導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 信管專業(yè) 西方經(jīng)濟學(xué) 措施

1 引言

信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)是集現(xiàn)代管理學(xué)理論基礎(chǔ)、計算機技術(shù)、經(jīng)濟學(xué)為一體的新型專業(yè)。經(jīng)濟學(xué)作為一門基礎(chǔ)的經(jīng)濟類學(xué)科，它是研究價值的產(chǎn)生、流通、分配、消費規(guī)律的理論。經(jīng)濟學(xué)的研究對象就是自然科學(xué)和社會科學(xué)研究的對象即客觀規(guī)律。經(jīng)濟學(xué)是研究人類社會在每個發(fā)展階段所對應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系的運行、經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展及其規(guī)律的學(xué)科。作為我們信管專業(yè)的主要學(xué)科，學(xué)好經(jīng)濟學(xué)是很有必要的。它能幫助我們在以后的學(xué)習(xí)中建立一個良好的模型，更直觀的運用。

2 西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展

2.1 古代經(jīng)濟學(xué)

最早的經(jīng)濟學(xué)起源與古希臘，那個時候奴隸制莊園經(jīng)濟發(fā)展很快出現(xiàn)了商品交換。隨著發(fā)展的需要，出現(xiàn)了一些學(xué)者對經(jīng)濟學(xué)提出研究。經(jīng)濟思想和經(jīng)濟學(xué)說的發(fā)展是以一定的客觀社會經(jīng)濟實踐為基礎(chǔ)的，又用來反映一定的社會經(jīng)濟實踐活動。當(dāng)古代和中世紀(jì)的歐洲還沒有能夠很好地發(fā)展起商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟。古代和中世紀(jì)的經(jīng)濟思想實際上不可能真正成為近現(xiàn)代西方經(jīng)濟思想和學(xué)說直接先導(dǎo)的。只有反映近代資本主義商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟發(fā)展的重商主義經(jīng)濟學(xué)說，才能充當(dāng)這一角色。

2.2 近代經(jīng)濟學(xué)

近代西方經(jīng)濟學(xué)理論主要是指資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)的形成和發(fā)展。在資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)形成之前，有過一個重商主義經(jīng)濟學(xué)說的形成和發(fā)展時期。重商主義的經(jīng)濟思想和學(xué)說的主要是圍繞如何發(fā)財致富問題展開的，指注重發(fā)展對外貿(mào)易的同時對國家對經(jīng)濟活動進行保護和干預(yù)。重商主義的經(jīng)濟思想和實踐為資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生提供了直接的前提。

古典經(jīng)濟學(xué)提出了以勞動價值為主的一系列經(jīng)濟理論體系。古典經(jīng)濟學(xué)的理論觀點也存在著某種片面性。古典經(jīng)濟學(xué)家對于經(jīng)濟的需求方面沒有充分重視，在分析方法上也不夠全面。此外，勞動價值論更傾向于工人而不利于資本家。正是由于這些原因，在古典經(jīng)濟學(xué)時期之后，又產(chǎn)生了新古典經(jīng)濟學(xué)的時期。

2.3 現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)

這個時期的經(jīng)濟學(xué)叫做新古典經(jīng)濟學(xué)。它“邊際革命”為起點。這是指英國經(jīng)濟學(xué)家威廉?斯坦利?杰文斯和奧地利經(jīng)濟學(xué)家卡爾?門格爾、瑞士經(jīng)濟學(xué)家萊昂?瓦爾拉斯三個經(jīng)濟學(xué)家分別從不同角度論述相同理論體系和觀點發(fā)表的重要著作開始，直至英國經(jīng)濟學(xué)家艾爾弗雷德?馬歇爾的代表作《經(jīng)濟學(xué)原理》的發(fā)表，標(biāo)志著新古典經(jīng)濟學(xué)理論體系的完成。

新古典經(jīng)濟學(xué)是將勞動價值論為主體的價值理論改變?yōu)檫呺H效用價值論，引進了數(shù)學(xué)中的邊際分析方法，把強調(diào)供給和生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)需求和消費。于此同時出現(xiàn)的另一些經(jīng)濟理論被看作宏觀經(jīng)濟學(xué)的直接理論前驅(qū)，為后來的凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

3 學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)狀與問題

信管專業(yè)作為一個新興專業(yè)，許多學(xué)校對本專業(yè)的定位不明確。經(jīng)濟學(xué)作為本專業(yè)的主要學(xué)科之一，各個學(xué)校對經(jīng)濟學(xué)的課程安排等不明確。學(xué)生對于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)也是不太一樣。

具體的問題可以歸納為以下幾點。

3.1 課程設(shè)置不合理

現(xiàn)在學(xué)?？偸前褜嵺`掛在嘴邊，可是真正做到的又有多少呢。學(xué)校開設(shè)的對西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)學(xué)時根本不夠。老是只能勉強的把課講完。根本沒有任何實踐去帶領(lǐng)學(xué)生真正去實踐。一些學(xué)校只開設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)之前的一些基礎(chǔ)性的學(xué)科完全沒有涉及。學(xué)生在毫無基礎(chǔ)的情況下學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)，這樣很多概念、模型就無法形成完整的體系。不利于我們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)。

3.2 教師配置不合理

現(xiàn)階段，許多教授西方經(jīng)濟學(xué)的老師全完不了解計算機的知識，導(dǎo)致計算機技術(shù)與經(jīng)濟學(xué)完全無法融合。經(jīng)濟學(xué)就成為一門獨立的學(xué)科，沒有用武之地。

3.3 學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)的重視度不夠

許多信管專業(yè)的學(xué)生認為我們是學(xué)習(xí)信息管理的，只要掌握與計算機相關(guān)的知識就可以了。西方經(jīng)濟學(xué)時金融、財務(wù)的專業(yè)才要學(xué)習(xí)的東西。我們學(xué)了這些完全沒有用。隨便學(xué)習(xí)一下，考試過了就可以了，不用掌握系統(tǒng)的知識。

4 解決問題的措施

4.1 合理的設(shè)置課程

學(xué)校首先應(yīng)該要重視經(jīng)濟學(xué)，不僅僅當(dāng)成是一門課來設(shè)置。注重理論與實踐的結(jié)合，合理的安排時間的配置，讓學(xué)生能夠感受到學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的重要性。

4.2 最優(yōu)的教師資源

注重經(jīng)濟學(xué)與計算機科學(xué)的有機結(jié)合，使同學(xué)們能夠把所學(xué)到的不同的知識串聯(lián)起來形成一個完整的理論體系更好的運用于學(xué)習(xí)和以后的工作。注重課堂教學(xué)的效率，用學(xué)生感興趣的方式和方法，和學(xué)生建立起交流的平臺。讓學(xué)生能夠在自然的狀態(tài)下學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的理論方法，而不是被動的通過考試區(qū)實現(xiàn)。

4.3 正視西方經(jīng)濟學(xué)

樹立學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的意識，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)是要在以后的學(xué)習(xí)和生活中運用的?？梢栽谡n下模擬經(jīng)濟學(xué)中的市場運作，從自身的角度出發(fā)去體會市場變化。去體會這些規(guī)律和理論的異同。發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。從生活中感受經(jīng)濟學(xué)，應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)。

篇2

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)；改革

西方經(jīng)濟學(xué)是研究以市場為基礎(chǔ)進行資源配置和利用的經(jīng)濟學(xué)科。從目前教學(xué)的實際情況看,學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)課程雖然有較大的興趣,但在學(xué)習(xí)過程中普遍存在一定的困難,在教學(xué)過程中也存在一定的誤區(qū),這在很大程度上影響了教學(xué)效果。本文將從其特點、在教學(xué)中存在的問題以及西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的具體措施等幾個方面重點論述。

1西方經(jīng)濟學(xué)的特點

1.1結(jié)構(gòu)嚴密，分支眾多

宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)階段西方經(jīng)濟學(xué)中的兩大主要板塊。這也是目前我國高校講授的重點內(nèi)容。西方經(jīng)濟學(xué)從宏觀和微觀的兩個層面研究并發(fā)現(xiàn)了市場經(jīng)濟運行下資源的配置和利用。但是，西方經(jīng)濟學(xué)中也汲取了眾多經(jīng)濟學(xué)派的經(jīng)濟理論和學(xué)術(shù)觀點，僅近現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)就包括貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、供給學(xué)派、新凱恩斯主義等。在西方經(jīng)濟學(xué)理論體系日益發(fā)展和完善的同時，學(xué)術(shù)界的各種對立和排斥也給西方經(jīng)濟學(xué)的初學(xué)者帶來了不小的困難。

1.2數(shù)學(xué)性是經(jīng)濟理論中的支柱

西方經(jīng)濟學(xué)是一門由各種經(jīng)濟變量關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的具有很強邏輯關(guān)系的學(xué)科。其中涉及到眾多聯(lián)系密切的經(jīng)濟數(shù)量關(guān)系與數(shù)學(xué)密不可分。數(shù)學(xué)本身具有兩個最基本的特點:概念和方法的抽象性和邏輯的嚴密性。數(shù)學(xué)的抽象性特征使復(fù)雜的經(jīng)濟變量得以用簡單的數(shù)字或字母來表示，進而建立經(jīng)濟模型，從而使各種變量之間的關(guān)系及其變化趨勢變得簡潔明了，易于觀察。

1.3理念實用性

西方經(jīng)濟學(xué)是資本主義國家各個歷史時期經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的經(jīng)驗總結(jié)。其理論誕生于現(xiàn)實經(jīng)濟生活，又反作用于現(xiàn)實經(jīng)濟生活，具有很強的指導(dǎo)意義。所以，西方經(jīng)濟學(xué)與其他社會學(xué)科最大的不同點就在于它具有很強的實踐性。

2西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中可能存在的問題

2.1理論知識講授多于經(jīng)濟學(xué)方法訓(xùn)練

考慮到西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系龐大的特點，面對重點、難點繁多的知識點，教師在實際教學(xué)階段，如果一味地按部就班地講授西方經(jīng)濟學(xué)，忽略了經(jīng)濟學(xué)方法的介紹，學(xué)生對各章節(jié)知識的記憶只是暫時性的，習(xí)慣性的死記硬背無法代替真正的了解，聽完課后很難掌握結(jié)論性的原理的形成思路。久而久之，學(xué)習(xí)效率就不高，學(xué)生思維的訓(xùn)練逐漸荒蕪，邏輯的建立得不到鍛煉，很難正確把握學(xué)科特性。

2.2非主流學(xué)派理論和前沿動態(tài)理論介紹較少

不同高校所使用的教材版本不盡相同，不同的編者對西方經(jīng)濟學(xué)的研究側(cè)重點不同，在內(nèi)容上，大都以體現(xiàn)新古典綜合派的經(jīng)典理論體系和內(nèi)容的主流經(jīng)濟學(xué)理論為主。傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學(xué)理論難以解釋現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展下涌現(xiàn)的諸多新問題，在新古典綜合派之后，產(chǎn)生和發(fā)展了影響力不如主流的非主流經(jīng)濟學(xué)派和很多較為前沿的理論。但是這些非主流學(xué)派理論和前沿動態(tài)理論并未編入教科書之中，學(xué)生在西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)過程就陷入狹隘的視角，不能有一個比較完整和動態(tài)的了解，不利于學(xué)生在經(jīng)濟學(xué)方面多元化思維方式的形成。

2.3學(xué)生對數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用普遍感到困難

合理使用數(shù)學(xué)工具，培養(yǎng)數(shù)學(xué)思維，靈活運用邏輯推導(dǎo)、圖表、公式、數(shù)學(xué)證明有助于學(xué)生經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)。然而學(xué)生大多數(shù)人文知識豐富，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，導(dǎo)致學(xué)生習(xí)慣性的容易產(chǎn)生對定性分析的興趣，從而減少了對定量分析的方法和步驟的研究耐性，只停留在教學(xué)中涉及的經(jīng)濟學(xué)案例、經(jīng)濟學(xué)淵源。在這種情況下，學(xué)生不能很好地鍛煉對抽象復(fù)雜經(jīng)濟問題的理性分析研究能力，在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)理論的過程中也不夠深入。

3西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的具體措施

3.1基礎(chǔ)性教學(xué)與實踐性教學(xué)相結(jié)合

西方經(jīng)濟學(xué)具有理論與實際二者相結(jié)合的學(xué)科特性，在這樣的體系下，存在的根本即是其抽象理論和實用性。在教學(xué)過程中，西方經(jīng)濟學(xué)不能僅僅增強對經(jīng)濟學(xué)理論的理解與領(lǐng)悟，重要的是如何結(jié)合國內(nèi)外的經(jīng)濟形勢，從微觀和宏觀的雙重方面出發(fā)，加強對現(xiàn)實能力的分析和判斷。經(jīng)濟學(xué)是實用性很強的學(xué)科，教師在授課過程中應(yīng)多運用貼近日常生活、淺顯易懂的案例和事實。既避免了枯燥乏味得學(xué)習(xí)過程，又減緩了學(xué)而無用的情況發(fā)生，同時，可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，帶動他們的積極性。理論聯(lián)系實際，讓學(xué)生切身感受到經(jīng)濟學(xué)是無處不在的，這一切，主要源于教師在平時生活、工作中的思考和積累。

3.2強化師資力量培養(yǎng)創(chuàng)新人才

創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)要求教師養(yǎng)成良好的思想道德素質(zhì)，更需要具備高質(zhì)量的教學(xué)水平以及活躍的創(chuàng)新思維結(jié)合方式。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校也要采用學(xué)術(shù)討論、學(xué)風(fēng)交流、實踐學(xué)習(xí)、科技培養(yǎng)等優(yōu)化方式，創(chuàng)造更優(yōu)條件，提高各方面水平支持。在海外聘請優(yōu)秀教授的這種方式下，很大程度上促使大學(xué)煥發(fā)新的力量，從而增強優(yōu)秀學(xué)術(shù)學(xué)風(fēng)與教學(xué)科研的深度影響。有利于加強師資隊伍建設(shè)，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

3.3教學(xué)與實踐相結(jié)合，增加經(jīng)濟學(xué)前言介紹

篇3

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)效果

中圖分類號：G642，4

文獻標(biāo)識碼：B

文章編號：1006-3544(2007)06-0051-02

西方經(jīng)濟學(xué)在我國高校經(jīng)濟類專業(yè)課程設(shè)置中一直作為核心課程，管理類專業(yè)也視其為專業(yè)基礎(chǔ)課。如何教授好這門課程，使學(xué)生對西方經(jīng)濟理論中的基本原理和知識及其在經(jīng)濟發(fā)展中的運用有較全面的認識和理解，是所有經(jīng)濟學(xué)教師面臨的一個重大問題。因此，探討與西方經(jīng)濟學(xué)體系及原理相適應(yīng)、行之有效、科學(xué)合理的教學(xué)方法，對提高教學(xué)質(zhì)量、增強學(xué)生分析經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題的能力具有重要意義。筆者結(jié)合在西方經(jīng)濟學(xué)授課中遇到的問題，聯(lián)系教學(xué)實踐，談一些體會。

一、教學(xué)中普遍存在的問題

1、理論體系龐大，授課內(nèi)容多且抽象，學(xué)生普遍感覺不易理解。西方經(jīng)濟學(xué)是研究在市場經(jīng)濟制度下，稀缺資源配置與利用的學(xué)科。建立在一系列假設(shè)基礎(chǔ)上的西方經(jīng)濟學(xué)理論隨著社會經(jīng)濟實踐的不斷發(fā)展，理論體系日益龐大，授課內(nèi)容覆蓋面廣，涉及知識多，加大了課程的難度。不僅如此，西方經(jīng)濟學(xué)知識在日常生活和媒體中雖然頻繁體現(xiàn)，但要真正理解其理論體系或?qū)嵸|(zhì)問題卻并不容易，尤其是對于缺乏社會經(jīng)驗和社會觀察力的低年級學(xué)生來說，西方經(jīng)濟學(xué)更加抽象和難以理解。

2、學(xué)生對數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用普遍感到困難。西方經(jīng)濟學(xué)是一門由各種經(jīng)濟變量關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的具有較強邏輯性的學(xué)科，它的數(shù)學(xué)模型與定量分析較多。經(jīng)濟、管理類專業(yè)的學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對薄弱，大多對邏輯推導(dǎo)、圖表、公式、數(shù)學(xué)證明不習(xí)慣接受，尤其不容易把這些圖形和公式的經(jīng)濟學(xué)涵義同文字描述統(tǒng)一起來，從而很難真正理解經(jīng)濟理論的含義。學(xué)生很容易對西方經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生乏味、枯燥、難學(xué)的印象，甚至產(chǎn)生厭學(xué)心理。

3、教學(xué)手段、方法單一，教學(xué)中理論講授過多，理論與實踐脫節(jié)。由于高校教學(xué)設(shè)施建設(shè)滯后，導(dǎo)致很多教師使用傳統(tǒng)的教學(xué)手段，一支筆一張嘴，進行“填鴨式”灌輸，從課程開始到結(jié)束，老師在講臺上不停地講理論、畫圖表、講模型、推公式。因為內(nèi)容多而課時有限，教師只能注重理論的講授，沒有時間聯(lián)系實際和補充理論以外的信息，致使教學(xué)內(nèi)容更枯燥乏味。這種以教師“教”為主體的教學(xué)方式缺乏教與學(xué)的互動，使學(xué)生習(xí)慣于通過被動的死記硬背來了解基本的知識點，掌握一些結(jié)論性的原理，而對于原理的形成思路卻不甚了解，不能也不會主動去學(xué)習(xí)和研究原理背后的原因。同時，西方經(jīng)濟學(xué)理論分析背景與我國目前的經(jīng)濟狀況有較大差異，客觀上也造成了理論與實踐的錯位，另外開課年級較低，學(xué)生對社會各方面的認知度，特別是對西方經(jīng)濟發(fā)展的認識、理解較為膚淺，都影響了學(xué)生理論與實踐相結(jié)合的能力。

4、教材內(nèi)容老套、陳舊，重技術(shù)而輕經(jīng)濟思想，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量偏低。西方國家的初級經(jīng)濟學(xué)教材注重基礎(chǔ)和經(jīng)濟學(xué)普及，如曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》，書中幾乎沒有數(shù)學(xué)，內(nèi)容生動有趣，貼近生活，學(xué)生在不知不覺中領(lǐng)會了經(jīng)濟學(xué)的基本思想，并能在生活中運用經(jīng)濟學(xué)的思維方式分析和解決問題，適合大學(xué)一年級的學(xué)生學(xué)習(xí)。西方經(jīng)濟學(xué)作為西方國家經(jīng)濟實踐的理論研究、總結(jié)和指導(dǎo)，伴隨著西方國家經(jīng)濟實踐的快速發(fā)展而發(fā)展，其內(nèi)容已不再局限于新古典綜合派的體系和內(nèi)容，而目前我國各高校所用的教材盡管版本不同，但都仍以新古典綜合派理論體系為主，內(nèi)容老套、陳舊，無法為學(xué)生理解某些經(jīng)濟現(xiàn)象提供理論上的指導(dǎo)。不僅如此，由于學(xué)時的限制迫使我們的教材在技術(shù)和思想之間選擇了側(cè)重技術(shù)，即數(shù)學(xué)表達居主導(dǎo)地位，教師在介紹數(shù)學(xué)表達方式后再介紹經(jīng)濟學(xué)思想，結(jié)果使許多學(xué)生掌握的經(jīng)濟學(xué)似是而非。此外，高校教材市場的壟斷導(dǎo)致教材抄襲現(xiàn)象嚴重，習(xí)題質(zhì)量偏低。

二、創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教學(xué)效果

1、注重課程鋪墊，講授好導(dǎo)論。其實，經(jīng)濟學(xué)與現(xiàn)實生活聯(lián)系密切，學(xué)生還是比較感興趣的，但往往在學(xué)的過程中感覺經(jīng)濟學(xué)抽象、枯燥、晦澀難懂，很重要的一點是學(xué)生缺乏必要的“經(jīng)濟學(xué)”鋪墊。因此，講授好課程導(dǎo)論，對激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿尤為重要，在導(dǎo)論的講解上多花點時間是必要的。首先，簡要講解經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史，從19世紀(jì)90年代馬歇爾現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學(xué)體系的建立到20世紀(jì)30年代西方經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)，再到20世紀(jì)70年代“滯脹”現(xiàn)象的形成，讓學(xué)生樹立一個完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。其次，明確微觀經(jīng)濟學(xué)的主體是消費者和廠商，宏觀經(jīng)濟學(xué)的主體是政府部門，在此基礎(chǔ)上將宏觀、微觀經(jīng)濟學(xué)進行聯(lián)系和區(qū)別。再次，構(gòu)建課程學(xué)習(xí)框架，引導(dǎo)學(xué)生順著“框架”去學(xué)習(xí)。最后，明確西方經(jīng)濟學(xué)的基本分析方法是均衡分析，為學(xué)生以后把握微觀供求模型和宏觀AD-AS模型打下基礎(chǔ)。

2、講授好經(jīng)濟學(xué)的基本概念和基本原理?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)越來越多地使用數(shù)學(xué)作為分析工具。雖然數(shù)學(xué)表述比文字性表述更具有確定性和精確性，但是經(jīng)濟學(xué)畢竟不能等同于數(shù)學(xué)，西方經(jīng)濟學(xué)理論對于初學(xué)者本來就比較抽象，如果再在課堂上大量使用數(shù)學(xué)工具，學(xué)生會覺得這門課遠離生活實際，挫傷其學(xué)習(xí)積極性，所以應(yīng)把教學(xué)重點放在基本概念、原理以及理解經(jīng)濟模型背后的經(jīng)濟涵義上?；靖拍钍菦Q定該課程內(nèi)容分析正確與否的關(guān)鍵，沒有基本概念作為思維的根據(jù)和手段，就不可能找到分析和解決問題的途徑；基本原理是對各種經(jīng)濟問題的分析，力圖尋找出經(jīng)濟現(xiàn)象本身的客觀規(guī)律，包括邊際消費傾向遞減規(guī)律、乘數(shù)原理等等，這些基本規(guī)律在理論上得到了證明，在西方國家的經(jīng)濟實踐中也得到了證實。這些概念和原理是我們解釋現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象，分析經(jīng)濟問題的基本工具。只有掌握了這些概念、原理，才能提高學(xué)生邏輯分析問題的能力，深入掌握西方經(jīng)濟學(xué)的精髓。

3、通過對比學(xué)習(xí)達到溫故而知新的效果。西方經(jīng)濟學(xué)的很多理論是通過圖形推導(dǎo)出來的，弄懂圖形才能徹底掌握理論的實質(zhì)，但學(xué)生普遍認為圖形太復(fù)雜了，寧可死記硬背文字，也不愿意仔細研讀圖形。事實上學(xué)好這門課的訣竅之一就在于利用圖形。對于圖形，筆者在教學(xué)中提出了三方面要求：(1)要求看懂圖形，了解圖形說明了什么原理；(2)要能借助于圖形來解題，不僅會看圖，還要會用圖；(3)對相似的圖形會對比。西方經(jīng)濟學(xué)中很多圖形有著一定的相似性和對比性。例如，AD曲線的形狀和微觀經(jīng)濟學(xué)中市場需求曲線形狀相似，它們有什么區(qū)別和聯(lián)系?短期的AS線和市場供給線的關(guān)系又如何?通過對比，同學(xué)們不但溫習(xí)了微觀經(jīng)濟學(xué)的知識，還加深了對新內(nèi)容的理解。又如，MEI曲線為何比MEC曲線更陡峭?這是教學(xué)難點，可以讓同學(xué)們回憶壟斷競爭市場中的單個廠商的需求曲線和市場需求曲線，這兩個知識點在圖形上很相似，從而幫助學(xué)生加深理解。長期的總供給線、長期的Pc曲線和微觀經(jīng)濟學(xué)中土地的總供給線形狀也極其相似，同樣可以進行對比，等等。

篇4

關(guān)鍵詞：民辦高校；西方經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)改革

中圖分類號：G642.0？搖 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）41-0059-02

隨著中國改革開放的不斷深入，民辦高校的數(shù)量和規(guī)模都在不斷的擴大之中，經(jīng)管、財經(jīng)類專業(yè)由于適應(yīng)我國市場經(jīng)濟深化發(fā)展的需要以其專業(yè)知識針對性強、就業(yè)面寬，而受到學(xué)生的普遍青睞，從近些年我校財會學(xué)院不斷擴大的招生規(guī)模中都可得到驗證。而西方經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)管、財經(jīng)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，理論性較強，如何更好的進行西方經(jīng)濟學(xué)本科生的教學(xué)，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是當(dāng)前民辦高校教學(xué)的主要任務(wù)之一。

一、當(dāng)前西方經(jīng)濟學(xué)課程本科教學(xué)中存在的問題及分析

1.授課學(xué)生的特點?，F(xiàn)在入學(xué)的學(xué)生都是“90后”的孩子，他們接觸的信息大、新事物多，頭腦比較靈活，但經(jīng)濟生活經(jīng)驗比較缺乏。加之西方經(jīng)濟學(xué)的開課時間一般都是在大一的下半學(xué)期或大二的上半學(xué)期，學(xué)生還沒有機會進入社會實習(xí)，所以特別缺乏對企業(yè)和宏觀經(jīng)濟的深入了解。而西方經(jīng)濟學(xué)是對現(xiàn)實經(jīng)濟中的經(jīng)驗和規(guī)律高度概括和總結(jié)的一門理論性課程，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中常常會感到枯燥，進而很難將經(jīng)濟學(xué)基本理論與實際經(jīng)濟生活中的具體事件相聯(lián)系，造成學(xué)生理解經(jīng)濟理論上的困難。經(jīng)管財經(jīng)類的學(xué)生普遍數(shù)學(xué)功底較為薄弱，他們的思維方式偏重于感性認識，對于定性分析比定量分析更感興趣。因此在授課中當(dāng)講授經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史，經(jīng)濟學(xué)案例定性分析時往往能引起學(xué)生的關(guān)注；當(dāng)講解到經(jīng)濟學(xué)公式的邏輯推導(dǎo)、圖表分析等內(nèi)容時，則不易接受，產(chǎn)生較為明顯的厭學(xué)情緒。

2.教材狀況與教師的實踐教學(xué)能力.西方經(jīng)濟學(xué)是“舶來品”，我國高校的西方經(jīng)濟學(xué)教材主要有兩種類型，一是使用翻譯過來的國外教材（一般以歐美國家的為主）：主要用歸納法進行編寫，以大量的案例開頭，穿插經(jīng)濟學(xué)原理講述，然后進行理論總結(jié)。二是國內(nèi)各高校編寫的教材：主要以演繹法來編寫，先詳細介紹經(jīng)濟理論的概念和內(nèi)涵等，然后再舉例說明，邏輯性較為鮮明。民辦高校的西方經(jīng)濟學(xué)教材一般多使用后者，但這類教材的案例講解較少或是沒有，明顯不利于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的思維擴散。這就需要教師要將西方經(jīng)濟學(xué)的國外教材和國內(nèi)教材的優(yōu)點相互結(jié)合，取長補短滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。在民辦高校教授西方經(jīng)濟學(xué)的教師大多是從學(xué)校剛畢業(yè)的畢業(yè)生，幾乎沒有機會進入企業(yè)去體會經(jīng)濟學(xué)的原理，或到政府主管經(jīng)濟的部門運用經(jīng)濟分析的方法去解決實際經(jīng)濟問題。況且西方經(jīng)濟學(xué)所包括的內(nèi)容較多，在一學(xué)期有限的64學(xué)時的教學(xué)時間內(nèi)，學(xué)生不可能學(xué)完全部的經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容。在重視終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)代社會里，“授人以魚，不如授人以漁”更為重要，這就要求教師要通過教學(xué)活動，使學(xué)生掌握相關(guān)的西方經(jīng)濟學(xué)的基本原理與知識，并且傳授給學(xué)生關(guān)于西方經(jīng)濟學(xué)的分析方法以及治學(xué)的精神。這是西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)活動中最為重要的一點。但是目前民辦高校中教授西方經(jīng)濟學(xué)的教師由于自身缺乏社會實踐活動，所以在教學(xué)的過程中更為注重基本經(jīng)濟理論的教學(xué)，比較忽視實踐教學(xué)和學(xué)生應(yīng)用經(jīng)濟理論解決實際問題能力的培養(yǎng)。

3.教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式.目前民辦高校的西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容主要以學(xué)校指定的教材為主展開，課堂教學(xué)中教師往往偏重經(jīng)濟學(xué)理論和模型的講解，課堂氣氛過于的單調(diào)使學(xué)生產(chǎn)生厭倦。西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方式比較單一，一般集中在板書教學(xué)或是多媒體教學(xué)，教師在講臺上按照教學(xué)大綱按部就班的講經(jīng)濟學(xué)理論。單純的板書教學(xué)，占用太多的課堂時間，輸出給學(xué)生信息量十分有限，僅僅局限于教材的內(nèi)容。而多媒體教學(xué)，大多成了PPT演示相當(dāng)于電子板書，有些教師過分依賴多媒體，上課灌輸給學(xué)生的信息量又過多；講課速度過快，前一個問題剛講完，緊接著又講下一個問題，學(xué)生沒有時間仔細體會老師的講課思路，又加重了記筆記的負擔(dān)。

4.考核方式.民辦高校西方經(jīng)濟學(xué)的考核方式，主要是由平時成績加試卷成績兩部分組成。試卷成績就是學(xué)生的考試卷面成績占總評成績的70%，平時成績占總評成績的30%，兩者之和就是總評成績，超過60分者可以獲得專業(yè)教學(xué)計劃規(guī)定的學(xué)分。平時成績由出勤及課堂紀(jì)律、平時作業(yè)、課堂提問這三部分組成。由此可看出考核只是比較注重課堂常規(guī)的教學(xué)管理上，沒有對學(xué)生參與教學(xué)活動的過程性考核，比如說課堂案例討論情況的過程性評估成績。再者西方經(jīng)濟學(xué)的試卷考試普遍為閉卷考試，一些主觀性較強的題目也按照答題要點給分?？荚嚽袄蠋熃o學(xué)生劃定考試范圍和考試重點的情況比較普遍，導(dǎo)致學(xué)生考前突擊一下就可能考過了。這種考核方式，對于強記硬背的學(xué)生來說，具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢；而對于善于思考，具有獨立思考能力的學(xué)生來說，雖然在學(xué)習(xí)過程中對西方經(jīng)濟學(xué)課程付出了辛勤的努力，但考試卻不一定能得高分。因此應(yīng)采用靈活多樣的考核方式，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的積極性，鍛煉他們獨立思考的能力。

二、西方經(jīng)濟學(xué)課程本科教學(xué)改革探討

1.更新教學(xué)理念與提高教師實踐能力。在民辦高校培養(yǎng)應(yīng)用性和創(chuàng)新性人才的要求下，面對“90后”的孩子們的這些特點，首先教師需要根據(jù)時代的發(fā)展不斷的更新教育理念，在尊重學(xué)生個性與個體差異的條件下，由灌輸式教學(xué)向啟發(fā)式教學(xué)轉(zhuǎn)變，由原先注重“教”單純的書本知識向注重引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)“學(xué)”的轉(zhuǎn)變。比如教師每次上課講西方經(jīng)濟學(xué)原理前，可以通過師生問答方式引用生活實例或案例進行導(dǎo)入，然后再講解基本理論。這需要教師在每次備課時都要時刻關(guān)注經(jīng)濟生活中發(fā)生的事件，并根據(jù)課堂需要改編成實用于每堂的案例。其次教師更需要加強自身對西方經(jīng)濟學(xué)良好素養(yǎng)的培養(yǎng)。俗話說：與人一碗水，自身要有一桶水。這句古語對教師的教學(xué)提出了更高的要求，經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容教學(xué)本身不是目的，它只是培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟思想的主要手段。如果教師在授課過程中不僅關(guān)注基本內(nèi)容教學(xué)，而且輔以適時的經(jīng)濟思想培育，這對學(xué)生未來將受益匪淺。若干年以后，或許他們早已淡忘那些經(jīng)濟學(xué)概念，但是有了經(jīng)濟思想的指引，他們就能在實際工作中發(fā)現(xiàn)問題，并采取正確的解決方法。因此，教師不但要重視對西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容的不斷充實，還要重視對經(jīng)濟學(xué)思想的培養(yǎng)。教師自己要有意識的運用經(jīng)濟學(xué)的方法與分析工具，對實際經(jīng)濟生活中的問題進行分析，不斷鍛煉自身解決實際經(jīng)濟問題的能力。最后民辦高校學(xué)校也要為教師的專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)提供條件。學(xué)?？梢远ㄆ诘呐山處熑テ渌盒＿M修西方經(jīng)濟學(xué)的前沿理論，或鼓勵教師不定期的參加各種學(xué)術(shù)交流活動，以開闊老師的教學(xué)視野。為教師提供到校企合作單位的掛職學(xué)習(xí)，深入企業(yè)、深入社會，了解現(xiàn)實經(jīng)濟情況，用這種“走”出去的方式，提高教師的實踐能力。

2.改進教學(xué)方法.民辦高校西方經(jīng)濟學(xué)教師要針對學(xué)生的專業(yè)，融合國內(nèi)外教材的優(yōu)點，按照經(jīng)濟學(xué)的邏輯學(xué)習(xí)體系在有限的教學(xué)學(xué)時內(nèi)，對教學(xué)內(nèi)容的講解要“少而精”，讓學(xué)生聽懂、學(xué)懂。課堂教學(xué)的手段應(yīng)采取多媒體加板書的方式進行。在講授經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史、進行案例分析與討論、課后習(xí)題講解等方面要充分利用多媒體平臺的圖片動畫、音頻視頻等形式向?qū)W生展示經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容，從而增強授課的直觀性、形象性和生動性，適當(dāng)擴大課堂教學(xué)的信息量，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在進行西方經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)模型講解時，筆者根據(jù)幾年的西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗認為，適當(dāng)?shù)倪\用板書輔助教學(xué)，會取得較好的效果。因為數(shù)學(xué)模型的推導(dǎo)對于很多的文科學(xué)生來說具有一定的難度，教師可以一邊講解推導(dǎo)思路一邊在黑板上進行公式的推導(dǎo)，這樣能適當(dāng)降慢講課的節(jié)奏，有助于學(xué)生的理解與思考。在講解經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)模型時要特別注意，不僅要講清楚數(shù)學(xué)模型本身的含義，更重要的是要講清楚數(shù)學(xué)模型的經(jīng)濟學(xué)意義以及其在現(xiàn)實經(jīng)濟中的運用。課堂教學(xué)主要以案例教學(xué)方法為主，合理選取案例。西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)案例的選編要注重針對性、時效性、趣味性和典型性相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生參與案例分析與討論，提高案例教學(xué)效果。筆者以自己一線的教學(xué)經(jīng)歷認為在現(xiàn)有教學(xué)體制條件下，我們可以進行“個體案例討論的教學(xué)模式。在有限的課時約束下，每學(xué)期結(jié)合西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，安排學(xué)生進行個體案例的討論。個體案例討論以小組為單位展開，每個小組5～10個學(xué)生，事先要進行案例資料的收集，課堂上每組的代表發(fā)表本組的觀點，不同觀點之間可以進行辯論，教師要發(fā)揮對學(xué)生的“引導(dǎo)”作用。除此之外課堂以外的時間也要利用起來，教師可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容針對當(dāng)前社會上的熱門經(jīng)濟問題，讓學(xué)生練習(xí)寫一些課程論文，表達自己的看法。學(xué)校還可以聘請知名的專家或企業(yè)家來校進行經(jīng)濟學(xué)的專題講座或報告，擴大學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)視野。用這種“請進來”的方式，有效的喚起學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的熱情和積極性，擴大學(xué)生的專業(yè)知識面。

3.調(diào)整考核方式.鑒于上述西方經(jīng)濟學(xué)的考核方式仍然是以閉卷筆試為主體，不妨在今后的教學(xué)中作一些適當(dāng)調(diào)整。加強西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的過程性考核，將平時成績由原先的30%分提高到40%，注重日常課堂教學(xué)工作的管理。這里主要是指對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的一個采集，包括：到課率、課堂提問的積極程度、案例討論的參與率、課程論文的完成程度、課堂紀(jì)律以及作業(yè)完成等課堂教學(xué)各個方面的情況。教師要嚴格要求學(xué)生，及時制止課堂上學(xué)生的一切不良行為，建立起嚴謹?shù)恼n堂秩序，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成優(yōu)良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。對這些要素進行綜合評價，為學(xué)生的平時學(xué)習(xí)給出一個適當(dāng)?shù)姆謹?shù)評價，并對主動積極學(xué)習(xí)的學(xué)生給予較高的評價，引起學(xué)生重視西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)過程，鼓勵學(xué)生積極參與到與教師互動的學(xué)習(xí)中來。把“教、學(xué)、評”三者有機結(jié)合起來，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的行為，全面檢測和評價學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)成果，使之相輔相成，互為補充。

4.構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)對于公辦院校來說早已不再是新鮮事物了，許多公辦院校都有西方經(jīng)濟學(xué)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺。隨著民辦高校近些年的發(fā)展，已經(jīng)有能力進行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的建設(shè)。將平時供學(xué)生練習(xí)的試題庫、課堂內(nèi)外討論的案例、供學(xué)生課后閱讀的各種參考文獻資料、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)課程以及師生互動的等放在網(wǎng)上，構(gòu)建立體而全方位的西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)體系，有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。試題庫以章節(jié)為單位，練習(xí)題的難度“由簡到難”，幫助學(xué)生掌握經(jīng)濟學(xué)的基本知識點，對于學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)感興趣的學(xué)生還可對難題進行攻克，每次練習(xí)完，客觀試題給出標(biāo)準(zhǔn)答案，主觀試題給出參考答案。各種教學(xué)案例和供學(xué)生討論的案例放在網(wǎng)上，可以讓學(xué)生課前先進行預(yù)習(xí)準(zhǔn)備，有效的利用課堂教學(xué)時間展開案例的討論。課后學(xué)生進行案例閱讀，有利于強化對所學(xué)經(jīng)濟理論的理解。將優(yōu)秀教師的經(jīng)濟學(xué)課程放到校園網(wǎng)上，可供偶爾請假的學(xué)生自主補課，也可供有興趣的學(xué)生隨時學(xué)習(xí)。網(wǎng)上的師生互動不拘泥于課堂教學(xué)時間，只要學(xué)生有問題隨時可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺向教師進行提問，每天有教師負責(zé)及時給學(xué)生做出解答。

教師可以在網(wǎng)上定期向?qū)W生編列一些經(jīng)濟學(xué)的課后閱讀書目，如《國富論》、《道德情操論》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》、《經(jīng)濟思想通史》等經(jīng)典的學(xué)術(shù)著作，還可以介紹學(xué)生閱讀一些針對現(xiàn)實經(jīng)濟生活所寫的《人人都愛經(jīng)濟學(xué)》、《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》、《黑板上的經(jīng)濟學(xué)》等現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家所寫的通俗著作，還有一些專業(yè)性報刊雜志，比如《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》、《經(jīng)濟學(xué)家茶座》、《中國經(jīng)濟時報》、《21世紀(jì)經(jīng)濟報道》等，幫助學(xué)生拓寬知識面，消化吸收教材中經(jīng)濟學(xué)的基本概念。引導(dǎo)學(xué)生了解經(jīng)濟學(xué)家在分析經(jīng)濟問題時的角度與方法，并激發(fā)學(xué)生自己主動分析現(xiàn)實經(jīng)濟生活的各種經(jīng)濟現(xiàn)象，讓學(xué)生參與到經(jīng)濟學(xué)問題的發(fā)現(xiàn)和探索過程當(dāng)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成良好的經(jīng)濟學(xué)思維習(xí)慣。

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篇5

適應(yīng)專業(yè)需要的西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)改革

適應(yīng)經(jīng)管類專業(yè)化教育需要，把課程融進教育之中受整個社會行業(yè)的“專業(yè)化”浪潮影響，教育專業(yè)化也逐漸成為一種趨勢。在行業(yè)高度發(fā)展的今天，商界追求提供給消費者越來越“專業(yè)化”的服務(wù)，教育界也隨之要提高自身的服務(wù)意識，進行專業(yè)化的教學(xué)改革。無論是經(jīng)濟類專業(yè)教育還是管理類專業(yè)教育都經(jīng)歷了一個從經(jīng)驗化、隨意化到專業(yè)化的發(fā)展過程。在當(dāng)前高校各經(jīng)管類專業(yè)教育中，要想在廣闊而深邃的專業(yè)領(lǐng)域成就精英式的專業(yè)化教育，必須能對經(jīng)濟“全局”進行必要的、概略的把握。只有對經(jīng)濟領(lǐng)域的主要構(gòu)架諸如經(jīng)濟理論與經(jīng)濟知識，宏觀經(jīng)濟與微觀經(jīng)濟，經(jīng)濟與市場、金融等等之間的有機聯(lián)系，有一個較為全面、概略的了解，專業(yè)化教育才能深入。作為學(xué)科體系基礎(chǔ)課程的西方經(jīng)濟學(xué)，恰是對經(jīng)濟知識進行框架性、整體性的介紹，其中既有宏觀經(jīng)濟層面的理論闡釋，也有微觀經(jīng)濟運行的原理分析，同時揭示出經(jīng)濟各部分間的內(nèi)在聯(lián)系。因此，《西方經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)，主要致力于該課程與各專業(yè)其他專業(yè)課程之間的銜接工作，讓學(xué)生能具有知識的包容性，也具有多元化的文化視野，為更好地開展專業(yè)教育奠定堅實的基礎(chǔ)。

不同專業(yè)差別化教學(xué)，把課程融進專業(yè)之中對于不同專業(yè)的學(xué)生而言，由于專業(yè)特點和人才培養(yǎng)目標(biāo)不同，對經(jīng)濟知識的內(nèi)容和知識結(jié)構(gòu)的需求也就不同。所以西方經(jīng)濟學(xué)采用差別化教學(xué)，分別尋找經(jīng)濟學(xué)與不同專業(yè)的對接。有限的教學(xué)課時不可能呈現(xiàn)西方經(jīng)濟學(xué)的全部內(nèi)容，在明確不同專業(yè)學(xué)生的特點和需求的基礎(chǔ)上進行選擇性教學(xué)，不同專業(yè)精心安排不同的教學(xué)內(nèi)容，使用差異化教學(xué)方法。比如對于市場營銷專業(yè)的教學(xué)，致力于挖掘經(jīng)濟理論與市場變化的關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生掌握如何運用經(jīng)濟理論進行市場分析，如何洞察經(jīng)濟形勢的變化，來把握新的商機；教會學(xué)生如何運用經(jīng)濟學(xué)模型進行市場分析，預(yù)測未來市場的變化，并進行相應(yīng)的策略調(diào)整。而對于會計專業(yè)的教學(xué)，除了扎實的基本知識外，注重經(jīng)濟知識運用和融會貫通能力的培養(yǎng)，還要注重與其專業(yè)的業(yè)務(wù)活動聯(lián)系緊密的現(xiàn)代資本運作等金融基本知識和業(yè)務(wù)技能，從而在具體的實踐活動中能靈活運用知識和業(yè)務(wù)技能來進行企業(yè)資金管理和風(fēng)險管理等活動。

革新教學(xué)方法，把課程融進思想之中與其他課程相比，西方經(jīng)濟學(xué)課程內(nèi)容多而龐雜，加上課程理論性強，內(nèi)容抽象單調(diào)，又依賴于數(shù)學(xué)和模型這個基本工具來解讀，所以經(jīng)濟學(xué)是一門很難而又不容易靠近的學(xué)科。降低理論深度，增加教學(xué)方式的靈活多樣性是西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方向。由經(jīng)濟熱點或新聞的介紹入手，結(jié)合所學(xué)的經(jīng)濟學(xué)原理，精心設(shè)置問題、提出問題，給學(xué)生留下思考的空間，引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象去看本質(zhì)，從具體實例中提煉出背后蘊藏的經(jīng)濟道理。采用多樣化的方法，啟發(fā)學(xué)生分析問題，逐步培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)的好奇心。通過具體的案例，用經(jīng)濟實際熱點問題進行基本原理講解，突出經(jīng)濟知識的運用性。鼓勵學(xué)生自己去找資料、發(fā)現(xiàn)生活中的經(jīng)濟學(xué)，采取教授與討論相結(jié)合的組合式教學(xué)，將經(jīng)濟思想滲透進學(xué)生的心靈。

貼近日常實例教授，把課程融進生活之中如何讓經(jīng)濟學(xué)大師的思想精髓和經(jīng)濟理念走入“尋常百姓家”，讓經(jīng)濟學(xué)離人們不再遙遠，讓學(xué)生利用大師的經(jīng)濟理念指導(dǎo)自己的經(jīng)濟行為且從中受益，是課程的關(guān)鍵。為此，西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)應(yīng)注重實用性，盡量將大師們的學(xué)術(shù)思想和經(jīng)濟理論與日常生活緊密結(jié)合起來，用通俗易懂的語言，讓學(xué)生學(xué)以致用，能用經(jīng)濟理論來指導(dǎo)自己的經(jīng)濟行為?？偨Y(jié)出人類經(jīng)濟思想發(fā)展史上出現(xiàn)的著名經(jīng)濟學(xué)家，并以生動有趣的語言和靈活多樣的新穎事例，對經(jīng)濟學(xué)家們的重要理論思想和觀點進行系統(tǒng)的介紹和論述。

實行與其他課程的交叉教學(xué)，把課程融進學(xué)科之中西方經(jīng)濟學(xué)理論性強，相對于市場營銷、廣告、現(xiàn)代企業(yè)管理和國際貿(mào)易等課程來說比較枯燥。在教學(xué)過程中，適當(dāng)與這些相關(guān)課程交叉講解，既能讓其他專業(yè)課為經(jīng)濟學(xué)服務(wù)，又能讓經(jīng)濟學(xué)的分析方法成為其他課程的分析工具。這樣不僅可以拓展學(xué)生將經(jīng)濟學(xué)知識向相關(guān)領(lǐng)域滲透的能力，還能夠增加西方經(jīng)濟學(xué)的趣味性，擴展西方經(jīng)濟學(xué)在不同課程中的吸引力，鞏固學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)知識的掌握。

篇6

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)效果；思考

中圖分類號：F0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）19-0184-02

一、西方經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)

西方經(jīng)濟學(xué)作為高校財經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學(xué)生進入大學(xué)學(xué)習(xí)接觸的最早的專業(yè)基礎(chǔ)課，它分為《微觀經(jīng)濟學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟學(xué)》兩部分，跟高中課程比較，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和學(xué)習(xí)方法的一大轉(zhuǎn)折點，其理論性強，專業(yè)程度高，面對從未接觸過的經(jīng)濟理論和大量的經(jīng)濟模型的大學(xué)新生，學(xué)生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果就成了廣大教師的必須認真研究和探討的問題。

由于西方經(jīng)濟學(xué)具有理論性強、抽象、難理解的特點，同時也是一門實踐性很強的學(xué)科，它的理論都是建立在一定的假設(shè)條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無差異曲線分析方法來考察消費者行為就給出了關(guān)于消費者偏好的三個假定等，西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法都是借助抽象的數(shù)學(xué)模型來解析經(jīng)濟現(xiàn)象，應(yīng)用數(shù)學(xué)分析工具來經(jīng)濟學(xué)論題是很常用的方法。西方經(jīng)濟學(xué)在消費者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財政政策、貨幣政策等方面的理論為社會經(jīng)濟生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟學(xué)特殊的課程特點，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的過程中感覺困難。因此要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須要求學(xué)生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)換為自我學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)的探索思考和學(xué)習(xí)的興趣。

二、貴州民族大學(xué)學(xué)生特點

筆者長期以來一直從事西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)工作，且擔(dān)任過四年班主任，經(jīng)過與學(xué)生接觸，發(fā)現(xiàn)我院學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)時普遍有以下特點：

1.數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱。貴州民族大學(xué)商學(xué)院學(xué)生普遍具有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱的特點。由于西方經(jīng)濟學(xué)分析方法有定性分析和定量相結(jié)合、實證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的分析方法，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，我院經(jīng)濟學(xué)和金融學(xué)專業(yè)該課程一般是大一下學(xué)期開設(shè)，其他專業(yè)是大二上學(xué)期開始開設(shè)。而學(xué)生大一的時候僅僅學(xué)了高等數(shù)學(xué)，概率和統(tǒng)計還沒接觸，學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，導(dǎo)致學(xué)生普遍不愿進行定性分析，一看到需要相關(guān)的數(shù)學(xué)知識，從心理上就產(chǎn)生了畏懼。

2.感性認識多于理性認識。我院學(xué)生對老師授課課程中關(guān)于經(jīng)濟學(xué)家的逸聞趣事很感興趣，而一旦講到圖形、表格、函數(shù)公式推導(dǎo)等內(nèi)容時則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟學(xué)分析中的實證分析方法需要用到數(shù)學(xué)思想，理性成分相對較多。

3.學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性不強，大多處于被動狀態(tài)。根據(jù)筆者教學(xué)實踐經(jīng)驗來看，筆者在第一次課的時候會提出學(xué)習(xí)三步驟的要求：課前預(yù)習(xí)，課堂聽講，課后習(xí)題。但是在后面的教學(xué)中有很多學(xué)生并沒有按照要求去做，在學(xué)習(xí)上非常被動，沒有預(yù)習(xí)的同學(xué)上課大多都聽不懂，由于西方經(jīng)濟學(xué)是一個系統(tǒng)性的課程，其理論連貫性很強，最終會產(chǎn)生惡性循環(huán)，一學(xué)期下來都聽不懂；有些即使暫時聽懂，但是沒有真正理解，過后不久就會忘記；有些看著懂，但是自己不去做題，不去琢磨，就會出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象。

三、提高教學(xué)效果的思考

針對以上我院學(xué)生特的特點，筆者認為要提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的興趣，提高教學(xué)效果，應(yīng)從以下幾方面著手：

1.定位要清晰，目標(biāo)要明確。進入課程學(xué)習(xí)之前要讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)要達到的目標(biāo)是結(jié)合社會需要來培養(yǎng)人才，即社會需要什么人才，要求有什么知識結(jié)構(gòu)能力。首先要求學(xué)生具有扎實的基本功，對理論體系把握清楚，重點掌握，西方經(jīng)濟學(xué)成為很多學(xué)校考研的必考科目，因此要求學(xué)生學(xué)完后能達到考碩士研究生沒問題。要達到這個要求，就必須做到課前預(yù)習(xí)，課中跟老師思路走，課后復(fù)習(xí)思考三步驟。培養(yǎng)學(xué)生嚴密的邏輯思維能力和較強的綜合素質(zhì)能力，會用經(jīng)濟學(xué)的思維方式來思考問題、分析問題和解決問題。第一節(jié)課就應(yīng)該給學(xué)生充分講解什么是西方經(jīng)濟學(xué)、為什么要學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)以及如何才能學(xué)好微觀經(jīng)濟學(xué)，該門課程要達到的目標(biāo)，讓學(xué)生從思想上端正自己的態(tài)度，引起足夠的重視。從筆者這幾年的教學(xué)實踐來看，學(xué)生們通過第一次課后，基本上都能認識到西方經(jīng)濟學(xué)這門課的重要性，也表示要學(xué)好這么課雖然有一定的難度，但只要下足夠的功夫，有信心學(xué)好西方經(jīng)濟學(xué)。

2.掌握方法，事半功倍。筆者多年來講授西方經(jīng)濟學(xué)，與學(xué)生接觸較多，學(xué)生普遍反映西方經(jīng)濟學(xué)理論性強，圖表模型多，學(xué)習(xí)起來抽象，枯燥乏味。教師在教授課程中和學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都要掌握方法，以達到事半功倍的效果。

首先，教師授課改變以往“灌輸式”教學(xué)—老師講課學(xué)生聽課的模式，多利用現(xiàn)代化教學(xué)方式，采用重點內(nèi)容老師講解，學(xué)生討論消化的模式，理論聯(lián)系實際，多結(jié)合身邊新穎的、生活化的案例來闡述經(jīng)濟理論，幫助學(xué)生更好地理解理論，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，挖掘?qū)W生的潛力。如“蛛網(wǎng)模型”可以利用農(nóng)民生產(chǎn)的實例加以講解，以幫助學(xué)生更好地理解。

其次，可以充分利用多媒體教學(xué)，除了利用多媒體進行PPT展示以外，還要給學(xué)生進行視頻教學(xué)，給學(xué)生介紹主流經(jīng)濟學(xué)網(wǎng)站，多了解掌握經(jīng)濟熱點問題，讓他們主動進行瀏覽學(xué)習(xí)，拓寬視野，提升學(xué)習(xí)興趣。我院學(xué)生與經(jīng)濟學(xué)大師正面接觸的機會不多，除了學(xué)校邀請專家講學(xué)作報告以外，要利用網(wǎng)絡(luò)自己主動接觸獲取相關(guān)信息，就要在上課的時候由教師適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，而不是一味地講書上的內(nèi)容。

再次，西方經(jīng)濟學(xué)的很多知識點具有相類似性，在教學(xué)過程中可以將這些知識點串聯(lián)起來講解，以便幫助學(xué)生溫故而知新。由于我校是二本，學(xué)生的基礎(chǔ)比國內(nèi)某些一流院校學(xué)生要稍微差些，尤其是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。部分學(xué)生在理解問題的時候反應(yīng)稍微慢點，因此老師在教學(xué)過程中需要多點耐心，能不厭其煩地給學(xué)生講解，尤其是某些聯(lián)系比較緊密的知識點。如無差異曲線和等產(chǎn)量曲線為什么都是向右下方傾斜且都是凸向原點，收入預(yù)算線與等成本線等，可以通過對比分析幫助學(xué)生更好地理解知識點。

最后，要求學(xué)生課后多做習(xí)題，鞏固學(xué)習(xí)效果。由于西方經(jīng)濟學(xué)理論體系強，各知識點銜接緊密，且有較多的圖表，需要一定地數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，對相關(guān)的數(shù)學(xué)知識點部分要多復(fù)習(xí)，能很好的將數(shù)學(xué)知識利用到經(jīng)濟學(xué)上來，用數(shù)學(xué)理論解決經(jīng)濟問題，如一階倒數(shù)與邊際分析方法。因此必須要求學(xué)生除了課堂認真聽講外，在課后要多做習(xí)題，教師每講完一章要多布置習(xí)題，來幫助學(xué)生加深理解，培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟思維能力。

另外考試方式的轉(zhuǎn)變也很重要。對學(xué)生進行考核是衡量老師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的手段，科學(xué)的考核方式能幫助教師及時發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)經(jīng)驗。從筆者教學(xué)實踐來看，我院學(xué)生在很大程度上都是“臨時抱佛腳”的心態(tài)，在平時上課不重視，專等老師期末劃重點，然后把老師的重點一抄一背，保準(zhǔn)能通過，這也成了學(xué)生們的考試法寶。因此要打破學(xué)生的這種依賴心理，要采用多種考核方式相結(jié)合的方法，平時成績和考試成績相結(jié)合。首先教師在上課第一節(jié)課就要明確告訴學(xué)生期末絕不會劃重點，重點就在平時上課內(nèi)容中；其次考試題目多樣化，除了常規(guī)習(xí)題外，還要有開放式的論述分析題，讓學(xué)生利用經(jīng)濟思維方式來分析問題解決問題；最后筆者認為應(yīng)該加大平時成績的比例，來督促學(xué)生平時主動學(xué)習(xí)的積極性，改變“臨時抱佛腳”的突擊學(xué)習(xí)法。

四、總結(jié)

西方經(jīng)濟學(xué)是一門理論性強、抽象、難于理解和掌握的學(xué)科，要提高教學(xué)效果，就需要教師和學(xué)生從思想上給予重視，端正態(tài)度，教師根據(jù)學(xué)生自身的特點掌握教學(xué)方法，因人施教；學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法，教師和學(xué)生相結(jié)合，才能起到事半功倍的效果。

參考文獻：

[1] 張志娟.《微觀經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)方法淺談[J].當(dāng)代經(jīng)濟，2012，（2）.

[2] 陸輝.關(guān)于西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的三點體會[J].科教文匯，2008，（1）.

篇7

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新能力;西方經(jīng)濟學(xué);教改;教學(xué)方法;反思

中圖分類號：G64 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）027-000-02

西方經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科分為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)，其內(nèi)容主要是對西方經(jīng)濟的發(fā)展歷史，西方經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)象，以及運行規(guī)律做理論講解和概括。而這些內(nèi)容又是相關(guān)經(jīng)濟課程的基礎(chǔ)，對于整體把握世界經(jīng)濟的運行規(guī)律具有基礎(chǔ)性的作用。但是，這并不代表我們在實際運用當(dāng)中就要照搬書本中的理論，相反地，應(yīng)當(dāng)鼓勵開放教育的教師和學(xué)生以創(chuàng)新的視角看待這門課程，并且在實際的教學(xué)活動當(dāng)中注重創(chuàng)新實踐，以實現(xiàn)升華。

一、西方經(jīng)濟學(xué)教育現(xiàn)狀分析

西方經(jīng)濟學(xué)在課程設(shè)置上來說，是一門兼顧理論性和實踐性的學(xué)科，對于教師和學(xué)生的綜合素質(zhì)要求較高。掌握這門學(xué)科的基本知識并不難，難的是何在實際的教學(xué)活動當(dāng)中走出傳統(tǒng)教學(xué)的瓶頸，將創(chuàng)新應(yīng)用到西方經(jīng)濟學(xué)的課改實踐中來。

現(xiàn)在的西方經(jīng)濟教學(xué)在實際的教學(xué)過程中存在的問題主要是，由于教學(xué)實踐的限制，以及何種教學(xué)資源的匹配度有限，不能很好地將課本的理論教育與實踐活動很好地結(jié)合起來，導(dǎo)致開放教育的學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)的理論知識學(xué)習(xí)不感興趣，在課程學(xué)習(xí)過程中得不到良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維培養(yǎng)。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)主要突出教師在知識方面的主導(dǎo)作用，而開放教育的教學(xué)實際則更需要體現(xiàn)創(chuàng)新在整個教育環(huán)節(jié)方面的重要性。因此，注重教學(xué)過程中的創(chuàng)新應(yīng)用成為近年來開放教育的課程建設(shè)重點。

二、創(chuàng)新能力培養(yǎng)視角下的開放教育西方經(jīng)濟學(xué)教改

西方經(jīng)濟學(xué)在實際的教學(xué)應(yīng)用中應(yīng)當(dāng)更加偏向于理論的講解和模型的構(gòu)造，而學(xué)生主要是在教師的講授下獲得該門課程的深刻理解以及實踐應(yīng)用的技能。開放教育在傳統(tǒng)的教學(xué)課堂上由于缺乏師生間有效的互動，以及很少安排實踐課程等因素，導(dǎo)致學(xué)生不能高效利用課堂時間，缺乏對西方經(jīng)濟學(xué)課程的整體把握。因此，結(jié)合新一輪教改的具體要求以及考慮到現(xiàn)實的情況要求，可以從以下幾個方面進行西方經(jīng)濟學(xué)教改的創(chuàng)新應(yīng)用;

1.創(chuàng)新教學(xué)手段

傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方法在當(dāng)今這個以創(chuàng)新為特色的時代背景下，并沒有發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。尤其是在進行相關(guān)知識整合，課外拓展和實踐應(yīng)用這三個環(huán)節(jié)時，并不能最大化激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，開放教育可以考慮采用“課堂引導(dǎo)互動式”、“多媒體呈現(xiàn)式”、“學(xué)習(xí)小組討論式”等創(chuàng)新教學(xué)方法相結(jié)合，以增加學(xué)生的課堂參與感和探索積極性。

“課堂引導(dǎo)互動式”，是教師在課堂教學(xué)中以引導(dǎo)者的身份引導(dǎo)學(xué)生對教授知識進行討論，在發(fā)現(xiàn)問題的同時解決問題;“多媒體教學(xué)呈現(xiàn)式”，則是現(xiàn)在的大多數(shù)教師比較推崇的授課方式之一，可以在充分利用各媒體元素的基礎(chǔ)上，對教授的知識進行創(chuàng)新改造;“學(xué)習(xí)小組討論式”則是主要強調(diào)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的探索熱情，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)思維，還可以鍛煉學(xué)生的口頭表達能力，增進師生交流。三種創(chuàng)新教學(xué)方式相輔相成，同時兼顧西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的不同方面，正如三駕馬車一般帶動課程發(fā)展齊頭并進。

2.創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容

西方經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容包括兩大部分，即微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)：微觀經(jīng)濟學(xué)主要包括信息經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟理論等重點內(nèi)容;宏觀經(jīng)濟學(xué)一般包括開放經(jīng)濟宏觀均衡，宏觀經(jīng)濟理論等核心課程。這些課程的設(shè)置主要圍繞敘述各自的經(jīng)濟理論，構(gòu)建學(xué)科間有機的框架聯(lián)系等方面開展講解。雖然課程本身涉及到的知識點很全面，但是還應(yīng)看到其美中不足之處――缺乏相應(yīng)的實際經(jīng)濟案例分析。因此，在實際的教學(xué)改革過程中，可以適當(dāng)添加一些實際的經(jīng)濟學(xué)案例或者當(dāng)?shù)亟?jīng)濟熱點案例，例如，婁底民間借貸市場崩盤背后的經(jīng)濟問題分析等。以幫助學(xué)生將書本知識“活學(xué)活用”，同時讓學(xué)生看到西方經(jīng)濟學(xué)在實際應(yīng)用中的可貴價值。

另一方面，教師需要在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)大綱及要求，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)先順序，以便突出教學(xué)重點，讓學(xué)生可以在廣博的理論知識里少走彎路，可以將注意力放在實踐的應(yīng)用當(dāng)中。例如，在進行“供求原理”的教學(xué)時，教師可以鼓勵學(xué)生去發(fā)現(xiàn)工作及生活中的實際現(xiàn)象來詮釋此原理，而不僅僅局限于對于原理的講解。這就對開放教育的教學(xué)工作者提出了更高的要求。

3.提高教師素質(zhì)

將創(chuàng)新能力注入西方經(jīng)濟學(xué)教改這一壯舉，是離不開一支具有創(chuàng)新思維和能力的優(yōu)秀教師團隊的努力的。教師在整個的教學(xué)活動當(dāng)中都擔(dān)任著十分重要的角色，他們不僅僅是傳授者，更是規(guī)劃者，引導(dǎo)者和激勵者。在學(xué)生還對西方經(jīng)濟學(xué)這門課程一知半解的時候，開放教育就應(yīng)當(dāng)擺脫傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛，在創(chuàng)新理念的指導(dǎo)下，讓學(xué)生大膽參與到課堂建設(shè)活動中來，積極開發(fā)和探索在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的疑。

因此，教師需要在日常的教學(xué)活動中增加自己的專業(yè)素養(yǎng)，將科研成果和教學(xué)內(nèi)容有效地結(jié)合起來，不斷提升自身的創(chuàng)新意識和行為，以學(xué)生的興趣點為導(dǎo)向，積極探索出適合學(xué)生的教學(xué)新方式;另一方面，開放大學(xué)也要積極推動教師間的人才交流，鼓勵教師積極參與專家座談和講座，加大創(chuàng)新型教師隊伍的建設(shè)力度，逐漸形成一支積極創(chuàng)新，注重實踐，教學(xué)課堂豐富多彩的教學(xué)隊伍。

4.動靜結(jié)合分析

動態(tài)分析和靜態(tài)分析相結(jié)合分析是一種新型分析模式。這種教學(xué)模式在西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)體系中占據(jù)重要地位，不僅可以起到全面分析和掌握西方經(jīng)濟的作用，還可以實時分析西方經(jīng)濟學(xué)的變化動態(tài)。作為一種橫向分析，靜態(tài)分析主要是對某一種經(jīng)濟現(xiàn)象在每一段時間內(nèi)發(fā)生的經(jīng)濟現(xiàn)象所引起的變化。而動態(tài)分析主要是對某一種經(jīng)濟現(xiàn)象在每一段時間內(nèi)隨著外界環(huán)境的變化所引起的變化，以及對產(chǎn)生這種經(jīng)濟現(xiàn)象的外界因素分析和內(nèi)部矛盾因素分析。在西方經(jīng)濟學(xué)課程中，無論是對某一種經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析還是對某一因素進行分析，都需要采用動靜結(jié)合的方式，相互補充，才能更好地說明問題。

比如研究和判斷一個國家或者地區(qū)的地租形式是否合理、是否可以采取行之有效的方式保證房屋出租方和房屋承租方之間實現(xiàn)利益雙贏、是否可以借用西方經(jīng)濟學(xué)提高土地的利用率等，可以采用動態(tài)分析與靜態(tài)分析相結(jié)合的方式對問題一一解決。首先，采用靜態(tài)分析法分析地租在經(jīng)濟蕭條環(huán)境下或者在經(jīng)濟繁榮時期內(nèi)其形式和出租方式有何不同，并對決定地租形式的因素和條件進行詳細化、全面化的分析。其次，采用動態(tài)分析方法分析在經(jīng)濟蕭條環(huán)境下和經(jīng)濟繁榮環(huán)境下，地租形式在過去與未來發(fā)展的變化。最后，將這兩種分析方法辯證地結(jié)合起來，才能夠?qū)υ搰一蛘叩貐^(qū)的地租形式作出最終判斷和選擇。如果只是采取其中的一種方法分析與判斷，其判斷結(jié)論就會與事實不相符合，甚至?xí)乐仄x實際結(jié)果。

三、創(chuàng)新能力培養(yǎng)視角下進行的西方經(jīng)濟學(xué)教改的反思

現(xiàn)階段，開在創(chuàng)新能力視角下進行的開放教育西方經(jīng)濟學(xué)教改已經(jīng)取得了可喜的進展?？梢钥隙ǖ氖牵_放教育教學(xué)工作者及學(xué)生等多方力量的積極配合下西方經(jīng)濟學(xué)的教改已經(jīng)取得了預(yù)期的效果。開放教育在日常的教學(xué)活動中，積極探索創(chuàng)新教學(xué)方式和手段，讓廣大學(xué)生在寓教于樂之中充分感受到了學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的樂趣。而學(xué)生也在不知不覺當(dāng)中養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維方式。

但還應(yīng)看到的是，在創(chuàng)新能力的實際應(yīng)用不斷取得新突破的時候，仍舊有很多因素需要各方的努力和配合，以期在日后逐漸將其攻克，諸如在人力、物力、時間精力等方面投入的不足等等。毋庸置疑，在西方經(jīng)濟學(xué)課改中的創(chuàng)新腳步不會因此而停滯不前;相對的，應(yīng)當(dāng)看到該課程在進行創(chuàng)新型改革之后會擁有更加廣泛的接受度和使用度，而不僅僅停留在“紙上談兵”的尷尬境地。

參考文獻：

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篇8

關(guān)鍵詞：古典經(jīng)濟學(xué)；新古典經(jīng)濟學(xué)；凱恩斯理論

西方經(jīng)濟學(xué)是被運用于西方市場經(jīng)濟國家的經(jīng)濟學(xué)，有市場經(jīng)濟學(xué)之稱，流行于西歐、北美資本主義發(fā)達國家的經(jīng)濟理論和政策主張。西方經(jīng)濟學(xué)于15世紀(jì)產(chǎn)生，是解釋當(dāng)代資本主義市場經(jīng)濟的運行和國家對其宏觀調(diào)控的方法和政策等因素進行綜合研究分析而形成的。在19世紀(jì)末，20世紀(jì)初被廣泛了解，特別是在1929年西方產(chǎn)生經(jīng)濟危機之后，西方經(jīng)濟學(xué)被學(xué)者信奉為“社會科學(xué)的皇后”。在它悠久的歷史中，三次重大的變革對西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展有著重要的影響，這三次革命分別是古典革命、邊際革命和凱恩斯革命。

一、古典革命

隨著資本主義的發(fā)展，17世紀(jì)下半期開始，英國、法國等國家逐步出現(xiàn)了反對重商主義的干涉主義的思想，著重要求從生產(chǎn)領(lǐng)域中研究財富的增長，以自由放任態(tài)度為主，這是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說歷史上的第一次重大變革――“古典革命”。

17世紀(jì)，英國打敗葡萄牙、西班牙等國家，逐漸成為世界霸主，開辦了東印度公司，進行全球貿(mào)易，掠奪資本，使產(chǎn)業(yè)資本瘋狂聚集。17世紀(jì)下半期，英國出現(xiàn)反對重商主義。1776年，“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”亞當(dāng)?斯密發(fā)表《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，引起大眾廣泛的討論，是古典經(jīng)濟學(xué)戰(zhàn)勝重商主義的里程碑，西方經(jīng)濟學(xué)由此過渡到了古典經(jīng)濟學(xué)時期。但亞當(dāng)?斯密并不是古典經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，古典經(jīng)濟學(xué)早在英國威廉?配第的學(xué)說中就已出現(xiàn)，亞當(dāng)?斯密將其宣傳于世，李嘉圖發(fā)展壯大直至結(jié)束；在法國是從布阿吉爾貝兒的學(xué)說中初現(xiàn)，魁奈完善，西思蒙第結(jié)束。

古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)者反對政府干預(yù)政策，主張自由放任的經(jīng)濟模式，批判重商主義的“對外貿(mào)易才是財富來源”的荒謬理論，克服了重農(nóng)主義者認為的“只有農(nóng)業(yè)勞動才是創(chuàng)造財富”的局限性理論，綜合二者提出了勞動價值論。西方經(jīng)濟學(xué)理論多以學(xué)說形式出現(xiàn)，但古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)者的理論使西方經(jīng)濟學(xué)理論建立了系統(tǒng)體系，18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)60年代，古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)說快速發(fā)展。

古典經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于資本主義制度的初步穩(wěn)定時期，同資本主義制度共同發(fā)展，不可避免的，古典經(jīng)濟學(xué)理論有著明顯的初期資本主義色彩。古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)者多把關(guān)于經(jīng)濟的政治制度和社會階級關(guān)系的研究同相同制度下的資源配置和各種經(jīng)濟變量之間作用的機制結(jié)合分析，使制度和經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合，到后來學(xué)者逐漸歪曲前學(xué)者的理論概念，有意掩蓋和歪曲資本主義的階級剝削的實質(zhì)，把注意力更多的集中在既定制度下的經(jīng)濟資源配置研究。這種研究方法引起了少部分學(xué)者的不滿，經(jīng)濟學(xué)家兼實證主義哲學(xué)家的約翰?穆勒既想討論物質(zhì)生產(chǎn)的不同方面，又不愿意把社會內(nèi)容和資源配置的內(nèi)容包括在同一范疇之內(nèi)，他企圖把經(jīng)濟學(xué)劃分為“因其自然天性而產(chǎn)生”和“受國家制度影響”這兩個完全不同的部分。盡管約翰?穆勒沒用完成系統(tǒng)轉(zhuǎn)變，但十分有效的推動了經(jīng)濟學(xué)理論關(guān)于這兩個部分的獨立研究。

直至19世紀(jì)70年代，邊際革命的出現(xiàn)，西方經(jīng)濟學(xué)徹底拋棄對經(jīng)濟制度本質(zhì)的分析，開始轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣贫认碌馁Y源配置的理論分析，才全面完成了這一過程的轉(zhuǎn)變。

二、邊際革命

19世紀(jì)70年代，資本主義處于過渡時期，從自由競爭的資本主義過渡到壟斷資本主義。同時由于自然科學(xué)的飛速發(fā)展，西方經(jīng)濟學(xué)逐漸融入了自然科學(xué)研究方法，如數(shù)量分析、邊際增量分析、統(tǒng)計方法等各類研究方法，因此資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)說又產(chǎn)生了一次巨大的變革――“邊際革命”。

19世紀(jì)70年代初，奧地利、英國和法國的學(xué)者――門格爾、杰文斯和瓦爾拉幾乎在同一時間分別發(fā)現(xiàn)了邊際效用的遞減原理。后又經(jīng)過經(jīng)過維賽爾、帕累托、馬歇爾等邊際主義者的發(fā)揚，最終明確了以均衡價格論為核心的微觀經(jīng)濟理論體系。邊際革命是以消費者行為為出發(fā)點研究價值的問題，價值決定被看成是消費者個人的心理變化。邊際主義者堅定的認為競爭是調(diào)節(jié)經(jīng)濟的有效途徑，是競爭在生存和消費之間建立了均衡勢力，邊際主義者的微觀經(jīng)濟理論被譽為新古典經(jīng)濟理論。

由于科技的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者間的矛盾愈加深化，經(jīng)濟危機連續(xù)發(fā)生，推動人們改變視角，開始從宏觀上探尋和研究經(jīng)濟危機的產(chǎn)生，因此隨之出現(xiàn)了很多宏觀經(jīng)濟理論。瑞典經(jīng)濟學(xué)家維克賽爾運用總量分析的研究方法研究資本主義的經(jīng)濟活動，形成了信的宏觀經(jīng)濟理論――動態(tài)均衡論；熊彼特根據(jù)均衡理論，運用生產(chǎn)要素的新因素解釋經(jīng)濟周期的波動和社會經(jīng)濟的發(fā)展；馬歇爾提出了貨幣流通數(shù)量論；美國學(xué)者密契爾運用宏觀視角對國民收入進行研究。這些宏觀理論對后來的宏觀經(jīng)濟學(xué)體系的建立有著重要意義，是宏觀經(jīng)濟學(xué)建立的基礎(chǔ)和前提。

邊際革命是由新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)者的理論所推動，新古典經(jīng)濟學(xué)是古典經(jīng)濟學(xué)的延續(xù)和發(fā)展，邊際革命是研究方法論上的革命，以資源配置為經(jīng)濟研究的中心，使經(jīng)濟學(xué)更加系統(tǒng)化和理論化，使經(jīng)濟學(xué)進入了一個新的時期。

三、凱恩斯革命

資本主義社會在1929年―1933年期間爆發(fā)了第一次的世界性經(jīng)濟危機，這次經(jīng)濟危機也宣布了“薩伊定律”的失敗，也說明了西方經(jīng)濟學(xué)前期理論的錯誤，于是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說出現(xiàn)了第三次革命，也是最著名的一次革命――“凱恩斯革命”。

處于世界經(jīng)濟危機的環(huán)境下，凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一文中，闡述了需求原理，否定了薩伊定律的“資本主義經(jīng)濟的供給是自行創(chuàng)造需求的，所以不會發(fā)生大型的經(jīng)濟危機”這一說法，他認為供給是需求的函數(shù)，由于消費傾向規(guī)律、資本邊際收益規(guī)律和流動偏好規(guī)律這三大心理規(guī)律導(dǎo)致了資本主義社會的失業(yè)和蕭條，投資者對未來收益缺乏信心導(dǎo)致危機爆發(fā)。他堅持提升政府對經(jīng)濟發(fā)展的干預(yù)權(quán)，運用財政與金融相結(jié)合的辦法，提高公共支出，降低利率，刺激群眾消費，推動投資等方法，刺激需求，以實現(xiàn)經(jīng)濟的均衡狀態(tài)，嚴厲抨擊薩伊定律，摒棄市場機制自動調(diào)節(jié)以實現(xiàn)充分就業(yè)均衡的傳統(tǒng)理論。

不得不說，凱恩斯革命是國家壟斷資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物，但他從心理學(xué)規(guī)律的角度出發(fā)，研究經(jīng)濟危機的爆發(fā)，掩蓋了資本主義制度與經(jīng)濟危機之間的關(guān)系，是在維護資本主義制度。凱恩斯的理論強調(diào)短期、靜態(tài)的分析方法，忽視動態(tài)分析方法；強調(diào)宏觀經(jīng)濟方面因素，忽視微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)；強調(diào)需求因素，忽視供給因素。凱恩斯的理論存在片面性和局限性，但也不能否認的是他的思想政策的確帶來了西方經(jīng)濟危機之后的經(jīng)濟復(fù)蘇。

凱恩斯革命開創(chuàng)了一個嶄新的西方經(jīng)濟學(xué)時代，推動現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生，豐富了經(jīng)濟學(xué)的理論體系，為西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展在極其關(guān)鍵的時期開辟了一個新方向，也為當(dāng)時資本主義擺脫危機和困境提供了現(xiàn)實可行的道路，凱恩斯不僅是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，也是真正意義上，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)說的奠基人之一。（作者單位：信陽師范學(xué)院）

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篇9

1.西方經(jīng)濟學(xué)方法論變遷概述

19世紀(jì)以前，西方經(jīng)濟學(xué)沒有系統(tǒng)研究方法論，西尼爾的《政治經(jīng)濟學(xué)大綱》和約翰•穆勒的《論政治經(jīng)濟學(xué)的定義及其適當(dāng)?shù)难芯糠椒ā纷屛鞣浇?jīng)濟學(xué)家意識到方法論問題的重要；19世紀(jì)80年代，掀起經(jīng)濟學(xué)分析應(yīng)采用抽象演繹法還是歷史歸納法的第一次方法論之爭；20世紀(jì)二三十年代，邏輯實證主義和波普爾證偽主義先后產(chǎn)生并掀起第二次經(jīng)濟學(xué)方法論，投入產(chǎn)出分析法、經(jīng)濟計量、博弈論等先后誕生，經(jīng)濟學(xué)進入數(shù)理邏輯和動態(tài)分析時代；20世紀(jì)50年代，波普爾主義促使第三次方法論之爭興起，主要圍繞經(jīng)濟學(xué)理論的現(xiàn)實和檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題展開；20世紀(jì)70年代，西方經(jīng)濟學(xué)方法論研究掀起第四次并進入成熟期；80年代以來，方法論轉(zhuǎn)向多元化選擇階段。

2.科學(xué)主義對西方經(jīng)濟學(xué)方法論的影響

邏輯實證主義興起于19世紀(jì)中葉，成熟于20世紀(jì)二十年代，是新古典經(jīng)濟學(xué)及其方法論的基礎(chǔ)。要求檢驗構(gòu)成理論的前提假設(shè)和推論來判斷理論適用性。邏輯實證主義的“經(jīng)驗證實原則”利用歷史數(shù)據(jù)對相關(guān)變量作回歸分析，推動計量經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。它要求科學(xué)理論結(jié)構(gòu)公理化從而引導(dǎo)了經(jīng)濟學(xué)理論結(jié)構(gòu)的形式化：馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》采用公理化結(jié)構(gòu)，標(biāo)志新古典學(xué)派思想和方法論成熟；薩繆爾森的《經(jīng)濟分析基礎(chǔ)》也遵循公理化要求，綜合了最大化原理與一般均衡原理；從60年代到80年代，一般均衡理論形式化成為主流經(jīng)濟發(fā)展方向，阿羅、德布魯?shù)纫胪負鋵W(xué)和集合論建立模型，實現(xiàn)新古典微觀經(jīng)濟學(xué)完全公理化。波普爾證偽主義又稱為“后實證主義”，批判實證主義，反對結(jié)構(gòu)分析，認為科學(xué)理論只能被經(jīng)驗證偽，成為現(xiàn)代西方經(jīng)學(xué)方法論基礎(chǔ)；哈奇森把波普爾證偽方法論明確引入經(jīng)濟學(xué)方法論。后來，保羅•薩繆爾森和米爾頓•弗里德曼在經(jīng)濟理論現(xiàn)實性檢驗標(biāo)準(zhǔn)等問題如何運用證偽方法產(chǎn)生爭執(zhí)，引起經(jīng)濟學(xué)進入數(shù)理和計量等純邏輯方法被廣泛應(yīng)用的工具主義階段。

3.人本主義對經(jīng)濟學(xué)方法論的影響

14世紀(jì)文藝復(fù)興運動倡導(dǎo)人本主義，產(chǎn)生了主張總結(jié)商業(yè)資本家經(jīng)驗方法論證經(jīng)濟學(xué)的重商主義，使西方經(jīng)濟學(xué)逐步脫離宗教而獲得獨立；啟蒙時代，關(guān)于如何控制利己方面，亞當(dāng)•斯密在《道德情操論》認為依靠道德，而在《國富論》認為要依靠競爭機制，這種體現(xiàn)了當(dāng)時非理性和理性在思想體系的碰撞；19世紀(jì)初，西斯蒙第提出政治經(jīng)濟學(xué)作為一門社會科學(xué)旨在為人謀求福利；邊際效用理論的擁護者提出經(jīng)濟規(guī)律是個人心理的外在體現(xiàn)，并進一步發(fā)展為人類經(jīng)濟活動受到欲望和避免犧牲的心理動機支配的，成為劍橋?qū)W派建立的基礎(chǔ)；萊昂內(nèi)爾•羅賓斯在《論經(jīng)濟科學(xué)的性質(zhì)和意義》中反對完全用自然科學(xué)方法論指導(dǎo)經(jīng)濟學(xué)研究，指出經(jīng)濟學(xué)假設(shè)應(yīng)涵括更多人類心理因素，深刻影響了現(xiàn)代價格理論研究；20世紀(jì)中期興起的歷史主義學(xué)派運用案例分析和歷史分析方法對科學(xué)史進行動態(tài)研究，強調(diào)從歷史中把握科學(xué)；從波普爾證偽主義到新歷史主義學(xué)派形成前的方法論也受到人本思想滲透，這種非理性主義傾向在當(dāng)代博弈論中得到充分體現(xiàn)。西方主流經(jīng)濟學(xué)回歸人性化，呈現(xiàn)非理性主義傾向。

4.科學(xué)主義和人本主義的對峙與融合對經(jīng)濟學(xué)方法論的影響

西方傳統(tǒng)哲學(xué)中科學(xué)主義與人本主義在方法論上是對峙的，但人們逐步認識到自然科學(xué)的認識觀和方法論蘊含著人類歷史社會框架和價值觀念，科學(xué)主義和人文主義進入相互融合的新階段，這種融合以保持二者各自體系為前提，體現(xiàn)為隨著20世紀(jì)西方經(jīng)濟學(xué)研究范圍超越傳統(tǒng)范疇，經(jīng)濟學(xué)方法論呈現(xiàn)多元化趨勢。由于經(jīng)濟學(xué)不具有自然科學(xué)的可重復(fù)檢驗性，單純用數(shù)學(xué)和計量模型抽象化經(jīng)濟現(xiàn)象，得出的理論難以經(jīng)受實踐的檢驗。與此同時，有些批判西方主流經(jīng)濟學(xué)方法論的人否認探求經(jīng)濟行為規(guī)則的可能性，全盤否認建立在實證主義、證偽等方法論所取得的研究成果的科學(xué)性和對解決經(jīng)濟問題所作的貢獻，還有人認為博弈均衡狀態(tài)的達成取決于非理性因素，博弈論是對理性主義方法論的完全，這些觀點是極端的：首先，對“理性假設(shè)”的質(zhì)疑是有科學(xué)依據(jù)的，但在理性假設(shè)下把經(jīng)濟現(xiàn)象高度抽象建立數(shù)理模型有利于簡化分析，且方法嚴謹；其次目前沒有一種經(jīng)濟學(xué)說方法論可以在這些方面比主流方法論更好地分析現(xiàn)實問題，完全拋棄這一假設(shè)，否定可檢驗原則，西方主流經(jīng)濟學(xué)的理論構(gòu)架就失去了基礎(chǔ)，經(jīng)濟學(xué)研究將變得混亂。

二、結(jié)語

篇10

從教育功能來說，西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的一項重要任務(wù)是在學(xué)生增長自身能力上給予更多的幫助，幫助他們學(xué)會用理性思維來對待生活和工作，利用經(jīng)濟學(xué)這門科學(xué)獲得有價值的人生。作家蕭伯納曾說過“：經(jīng)濟學(xué)是一門使人幸福的藝術(shù)。”十八世紀(jì)的歐洲形式教育論也認為，教學(xué)的任務(wù)主要不在于給學(xué)生多少知識，應(yīng)該主要培養(yǎng)學(xué)生的能力，特別是所謂悟性或理解能力和思維能力。凱恩斯曾指出：“經(jīng)濟學(xué)是一種方法，是一種幫助擁有它的人得出正確結(jié)論的思維技巧。”觀察西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科特性，筆者認為是“理性思維”，而經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科就是研究人在理性狀況下如何選擇的科學(xué)。因此，西方經(jīng)濟學(xué)課程教師應(yīng)通過對學(xué)生進行理性思維訓(xùn)練來培養(yǎng)正確思考的能力。

二、西方經(jīng)濟學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生能力的內(nèi)容

能力是完成一項目標(biāo)或者任務(wù)所體現(xiàn)出來的素質(zhì)。阿瑪?shù)賮喩?992年)認為能力是“一個人在不同的生活中間做出選擇的自由”。“能力是指一種最基本的自由，即一個人所擁有的能夠給他帶來何種生活的選擇范圍。”(德熱茲和森,1995年)景維民、周立群（2008年）認為經(jīng)濟學(xué)人才要有分析問題、解決問題的能力。許成鋼（2006年）認為一個好的經(jīng)濟學(xué)家至少應(yīng)具備三方面的能力：觀察能力、分析能力、創(chuàng)造能力。筆者在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中認識到：在教給學(xué)生書本知識和研究方法的同時，更應(yīng)該領(lǐng)悟經(jīng)濟學(xué)的思維方式，學(xué)習(xí)像經(jīng)濟學(xué)家一樣去思考社會和選擇人生，并從中受益。

（一）觀察能力

觀察能力是指在觀察現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題、提出疑問的能力。從認識論的角度上來看，經(jīng)濟學(xué)理論是認識主體與客體相互之間的關(guān)系，并予以解釋，力圖不斷接近客觀現(xiàn)實的一種思維方式。培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，首先應(yīng)該理解和掌握經(jīng)濟學(xué)理論，包括市場供求、生產(chǎn)者行為、消費者行為、政府行為、經(jīng)濟增長和經(jīng)濟周期等理論，建立起觀察的坐標(biāo)和基準(zhǔn)，并以此來觀察事物。其次，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的“問題意識”。在講授課程時，不能局限于講解書本上的理論和方法，還要引導(dǎo)學(xué)生觀察社會現(xiàn)象，并根據(jù)所學(xué)理論解釋現(xiàn)實問題。這個教學(xué)過程實質(zhì)上是應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將經(jīng)濟學(xué)基本理論和知識內(nèi)生化，培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟問題的直覺性思維。

（二）分析能力

分析能力是指把一種現(xiàn)象分成較簡單的組成部分，找出本質(zhì)屬性和彼此之間的關(guān)系單獨進行剖析、分辨的一種能力。對于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生來說，具備了西方經(jīng)濟學(xué)的方法原理后，要對提出的問題進行分析。分析能力是用理論和實證的方法分析經(jīng)濟問題的能力，一般包括數(shù)學(xué)類型的分析能力和使用自然語言的分析能力。教學(xué)中首先要注意培養(yǎng)學(xué)生運用數(shù)學(xué)工具的能力（當(dāng)然較完善的數(shù)學(xué)能力需要微觀、宏觀、數(shù)理、計量等一系列課程的基本訓(xùn)練，才能幫助學(xué)生掌握分析方法和工具）。第二，培養(yǎng)邏輯理性的分析能力。經(jīng)濟學(xué)的分析方法包括均衡分析方法、比較靜態(tài)和動態(tài)分析法、邊際分析方法、供求分析法以及博弈論分析方法。幫助學(xué)生在面對社會問題時深入解剖對象，透過表面看本質(zhì)。如討論城市以外的人口進入城市落戶。表面上分析：外來人口進入城市會占用城市資源，搶奪本地人的消費和就業(yè)機會。但通過均衡的分析方法發(fā)現(xiàn)，新人口的加入才擴大了城市的消費和供給市場，帶動區(qū)域經(jīng)濟更加活躍，城市經(jīng)濟規(guī)模更大，增加本地人的福利。第三，對學(xué)生進行道德價值上的引導(dǎo)。西方經(jīng)濟學(xué)具有很強的道德價值和倫理標(biāo)準(zhǔn)傾向。阿馬蒂亞•森更明確指出經(jīng)濟學(xué)有兩個根源：一個是工程學(xué)，另一個是“經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)、政治學(xué)中有關(guān)倫理觀念的聯(lián)系”。西方經(jīng)濟學(xué)中一般以全體人民的福利增長作為診斷現(xiàn)狀問題和提出改進方法的價值目標(biāo)。所以應(yīng)幫助學(xué)生樹立正確的經(jīng)濟倫理觀，用正確的價值觀來分析和解決社會經(jīng)濟問題。

（三）創(chuàng)新能力

經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新能力是指創(chuàng)造性地去觀察和分析經(jīng)濟問題的能力。經(jīng)濟學(xué)經(jīng)歷了重商主義、古典經(jīng)濟學(xué)、庸俗經(jīng)濟學(xué)和庸俗經(jīng)濟學(xué)后等幾個理論學(xué)派發(fā)展階段，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展就是該學(xué)科理論不斷演變創(chuàng)新的歷史過程，導(dǎo)致現(xiàn)在西方經(jīng)濟學(xué)的繁榮。教學(xué)中應(yīng)以創(chuàng)新能力為重點，加強對學(xué)生能力的培養(yǎng)。通過“辨證、發(fā)散、求異、創(chuàng)新”的教學(xué)過程，全面提高學(xué)生的認識、分析和解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力。如講居民消費函數(shù)時，可以比較中美兩國居民消費行為習(xí)慣的不同。中國經(jīng)濟成為了世界經(jīng)濟發(fā)展中的“奇跡”，而在世界主流經(jīng)濟學(xué)界中，對中國經(jīng)濟增長模式還沒能提出具有普遍說服力的理論。教師可以鼓勵和啟發(fā)學(xué)生多用創(chuàng)新性的思維方法去發(fā)現(xiàn)中國的經(jīng)濟規(guī)律，迎接中國經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立。

三、對西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的建議

（一）強化西方經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)教學(xué)

西方經(jīng)濟學(xué)理論教學(xué)是讓學(xué)生獲得理性思考能力的起點，教師應(yīng)讓學(xué)生透徹地學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)理論，深刻理解包括形成的歷史背景和理論淵源、適用條件，以及后來學(xué)者的評價和理論的新近發(fā)展等，讓學(xué)生明白在特定的歷史背景下才能產(chǎn)生特定的經(jīng)濟理論。

（二）重視案例教學(xué)

案例教學(xué)方法目前是課堂上普遍受到歡迎的一種教學(xué)方法。案例教學(xué)能夠模仿現(xiàn)實，學(xué)生“身臨其境”并在教師的幫助下去分析和解決問題，要求教師有大量教學(xué)案例的積累。教師平時應(yīng)加強自身的知識積累和研究能力的提升，對課題研究和社會事實熱點深入思考，才能用經(jīng)濟學(xué)原理深入淺出地為學(xué)生講解案例現(xiàn)象背后的機制，訓(xùn)練學(xué)生經(jīng)濟思維能力。

（三）實行研究式教學(xué)