導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇環(huán)境倫理的基本原則，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

1991年我到加拿大的西安大略大學(xué)留學(xué)，同時(shí)擔(dān)任該?！肮こ虃惱韺W(xué)”課程的助教(T.A.)。這是一門面向全校工科學(xué)生開(kāi)設(shè)的選修課。盡管它不是任何一個(gè)系的必修課，但是每個(gè)學(xué)期的學(xué)生人數(shù)高達(dá)400人。基本原因是，工科學(xué)生在畢業(yè)取得學(xué)位以后往往要參加“職業(yè)工程師”執(zhí)照考試，而工程倫理學(xué)是該考試的主要內(nèi)容之一。該課程的考試由兩部分組成，期中論文占40%，期末筆試占60%。作為助教，我的工作是批改期中論文和期末考卷。期中論文的內(nèi)容至今記憶猶新，它主要是要求學(xué)生用課堂上學(xué)到的工程倫理學(xué)理論原理和相關(guān)法律規(guī)則對(duì)一個(gè)真實(shí)案例做理論分析。

 

該?；瘜W(xué)工程系的某學(xué)生在畢業(yè)后在一家小公司幸運(yùn)地找到了一份工作，很快他發(fā)現(xiàn)這是一項(xiàng)對(duì)環(huán)境有嚴(yán)重破壞效果的工程。經(jīng)過(guò)初步考慮，他發(fā)現(xiàn)自己主要有四個(gè)選擇：①辭職，這樣一來(lái)可以避免自己做破壞環(huán)境、違背倫理的事情，但是，在當(dāng)時(shí)惡劣的經(jīng)濟(jì)狀況和就業(yè)環(huán)境之下，再找一份工作絕非易事。在尊重個(gè)人利益的西方價(jià)值體系中，這種考慮是合乎情理的。②勸說(shuō)公司老板増加環(huán)保措施，事實(shí)上在此之前己經(jīng)有工程師提出過(guò)這種建議，結(jié)果是慘遭解雇。③告密，希望政府環(huán)保部門能夠阻止這項(xiàng)工程的繼續(xù)實(shí)施。政府可能對(duì)公司課以罰款，公司將倒閉，最終他還是會(huì)失去工作，最重要的是，告密違反了“對(duì)雇主忠誠(chéng)”的原則。在歐美早期的各種工程師職業(yè)規(guī)范中，這一條曾經(jīng)被列為“最高原則”。當(dāng)代工程倫理體系盡管加上了“對(duì)職業(yè)的忠誠(chéng)”和“對(duì)社會(huì)公共利益的忠誠(chéng)”，然而“對(duì)雇主忠誠(chéng)”和“保密原則”仍然得到工程界和社會(huì)公眾的普遍承認(rèn)。④若無(wú)其事、繼續(xù)工作。這樣雖然可以暫時(shí)保住工作，但是必須昧著良心干破壞環(huán)境的工作，而且一旦東窗事發(fā)，同樣面臨公司倒閉和個(gè)人失業(yè)的命運(yùn)。更嚴(yán)重的是，這個(gè)年輕人還會(huì)失去經(jīng)過(guò)幾年努力而獲得的“職業(yè)工程師”執(zhí)照，而且短期之內(nèi)無(wú)法重新申請(qǐng)。何去何從?這位年輕人面臨一個(gè)艱難的選擇。

 

因?yàn)樵摪咐龥](méi)有標(biāo)準(zhǔn)的正確答案，所以學(xué)生給出的答案五花八門。盡管如此，這種案例分析提高了學(xué)生學(xué)習(xí)工程倫理學(xué)的興趣，并為他們將來(lái)在實(shí)際工作中可能遇到的工程倫理選擇提供了一次實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練?，F(xiàn)在看來(lái)，工程倫理學(xué)的教學(xué)和制度性實(shí)施為保護(hù)環(huán)境和公眾利益提供了一種除政府行為(比如對(duì)公司處罰)以外的另一種有效措施。這里面包含某種值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的東西。工程倫理學(xué)是一塊可以攻玉的他山之石。

 

雖然工程倫理的概念在西方工業(yè)化初期的某些行規(guī)和條例中己經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)，然而主要是在過(guò)去的20年里，隨著保護(hù)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展逐漸成為世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的重要主題，工程倫理的研究、教學(xué)和制度性實(shí)施在西方各國(guó)才有了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。比如美國(guó)工程和技術(shù)認(rèn)證委員會(huì)(ABET)在20世紀(jì)80年代就明確要求美國(guó)各大學(xué)的工程教育必須包括工程倫理的教育課程才能通過(guò)認(rèn)證。1996年推出的美國(guó)工程師“工程基礎(chǔ)”考試的修訂本也包含了工程倫理的內(nèi)容。英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、加拿大、澳大利亞等工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的工程師專業(yè)組織也都紛紛制定或更新了本專業(yè)的倫理規(guī)范，認(rèn)同、接受、履行工程倫理規(guī)范是成為職業(yè)工程師的必要條件。到20世紀(jì)90年代中期，我國(guó)臺(tái)灣的工程界和教育界也把工程倫理教育作為工程師必備的專業(yè)素養(yǎng)，并開(kāi)設(shè)了工程倫理學(xué)課程。

 

2工程倫理學(xué)與國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展策略

 

在過(guò)去的幾年里，構(gòu)建和諧社會(huì)和追求可持續(xù)發(fā)展逐漸成為我國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)生活的主旋律。像計(jì)劃生育政策一樣，可持續(xù)發(fā)展也將成為我國(guó)的一項(xiàng)長(zhǎng)期基本國(guó)策。因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)増長(zhǎng)，不可再生的資源將越來(lái)越少，環(huán)境的污染和惡化將抵消經(jīng)濟(jì)増長(zhǎng)所能帶來(lái)的所有成就，工程從業(yè)人員職業(yè)道德規(guī)范的缺失將給社會(huì)帶來(lái)廣泛、有時(shí)可能是巨大的災(zāi)難性后果。有一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，像環(huán)境污染之類的現(xiàn)象是工業(yè)化過(guò)程中不可避免的負(fù)面效應(yīng)，是經(jīng)濟(jì)増長(zhǎng)的必然代價(jià)。這種觀點(diǎn)是以歷史決定論為思想基礎(chǔ)的，即歷史的發(fā)展必須遵循自身的某種嚴(yán)格的邏輯規(guī)律，我們不可能跨越歷史發(fā)展階段而實(shí)施相應(yīng)的政策和措施。英國(guó)哲學(xué)家波普爾曾經(jīng)在《歷史決定論的貧困》(1957)中從理論上系統(tǒng)地批駁了歷史決定論6]。從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，我們沒(méi)有任何理由相信，在充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境污染和資源枯竭的危害以及糾正這些錯(cuò)誤所將要付出的巨大代價(jià)之后我們不可能有所作為，我們必須重復(fù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家己經(jīng)走過(guò)的彎路和陷阱。新一屆中央政府順應(yīng)時(shí)代潮流，與時(shí)俱進(jìn)，將國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略從過(guò)去的追求單純的經(jīng)濟(jì)増長(zhǎng)調(diào)整為追求可持續(xù)發(fā)展，全面的發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)成為當(dāng)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)生活的第一主題。用西方的話來(lái)說(shuō)，工程倫理學(xué)在當(dāng)代中國(guó)是一■項(xiàng)“政治上正確^(politicallycorrect)的事業(yè)。

 

作為研究工程倫理學(xué)的學(xué)者，我們是否己經(jīng)準(zhǔn)備好了呢?顯然沒(méi)有，事實(shí)上我們已經(jīng)滯后于時(shí)代的步伐。政府目前比我們的動(dòng)作更快。國(guó)家人事部、建設(shè)部、國(guó)家環(huán)境保護(hù)總局于2006年6月己經(jīng)聯(lián)合頒布《關(guān)于印發(fā)“注冊(cè)環(huán)保工程師制度暫行規(guī)定”、“注冊(cè)環(huán)保工程師資格考試實(shí)施辦法”和“注冊(cè)環(huán)保工程師考核認(rèn)定辦法”的通知》并規(guī)定，申請(qǐng)全國(guó)勘察設(shè)計(jì)注冊(cè)環(huán)保工程師資格考核認(rèn)定的專業(yè)技術(shù)人員符合考核認(rèn)定條件，經(jīng)測(cè)試合格后，即可取得《中華人民共和國(guó)注冊(cè)環(huán)保工程師資格證書》。根據(jù)同期由中國(guó)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)的全國(guó)勘察設(shè)計(jì)注冊(cè)工程師環(huán)保專業(yè)委員會(huì)秘書處編輯的《注冊(cè)環(huán)保工程師執(zhí)行資格考核認(rèn)定測(cè)試手冊(cè)》，參加考試的人員不分專業(yè)方向，但是，凡是與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的工程項(xiàng)目的主要工程師都必須具備《中華人民共和國(guó)注冊(cè)環(huán)保工程師資格證書》?？己藘?nèi)容主要分為兩個(gè)方面:①涵蓋環(huán)保專業(yè)相關(guān)的法律、法規(guī)、政策、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，②水污染防治、大氣污染防治、固體廢物處理處置和物理污染防治等方面相關(guān)的專業(yè)知識(shí)。

 

關(guān)于考試內(nèi)容有兩點(diǎn)值得引起我們的注意。第一，《測(cè)試手冊(cè)》完全缺乏倫理和道德的維度，也就是工程倫理學(xué)中的典型內(nèi)容，比如工程師的職業(yè)道德和規(guī)范，對(duì)雇主、職業(yè)和社會(huì)公共利益的忠誠(chéng)，工程倫理的基本原則，各種利益沖突的處理，等等。從文化差異上來(lái)看，中國(guó)在歷史上長(zhǎng)期實(shí)行的是仁義和道德政治，并非法治，這種政治文化在國(guó)民的心理特征中有根深蒂固的積淀。相比之下，西方的政治具有明顯的法治特征。中國(guó)目前的目標(biāo)是構(gòu)建法制社會(huì)，但是這并不等于說(shuō)我們可以放棄道德和倫理的維度。實(shí)際上兩種政治理念各有長(zhǎng)處和短處，如果說(shuō)法治主要強(qiáng)調(diào)的是外在的社會(huì)約束，那么道德倫理主要強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的自我約束，沒(méi)有理由認(rèn)為我們只能取其中的一樣而必須放棄另一樣，兩者應(yīng)該是互補(bǔ)的關(guān)系。在我國(guó)構(gòu)建法制社會(huì)是否完成，何時(shí)能完成都存在疑問(wèn)的情況下，特別是工程倫理在西方國(guó)家己經(jīng)證明工作有效的情況下，完全放棄倫理道德維度和中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化顯然是一個(gè)錯(cuò)誤。所以我國(guó)工程倫理學(xué)界的首要任務(wù)是要爭(zhēng)取將工程倫理的內(nèi)容放進(jìn)各種職業(yè)工程師資格考試中去。

 

第二，目前的考試和學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)工程師面對(duì)未來(lái)可能遇到的倫理挑戰(zhàn)和利益沖突沒(méi)有太大的直接幫助。西方的工程倫理學(xué)教育己經(jīng)經(jīng)歷了兩個(gè)主要的發(fā)展時(shí)期。開(kāi)始采取的是“從上致下”的教學(xué)方法，即首先討論的是工程倫理學(xué)的基本原理和原則，然后再將這些原理和原則應(yīng)用于工程的實(shí)踐案例，教學(xué)實(shí)踐證明效果不理想。然后普遍采用的是“從下致上”的教學(xué)方法，即從案例教學(xué)出發(fā)，然后再引入基本概念和理論性的原理原則分析。教學(xué)實(shí)踐證明，“從下致上”的教學(xué)方法能很快引起工科學(xué)生學(xué)習(xí)工程倫理學(xué)的興趣。像本文開(kāi)始介紹的那種案例分析顯然對(duì)工程學(xué)生面對(duì)未來(lái)可能遇到的倫理挑戰(zhàn)和利益沖突是一次實(shí)戰(zhàn)演練。

 

3工程倫理學(xué)在中國(guó)的學(xué)術(shù)建構(gòu)

 

目前看來(lái)工程倫理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展至少應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面:①學(xué)術(shù)研究:由幾個(gè)主要的理工院校牽頭，系統(tǒng)研究歐美各國(guó)的工程倫理研究、教學(xué)和制度實(shí)施狀況，翻譯國(guó)外重要的工程倫理學(xué)教材。②課程教育體系的建立:在學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，開(kāi)始編寫自己的工程倫理學(xué)教材，培訓(xùn)工程倫理學(xué)教師隊(duì)伍，在理工院校開(kāi)設(shè)工程倫理學(xué)的選修課。逐步爭(zhēng)取工程倫理學(xué)成為全國(guó)理工院校工程教育的必修課。③開(kāi)展工程倫理學(xué)的中國(guó)化研究，收集本國(guó)的工程倫理案例，研究西方的工程倫理學(xué)基本原則和理論體系，中西倫理文化的區(qū)別，整合中國(guó)當(dāng)代和傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀念，建立成熟的工程倫理學(xué)基本原則和理論體系。④推動(dòng)建立中國(guó)的“職業(yè)工程師”考核制度，并使工程倫理學(xué)成為相關(guān)考試的內(nèi)容。

 

在我國(guó)發(fā)展工程倫理學(xué)有必要借鑒我國(guó)生命倫理學(xué)的發(fā)展過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)的生命倫理學(xué)在邱仁宗先生的倡導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)20多年的研究和發(fā)展，己經(jīng)初具規(guī)模。己經(jīng)形成北京、上海和武漢三大生命倫理學(xué)研究中心。中國(guó)的生命倫理學(xué)研究己經(jīng)取得國(guó)際學(xué)界的認(rèn)可，并于2006年8月在北京承辦了第8屆世界生命倫理學(xué)大會(huì)。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)己經(jīng)成為全國(guó)醫(yī)學(xué)院的必修課程。生物醫(yī)學(xué)研究倫理審查制度己經(jīng)得到生物和醫(yī)學(xué)界的認(rèn)可，原來(lái)是生命倫理學(xué)的學(xué)者找生物和醫(yī)學(xué)研究者做倫理審查，現(xiàn)在是他們主動(dòng)找上門要求做倫理審查，因?yàn)樵趪?guó)際著名生物醫(yī)學(xué)雜志上必須有倫理審查委員會(huì)(RB)的審查報(bào)告。綜觀我國(guó)生命倫理學(xué)的發(fā)展過(guò)程，大致上可以分為三個(gè)階段:①案例研究，②生命倫理學(xué)基本原則和價(jià)值體系的理論分析，特別是四個(gè)基本原則之間的沖突和關(guān)系研究。③生命倫理學(xué)基本原則和價(jià)值體系的中國(guó)化研究。目前我國(guó)的生命倫理學(xué)研究己經(jīng)進(jìn)入第三階段。

 

工程倫理學(xué)和生命倫理學(xué)同為應(yīng)用倫理學(xué)，盡管兩者有所區(qū)別，還是應(yīng)該有許多共同之處。在我國(guó)發(fā)展工程倫理學(xué)應(yīng)該觀察生命倫理學(xué)過(guò)去二十年的發(fā)展過(guò)程，他們的成功經(jīng)驗(yàn)。比如工程倫理學(xué)的理論發(fā)展可能也要經(jīng)歷類似的三個(gè)階段。工程倫理學(xué)界是否也可以建立工程倫理審查委員會(huì)，政府讓工程倫理學(xué)專家對(duì)重大工程進(jìn)行工程倫理審察，并使它成為一種制度?在科學(xué)全面發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展的政治環(huán)境下，這可能成為一項(xiàng)有益而且長(zhǎng)期可行的措施。當(dāng)然西方目前己經(jīng)證明行之有效的措施是建立“職業(yè)工程師”執(zhí)照制度。

 

工程倫理學(xué)和生命倫理學(xué)，作為應(yīng)用倫理學(xué)，一方面，它們應(yīng)該從理論倫理學(xué)獲得理論資源;另一方面，它們可能為理論倫理學(xué)的理論新發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)動(dòng)力。在科學(xué)的歷史發(fā)展過(guò)程中，每次觀察手段和實(shí)驗(yàn)儀器的改進(jìn)(比如望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡的發(fā)明)都會(huì)帶來(lái)大量新的科學(xué)事實(shí)，這種新的科學(xué)事實(shí)都無(wú)一例外地為科學(xué)的理論發(fā)展提供了新的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和動(dòng)力。對(duì)倫理學(xué)而言，情況可能類似。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)了大量新的倫理事實(shí)和種種前所未有的倫理問(wèn)題，這種新的倫理事實(shí)和問(wèn)題應(yīng)該為倫理學(xué)的理論發(fā)展提供新的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和動(dòng)力。應(yīng)用倫理學(xué)可能使理論倫理學(xué)脫胎換骨，成為一門經(jīng)驗(yàn)的學(xué)科。

篇2

關(guān)鍵詞：當(dāng)代生產(chǎn)倫理思想 建構(gòu)

囿于企業(yè)生產(chǎn)目的的極端功利化，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境不斷惡劣、人際關(guān)系緊張冷漠、社會(huì)人文環(huán)境惡化，甚至人倫顛倒、墮落。在此社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，建構(gòu)既符合中國(guó)優(yōu)良?xì)v史文化傳統(tǒng)的要求，又與經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際化發(fā)展趨向相適應(yīng)的中國(guó)當(dāng)代生產(chǎn)倫理思想已經(jīng)勢(shì)在必行。

中國(guó)當(dāng)代生產(chǎn)倫理思想的建構(gòu)原則

當(dāng)代生產(chǎn)倫理中的“當(dāng)代”一詞，不僅僅是個(gè)時(shí)間概念，更是一種與構(gòu)建在傳統(tǒng)線性增長(zhǎng)方式基礎(chǔ)上的生產(chǎn)倫理存在本質(zhì)區(qū)別的全新的生產(chǎn)倫理觀。高投入、高消耗、高污染、低效益是傳統(tǒng)的線性增長(zhǎng)方式的最大特點(diǎn)和突出劣勢(shì)。對(duì)中國(guó)現(xiàn)有的生產(chǎn)體系而言，走一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源得到充分運(yùn)用的新型增長(zhǎng)路徑，亟需與循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求相吻合的生產(chǎn)倫理理念進(jìn)行價(jià)值觀方面的正確引領(lǐng)。

喬法榮，楊建國(guó)（2009）提出，以可持續(xù)發(fā)展作為在循環(huán)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上從事生產(chǎn)活動(dòng)的基本倫理理念，必須遵循三項(xiàng)基本原則，即公正性原則、持續(xù)性原則和共同性原則。

（一）公正性原則

公正性原則在生產(chǎn)領(lǐng)域中的涵義包括以下三點(diǎn)：第一，權(quán)利與責(zé)任相統(tǒng)一。開(kāi)發(fā)使用自然資源是經(jīng)濟(jì)主體的權(quán)利，而保護(hù)自然資源則是經(jīng)濟(jì)主體的責(zé)任。在生產(chǎn)活動(dòng)中，必須將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，按照機(jī)會(huì)均等、責(zé)任共擔(dān)、補(bǔ)償合理的原則，減少和避免對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的侵害，并對(duì)因此給受害人的損失進(jìn)行合理補(bǔ)償；第二，追求并實(shí)現(xiàn)“代內(nèi)公正”。即每個(gè)人（群）在使用自然資源以滿足自身利益的過(guò)程中，具有公平享用自然資源的權(quán)利和公平履行保護(hù)自然資源的義務(wù)；第三，追求并實(shí)現(xiàn)“代際公正”。即不僅要保證當(dāng)代人能夠滿足或?qū)崿F(xiàn)自己的利益需要與訴求，而且要保證后代人也有同等的條件和機(jī)會(huì)滿足他們的利益需要與訴求。

總之，以可持續(xù)發(fā)展作為價(jià)值理念的生產(chǎn)倫理，要求將不同經(jīng)濟(jì)主體的利益與全社會(huì)的整體利益有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境的相互兼顧與相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

（二）持續(xù)性原則

持續(xù)性原則是在工業(yè)化與城市化加速發(fā)展的背景下，針對(duì)資源短缺、環(huán)境惡化，自然資本成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)瓶頸的現(xiàn)實(shí)而言的?；竞x是有效配置和循環(huán)使用各種稀缺的自然資源。這就要求我們?cè)诮?jīng)濟(jì)決策時(shí)必須兼顧環(huán)境價(jià)值，高度重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)生態(tài)資源環(huán)境的消極影響，徹底糾正人類是自然的主人，人類可以主宰、改變和控制自然，增長(zhǎng)本身就等于發(fā)展等錯(cuò)誤。必須杜絕“先污染后治理”現(xiàn)象。必須將生態(tài)環(huán)境內(nèi)化為提高經(jīng)濟(jì)效率的基本要素。不僅對(duì)生態(tài)環(huán)境給予道德關(guān)懷，更應(yīng)將生態(tài)環(huán)境價(jià)值價(jià)格化，以此作為激勵(lì)全社會(huì)共同努力、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的有效手段。此外，循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式尤為重視資源的可持續(xù)使用和生態(tài)效率的持續(xù)提高。企業(yè)從事生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，必須按照工業(yè)生態(tài)學(xué)的要求，在特定區(qū)域?qū)崿F(xiàn)互聯(lián)互結(jié)，在企業(yè)之間建立資源共享和副產(chǎn)品互換的產(chǎn)業(yè)共生體系，減少能源和資源消耗。

（三）共同性原則

作為一種價(jià)值導(dǎo)向，共同性原則可以促進(jìn)自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在傳統(tǒng)價(jià)值觀視野中，自然本身沒(méi)有價(jià)值，只有在被人類使用時(shí)才具有工具價(jià)值。其結(jié)果，就是人們?cè)谙硎芙?jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的同時(shí)，也不得不面臨日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。人類在給自然造成危害的同時(shí)，自然也成為人類生存的負(fù)價(jià)值。在此背景下，人們開(kāi)始反思并尋找人與自然和諧共生之道：即人類必須正確認(rèn)識(shí)自然，合理地使用和開(kāi)發(fā)自然，在人與自然之間構(gòu)建共生共存的和諧關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境優(yōu)化的良性循環(huán)。共同性原則還意味著全人類就是一個(gè)命運(yùn)共同體，它要求人們必須從區(qū)域的、民族的狹隘和封閉狀態(tài)中擺脫出來(lái)，形成相互關(guān)聯(lián)和整體性的思維方式。在生態(tài)危機(jī)面前，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以置身事外。全人類共同努力，這是解決諸如跨國(guó)環(huán)境污染、氣候變暖等眾多全球性問(wèn)題的必由之路。

中國(guó)當(dāng)代生產(chǎn)倫理思想的建構(gòu)要點(diǎn)

（一）強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)意識(shí)、發(fā)揚(yáng)協(xié)作精神

團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作精神的實(shí)質(zhì)就是如彼得·德魯克所主張的“公益”與“私益”的有機(jī)統(tǒng)一（陳莉妤、陳長(zhǎng)里，2011）。從本質(zhì)上看，所謂“公益”與“私益”之爭(zhēng)，也就是關(guān)于集體與個(gè)人關(guān)系的不同認(rèn)知。對(duì)這種關(guān)系的不同解讀形成了兩種截然不同的思想認(rèn)知體系—集體主義和個(gè)人主義。

篇3

【關(guān)鍵詞】生態(tài)環(huán)境；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)倫理學(xué)；可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)倫理學(xué)是一門從倫理道德角度研究人與自然關(guān)系的交叉性學(xué)科，它是人們對(duì)人與自然關(guān)系失衡引起生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)反思。人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)發(fā)展永恒的主題。自然界是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)平衡是人類自身生存和發(fā)展的需要。本世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，破壞了人與自然的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，給人類帶來(lái)嚴(yán)重的災(zāi)難，影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)前，研究人與自然、人與生態(tài)環(huán)境之間的道德關(guān)系，揭示生態(tài)倫理道德的基本原則規(guī)范，加強(qiáng)生態(tài)倫理道德建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)危機(jī)阻礙人與自然的和諧發(fā)展

生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是由于人與自然關(guān)系的失衡，造成生態(tài)環(huán)境的破壞和環(huán)境的污染引起的。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)的失調(diào)。由于各國(guó)處于不同的發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和環(huán)境政策也不一樣，因此各國(guó)所面臨的環(huán)境問(wèn)題也不相同。從歷史上看，環(huán)境問(wèn)題主要是發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化過(guò)程中過(guò)渡消耗自然資源和大量排放污染物造成的。發(fā)達(dá)國(guó)家的資源消耗和污染物排放量都大大超過(guò)了發(fā)展中國(guó)家，這正是全球環(huán)境惡化的主要原因。我國(guó)是發(fā)展中家，人們?yōu)榱嗽缛彰撠氈赂?，曾違背自然規(guī)律無(wú)度地開(kāi)發(fā)利用自然資源和排放污染物，致使我國(guó)也面臨嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染問(wèn)題。

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題一般可以分為兩大類。一類是指由于不合理開(kāi)發(fā)利用自然資源所造成的環(huán)境破壞。另一類是指由于城市化和工農(nóng)業(yè)高速發(fā)展引起的“三廢”（廢渣、廢氣、廢水）污染。我國(guó)在這兩方面的問(wèn)題都十分嚴(yán)重。環(huán)境破壞主要表現(xiàn)為水土流失；沙化迅速發(fā)展；森林資源銳減；生物物種滅絕加劇等等方面。

面對(duì)生態(tài)平衡的破壞和環(huán)境的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，人類只能在自然界承受能力的范圍內(nèi)生存與發(fā)展，決不能對(duì)自然界任意摧殘和索取，認(rèn)識(shí)到處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系已成為二十一世紀(jì)人類面臨的最基本的任務(wù)之一：人類應(yīng)該用新的倫理思想和道德規(guī)范對(duì)待自然、協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，建立起符合地球道德的新的倫理方式?；诖?，生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生就成了新時(shí)代歷史發(fā)展的必然。

二、生態(tài)倫理學(xué)

生態(tài)倫理學(xué)，西方學(xué)術(shù)界又稱為“環(huán)境哲學(xué)”或“環(huán)境倫理學(xué)”，是關(guān)于人和自然的道德學(xué)說(shuō)，亦即是生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與人的價(jià)值學(xué)說(shuō)綜合而成的一門新興倫理學(xué)科，是如何對(duì)待生態(tài)價(jià)值、如何調(diào)節(jié)人們與生物群落之間、如何調(diào)節(jié)人們與環(huán)境之間的關(guān)系的倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)是由法國(guó)哲學(xué)家、醫(yī)生、諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者施韋茲和英國(guó)環(huán)境學(xué)家萊奧波爾德創(chuàng)立的。他們主張，把道德行為的領(lǐng)域從人與人、人與社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)大到人與自然之間，人類需要將善惡、良心、正義、義務(wù)等觀點(diǎn)應(yīng)用到處理自然、生態(tài)關(guān)系中去，“人與自然”應(yīng)作為倫理學(xué)的一項(xiàng)基本準(zhǔn)則。

三、可持續(xù)發(fā)展生態(tài)倫理觀

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的含義是指在不損害后代滿足其需要的前提下，追求一種最大限度地滿足當(dāng)代人生產(chǎn)、生活需要的模式。人類作為自然界的主體，其生存和繁衍，只能依賴于自然環(huán)境這個(gè)客體。人類對(duì)自然環(huán)境的開(kāi)發(fā)利用，既可以滿足當(dāng)代人自身生產(chǎn)和生活的需要，又可能給生態(tài)系統(tǒng)和地球帶來(lái)威脅，給后人的生存和發(fā)展造成損害。因此，人類在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的同時(shí)，要加強(qiáng)環(huán)境建設(shè)，處理好人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，使自然界能夠持續(xù)地滿足人類生存和繁衍的需要。

在人與自然關(guān)系發(fā)生尖銳矛盾、整個(gè)人類社會(huì)陷入“生態(tài)困境”、社會(huì)發(fā)展失衡的嚴(yán)峻形勢(shì)下，世界上不同制度、不同國(guó)家的人們都在考慮社會(huì)發(fā)展的模式，即如何解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一問(wèn)題。

可持續(xù)發(fā)展理論旨在促進(jìn)人類之間以及人類與自然之間的和諧相處?？沙掷m(xù)發(fā)展觀實(shí)質(zhì)上以建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)資派的永續(xù)利用來(lái)推動(dòng)人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)的發(fā)展，它必然要求構(gòu)建新的關(guān)系與秩序―生態(tài)倫理。生態(tài)倫理的基本內(nèi)涵就是建立真正平等的人與人、人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展，達(dá)到共存共榮。它的確不僅是人類觀念思維方式的重大變革，更為重要的是它意味粉人類活動(dòng)方式、行為方式的根本性轉(zhuǎn)變。

從新的視角確立人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理觀，即是從維護(hù)自然環(huán)境、保護(hù)生態(tài)平衡的目的出發(fā)對(duì)人們的行為予以道德約束?？沙掷m(xù)發(fā)展生態(tài)倫理觀的提出，無(wú)疑是從生態(tài)危機(jī)中引發(fā)的優(yōu)患意識(shí)出發(fā)，是對(duì)人類自然觀和價(jià)值觀的深刻反思和變革?？梢灶A(yù)言，它一旦進(jìn)人人類的實(shí)踐而發(fā)揮其作用，必然導(dǎo)致人類經(jīng)濟(jì)生活和精神生活的重大改變，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人、自然與社會(huì)的和諧發(fā)展。需要提出的是，人類的生存和發(fā)展，不僅需要一定的生態(tài)環(huán)境，而且需要一定的人文環(huán)境。人與自然的關(guān)系問(wèn)題及其解決，也滲透著人與人、人與社會(huì)甚至人與自身的關(guān)系。因此，生態(tài)倫理作為與生態(tài)文明相伴而生的一種新型的倫理文化，它應(yīng)既關(guān)照自然，也關(guān)照社會(huì)和人生，成為調(diào)整人與人、人與自然關(guān)系進(jìn)而促進(jìn)人與自然和諧共處的一臺(tái)天平。

在二十一世紀(jì)新的歷史發(fā)展時(shí)期，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)倫理學(xué)的研究、宣傳和運(yùn)用，讓生態(tài)倫理學(xué)學(xué)科從理論向?qū)嵺`方面深入直接關(guān)系到我們這一代和下一代甚至整個(gè)人類的前途和命運(yùn)。為了當(dāng)代人的幸福，更為了給子孫后代留下一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的世界，我們應(yīng)當(dāng)積極行動(dòng)起來(lái)，共同肩負(fù)起保護(hù)人類家園的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]理查德?T?賈丁斯環(huán)境倫理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

篇4

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)倫理；基本原則；大學(xué)生

中圖分類號(hào)： A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）22-157-2

0 引言

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，是第三次工業(yè)革命帶來(lái)的成果，進(jìn)入了21世紀(jì)，獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展空間，迎來(lái)了機(jī)遇期和黃金期。

當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)，更多的成為了信息的接受者、交流者、傳播者和共享人，實(shí)現(xiàn)了立體化的發(fā)展，點(diǎn)、形、面、體的多位一體的發(fā)展。青年大學(xué)生處于一個(gè)涉世未深、心理不成熟、閱歷較淺的群體，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的使用，在倫理學(xué)需遵循一定的引導(dǎo)和規(guī)范，需要自律和修養(yǎng)提高，也需借助網(wǎng)絡(luò)倫理的體系，規(guī)范自我的倫理規(guī)范行為。

1 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理遵循的基本原則

網(wǎng)絡(luò)倫理的含義，指的是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的行為需要遵循一定的規(guī)范和道德行為。從年齡上看，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)群體年齡階段相對(duì)集中，在18-26歲的年齡段，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的多元化和發(fā)展的快速化，大學(xué)生在年齡上由中小學(xué)的朦朧接觸到逐漸地獲取認(rèn)識(shí)，具有較好的認(rèn)知能力，形成自己一定的看法和意見(jiàn)，表達(dá)觀點(diǎn)，甚至走向一定的偏執(zhí)和沉浸于網(wǎng)絡(luò)的歧途。從社會(huì)經(jīng)歷上，大學(xué)生群體，具有一定的知識(shí)儲(chǔ)備和知識(shí)學(xué)習(xí)的能力，擁有較高的知識(shí)文化修養(yǎng)，但是往往缺乏一定的社會(huì)實(shí)踐能力，眼高手低，沒(méi)有很好地關(guān)注和學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)。在交際中，大學(xué)生具有相同的心理訴求和心理滿足期，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)表達(dá)自己較多的知識(shí)能力，但是大學(xué)生的心理和生理的發(fā)展不是亦步亦趨的，在網(wǎng)絡(luò)倫理中產(chǎn)生一定錯(cuò)誤的價(jià)值觀，喪失約束與規(guī)范，走向無(wú)序和混亂，一步一步地陷入深淵中。

1.1 網(wǎng)絡(luò)倫理的資源共享的原則

第一，網(wǎng)絡(luò)倫理是以資源共享的原則為首要的原則。網(wǎng)絡(luò)中的資源共享，包括軟件、程序源代碼等，我們?nèi)粘Ｉ暇W(wǎng)通過(guò)搜索引擎，就是不知不覺(jué)獲得資源共享的過(guò)程，以便我們更全面地使用信息。大學(xué)生在通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的親身體驗(yàn)和免費(fèi)體驗(yàn)中，受到了社會(huì)化的要求，需要遵循一定的原則，社會(huì)要求、規(guī)范、原則的更深刻和準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，最終調(diào)整價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)。“在體驗(yàn)的世界中，一切客體都是生命化的，都充滿著生命的意蘊(yùn)和情調(diào)?！?/p>

1.2 網(wǎng)絡(luò)倫理的知情同意的原則

按照社會(huì)契約論的觀點(diǎn)，任何一個(gè)公正有序的社會(huì)，其道德規(guī)范能夠得以實(shí)現(xiàn)，都必須充分了解自己的權(quán)利與義務(wù)。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)行為中，遵循著知情同意的原則，具有誠(chéng)實(shí)性、真實(shí)性和公正性的優(yōu)點(diǎn)。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，雙方或多方都會(huì)被理想化成值得信賴的人。從上述中，很明顯的看出，知情同意的原則被當(dāng)作網(wǎng)絡(luò)行為的前提，而默認(rèn)地先入為主進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)的人腦中，雖然這種認(rèn)識(shí)不是很科學(xué)的、客觀的，但是不妨礙其成為網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的原則，是值得成為知情同意的原則。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，這一原則顯得尤為重要和極其需要即促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)倫理道德的實(shí)現(xiàn)。

1.3 網(wǎng)絡(luò)倫理的自律的原則

我國(guó)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)倫理中，需要遵循著一定的網(wǎng)絡(luò)自律的原則。網(wǎng)絡(luò)倫理中，自律原則包括自主和自制的兩層含義，強(qiáng)調(diào)是個(gè)人如何支配其合法的網(wǎng)絡(luò)信息的權(quán)利。

大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)的生活中，是有限度的自由。哈耶克說(shuō)：“所謂自由的人，是一個(gè)在和平年代不再受其共同體具體的共同目標(biāo)束縛的人。”大學(xué)生在有限度自由中，是不妨礙國(guó)家、社會(huì)、集體、組織、個(gè)人的自由，才能對(duì)自我實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造達(dá)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。此外，大學(xué)生才能在網(wǎng)絡(luò)自由的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)自我的不斷的反思，對(duì)自我以及他人的行為作出價(jià)值判斷，才能保持對(duì)自我的駕奴，才能更更好地遵循自律的價(jià)值原則。

2 當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的啟示

進(jìn)入21世紀(jì)新時(shí)期以來(lái)，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理亟需引起重視，我們需要在網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)中，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理加以正確指導(dǎo)和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德的修養(yǎng)，健全和建設(shè)好網(wǎng)絡(luò)倫理的教育課程，以及構(gòu)建系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)倫理思想體系。使大學(xué)生獲得自我調(diào)適應(yīng)遵循自我規(guī)范和自律的原則，實(shí)現(xiàn)自我反思和自我管理，從而在網(wǎng)絡(luò)道德自律中獲得幸福與快樂(lè)！

2.1 提高大學(xué)生的個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)倫理道德的修養(yǎng)

大學(xué)生在資源共享的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，遵循著知情使用和自律使用的原則，他們需要提高自我在網(wǎng)絡(luò)道德倫理修養(yǎng)。首先，要明辨是非的能力，在網(wǎng)絡(luò)倫理的環(huán)境中，進(jìn)行自覺(jué)堅(jiān)守公民意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“自己規(guī)范自己”的一個(gè)過(guò)程，進(jìn)一步提高個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)道德中的水平。其次，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)倫理的道德修養(yǎng)中，統(tǒng)一思想，提高自我認(rèn)識(shí)，更好地接受倫理的熏陶和指導(dǎo)，增強(qiáng)自我的價(jià)值判斷能力。在網(wǎng)絡(luò)道德中有正確的判斷和取向，以知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)社會(huì)的實(shí)踐來(lái)滿足網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)與生活的需要，使個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境中提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。最后，大學(xué)生是一個(gè)自由的人，在網(wǎng)絡(luò)生活嚴(yán)格遵守自由的原則，需要不斷地提高個(gè)人的倫理道德修養(yǎng)，理解和明白自由的必然性和應(yīng)然性。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)自由中需要遵循自由的法則，由認(rèn)識(shí)的深入程度和現(xiàn)實(shí)性，來(lái)提高個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)道德的自由。

2.2 堅(jiān)持健全和完善網(wǎng)絡(luò)倫理教育的課程

健全和完善網(wǎng)絡(luò)倫理教育的課程，大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)倫理教育需要重視本土的文化資源和傳統(tǒng)的倫理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的問(wèn)題，追究其深層次的原因，歸根到底是人的本身的問(wèn)題，在大學(xué)生中的教育中，大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范的主體。因此，從倫理道德上，必須要重視并加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，自古以來(lái)有禮儀之邦的美譽(yù)，因此，在建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理時(shí)，大學(xué)可以充分地挖掘本土文化，汲取充分的文化營(yíng)養(yǎng)，這樣才可以進(jìn)一步使中華民族具有強(qiáng)大的精神感召力和民族凝聚力，在課堂和課外中，進(jìn)行對(duì)大學(xué)生修身養(yǎng)性和為人處事中更好修煉自我，以自覺(jué)的道德意識(shí)進(jìn)行對(duì)自己行為的自我約束和自我調(diào)節(jié)。使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)做到“慎獨(dú)”，也能自持而“不”，使其更好的內(nèi)化和自律，自覺(jué)地遵守網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，實(shí)現(xiàn)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育教育的目的，才能使網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)的世界中健康發(fā)展。

2.3 構(gòu)建系統(tǒng)的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理思想體系

大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境中，充滿著虛擬性世界，需要大學(xué)生在環(huán)境中進(jìn)行有高度的思想認(rèn)識(shí)。一是要充分地利用思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)豐富的輔導(dǎo)員，對(duì)大學(xué)生制定科學(xué)的、合理的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的引導(dǎo)，使學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)的倫理進(jìn)行有效的管理。二是，學(xué)校要牢牢把握好公共課來(lái)進(jìn)行道德倫理教育，針對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題，進(jìn)行專題的講解和引導(dǎo)學(xué)生。認(rèn)識(shí)到大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)倫理構(gòu)建中的重要性。三是，要在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理的道德教育進(jìn)行心理疏導(dǎo)，要不斷地認(rèn)識(shí)自我，糾正偏差，摒棄不良消極的影響，使學(xué)生們重新找到自我、發(fā)揮潛能，使大學(xué)生在健康網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中身心得以凈化，并走上了健康的發(fā)展之路，使網(wǎng)絡(luò)倫理道德深入到大學(xué)生的思想體系中。四是，政府部門與學(xué)校要著力加強(qiáng)“綠網(wǎng)”建設(shè)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論的陣地。建設(shè)健康、開(kāi)放的互聯(lián)網(wǎng)傳播環(huán)境，“綠色”是最有效的途徑?！斑@就必須大力進(jìn)行網(wǎng)上優(yōu)秀內(nèi)容建設(shè)，要發(fā)揮國(guó)家重點(diǎn)網(wǎng)站、專業(yè)網(wǎng)站和政府網(wǎng)站的作用，多提供生動(dòng)活潑、積極向上的內(nèi)容信息，用‘綠色’內(nèi)容占領(lǐng)網(wǎng)上陣地?！边@才有利于進(jìn)一步充分地構(gòu)建起大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理思想體系和網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，使大學(xué)生有序地參與到網(wǎng)絡(luò)生活中。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 童慶炳.現(xiàn)代心理學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993：54.

[2] [英]F?A?哈耶克.致命的自負(fù)[M].馮克利，等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：69.

篇5

“己所不欲，勿施于人”是一種“黃金規(guī)則”同時(shí)也被譽(yù)為一種底線倫理?！凹核挥?，勿施于人”作為普遍倫理的基本原則，在生命倫理觀點(diǎn)上可以理解為：如果自己身體不想要的結(jié)果或者精神不情愿被這樣對(duì)待，就不要使得別人遭受不想要的結(jié)果和得到不想要的對(duì)待。在生命倫理學(xué)主要奉行的五個(gè)基本原則中，孔子的“己所不欲，勿施于人”這個(gè)觀點(diǎn)是尊重自主性原則的充分體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自由與選擇的自由主義道德。一個(gè)人的自我支配自我意志是個(gè)人自由的最重要體現(xiàn)，它是一種個(gè)人自由行為的重要表現(xiàn)形式，在有能力自主思考行為行動(dòng)計(jì)劃，并且有能力自主把該計(jì)劃付諸于實(shí)際的條件下，要求個(gè)人根據(jù)本身的意愿和選擇來(lái)決定實(shí)施行為的過(guò)程。自主性概念從兩個(gè)方面來(lái)理解：一是自主的個(gè)人，二是自主的行為。

在醫(yī)療行為中，涉及他人的行為必須得到他人的允許，每一個(gè)有健全思維能力的成年人對(duì)于涉及自身利益的行為都有自決權(quán)。在討論思維正常的患者是否有權(quán)利去拒絕一種醫(yī)療干預(yù)時(shí)，尊重自主性原則強(qiáng)調(diào)要作出適當(dāng)?shù)牡赖路磻?yīng)，認(rèn)真聽(tīng)取和解答患者的問(wèn)題，使患者的選擇得到充分地尊重，尊重患者的自主性是知情同意的最佳體現(xiàn)。人不希望自己得到欺騙和強(qiáng)迫就是“己所不欲，勿施于人”的最簡(jiǎn)潔的詮釋。

在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，中國(guó)人的社會(huì)生活思維形式深受諸多的西方觀念和文化深刻影響，因此自主性原則也潛移默化地移入了我國(guó)的倫理觀念中。在醫(yī)患關(guān)系中，多數(shù)患者不能夠信任自己的主治醫(yī)師，病人認(rèn)為自己在醫(yī)患關(guān)系中自始至終是弱勢(shì)群體，并且因此覺(jué)得害怕，因此病人自主選擇。通過(guò)這種自主選擇方式，患者試圖以此在醫(yī)患關(guān)系中占據(jù)更多主導(dǎo)地位，維護(hù)自身利益?；颊呤欠裰?，并且知情的程度是多少，都是醫(yī)生自主地按照病情的輕重緩急所決定的。這不僅僅是醫(yī)生的行醫(yī)操守和職責(zé)同時(shí)也是對(duì)患者相關(guān)利益的相關(guān)保障。在醫(yī)生這一方，醫(yī)生應(yīng)該自始至終把患者的健康放在第一位置，并且忠于科學(xué)行醫(yī)的原則，增進(jìn)患者的健康。在患者這一方，患者的絕對(duì)信任自始至終是行醫(yī)人提升道德修養(yǎng)的最主要?jiǎng)恿Α！凹核挥鹗┯谌恕笔侨寮覍W(xué)派代表人孔子對(duì)個(gè)人自由的重要闡述，醫(yī)生與患者相互溝通，相互信任，真誠(chéng)地交換信息，醫(yī)生不應(yīng)推掉自己身上的責(zé)任，本著“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度行醫(yī)，與患者換位思考，自己身體不想要的結(jié)果就不應(yīng)強(qiáng)加給別人，現(xiàn)代醫(yī)務(wù)工作者仍然可以在這個(gè)觀點(diǎn)中得到重要的啟示和指導(dǎo)。因此孔子這個(gè)觀點(diǎn)在今天的行醫(yī)過(guò)程中仍然可以為廣大醫(yī)療工作者所借鑒。

二、孟子：仁者愛(ài)人

“仁者愛(ài)人”由孟子提出，出自《孟子離婁下》，這亦是對(duì)孔子“仁”的學(xué)說(shuō)的概括。意思是：仁者是充滿慈愛(ài)之心，滿懷愛(ài)意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。只有在仁德的體現(xiàn)上，才能說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我矣”，即是《論語(yǔ)》上的“天下歸仁”?？思憾黄谱约海耘c天下為一體，此時(shí)天下皆歸到自己仁德之中，亦即使自己與人類同其憂樂(lè)。在生命倫理學(xué)的基本原則中，儒家的“仁者愛(ài)人”觀點(diǎn)集中體現(xiàn)為關(guān)懷原則和仁慈原則。

1.關(guān)懷原則。關(guān)懷原則是在人的精神上所承擔(dān)的狀態(tài)，比如對(duì)某事或者某人的憂慮、擔(dān)心或者記掛。它把人的精神情感和精神需要、精神感覺(jué)、人們的相互交往，以及關(guān)懷的道德品質(zhì)與實(shí)際能力放在首要位置，而并非求助于理性的決定和功利的計(jì)算。臨終關(guān)懷可以看作是關(guān)懷原則下醫(yī)療工作者對(duì)生命的最崇高的行為體現(xiàn)。臨終關(guān)懷雖然在世界各處稱謂不同，但是臨終關(guān)懷的內(nèi)容實(shí)質(zhì)在各個(gè)國(guó)家基本相同，同樣是協(xié)助重病患者能夠安詳、平靜地度過(guò)整個(gè)人生的最終部分。社會(huì)的各個(gè)階層和組織機(jī)構(gòu)組成的臨終關(guān)懷團(tuán)體給予了臨終患者及其家屬諸多方面的支持與照顧，包括心理和生理的安撫與治療。臨終關(guān)懷是為在最大程度和范圍上保證臨終患者的生存水平，從而使臨終者安詳和有尊嚴(yán)地走完最后的旅程，同時(shí)給予患者家屬以精神上的支持與陪伴。在一定程度上說(shuō)，整個(gè)行醫(yī)過(guò)程中，行醫(yī)者的道德比醫(yī)術(shù)更為重要和珍貴，而生命倫理學(xué)的關(guān)懷原則在臨終關(guān)懷中得到了最真切和最充分的體現(xiàn)。臨終關(guān)懷對(duì)緩和醫(yī)患關(guān)系具有不可替代的作用，對(duì)于臨終病人的關(guān)懷，在診治過(guò)程中應(yīng)從“恢復(fù)健康”轉(zhuǎn)向“減輕痛苦”，體現(xiàn)“仁”道。在不可顛覆的自然規(guī)律中，生老病死無(wú)疑是大自然最嚴(yán)苛的鐵律，任何物種和生命都有面臨死亡的那一刻，并且人類是無(wú)能為力的。比如肺癌晚期的病人最后大多不能自主呼吸，呼吸只能依靠呼吸機(jī)，并且大部分臨終患者已經(jīng)沒(méi)有了思維。因此在最后時(shí)刻醫(yī)生們?yōu)榛颊甙仓煤粑鼨C(jī)所需要的必要程序比如插管以及加大藥物劑量的“過(guò)度醫(yī)療”不僅是帶給臨終患者巨大的痛苦，其過(guò)程也使患者家屬備受煎熬。因此在“仁”愛(ài)的基礎(chǔ)上對(duì)病人的治療與對(duì)患者家屬心理上的撫慰也是考驗(yàn)醫(yī)生醫(yī)術(shù)與道德平衡的重要部分。

2.仁慈原則。仁慈原則要求人們避免傷害他人，通過(guò)防治和免除可能的傷害幫助他人增進(jìn)自身重要的和合法的利益。仁慈的行為是被現(xiàn)代文明社會(huì)所要求的，完整的倫理體系不能缺少仁慈原則，這不僅體現(xiàn)出仁慈原則的重要性，也體現(xiàn)出仁慈原則的公眾參與性，因此不排除醫(yī)生的仁慈。世界最有影響力的哲學(xué)家之 培根曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“和藹可親的態(tài)度，是最好的介紹信”。醫(yī)生在行醫(yī)的過(guò)程中應(yīng)該對(duì)患者熱心細(xì)心誠(chéng)懇虛心，謙和有禮，再加上有親和力的微笑，也可緩解患者緊張情緒，使患者感到病幾乎好了一半。因此醫(yī)生在行醫(yī)過(guò)程中，一定要體恤患者的疾苦，推己及人，細(xì)致謹(jǐn)慎地觀察患者狀態(tài)和心理思想；一定要“大慈惻隱”，能夠做到與患者同甘共苦，在患者接受診治的過(guò)程中，安慰患者、激勵(lì)患者、幫助患者戰(zhàn)勝病魔重獲新生。正如馬克思所說(shuō)：“一種美好的心情，比十劑良藥更能解除心理上的疲憊和痛楚?！币虼酸t(yī)患雙方之間的互動(dòng)應(yīng)該更加真誠(chéng)互信，有利于醫(yī)患關(guān)系的和諧并且有利于醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

三、醫(yī)乃仁術(shù)

醫(yī)乃仁術(shù)同樣是屬于儒家的仁學(xué)文化，在中國(guó)的古代社會(huì)，行醫(yī)者的生命倫理的道德準(zhǔn)則很大部分出自于儒家學(xué)說(shuō)的倫理觀點(diǎn)?！搬t(yī)乃仁術(shù)”的醫(yī)德古訓(xùn)，更是直接體現(xiàn)了儒家的人道主義情懷，儒家文化是人道主義文化，因此可以稱為指引現(xiàn)代醫(yī)學(xué)職業(yè)道德的指導(dǎo)基礎(chǔ)。醫(yī)學(xué)的人道主義精神可以體現(xiàn)為“仁術(shù)”。

中國(guó)古代醫(yī)學(xué)早已深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，“仁”即“愛(ài)人”，是儒家道德觀念的核心。仁、義、理、智、信，以仁為首。儒家道德的所謂“仁”，在行醫(yī)過(guò)程中體現(xiàn)為醫(yī)生用他的仁愛(ài)之術(shù)來(lái)體現(xiàn)出他的仁愛(ài)之德。儒家“愛(ài)人”原則把尊重人的生命放在首位。強(qiáng)調(diào)醫(yī)者要以“仁”為本，擁有仁愛(ài)之德。醫(yī)療傷害是一種職業(yè)性傷害。避免可能醫(yī)療傷害對(duì)緩解醫(yī)患關(guān)系起到重要作用?！搬t(yī)乃仁術(shù)”在生命倫理學(xué)的基本原則中除了體現(xiàn)出仁慈原則和關(guān)懷原則，在“醫(yī)乃仁術(shù)”這個(gè)儒家觀點(diǎn)中還體現(xiàn)了不傷害原則。不傷害原則強(qiáng)調(diào)人們有義務(wù)不去傷害別人。[61強(qiáng)調(diào)在原則上即使不能使他人受益，至少也不應(yīng)傷害他人。醫(yī)療工作者在保證職業(yè)操守的基礎(chǔ)上在行醫(yī)過(guò)程中應(yīng)盡最大努力把某種治療方案對(duì)于患者的醫(yī)療傷害控制到最低水平。

不傷害原則即“臨床診治過(guò)程中不使患者受到不應(yīng)有的傷害的倫理原則，是一系列臨床倫理原則中的底線原則”。醫(yī)療傷害毋庸置疑是身為醫(yī)生的職業(yè)性傷害，伴隨著醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐而產(chǎn)生，因此，客觀存在著醫(yī)療損傷現(xiàn)象。醫(yī)生的某些醫(yī)療診治方式即便符合治療或緩解患者病情的需要，實(shí)施以后在理想狀態(tài)下即使會(huì)達(dá)到理想的醫(yī)治效果，其手段或者方式往往也會(huì)伴隨和帶來(lái)多重的不良后果，因此此時(shí)的診治手段就好比一把雙刃劍，結(jié)果和影響往往是雙重性，一方面得到治愈的效果，另一方面又會(huì)獲得不良影響。可以看出在醫(yī)生的診治過(guò)程中醫(yī)療傷害往往是有某種程度的必然性，也可以說(shuō)這種代價(jià)是在疾病治愈或者控制的過(guò)程中在一定程度上所必然經(jīng)歷的。對(duì)此，在現(xiàn)代的道德觀念中，這種過(guò)程和現(xiàn)象是予以允許和支持的。但是假如醫(yī)師們醫(yī)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)或者醫(yī)德修養(yǎng)程度不佳，實(shí)施診治的手段不謹(jǐn)慎和不專業(yè)，對(duì)患者的正常權(quán)益造成損害，并且不夠盡職盡責(zé)，那么，這一系列的醫(yī)治過(guò)程所帶來(lái)的不良后果是不能被允許的。因?yàn)樵具@些是可以避免或減輕其程度的醫(yī)療傷害，卻由于實(shí)施的診治手段或者診治方式的不謹(jǐn)慎和不專業(yè)造成的。所以，假如發(fā)生諸如此類的對(duì)患者的損害，醫(yī)師就絕對(duì)有不可推卸的道德責(zé)任，甚至是法律責(zé)任。身為行醫(yī)者使患者不遭受不應(yīng)該有的醫(yī)療傷害是每個(gè)行醫(yī)者應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。孟子說(shuō)：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)”等觀點(diǎn)都體現(xiàn)出仁慈原則、關(guān)懷原則和不傷害原則。

篇6

[關(guān)鍵詞]生態(tài)旅游倫理；倫理建構(gòu)；理論基礎(chǔ)

[DOI]1013939/jcnkizgsc201607201

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著旅游業(yè)在全球的迅猛發(fā)展，旅游環(huán)境與資源的衰退和破壞已成為全世界共同面臨的問(wèn)題，旅游對(duì)旅游目的地的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化以及環(huán)境的負(fù)面影響日益凸顯，旅游作為“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”、“無(wú)污染工業(yè)”的定位越來(lái)越受到人們的質(zhì)疑，旅游環(huán)境與資源保護(hù)和旅游可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題已成為人們關(guān)注和研究的焦點(diǎn)。

“生態(tài)旅游親近大自然、但又不傷害大自然的旅游哲學(xué)，既順應(yīng)了世界環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展的大趨勢(shì)，也適應(yīng)了人的本性，它是人類走近自然、回歸自然的最佳方式?！盵1]生態(tài)旅游“被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的首要的、必然的選擇”，[2]因而在世界范圍內(nèi)得到普遍重視和迅速發(fā)展，“已經(jīng)成為國(guó)際旅游發(fā)展的主流，并將在21世紀(jì)保持快速的發(fā)展”。[3]

生態(tài)旅游涉及生態(tài)旅游者和當(dāng)?shù)鼐用?、政府、旅游開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)者、從業(yè)人員以及相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員的各種需求和利益，一旦協(xié)調(diào)不好，將產(chǎn)生道德失范和利益沖突。其中涉及幾類主要利益關(guān)系，即生態(tài)旅游者和當(dāng)?shù)鼐用裰g，生態(tài)旅游者和旅游從業(yè)人員、開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)者之間，生態(tài)旅游者之間，國(guó)際和國(guó)內(nèi)旅游者之間的利益關(guān)系。在利益協(xié)調(diào)中，要照顧各方的利益，走雙贏或多贏的道路。

同時(shí)，生態(tài)旅游的倫理建構(gòu)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，有助于加強(qiáng)我國(guó)生態(tài)旅游理論體系的建設(shè)、豐富應(yīng)用倫理學(xué)科的建設(shè)，有助于解決人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。

從前面的分析可以看出生態(tài)旅游的倫理建構(gòu)是現(xiàn)實(shí)的和必需的，那么其理論基礎(chǔ)是什么？關(guān)于人與自然的理論以及生態(tài)倫理學(xué)提出的價(jià)值觀和道德觀為人們處理人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系提供了一種新的視覺(jué)，而可持續(xù)發(fā)展觀則為處理人與自然的關(guān)系和人與人的代內(nèi)、代際關(guān)系做出了理論闡釋。

1關(guān)于人與自然關(guān)系的理論對(duì)生態(tài)旅游倫理建構(gòu)的影響

當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，不是我們單純地順應(yīng)自然就可以解決的，狹隘的生態(tài)中心主義之所以站不住腳，就在于人來(lái)源于自然，且必須從自然中獲取生產(chǎn)和生活資料，人對(duì)自然具有先天的依賴性，所以，人不可能停止自己對(duì)自然的需求，那么，我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度去處理與自然的關(guān)系呢？人類在歷史發(fā)展的不同時(shí)期，產(chǎn)生了不同的自然觀，在這些自然觀中，對(duì)于人與自然的關(guān)系，或者從被動(dòng)順應(yīng)自然的角度，或者從天人相分的角度去闡釋人與自然的關(guān)系，在工具理性和價(jià)值理性上總是找不到平衡，無(wú)法指出現(xiàn)代社會(huì)中人與自然和諧相處的正確道路。

自然觀是哲學(xué)的基本觀點(diǎn)之一，這一基本觀點(diǎn)的提出和論證比較集中地反映在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思的自然觀堅(jiān)持自然的先在性、客觀性，指出人是自然的產(chǎn)物，人對(duì)自然有依賴性，“無(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面說(shuō)來(lái)就在于人（和動(dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)界生活。”[4]同時(shí)，認(rèn)為“社會(huì)是人與自然的完整的統(tǒng)一體”。[5]

馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系實(shí)際上反映了人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是二而一、一而二的關(guān)系。一方面人與自然的關(guān)系反映著人與人的關(guān)系，另一方面人與人的關(guān)系又反映著人與自然的關(guān)系。

馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，工業(yè)文明對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響已經(jīng)顯現(xiàn)，但是還沒(méi)有達(dá)到今天人類所面臨的生態(tài)危機(jī)的程度，而他們站在歷史的高度，在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上指出，第一，人是自然的產(chǎn)物；第二，人以實(shí)踐為“中介”對(duì)自然具有能動(dòng)性；第三，人與自然的關(guān)系反映著人與人的關(guān)系，事實(shí)上，通過(guò)實(shí)踐這一中介，自然―人―社會(huì)成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。這些思想對(duì)于今天我們反思人與自然關(guān)系中的價(jià)值糾偏的問(wèn)題，對(duì)于生態(tài)旅游的倫理建構(gòu)來(lái)說(shuō)，同樣具有重大的指導(dǎo)意義。使我們認(rèn)識(shí)到自然的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從而實(shí)質(zhì)性地協(xié)調(diào)人―自然―社會(huì)的關(guān)系，在生態(tài)旅游倫理建構(gòu)過(guò)程中既要考察人與自然如何從對(duì)立走向共生，也要考察人與社會(huì)如何從疏離走向共榮。

2生態(tài)倫理學(xué)對(duì)生態(tài)旅游倫理建構(gòu)的影響

生態(tài)倫理學(xué)從自然與社會(huì)相統(tǒng)一的角度來(lái)建立它的道德評(píng)價(jià)體系。從人類歷史發(fā)展的軌跡來(lái)看，對(duì)人與自然的關(guān)系的幾種觀念是隨著人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)加深而改變的。古代對(duì)自然推崇，倡導(dǎo)“天人合一”，保留了人與自然和睦相處的思想樣本，中世紀(jì)結(jié)束后，隨著西方近代工業(yè)文明的發(fā)展，推崇主客相分的認(rèn)識(shí)論使人成為了世界的主宰，人類為了自己的利益，視自然為征服、改造、控制的對(duì)象，甚至只是為了自己的喜好而去改變自然、破壞自然；當(dāng)前人們認(rèn)識(shí)到主客二分的認(rèn)識(shí)是不全面的，要重塑人與自然的和諧共生關(guān)系，這種重塑不是對(duì)人類早期因敬畏自然、崇拜自然而提出的人的無(wú)為狀態(tài)下的天人合一的簡(jiǎn)單的回歸，而是對(duì)工業(yè)文明的反思，生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展正是基于這種反思的結(jié)果。在西方形成了包括大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)和自然價(jià)值論在內(nèi)的生態(tài)倫理學(xué)。

生態(tài)倫理學(xué)作為一種新的倫理理念，“它提出對(duì)生命和自然界講道德的問(wèn)題，這不是簡(jiǎn)單地把人際倫理應(yīng)用到生命和自然界，它不是環(huán)境保護(hù)倫理，也不是資源利用的倫理，生態(tài)倫理學(xué)提出人對(duì)生命和自然界的恰當(dāng)?shù)淖鹬睾拓?zé)任，從時(shí)間的角度，它從現(xiàn)在擴(kuò)展到未來(lái)，顧及遙遠(yuǎn)的人類與世界的未來(lái)；從空間的角度，它從區(qū)域擴(kuò)展到全球，顧及全球范圍的人類生存條件；從倫理主體的角度，它從人際關(guān)系擴(kuò)展到生命和自然界。它關(guān)心未來(lái)，關(guān)心自然，關(guān)心后代，關(guān)心整個(gè)生命和自然界”。[6]

生態(tài)倫理學(xué)將維護(hù)人與自然的和諧以及尊重生命和自然界作為自己的基本原則，因此，生態(tài)倫理的基本原則和內(nèi)容本身就構(gòu)成了生態(tài)旅游倫理建構(gòu)的一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)，對(duì)生態(tài)旅游倫理的建構(gòu)有著現(xiàn)實(shí)的意義。第一，生態(tài)倫理學(xué)將倫理關(guān)懷的對(duì)象由人際倫理拓展到人與動(dòng)物、生物乃至整個(gè)自然界，使人在生態(tài)旅游中處理與自然的關(guān)系成為了一種倫理關(guān)系，而不僅是主體對(duì)客體（包括審美客體）的利用關(guān)系。第二，實(shí)踐告訴我們，無(wú)論是政策、法律還是制度的約束都需要人的自覺(jué)遵守，所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人在生態(tài)旅游中不僅需要受到約束以實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的尊重和保護(hù)，更需要來(lái)自于內(nèi)心的信念――生態(tài)倫理意識(shí)的支持，通過(guò)對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的承認(rèn)，自覺(jué)地運(yùn)用生態(tài)倫理道德的規(guī)范和原則來(lái)調(diào)節(jié)自身行為。

3可持續(xù)發(fā)展觀對(duì)生態(tài)旅游倫理建構(gòu)的影響

從1972年第一次人類環(huán)境會(huì)議對(duì)環(huán)境問(wèn)題的全人類關(guān)注開(kāi)始，1980年，《世界自然資源保護(hù)大綱》首次提出可持續(xù)發(fā)展的概念，1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)提交了《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告，比較全面和完整地表述了可持續(xù)發(fā)展的概念，1992年，全球100多個(gè)國(guó)家首腦共同簽署通過(guò)了《21世紀(jì)議程》，從此，可持續(xù)發(fā)展觀成為指導(dǎo)人類發(fā)展模式和生活方式的原則。

可持續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展必須以不破壞或少破壞人類賴以生存的環(huán)境和資源為前提，保證現(xiàn)代社會(huì)和后代社會(huì)的發(fā)展有充足的可利用的資源?？沙掷m(xù)發(fā)展的生態(tài)觀既承認(rèn)和尊重自然的價(jià)值，又重視人類的生存和發(fā)展；既重視當(dāng)代人的發(fā)展，又重視后代人的利益，把人與自然視為同一個(gè)發(fā)展系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的調(diào)整使人類與自然和諧和可持續(xù)地發(fā)展，它不是對(duì)古代“天人合一”思想的簡(jiǎn)單復(fù)歸，而是“天人和諧”，人與自然的有機(jī)的協(xié)調(diào)，是一種全新的、為我們所取的發(fā)展觀。

可持續(xù)發(fā)展觀提出以后，在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，得到了高度的重視，成為了人們的共識(shí)，但是這種重視和共識(shí)，在某種程度上只停留在觀念的層面或者是政府政策的框架和協(xié)議上，在實(shí)踐中一旦和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度或利益有沖突，馬上讓位給后者，因此，從《21世紀(jì)議程》簽署后，20多年過(guò)去了，生態(tài)環(huán)境繼續(xù)遭到破壞，資源尤其是不可再生資源依然被不加限制或很少限制地開(kāi)發(fā)、利用和消耗，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高生活水平，不少地區(qū)竭澤而漁，在這種情況下，為了實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生態(tài)旅游似乎成了人們能夠抓住的一根救命稻草，但是這根稻草能承受這樣大的壓力和寄托嗎？在人類沒(méi)有真正對(duì)可持續(xù)發(fā)展做出行動(dòng)回應(yīng)之前，生態(tài)旅游能夠成為起死回生、點(diǎn)石成金的魔杖嗎？因此在生態(tài)旅游的發(fā)展過(guò)程中只有貫徹可持續(xù)發(fā)展的觀念，使之成為生態(tài)旅游者、當(dāng)?shù)鼐用?、政府、旅游開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)者、從業(yè)人員的共同認(rèn)識(shí)，才能建立起導(dǎo)向生態(tài)旅游本意的倫理規(guī)范和原則，并自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為生態(tài)旅游實(shí)踐的規(guī)則。

對(duì)于可持續(xù)發(fā)展觀的實(shí)踐可以從三個(gè)層面去理解和實(shí)踐，即以生態(tài)旅游目的地社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以生態(tài)旅游目的地經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為動(dòng)力，以生態(tài)旅游目的地自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)。

需要指出的是，立足于人類實(shí)踐，從生產(chǎn)力發(fā)展、科技進(jìn)步推動(dòng)人類社會(huì)歷史進(jìn)步的角度對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)闡述，當(dāng)代生態(tài)學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)是以承認(rèn)生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步對(duì)人類發(fā)展的推動(dòng)作用為前提的，在這一點(diǎn)上與是相通的。馬克思、恩格斯本人也有一種大自然觀和維護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想，尤其是關(guān)于人與自然以及人類社會(huì)的關(guān)系同可持續(xù)發(fā)展觀二者在本質(zhì)上也是一致的。三者共同構(gòu)成了生態(tài)旅游倫理建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。

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篇7

【關(guān)鍵詞】民商事法律；誠(chéng)實(shí)信用原則；效力

誠(chéng)實(shí)信用原則，無(wú)論是在大陸法系還是在英美法系，都是受到特別重視的民商法基本原則。依據(jù)學(xué)者考證，誠(chéng)實(shí)信用原則最初發(fā)端于羅馬法的惡意訴訟。隨著社會(huì)的發(fā)展，近代以來(lái)，在《德國(guó)民法典》和《法國(guó)民法典》中，誠(chéng)實(shí)信用原則被規(guī)定為合同履行的準(zhǔn)則。自《瑞士民法典》把誠(chéng)實(shí)信用原則規(guī)定為民法的基本原則之后，大陸法系國(guó)家大多通過(guò)立法及司法實(shí)踐將其確定為民法的基本原則。雖然有著不同的法律發(fā)源，英美法系也對(duì)民商事法律中的誠(chéng)實(shí)信用原則置之特別重要的地位。可見(jiàn)，誠(chéng)實(shí)信用原則已經(jīng)成為當(dāng)前世界范圍內(nèi)，普遍認(rèn)同和適用的民商事基本原則。

一、誠(chéng)實(shí)信用原則在民商事法律中的地位

誠(chéng)實(shí)信用原則在我國(guó)的《民法通則》第4條：“民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循自愿、公平、等價(jià)有償、誠(chéng)實(shí)信用的原則?！币约啊逗贤ā分械?條規(guī)定：“當(dāng)事人行使權(quán)利、履行義務(wù)應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)實(shí)信用原則?！泵裆淌路梢?guī)范中對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則都有著明確的表達(dá)，尤其是在合同法中將誠(chéng)實(shí)信用原則確立為基本原則，對(duì)于發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，具有十分重要的意義。民商行為規(guī)范主要來(lái)自于市場(chǎng)主體之間的交易行為規(guī)則，無(wú)強(qiáng)制約束力的市場(chǎng)交易規(guī)則，久而久之，在經(jīng)過(guò)被國(guó)家權(quán)力予以認(rèn)可之后，一般民商事交易規(guī)則成為具有法律效力的行為規(guī)則。這對(duì)民商事的規(guī)范化發(fā)展以及市場(chǎng)交易秩序的建立具有重要意義。

誠(chéng)實(shí)信用原則就是這樣一個(gè)典型的市場(chǎng)交易基本準(zhǔn)則，民商事法律規(guī)范中，將其普遍認(rèn)為是“帝王條款”即該條是指導(dǎo)民商事法律適用以及主體行為的最高行為準(zhǔn)則。這對(duì)引導(dǎo)市場(chǎng)主體的交易行為以及法官的自由裁量權(quán)尤其重要。

二、民商事法律對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則的要求

誠(chéng)實(shí)信用原則作為民商事法律中的“帝王條款”其有著深刻的歷史以及社會(huì)背景的。尤其是在《合同法》中，對(duì)規(guī)范雙方的市場(chǎng)行為有著更高的要求。

（一）誠(chéng)實(shí)信用原則與先合同義務(wù)

按照傳統(tǒng)合同法理論，在合同成立以前，雙方當(dāng)事人之間不存在任何權(quán)利義務(wù)關(guān)系，彼此并不承擔(dān)任何責(zé)任。因此產(chǎn)生了基于惡意磋商或者不誠(chéng)實(shí)協(xié)商而導(dǎo)致一方權(quán)益受到侵害的情形。如何對(duì)受侵害的一方權(quán)益進(jìn)行保護(hù)，這成為擺在合同法面前的問(wèn)題?！拔覈?guó)在合同法中明確將誠(chéng)實(shí)信用原則引人合同訂立階段，擴(kuò)大了誠(chéng)實(shí)信用原則在合同法中的適用范圍，并且在第42條第2款中以開(kāi)放性條款的形式使締約過(guò)失責(zé)任成為我國(guó)合同法的一項(xiàng)一般法律原則，就此而言，立法是具有先進(jìn)性的。”

（二）誠(chéng)實(shí)信用原則與合同中義務(wù)

《合同法》明確規(guī)定在當(dāng)事人行使權(quán)利、履行義務(wù)應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)實(shí)信用原則。這主要規(guī)定了在合同訂立后的交易過(guò)程中的誠(chéng)實(shí)信用的要求，之所以法律作這般規(guī)定，是因?yàn)楹贤辛x務(wù)成為約束雙方行為的主要內(nèi)容。規(guī)制合同中的雙方當(dāng)事人，對(duì)維護(hù)交易秩序，保護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益具有重要意義，也最具有效率?！罢\(chéng)實(shí)信用原則能兼用法律及道德手段限制權(quán)利人以遷回的方式規(guī)避法律來(lái)擴(kuò)張自己的權(quán)利；同時(shí)使一些違反取締性規(guī)定、倫理道德及正義觀念的行為得到限制，從而維護(hù)了社會(huì)的公共秩序及善良風(fēng)俗?！?/p>

三、誠(chéng)實(shí)信用原則在民商事法律中的適用

（一）誠(chéng)實(shí)信用原則對(duì)成文法律規(guī)范的補(bǔ)充

制定法在具有確定性和可預(yù)期性的同時(shí)，其弊端就是滯后性。因而其無(wú)法對(duì)所有的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行迅速的反饋和規(guī)制。在此時(shí)，優(yōu)于法律的穩(wěn)定性要求，不能將法律的修改進(jìn)行的過(guò)于頻繁。此時(shí)，則需要從法律解釋以及法律原則的使用角度，對(duì)成文法律的不足進(jìn)行補(bǔ)充性的使用?！鞍凑照\(chéng)實(shí)信用原則來(lái)解釋當(dāng)事人所創(chuàng)設(shè)并對(duì)各方均為有利的法律關(guān)系，或者接觸對(duì)當(dāng)事人不利的某種已有情勢(shì)變遷或失去交易基礎(chǔ)的法律關(guān)系，當(dāng)契約所包含的內(nèi)容不足以根據(jù)但書進(jìn)行解釋時(shí)，法院可以援用誠(chéng)實(shí)信用原則進(jìn)行創(chuàng)造性的解釋，推導(dǎo)出契約所需要的新義務(wù)。”

（二）培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)信用觀念，以及完善誠(chéng)實(shí)信用監(jiān)督約束機(jī)制體系

誠(chéng)實(shí)信用原則不僅是法律的一項(xiàng)基本原則，其本身是發(fā)源于社會(huì)一般觀念?！罢\(chéng)實(shí)信用原則本身是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成的一種道德規(guī)則，后上升為法律原則，而且其適用范圍逐步擴(kuò)大，不僅適用于契約的訂立、履行和解釋，而且最終擴(kuò)及于一切民事權(quán)利的行使和一切民事義務(wù)的履行，成為民法之基本原則?！?/p>

如何在民商事法律中充分的發(fā)揮“帝王條款”的功效，成為民商事法律學(xué)者所追求的重要問(wèn)題。此時(shí)則需要從社會(huì)一般大眾觀念入手，構(gòu)建誠(chéng)實(shí)信用的社會(huì)輿論與交易環(huán)境，同時(shí)還需要完善信用監(jiān)督與約束機(jī)制，這對(duì)于違反誠(chéng)實(shí)信用原則的行為的法律譴責(zé)。

四、結(jié)語(yǔ)

法律的遵守最終還是需要主體內(nèi)心的自覺(jué)認(rèn)同，最終作為法律原則的誠(chéng)實(shí)信用和作為道德的誠(chéng)實(shí)信用共同維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序。誠(chéng)實(shí)信用原則具有規(guī)范功能和社會(huì)功能。誠(chéng)實(shí)信用原則是民法的一個(gè)基本原則，它本身是來(lái)源于人類基本的道德追求，反映了人類社會(huì)生產(chǎn)和協(xié)作的基本要求。而國(guó)家權(quán)力將其的法律化的一種狀態(tài)，也是由商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求決定的。與此同時(shí)，良好的誠(chéng)實(shí)信用道德能為誠(chéng)實(shí)信用原則的功能充分發(fā)揮提供內(nèi)在條件。因而可以說(shuō)誠(chéng)實(shí)信用功能的發(fā)揮離不開(kāi)其道德基礎(chǔ)。

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篇8

Abstract During the course of teaching of general theory of environmental law， the teacher is expected to help students with forming a necessary knowledge hierarchy， apply the interactive educational methods， and enhance students' capability to apply theories to analyze practical issues.

Key words environmental law； general theory； teaching methods

環(huán)境法學(xué)的課程內(nèi)容一般由“總論”和“分論”兩部分構(gòu)成?？傉摬糠质黔h(huán)境法的基本原理，一般包括環(huán)境法的概念、環(huán)境法的理念基礎(chǔ)、環(huán)境法的演進(jìn)、環(huán)境法的體系和淵源、環(huán)境管理體制、環(huán)境法的基本原則、環(huán)境法的基本制度、環(huán)境法律后果、環(huán)境糾紛及其解決等方面；分論部分一般包括污染防治、自然保護(hù)和資源保護(hù)等方面，有教材也包括國(guó)際環(huán)境法的基礎(chǔ)知識(shí)?？傉摬糠质黔h(huán)境法學(xué)的理論基礎(chǔ)，在環(huán)境法課程體系中具有重要地位，應(yīng)采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，從而使學(xué)生系統(tǒng)、完整、深入地掌握這部分內(nèi)容。

1 構(gòu)建必要的知識(shí)體系

鑒于環(huán)境法具有廣泛性、綜合性、科學(xué)技術(shù)性、科學(xué)上的不確定性等諸多特點(diǎn)，①學(xué)習(xí)環(huán)境法學(xué)，特別是環(huán)境法學(xué)總論，應(yīng)至少具備如下四方面的知識(shí)基礎(chǔ)：

其一，法學(xué)理論知識(shí)基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)環(huán)境法總論，需要扎實(shí)地掌握法哲學(xué)、法理學(xué)、各相關(guān)部門法（如民法、行政法、刑法、訴訟法等）的知識(shí)。例如，關(guān)于正義、秩序、效率等法價(jià)值的基本原理，是深刻理解環(huán)境法律政策和制度的基礎(chǔ)；民法上的侵權(quán)理論則為環(huán)境法律糾紛的解決提供了重要法律資源；眾多環(huán)境法律制度，如環(huán)境保護(hù)許可制度、環(huán)境影響評(píng)價(jià)制度等，均以行政法理論和制度為基礎(chǔ)；民事訴訟法、行政訴訟法、刑事訴訟法的相關(guān)理論和制度在環(huán)境法中也有廣泛的應(yīng)用。

其二，環(huán)境法學(xué)理論和實(shí)踐知識(shí)。環(huán)境法學(xué)總論部分不僅要深入理解環(huán)境法的價(jià)值追求、目的和原則，而且要將這些理念基礎(chǔ)與環(huán)境法律制度相結(jié)合，并應(yīng)用于環(huán)境法各領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和研究之中。同樣重要的是，環(huán)境法是一門具有較強(qiáng)實(shí)踐性、為實(shí)踐服務(wù)的學(xué)科。因此，要培養(yǎng)將所學(xué)的理論知識(shí)應(yīng)用于環(huán)境法律實(shí)踐的能力。

其三，環(huán)境科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)。與其他學(xué)科相比，環(huán)境法學(xué)因其產(chǎn)生和發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，具有顯著的科學(xué)技術(shù)性特點(diǎn)，涉及大量的技術(shù)規(guī)范，并且其實(shí)施需要科學(xué)技術(shù)予以保障。②為了更好地把握環(huán)境法學(xué)總論的內(nèi)容，應(yīng)理解和掌握環(huán)境法學(xué)的一些基本原理。這些知識(shí)包括但不限于：當(dāng)代世界和我國(guó)面臨的環(huán)境問(wèn)題及其發(fā)展趨勢(shì)；生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)；能源、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境；水資源利用與保護(hù)；海洋污染；大氣污染和全球氣候變化；噪聲污染；危險(xiǎn)廢物及其越境轉(zhuǎn)移；我國(guó)環(huán)境保護(hù)相關(guān)的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)等等。

其四，相關(guān)學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)。環(huán)境法學(xué)具有綜合性特征，特別是涉及諸多的相關(guān)學(xué)科。掌握這些學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，是深入理解環(huán)境法學(xué)總論相關(guān)內(nèi)容的必要條件。例如，社會(huì)學(xué)方法在環(huán)境法學(xué)研究中被經(jīng)常采用；③經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)環(huán)境問(wèn)題日益關(guān)注，④并且逐步發(fā)展出環(huán)境與資源經(jīng)濟(jì)學(xué)，⑤相關(guān)理論和方法對(duì)環(huán)境法學(xué)習(xí)和研究具有重要的借鑒價(jià)值；環(huán)境倫理學(xué)逐漸成為倫理學(xué)的重要分支，并且不乏經(jīng)典著作問(wèn)世；⑥甚至心理學(xué)也對(duì)環(huán)境問(wèn)題給予了充分的關(guān)注。⑦掌握這些相關(guān)學(xué)科的重要知識(shí)，有助于深入理解環(huán)境法學(xué)總論部分的論證與結(jié)論。

2 運(yùn)用互動(dòng)式教學(xué)方法

互動(dòng)式教學(xué)法的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)在于，教學(xué)過(guò)程既是教與學(xué)的統(tǒng)一，也是教養(yǎng)與教育的統(tǒng)一，還是認(rèn)識(shí)過(guò)程與知識(shí)掌握過(guò)程的統(tǒng)一。⑧在互動(dòng)式教學(xué)法中，教師是“平等者中的首席”，⑨抑或一個(gè)組織者或者引導(dǎo)者，而不是“權(quán)威”?；?dòng)式教學(xué)法特別適用于環(huán)境法總論部分的教學(xué)。基于前述環(huán)境法學(xué)總論部分的內(nèi)容和特點(diǎn)，授課過(guò)程中應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)思辨性和探討性，適合采用互動(dòng)式教學(xué)方法。同時(shí)，學(xué)生在掌握環(huán)境法的基礎(chǔ)理論和基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，具備了與教師互動(dòng)的基本知識(shí)儲(chǔ)備，亦有條件運(yùn)用互動(dòng)式教學(xué)方法。

環(huán)境法教學(xué)中采用互動(dòng)式教學(xué)法可以包括啟發(fā)式授課法、對(duì)談式授課法以及小型研討會(huì)式授課法。在啟發(fā)式授課法中，教師扮演“引導(dǎo)者”的角色，幫助學(xué)生理解知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生插話、提問(wèn)甚至打斷，⑩從而最大限度地使學(xué)生參與到討論中來(lái)到。在對(duì)談式授課法（亦稱“蘇格拉底式授課法”）中，教師是一個(gè)“平等的討論者”。在授課過(guò)程中，教師鼓勵(lì)學(xué)生盡可能完整地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并隨著與教師對(duì)談的不斷深入，不斷修正自己的觀點(diǎn)。小型研討會(huì)式授課法一般由導(dǎo)言、分組報(bào)告、回應(yīng)發(fā)言人、討論、總結(jié)等階段組成， 適合用于需要進(jìn)行全面系統(tǒng)研究并達(dá)成一定程度的共識(shí)的環(huán)境法總論中的重大問(wèn)題，如關(guān)于環(huán)境法的價(jià)值取向、環(huán)境法基本原則等內(nèi)容。教師在授課過(guò)程中是“組織者”的角色，對(duì)需要討論的議題進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，并對(duì)課程進(jìn)行評(píng)論和總結(jié)。

3 提高學(xué)生理論應(yīng)用于實(shí)踐的能力

整體上看，環(huán)境法學(xué)總論以理論內(nèi)容居多。同時(shí)，環(huán)境法的實(shí)踐性特征又決定著授課過(guò)程中不適合采用純學(xué)理分析方法。因此，在授課過(guò)程中，應(yīng)注意提高學(xué)生理論應(yīng)用于實(shí)踐、通過(guò)理論分析解決新問(wèn)題的能力。

其一，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)理論和實(shí)踐問(wèn)題的能力。環(huán)境法學(xué)作為一門新興學(xué)科，目前尚未形成相對(duì)成熟的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，新的環(huán)境問(wèn)題不斷出現(xiàn)。要引導(dǎo)學(xué)生形成敏銳的學(xué)術(shù)嗅覺(jué)，提高捕捉具有理論研究?jī)r(jià)值和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值的問(wèn)題，并進(jìn)行深入思考。例如，目前廣受關(guān)注的環(huán)境健康、應(yīng)對(duì)氣候變化、公益訴訟、環(huán)境損害賠償、農(nóng)村環(huán)境保護(hù)等，即屬于這些應(yīng)當(dāng)及時(shí)抓住的理論和實(shí)踐問(wèn)題。

其二，培養(yǎng)基于理論分析實(shí)際問(wèn)題的習(xí)慣。在現(xiàn)代社會(huì)，任何環(huán)境問(wèn)題的發(fā)生或者被顯著地識(shí)別，均有其深刻的原因。對(duì)這些原因進(jìn)行研究，提出解決方案，有助于提升學(xué)生的理論水平和解決實(shí)際問(wèn)題能力。在環(huán)境法學(xué)總論教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生隨時(shí)關(guān)注新的環(huán)境問(wèn)題和近期發(fā)生的環(huán)境事件，并從適當(dāng)?shù)睦碚撘暯沁M(jìn)行解讀和分析，提出解決方案。

其三，培養(yǎng)及時(shí)總結(jié)研究成果的意識(shí)和習(xí)慣。學(xué)生在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考原因和解決對(duì)策的過(guò)程中，可能會(huì)隨時(shí)產(chǎn)生“火花”。這些初步的思路起初有些可能較為粗淺，但有可能成為日后提出較為成熟的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。因此，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些思考要及時(shí)記錄和總結(jié)，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行整理和提升。這種總結(jié)可以是對(duì)環(huán)境法基礎(chǔ)理論問(wèn)題的思考，也可以是在此指導(dǎo)下對(duì)相關(guān)案例或者熱點(diǎn)環(huán)境問(wèn)題的評(píng)析。

基金項(xiàng)目：環(huán)境保護(hù)部2014年課題“國(guó)家環(huán)境教育立法和重慶環(huán)境教育立法推動(dòng)項(xiàng)目”

注釋

① 王燦發(fā).環(huán)境法學(xué)教程.中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997：21-25.

② 王燦發(fā).環(huán)境法學(xué)教程.中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997：22-23.

③ 我國(guó)目前不僅有學(xué)者專門關(guān)注法律社會(huì)學(xué)（如李瑜青等.法律社會(huì)學(xué)導(dǎo)論.上海大學(xué)出版社，2004），而且有學(xué)者就社會(huì)學(xué)開(kāi)展專門研究（如李友梅，劉春燕.環(huán)境社會(huì)學(xué).上海大學(xué)出版社，2004）。

④ 例如，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森和諾德豪斯在其專著《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中對(duì)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題做了專章研究。參見(jiàn)Paul A. Samuelson， William D. Nordhaus： Economics （17th Edition）， McGraw-Hill Co.， Ltd.， 2000， p.363-384.

⑤ 典型的專著如：〔日〕宮本憲一.環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué).樸玉，譯.三聯(lián)書店，2004.〔美〕湯姆?泰坦伯格.環(huán)境與自然資源經(jīng)濟(jì)學(xué).嚴(yán)旭陽(yáng)，譯.經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2003.還有學(xué)者對(duì)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想發(fā)展史進(jìn)行了專門研究，如〔英〕E. 庫(kù)拉.環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史.謝揚(yáng)舉，譯.上海人民出版社，2007.

⑥ 例如：〔美〕霍爾姆斯?羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué).楊通進(jìn)，譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.〔美〕戴斯?賈斯丁.環(huán)境倫理學(xué).林官明，楊愛(ài)民，譯.北京大學(xué)出版社，2004.

⑦ 有學(xué)者就環(huán)境心理學(xué)開(kāi)展了專門的研究。參見(jiàn)俞國(guó)良，王青蘭，楊治良.環(huán)境心理學(xué).人民教育出版社，2000.

⑧ 〔日〕佐藤正夫.教學(xué)原理.鐘啟泉，譯.教育科學(xué)出版社，2001：236-248.

⑨ 〔美〕小威廉姆?多爾.后現(xiàn)代的課程觀.王紅宇，譯.科學(xué)教育出版社，2001：238.

⑩ 族.交往教學(xué)論.湖南師范大學(xué)出版社，2002：357-358.

篇9

［關(guān)鍵詞］善待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物 倫理原則

［中圖分類號(hào)］B829［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）04－0020－02

引言

實(shí)驗(yàn)動(dòng)物和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)在生物醫(yī)學(xué)和預(yù)防醫(yī)學(xué)發(fā)展中做出了重要貢獻(xiàn)，可以說(shuō)，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)動(dòng)物和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，就沒(méi)有今天的實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)和預(yù)防醫(yī)學(xué)。人們?cè)诶脤?shí)驗(yàn)動(dòng)物進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，避免人類自身受到痛苦或傷害，獲得了科學(xué)研究或測(cè)試數(shù)據(jù)的同時(shí)，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物卻不可避免地受到了生理或心理的傷害，甚至死亡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球現(xiàn)在每年大約有兩千萬(wàn)只動(dòng)物被當(dāng)作實(shí)驗(yàn)對(duì)象,其中四分之三被用作醫(yī)學(xué)目的,其中大約有八百萬(wàn)只動(dòng)物被用在了那些使其遭受痛苦的實(shí)驗(yàn)當(dāng)中。那么，這樣的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是否具有倫理學(xué)上的合理性？實(shí)驗(yàn)動(dòng)物是否應(yīng)該得到倫理學(xué)的關(guān)懷或善待？這些問(wèn)題，一直是哲學(xué)家們和生物醫(yī)學(xué)工作者思考和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

古希臘哲學(xué)家亞里斯多德（Aristotle）認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物在于人有理性?！袄硇阅芰Σ钫摺睘椤袄硇阅芰?qiáng)者”服務(wù)。動(dòng)物的存在就是為人類服務(wù)的。法國(guó)哲學(xué)家勒內(nèi)•笛卡爾(Rene Descartes)也認(rèn)為，非人類動(dòng)物沒(méi)有思維，只具有物質(zhì)的屬性，是一種“自然的機(jī)器”。由此說(shuō)來(lái)，動(dòng)物是沒(méi)有權(quán)利的。理由很簡(jiǎn)單，“天地之性，人為貴”。德國(guó)哲學(xué)家努爾•康德（Immanuel Kant）認(rèn)為，人本身就是目的，動(dòng)物就是間接達(dá)到人的目的的手段。他的仁慈論又認(rèn)為，人們之所以倡導(dǎo)對(duì)動(dòng)物的仁慈情感，是因?yàn)檫@有助于培養(yǎng)人與人的仁慈情感。

英國(guó)的功利主義創(chuàng)始人杰里米•邊沁（Jeremy Bentham）認(rèn)為，感受痛苦和快樂(lè)的能力是動(dòng)物享有權(quán)利的充分條件。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)為人類謀得的利益超過(guò)了它們對(duì)動(dòng)物造成的傷害(Paton,William.(1984).Man and Mouse: Animals in Medical Research.Oxford:Oxford University Press)。人道主義者沙特(Henry S.Salt)于1891年出版其著名的《動(dòng)物權(quán)利與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系》一書，認(rèn)為人類有自由與生存的權(quán)利，動(dòng)物也應(yīng)該有。英國(guó)倫理學(xué)家彼得•辛格(Peter Singer)從邊沁的理論出發(fā)，提出了動(dòng)物解放論。他于1973年發(fā)表的《動(dòng)物的解放》(Animal Liberation)一書，已被奉為動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)者發(fā)對(duì)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的“圣經(jīng)”。美國(guó)生命中心主義論者泰勒(Paul W.Taylor)反對(duì)將所有生物分為有價(jià)值的與沒(méi)有價(jià)值的、高等的與低等的。泰勒認(rèn)為，所有生物都是道德的主體，無(wú)論哪一物種都應(yīng)獲得平等的道德關(guān)懷。

支持哲學(xué)家提出動(dòng)物擁有權(quán)利的觀點(diǎn)，有這樣幾種理由：一是神學(xué)認(rèn)為，人和動(dòng)物都是上帝創(chuàng)造的。既然是被上帝一起創(chuàng)造的，那么人和動(dòng)物本身就都有存在的價(jià)值。在伊甸園的時(shí)候，人是不吃動(dòng)物的，人和動(dòng)物是平等的。二是進(jìn)化論認(rèn)為，人是由動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的，人和動(dòng)物是近親，人應(yīng)該平等地對(duì)待動(dòng)物。三是認(rèn)為動(dòng)物也有感覺(jué)，能感受疼痛。動(dòng)物是否具有權(quán)利不在于它們能否推理，也不是它們能否說(shuō)話，而在于它們能夠感受痛苦。

縱觀哲學(xué)史上關(guān)于動(dòng)物道德地位的討論過(guò)程，從動(dòng)物權(quán)利之爭(zhēng)到動(dòng)物福利的提出與維護(hù)，最終都統(tǒng)一到了應(yīng)該善待動(dòng)物的思想，只不過(guò)是善待的目的、方式和程度不同罷了。今天對(duì)于實(shí)驗(yàn)動(dòng)物而言，我們又如何善待呢？善待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物應(yīng)該遵循怎樣的倫理學(xué)原則呢？下面是筆者分析有關(guān)資料，總結(jié)歸納出的幾個(gè)方面的倫理學(xué)原則。

一、動(dòng)物基本福利原則――“五種自由”原則

動(dòng)物福利通常被定義為一種康樂(lè)狀態(tài),在此狀態(tài)下,動(dòng)物的基本需要得到滿足,而痛苦被減至最小。從動(dòng)物飼養(yǎng)基本規(guī)律出發(fā)，根據(jù)動(dòng)物的基本需要，上世紀(jì)70年代，英國(guó)布蘭貝爾委員會(huì)提出了農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物基本享有“五種自由”的權(quán)利，即：①享有不受饑渴的自由。②享有生活舒適的自由。③享有不受痛苦、傷害和疾病折磨的自由。④享有表達(dá)行為天性的自由。⑤享有無(wú)恐懼和悲傷的自由。這五種自由,后來(lái)被廣泛稱為動(dòng)物五項(xiàng)基本福利原則，理所當(dāng)然也應(yīng)該成為善待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物應(yīng)該遵循的基本原則。

二、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的“3R”原則

既然認(rèn)為動(dòng)物是有權(quán)利和道德地位的,那么,作為權(quán)利的主體,動(dòng)物就應(yīng)該擁有它們所應(yīng)該擁有的權(quán)利。基于這樣的倫理學(xué)理念，1959年，W.M.S.Russell和R.L.Burch在研究有關(guān)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)人道主義技術(shù)的基礎(chǔ)上出版了《人道主義試驗(yàn)技術(shù)原理》(The Principles of Humane Experimental Technique)一書，第一次全面系統(tǒng)地提出了“3R”原則，即Reduction(減少)、Replacement(替代)和Refinement(優(yōu)化)。Reduction（減少）指減少使用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的數(shù)量。可以采取合用動(dòng)物、改進(jìn)統(tǒng)計(jì)學(xué)設(shè)計(jì)方法、用低等動(dòng)物代替高等動(dòng)物、以使用高質(zhì)量動(dòng)物代替數(shù)量等方法來(lái)減少使用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的數(shù)量。例如在處死或已死亡的動(dòng)物身上進(jìn)行外科手術(shù)實(shí)習(xí)，或在病理解剖時(shí)提供器官或組織，用大量無(wú)脊椎動(dòng)物來(lái)代替一只非人靈長(zhǎng)類。替代（Replacement）是指采用其他手段代替實(shí)驗(yàn)動(dòng)物。如用離體培養(yǎng)器官、組織、細(xì)胞等代替實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，用低等動(dòng)物代替高等動(dòng)物，使用物理學(xué)或機(jī)械學(xué)系統(tǒng)代替實(shí)驗(yàn)動(dòng)物等。Refinement（優(yōu)化）主要是指動(dòng)物實(shí)驗(yàn)技術(shù)路線和手段的精細(xì)設(shè)計(jì)與選擇，使動(dòng)物實(shí)驗(yàn)得到良好的結(jié)果并減少實(shí)驗(yàn)動(dòng)物痛苦。如合理地及時(shí)地使用麻醉劑、鎮(zhèn)痛劑或鎮(zhèn)靜劑，以減少動(dòng)物在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中遭受的不安、不適和疼痛，采用人類先進(jìn)的臨床診療無(wú)痛技術(shù)和遙控技術(shù)對(duì)動(dòng)物施行手術(shù)和臨床觀察。

三、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物飼養(yǎng)管理的倫理學(xué)善待原則

為了加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利，國(guó)家科技部于2006年了《關(guān)于善待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的指導(dǎo)性意見(jiàn)》，成為我國(guó)善待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物具有行政指令性的文件。文件對(duì)在實(shí)驗(yàn)動(dòng)物飼養(yǎng)管理過(guò)程中，如何規(guī)范實(shí)驗(yàn)動(dòng)物飼養(yǎng)與應(yīng)用條件、飼養(yǎng)人員對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的日常照料等方面做出了具體規(guī)定。

（一）實(shí)驗(yàn)動(dòng)物飼養(yǎng)與應(yīng)用條件的倫理學(xué)善待原則

1.設(shè)施環(huán)境應(yīng)滿足實(shí)驗(yàn)動(dòng)物享有呼吸新鮮空氣和免受疾病折磨的自由。應(yīng)按照實(shí)驗(yàn)動(dòng)物設(shè)施環(huán)境國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，建立和改善實(shí)驗(yàn)動(dòng)物飼養(yǎng)與應(yīng)用條件。

2.設(shè)施空間應(yīng)滿足實(shí)驗(yàn)動(dòng)物享有生活舒適的自由。其中，對(duì)于非人靈長(zhǎng)類實(shí)驗(yàn)動(dòng)物及犬、豬等實(shí)驗(yàn)動(dòng)物,應(yīng)設(shè)有專用的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地,并定時(shí)遛放。

3.設(shè)施結(jié)構(gòu)條件應(yīng)滿足實(shí)驗(yàn)動(dòng)物享有表達(dá)行為天性的自由。如籠具內(nèi)宜放置供實(shí)驗(yàn)動(dòng)物活動(dòng)和嬉戲的物品，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地內(nèi)宜放置適于實(shí)驗(yàn)動(dòng)物玩耍、消遣的設(shè)施或物品。

（二）實(shí)驗(yàn)動(dòng)物飼養(yǎng)過(guò)程的倫理學(xué)善待原則

1.飼養(yǎng)員必須愛(ài)護(hù)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物,不得戲弄或虐待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物。例如在進(jìn)行抓取動(dòng)物等操作時(shí),應(yīng)方法得當(dāng),態(tài)度溫和；在日常管理中,應(yīng)注意觀察動(dòng)物行為或狀態(tài)是否異常。

2.應(yīng)滿足實(shí)驗(yàn)動(dòng)物對(duì)飲食、飲水的要求,使之不受饑渴之苦。給予的飼料和飲用水，既要充足又應(yīng)符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)量要求。在實(shí)驗(yàn)動(dòng)物妊娠期、哺乳期等特殊生理狀態(tài)下,應(yīng)滿足其對(duì)營(yíng)養(yǎng)和飲食的特殊需要。限制實(shí)驗(yàn)動(dòng)物飲食、飲水必須要有正當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>

3.應(yīng)給予實(shí)驗(yàn)動(dòng)物細(xì)心的照料。如當(dāng)大型實(shí)驗(yàn)動(dòng)物(指猴、犬、豬等)分娩時(shí),應(yīng)有人現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)護(hù),防止意外發(fā)生。當(dāng)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物發(fā)生疾病時(shí)，應(yīng)采取必要的適宜的疾病防疫措施。

（三）實(shí)驗(yàn)動(dòng)物運(yùn)輸?shù)膫惱韺W(xué)善待原則

1.應(yīng)遵守國(guó)家和地方有關(guān)法規(guī)對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物運(yùn)輸?shù)囊?guī)定，同時(shí)符合國(guó)際運(yùn)輸相關(guān)規(guī)定。

2.應(yīng)遵守安全、舒適、衛(wèi)生的原則，通過(guò)最直接的途徑盡快完成。

3.應(yīng)把動(dòng)物放在合適的籠具里，籠具應(yīng)能防止動(dòng)物逃逸或其他動(dòng)物進(jìn)入，并能有效防止外部微生物侵襲和污染。

4.運(yùn)輸過(guò)程中，能保證動(dòng)物自由呼吸，必要時(shí)應(yīng)提供通風(fēng)設(shè)備。

5.實(shí)驗(yàn)動(dòng)物不應(yīng)與感染性微生物、害蟲及可能傷害動(dòng)物的物品混裝在一起運(yùn)輸。

6.患有傷病或臨產(chǎn)的懷孕動(dòng)物，不宜長(zhǎng)途運(yùn)輸，必須運(yùn)輸?shù)模瑧?yīng)有監(jiān)護(hù)和照料。

7.運(yùn)輸時(shí)間較長(zhǎng)的，途中應(yīng)為實(shí)驗(yàn)動(dòng)物提供必要的飲食和飲用水，避免實(shí)驗(yàn)動(dòng)物過(guò)度饑渴。

四、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物使用的倫理學(xué)善待原則

在使用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物過(guò)程中，善待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的核心內(nèi)容，就是采取各種人道主義的措施避免、減少或減輕對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物造成恐懼、疼痛和痛苦。

（一）Marshall Hall原則

早在1831年，英國(guó)生理學(xué)家Marshall Hall就對(duì)如何規(guī)范動(dòng)物實(shí)驗(yàn)提出了著名的5條原則，即：1.如果靠觀察可以獲得所必需的資料，則不需要進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。2.如果沒(méi)有明確的限定和預(yù)期的結(jié)果，則也不需要進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。3.科學(xué)家應(yīng)對(duì)前人和同代人的工作有充分的了解，以避免不必要的重復(fù)實(shí)驗(yàn)。4.良好的實(shí)驗(yàn)應(yīng)該使動(dòng)物受到最小的痛苦（可改用較低等的、反應(yīng)遲鈍的動(dòng)物）。5.任何實(shí)驗(yàn)動(dòng)物均需在能提供明確結(jié)果的環(huán)境下進(jìn)行，以避免或減少重復(fù)實(shí)驗(yàn)。

（二）多數(shù)倫理學(xué)家認(rèn)定的原則

對(duì)如何規(guī)范動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，大多數(shù)倫理學(xué)家也有一個(gè)認(rèn)定的原則。這就是：

1.實(shí)驗(yàn)不合法認(rèn)定。任何一種動(dòng)物實(shí)驗(yàn)都將被認(rèn)為是不合乎道德，除非實(shí)驗(yàn)者能夠證明該實(shí)驗(yàn)的合理性。

2.除非該實(shí)驗(yàn)的好處非常明顯，否則該實(shí)驗(yàn)即不合理。

3.應(yīng)盡量提高被用于實(shí)驗(yàn)的動(dòng)物的福利，減少動(dòng)物所遭受的不必要的痛苦。

4.活體解剖時(shí)必須給動(dòng)物注射麻藥。

5.應(yīng)盡量減少用于實(shí)驗(yàn)的動(dòng)物數(shù)量。

6.應(yīng)盡量尋求動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的替代品。

（三）動(dòng)物實(shí)驗(yàn)應(yīng)遵循的基本原則

科學(xué)家普遍認(rèn)為，以科學(xué)研究為目的使用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物時(shí)，實(shí)驗(yàn)操作者應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)任地和合乎道德地管理和使用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物。

1.保證不進(jìn)行沒(méi)必要的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，只有在用其他替代技術(shù)嘗試失敗后才可使用動(dòng)物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。

2.不給動(dòng)物造成沒(méi)必要的疼痛和死亡或不安。

3.使用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物進(jìn)行的任何科學(xué)研究都必須符合“3R”原則。

4.動(dòng)物實(shí)驗(yàn)應(yīng)符合本國(guó)的法律和指導(dǎo)方針。

5.實(shí)驗(yàn)用動(dòng)物必須采用統(tǒng)一許可的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行飼養(yǎng)管理，建筑設(shè)施、籠器具應(yīng)舒適、安全，同時(shí)，要重視動(dòng)物的社會(huì)性及行為需求。

此外，對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物必須愛(ài)護(hù)，不得戲弄或虐待。保定實(shí)驗(yàn)動(dòng)物時(shí)，應(yīng)遵循“溫和保定，善良撫慰，減少痛苦和應(yīng)激反應(yīng)”的原則。在對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物進(jìn)行手術(shù)、解剖或器官移植時(shí)，必須進(jìn)行有效麻醉。術(shù)后恢復(fù)期應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，進(jìn)行鎮(zhèn)痛和有針對(duì)性的護(hù)理及飲食調(diào)理。處死實(shí)驗(yàn)動(dòng)物時(shí)，須按照人道主義原則實(shí)施安死術(shù)。處死現(xiàn)場(chǎng)，不宜有其他動(dòng)物在場(chǎng)。確認(rèn)動(dòng)物死亡后，方可妥善處置尸體。在不影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果判定的情況下，應(yīng)選擇“仁慈終點(diǎn)”，避免延長(zhǎng)動(dòng)物承受痛苦的時(shí)間。靈長(zhǎng)類實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的使用僅限于非用靈長(zhǎng)類動(dòng)物不可的實(shí)驗(yàn)。除非因傷病不能治愈而備受煎熬者，猿類靈長(zhǎng)類動(dòng)物原則上不予處死，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后單獨(dú)飼養(yǎng)，直至自然死亡。

【參考文獻(xiàn)】

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論文摘要:公序良俗原則是現(xiàn)代民法中的一項(xiàng)重要基本原則，在民事立法、守法、執(zhí)法以及處理民事法律關(guān)系中發(fā)揮著重要作用，但由于其內(nèi)容的模糊性和不確定性，在實(shí)踐應(yīng)用中對(duì)公序良俗原則的理解和認(rèn)定產(chǎn)生嚴(yán)重分歧，為此，本文結(jié)合案例，闡述公序良俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)定對(duì)象，對(duì)統(tǒng)一公序良俗的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)以及公序良俗原則的正確應(yīng)用提供理論參考。

公序良俗原則是現(xiàn)代民法中的一項(xiàng)重要基本原則，但由于其內(nèi)容的模糊性和不確定性，在實(shí)踐應(yīng)用中，存在諸多問(wèn)題。

李建海訴上海百姓家庭裝潢有限公司案件中，裝修工縊死于用來(lái)結(jié)婚的新房?jī)?nèi)，法院認(rèn)為，屋內(nèi)是否發(fā)生過(guò)人員死亡事件，與房屋的使用和房屋的價(jià)值并無(wú)必然聯(lián)系，對(duì)要求賠償購(gòu)房等經(jīng)濟(jì)損失不予支持。有觀點(diǎn)認(rèn)為，中華民族一向有追求喜慶、吉祥的民族心理趨向，喜慶的時(shí)間、地點(diǎn)發(fā)生不吉祥的事是很忌諱的，這已突破了迷信的范疇，且被一般民眾所接受和認(rèn)同。該案的處理忽略了房屋作為新房使用時(shí)的特殊意義和要求，不符合公序良俗原則[1]。在涉及“情人協(xié)議”案件中，雙方約定“各自在2005年12月前離婚，重新組建家庭。雙方如有一方違約，其中違約方將賠償對(duì)方人民幣5萬(wàn)元?！狈ㄔ号袥Q該協(xié)議違反社會(huì)公德，無(wú)效[2]。很多人認(rèn)為，這個(gè)協(xié)議應(yīng)是合法有效的。雙方要求離婚，重新組建家庭是法律所容許的，社會(huì)所接受的并非傷風(fēng)敗俗的行為。

實(shí)踐中，大量存在上述情況，同一案件中，對(duì)公序良俗原則的理解和認(rèn)定產(chǎn)生嚴(yán)重分歧，因此，有必要對(duì)公序良俗原則在民事領(lǐng)域的應(yīng)用作進(jìn)一步的探討。

一、公序良俗的含義

公序，指公共秩序，是指國(guó)家社會(huì)的存在及其發(fā)展所必需的一般秩序;良俗，指善良風(fēng)俗，是指國(guó)家社會(huì)的存在及其發(fā)展所必需的一般道德。中國(guó)現(xiàn)行法因受前蘇聯(lián)的影響，未使用公序良俗等字樣，而以“社會(huì)公共利益”、“社會(huì)公德”來(lái)表達(dá)出同樣的精神[3]。

民法之所以需要規(guī)定公序良俗原則，是因?yàn)榱⒎ó?dāng)時(shí)不可能預(yù)見(jiàn)一切損害國(guó)家利益、社會(huì)公益和道德秩序的行為而做出詳盡的禁止性規(guī)定，故設(shè)立公序良俗原則，以彌補(bǔ)禁止性規(guī)定之不足。一方面，限制私權(quán)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益的平衡。另一方面，授予法官自由裁量權(quán)，法官可直接適用公序良俗原則進(jìn)行裁決。因此，各國(guó)都將公序良俗等道德引入民法中，成為近現(xiàn)代民法的重要原則。

二、公序良俗原則在民事領(lǐng)域的具體應(yīng)用

公序良俗原則在民事領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用，不僅包括行為人的民事活動(dòng)領(lǐng)域，還包括立法者的民事立法活動(dòng)領(lǐng)域和法官的民事審判活動(dòng)領(lǐng)域。

(一)公序良俗原則在民事立法領(lǐng)域中的應(yīng)用

公序良俗原則作為民法的重要基本原則，它貫穿于整個(gè)民事立法，對(duì)各項(xiàng)民事法律制度和全部法律規(guī)范起指導(dǎo)作用，是制定、解釋、研究民法的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，其在民事立法上的指導(dǎo)作用，各學(xué)者認(rèn)識(shí)基本一致[4]。

我國(guó)社會(huì)主義法，在本質(zhì)上是廣大人民群眾的意志和利益的體現(xiàn)。因此，立法必須反映保障最大多數(shù)的最大利益，維護(hù)社會(huì)秩序和善良風(fēng)俗。在現(xiàn)行民事法律法規(guī)中都能找到體現(xiàn)公序良俗原則的條款?！睹穹ㄍ▌t》第七條之規(guī)定是公序良俗原則最直接的法律表現(xiàn)形式，另外第五十五條第(三)項(xiàng)規(guī)定，民事法律行為必須是不違反法律或社會(huì)公共利益。否則，根據(jù)第五十八條第(五)項(xiàng)之規(guī)定，違反法律或社會(huì)公共利益的行為無(wú)效。這些條款的內(nèi)容仍然比較概括抽象，在其他法律法規(guī)中，我們可以直接體會(huì)到公序良俗原則對(duì)立法的指導(dǎo)和影響?！睹穹ㄍ▌t》第八十三條規(guī)定:“不動(dòng)產(chǎn)的相鄰各方，應(yīng)當(dāng)按照有利生產(chǎn)，方便生活，團(tuán)結(jié)互助、公平合理的精神，正確處理截水、排水、通行、通采光等方面的相鄰關(guān)系?！痹凇独^承法》中規(guī)定，繼承權(quán)男女平等。對(duì)不盡扶養(yǎng)義務(wù)的人，分配遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)不分或少分。這些條款無(wú)不體現(xiàn)了公序良俗原則的應(yīng)用和影響。

2000年6月，廣東出臺(tái)《關(guān)于處理在婚姻關(guān)系中違法犯罪行為及財(cái)產(chǎn)問(wèn)題的意見(jiàn)》地方性法規(guī)，規(guī)定男方給“二奶”的財(cái)產(chǎn)不屬于“二奶”，而屬于夫妻共同財(cái)產(chǎn)。雖然立法的科學(xué)性還有待商榷，但不難看出，廣東的這一做法正是公序良俗原則在立法上的作用。公序良俗原則要指導(dǎo)行為人的民事活動(dòng)，就必須將其法律化，并制定相應(yīng)的法律法規(guī)，制約人們的民事行為，若不將公序良俗上升為法律，制定到法律的條款中去，公序良俗將可能成為對(duì)理想社會(huì)的一種空想。

(二)公序良俗原則在民事活動(dòng)領(lǐng)域中的應(yīng)用

一方面，國(guó)家通過(guò)公序良俗原則的要求制定相應(yīng)的民事法律法規(guī)。將其上升為強(qiáng)行法規(guī)后對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生具有普遍性的強(qiáng)制約束力，要求行為人必須遵守。如在《收養(yǎng)法》中規(guī)定，無(wú)配偶的男性收養(yǎng)女性時(shí)，收養(yǎng)人與被收養(yǎng)人的年齡應(yīng)當(dāng)相差四十周歲以上。由于無(wú)配偶男性收養(yǎng)女性時(shí)，若年齡相仿或相差不大，極易產(chǎn)生不良甚至是不法行為，以收養(yǎng)的合法形式掩蓋以非法為內(nèi)容的目的，造成性關(guān)系和家庭倫理的混亂，有背于公序良俗原則，必須加以禁止。

另一方面，由于民事關(guān)系的復(fù)雜性、廣泛性、靈活性和法律本身的滯后性，民法中不可能對(duì)各種民事關(guān)系都一一作出規(guī)定。法律的空白地帶為人們行使權(quán)利留下了更廣闊自由的空間，但并不意味著權(quán)利不受任何限制。在法律規(guī)定不明及無(wú)規(guī)定情況下，遵守社會(huì)公共秩序、尊重社會(huì)公德成為社會(huì)的必然要求。歷史的實(shí)踐證明，民法私權(quán)的過(guò)度膨脹必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂，權(quán)利個(gè)人本位已趨向公序良俗等原則約束的社會(huì)本位。

(三)公序良俗原則在民事審判活動(dòng)中的應(yīng)用

從事民事活動(dòng)所必須遵循的基本原則，法院也就必然要以此來(lái)判別行為人所實(shí)施行為的合法性。若只是行為人活動(dòng)的準(zhǔn)則，而非裁判準(zhǔn)則，導(dǎo)致裁判結(jié)果與行為人預(yù)期目的不一致，公序良俗原則最終將失去其法律的約束力。民法的特點(diǎn)也決定其不同于刑法，刑法中奉行“法無(wú)規(guī)定不為罪”，即“罪刑法定原則”。而民法做不到“法無(wú)規(guī)定不處理”，民事活動(dòng)中奉行的是“法律不禁止的，就是可為的”。這就是說(shuō)，客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件要求民法對(duì)法律沒(méi)有明文規(guī)定的民事關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，在這些場(chǎng)合，就要靠基本原則，基本原則的法律條文完全可以作為下判的法律依據(jù)。

公序良俗原則在民事案件活動(dòng)中的應(yīng)用，必然導(dǎo)致裁判者的自由裁量權(quán)，它并不是在爭(zhēng)議解決程序發(fā)生前作為一套具體、可直接操作的權(quán)利義務(wù)配置模式而存在，而是在具體的審理?xiàng)l件中才由裁判者依公序良俗原則負(fù)載的價(jià)值[5]來(lái)確定某一權(quán)利義務(wù)關(guān)系。對(duì)不確定概念，如處理相鄰權(quán)中規(guī)定的“有利生產(chǎn)”、“方便生活”等，其文義不足以約束其外延，在適用具體案件時(shí)，須由法官評(píng)價(jià)地予以補(bǔ)充，加以具體化。有的事件超出了立法者的預(yù)見(jiàn)，甚至連可能的文義都沒(méi)有，法官可根據(jù)公序良俗則直接為法律依據(jù)下判。

三、判斷公序良俗的標(biāo)準(zhǔn)

由于公序良俗內(nèi)容的模糊性和不確定性，需由法官自由裁量，但裁判者的“自由”并非無(wú)限度，必須加以規(guī)范和限制，統(tǒng)一對(duì)公序良俗的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。

(一)公序良俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

“公序良俗”實(shí)質(zhì)上就是我國(guó)法律上的“社會(huì)公共利益”與“社會(huì)公德”。問(wèn)題是，什么叫“社會(huì)公共利益”、“社會(huì)公德”，法律上沒(méi)有列舉，也沒(méi)有規(guī)定明確的判定程序，目前，須由法官自由裁量。但對(duì)其價(jià)值內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)明確，并不是所有的秩序、利益、風(fēng)俗都是“公序良俗”，應(yīng)以正義、靈活、安全為價(jià)值標(biāo)尺。正義，即通過(guò)公序良俗原則實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益的平衡，這是公序良俗原則所要求實(shí)現(xiàn)的最高價(jià)值。靈活，即適時(shí)、適事、適人進(jìn)行調(diào)整，能夠較多地滿足社會(huì)價(jià)值需求。安全，即可預(yù)見(jiàn)法律對(duì)自己未來(lái)行為的態(tài)度，不必?fù)?dān)心來(lái)自法律的突如其來(lái)的打擊。公序良俗原則其安全價(jià)值是較低的，為了平衡人們對(duì)安全價(jià)值的要求，法官在自由載量時(shí)，對(duì)公序良俗原則應(yīng)是有節(jié)制地使用。

(二)公序良俗的認(rèn)定對(duì)象

我們說(shuō)，違反公序良俗的判斷對(duì)象，應(yīng)是當(dāng)事人所從事的法律行為，非當(dāng)事人約定實(shí)施或已經(jīng)實(shí)施的行為。在“情人協(xié)議”案中，法院認(rèn)為以未離婚為由要求賠償屬于違反社會(huì)公德，協(xié)議無(wú)效。而有人認(rèn)為雙方協(xié)議各自離婚并不傷風(fēng)敗俗。兩者的不同意見(jiàn)實(shí)際上是對(duì)“公序良俗”認(rèn)定的對(duì)象不同。一是對(duì)“離婚為條件的賠償”，一是針對(duì)“離婚”本身，當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生不同的看法。本案中，當(dāng)事人約定各自離婚重組家庭，如今人們往往不再認(rèn)為這是不道德的事情。但是，如果當(dāng)事人以不離婚就要求賠償，就會(huì)嚴(yán)重影響社會(huì)倫理道德觀念。因此，雖然當(dāng)事人協(xié)議各自離婚可能并不違反公序良俗，但以不離婚就要求賠償，卻應(yīng)認(rèn)定為違反了公序良俗，從而歸于無(wú)效。違反公序良俗的具體判斷對(duì)象應(yīng)是民事行為的內(nèi)容。

其次，在判定民事法律行為是否違反公序良俗原則時(shí)，可根據(jù)案件性質(zhì)考慮民事行為的動(dòng)機(jī)。在裝修工縊死新房案中，是否違反公序良俗原則引起極大爭(zhēng)議。但我們假設(shè)，裝修公司和裝修工是故意破壞新人的幸福美滿，縊死于新房?jī)?nèi)，可以認(rèn)定該行為違反公序良俗原則，要求賠償。如果不是違法故意，如意外事故死亡、疾病死亡等，都不應(yīng)認(rèn)定。裝修工自殺縊死新房中并非故意，所以法院的判決無(wú)疑是正確的。因此，有些行為從內(nèi)容來(lái)看，往往難以認(rèn)定。但是，如果將動(dòng)機(jī)納入判斷對(duì)象，就會(huì)非常的明了。當(dāng)然，在判斷法律行為是否違反公序良俗時(shí)，不能僅以當(dāng)事人的動(dòng)機(jī)為準(zhǔn)，而必須綜合考慮法律行為的內(nèi)容及目的、當(dāng)事人的主觀動(dòng)機(jī)等因素來(lái)確定。

公序良俗原則在民事領(lǐng)域中發(fā)揮著重要作用，把權(quán)利義務(wù)從“私有狀態(tài)”重新置于“公共領(lǐng)域”[6]，再由裁判者依其認(rèn)為正確的標(biāo)準(zhǔn)分配給當(dāng)事人，以平衡民事主體之間和民事主體與社會(huì)之間的民事利益，反映出現(xiàn)代民法的私法制衡。隨著社會(huì)的文明與發(fā)展，我們一方面強(qiáng)調(diào)權(quán)利和自由，另一方面，我們更呼吁道德和公共利益的維護(hù)。公序良俗原則的正確應(yīng)用，為我們權(quán)利的行使和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了更美好的社會(huì)環(huán)境。

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