生了很高的電壓；同時(shí)許多這樣的串聯(lián)電池組又并聯(lián)起來(lái)，從而能在體外產(chǎn)生足夠強(qiáng)大的電流，將它的獵物擊暈或擊斃。有一種電鰻擁有每個(gè)約1000塊的層疊電池，并將2000個(gè)這樣的電池并聯(lián)在一起，即電鰻身上的層疊電池相當(dāng)于一個(gè)混聯(lián)電池組，（每條支路約有1000個(gè)電池串聯(lián)，約有2000條支路并聯(lián)）。因此，電鰻體內(nèi)每個(gè)電池的電壓及通過(guò)它的電流并不大，它自己不會(huì)遭到電擊。學(xué)生的情緒頓時(shí)高漲起來(lái)，這時(shí)老師接著又問(wèn)：“如果將所有這些電池都串聯(lián)起來(lái)，串聯(lián)起來(lái)后這條電鰻又將如何呢？”學(xué)生很想知道結(jié)果。隨后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步分析這種串聯(lián)的結(jié)果：這樣不但會(huì)使魚(yú)變得很長(zhǎng)，而且每個(gè)層疊電池的電流等于它體外的電流，也將變得太大，會(huì)使這些電池本身?yè)p壞。這有利于進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生理解采用混聯(lián)電池組的連接方式，從而使學(xué)生更想學(xué)好物理，利用物理知識(shí)解釋一些自然奇觀或現(xiàn)象。

2利用學(xué)生的好動(dòng)心理，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手的興趣

大部分的學(xué)生天性好動(dòng)，不但喜歡觀察生動(dòng)、有趣的現(xiàn)象，渴望了解與日常生活、生產(chǎn)相關(guān)的知識(shí)，而且喜歡自己動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)。比如都想知道為什么有的日光燈必須有鎮(zhèn)流器、啟動(dòng)器等附件才能發(fā)光，而有的熒光燈、白熾燈不用附件也能發(fā)光，變壓器為什么能改變電壓等，針對(duì)這些問(wèn)題，可以在課堂上利用物理知識(shí)與日常生活的密切聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)物理知識(shí)分析生活中常見(jiàn)的物理現(xiàn)象，增加相應(yīng)的學(xué)生實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生在參加實(shí)驗(yàn)的活動(dòng)中進(jìn)一步體會(huì)到所學(xué)知識(shí)的實(shí)踐意義。同時(shí)也調(diào)動(dòng)了他們思考、研究問(wèn)題的積極性，平時(shí)不怎么認(rèn)真聽(tīng)課的學(xué)生也能全心投入實(shí)驗(yàn)。

3利用學(xué)生的求知心理，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生有了疑問(wèn)，就會(huì)產(chǎn)生求知欲，思考問(wèn)題的積極性就會(huì)得到充分的發(fā)揮。在教學(xué)過(guò)程中，給學(xué)生提出一些與課文有關(guān)的問(wèn)題，在教材內(nèi)容和學(xué)生求知心理之間創(chuàng)設(shè)一種“遷移聯(lián)想”，把學(xué)生引入一種與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的情境之中，造成一種懸念，使學(xué)生產(chǎn)生好奇、探索的欲望， 并將其上升為強(qiáng)烈的求知心理。例如在學(xué)習(xí)光的干涉性質(zhì)之前，問(wèn)學(xué)生“為什么肥皂泡上會(huì)出現(xiàn)鮮艷的色彩”、“為什么滴在濕馬路上的機(jī)油會(huì)形成瑰麗的五彩顏色”等問(wèn)題，這些現(xiàn)象，學(xué)生并不陌生，但從物理學(xué)角度提出來(lái)，解釋不清楚，求知欲望由此產(chǎn)生，這時(shí)老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行如下分析：肥皂泡和油膜上的彩色都是由光的干涉現(xiàn)象引起的，與光的色散現(xiàn)象不同。這時(shí)引入更深層的內(nèi)容，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒由此高漲，達(dá)到了調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性的目的。

用實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入新課的方法，使學(xué)生產(chǎn)生懸念，然后通過(guò)授課解決懸念。每節(jié)課的前十幾分鐘，學(xué)生情緒高昂，精力旺盛，注意力集中，如果教師能抓住這個(gè)有利時(shí)機(jī)，根據(jù)要講的內(nèi)容，做一些隨手可做的實(shí)驗(yàn)，就能提高他們的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的注意力集中起來(lái)。

綜上所述，如能注意學(xué)生的心理特征，充分合理利用物理學(xué)科的特點(diǎn)，在實(shí)際課堂中，教學(xué)雙方就能產(chǎn)生共鳴，在教師的引導(dǎo)下，最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，體現(xiàn)以學(xué)生為主體的教育原則，提高課堂效率，培養(yǎng)了學(xué)生的素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

篇5

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文 寫(xiě)作教學(xué) 自主學(xué)習(xí)

【中圖分類號(hào)】G633.34 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）09-0125-01

作文是高中語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生語(yǔ)文綜合能力進(jìn)行培養(yǎng)和訓(xùn)練的重要途徑，自主學(xué)習(xí)策略在高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)中的應(yīng)用與介入，能最大限度地?cái)U(kuò)展學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生充分利用自身的語(yǔ)文素養(yǎng)，從而達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量及教學(xué)效率的目的。在對(duì)高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)自主學(xué)習(xí)策略應(yīng)用的具體措施進(jìn)行闡述之前，我們首先應(yīng)對(duì)高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)現(xiàn)狀有所了解。

一、高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)現(xiàn)狀

寫(xiě)作一直是高中語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。高中階段學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)及素養(yǎng)積累基本上已經(jīng)定型，想要學(xué)生有巨大的變化幾乎是不可能的任務(wù)。學(xué)生的寫(xiě)作水平參差不齊，兩極分化情況嚴(yán)重，就這一現(xiàn)象形成的原因來(lái)說(shuō)，主要有以下幾個(gè)方面：

（一）訓(xùn)練手段不合理

許多教師在進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練的時(shí)候都感覺(jué)無(wú)從下手，不知道該從什么地方開(kāi)始訓(xùn)練。要對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作水平進(jìn)行提升，首先需要明白學(xué)生“差”在哪里，存在哪些不足。有的學(xué)生是素材積累不足，有的是材料分析存在問(wèn)題，有的是框架結(jié)構(gòu)掌握不到位。針對(duì)這些問(wèn)題，教師都應(yīng)有一套為學(xué)生量身定制的方案，爭(zhēng)取一步到位。如果學(xué)生存在問(wèn)題較多，建議教師可以采用分層自主學(xué)習(xí)的模式，為學(xué)生創(chuàng)造良好的提升氛圍。

（二）與生活實(shí)際脫離

除手段不合理外，高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)現(xiàn)階段面臨的另外一個(gè)問(wèn)題就是脫離生活實(shí)際。寫(xiě)作屬于創(chuàng)作的范疇，創(chuàng)作需要靈感，而靈感大多數(shù)都來(lái)源于生活。從高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)目前的情況來(lái)看，教師普遍以社會(huì)題材或是文學(xué)作品為題組織學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練，但是卻忽略了學(xué)生生活感受及情感的重要性。

自主學(xué)習(xí)策略在寫(xiě)作教學(xué)中的應(yīng)用，不僅能最大限度地激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文寫(xiě)作的興趣，同時(shí)還能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性，并充分利用學(xué)生的自主性以及能動(dòng)性。發(fā)揮自主學(xué)習(xí)策略的重要作用，是高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)改革的必經(jīng)之路。

二、自主學(xué)習(xí)策略在高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)中的有效應(yīng)用策略

結(jié)合上文關(guān)于高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)的論述，自主學(xué)習(xí)策略的應(yīng)用，建議可以從以下幾個(gè)方面入手：

（一）合理選題，控制過(guò)程

自主學(xué)習(xí)策略雖然是經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐證明的較為有效的教學(xué)方法，但是并不是每一堂課程或選題都適合用自主學(xué)習(xí)策略。自主學(xué)習(xí)策略主要是發(fā)揮學(xué)生的探究與探索能力，挖掘?qū)W生內(nèi)心深處對(duì)寫(xiě)作素材的理解，尤其是選題的題目條件。除課題的合理選擇外，自主學(xué)習(xí)策略在高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)中的應(yīng)用，還應(yīng)注意一個(gè)問(wèn)題就是過(guò)程的有效控制。高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)的課時(shí)通常較為有限，并且一堂課需要完成的教學(xué)任務(wù)繁重。在運(yùn)用自主學(xué)習(xí)策略的過(guò)程中，教師如果不能對(duì)時(shí)間和過(guò)程進(jìn)行有效控制的話，不僅無(wú)法保證討論式教學(xué)的質(zhì)量，同時(shí)還有可能耽誤整個(gè)語(yǔ)文寫(xiě)作訓(xùn)練任務(wù)的完成。鑒于此，建議教師在進(jìn)行有效的教學(xué)設(shè)計(jì)之后，還應(yīng)結(jié)合學(xué)生討論的具體情況進(jìn)行有效的過(guò)程控制，事先準(zhǔn)備好幾條線索供學(xué)生挖掘，設(shè)置好幾個(gè)討論成果檢查的階段，在限定的討論時(shí)間里，定時(shí)檢查學(xué)生討論的成果，對(duì)學(xué)生存在的疑問(wèn)進(jìn)行有效的疏導(dǎo)，保證自主學(xué)習(xí)質(zhì)量的同時(shí)，控制好進(jìn)度。

（二）多角度觀察，培養(yǎng)學(xué)生理性思維靈活性

理性思維的培養(yǎng)能夠極大地促進(jìn)學(xué)生思維能力的綜合發(fā)展，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力的重要措施。因此，在語(yǔ)文閱讀與寫(xiě)作教學(xué)中，對(duì)學(xué)生創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)行有效指導(dǎo)，還應(yīng)從理性思維靈活性的培養(yǎng)入手。在指導(dǎo)過(guò)程中，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生盡可能全面、立體地認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)，辯證地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析，做到大膽質(zhì)疑。同一個(gè)問(wèn)題如果換一個(gè)角度就會(huì)得出不同結(jié)論，教師在閱讀與寫(xiě)作教學(xué)中，應(yīng)充分激發(fā)學(xué)生思維的靈活性，幫助學(xué)生進(jìn)行思考角度換位，鼓勵(lì)學(xué)生盡可能全面地認(rèn)識(shí)題目涉及到主體的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，在增大學(xué)生科學(xué)素材積累量的同時(shí)，提高學(xué)生理性思維的靈活性。

（三）尊重生活，培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)作靈感

文章是否深刻、中心思想是否到位與思維方式是否深刻有著很大的關(guān)系。愛(ài)默生曾說(shuō)過(guò)，“美與思維深度是成正比的”。因此，語(yǔ)文閱讀與寫(xiě)作教學(xué)中，要想保證自主學(xué)習(xí)策略的實(shí)施效果，還應(yīng)對(duì)學(xué)生思維深刻程度進(jìn)行有效培養(yǎng)。從現(xiàn)階段學(xué)生作文的具體情況來(lái)看，不得要領(lǐng)現(xiàn)象頻發(fā)，這樣不僅會(huì)削弱作品的閱讀價(jià)值，同時(shí)還會(huì)促使學(xué)生養(yǎng)成不良的閱讀與寫(xiě)作習(xí)慣。針對(duì)這一現(xiàn)狀，教師一定要善于啟發(fā)與誘導(dǎo)，對(duì)學(xué)生深入思考的品質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，幫助學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象觀察本質(zhì)，提升其思想厚度。如在“以‘二月春風(fēng)似剪刀’這句詩(shī)為題”進(jìn)行訓(xùn)練的時(shí)候，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活中與“風(fēng)”有關(guān)的感受進(jìn)行整理，如可以從風(fēng)的類型、各類風(fēng)的特點(diǎn)、“風(fēng)”能使你想到哪些人和事啟發(fā)學(xué)生思考，然后讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考。這樣一來(lái)，學(xué)生的思維就不會(huì)只停留在風(fēng)這一自然現(xiàn)象上了。

（四）鼓勵(lì)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作，集思廣益

學(xué)生由于成長(zhǎng)環(huán)境的不同，形成了不同的個(gè)性，所以看待問(wèn)題的觀點(diǎn)也不同?；诖耍谧灾鲗W(xué)習(xí)策略應(yīng)用的過(guò)程中，教師還應(yīng)從學(xué)生各自思維特點(diǎn)入手，鼓勵(lì)和組織學(xué)生進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，以小組的共同成果作為鑒定學(xué)生寫(xiě)作創(chuàng)意水平的主要標(biāo)準(zhǔn)。培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)寫(xiě)作能力的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從不同的個(gè)體吸收優(yōu)勢(shì)與長(zhǎng)處;完成素材積累的同時(shí)，提高學(xué)生的應(yīng)急、應(yīng)變能力。

總而言之，自主學(xué)習(xí)策略并不是單一的某一個(gè)學(xué)生的任務(wù)，而是班集體需要共同推進(jìn)及完成的教學(xué)任務(wù)。在這一過(guò)程中，教師不僅要著力培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力，同時(shí)還應(yīng)貫徹落實(shí)新課程教學(xué)改革標(biāo)準(zhǔn)的要求，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]邸珍玉. 自主學(xué)習(xí)策略在高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)中的應(yīng)用探析[J]. 內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2010，02：88-92.

[2]朱俊. 自主學(xué)習(xí)策略在高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)中的應(yīng)用探析[J]. 科教文匯（中旬刊），2013，06：153+155.

[3]李金芝. 小組合作在高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)中的應(yīng)用研究[D].山東師范大學(xué)，2014.

篇6

關(guān)鍵詞：漢字 歷史文化 活化石

漢字來(lái)源于生活，基于生產(chǎn)的需要而創(chuàng)造。中華民族創(chuàng)造漢字的時(shí)候，充分考慮了自身的思維特點(diǎn)，字和思維相融合，字和生活相關(guān)聯(lián)，字可以是所代表含義的直觀體現(xiàn)。漢字和美索不達(dá)米亞文字、楔形文字并稱為世界三大文字，后兩種已經(jīng)湮沒(méi)于歷史的長(zhǎng)河，只能在博物館一覽真容，只有漢字頑強(qiáng)生存下來(lái)，并展現(xiàn)了旺盛的生命力，主要的原因就是漢字是適應(yīng)漢語(yǔ)特點(diǎn)的文字系統(tǒng)。歷史悠久的漢字，保存了我們民族極為豐富的文化遺產(chǎn)。漢字不同于拼音文字，形音義之間本來(lái)存在一定的理?yè)?jù)，蘊(yùn)藏著極為豐富的文化信息，透過(guò)漢字的構(gòu)造我們常常可以閱讀古代有關(guān)生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念等方面的信息，成為一種可直接“研磨”的“活化石”文字。著名學(xué)者于丹認(rèn)為：“漢字是握在中華民族掌心里的紋路，循著它的指事象形，可以觸摸到所有觀念由來(lái)的秘密”。

一.文化的定義和特點(diǎn)

《易q賁q彖傳》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！碧煳氖翘斓雷匀?，人文是社會(huì)人倫。治國(guó)者必須觀察天道自然的運(yùn)行規(guī)律，來(lái)掌握耕作漁獵之時(shí)序;又必須了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人倫秩序，以明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等等級(jí)關(guān)系，讓人們的行為合乎文明禮儀，并由此而推及天下，以成“大化”。西漢劉向《說(shuō)苑q指武篇》，其辭曰：“圣人之治天下也，先文德而后武功。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅?！币馑际?，有頭腦的人治理天下，會(huì)先用文德教化天下，再用武力征服，如果僅僅動(dòng)用武力征服天下的，國(guó)民會(huì)信服。先用文德感化，但是卻也改變不了，就可以誅罰他。以上可見(jiàn)，“文化”本來(lái)是指以文德進(jìn)行教化的意思，是個(gè)政治性術(shù)語(yǔ)。

不同的民族，因?yàn)樯瞽h(huán)境、語(yǔ)言習(xí)慣和自身發(fā)展的快慢不同，表現(xiàn)出來(lái)的文化形式和特質(zhì)就不一樣。中華民族傳統(tǒng)文化的薪火相傳，其重要方式就是通過(guò)漢字來(lái)傳承。漢字不僅是記錄漢語(yǔ)的文字符號(hào)，而且負(fù)載著古代科學(xué)知識(shí)和文化觀念。中國(guó)文字---漢字，由中華民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造，又成為了中華民族傳統(tǒng)文化延續(xù)的主要脈絡(luò)。傳統(tǒng)文化和漢字雖出現(xiàn)有早晚，但相輔形成，互相促進(jìn)。自從有了漢字，中華民族有了自己的歷史，中華傳統(tǒng)文化得到了延續(xù)，所以我們既可以通過(guò)傳世文獻(xiàn)來(lái)挖掘悠久的歷史文化，也可以通過(guò)漢字研究來(lái)了解古代社會(huì)，了解我們先祖的發(fā)展歷程、生活方式、價(jià)值觀念。

二.漢字與歷史文化

漢字不僅記載了古代中國(guó)人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所形成的生活方式和價(jià)值觀念，漢字本身也充分體現(xiàn)了光輝燦爛而又豐富多彩的中華文化。

（一）漢字與祭祀文化

祭祀最開(kāi)始的對(duì)象是神靈，上古時(shí)代，人們思維簡(jiǎn)單，富于幻想，對(duì)于自然物和一切自然現(xiàn)象都感到神秘而恐懼，認(rèn)為冥冥中有神主宰著宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物。

在古文字中，凡與拜神有關(guān)的字多從“示”旁，如：神、祖、祝、社等。

《說(shuō)文》：“示，天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也。從二三垂，日月星也。觀乎天文以察時(shí)變;示，神事也?！钡恰墩f(shuō)文》的解釋不見(jiàn)的都是正確的，據(jù)有些文字學(xué)家解釋“示”的古文寫(xiě)作，中間的T形像古代祭祀的桌子，上面的一短橫像是古代祭祀時(shí)用的生肉，下面的的兩點(diǎn)就是滴下的血。這形象的表明了古人在祭天時(shí)的場(chǎng)景。“示”表明了遠(yuǎn)古初民對(duì)自然神的信仰。

1.祭

甲骨文時(shí)期“祭”左邊是一塊滴著鮮血的生肉，右邊是一只手，好像是手拿著生肉祭祀。到了金文時(shí)期，在下方加“示”，表示“祭”與神有關(guān)?！墩f(shuō)文解字》的說(shuō)解是：“祭祀也。從示，以手持肉。”是一個(gè)會(huì)意字。清朝文字學(xué)家段玉裁注解說(shuō)：“此三字會(huì)意也?！逼渲械摹笆尽笔巧瘢笊戏降男误w是“肉”，右上方的形體是“手”，人們以手持肉，恭敬地向神明拜祭，這是古人祭神的生活寫(xiě)真?！办搿?，《說(shuō)文解字》：“祀，祭無(wú)巳也。”從字形上看，是一個(gè)人在祭祀桌前跪拜?！缎?yīng)音義》：“祀，祭無(wú)巳也，謂常年祭祀潔敬無(wú)巳也?！薄秶?guó)語(yǔ)》：“夫祀，國(guó)之大節(jié)也?！币蚨芍办搿笔且粋€(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的祭祀的禮儀和制度。

2.祝

在甲骨文和金文中“?！弊值淖筮吺且粋€(gè)“示”字，右邊是一個(gè)“兄”字?！笆尽北硎九c神靈有關(guān)，“兄”像是一個(gè)人面朝左邊跪著進(jìn)行禱告、祈福?！掇o?！分薪忉專?“祭祀中司告鬼神的人?！币簿褪羌漓霑r(shí)司祭禮的人。祝，意為巫祝，即是古代祭祀時(shí)祝告的人。 據(jù)考證，甲骨文和金文的“?！弊肿筮吺恰笆尽?， 表示神靈， 右邊是一個(gè)面朝左邊跪著的人形表示祈求， 求神保佑， 求神賜福。段玉裁也注解說(shuō)：“此以三字會(huì)意，謂以人神也?！币馑际牵何鬃Ｓ每谂c神交往。這里表現(xiàn)人們希望能通過(guò)巫祝與神的交談來(lái)寄托自己的一些愿望，祈禱求福。

（二）漢字與中國(guó)古代的飲食文化

飲食文化是物質(zhì)文化的基礎(chǔ)，也是一切文化的基礎(chǔ)。俗話說(shuō)：民以食為天。古人進(jìn)入飲食文化要從火說(shuō)起，因?yàn)橛辛嘶鸸湃瞬胚M(jìn)入人類的文明熟食時(shí)期。所以與飲食有關(guān)的古字一般都帶有“火”字。

1.炙

從“炙”的金文我們可以看出，上半部分是“肉”，下半部分是“火”。肉放在火上烤就叫“炙”?！墩f(shuō)文解字》云：“炙，炮肉也。從肉在火上?！?/p>

2.煮

金文不是太清楚，小篆中，我們可以看出“煮”上邊像是盛滿東西的器皿，下邊是給器皿加熱的火。把盛滿東西器皿放在火上加熱就是“煮”字的意思?！爸蟆笔侵谱魇澄锏囊环N手段。

（三）漢字與中國(guó)古代的居室文化

1.巢

從“巢”的小篆字形中我們可以看出，“巢”像人攀援木而居。

2.穴

從小篆字形可以看出上面是“宀”，表覆蓋物;下面兩邊表示洞孔。本義是土窟窿，地洞?！墩f(shuō)文》：“穴，土室也?！?/p>

古代居室有兩種方式：一是上古野外穴居，人們生活在洞穴之中;二是沼澤低濕之地，人們?cè)跇?shù)上筑巢而居?！妒紝W(xué)篇》：“上古皆穴居，有圣人教之巢居，號(hào)大巢氏。今南方人巢居，北方人穴處，古之遺俗也。”南方多雨潮濕，北方干旱勢(shì)高，巢居和穴處因地勢(shì)和雨水的不同而不同。長(zhǎng)江流域以南，由在獨(dú)樹(shù)上筑巢而居，經(jīng)過(guò)多樹(shù)巢居，最后定為干欄式房屋;黃河流域由鑿穴而居，經(jīng)過(guò)半地下穴居，最后定型為木骨泥墻的地面建筑。

3.家

《說(shuō)文》：“家，居也”。從“家”的字形看，它是個(gè)會(huì)意字，表示屋子里養(yǎng)著豬。上古以畜牧、狩獵的社會(huì)轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)，人們過(guò)著定居的生活，于是出現(xiàn)了家庭。早期家的職能，不僅供人居住，而且也供家畜居住，所以豬和家分不開(kāi)。

（四）漢字與中國(guó)古代的服飾文化

1.冠

小篆“冠”，像一只手將一頂帽子加于一人頭上之狀，這是成年男子加冠禮時(shí)的鏡頭。在漢代，士族加以冠，庶人只能帶巾，可知帽子是權(quán)威的象征，由于庶民不戴帽，暴露烏黑的頭發(fā)，固秦朝以“黔首”稱庶民。

2.履

古人稱鞋子為履，履字的西周字形作一人的腳上穿著一只如舟形的鞋子狀。

（五）漢字與中國(guó)古代的行旅文化

1.行

從甲骨文和金文中我們可以看出，“行”就是一個(gè)十字路口?！靶小毕笮巫?，本義是道路的意思?！墩f(shuō)文》：“行，道也?！薄对?shī)q豳風(fēng)q七月》：“遵彼微行?！币馑际墙j(luò)繹地走在小路上。

2.涉

“涉”金文是兩只腳在河里一前一后的過(guò)河，小篆演變成左邊是一條河，右邊是前后兩只腳組成的“步”字。

漢字是世界上最古老的文字之一，是當(dāng)今世界上唯一沿承下來(lái)且使用者最多的充滿哲理內(nèi)涵的表意文字。漢字的發(fā)明揭開(kāi)了了我國(guó)文明發(fā)展的序幕，從甲骨文到現(xiàn)在的漢字，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的演化革新過(guò)程，而這些革新既是其時(shí)代變遷的一個(gè)縮影，又是時(shí)展的需求，漢字是中華文化的瑰寶，漢字體現(xiàn)了中華民族的偉大智慧，漢字凝聚了中華民族的燦爛輝煌文化，是中華文化永不熄滅的明燈。作為東方文明的象征，漢字被朝鮮、日本、越南等國(guó)家借用為自己語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，形成超越國(guó)界的漢字文化圈，中華民族的文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。我們應(yīng)該把漢字文化和漢字藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，共同繁榮和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]郭錦桴.漢語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.7.

[2]葉正渤.漢字、文化以及漢字與傳統(tǒng)文化[J].漢字與歷史文化，2011.01.

[3]申小龍.漢字的歷史文化認(rèn)識(shí)價(jià)值[J].中學(xué)語(yǔ)文，2002.10.

[4]賈湖刻符龜甲――追尋漢字源頭的痕跡.維普網(wǎng).[引用日期2014-06-15].

篇7

當(dāng)代中國(guó)抽象藝術(shù)發(fā)展到今天，早已不再僅僅停留于呈現(xiàn)一種圖式的階段，而是關(guān)注于圖式后面所藏匿的自由想象和心靈活動(dòng)的表現(xiàn)，傳達(dá)出形而上的精神感受。作為一種藝術(shù)樣式，抽象藝術(shù)是一種包蘊(yùn)著最內(nèi)在本質(zhì)精神的藝術(shù)，一種帶有哲學(xué)或美學(xué)意味的“感覺(jué)”的境界，這就無(wú)疑與當(dāng)今大眾藝術(shù)受眾的思維定勢(shì)和欣賞習(xí)慣有著一定的距離。但是，如果將抽象藝術(shù)置于中國(guó)當(dāng)代文化大背景中進(jìn)行審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)正是抽象藝術(shù)這種無(wú)具體物象、形而上內(nèi)在型的圖式所造成的“審美距離”，是當(dāng)代被高度物質(zhì)化的人們所需要的?，F(xiàn)代人特有的心理訴求就是需要新奇的、陌生的東西來(lái)加以刺激，以便激活人們?cè)诟叨任镔|(zhì)生活中顯得麻痹怠惰的心情，并使之重新興奮起來(lái)。從表面上看，現(xiàn)代生活五彩繽紛、豐富多彩，個(gè)性生活選擇余地不斷拓展，然而現(xiàn)代大眾文化在同一性制約下，現(xiàn)代個(gè)體逐漸感覺(jué)不到對(duì)象的意義和價(jià)值的區(qū)別，而“審美距離”造成接受視野的變化，則能使人們擺脫狹隘的日常方式和對(duì)藝術(shù)的欣賞定勢(shì)，重新喚起全體對(duì)藝術(shù)的全新審美感受，以一種新的藝術(shù)方式來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作出反應(yīng)并進(jìn)行觀照。而在讓人們?cè)诔橄笏囆g(shù)撲朔迷離的詩(shī)性話語(yǔ)中獲得“審美距離”的同時(shí)，在形式語(yǔ)言的張力中獲得藝術(shù)品格和文化意義的深度，營(yíng)造一個(gè)提供精神慰藉的幻象世界。這也是抽象藝術(shù)之所以正越來(lái)越受到人們關(guān)注，并從當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)境中的“潛流”逐漸成為“主流”的原因所在。

以抽象藝術(shù)為表現(xiàn)形式的創(chuàng)作，在很大程度上是藝術(shù)家有意識(shí)地積累新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)辟過(guò)去從未勘探過(guò)的圖式領(lǐng)域，創(chuàng)立屬于自己的新的繪畫(huà)語(yǔ)言的過(guò)程。但是，就抽象藝術(shù)而言，抽象本身往往不是最終目的，甚至不是最重要的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。畫(huà)家的首要任務(wù)是在于為自己的內(nèi)在精神世界尋找最恰當(dāng)?shù)膱D像表達(dá)，能在最大限度將自己的內(nèi)心體驗(yàn)變成純粹的存在，創(chuàng)造出真正具有精神性含義的表現(xiàn)形式。參加本次展覽的楊勁松、鄧國(guó)源、譚平、唐承華、李磊等抽象藝術(shù)家，他們?cè)诔橄笏囆g(shù)的大旗下集結(jié)，把抽象繪畫(huà)當(dāng)作最能夠體現(xiàn)精神和情感的一種藝術(shù)樣式，用作品去感受人類生命中最純粹、最本質(zhì)的心象；通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的遠(yuǎn)離，去接近藝術(shù)的本原，來(lái)獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)在深刻性的感知。他們的抽象繪畫(huà)語(yǔ)言形式后面所潛藏的價(jià)值理性意義，作為一種抗衡的文化力量和藝術(shù)品格，使現(xiàn)代性所需要的“和諧”得以實(shí)現(xiàn)，從而喚起人們一種全新的審美感受。

楊勁松的作品的獨(dú)特之處，不同于大多數(shù)中國(guó)抽象畫(huà)家那樣習(xí)慣于從中國(guó)傳統(tǒng)文化著眼，融合西方抽象藝術(shù)的元素；而是直接從西方抽象藝術(shù)人手，尋找與東方審美精神在氣質(zhì)上的聯(lián)系，并且恰如其分地溶入書(shū)寫(xiě)性和表意性等中國(guó)傳統(tǒng)文化因子。他在《涂抹》系列和《鳳還巢》、《鳥(niǎo)歸林》等作品中，對(duì)于非造型潛力進(jìn)行了最大可能的發(fā)掘，得到了淋漓盡致的發(fā)揮。那些凝練而充滿張力的錯(cuò)落糾纏、疏密相間、粗細(xì)各異的線條，以筆觸之勢(shì)營(yíng)造形態(tài)、氣質(zhì)之勢(shì)，以一種個(gè)性化的獨(dú)特構(gòu)成形式，把物象的本原精神抽象演化為各種線條、色彩的書(shū)寫(xiě)性和表意性構(gòu)成，摒棄了具象和造型這些“中介”，直接呈現(xiàn)出人們內(nèi)在精神性的“有意味的形式”和“情感的符號(hào)”，從而顯示出作為線條的最本質(zhì)、最純粹的意蘊(yùn)，使作品成為一種既具哲理，更富激情的精神載體，作為生命主體的對(duì)象化而存在。

鄧國(guó)源近年來(lái)一直以《花園》和《田野》作為創(chuàng)作母題，以充滿畫(huà)面的被抽象化的參差離合、俯仰斷續(xù)的花草形象，建構(gòu)起一個(gè)個(gè)氣脈貫通、氣韻豐沛的精神空間，具有超越時(shí)空的意味，成為一種生命的象征。我們透過(guò)他所表現(xiàn)的那些平凡尋常的物象，感受到太多料想不到的視覺(jué)效果。他以平面化和平視構(gòu)圖的處理方式，取代了傳統(tǒng)的透視關(guān)系，卻反而使畫(huà)面的可視性得到了極度的擴(kuò)張；作品構(gòu)圖的彌滿和簡(jiǎn)潔，又進(jìn)一步增強(qiáng)了畫(huà)面的張力和加深了審美的內(nèi)涵。他的筆觸自由奔放、大刀闊斧，充滿著一種強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望；而他對(duì)于色彩的運(yùn)用更顯得恣意縱橫、主觀張揚(yáng)，充斥畫(huà)面的“等階性”色彩排列所產(chǎn)生的對(duì)比關(guān)系，突現(xiàn)出現(xiàn)代視覺(jué)心理特質(zhì)和強(qiáng)烈的當(dāng)代性，豐富而又和諧，艷麗而又渾厚；別出心裁的冷暖對(duì)比，強(qiáng)化作品裝飾性的表現(xiàn)力度，更在畫(huà)面上營(yíng)造出一種生機(jī)勃勃的躍動(dòng)感，成為當(dāng)代中國(guó)抽象藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格樣式。

譚平對(duì)于抽象形式語(yǔ)言的建構(gòu)，單純而充滿著一種被感覺(jué)的過(guò)程。這種感覺(jué)細(xì)微而深入，隨著一些由個(gè)人心理自然生發(fā)的圓形和線條組成的符號(hào)在空間的位置和移動(dòng)，形成一種具有內(nèi)在生命意義和精神性的繪畫(huà)形式，把符號(hào)推向記憶的深處，最大限度將他的對(duì)生命的體驗(yàn)轉(zhuǎn)換成形而上的存在。有人把他的作品稱為“自然的抽象”，即作品表達(dá)了自然與生活對(duì)他產(chǎn)生的影響和他對(duì)人生的感悟。作品中出現(xiàn)的圓形線條作為象征性符號(hào)，仿佛在喚起他對(duì)往昔生命的記憶，也表述了他對(duì)自然界神秘規(guī)律的探尋。他是把自身的生命軌跡，采用具有強(qiáng)烈的抒情性和形式感的語(yǔ)言，在畫(huà)面上形成一個(gè)有深度的空間，用以呈現(xiàn)他的人生理念和生命精神。他的作品與眾不同之處，在于它遠(yuǎn)離了抽象藝術(shù)慣常的理性邏輯演繹，而以感性的生命體驗(yàn)直抵內(nèi)在構(gòu)成的本質(zhì)，成為他情感和精神的跡化。

唐承華通過(guò)以黑色為主體所構(gòu)成的色彩關(guān)系的整合對(duì)比，建構(gòu)起充滿張力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出單純而又內(nèi)涵豐富的圖像。進(jìn)而由大塊面和穿插其中的線條以及大小不同的點(diǎn)狀等自由元素共同組成的審美形態(tài)，表達(dá)了與內(nèi)心精神相連貫的情感軌跡，創(chuàng)造出一種氣勢(shì)逼人而又抒情感人的明晰鮮活的風(fēng)格基調(diào)，證明了他在自我心中創(chuàng)造另一個(gè)精神世界的可能。在《天邊的云彩》、《時(shí)間的痕跡》和《春天里的故事》等作品中，他充分調(diào)動(dòng)形式語(yǔ)言因素，色彩顯得異常飽滿豐沛，產(chǎn)生一種以靜寫(xiě)動(dòng)、以動(dòng)取勢(shì)的視覺(jué)效果，在率意而為中追求和諧，呈現(xiàn)出一種特有的精神力度。大膽鋪排的色塊和粗放率性的色線運(yùn)動(dòng)形成變奏的形式韻味，使畫(huà)面空間充溢著生命的律動(dòng)感。使人們感受到他在創(chuàng)作過(guò)程中在精神完全釋放狀態(tài)下，那種呼之欲出的、支撐著畫(huà)面的心靈顫動(dòng)和生命激情。

李磊的抽象藝術(shù)充溢著一種超然出世的精神追求，表現(xiàn)出一種理想主義的思辨情結(jié)和唯美純凈的詩(shī)性氣質(zhì)，并且在抽象藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)內(nèi)在性的追求中，通過(guò)詩(shī)性抽象語(yǔ)匯的爆發(fā)力和滲透力來(lái)獲得哲學(xué)思想的深刻呈現(xiàn)，使自己的生命體驗(yàn)得以升華，從而使他的作品擺脫了當(dāng)下抽象藝術(shù)創(chuàng)作中存在著的單純追求形式感和圖式化的傾向，而具有了一種詩(shī)性表達(dá)的價(jià)值立場(chǎng)和哲學(xué)的高度。他的《面向大海?春暖花開(kāi)》系列作品，以一種既有對(duì)立沖突又充滿激情的動(dòng)態(tài)形式結(jié)構(gòu)產(chǎn)生出強(qiáng)大的視覺(jué)張力，是用筆觸和色彩幻化出的具有象征寓意的形而上繪畫(huà)語(yǔ)言，傳遞出一種被理性過(guò)濾得到凈化的“內(nèi)在需要”的情感，使人們得以產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)審美意識(shí)的共鳴。他以一種十分純粹、簡(jiǎn)約的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)現(xiàn)代人對(duì)精神與美的追求，并恰倒好處地融入了中國(guó)文化精神，承載著他個(gè)人的理想與思索。

當(dāng)代中國(guó)具象油畫(huà)從寫(xiě)實(shí)油畫(huà)衍生發(fā)展而來(lái)，如今已成為超越寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)樣式、涵蓋寫(xiě)實(shí)油畫(huà)和除純粹抽象以外所有具體表現(xiàn)形式的主流藝術(shù)形態(tài)。當(dāng)下與抽象油畫(huà)相對(duì)應(yīng)的具象油畫(huà)，其藝術(shù)形態(tài)傾向于游走在傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)與抽象之間。以傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)作為參照，具象油畫(huà)更強(qiáng)調(diào)“呈現(xiàn)”、“表現(xiàn)”而非“再現(xiàn)”，更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家主體的介入和觀念的滲入，從而獲得更大的內(nèi)心情感的視覺(jué)空間。而以抽象藝術(shù)作為參照，則具象油畫(huà)仍保持著與形象的視覺(jué)關(guān)聯(lián)，多將表現(xiàn)主義和超現(xiàn)實(shí)主義的形式語(yǔ)言納入其中，充分調(diào)動(dòng)藝術(shù)家的豐富想象，成為保留形象又超越現(xiàn)實(shí)物象的個(gè)性表述形式。其中的表現(xiàn)主義油畫(huà)，近年來(lái)異軍突起，為人們所矚目。它拉開(kāi)了與傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)的距離，從西方表現(xiàn)主義和新表現(xiàn)主義繪畫(huà)中吸取滋養(yǎng)，又在中國(guó)文化精神的支撐下作出了自為的取舍和辯證的揚(yáng)棄，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家的主觀感受和主體能動(dòng)作用，重視審美情感的自我抒發(fā)，強(qiáng)化人的情緒狀態(tài)和精神走向，將藝術(shù)提升到精神性的表現(xiàn)高度。它在審美格調(diào)、繪畫(huà)理念、語(yǔ)言形式等多維層面上與現(xiàn)代人的生存狀態(tài)、精神追求和價(jià)值觀念達(dá)到了很大程度上的同步和共鳴，它的日益引起人們關(guān)注和青睞應(yīng)是合乎情理的必然結(jié)果。而當(dāng)下的寫(xiě)實(shí)主義油畫(huà)，雖然與傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)有著內(nèi)在的承續(xù)性，對(duì)于如何真實(shí)再現(xiàn)自然現(xiàn)象和事件早已不是問(wèn)題，但他們所追求的是如何超越現(xiàn)實(shí)的表象，洞悉本質(zhì)真實(shí)的世界。他們所要表達(dá)的并非是傳統(tǒng)觀念上的“真實(shí)”，而是在畫(huà)面上強(qiáng)調(diào)“闡釋”。這應(yīng)是當(dāng)今寫(xiě)實(shí)油畫(huà)最突出的特征。

描繪和表現(xiàn)人的精神世界，是包括具象油畫(huà)在內(nèi)的一切風(fēng)格流派藝術(shù)生命力的根源所在。所謂“具象”，不僅是感知、記憶的結(jié)果，而且是經(jīng)過(guò)了藝術(shù)家的思維加工，無(wú)不打上他們的情感烙印和精神痕跡。它是藝術(shù)家綜合了生活中無(wú)數(shù)單一表象之后，又經(jīng)過(guò)抉擇取舍綜合而成的。從心理學(xué)意義上說(shuō)，具象藝術(shù)的創(chuàng)作主要是激發(fā)藝術(shù)家的情感，并與情感相互作用形成高度凝縮形象的過(guò)程。參加本次展覽的肖谷、蘇新平、張新權(quán)、張杰和何軍等具象藝術(shù)家，是當(dāng)代中國(guó)具象油畫(huà)的代表性畫(huà)家，他們的作品更強(qiáng)調(diào)一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代所特有的藝術(shù)品格和審美價(jià)值。而他們作品中造型語(yǔ)言的那種發(fā)自內(nèi)心的藝術(shù)風(fēng)格的自主選擇，則是他們?cè)谒囆g(shù)上一種精神需求的表現(xiàn)，也因此使他們成為具有精神性追求的創(chuàng)造性畫(huà)家。

肖谷的作品以獨(dú)特的油畫(huà)語(yǔ)匯傳遞出中國(guó)文化的深邃意蘊(yùn)。他在《江南》系列作品的創(chuàng)作中，在強(qiáng)化平面意識(shí)的同時(shí)，在視覺(jué)上產(chǎn)生潛伏的張力，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)約、自然的完整性。在這種平面化處理過(guò)程中，他運(yùn)用線條和色彩所產(chǎn)生的多向關(guān)聯(lián)作用，顯示出鮮明的特點(diǎn)和重要的功能。線條作為空間的對(duì)應(yīng)物，處于形象與空間的局部節(jié)奏與整體韻律之中，產(chǎn)生出一種敘述的時(shí)間感。而色彩作為平面與形體在空間中獲取最大可能的語(yǔ)言補(bǔ)償，相得益彰地與作品所要表達(dá)的江南文化內(nèi)涵形成一種平衡協(xié)調(diào)的互補(bǔ)關(guān)系。他在藝術(shù)上以毫不造作的真誠(chéng)，從現(xiàn)實(shí)返回內(nèi)心，與一種浸潤(rùn)著春風(fēng)杏雨、鶯飛草長(zhǎng)的江南文化內(nèi)在氣質(zhì)相互契合，從而形成一種綜合性的繪畫(huà)語(yǔ)言。這是一種在美學(xué)意義上情感與形式之間達(dá)到動(dòng)態(tài)化的情景交融，使主體心境的“情感”與客體狀態(tài)的“物象”融為一體。

蘇新平的具象油畫(huà)具有中國(guó)意象審美深邃境界的高度，將具象形式語(yǔ)言作為內(nèi)在的精神世界的呈現(xiàn)手段，納入強(qiáng)烈的主觀表達(dá)的自由想象，形成一種他所獨(dú)有的樸素博大的審美品格，以及恢宏而又深沉的精神性的意象風(fēng)格。作品的色彩基調(diào)一如他的版畫(huà)，單純而飽滿，沉靜而凝重，被賦予了獨(dú)特的精神性內(nèi)涵。他的《灰色》系列和《風(fēng)景》系列作品，將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻揉合在一起，在一種近于神秘的氛圍中讓人產(chǎn)生出撼動(dòng)心靈的敬畏，讓人聯(lián)想起那首古代民歌：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野?！蹦切┯蓪掗熒钸h(yuǎn)、連綿起伏的群山組成的宏觀氣質(zhì)的構(gòu)圖，擯棄了具體細(xì)節(jié)的描繪，也有意規(guī)避地域性的特征，而得以獲得更為廣闊深邃的意蘊(yùn)，一種深厚滄桑的歷史感和文化深度。畫(huà)面在寧?kù)o寂寥中透出一種虔誠(chéng)的神圣感，更是超越時(shí)空，給人一種凈化心靈的精神力量。

張新權(quán)的作品看似具象，有相當(dāng)程度的寫(xiě)實(shí)成分，但是又明顯與具體的物象拉開(kāi)距離，產(chǎn)生一種抽離現(xiàn)實(shí)、提升意象的疏離感，使具象形式語(yǔ)言在與精神境界的融合中得以升華，在對(duì)形象的呈現(xiàn)中產(chǎn)生直視內(nèi)心的精神張力，成為一種極具個(gè)性化的藝術(shù)樣式。他的《船艦》系列和《園林》系列作品，雖然帶有和蘇州園林等敘事性的表現(xiàn)印記，但其涵蓋的審美意義其實(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了所表敘的范圍，而被賦予了更加深厚而廣闊的精神內(nèi)涵。作品的形式語(yǔ)言渾厚內(nèi)斂又飛揚(yáng)奔放并且充滿激情，所營(yíng)造的意境，《船艦》系列是在歷史視野下的悲愴莊美，《園林》系列則是江南風(fēng)情中的孤寂靜氣。畫(huà)面上筆觸與色彩的沖突，以及與線條的動(dòng)勢(shì)相交織糾纏所產(chǎn)生的視覺(jué)效果，凝重而空靈，顯示了他對(duì)空間的獨(dú)特理解與控制。

張杰的具象油畫(huà)形式語(yǔ)言架構(gòu)，注重作為創(chuàng)作主體對(duì)于物象的特殊感受和反應(yīng)，在對(duì)具體對(duì)象的描述中疏離寫(xiě)實(shí)而進(jìn)入到主觀性表現(xiàn)的層面。他對(duì)色彩具有一種似乎與生俱來(lái)的敏感，總能在內(nèi)心情感的順暢表達(dá)中，獲得豐富多姿的色彩關(guān)系，開(kāi)拓新的色彩視閾。在《消融的風(fēng)景》系列和《芒之境》、《欲之境》等作品中，明顯注入了他以精神性層面對(duì)現(xiàn)實(shí)風(fēng)景的內(nèi)心解讀，這是一種介于心象與具象之間又更偏于心象的審美呈現(xiàn)。畫(huà)面上層巒疊嶂的群山，僅僅保留了有限的形象印記，而通過(guò)充分調(diào)動(dòng)他個(gè)人的人生感悟和生命記憶，使大自然的形態(tài)通過(guò)他的形式語(yǔ)言，諸如構(gòu)圖、色彩、空間、節(jié)奏等關(guān)系而發(fā)生變化，產(chǎn)生出另一種風(fēng)景。這種風(fēng)景依然是真實(shí)的，這是他精神回歸大自然后，融入形象之中的心象；抑或是經(jīng)過(guò)情感濾析得到抽離和提升后，煥發(fā)出鮮活生動(dòng)生命質(zhì)感的形象。

篇8

關(guān)鍵詞：廣漢古蜀國(guó)；金屬（紫銅）書(shū)；古文字；載體

中圖分類號(hào)： G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2014）02000105

一、前言

在紙張未發(fā)明以前，古人們?yōu)榱艘涯骋患虑橛涗浵聛?lái)并傳至遠(yuǎn)方的部落中去，很可能用一種古老的傳遞信息的方式：打手勢(shì)、打繩結(jié)或圖畫(huà)的形式。但自從文字出現(xiàn)后，打結(jié)、畫(huà)圖等信息傳遞方式就慢慢消失了，人們就想方設(shè)法要把文字（它是語(yǔ)言的一種符號(hào)）記錄下來(lái)。例如，竹簡(jiǎn)是把文字刻在一定長(zhǎng)度和寬度的竹片上，再在側(cè)面打孔，然后再一片一片地串起來(lái)，我們稱之為“卷書(shū)”（電影中常見(jiàn)）；后來(lái)出現(xiàn)了絲綢，人們又把文字寫(xiě)在其上，稱為“帛書(shū)”，它比“卷書(shū)”攜帶更為方便。但隨著時(shí)間的推移，要寫(xiě)的字?jǐn)?shù)多了，就不可能大量流傳開(kāi)來(lái)，只能小范圍流動(dòng)。后來(lái)隨著紙張的發(fā)明，人們可以把文字印在紙上，裝訂成冊(cè)，不但字?jǐn)?shù)可以無(wú)限擴(kuò)大，攜帶更加方便，流傳也更為廣泛，這就是書(shū)籍的功勞。

然而，使人們難以想象到的是：在四川廣漢古蜀國(guó)那個(gè)上古時(shí)代，就出現(xiàn)了一頁(yè)一頁(yè)用人工制成的紫銅片裝訂成冊(cè)的金屬書(shū)，書(shū)的大小與現(xiàn)今16K書(shū)相似，古人是用不同規(guī)格的鑿子或者錐子把古文字打壓上去的（因紫銅很軟）。這一發(fā)現(xiàn)，把中國(guó)的書(shū)籍史推到了上古時(shí)代，我們把此種書(shū)稱為金屬書(shū)（Metallic book）。這是四川廣漢古蜀國(guó)中古文字的又一重要載體，這不但是中國(guó)而且在世界考古史上都可能是重大發(fā)現(xiàn)。

二、四川廣漢古蜀國(guó)金屬（紫銅）書(shū)及其特征描述

（一）文字可能的起源及其載體

文字是語(yǔ)言的符號(hào)，人們從兒時(shí)起就呀呀學(xué)語(yǔ)，但還不會(huì)寫(xiě)出文字；后來(lái)進(jìn)入幼兒園之后，才慢慢將呀呀學(xué)語(yǔ)的語(yǔ)言文字逐一認(rèn)出來(lái)。所以說(shuō)，文字是語(yǔ)言的符號(hào)。

在古代，人們?yōu)榱私涣?，往往開(kāi)始是用打手勢(shì)來(lái)表達(dá)自己想要表達(dá)的意思，隨著時(shí)間的推移，這種打手勢(shì)的方式，就不適用了。人們?yōu)榱艘汛蚴謩?shì)的意思保留下來(lái)，就只好把它畫(huà)在山上的巖石上，這就是巖畫(huà)（Rock picture）產(chǎn)生的原因。有了巖畫(huà)，大家就逐步對(duì)某件事情、事物慢慢產(chǎn)生統(tǒng)一的看法。例如，巖畫(huà)中的，表示是天上的太陽(yáng)，“”是表示天上的月亮?！啊北硎具h(yuǎn)處的山，等等。但是用自然現(xiàn)象來(lái)表達(dá)的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們對(duì)事物認(rèn)知的需要。例如，“我要參加會(huì)議” “我去打獵”等的交流；又例如：“衣服的長(zhǎng)短，如何剪裁，要統(tǒng)一尺寸”“打制農(nóng)具”，等等。這樣就一定要有統(tǒng)一的度量衡認(rèn)識(shí)，所以就需要有文字作為記錄，把事物與日常的交流傳播到遠(yuǎn)方的另外的部落人群中去，進(jìn)而流傳至下一代。中國(guó)古人通過(guò)觀察天上的日月星辰、氣候變遷、地上的飛禽走獸、花木水草等，就創(chuàng)造出象形文字，后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變，作為符號(hào)的文字就順理成章地出現(xiàn)，至此人們對(duì)客觀事物或現(xiàn)象就有了統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)了。這一過(guò)程需要數(shù)百年甚至數(shù)千年之久才能完成。

現(xiàn)已確知，在四川廣漢古蜀國(guó)發(fā)現(xiàn)了大量的古文字。文字的出現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)古蜀國(guó)的文明程度發(fā)展到一個(gè)很高的水平。在民間收藏的藏品中，盡管考古界對(duì)這些古文字可能表示懷疑，但卻從側(cè)面證明了古蜀國(guó)的存在無(wú)疑，考古界認(rèn)為“廣漢古蜀國(guó)只有青銅器、城池，而無(wú)文字”的觀點(diǎn)值得商榷。他們認(rèn)為，他們所見(jiàn)到的只是“巴蜀圖語(yǔ)”，不能算是文字。但從民間收藏的器物來(lái)看，當(dāng)時(shí)的商業(yè)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)等都十分完善和發(fā)達(dá)，如若無(wú)文字，人們?nèi)绾芜M(jìn)行交流，那是令人難以想象的。

四川廣漢古蜀國(guó)的古文字載體十分豐富。由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有紙張，所以古人只能將古文字鐫刻在玉（石）器 [1]、樹(shù)皮、龜殼、蛤殼 [2]、甲骨、牛的肋骨、蚌殼、動(dòng)物牙齒、青銅器、竹簡(jiǎn) [2]、玉簡(jiǎn)、金器、手鐲上，等等?？傊?，凡是可以刻文字的地方人們都刻上了文字，這在中國(guó)乃至世界考古史上都是未曾有過(guò)的。后來(lái)由于冶金技術(shù)的發(fā)展，古蜀國(guó)人就把古文字用多種規(guī)格的鈍角鑿子或錐子打擊在金屬（紫銅）片上，這樣古文字就被“寫(xiě)”到金屬書(shū)上了。依現(xiàn)在的冶金技術(shù)，紫銅是電解氧化銅獲得的；而古代在無(wú)電源的條件下，古人是用木炭還原氧化銅而獲得的。1954年8月在鄭州關(guān)外的商代遺址發(fā)掘中，就發(fā)現(xiàn)了銅渣與木炭末混在一起的證據(jù)[3]，這就充分證明古人是用還原法來(lái)獲得純銅的，因是呈現(xiàn)紫色，故而稱之為紫銅（Violet Copper）。紫銅，其實(shí)就是人工制成的銅材料，考古界也有稱之為紅銅（Red copper）。20世紀(jì)50年代后期，在甘肅皇娘娘遺址中出土了一批銅器（刀，錐，鑿等），約20件，經(jīng)分析Cu含量為99.6%，雜質(zhì)（Sn， Pb， Sb和Ni）

總之，四川廣漢古蜀國(guó)的古人早就掌握了冶銅技術(shù)，這在世界銅冶金史上都是值得認(rèn)真研究的。

（二）金屬（紫銅）書(shū)及其材料的描述

1.金屬（紫銅）書(shū)頁(yè)的描述

目前收集到的金屬（紫銅）書(shū)頁(yè)面，經(jīng)過(guò)仔細(xì)測(cè)量，其長(zhǎng)度在19.8cm，寬度為14.6cm～15.1cm，厚度為0.1mm～0.25mm（但厚薄不勻）。書(shū)頁(yè)的左邊有兩個(gè)小孔，孔的直徑為0.4cm，孔與孔的間距為7cm，孔與書(shū)頁(yè)的距離由于打孔技術(shù)偏差的原因?yàn)?.8cm和1.1cm。而這個(gè)距離每頁(yè)都一樣，這說(shuō)明在打孔的時(shí)候是系統(tǒng)誤差，是在同一時(shí)間內(nèi)用打孔機(jī)打成的，否則不會(huì)出現(xiàn)如此規(guī)則的系統(tǒng)誤差（參見(jiàn)圖1）。

圖1 金屬（紫銅）書(shū)頁(yè)的大小和形狀

就目前市場(chǎng)上出現(xiàn)的小規(guī)格書(shū)籍而言，其規(guī)格（長(zhǎng)×寬）是：20.8cm×14.5cm，21.7cm×15.8cm、20cm×13.8cm、18.8cm×13.3cm、20.5cm×13.8cm和22.6cm×17cm，等等。本文報(bào)導(dǎo)的金屬（紫銅）書(shū)，其大小與目前市場(chǎng)上流行的小規(guī)格書(shū)大小十分相似（參見(jiàn)圖2、圖3）。由此可見(jiàn)，在古蜀國(guó)那個(gè)時(shí)代，其度量衡測(cè)量的統(tǒng)一性，已經(jīng)得到了社會(huì)的認(rèn)可。不但在金屬（紫銅）書(shū)上的規(guī)格得了統(tǒng)一，而且在玉書(shū)上也得到了統(tǒng)一，圖4與圖5是玉書(shū)的形狀，其規(guī)格（長(zhǎng)×寬×厚）是30cm×20cm×1.8cm，孔距為17cm，孔徑與書(shū)頁(yè)距離為0.8cm，孔徑為0.9cm（上）與0.5cm（下），呈圓錐形孔。這說(shuō)明金屬（紫銅）書(shū)的孔是沖壓形成的（與現(xiàn)今的沖床打孔一致），而玉書(shū)上的孔是用鉆孔機(jī)鉆成的，故是圓錐狀。

2.金屬（紫銅）書(shū)的材料

金屬（紫銅）書(shū)是用紫銅制成的。紫銅的提煉，如前所述，在現(xiàn)代科技手段中是電解氧化銅（CuO）而獲得的；但是在古代，在無(wú)電源情況下，古人是用木炭方法將銅礦石經(jīng)煅燒之后除去硫而獲得銅的氧化物，再用木炭還原法而獲得金屬銅。

我們對(duì)金屬（紫銅）書(shū)的成份進(jìn)行了測(cè)定，測(cè)定是在中國(guó)科學(xué)院廣州地球?qū)W所進(jìn)行的，結(jié)果見(jiàn)表1。

從表1中可以看出，在古蜀國(guó)那個(gè)時(shí)代（伏羲時(shí)代），古人就能提煉出如此純的銅金屬，真是令人不可思議。在現(xiàn)今高科技條件下，用電解法獲得工業(yè)用于陽(yáng)極的銅，其銅的純度是98.4%～99.8%，而古蜀國(guó)人所提煉的金屬銅幾乎超出了今人對(duì)金屬銅的要求，達(dá)到了幾乎100%的純度。

3.次生礦物（Seconday Mineral）分析

銅是個(gè)變價(jià)元素，它埋在地下數(shù)千年之久，由于地下水的水文地球化學(xué)條件不同，其表面會(huì)形成次生礦物。經(jīng)初步鑒定，金屬（紫銅）書(shū)表面有蘭銅礦（Azurite）Cu3[CO3]（OH）、膽礬（Chalcanthite）CuSO4?5H2O和孔雀石（Malachite）Cu2CO3（OH），等等。

從礦物學(xué)可知，礦物學(xué)分類中有自元素類礦物（Native element mineral）、金屬互化物類礦物（Metallic complex mineral）。紫銅應(yīng)當(dāng)是屬于人工制造出的自然元素類礦物（嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是自然元素類礦物中的單質(zhì)金屬礦物），而青銅器是屬于人工制造的金屬互化物（Metallic Complex）。但由于這種由人工制造的青銅器，其中金屬元素的比例不是按化學(xué)中的元素定比定律出現(xiàn)，是無(wú)規(guī)律的，并且不具礦物學(xué)的結(jié)構(gòu)參數(shù)，所以不能稱之為礦物（Mineral），只能稱之為化合物（Complex）。但是，自然界中也有成份中呈固定比例的金屬互化物礦物，如Cu2Zn[4]，CuZn[5]。這幾種金屬互化物礦物都具有礦物學(xué)結(jié)構(gòu)參數(shù)，故而都可以稱之為天然金屬互化物礦物，并且獲得了國(guó)際礦物學(xué)協(xié)會(huì)（IMA）認(rèn)可。所謂青銅，即是Cu（銅）與Zn（鋅）的合金，化學(xué)上稱為黃銅[6]，是制造槍彈彈殼的材料。而紫銅相當(dāng)于現(xiàn)今工業(yè)的電解銅，其中銅的含量接近于99.95%。這種電解銅可塑性好，易于加工，耐蝕性較強(qiáng)，現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)的用紫銅做成的金屬書(shū)（2），每頁(yè)均可以彎曲起來(lái)，易于加工成片狀、長(zhǎng)條狀，且可任意切割成形。

4.金屬（紫銅）書(shū)上的古文字描述

在金屬（紫銅）書(shū)上的古文字，其大小均較廣漢古蜀國(guó)在玉板、竹簡(jiǎn)、玉簡(jiǎn)上等發(fā)現(xiàn)的古文字要大得多；每個(gè)古文字均是用不同規(guī)格的硬度較大的合金鑿子或錐子打壓而成，正面是凹下去的，反面是凸起來(lái)的，所以在反面上，將書(shū)頁(yè)側(cè)而視之，其形狀十分明顯。圖3是金屬（紫銅）書(shū)中的古文字字體的反面，將它轉(zhuǎn)180°再正轉(zhuǎn)回來(lái)，就如同正常的字體一樣，這些古文字與我們已經(jīng)公布的古文字基本一樣，只是大小不同而已。

這些古文字大小不一，可能是由于字的筆劃多少、字的繁簡(jiǎn)不一所致。據(jù)統(tǒng)計(jì)，其大小（長(zhǎng)×寬）是：3.0cm×2.2cm、2.7cm×2.2cm、2.5cm×1.5cm、2.7cm×1.5cm、3.0cm×2.4cm、3.5cm×2.7cm、3.0cm×2.4cm、2.8cm×2.3cm和3.0cm×3.7cm，等等。這一組數(shù)據(jù)是隨機(jī)測(cè)量統(tǒng)計(jì)的，應(yīng)該具有一定的代表性，每個(gè)字體筆劃粗細(xì)均是1mm～1.1mm不等。

在這些古文字中，有“貞”字、“癸”字、“水”字、“林”字等，與文獻(xiàn)[1，2]所公布的古文字基本一致。

三、發(fā)現(xiàn)四川廣漢古蜀國(guó)金屬（紫銅）書(shū)的意義

金屬（紫銅）書(shū)的發(fā)現(xiàn)（古蜀國(guó)還發(fā)現(xiàn)有玉書(shū)），再次證明了古蜀國(guó)當(dāng)時(shí)的文明程度已經(jīng)發(fā)展到令人不可思議的地步。就目前高科技水平而言，要制成金屬（紫銅）書(shū)都十分困難，其過(guò)程是：從礦石中提煉出金屬銅把金屬銅加工形成銅板（片）材把它剪切成一定規(guī)格形狀的銅片把每片（頁(yè)）的金屬銅經(jīng)用硬度大的鑿子或錐子將字打壓在每片（頁(yè)）上打孔裝訂成冊(cè)。

金屬（紫銅）書(shū)乃是供宮廷之用，但從民間收藏的實(shí)物來(lái)看，當(dāng)時(shí)有大型的宮廷建筑。此類金屬（紫銅）書(shū)上所敘述內(nèi)容，必定與宮廷皇室記錄國(guó)家大事有密切關(guān)系，它應(yīng)當(dāng)是皇家檔案，故而可以認(rèn)為它并非民間所用，如果能夠破譯其上的古文字，則可以在一定程度上揭示出當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史面目。

除了金屬（紫銅）書(shū)之外，還有用金屬（紫銅）制成的長(zhǎng)1.2m、寬20cm的金屬（紫銅）長(zhǎng)帶，以及用它拼接而成的金屬（紫銅）畫(huà)?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)此畫(huà)約1.3m2，畫(huà)上有古文字，這也是十分稀罕之物。

四川廣漢古蜀國(guó)的古文字載體的多樣性，說(shuō)明當(dāng)時(shí)古蜀國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)、文化等方面的水平均已十分發(fā)達(dá)。古人用這些載體來(lái)記錄下他們?nèi)粘；顒?dòng)，以留傳于后世。從另一個(gè)側(cè)面也可說(shuō)明，中國(guó)的書(shū)籍不是在紙發(fā)明以后才出現(xiàn)的，早在紙發(fā)明以前的古蜀國(guó)就已經(jīng)有書(shū)籍出現(xiàn)了。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的書(shū)籍史是否要改寫(xiě)？金屬（紫銅）書(shū)、玉書(shū)的出現(xiàn)不但在中國(guó)就是在世界而言，都是一件了不起的大事（3），值得中國(guó)人引以為豪，那些鼓吹“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”的學(xué)者又如何看待這一發(fā)現(xiàn)呢？

據(jù)了解，在四川成都民間，還有人收藏了用古藏文寫(xiě)的藏文羊皮書(shū)（經(jīng)）。我們是否可以大膽地推測(cè)，古蜀國(guó)的歷史可以分成兩個(gè)大階段來(lái)劃分。

（一）早期階段

這個(gè)階段就是從伏羲時(shí)代到黃帝時(shí)代，這是古蜀國(guó)文明程度高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，它的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)（因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)有打鐵、煉鐵以及農(nóng)民在用牛犁田、插秧、撒種子、制酒作坊、打制玉器、制陶等的出土文物證據(jù)）以及政治、軍事（國(guó)王請(qǐng)大臣吃飯、軍營(yíng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺虜俘等）與文化（慶豐收、跳舞、河中叉魚(yú)、打獵）等十分發(fā)達(dá)。

在此階段，無(wú)容置疑，古文字已經(jīng)普遍用于社會(huì)生活各個(gè)方面了，度量衡已經(jīng)統(tǒng)一，否則農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等不可能發(fā)展。我們之所以說(shuō)早期階段到黃帝時(shí)代為止，是因?yàn)樵谒拇}亭縣發(fā)現(xiàn)了與三星堆一樣的青銅器出土物，還出土有用陶和金做的蠶等。據(jù)動(dòng)物史學(xué)者研究，蠶的馴化是中國(guó)人完成的，其時(shí)間大約在B.C.3500年，換句話說(shuō)，在公元5500年前，蠶的馴化就完成了，這正好相當(dāng)于中國(guó)人的黃帝時(shí)代，黃帝的正妃嫘祖就是馴化蠶的始祖，四川人稱之為“蠶母娘娘”。蠶絲制成衣，而遠(yuǎn)銷世界各地，故說(shuō)明，四川是蠶絲的發(fā)源地，鹽亭縣就有關(guān)于嫘祖?zhèn)髡f(shuō)的大量古遺跡。

（二）晚期階段

這個(gè)階段是從夏朝開(kāi)始到周朝為止。這一階段可以與中原文明橫向?qū)Ρ?，但由于在古蜀?guó)的早期階段有一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)，它的文化是繼承并向外傳播的，故而在中原地區(qū)（河南殷墟文化）、西北地區(qū)（甘肅的齊家文化）、東北地區(qū)、（紅山文化）、東部地區(qū)（良渚文化）均有古蜀國(guó)文化（即三星堆文化）的影子，尤其是在古文字、玉器方面。這個(gè)階段的所謂蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧等均可以與中原地區(qū)的殷商做比較。就古文字而言，古蜀國(guó)中的古文字就包含了甲骨文的文字。

以上的劃分只供專家、學(xué)者們參考，此乃筆者個(gè)人的淺見(jiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

四川廣漢古蜀國(guó)金屬（紫銅）書(shū)的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明在四川廣漢古蜀國(guó)那個(gè)時(shí)代確實(shí)存在著一個(gè)文明高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，它的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化均雄居西南之首，疆域也很大，人口眾多，它在中國(guó)文明進(jìn)程中的作用不可低估。但至今人們對(duì)它的研究仍然不夠，它的很多方面至今卻不為人知，它的器物（青銅器、玉器等）是否蘊(yùn)藏了史前超文明的因素呢？這也有待后續(xù)深入研究。

文中的論述只作拋磚引玉，不妥之處，還請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專家們批評(píng)指正。

注釋：

（1）為了突出字的立體感，我們用字體的負(fù)面來(lái)拍攝，因?yàn)樨?fù)面是突出來(lái)的，而正面是凹下去的，立體感不強(qiáng)，可以看出，字體大小不一，這些字在文獻(xiàn)[1]有出現(xiàn)。

（2）有關(guān)金屬（紫銅）書(shū)的次生礦物學(xué)研究擬另文討論。

（3）據(jù)黃震先生告知，在我國(guó)東部還發(fā)現(xiàn)有甲骨文的甲骨書(shū)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張如柏.三星堆玉器上的古蜀文字[M].香港：香港華人藝術(shù)出版社，2008.

[2]張如柏.四川廣漢三星堆地區(qū)驚現(xiàn)竹簡(jiǎn)和古蜀文字的多種載體[Z].臺(tái)灣珠寶，2010，（96）：67-69.

[3]張子高.中國(guó)化學(xué)史稿 化學(xué)之部[M].北京：科學(xué)出版社，1994.

[4]帥德權(quán)，張如柏，羅梅，等. 天然銅鋅系列的銅鋅礦（Cu2Zn）的研究[J].礦物學(xué)報(bào)，1998，18（4）：509-513.

篇9

也有學(xué)者從另外的角度論證黃帝部落的圖騰為熊。楊亞長(zhǎng)先生認(rèn)為我國(guó)古代的姓、氏最早大都來(lái)源于氏族圖騰，而我國(guó)的漢字最早則應(yīng)主要來(lái)源于這種表示氏族圖騰的象形文字，因而我們?cè)谔接懷椎酆忘S帝氏族的圖騰時(shí)，應(yīng)當(dāng)以分析他們所流傳下來(lái)的姓氏為主要根據(jù)。據(jù)文獻(xiàn)記載炎帝為姜姓（當(dāng)以羊?yàn)閳D騰），黃帝為姬姓。姬字從女從 ，而商周青銅器銘文中的臣字實(shí)際上當(dāng)為熊的豎立形象（為了便于書(shū)寫(xiě)和契刻而形成的慣例），所以姬字最早為熊的形象，“因而可證明黃帝氏族應(yīng)當(dāng)以熊為圖騰”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō)黃帝“教熊、羆、貔、貅、 、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，《列子》亦載“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、 、豹、虎為前軀，雕、 、鷹、鳶為旗幟”，也表明黃帝當(dāng)以熊為圖騰，因?yàn)辄S帝氏族集團(tuán)內(nèi)部包括有許多不同圖騰的氏族，而這些氏族中熊圖騰氏族居于首要的地位（楊亞長(zhǎng)《炎帝、黃帝傳說(shuō)的初步分析與考古學(xué)觀察》，《史前研究》1987年第4期）。金良年先生主編的《中國(guó)神秘文化百科知識(shí)》認(rèn)為“黃帝軒轅，姬姓，據(jù)金文‘臣 ’字字形的推考，金文‘臣 ’是熊的形象，所以黃帝部落應(yīng)該是熊圖騰部落”，而且據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》“讓于諸臣朱虎、熊、羆”等資料還可知道，黃帝部落聯(lián)盟中熊部落后來(lái)為原來(lái)的下屬部落代替了，“虎部落因其實(shí)力稍強(qiáng)，也因是原來(lái)熊部落的繼承者而在值勤時(shí)被安排在第一個(gè)”（金良年主編《中國(guó)神秘文化百科知識(shí)》136頁(yè)，1994年12月第1版）。

商代銅器上有龜形紋朝拜人形紋圖樣，學(xué)者釋為“天黿”，為文字或族徽（子黽父乙彝、子黽父癸

，見(jiàn)《三代吉金文存》）。郭沫若釋天黿即軒轅，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》說(shuō)“我姬氏出自天黿”，猶言出自黃帝；容庚亦從此說(shuō)（《金文編》附錄上三）。史樹(shù)青先生詩(shī)曰：“五帝三皇此占先，天黿族氏即軒轅，崗名裴李開(kāi)新史，裔衍中華七千年”（趙國(guó)鼎主編《炎黃二帝考略》“題詞”，河南人民出版社1991年3月版）。故學(xué)者認(rèn)為黃帝族的圖騰為天黿即神龜。如，張振犁、陳江風(fēng)等著《東方文明的曙光——中原神話論》認(rèn)為郭沫若釋天黿為軒轅即肯定了神龜是黃帝族的原始圖騰（張振犁、陳江風(fēng)等著《東方文明的曙光——中原神話論》71—72頁(yè)，東方出版中心1999年2月第1版）。

王大有先生在研究濮陽(yáng)西水坡仰韶文化第二組蚌塑圖時(shí)，認(rèn)為其中有蚌塑龜紋，“這個(gè)烏龜就是天黿，也就是軒轅氏族，帝龜之竜，黃竜之黃帝的蚌塑寫(xiě)照”，而且蚩尤族人還故意把軒轅氏的“龜”做得很小，以顯示對(duì)本民族英雄（蚩尤）的高度贊揚(yáng)與歌頌（王大有著《中華龍種文化》101、107頁(yè)，中國(guó)社會(huì)出版社2000年5月第1版）。他說(shuō)：黃帝之“黃”與“姬”為玄黿，是黽龜類，一種以蛙、龜、黿為圖騰的長(zhǎng)于琢玉的漁獵民族（王大有著《上古中華文明》272頁(yè)，中國(guó)社會(huì)出版社2000年5月第1版）。他還認(rèn)為所謂“有熊國(guó)君”之熊，實(shí)為黿、鱉、龜類（黃帝裔鯀，死而化作三足鱉——熊，證實(shí)了這一點(diǎn)）。龜氏為帝，則為帝龜，二字合文作“ 竜 ”，音龍。于是“竜”、“龍”便相訛混淆。少典的主圖騰當(dāng)是黿類，龜氏少典稱“竜”，此字上下分開(kāi)就是“黃帝”或“帝龜”。又釋姬姓：“姬、

、熙，皆從

。 為何物？ 為龜。 與巳合為玄武， 下……即龜四足。 為龜背甲側(cè)視

、

象，正視為黃”；釋軒轅為天黿、玄黿，為鼉龍。天黿、玄黿、鼉龍、鱉、龜?shù)?，皆從黽。黽就是蛙。天黿氏本于大蛙，蛙鳴雷雨。因而姬、黃、

、熙，皆是黽、龜之象（王大有著《三皇五帝時(shí)代》上冊(cè)132—136頁(yè)，中國(guó)社會(huì)出版社2000年5月第1版）?？傊?，在王大有先生的論述中，有熊、軒轅、黃帝、姬姓，皆證黃帝族以蛙、龜類為圖騰。

《淮南子·天文訓(xùn)》說(shuō)：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而治四方，其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍，其音宮，其日戊已”?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》說(shuō)“軒轅，黃龍?bào)w”，《河圖稽命徵》、《漢書(shū)人表考》，俱說(shuō)黃帝“龍顏有圣德”、“河目龍顏”?！妒酚洝し舛U書(shū)》又說(shuō)：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去”。按有些學(xué)者的理論，這便是說(shuō)黃帝的圖騰祖先龍來(lái)接其子裔黃帝等回歸祖籍天庭，所以黃帝族的圖騰是龍。陳榮富先生說(shuō)“龍是黃帝部落的圖騰，中華民族是‘龍的子孫’，有許多關(guān)于龍的傳說(shuō)，大量出土文物上都繪有龍的圖案”，而且“黃帝之子昌意，昌意之子顓頊，顓頊之子鯀，鯀之子禹，它們均以龍為圖騰”（陳榮富著《宗教禮儀與古代藝術(shù)》35頁(yè)、113頁(yè)，江西高校出版社1994年6月第1版）。高明強(qiáng)先生認(rèn)為龍（蛇）是黃帝部族的圖騰，而湖北神農(nóng)架漢族史詩(shī)中關(guān)于一場(chǎng)大洪水后玄黃老祖將劫后余生的兄妹命名為“五龍氏”是龍氏源于圖騰的折射反映（高明強(qiáng)《圖騰與姓氏》，《史前研究》，1990—1991年輯刊）。山西“民間流傳的關(guān)于風(fēng)陵渡來(lái)歷的神話，說(shuō)明這里是以龍為圖騰的黃帝部落的活動(dòng)地”（段友文編《汾河兩岸的民俗與旅游》，北京旅游教育出版社1998年版）。

黃帝部族以龍（蛇）為圖騰還有許多文獻(xiàn)依據(jù)。聞一多考證認(rèn)為，上古姬通女又通巳，而巳即是大蛇，這種大蛇又被人們稱作龍，被黃帝部落奉為圖騰（聞一多《伏犧考》，《聞一多全集》第1卷，三聯(lián)書(shū)店北京1982年版）。按《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》“昔少典娶有蟜氏，生黃帝炎帝”，則黃帝母方為有蟜氏?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“蟜，蟲(chóng)也，從蟲(chóng)，喬聲。”又說(shuō)：“虹，

也，狀似蟲(chóng)?！倍斡癫米ⅲ骸跋x(chóng)，各本作蟲(chóng)，今正。蟲(chóng)者，它也。虹似它，故字從蟲(chóng)?！彼瓷?，故蟜為龍、蛇類?！跋f”字從蟲(chóng)、從喬，意即大蛇（龍），所以黃帝為龍（蛇）之后，奉龍為圖騰。按《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》，有蟜氏又名女登，為有媧氏之女。有媧氏即女?huà)z，而女?huà)z為龍蛇之身（《文選·王延壽〈魯靈光殿賦〉》、《列子》、《玄中記》等），女登之“登”也為龍、蛇圖騰徵銘，也是鼉圖騰（王大有著《三皇五帝時(shí)代》上冊(cè)143頁(yè)，中國(guó)社會(huì)出版社2000年5月第1版），故黃帝當(dāng)以龍為圖騰。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》說(shuō)：“軒轅之國(guó)在此窮山之際，其不壽者八百歲，在女子國(guó)北，人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。在軒轅國(guó)北，其丘方，四蛇相繞。”袁軻先生注曰：“此言軒轅國(guó)人人面蛇身，固是神子之態(tài)，推而言之，古傳黃帝或亦當(dāng)作此形貌矣”（袁軻著《山海經(jīng)校注》221頁(yè)，上海古籍出版社1980年月7月第1版）。人同蛇身、尾交首上的圖像在甘肅甘谷縣西坪遺址出土的廟底溝類型彩陶瓶上曾有出現(xiàn)，為人面鯢紋，學(xué)者認(rèn)為它是黃帝部族的圖騰（陸思賢著《神話考古》196頁(yè)，文物出版社1995年12月第1版；陳榮富著《宗教禮儀與古代藝術(shù)》113—114頁(yè)，江西高校出版社1994年6月第1版）。春秋時(shí)的玉佩有作人面蛇身、頭戴寬冠、尾交首上者，有學(xué)者直接稱為“刻有黃帝之形的玉佩飾”（謝崇安著《商周藝術(shù)》295頁(yè)圖一：2，巴蜀書(shū)社1997年8月第1版）。

眾所周知，龍的起源問(wèn)題在學(xué)術(shù)界完全是一筆糊涂帳，其原型有蛇、蜥蜴、鱷、熊、豬、馬、魚(yú)、虹、閃電、云、蠶、鹿、羊、狗、牛、鷹、恐龍、河馬、松樹(shù)、龍卷風(fēng)、雷聲、極光、黃河、星象、葫蘆、地螻、烏龜?shù)鹊葞资N說(shuō)法，這樣黃帝部族的圖騰就變得非常復(fù)雜、不可探求了。也有不少學(xué)者認(rèn)為黃帝族原有自己的圖騰，在統(tǒng)一中原后又融合進(jìn)一些新的圖騰而產(chǎn)生了龍圖騰，如：主張黃帝部族的原始圖騰為神龜?shù)膶W(xué)者認(rèn)為“有不少記載說(shuō)黃帝族融合東方龜圖騰、北方蛇圖騰等之后成為龍圖騰的。在現(xiàn)實(shí)生活中龍并不存在，它不過(guò)是多種部族圖騰信仰的復(fù)合體。而現(xiàn)實(shí)中，龜、魚(yú)、蛇確是大量存在的。龍的形象構(gòu)成的大體就是以龜、蛇為主，復(fù)合多種動(dòng)物圖騰特征而成”（張振犁、陳江風(fēng)等著《東方文明的曙光——中原神話論》71—72頁(yè)，東方出版中心1999年2月第1版）；主張黃帝部族的原始圖騰為熊的學(xué)者認(rèn)為黃帝一統(tǒng)中原后“博采各部圖騰之特長(zhǎng)，確定：以蛇為主體，以魚(yú)鱗為龍鱗，以魚(yú)尾為龍尾，以獅頭為龍頭，以鹿角為龍角，以鷹爪為龍爪，構(gòu)成了部落聯(lián)盟的圖騰——龍”（于乃昌、夏敏著《初民的宗教與審美迷狂》77頁(yè)，青海人民出版社1994年12月第1版）；也有研究認(rèn)為“華夏部族原是以蛇為圖騰的”，后來(lái)強(qiáng)大的氏族吞并了其他氏族，而且將戰(zhàn)敗者圖騰中最精彩的部分增添到自己的圖騰上，當(dāng)作自己新的圖騰，形成了以獸類的腿、馬的頭、鹿的角、魚(yú)的鱗等等異樣的蛇，這便是華夏部落的新圖騰——龍（王慶新著《中國(guó)味》3頁(yè)，科學(xué)普及出版社廣州分社1989年11月第1版）；亢亮、亢羽則認(rèn)為“黃帝統(tǒng)一了各氏族部落，成為華夏第一帝——軒轅黃帝以后，取各氏族部落圖騰之特長(zhǎng)，將蛇身、鹿角、鷹爪、蜈蚣尾、虎頭、蝦目、馬齒、公羊須等組合在一個(gè)圖騰中，形成了‘龍’ 圖騰”（亢亮、亢羽著《風(fēng)水與城市》6頁(yè)，百花文藝出版社1999年2月第1版）。

陳榮富先生認(rèn)為黃帝族早期的圖騰是甘肅出土廟底溝類型那種“尾交首上”的人面鯢魚(yú)紋，后來(lái)便是內(nèi)蒙古三星他拉村發(fā)現(xiàn)的碧玉龍以及敖漢旗出土的獸形玉龍。為什么有這種變化呢？因?yàn)椤霸邳S帝時(shí)代前后，有許多以兩棲動(dòng)物、爬行動(dòng)物以及其他動(dòng)物為圖騰的氏族和部落，他們之間進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的兼并，結(jié)果許多氏族歸入黃帝部落”，其圖騰族徽當(dāng)然也要體現(xiàn)這種部落大聯(lián)盟，所以“就出現(xiàn)了碧玉龍這樣的似蛇、似豬、似馬、似牛的復(fù)合龍形象”（陳榮富著《宗教禮儀與古代藝術(shù)》112—115頁(yè)，江西高校出版社1994年6月第1版）。王大有先生則認(rèn)為“中國(guó)人最熟悉的龍，它是中國(guó)境內(nèi)上古文明時(shí)代許多族團(tuán)的主圖騰，主要是東夷民族和神農(nóng)民族的主圖騰。在原生圖騰階段，它即鱷。在演生圖騰階段，擴(kuò)大到了蛇、黿、龜、黽，以及與鱷近親的兩棲類動(dòng)物，并在形象刻畫(huà)上以鱷為主，相互附麗。在復(fù)合圖騰階段，則把不同聯(lián)姻族團(tuán)、聯(lián)盟族團(tuán)、聯(lián)盟國(guó)族間的圖騰徽幟特征相互附麗攫取。遂有龍為鹿角（牛角等）、蛇頸、鷹爪、鼉頭足身、鱗身（魚(yú)）等復(fù)合體特征”（王大有著《上古中華文明》286頁(yè)，中國(guó)社會(huì)出版社2000年5月第1版）。王大有先生主張黃帝族的原生圖騰為龜、黽類，而鱷為伏羲、蚩尤的原生圖騰，這樣看，后來(lái)的復(fù)合圖騰龍便是以戰(zhàn)敗者蚩尤方的圖騰為主了。

此外，黃帝部族的圖騰還有多種說(shuō)法和可能：

《左傳·昭公十七年》郯子言其祖先少暤氏以鳥(niǎo)紀(jì)官“為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”時(shí)說(shuō)“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；大暤氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！卑凑?qǐng)D騰論者的觀念，一般認(rèn)為少暤氏的圖騰為鳥(niǎo)、大暤氏的圖騰為龍，炎帝氏“以火紀(jì)”則是以太陽(yáng)為圖騰。據(jù)此推論，黃帝氏可能以云為圖騰。《周易》乾卦《文言》說(shuō)：“云從龍，風(fēng)從虎?！倍坠俏摹⒔鹞闹械摹霸啤弊侄嘞簖?、蛇一類無(wú)足曲體動(dòng)物形象，類于“

”字。據(jù)唐蘭先生考釋，“云”字當(dāng)從“

”字演變而來(lái)（《天壤文釋》40頁(yè)）。“

”即蚯蚓，古人認(rèn)為

能興云，屬龍類（實(shí)際可能因下雨前，黑云聚集，天氣悶熱導(dǎo)致蚯蚓出洞滾沙這一物候現(xiàn)象而產(chǎn)生的神秘意象）。《竹書(shū)紀(jì)年》說(shuō)：“軒轅黃帝氏……有大螻如羊，大

如虹，帝以土氣勝，遂以土德玉?！弊⒁齽⑾颉秳e錄》：“鄒衍言：黃帝土德，有螻蛄如牛大，

如虹。”螻咕、

以及甘肅甘谷西坪出土“人面鯢魚(yú)紋”均為土物、水物，所以陸思賢先生認(rèn)為黃帝族以這些土物、水物為圖騰，寓意是占領(lǐng)土地、開(kāi)發(fā)土地（陸思賢著《神話考古》196—197頁(yè)，文物出版社1995年12月第1版）。一個(gè)“云”字，一個(gè)“

”字，圖騰物又從天上變到了地下。

我國(guó)的考古學(xué)家曾經(jīng)把仰韶文化、馬家窯文化等史前文化中的動(dòng)物紋樣視為氏族或部落圖騰，如說(shuō)半坡類型屬于以魚(yú)為圖騰的部族，廟底溝類型屬于以鳥(niǎo)為圖騰的部族，馬家窯文化屬于以鳥(niǎo)和蛙為圖騰的兩個(gè)氏族部落（石興邦《有關(guān)馬家窯文化的一些問(wèn)題》，《考古》1962年第6期；嚴(yán)文明《甘肅彩陶的源流》，《文物》1978年第10期）。黃懷信先生研究認(rèn)為，流行魚(yú)紋的半坡類型相當(dāng)于炎帝部的文化，流行鳥(niǎo)紋的廟底溝類型相當(dāng)于黃帝部的文化，所以炎帝部可能以魚(yú)為圖騰、黃帝部可能以鳥(niǎo)為圖騰。其文獻(xiàn)依據(jù)還有：《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“氐人國(guó)……其人人面魚(yú)身”，《大荒西經(jīng)》說(shuō)“有互人國(guó)。炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人”，氐人國(guó)即互人國(guó)，所以炎帝后裔以魚(yú)為圖騰。《大荒北經(jīng)》載：“有儋耳之國(guó)，任姓，禺號(hào)子?！庇州d：“北海之渚中，有神，人面鳥(niǎo)身……名曰禺強(qiáng)?！薄洞蠡臇|經(jīng)》說(shuō)：“黃帝生禺

，禺

生禺京?！卑垂弊?，虢 又作號(hào)，禺京即禺強(qiáng)，而任姓又恰在《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》所云黃帝之子十二姓中，故黃帝之后確有“人面鳥(niǎo)身者”。又《墨子·非攻》記禹征苗“有神人面鳥(niǎo)身”相助，而禹為黃帝之后，故知這“人面鳥(niǎo)身”之神與黃帝部確有關(guān)系（黃懷倍《仰韶文化與原始華夏族——炎、黃部族》，《考古與文物》1997年第4期）。

學(xué)者一般認(rèn)為，在原始社會(huì)時(shí)期，氏族名、氏族首領(lǐng)的名稱以及這個(gè)氏族的保護(hù)神（圖騰）三者常用同一個(gè)名稱，如“黃帝”，他既是當(dāng)時(shí)華夏族團(tuán)中一個(gè)氏族的名稱，亦是該氏族的保護(hù)神與酋長(zhǎng)的名字（陳建憲著《神祗與英雄：中國(guó)古代神話的母題》191頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店北京1994年11月第1版）。文化人類學(xué)家則認(rèn)為圖騰的來(lái)源大多如此：“蠻人的兒童常名為狗、狼、牛、馬、熊、獅、虎、鷹等。酋長(zhǎng)們也常有這種名稱，死后被尊為英雄并再變?yōu)樯耢`，也仍用這種動(dòng)物名。這些有動(dòng)物名的酋長(zhǎng)或且被追認(rèn)為部落的開(kāi)祖，則其部落的人初時(shí)原曉得他們的開(kāi)祖是人類不過(guò)帶動(dòng)物名就是了，但后來(lái)逐漸忘記了開(kāi)祖的人的性質(zhì)，而只記得他的動(dòng)物名，甚且更和實(shí)際的動(dòng)物相混淆，于是竟自信是該動(dòng)物的后裔，尊這種動(dòng)物為祖先，并以繁頊的儀式崇拜他”，其他用植物和自然現(xiàn)象為圖騰的情形也是如此（林惠祥著《文化人類學(xué)》277—278頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1991年2月第2版）。由此推論，黃帝族的圖騰當(dāng)與“黃帝”的含義及其所指有關(guān)。根據(jù)何新先生的研究，黃帝就是“光帝”即太陽(yáng)神（何新著《諸神的起源》62頁(yè)，時(shí)事出版社2002年1月第1版），所以黃帝族的圖騰應(yīng)該是太陽(yáng)。黃帝的生父是少典，而“大量的古代典籍告訴我們，少典氏實(shí)際是天神——太陽(yáng)神（日主）”（張振犁、陳江風(fēng)等著《東方文明的曙光——中原神話論》69頁(yè)，東方出版中心1999年2月第1版），從這個(gè)角度看，黃帝族的圖騰也為太陽(yáng)。

丁山等學(xué)者認(rèn)為殷墟甲骨文中“黃母”、“黃示”即黃帝，指的是地母神（丁山著《中國(guó)古代宗教與神話考》422頁(yè)，上海古籍出版社1988年影印本；陸思賢著《神話考古》178頁(yè)，文物出版社1995年12月第1版），或認(rèn)為“黃帝”是春秋士大夫糅和“黃示”與“皇天上帝”兩個(gè)天神地祗為一神的名稱，周人“黃帝”直接從殷商地神“黃示”蛻變而來(lái)，可見(jiàn)黃帝形象的前身屬于遠(yuǎn)古中原部族崇拜的地神（張振犁、陳江風(fēng)等著《東方文明的曙光——中原神話論》69頁(yè)，東方出版中心1999年2月第1版）。陸思賢先生還認(rèn)為據(jù)甘肅甘谷西坪出土廟底溝類型人面鯢魚(yú)紋和《山海經(jīng)》軒轅國(guó)人“尾交首上”神話可知黃帝“具有地母神與水神的神性”，又引《呂氏春秋·有始覽》“黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大

大螻”等文獻(xiàn)證之（陸思賢著《神話考古》196—197頁(yè)，文物出版社1995年12月第1版）。陜北延川縣民間剪紙藝術(shù)大師高風(fēng)蓮的作品被認(rèn)為“保存了極為古老的圖騰文化”，其中虎是“作為天與太陽(yáng)內(nèi)涵的炎帝部落集團(tuán)的圖騰”，蛇（龍）魚(yú)是“作為地與水內(nèi)涵的黃帝部落集團(tuán)的圖騰”（《高風(fēng)蓮的剪紙藝術(shù)》，陜北人·陜北文化網(wǎng)：sbrw.org，2004年2月19日）。據(jù)這些資料和認(rèn)識(shí)，黃帝部族的圖騰又可能是土地、水及相關(guān)的動(dòng)物。

陸思賢先生認(rèn)為黃帝號(hào)“軒轅氏”也即“天圓氏”，軒轅在《考工記》中是車輛的雅稱，車廂方形比喻大地，車蓋圓形比喻天穹，二十八宿中的軫宿與軒轅星座也分別象征和表示車廂與車蓋（陸思賢著《神話考古》52頁(yè)、184頁(yè)，文物出版社1995年12月第1版）。據(jù)此，黃帝族的圖騰似與車輛、天、地、星象等相關(guān)。《太平御覽》卷五引《春秋合誠(chéng)圖》等資料說(shuō)軒轅為“主雷雨之神”，《太平御覽》卷六引《大象列星圖》又說(shuō)“軒轅十七星在七星北，如龍之體，主雷雨之神，后宮之象”，《史記·天官書(shū)》則說(shuō)“權(quán)，軒轅。軒轅，黃龍?bào)w”。據(jù)此，黃帝部族的圖騰又可能為雷雨、軒轅十七星、北斗權(quán)星。《河圖稽命徵》說(shuō)“附寶見(jiàn)大電光繞北斗權(quán)星，照郊野，感而孕，二十五月而生黃帝軒轅于壽邱”，《河圖始開(kāi)圖》又說(shuō)“黃帝名軒，北斗黃神之精，母地祗之女附寶，之郊野，大電繞斗，樞星耀，感附寶生軒”或曰“黃帝名軒轅，北斗神也”。據(jù)此，黃帝族又可能以大電、北斗權(quán)星、樞星、北斗等為圖騰?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》載古天子祠黃帝用一梟破鏡，據(jù)集解引孟康解釋：梟、破鏡即惡鳥(niǎo)、惡獸。羅琨先生認(rèn)為：據(jù)孟康“破鏡如而虎眼”、《史記·五帝本紀(jì)》黃帝“教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，知“虎是黃帝族崇敬的猛獸，用與之相近的‘破鏡’當(dāng)因其威猛，所以用梟亦當(dāng)其有某種神異，而廟底溝類型文化殊身份者正以梟形鼎為標(biāo)識(shí)，這不應(yīng)只是一種巧合，而和以上現(xiàn)象一樣，反映廟底溝類型仰韶文化與黃帝時(shí)代有內(nèi)存聯(lián)系”（羅琨《“黃帝鑄鼎”與靈寶鑄鼎原》，北京大學(xué)《古代文明研究通訊》第6期，2000年5月出版）。據(jù)此，黃帝族的圖騰還可能為梟、破鏡（惡獸）。