導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派發(fā)展進(jìn)程

（一）古典學(xué)派

古典學(xué)派誕生于1776年英國(guó)的工業(yè)革命，當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力獲得了極大提升，生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)都獲得了前所未有的進(jìn)步，并且在世界范圍內(nèi)積累了大量的財(cái)富，市場(chǎng)需求也不斷增長(zhǎng)，從而促使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派的誕生與發(fā)展。該學(xué)派遵從經(jīng)濟(jì)規(guī)律，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)規(guī)律會(huì)主導(dǎo)價(jià)格和要素報(bào)酬，認(rèn)定價(jià)格體系可以很好地配置生產(chǎn)資源，十分信賴(lài)市場(chǎng)自身的調(diào)節(jié)能力，不需要政府給予任何干預(yù)，主要的代表人物是李嘉圖和亞當(dāng)斯密。古典學(xué)派有兩個(gè)比較著名的理論，一個(gè)是亞當(dāng)斯密的國(guó)際貿(mào)易絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論，一個(gè)是李嘉圖的相對(duì)優(yōu)勢(shì)理論。

（二）新古典學(xué)派

新古典學(xué)派又稱(chēng)劍橋?qū)W派，起源于十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，學(xué)派創(chuàng)始人是英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾。新古典學(xué)派產(chǎn)生的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，包括分配論和價(jià)格均衡理論，主張將供求論、邊際效用論、生產(chǎn)力論以及生產(chǎn)費(fèi)用論等融合在一起，形成了一個(gè)完全競(jìng)爭(zhēng)的前提。新古典學(xué)派的核心理論是均衡價(jià)格論，認(rèn)為不同需求量和產(chǎn)品價(jià)格的構(gòu)成是由邊際效應(yīng)遞減規(guī)律決定的，并以均衡價(jià)格論替代了價(jià)值論。并在均衡價(jià)格論基礎(chǔ)上發(fā)展出分配論，對(duì)國(guó)民收入中各種生產(chǎn)要素所占比例的大小進(jìn)行了分析，認(rèn)為其比例大小由各自的供求關(guān)系主導(dǎo)的均衡價(jià)格決定，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)總量是由各種生產(chǎn)要素共同組成的。

（三）凱恩斯主義

凱恩斯主義誕生于資本主義世界大蕭條時(shí)期，失業(yè)率高漲、產(chǎn)出能力嚴(yán)重下降，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分緩慢，甚至出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)倒退。凱恩斯主義可以解釋為總需求管理，對(duì)經(jīng)濟(jì)蕭條作出了科學(xué)解釋?zhuān)?ldquo;消費(fèi)需求不足和投資需求不足”。所以需要政府發(fā)揮經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用，通過(guò)財(cái)政政策或者貨幣政策去拉動(dòng)需求增長(zhǎng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)和投資，進(jìn)而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，恢復(fù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。凱恩斯主義的核心內(nèi)容是IS-LM曲線，是由凱恩斯主義者?？怂箍偨Y(jié)并寫(xiě)出來(lái)的，是對(duì)凱恩斯主義最好的闡釋。但是卻受到了新古典學(xué)派的質(zhì)疑與批評(píng)，認(rèn)為凱恩斯主義將經(jīng)濟(jì)學(xué)又重新拉回了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中。

（四）新古典綜合學(xué)派

新古典綜合學(xué)派誕生于第二次世界大戰(zhàn)以后，凱恩斯的眾多追隨者在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，對(duì)凱恩斯主義沒(méi)有解決的問(wèn)題進(jìn)行了重新研究，并試圖找到問(wèn)題的答案，例如繁榮和通脹的分析等。新古典綜合學(xué)派的代表人物有薩繆爾森、托賓以及索洛等，學(xué)派理論觀念中比較著名的就是薩繆爾森所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，強(qiáng)調(diào)了使用財(cái)政和貨幣政策去調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)總需求，促進(jìn)就業(yè)、消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)。并且提出了混合經(jīng)濟(jì)論，以此應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)制度方面的問(wèn)題。

（五）新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派

新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派誕生于七十年代的美國(guó)，當(dāng)時(shí)美國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重滯漲，失業(yè)率很高，并且通脹問(wèn)題嚴(yán)重。由此引出了貨幣主義和理性預(yù)期分析模式，并由此演化出經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系。新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派相信并十分依賴(lài)個(gè)體利益最大化、市場(chǎng)出清、理性預(yù)期以及自然律假說(shuō)四個(gè)假設(shè)，認(rèn)為私人經(jīng)濟(jì)能夠保持自身的穩(wěn)定，貨幣在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中是中性的，貨幣在短期發(fā)展的過(guò)程中也是中性的。并對(duì)凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作出了批判，認(rèn)為其主張的積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策手段，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有害的。

（六）新凱恩斯主義

新凱恩斯主義是在凱恩斯主義基礎(chǔ)上，發(fā)展起來(lái)的新經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，其汲取了凱恩斯主義中經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的不足，并在新古典宏觀主義的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展，從而發(fā)展出新凱恩斯主義，誕生于二十世紀(jì)七十年代中期，建立了微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)問(wèn)題的辨析奠定了良好基礎(chǔ)。

二、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問(wèn)題

（一）代表個(gè)體分析模式問(wèn)題

經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典的分析模式是代表個(gè)體分析，可以將微觀分析和總轉(zhuǎn)化當(dāng)作宏觀總量，為宏觀經(jīng)濟(jì)分析提供必要工具。代表個(gè)體分析模式的問(wèn)題主要有三點(diǎn)，第一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)個(gè)體數(shù)量多，并且個(gè)體差異大，代表性個(gè)體分析的工作量太大，無(wú)法準(zhǔn)確把握每一個(gè)個(gè)體的行為和信息，容易出現(xiàn)誤差和失誤。第二是該模式的分析前提是假定個(gè)體本身存在缺陷，但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，代表個(gè)體的占比是一小部分，使其代表性遭受巨大的質(zhì)疑。第三，在代表個(gè)體分析模式下，總量如果假定合理，其在分析時(shí)也會(huì)受到經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中各種因素的干擾，使得加總行為出現(xiàn)問(wèn)題，得到的結(jié)果并不是統(tǒng)一的和固定的。

（二）理性預(yù)期分析模式問(wèn)題

在理性預(yù)期分析模式下，宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)之間的差異是很大的，新古典學(xué)派認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)的理性預(yù)期分析需要建立在個(gè)體行為最優(yōu)化的基礎(chǔ)上，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)主體的發(fā)展就是宏觀經(jīng)濟(jì)理論覆蓋下的最優(yōu)經(jīng)濟(jì)行為。但是，在理性預(yù)期分析模式下，完全理性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和行為是不存在的，個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為受到宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)以及經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素的影響，會(huì)不斷發(fā)生變化，如果采取理性預(yù)期分析的方式去預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化和發(fā)展趨勢(shì)，必然會(huì)存在一定的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)，無(wú)法做到完全準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)和分析。

（三）計(jì)量驗(yàn)證分析模式問(wèn)題

計(jì)量驗(yàn)證分析模式在經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用比較多，并且相對(duì)常規(guī)的分析方法，首先要提出問(wèn)題，并引入函數(shù)模型，然后提出假設(shè)，最后根據(jù)實(shí)證數(shù)據(jù)分析的形式去開(kāi)展計(jì)量驗(yàn)證分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)流派會(huì)根據(jù)自己對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)微觀基礎(chǔ)問(wèn)題的理解和研究成果，建立與之相對(duì)應(yīng)的函數(shù)模型，進(jìn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)開(kāi)始假設(shè)，并使用數(shù)據(jù)工具去推理、演繹，得到經(jīng)濟(jì)規(guī)律的數(shù)學(xué)表達(dá)。在計(jì)量驗(yàn)證分析過(guò)程中，分析的結(jié)果受到諸多因素的影響，利用提出的問(wèn)題脫離實(shí)際，函數(shù)模型使用不當(dāng)?shù)取７治瞿Ｊ降膯?wèn)題容易導(dǎo)致過(guò)于理想化的缺陷出現(xiàn)，并且分析過(guò)程中有很多關(guān)鍵性的因素是無(wú)法被準(zhǔn)確量化的，使得分析結(jié)果存在較大誤差。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)問(wèn)題的辨析

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展與演化，經(jīng)歷過(guò)迷茫，也獲得過(guò)成功，其對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)問(wèn)題的辨析還是比較到位的。宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)的具體劃分，應(yīng)該從凱恩斯主義說(shuō)起，但是其革命的根本目標(biāo)是顛覆，并不是分立。當(dāng)然，凱恩斯的顛覆思想也受到了很多質(zhì)疑的，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)變量間的關(guān)系會(huì)受到經(jīng)濟(jì)政策的影響，使得其相關(guān)的問(wèn)題分析出現(xiàn)錯(cuò)誤。以盧卡斯為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，如果沒(méi)有微觀基礎(chǔ)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析是無(wú)法正常開(kāi)展的，無(wú)法獲得正確的分析。另外，正是因?yàn)榇嬖谫|(zhì)疑，才會(huì)一直推動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的發(fā)展與演變，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)者不斷探索著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)問(wèn)題，致力于找到兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展途徑，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)做出最準(zhǔn)確的解讀和辨析。

篇2

[論文摘 要]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)專(zhuān)業(yè)的主要必修課程之一，始終博得人們的廣泛關(guān)注。但隨著人口數(shù)量膨脹與資源稀缺之間地矛盾銳化，其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念無(wú)法跟上時(shí)展，更無(wú)法對(duì)現(xiàn)在盛行的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系給出合理解釋?zhuān)尸F(xiàn)出一種與生態(tài)文明漸行漸遠(yuǎn)的趨勢(shì)。而環(huán)境教育的多學(xué)科滲透特性可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展弊端。因此，在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育是十分必要。本文在闡述目前大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概況的基礎(chǔ)上，指出在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育的必要性，并給出幾點(diǎn)建議。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被西方國(guó)家譽(yù)為“社會(huì)科學(xué)的皇后”，其受重視程度可見(jiàn)一斑。我國(guó)各高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)一直將此課程設(shè)置為專(zhuān)業(yè)必修課，管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)也紛紛將其視為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，無(wú)論從實(shí)踐還是理論研究的角度，此門(mén)課程受重視程度都逐步提高，有越來(lái)越多的專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)了本門(mén)課程。

對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹，國(guó)內(nèi)出版過(guò)多種圖書(shū)。在大講意識(shí)形態(tài)的年代里，介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的主要是為了批判，因此在介紹時(shí)，一般是為樹(shù)立批判的靶子，甚至斷章取義，改革開(kāi)放之初，雖然我們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)有批判地借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，但由于從主導(dǎo)思想上否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以對(duì)可供借鑒部分的分析很不充分。80年代中后期，隨著對(duì)外開(kāi)放步伐的加快，忽視國(guó)情、盲目照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傾向又有所抬頭，一些在西方國(guó)家也存在很大爭(zhēng)論的理論和主張，諸如凱恩斯主義的用高消費(fèi)和高投資及溫和的通貨膨脹刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主張等，被不加具體分析地應(yīng)用到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的研究和實(shí)踐之中，造成了認(rèn)識(shí)上的混亂，并給實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來(lái)許多消極影響。

我國(guó)大學(xué)現(xiàn)行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程使用的課本極其多樣化，但均由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分組成。目前我國(guó)大學(xué)廣泛使用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程經(jīng)過(guò)以古希臘思想家色諾芬為代表的“家計(jì)管理學(xué)”以及早期重商主義者安·德·蒙克來(lái)田、亞當(dāng)·斯密主張的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”逐步演變而成。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生是以19世紀(jì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的陣營(yíng)中獨(dú)立出來(lái)為標(biāo)志，并由薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中綜合宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，最初形成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整體系。此后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)成果輩出，并對(duì)整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)格局起到不可忽視的影響。

二、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育的必要性

在環(huán)境問(wèn)題日益惡化的今天，如不符合自然發(fā)展規(guī)律，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就會(huì)日陷淺灘。為此，在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育是十分必要的，具體表現(xiàn)在：

（一）彌補(bǔ)課程自身缺陷

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的自身缺陷，總的來(lái)說(shuō)就是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的缺陷。從經(jīng)濟(jì)理論來(lái)看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只有進(jìn)入市場(chǎng)體系的資源才是真正的經(jīng)濟(jì)資源，才具有經(jīng)濟(jì)分析意義。那些市場(chǎng)上難以計(jì)量的東西，如環(huán)境服務(wù)、自然資源、生態(tài)功能等即使很重要，但由于無(wú)法通過(guò)價(jià)格機(jī)制進(jìn)行配置，就無(wú)法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，也就當(dāng)然被排除在經(jīng)濟(jì)理論考察范圍之外了。這種觀念從斯密、李嘉圖開(kāi)始一直延續(xù)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論之中。在研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的許多有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)中，他們無(wú)不忽視資源與環(huán)境的地位和作用。他們只是根據(jù)報(bào)酬遞減現(xiàn)象進(jìn)行表面化的經(jīng)濟(jì)分析，只注重對(duì)資源與環(huán)境可以納入市場(chǎng)核算的經(jīng)濟(jì)價(jià)值部分分析，從未深究報(bào)酬遞減的原因是什么。事實(shí)上，對(duì)土地等自然資源要素的過(guò)度使用超過(guò)環(huán)境承載力，導(dǎo)致邊際報(bào)酬遞減現(xiàn)象。[1]而自然力服務(wù)并非是通過(guò)狹隘的經(jīng)濟(jì)核算就可以完全計(jì)量的。很顯然，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘地崇尚市場(chǎng)機(jī)制的視野內(nèi)是無(wú)法看到自然資源與環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要性的。為此西方學(xué)者埃爾斯曾經(jīng)形象地比喻道：“看不見(jiàn)的手，沒(méi)有綠拇指”。[2]因此在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育，能有效促進(jìn)新時(shí)期課程發(fā)展。

（二）促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是“指既要滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又要不損害后代人滿(mǎn)足其自身需要的能力”的發(fā)展。[3]如果人們的過(guò)度生產(chǎn)、消費(fèi)超出環(huán)境承載力，人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境遭到破壞，就會(huì)威脅人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，造成“不經(jīng)濟(jì)”。為此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的覆蓋范圍應(yīng)從原有的人與人擴(kuò)大到人與自然之間的利益平衡，也就是偏重于循環(huán)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)研究。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)、資源的循環(huán)利用，以達(dá)到節(jié)約資源成本目的。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的完美境界，指物質(zhì)、能量能夠得到無(wú)浪費(fèi)的充分再利用。 轉(zhuǎn)貼于

在21世紀(jì)，這個(gè)提倡生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，應(yīng)將環(huán)境教育融入到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中，使學(xué)生懂得人類(lèi)如果過(guò)度破壞、利用環(huán)境，就會(huì)造成人類(lèi)發(fā)展的不可持續(xù)。

三、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中滲透環(huán)境教育的建議

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程分為微觀、宏觀兩大部分，其中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中主要講授關(guān)于供給與需求、消費(fèi)者行為、生產(chǎn)、成本、生產(chǎn)要素定價(jià)等理論問(wèn)題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要介紹國(guó)民收入核算、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等理論問(wèn)題。那么如何在這些復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中滲透環(huán)境教育，使新型的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以彌補(bǔ)對(duì)于解釋循環(huán)經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境與資源稀缺性等方面的缺陷？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手：

（一）從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面滲透

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究單獨(dú)個(gè)體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究?jī)?nèi)容主要分為兩個(gè)層面：

1．企業(yè)層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要介紹供給需求、生產(chǎn)、成本等內(nèi)容。教育者可以以一個(gè)企業(yè)為例，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的清潔生產(chǎn)觀介紹給學(xué)生。比如丹麥的瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)：這個(gè)工業(yè)園區(qū)的主體企業(yè)是電廠、煉油廠、制藥廠和石膏板廠，以這四個(gè)企業(yè)為核心，通過(guò)貿(mào)易方式利用對(duì)方生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄物和副產(chǎn)品，作為自己生產(chǎn)中的原料，不僅減少了廢物產(chǎn)生量和處理的費(fèi)用，還產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的良好循環(huán)。通過(guò)對(duì)瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)以及一系列具體數(shù)據(jù)的換算，學(xué)生可以輕易的得出哪種生產(chǎn)模式更節(jié)省成本、更環(huán)保。從而讓他們受到很好的環(huán)境教育。

2．個(gè)人消費(fèi)層面，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所介紹的消費(fèi)者行為強(qiáng)調(diào)“拼命生產(chǎn)、拼命消費(fèi)”的理念。而通過(guò)滲透環(huán)境教育，我們則要求學(xué)生理解適度消費(fèi)、層次消費(fèi)理念。從而使學(xué)生建立起一種新的消費(fèi)觀念，這種消費(fèi)觀念應(yīng)該是符合生態(tài)文明要求的綠色消費(fèi)觀。

（二）從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面滲透

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究整體經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，主要包括GDP、經(jīng)濟(jì)政策兩方面內(nèi)容。

1．關(guān)于對(duì)待國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的了解應(yīng)更上一個(gè)層次。不能憑借傳統(tǒng)的思路，一味的追求GDP的盲目增長(zhǎng)。在傳授與其相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時(shí)，引用綠色國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值GGDP概念，使學(xué)生在接受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理念教育的同時(shí)可以認(rèn)識(shí)到它的非決定性。

2．關(guān)于宏觀政策方面，可以聯(lián)系下新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生們?cè)诹私鈧鹘y(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策同時(shí)，也能了解些關(guān)于政府改善生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持循環(huán)經(jīng)濟(jì)的決心與方針政策。

參考文獻(xiàn)

[1][2]閆敏，循環(huán)經(jīng)濟(jì)國(guó)際比較研究[M]，新華出版社，2006(7)，17-18

[3]世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，我們共同的未來(lái)，長(zhǎng)春，吉林人民出版社，1997，12，52

篇3

一、內(nèi)在的硬傷：用“心理”解釋“心理”

經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架由三個(gè)部分構(gòu)成：(1)視角(perspective)；(2)參照系(reference)或基準(zhǔn)點(diǎn)(benchmark)；(3)分析工具(analytical tools)。在我看來(lái)，“視角”是整個(gè)分析框架的基礎(chǔ)所在。所謂“視角”，也就是觀察問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和前提，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的根本區(qū)別取決于觀察問(wèn)題的視角不同。因此，“視角”無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的本質(zhì)所在。

眾所周知，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)觀察問(wèn)題的“視角”是四個(gè)“結(jié)構(gòu)前提”和一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。這四個(gè)結(jié)構(gòu)前提是：給定的“技術(shù)結(jié)構(gòu)”、“偏好結(jié)構(gòu)”、“資源結(jié)構(gòu)”和“制度安排”。而“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的內(nèi)涵則是把任何時(shí)代以及不同社會(huì)的人都抽象為“理性”和“利己”的人，在“利己”目標(biāo)的指引下，“經(jīng)濟(jì)人”的行為基于“理性”的算計(jì)而與既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系無(wú)關(guān)，至于為什么人是“理性”和“利己”的，則被歸結(jié)于人類(lèi)永恒不變的本性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把人的這種不變的、永恒的本性看成是每個(gè)人行為動(dòng)機(jī)的基本原因，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)就是個(gè)人行為的加總及其由此產(chǎn)生的結(jié)果。這種從個(gè)人本性出發(fā)的分析思路，構(gòu)成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的根基——即學(xué)術(shù)界通常歸納的所謂“個(gè)人主義方法論”。其實(shí)，“個(gè)人主義方法論”僅僅是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特征之一，用“個(gè)人主義方法論”來(lái)概括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論只是從分析元素上對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的把握，這種把握尚未抓住西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的本質(zhì)。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看：“四個(gè)結(jié)構(gòu)前提”把技術(shù)、偏好、資源和制度鎖定在孤立的、靜止的狀態(tài)下，這是典型的“形而上學(xué)”的觀察視角；“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”把人類(lèi)的本性視為原子式的、個(gè)人的、主觀的、永恒不變的范疇，這是典型的“唯心主義”的方法論。因此我認(rèn)為，形而上學(xué)的“唯心主義”才是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的本質(zhì)所在。

在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，人的行為是由人性決定的，而人性又是由人類(lèi)永恒不變的心理決定的。用心理分析來(lái)說(shuō)明人的行為選擇不僅是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的分析方法，而且也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。比如，米塞斯說(shuō)：“心理活動(dòng)導(dǎo)致行為”；哈耶克說(shuō)：“假如有意識(shí)的行為可以被‘解釋’，那么，它也是心理學(xué)的而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)或其他任何社會(huì)科學(xué)的任務(wù)”戶(hù)凱恩斯關(guān)于“決定有效需求的三個(gè)基本心理因素”的理論，則是心理分析的典范。

“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”把人性建立在永恒不變的心理活動(dòng)的基礎(chǔ)上，雖然符合人們當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)，但卻存在著一個(gè)致命的內(nèi)在硬傷：它無(wú)法說(shuō)明“人的心理傾向是由什么決定的”，也就是說(shuō)，為什么是“這種”人性而不是“那種”人性?如果我們進(jìn)一步追問(wèn)決定人類(lèi)行為的“心理活動(dòng)”又是“由什么決定的”，邏輯的選擇就只能有兩個(gè)：(1)堅(jiān)持心理活動(dòng)的“本體論”(即：用“心理”來(lái)解釋“心理活動(dòng)”)，放棄尋求心理活動(dòng)背后動(dòng)因的一切努力；(2)用心理之外的客觀因素來(lái)解釋人的心理活動(dòng)(比如，馬克思的“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”分析)。雖然西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界也有人從社會(huì)文化的角度來(lái)解釋心理活動(dòng)，比如，堅(jiān)守“經(jīng)濟(jì)人”信條并將其擴(kuò)展到人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為以外的貝克爾(Gary Beeker)在《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，通過(guò)“社會(huì)資本”概念，將社會(huì)規(guī)范和他人價(jià)值觀對(duì)決策者個(gè)人的影響引入經(jīng)濟(jì)分析框架，確認(rèn)了社會(huì)因素對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的決定性影響——但是，不知是過(guò)于自信還是有意回避，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)這個(gè)追問(wèn)卻泰然自若地做出了第一種選擇，依然固執(zhí)地堅(jiān)守在“唯心”的陣地上。

對(duì)于私有制社會(huì)(尤其是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為背景的私有制社會(huì))而言，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”無(wú)疑具有很強(qiáng)的解釋力，因?yàn)槌橄蟮摹敖?jīng)濟(jì)人假設(shè)”其實(shí)并不抽象：它不過(guò)是私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人的本性的高度概括而已。然而也正是這個(gè)“并不抽象”的假設(shè)使“經(jīng)濟(jì)人”的解釋力受到了歷史的局限，一旦超出私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)空范圍，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”就會(huì)陷入尷尬的境地。毫無(wú)疑問(wèn)，“物質(zhì)動(dòng)機(jī)”是人類(lèi)“利己”行為的出發(fā)點(diǎn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把“物質(zhì)動(dòng)機(jī)”視為經(jīng)濟(jì)人“利己”行為的出發(fā)點(diǎn)，這是正確的。在物質(zhì)匱乏的背景下，個(gè)別人的“利他”行為(如雷鋒)之所以彰顯出高尚、偉大和不平凡，是因?yàn)椤袄毙袨橥俏镔|(zhì)層面的“利他”，缺乏必要的物質(zhì)支撐，“利他”行為就很難“普世化”。但西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻不明白，不僅“物質(zhì)動(dòng)機(jī)”只是人類(lèi)心理活動(dòng)的一個(gè)層面，而且“物質(zhì)動(dòng)機(jī)”在人類(lèi)心理活動(dòng)中的主角地位，也并非是不可動(dòng)搖的。美國(guó)當(dāng)代人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“需求分層理論”證明：物質(zhì)財(cái)富與人類(lèi)心理活動(dòng)中的“物質(zhì)動(dòng)機(jī)”成反比，與“非物質(zhì)動(dòng)機(jī)”成正比——這個(gè)道理在今天并不是什么烏托邦的理論猜測(cè)，而已經(jīng)是越來(lái)越鮮活的現(xiàn)實(shí)。隨著物質(zhì)財(cái)富的(極大)豐富，人類(lèi)心理活動(dòng)的“物質(zhì)動(dòng)機(jī)”將趨于，遞減，而“非物質(zhì)動(dòng)機(jī)”(比如對(duì)精神的追求)會(huì)越來(lái)越凸現(xiàn)出來(lái)，只要看一看當(dāng)代綠色和平運(yùn)動(dòng)、自愿者行動(dòng)、環(huán)保潮流的強(qiáng)勁勢(shì)頭，我們就清楚了。正如我國(guó)學(xué)者汪丁丁所說(shuō)：“一旦群體中多數(shù)人的行為不再是效率導(dǎo)向的時(shí)候，自利性假設(shè)將失去解釋力。這一趨勢(shì)在后工業(yè)社會(huì)里看得非常清楚(西歐，北歐和北美的部分地區(qū))”。

其實(shí)早在100多年以前，馬克思從“唯物辯證法”的觀察視角出發(fā)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物”，“利己”行為和“利他”行為的心理基礎(chǔ)都是現(xiàn)實(shí)的客觀存在，正是在這個(gè)意義上，馬克思把人性歸結(jié)為“社會(huì)關(guān)系的總和”。由此出發(fā)，馬克思深刻地洞察到，人類(lèi)“利他”行為的普世化必須以物質(zhì)財(cái)富的極大豐富為前提。令人遺憾的是，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持“唯心”的方法論，他們不可能也不愿意尋找人類(lèi)心理活動(dòng)背后的客觀動(dòng)因。在“唯心”的方法論的指導(dǎo)下，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持用“心理”來(lái)解釋“心理活動(dòng)”，拒絕歷史地解讀人類(lèi)的心理活動(dòng)，把“理性”和“利己”視為人類(lèi)永恒不變的心理偏好，也就并不奇怪了。

二、哈耶克等人的“反叛”

早在20世紀(jì)以前，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”就曾遭到了歷史學(xué)派(羅雪爾、希爾德布蘭德等)和制度主義(凡勃侖)的抨擊。雖然這些抨擊相當(dāng)尖銳，但由于其依據(jù)主要來(lái)自于倫理道德方面的訴求，故難以對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“唯心”視角構(gòu)成真正的威脅。

然而，用“心理”來(lái)解釋“心理活動(dòng)”只是無(wú)意義的同義反復(fù)，“心理活動(dòng)背后的客觀因素究竟是什么”——這個(gè)“追問(wèn)”是無(wú)法回避的。面對(duì)這個(gè)“追問(wèn)”，支撐當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的“唯心”根基逐漸在遭到侵蝕。20世紀(jì)中期尤其是80年代以來(lái)，長(zhǎng)期統(tǒng)治西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“唯心教條”開(kāi)始遇到了無(wú)情的反叛，這種反叛來(lái)自于社會(huì)學(xué)界、心理學(xué)界以及經(jīng)濟(jì)學(xué)界的新的研究成果。從純理論的“規(guī)范”研究來(lái)看，有四個(gè)學(xué)者的“反叛”值得一提。

篇4

現(xiàn)在我們要明確，只有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論課程，而不是兩個(gè)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是惟一的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論課程，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是作為吸收、借鑒的部分。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為體系，作為學(xué)派和學(xué)術(shù)名著來(lái)介紹，我們還是需要的，需要專(zhuān)門(mén)的向?qū)W生介紹，但是不要突出它。

二、重視指導(dǎo)學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究的方法

研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法很多。其中，最主要的方法為實(shí)證分析法。那么，教學(xué)時(shí)，怎樣引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用實(shí)證法去探討現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題呢？

（1）課堂教學(xué)時(shí)，要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論層面切入，引導(dǎo)學(xué)生弄清楚經(jīng)濟(jì)變量的科學(xué)定義。

比如：何為經(jīng)濟(jì)學(xué)？答案是：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)研究某種社會(huì)制度下稀缺資源配置和合理利用稀有缺資源的學(xué)科。上述對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)單定義，卻蘊(yùn)含著多層含義：A.因?yàn)橘Y源稀缺而引發(fā)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，如果資源豐富，經(jīng)濟(jì)學(xué)則沒(méi)有產(chǎn)生的土壤；B.由于資源的稀缺帶來(lái)了兩大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，即資源配置和資源利用問(wèn)題，由此引導(dǎo)學(xué)生去了解和掌握這兩個(gè)基本問(wèn)題；C.解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與基本經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)，不同的制度之下，解決資源配置和資源利用的方式是不同的，這樣引導(dǎo)學(xué)生去了解有哪些類(lèi)型的制度及其特點(diǎn)；D.經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)研究稀缺資源配置和科學(xué)利用稀缺資源的學(xué)科，學(xué)生一旦了解了經(jīng)濟(jì)學(xué)的上述基本定義，就會(huì)激發(fā)其了解經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、演變等過(guò)程的欲望。

（2）教學(xué)時(shí)，注意設(shè)置假設(shè)條件。

假設(shè)是理論產(chǎn)生的土壤，我們甚至可以這樣說(shuō)：如果沒(méi)有假設(shè)，理論就不可能成立，至少不能完全成立。在此前的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生大都習(xí)慣于接受前人的研究成果，滿(mǎn)足于記憶現(xiàn)成的答案，卻茫然不知假設(shè)的重要性。所以，高等職業(yè)學(xué)院的教師在教授經(jīng)濟(jì)學(xué)課程之前，可以引導(dǎo)學(xué)生思考下列問(wèn)題：三角型的三個(gè)內(nèi)角和是多少度？因?yàn)檫@是小學(xué)生都能迅速準(zhǔn)確回答的問(wèn)題，所以，高等職業(yè)學(xué)院的很多學(xué)生對(duì)自己的大學(xué)教師提出這樣簡(jiǎn)單的問(wèn)題深感迷惑，因而往往不敢直接回答，而是在思考。如此，教師的目的也就達(dá)到了（事實(shí)上，180度是有條件的，即平面上）。通過(guò)與過(guò)去知識(shí)的聯(lián)系可以讓學(xué)生意識(shí)到，學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是背概念、原理或結(jié)論的。

（3）關(guān)注理論的表述方法。

一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)理論可以用文字、表格、圖形或函數(shù)關(guān)系來(lái)表述。在既往的學(xué)習(xí)中，數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)等理論是分離的，也許一個(gè)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)得很好，但對(duì)于經(jīng)濟(jì)他可能不太清楚。比如，曲線的斜率表示什么？它表示不同變量變化之間的關(guān)系，正斜率越大，表明橫坐標(biāo)的變化比縱坐標(biāo)的變化速率要慢，即橫坐標(biāo)的變化對(duì)縱坐標(biāo)的變化不夠敏感，或者說(shuō)是缺乏彈性的。教師可讓學(xué)生回憶自己所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)，并對(duì)日常生活中所遇到的諸多變量之間的關(guān)系產(chǎn)生聯(lián)想，從而創(chuàng)造性地用幾何方法分析更多的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

三、改造教材

目前，高等職業(yè)學(xué)院現(xiàn)有的教材，既要構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論，又要借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的研究成果，包括西方學(xué)者的研究成果和馬克主義理論研究成果，這便要求我們適當(dāng)改造原有的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。與此同時(shí)，我們還要鼓勵(lì)學(xué)者們?cè)谙铝袔讉€(gè)方面的研究：

（1）鼓勵(lì)眾多的理論研究學(xué)者從多個(gè)層面研究和寫(xiě)作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材；

（2）鼓勵(lì)眾多的理論研究學(xué)者自選專(zhuān)題研究經(jīng)濟(jì)學(xué)

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關(guān)鍵詞： 邊際分析 邊際效用 作用

一、邊際的含義

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際指的是因變量隨著自變量的變化而變化的程度，即自變量變化一個(gè)單位，因變量會(huì)因此而改變的量。邊際的概念植根于高等數(shù)學(xué)的一階導(dǎo)數(shù)和偏導(dǎo)數(shù)的概念。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中根據(jù)不同的經(jīng)濟(jì)函數(shù), 我們可求不同的邊際。如邊際成本、邊際收入、邊際效用、邊際消費(fèi)、邊際儲(chǔ)蓄等。

二、邊際分析特點(diǎn)及對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的作用

邊際分析是馬歇爾二百多年前創(chuàng)立的, 它告訴我們?nèi)藗冊(cè)谧鳑Q策的時(shí)候, 除了應(yīng)用絕對(duì)量作決策參數(shù)外, 更應(yīng)該運(yùn)用增量參數(shù)進(jìn)行決策。這種方法有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.邊際分析是一種數(shù)量分析，尤其是變量分析，運(yùn)用這一方法是研究數(shù)量的變動(dòng)及其相互關(guān)系。這一方法的引入，使經(jīng)濟(jì)學(xué)從常量分析發(fā)展到變量分析。2.邊際分析是最優(yōu)分析。邊際分析實(shí)質(zhì)上是研究函數(shù)在邊際點(diǎn)上的極值，要研究因變量在某一點(diǎn)遞增、遞減變動(dòng)的規(guī)律，這種邊際點(diǎn)的函數(shù)值就是極大值或極小值，邊際點(diǎn)的自變量是作出判斷并加以取舍的最佳點(diǎn)，據(jù)此可以作出最優(yōu)決策，因此是研究最優(yōu)化規(guī)律的方法。3.邊際分析是現(xiàn)狀分析。邊際值是直接根據(jù)兩個(gè)微增量的比求解的，是計(jì)算新增自變量所導(dǎo)致的因變量的變動(dòng)量，這表明，邊際分析是對(duì)新出現(xiàn)的情況進(jìn)行分析，即屬于現(xiàn)狀分析。這顯然不同于總量分析和平均分析，總量分析和平均分析實(shí)際上是過(guò)去分析，是過(guò)去所有的量或過(guò)去所有的量的比。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于各種因素經(jīng)常變化，用過(guò)去的量或過(guò)去的平均值概括現(xiàn)狀和推斷今后的情況是不可靠的，而用邊際分析則更有利于考察現(xiàn)狀中新出現(xiàn)的某一情況所產(chǎn)生的的作用、所帶來(lái)的后果。

邊際分析法在1870年代提出后，首先用于對(duì)效用的分析，由此建立了理論基礎(chǔ)——邊際效用價(jià)值論。這一分析方法的運(yùn)用可以說(shuō)引起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，具體說(shuō)它的意義表現(xiàn)為：

1.邊際分析的運(yùn)用使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究重心發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由原來(lái)帶有一定“社會(huì)性、歷史性”意義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)為純粹研究如何抉擇把有限的稀缺資源分配給無(wú)限而又有競(jìng)爭(zhēng)性的用途上，以有效利用。2.邊際分析開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)“數(shù)量化”的時(shí)代。邊際分析本身是一種數(shù)量分析，在這個(gè)基礎(chǔ)上，使各種數(shù)量工具線性代數(shù)、集合論、概率論、拓?fù)鋵W(xué)、差分方程等，逐步滲入經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)量化分析已經(jīng)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特征。 3.邊際分析導(dǎo)致了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成。邊際分析以個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，以需求、供給為重心，強(qiáng)調(diào)主觀心理評(píng)價(jià)，導(dǎo)致了以“個(gè)量分析”為特征，以市場(chǎng)和價(jià)格機(jī)制為研究中心的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)正是研究市場(chǎng)和價(jià)格機(jī)制如何解決三大基本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，探索消費(fèi)者如何得到最大滿(mǎn)足，生產(chǎn)者如何得到最大利潤(rùn)，生產(chǎn)資源如何得到最優(yōu)分配的規(guī)律。4.邊際分析奠定了最優(yōu)化理論的基礎(chǔ)。在邊際分析的基礎(chǔ)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從理論上推出了所謂最優(yōu)資源配置，最優(yōu)收入分配，最大經(jīng)濟(jì)效率及整個(gè)社會(huì)達(dá)到最優(yōu)的一系列條件和標(biāo)準(zhǔn)。5.邊際分析使實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)得到重大發(fā)展。研究變量變動(dòng)時(shí)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了什么變動(dòng)，這為研究事物本來(lái)面目、回答經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“是什么”問(wèn)題的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了方法論基礎(chǔ)。

從平均分析進(jìn)入到邊際分析, 是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的一個(gè)重大發(fā)展和轉(zhuǎn)折, 意義十分重大它表明數(shù)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的滲透邁出了重大一步。希克斯1946年的《價(jià)值與資本》與1947年薩繆爾遜的《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》全面總結(jié)和發(fā)展了邊際分析階段的研究工作, 使邊際分析達(dá)到頂點(diǎn), 從而成為經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的兩部名著邊際分析階段, 形成和發(fā)展了一大完整的微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為理論, 提出了一般經(jīng)濟(jì)均衡問(wèn)題, 建造了一般經(jīng)濟(jì)均衡的理論框架, 創(chuàng)立了當(dāng)今的消費(fèi)者理論、生產(chǎn)者理論、壟斷竟?fàn)幚碚摷耙话憬?jīng)濟(jì)均衡理論的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，因此 邊際革命的影響是深遠(yuǎn)的?！∪?、邊際分析在經(jīng)濟(jì)分析中的兩個(gè)簡(jiǎn)單應(yīng)用

1.應(yīng)用實(shí)例：最佳產(chǎn)量的確定

(1)不計(jì)稅收下,最佳產(chǎn)量的確定

結(jié)論：利潤(rùn)在邊際收入等于邊際成本時(shí)的產(chǎn)量水平上達(dá)到極大值。此時(shí)的產(chǎn)量水平稱(chēng)為最佳產(chǎn)量水平。

例1 某食用油生產(chǎn)廠的收人函數(shù)R()=6140-302（元），成本函數(shù)C()=102+60+1200（元）,其中為每周產(chǎn)量（單位：噸）, 求最佳產(chǎn)量和每周預(yù)期利潤(rùn)。

解:由已知邊際收入R‘()＝6140-60,邊際成本C’()=20+60, 由上結(jié)論有：6140-60=20+60解得=76,即每周最優(yōu)產(chǎn)量76為噸,預(yù)期利潤(rùn)為L(zhǎng)(76)=R(76)-c(76)=219040元。

(2)賦產(chǎn)量稅后, 最佳產(chǎn)量的確定

例2：在例1的已知條件下,若每噸產(chǎn)量繳納t元產(chǎn)量稅,求最佳產(chǎn)量和每周預(yù)期利潤(rùn)。

解:由已知噸應(yīng)繳納 元的稅。則該廠利潤(rùn)為：L()=R()-C()-t

由前面結(jié)論可得最佳產(chǎn)量為邊際利潤(rùn)為零時(shí)的產(chǎn)量。即由L’()=0, 解得:。

這樣產(chǎn)量稅將影響最佳產(chǎn)量水平, 當(dāng)然對(duì)預(yù)期利潤(rùn)也有影響, 且賦稅越高, 最佳產(chǎn)量水平越低。

2.應(yīng)用實(shí)例——確定白酒儲(chǔ)存期

例3 假定有白酒100噸,現(xiàn)價(jià)8元公斤,多陳一年可增值2元/公斤,貯存費(fèi)每年10000元, 因貯存酒積壓資金引起機(jī)會(huì)成本每年增加105p.r,（其中105為酒的貯量,p為當(dāng)年白酒價(jià)格,r為利息率,且假定r=10%),那么這些酒須儲(chǔ)存多久效益才最大呢

分析:假設(shè)須貯年才最佳,由已知可得如下函數(shù)關(guān)系；

(1)年增加的總收人函數(shù)R()=105×2＝2×105（元）

(2)年增加的貯存總成本C()=10000+×105×10%[(105×8+2×105)/105]=90000+200002（元）

(3)年凈增利潤(rùn)函數(shù)L()=R()-C()=2×105-(90000+200002)=110000-200002

此時(shí)邊際收人R’()=2×105,邊際成本C’(×)=90000+40000

因?yàn)楫?dāng)R’()=C’(×)時(shí)利潤(rùn)最大,所以有2×105=90000+40000，即＝2.75（年）

由于駐點(diǎn)唯一,故只有當(dāng)儲(chǔ)存期為2.75年時(shí),企業(yè)才能獲得最佳經(jīng)濟(jì)效益,其最大凈增利潤(rùn)為151250元。

由上進(jìn)一步表明邊際分析這種以微積分為工具,以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為內(nèi)容的數(shù)學(xué)分析方法已深深融人到了經(jīng)濟(jì)學(xué)中,并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要組成部分

參考文獻(xiàn):

篇6

一、數(shù)學(xué)與理論的科學(xué)性

眾所周知，數(shù)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)體系起源于古希臘，兩千多年特別從牛頓時(shí)代以來(lái)，數(shù)學(xué)及其具體應(yīng)用-----自然科學(xué)取得了輝煌的成就。長(zhǎng)期以來(lái)人們習(xí)慣認(rèn)為，能充分應(yīng)用數(shù)學(xué)的學(xué)科或領(lǐng)域等價(jià)于科學(xué)，數(shù)學(xué)所顯示出的人類(lèi)理性能力、根源和力量在諸多自然科學(xué)領(lǐng)域也似乎得到了完美的體現(xiàn)。這自然使人們猜想，為什么不能把數(shù)學(xué)方法應(yīng)用到社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域去尋求其真理呢？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也許正是這種猜想的一個(gè)主要結(jié)果或?qū)嶒?yàn)。數(shù)學(xué)究竟能給經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)什么呢？在進(jìn)一步分析經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的意義之前，我們應(yīng)先來(lái)概略了解一下幾個(gè)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題。

1、數(shù)學(xué)是什么？

簡(jiǎn)單回答這個(gè)問(wèn)題是十分抽象的。例如若干著名學(xué)者認(rèn)為，“純數(shù)學(xué)的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系”。數(shù)學(xué)“是研究抽象結(jié)構(gòu)的科學(xué)“。“數(shù)學(xué)是結(jié)構(gòu)及其模型的科學(xué)”。等等。數(shù)學(xué)在理論上的概括和科學(xué)的實(shí)際發(fā)展中，一般給人們的印象是，與其他學(xué)科相比，數(shù)學(xué)的特點(diǎn)可歸結(jié)為更高度的抽象性、更嚴(yán)密的邏輯性和更廣泛的應(yīng)用性。因此，說(shuō)數(shù)學(xué)是一切科學(xué)的根本基礎(chǔ)，是科學(xué)的皇后，是十分自然的。

稍具體說(shuō)，首先，數(shù)學(xué)概念是抽象的典范，幾乎它的所有基本概念在現(xiàn)實(shí)世界中是找不到的，例如，點(diǎn)、線、面；自然數(shù)、實(shí)數(shù)、虛數(shù)和四元數(shù)等等；它們是抽象的，又是深刻的，極其奇妙地、精確地刻畫(huà)自然事物的某種基本特征。其次，數(shù)學(xué)是嚴(yán)密邏輯推理的象征，其方法論的核心是演繹法，即從不證自明的公理出發(fā)進(jìn)行演繹推理；其實(shí)質(zhì)含義是，若公理為真，則可保證其演繹的結(jié)論為真；從邏輯上看，演繹法是清晰、合理和完美的，由數(shù)學(xué)推出的顯然是毋庸置疑的正確結(jié)論。最后，由上面兩點(diǎn)，數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是不言自明的。

人的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的，由于數(shù)學(xué)在科學(xué)發(fā)展中至高無(wú)上的地位，人們自然要進(jìn)一步問(wèn)，數(shù)學(xué)是絕對(duì)真理嗎？亦即數(shù)學(xué)的抽象性是絕對(duì)無(wú)誤的嗎？數(shù)學(xué)的嚴(yán)密邏輯性是絕對(duì)可靠的嗎？數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是無(wú)限的嗎？稍考察一下數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，人們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是不斷變化發(fā)展的。

2、數(shù)學(xué)的真理性問(wèn)題

十九世紀(jì)二十年代之前，數(shù)學(xué)的發(fā)展是順利的，人們對(duì)于數(shù)學(xué)的真理性是確認(rèn)的。特別是十五～十八世紀(jì)，數(shù)學(xué)的順利發(fā)展達(dá)到高峰；這一時(shí)期一大批數(shù)學(xué)家同時(shí)在在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面做出了驚人的成就，如哥白尼、開(kāi)普勒、伽里略、笛卡爾、惠更斯和牛頓等。他們從許多方面證明了自然界的一些現(xiàn)象與數(shù)學(xué)定律相吻合，最突出是牛頓力學(xué)；所有這些極大地加強(qiáng)了數(shù)學(xué)作為絕對(duì)真理的信念，人們相信上帝設(shè)計(jì)了宇宙，而數(shù)學(xué)的作用就是揭示出這些設(shè)計(jì)。

然而十九世紀(jì)二十年代非歐幾何的提出和集合論中悖論的出現(xiàn)，使整個(gè)科學(xué)界震動(dòng)，它迫使數(shù)學(xué)家們從根本上改變了對(duì)數(shù)學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，以及數(shù)學(xué)和物質(zhì)世界關(guān)系的理解，由此引出數(shù)學(xué)巨人之間關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的新數(shù)學(xué)方法而展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論。如由弗雷格、羅素和懷特海為代表的邏輯主義認(rèn)為，邏輯法則是一個(gè)真理體系，而所有的數(shù)學(xué)是可以由邏輯推導(dǎo)出來(lái)。同一時(shí)期，以克羅內(nèi)克、鮑萊爾、彭家勒和貝爾為代表的直覺(jué)主義卻認(rèn)為，從邏輯原理所推導(dǎo)出來(lái)的東西，不比直覺(jué)感悟的更可信，數(shù)學(xué)可能是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始的，但并不真正源于經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)源于心智（經(jīng)驗(yàn)只是喚醒心智）。第三大派系大衛(wèi)·希爾伯特領(lǐng)導(dǎo)的形式主義認(rèn)為，數(shù)學(xué)實(shí)際上是一些形式系統(tǒng)，各有各自的概念，各自的公理，各自的推導(dǎo)定理的法則，以及各自的定理，把每個(gè)演繹系統(tǒng)發(fā)展起來(lái)，就是數(shù)學(xué)。最后是以策梅羅、弗蘭克爾為代表的集合論公理化學(xué)派，他們把解決悖論的方法寄托于集合論的公理化，即對(duì)所容許的集合類(lèi)型加以限制，同時(shí)又使它們有充分的性質(zhì)作為一切數(shù)學(xué)分析的基礎(chǔ)。

到了本世紀(jì)三十年代，這四種彼此獨(dú)立、不同的關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的方法已形成并相互對(duì)峙，人們?cè)僖膊荒苷f(shuō)某一個(gè)數(shù)學(xué)定理已證明了，這時(shí)還必須加上是依哪個(gè)標(biāo)準(zhǔn)它才是被證實(shí)了。人們不禁要問(wèn)這些數(shù)學(xué)是相容的嗎？除了直覺(jué)主義認(rèn)為人的直覺(jué)能保證相容性外，這個(gè)問(wèn)題對(duì)于數(shù)學(xué)和科學(xué)來(lái)說(shuō)，變得越來(lái)越重要和嚴(yán)峻。然而1931年著名數(shù)學(xué)家哥德?tīng)柕贸隽苏痼@世界的兩個(gè)結(jié)論，其中對(duì)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題研究具有毀滅性的結(jié)論是：任何數(shù)學(xué)系統(tǒng)，只要它能包含整數(shù)的算術(shù)，其相容性就不可能通過(guò)這幾個(gè)基礎(chǔ)學(xué)派（邏輯主義、形式主義和集合論公理化學(xué)派）采用的邏輯原理而建立。另一個(gè)結(jié)論也可稱(chēng)作“哥德?tīng)柌煌陚湫远ɡ怼?，它斷言：不僅數(shù)學(xué)的全部，甚至任何一個(gè)系統(tǒng)，都不可能用類(lèi)似哥德?tīng)柺褂玫哪芩阈g(shù)化的數(shù)學(xué)和邏輯公理系統(tǒng)加以概括，因?yàn)槿魏芜@樣的公理系統(tǒng)都是不完備的。哥德?tīng)柕慕Y(jié)論實(shí)際上表明，我們使用的任何數(shù)學(xué)方法都不可能借助于安全的邏輯原理來(lái)證實(shí)其相容性，亦即表明數(shù)學(xué)結(jié)果的絕對(duì)確定性和有效性已喪失。從更深刻的意義上說(shuō)，歌德?tīng)柌煌陚湫远ɡ硎菍?duì)排中律的否定；即有些命題既不能被證明，也不能被證偽，而又有意義。

3、數(shù)學(xué)的有效性

現(xiàn)在數(shù)學(xué)已發(fā)展這樣一個(gè)階段，邏輯主義、直覺(jué)主義、形式主義和集合論公理化主義，它們都有著某種不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，而難以形成某種共同的基礎(chǔ)。而這似乎意味著這樣一個(gè)事實(shí)：并不是只有一種而是有多種數(shù)學(xué)；亦即數(shù)學(xué)并不是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的、嚴(yán)格的邏輯結(jié)構(gòu)；它也許是一個(gè)人造體系，是一系列經(jīng)過(guò)邏輯篩選、抽象和組織、是某種人所公認(rèn)的非凡的直覺(jué)；這些直覺(jué)是我們的感覺(jué)器官、大腦和外部世界相結(jié)合的產(chǎn)物。任何一種數(shù)學(xué)或其分支都只是提供了某種可用的理論，根本意義上說(shuō)數(shù)學(xué)也是一門(mén)自然科學(xué)，任何為其尋求絕對(duì)基礎(chǔ)的企圖是注定要失敗的。

當(dāng)然，自然科學(xué)發(fā)展的歷史也表明，與任何其它實(shí)驗(yàn)科學(xué)相比，數(shù)學(xué)作為一種精確而有效的思維方法，相對(duì)來(lái)說(shuō)是最為廣泛和深刻、有效的；其作用也更為基本、更為重要。例如，在其它科學(xué)的歷史發(fā)展中，都曾經(jīng)發(fā)生過(guò)若干次根本性的變化，而在數(shù)學(xué)中，大部分邏輯和經(jīng)典分析已使用了許多世紀(jì)（雖理論上存在某些深刻的問(wèn)題），現(xiàn)在仍然還適用。從這個(gè)意義上說(shuō)，數(shù)學(xué)又的確不同于其它科學(xué)，我們可以把它稱(chēng)為準(zhǔn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。

數(shù)學(xué)在自然科學(xué)的應(yīng)用中為什么能得出非凡的實(shí)際結(jié)論？為什么那些長(zhǎng)而復(fù)雜的純推理過(guò)程（純推理是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的）能產(chǎn)生意想不到而又準(zhǔn)確的結(jié)論？現(xiàn)在并沒(méi)有令人滿(mǎn)意的解釋。一種解釋是，人類(lèi)試圖從復(fù)雜的自然現(xiàn)象中猜想（提煉）出某些簡(jiǎn)單的系統(tǒng)，其性質(zhì)能用數(shù)學(xué)來(lái)描述，正是人類(lèi)這種抽象化能力產(chǎn)生了對(duì)自然令人驚異的數(shù)學(xué)描述。我們也必須清醒地看到，這種成功是有條件限制的，例如，數(shù)學(xué)成功的領(lǐng)域主要是物理世界或無(wú)生命的物質(zhì)，其方法論是把物理世界用長(zhǎng)度、質(zhì)量、重量和時(shí)間等簡(jiǎn)單概念來(lái)刻畫(huà)，也許由于其行為是可重復(fù)的，因而用數(shù)學(xué)描述是有效的。另一方面，其代價(jià)是犧牲自然世界的豐富性；數(shù)學(xué)只能是描述了自然某些簡(jiǎn)單化了的方面和過(guò)程，決不是全部。另外，在政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域，數(shù)學(xué)的有效性就非常不明顯了，這自然是由于研究對(duì)象的不同性質(zhì)和復(fù)雜性所決定的。

如何認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的真理性問(wèn)題，如何看待數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中的有效性問(wèn)題，如何理解數(shù)學(xué)在社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域中的作用問(wèn)題，等等；這類(lèi)的問(wèn)題大都屬于哲學(xué)的范疇；雖然實(shí)難形成確定性結(jié)論，但通過(guò)學(xué)習(xí)和思考得到的有關(guān)認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是十分有益的，能使我們的看法更加深刻起來(lái)。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用意義的初步思考

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》起的二百多年來(lái)，已形成了一個(gè)龐大而較嚴(yán)密的理論體系。在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論形式、研究方法是公認(rèn)為最接近自然科學(xué)的。我認(rèn)為這實(shí)際上表明，數(shù)學(xué)作為一種理論信念、方法論和研究手段，十分明顯地體現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征中。下面具體展開(kāi)談一談。

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)能成為一門(mén)科學(xué)嗎？

提出這個(gè)問(wèn)題至少有兩個(gè)層次的含義：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)和一般自然科學(xué)的研究對(duì)象有根本差別嗎？二是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何具體進(jìn)行科學(xué)研究的？從方法論的角度看，某些自然科學(xué)成功發(fā)展的歷史似乎明確告訴人們，一門(mén)學(xué)科要想成為一門(mén)科學(xué)，起碼要解決兩個(gè)基本問(wèn)題：一是要有堅(jiān)強(qiáng)的科學(xué)信念，即堅(jiān)信其理論研究對(duì)象的客觀性或研究對(duì)象客觀規(guī)律性；二是數(shù)學(xué)方法要成為研究的主要方法；這兩個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是不可分離的。眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究關(guān)于人類(lèi)行為的學(xué)科，而人類(lèi)行為是很難簡(jiǎn)單看作是客觀的。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要解決其研究對(duì)象的客觀性問(wèn)題。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在討論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象時(shí)，往往引用最多的著名論述是約翰·梅納德·凱恩斯的觀點(diǎn)，在其名著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法》一書(shū)中，他指出“一門(mén)實(shí)證科學(xué)……是關(guān)于是什么這一類(lèi)問(wèn)題的系統(tǒng)的知識(shí)體系；而一門(mén)規(guī)范科學(xué)(或稱(chēng)管理科學(xué))……關(guān)于應(yīng)該是什么這一類(lèi)問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)的知識(shí)體系……?！边@一觀點(diǎn)把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)作為整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的重要地位；美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼也在其著名論文《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論》中指出：“從原則上說(shuō)，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是獨(dú)立于任何特別的倫理觀念或規(guī)范判斷的?！?。簡(jiǎn)言之，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是，或者說(shuō)可以是一門(mén)‘客觀的’科學(xué)，這里‘客觀’一詞的含義完全等同于任一自然科學(xué)上的定義?！蔽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，模仿自然科學(xué)及方法的信念是十分堅(jiān)定的，僅從其內(nèi)容和研究方法看也是有效的。這一點(diǎn)從許多基本概念及思想就可見(jiàn)一斑，例如效用、邊際、理性經(jīng)濟(jì)人、均衡、最大和最小原則、需求定律、理性預(yù)期等等。從方法論看，這些基本概念設(shè)定的一個(gè)核心思想是避免或消除經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不確定因素，從而使其研究能得到確定性或“規(guī)律性”的東西。又例如，“均衡”作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心概念和思想，是從亞當(dāng)·斯密“看不見(jiàn)的手”的思想演變而來(lái)，實(shí)際上“看不見(jiàn)的手”的思想并不完全等同于“均衡”思想，原思想更深刻、更復(fù)雜和更寬泛得多，“均衡”是對(duì)其的簡(jiǎn)化，即去除其不確定性部分，形成某種確定性或新的明確信念?！熬狻彼坪踅o我們更多的是某些確定性的結(jié)論或信念；（在某些非常嚴(yán)格的假設(shè)條件下）如供求定律、均衡價(jià)格的存在性、一般均衡、局部均衡、邊際收益等于邊際成本，等等。“均衡”是什么？是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本特征或基本狀態(tài)嗎？我認(rèn)為，“均衡”是一種精巧的理論構(gòu)思，更是一種“科學(xué)的信念”，在解釋和理解某些常規(guī)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)是有分析力的，但更重要地是希望符合一般科學(xué)研究特征的要求。

如果我們期望（或假設(shè)）把人類(lèi)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象能夠作為科學(xué)研究的對(duì)象，或者說(shuō)具有這樣的堅(jiān)定信念，則西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的確是有成效的和富有智慧的。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)是否為一門(mén)科學(xué)，在很大程度上是一個(gè)信念問(wèn)題，或者說(shuō)其信念將產(chǎn)生巨大的影響。當(dāng)然，把人類(lèi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究的問(wèn)題，光有信念是不夠的，還必須有具體的思想、創(chuàng)造和方法；從方法論的角度看，也就是要解決數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的基本思想及其假設(shè)。

2、經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的思想及其假設(shè)

按傳統(tǒng)流行的科學(xué)觀，一門(mén)學(xué)科達(dá)到科學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是看它能否充分運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為這對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)是對(duì)的。另一方面，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象又非常不同，它是一種與人、人類(lèi)（文化、政治）歷史進(jìn)化、人與人關(guān)系等等一系列復(fù)雜的社會(huì)因素有關(guān)的、比自然現(xiàn)象更加復(fù)雜、不穩(wěn)定的現(xiàn)象。把這樣一種現(xiàn)象人為地轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究的對(duì)象，并達(dá)到數(shù)學(xué)能運(yùn)用之，的確需要堅(jiān)定的科學(xué)信念和具體的研究手段；其中最重要的就是，如何確定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有關(guān)基本假設(shè)及其思想。根據(jù)作者的初步認(rèn)識(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中基本假設(shè)及其思想可概括如下：

（1）注重靜態(tài)忽略動(dòng)態(tài)。如“均衡”思想，強(qiáng)調(diào)靜態(tài)均衡狀態(tài)（特征）是一般經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本質(zhì)特征及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的中心地位，而忽略實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程及其不確定因素的分析。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相信任何經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程是圍繞均衡進(jìn)行的，均衡是實(shí)際運(yùn)行軌跡的中心線；均衡是客觀的、確定的，即使實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行可以是不穩(wěn)定的但最終總是收斂于均衡的。正是基于這種認(rèn)識(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中不考慮諸如歷史文化、人際制度等復(fù)雜、易變的動(dòng)態(tài)因素；著重研究靜態(tài)的物與物、人與物的關(guān)系，而不考慮人與人的關(guān)系。例如，“均衡”這個(gè)概念沒(méi)有歷史、文化和制度的差異涵義，象一個(gè)物理定律（均衡概念及思想實(shí)際上來(lái)源于比較靜態(tài)力學(xué)的研究思想）；又例如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)假設(shè)條件“假設(shè)其他條件不變”也是這一思想的具體反映。

（2）強(qiáng)調(diào)理性拒絕非理性。實(shí)際經(jīng)濟(jì)中，影響人的行為的因素是十分復(fù)雜的，如歷史的、文化的、進(jìn)化的、心理的和經(jīng)濟(jì)的等等因素混合其中；簡(jiǎn)言之，是理性因素和非理性因素綜合作用的?？茖W(xué)（數(shù)學(xué)）的力量主要在于理性分析，而對(duì)非理性等的分析是無(wú)力的，理性等價(jià)于邏輯和確定性而排除不確定性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自然也不能例外，在分析人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為方面，可以說(shuō)極端地相信和強(qiáng)調(diào)理性因素在人們行為中的作用，而完全避免非理性因素的作用。例如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的若干基本假設(shè)：理性經(jīng)濟(jì)人、效用的量化、生產(chǎn)者和消費(fèi)者只追求最大利潤(rùn)和效用、生產(chǎn)者和消費(fèi)者具有完全信息（知識(shí)）、供求定律、理性預(yù)期等等，十分明顯的反映了這一思想；這些有關(guān)完全理性的假設(shè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心作用是不言而喻的。

（3）追求確定性避免不確定性。自然科學(xué)的成功及其信念就是其理論在一定時(shí)空內(nèi)的確定性；從方法上講，上面兩點(diǎn)的思想及有關(guān)假設(shè)的具體作用，實(shí)際上也是追求經(jīng)濟(jì)理論上的確定性，亦即為其理論的數(shù)學(xué)應(yīng)用作信念及方法上的準(zhǔn)備。另一方面，在具體研究中，則進(jìn)一步表現(xiàn)為追求理論上確定性的形式，亦即分析、結(jié)論的幾何和數(shù)學(xué)模型形式。值得注意的是，得到這些確定性的形式又需要具體滿(mǎn)足各種數(shù)學(xué)方法正確運(yùn)用的種種假設(shè)條件，哪怕是完全不現(xiàn)實(shí)的。例如，有關(guān)均衡的若干假設(shè)、市場(chǎng)上存在充分多的生產(chǎn)者和消費(fèi)者以保證他們都只是價(jià)格的接受者、生產(chǎn)要素和商品的完全可替代性、供求曲線的設(shè)定、邊際概念等價(jià)于導(dǎo)數(shù)、變量之間某種形式的“線性型”關(guān)系假設(shè)、規(guī)模收益不變假設(shè)等。

總之，可以理解的是，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)信念，方法上必須引入數(shù)學(xué)思想和方法，亦即演繹法：從創(chuàng)造性假設(shè)出發(fā)──經(jīng)邏輯推理（數(shù)學(xué)推理）──得到確定性結(jié)論。值得指出的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)中演繹法（數(shù)學(xué)）成功應(yīng)用的關(guān)鍵，是巧妙和創(chuàng)造性地構(gòu)思其演繹的前提──假設(shè)條件。我認(rèn)為深入認(rèn)識(shí)和理解其主要的假設(shè)及其思想，是認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論及其數(shù)學(xué)意義的關(guān)鍵所在。

3、經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法論意義

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的演變經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，西方學(xué)者認(rèn)為，十九世紀(jì)其思想基礎(chǔ)是西方科學(xué)哲學(xué)中的“證實(shí)主義”，而二十世紀(jì)則是“證偽主義”；“證偽主義”科學(xué)方法論的核心思想是徹底反對(duì)歸納法而推崇演繹法，而數(shù)學(xué)是演繹法的典范。我認(rèn)為演繹法及其思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的方法論意義，簡(jiǎn)單說(shuō)具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：即創(chuàng)造假設(shè)、數(shù)學(xué)推理、檢驗(yàn)理論。下面稍稍展開(kāi)談一下。

（1）創(chuàng)造假設(shè)條件是理論假說(shuō)演繹推理的關(guān)鍵和必要條件。確立假設(shè)條件一個(gè)最基本目的，就是要?jiǎng)?chuàng)造性地簡(jiǎn)化現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜性,從而確立現(xiàn)象間聯(lián)系假說(shuō)的核心結(jié)構(gòu)，并建立演繹推理確定性的前提。一般來(lái)說(shuō),不同假設(shè)下所形成的分析思路、分析范圍和分析方法往往是不同的；不明確提出假設(shè)條件,理論本身將顯得含糊不清,無(wú)法形成理論討論中的共同規(guī)范,往往會(huì)造成對(duì)同一理論認(rèn)識(shí)和理解的不同,容易引起理論基本概念的混亂,這將阻礙理論研究中科學(xué)探討統(tǒng)一基礎(chǔ)的形成。另外，值得注意的是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)條件中往往包含了其理論假說(shuō)演繹的大前提；這里所謂“大前提”即是理論假說(shuō)或假設(shè)條件的核心；它實(shí)際上蘊(yùn)涵了理論假說(shuō)的基本思想、主要結(jié)論和演繹的最終前提。應(yīng)指出的是，根據(jù)“證偽主義”的思想，所謂“大前提”的形成是研究者“自由創(chuàng)造”的結(jié)果，而無(wú)需什么嚴(yán)密的邏輯推理或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)依據(jù)；實(shí)際上，不同理論或?qū)W派的主要思想分歧或創(chuàng)新，往往表現(xiàn)在其演繹“大前提”的不同。因此，我們應(yīng)特別認(rèn)識(shí)到假設(shè)條件在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的方法論意義。

（2）演繹法的典型推理形式是數(shù)學(xué)推理。數(shù)學(xué)推理的一個(gè)基本特點(diǎn)是其前提（即假設(shè)條件）應(yīng)十分確定和嚴(yán)格的；經(jīng)濟(jì)學(xué)中的假設(shè)條件往往確立了邏輯推理的“大前提”及其變量間的具體數(shù)量關(guān)系、演繹方向等；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中演繹推理的基本過(guò)程可簡(jiǎn)要概括為：提出假設(shè)條件(大前提)------邏輯推理(數(shù)學(xué)推理)------結(jié)論(并檢驗(yàn)結(jié)論)。根據(jù)演繹法的特點(diǎn),如果推理的結(jié)論不正確或通不過(guò)檢驗(yàn)，則問(wèn)題一定出在假設(shè)條件部分，而與邏輯推理過(guò)程無(wú)關(guān)；因?yàn)檠堇[法中,結(jié)論只是其假設(shè)條件(大前提)必然的邏輯結(jié)果，邏輯推理(特別是數(shù)學(xué)推理)一般是不會(huì)出問(wèn)題的，這正是演繹法邏輯清楚或簡(jiǎn)單的科學(xué)方法論意義所在。這個(gè)意義告訴我們，任何經(jīng)濟(jì)理論存在問(wèn)題是肯定的，也是十分明確的，即問(wèn)題肯定在假設(shè)條件中，理論的發(fā)展或創(chuàng)新在于對(duì)原有假設(shè)條件的修正或創(chuàng)新。

（3）理論的可檢驗(yàn)性是演繹法的目的?！白C偽主義”判斷理論科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是看理論是否具有可證偽性或可檢驗(yàn)性；一般來(lái)說(shuō),假設(shè)條件和數(shù)學(xué)推理將使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象明確具體、變量之間的關(guān)系數(shù)量化、以及保證邏輯推理過(guò)程的嚴(yán)密性，最終將保證理論結(jié)論的具體明確,亦即具有經(jīng)驗(yàn)的可檢驗(yàn)性（西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要檢驗(yàn)方法是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)），從而保證了其理論假說(shuō)科學(xué)性的主要特征。值得指出的是，按照證偽主義思想，就一般經(jīng)驗(yàn)科學(xué)而言，演繹法意義上的檢驗(yàn)是檢驗(yàn)理論的結(jié)論，而不是檢驗(yàn)其假設(shè)條件。但就經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，是檢驗(yàn)假設(shè)條件還是理論結(jié)論或是都檢驗(yàn)是有爭(zhēng)論的，其原因可能是由于社會(huì)科學(xué)的特殊性所決定的。

從上面的討論我們可以看出，演繹法或數(shù)學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用具有科學(xué)方法論上的意義，是將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)研究信念的必然結(jié)果，它的研究思路、體系和研究方法應(yīng)該說(shuō)是按科學(xué)研究的要求來(lái)設(shè)計(jì)的，并達(dá)到了相當(dāng)高的技巧水平。當(dāng)然，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)是有（根本？）差別的，自然科學(xué)方法與社會(huì)科學(xué)方法也應(yīng)有差別；我認(rèn)為這個(gè)差別集中反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)上，或者說(shuō)可以從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本假設(shè)及其思想上去認(rèn)識(shí)。另外，確立假設(shè)條件本身是一個(gè)十分復(fù)雜的創(chuàng)造過(guò)程,按照“證偽主義”的思想,理論核心假設(shè)的提出是一種大膽的猜想、“自由創(chuàng)造”或某種非理性因素作用的結(jié)果，而沒(méi)有什么邏輯的方法可循。但在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，科學(xué)的信念和數(shù)學(xué)應(yīng)用的條件，實(shí)際上對(duì)其基本假設(shè)的形成起了非常重要的影響；另一方面，其基本假設(shè)的思想是盡量去掉不確定性因素，而經(jīng)濟(jì)學(xué)中的任何事實(shí)又滲透了人們心理變化的不確定性；在處理更加復(fù)雜經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象的面前，數(shù)學(xué)的威力仍在嗎？因此，在我們分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的科學(xué)意義后，還應(yīng)更深入地思考另一方面的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的限制又在哪里呢？

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用限制的初步認(rèn)識(shí)

數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的有效性一直是一個(gè)有爭(zhēng)議的方法論問(wèn)題。我認(rèn)為其關(guān)鍵點(diǎn)在于，如何認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的差異，以及怎樣認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)有效性的深度和廣度；實(shí)際上這兩個(gè)問(wèn)題在某種程度上是一個(gè)問(wèn)題。雖然對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)很難說(shuō)理論上會(huì)有什么最終定論，但某種深層次的思考和了解，將有助于我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論目前仍存在的某些基本問(wèn)題有所理解。

1、自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象

一般性討論已告訴人們，自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象之間的確有某些根本性的差別。與自然現(xiàn)象根本不同在于，社會(huì)現(xiàn)象中人及其關(guān)系在經(jīng)濟(jì)事件實(shí)際過(guò)程中產(chǎn)生極其重要的影響（某種意義上說(shuō)，這種影響在自然科學(xué)中也存在，但影響的性質(zhì)是完全不同的）；如果不作某種嚴(yán)格的假設(shè)，這種差別將限制數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)分析將最終歸結(jié)為社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的、心理學(xué)的等方面的分析。因此，如何認(rèn)識(shí)這種差別及其性質(zhì)，是認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用限制大小或性質(zhì)的關(guān)鍵。下面稍展開(kāi)分析：

分析之一：兩種現(xiàn)象演化過(guò)程的客觀性不同。在觀察自然現(xiàn)象演化過(guò)程中，人和自然現(xiàn)象演化過(guò)程（主體和客體）是明顯分離的，除了人的觀察和認(rèn)識(shí)可能有（某種相對(duì)固定）偏差外，自然現(xiàn)象演化過(guò)程本身相對(duì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)客觀過(guò)程；簡(jiǎn)單地說(shuō)，其過(guò)程是一個(gè)客觀事實(shí)直接連接著下一個(gè)客觀事實(shí)，與人的觀察和認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)。而在社會(huì)現(xiàn)象演化過(guò)程中，由于其過(guò)程本身參入了有思考能力的人，人與社會(huì)現(xiàn)象演化過(guò)程不能明確分離開(kāi)來(lái)，亦即人不能獨(dú)立或脫離自身來(lái)觀察自己；簡(jiǎn)單地說(shuō)，如若以事實(shí)為起點(diǎn)，事實(shí)經(jīng)過(guò)人的思考產(chǎn)生認(rèn)識(shí)或決策，進(jìn)而影響到人的行動(dòng)，而人的行動(dòng)結(jié)果形成下一個(gè)事實(shí)；這里一個(gè)事實(shí)并不直接連接另一個(gè)事實(shí)，事實(shí)本身不是客觀的，而是參入了人的觀察或認(rèn)識(shí)，亦即事實(shí)與人的思考是相互影響的（這種現(xiàn)象有人稱(chēng)為“反射”現(xiàn)象），這時(shí)主客體是合二為一難以明確分離的；因此，我們觀察到的社會(huì)現(xiàn)象演化過(guò)程很難說(shuō)是一個(gè)客觀過(guò)程，其不確定性因素是顯然存在的。

分析之二：兩種現(xiàn)象演化過(guò)程的科學(xué)特征不同。自然現(xiàn)象演化過(guò)程客觀性的一個(gè)基本特征是：相對(duì)來(lái)說(shuō)，在人所能控制的范圍內(nèi)（或在相同的條件下），其現(xiàn)象演化過(guò)程是可重復(fù)的或可控制的，這實(shí)際上是產(chǎn)生科學(xué)研究和確定性知識(shí)的基本特征。而社會(huì)現(xiàn)象的演化過(guò)程則完全是一個(gè)不可重復(fù)的歷史過(guò)程，亦即人們?cè)谄溲芯恐校瑹o(wú)論利用多少人為的條件（總是有限的）來(lái)刻畫(huà)條件相同但時(shí)間不同或地理不同的兩個(gè)實(shí)際社會(huì)（或經(jīng)濟(jì)）狀態(tài)，都是不準(zhǔn)確和客觀的，有時(shí)甚至是差別巨大；歷史事件是不可重復(fù)的！這突出地表明，歷史的、文化的、制度的和心理的等因素復(fù)雜作用、進(jìn)化的不可逆性和不確定性，也表明社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性遠(yuǎn)甚于自然現(xiàn)象。

分析之三：人的認(rèn)識(shí)偏頗性對(duì)研究對(duì)象的影響不同。眾所周知，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是有限的，亦即總是存在偏頗或不完全性，但這種偏頗對(duì)我們所考察的兩種現(xiàn)象過(guò)程的影響是非常不一樣的。對(duì)于自然科學(xué)來(lái)說(shuō)，由于其現(xiàn)象過(guò)程的相對(duì)客觀性，人的認(rèn)識(shí)或偏頗相對(duì)來(lái)說(shuō)不可能影響現(xiàn)象過(guò)程（事實(shí)）本身，亦即這里人的認(rèn)識(shí)或偏頗和其現(xiàn)象過(guò)程實(shí)際上分別屬于兩個(gè)相互隔離的空間，客觀過(guò)程能不斷糾正認(rèn)識(shí)上的偏頗；也正因?yàn)槿绱?，自然現(xiàn)象或事實(shí)在自然科學(xué)研究中，既是扮演著可觀察的獨(dú)立現(xiàn)象，又實(shí)際上扮演著獨(dú)立而客觀標(biāo)準(zhǔn)；亦即相對(duì)來(lái)說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)或理論的正確與否可以通過(guò)與現(xiàn)象或事實(shí)的對(duì)應(yīng)得到客觀地檢驗(yàn)或確定；因此，這種研究結(jié)論才可稱(chēng)之為確定性的和科學(xué)的知識(shí)。而對(duì)于社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，由于其現(xiàn)象過(guò)程的非客觀性，即人的認(rèn)識(shí)或偏頗滲透了現(xiàn)象過(guò)程本身（事實(shí)）之中，事實(shí)和人的思考兩者是互相影響而不斷變化的；因而造成了研究對(duì)象和研究本身的不確定性或非客觀性，例如，我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中缺乏象自然科學(xué)中那樣無(wú)可爭(zhēng)議的假設(shè)或概念；這種狀況下的研究方法和結(jié)果很可能是，要么是確定性的而脫離實(shí)際，要么是不確定性的而失去科學(xué)研究的意義。

我認(rèn)為，以上的初步分析反映了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象之間差別性質(zhì)，也是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用限制的深層次原因。

2、常規(guī)事件與歷史事件

我們自然想到，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有效性可能受到限制，怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)這種限制的大小呢？又怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際作用呢？我認(rèn)為認(rèn)識(shí)和區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中所謂“常規(guī)事件”和“歷史事件”的含義是十分重要的。

（1）常規(guī)事件和歷史事件。社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象（事實(shí)）中參入了人的思考（為）因素，事實(shí)和人的思考（行為）相互影響，不可分離，這里的事實(shí)相對(duì)而言失去了其客觀性；因而我們說(shuō)經(jīng)濟(jì)（社會(huì)）事件相對(duì)來(lái)說(shuō)更具有不確定性；當(dāng)然這并不能認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)（社會(huì)）現(xiàn)象完全無(wú)穩(wěn)定性、無(wú)研究意義，而是要著重指出它與自然現(xiàn)象的重要差別；這里歷史學(xué)研究及其內(nèi)容給我們一個(gè)重要啟示。一般歷史學(xué)研究所包含的內(nèi)容，主要是描述和分析歷史上的重大事件，即所謂“歷史事件”，從時(shí)間上衡量，“歷史事件”發(fā)生的時(shí)間長(zhǎng)度在整個(gè)歷史過(guò)程中只占很小一部分；而其余大部分時(shí)間中所發(fā)生的相對(duì)穩(wěn)定、普通的事件，我們則可稱(chēng)之為所謂“常規(guī)事件”，但它并不是歷史研究所描述的主要對(duì)象。如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)照來(lái)看，可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂經(jīng)濟(jì)中的“歷史事件”部分主要對(duì)應(yīng)于較大經(jīng)濟(jì)波動(dòng)時(shí)的波峰或波谷時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，或者說(shuō)是指那些遠(yuǎn)離“均衡”時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)；而經(jīng)濟(jì)波動(dòng)其余部分相對(duì)較穩(wěn)定時(shí)期，或者說(shuō)那些較接近“均衡”時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)則對(duì)應(yīng)于所謂“常規(guī)事件”部分。某種意義上說(shuō)，“歷史事件”和“常規(guī)事件”的區(qū)別本質(zhì)上是不確定性和確定性、非理性和理性的區(qū)別。

（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)與“歷史事件”。值得指出的是，“歷史事件”在人類(lèi)歷史上的作用和意義是顯而易見(jiàn)的，它往往是歷史進(jìn)程重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是難以事先認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)的。同樣，經(jīng)濟(jì)（社會(huì)）現(xiàn)象中的不確定性也主要突出地反映在其所謂“歷史事件”中，簡(jiǎn)單地說(shuō)，即指較大經(jīng)濟(jì)波動(dòng)中的波峰和波谷部分（較大經(jīng)濟(jì)波動(dòng)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的某一鄰域），目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型對(duì)此的解釋或預(yù)測(cè)是十分無(wú)力的。經(jīng)濟(jì)中“歷史事件”的形成，實(shí)際上是人們思考或認(rèn)識(shí)的偏頗逐漸加強(qiáng)（或非理性作用突出），并不可遏制地、不斷放大的結(jié)果，亦即實(shí)際事實(shí)與參入者的偏頗不斷相互影響、一致偏頗（或非理性）行為的程度積聚放大最終導(dǎo)致崩潰（突變）的過(guò)程，這一過(guò)程的不確定性（或非理性）特別顯示在波峰和波谷的形成上。這一過(guò)程的典型例子在金融證券市場(chǎng)上是十分常見(jiàn)的，也許目前科學(xué)方法對(duì)此的解釋是無(wú)能為力的。我們同樣可以看出，對(duì)這一過(guò)程的形成，均衡的力量或均衡思想的解釋力是微不足道的，更不用說(shuō)去預(yù)測(cè)它了。

（3）經(jīng)濟(jì)學(xué)與“常規(guī)事件”。當(dāng)然，社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的不確定性不可能總是激烈地表現(xiàn)出來(lái)；一般來(lái)說(shuō)，在“常規(guī)事件”時(shí)期，人們的偏頗及行為相對(duì)處于穩(wěn)定（或較理性的）狀態(tài)，與實(shí)際狀況比較接近；這時(shí)，人們的總體偏頗狀態(tài)不會(huì)形成某種變化的趨勢(shì)，人們的思考及行為與實(shí)際狀態(tài)的相互影響處于穩(wěn)定，不確定性或非理性的程度相對(duì)較小或相互抵消。這時(shí)“均衡”經(jīng)濟(jì)學(xué)的確具有相當(dāng)?shù)慕忉屃皖A(yù)測(cè)力，或者說(shuō)在“常規(guī)事件”條件下或某種嚴(yán)格的假設(shè)條件下，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意義是顯著的。但我們應(yīng)注意的是，由于“常規(guī)事件”本身的穩(wěn)定特征或?qū)儆诮?jīng)濟(jì)現(xiàn)象中常規(guī)部分，使得這種解釋力的實(shí)際意義和重要性驟然變小。這里出現(xiàn)的一個(gè)問(wèn)題是：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)主要是“常規(guī)事件”還是“歷史事件”呢？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然是選擇了具有較好確定性特征的“常規(guī)事件”作為其研究對(duì)象和經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征的，而把“歷史事件”作為例外加以處理。

3、檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困難

眾所周知，自然科學(xué)真理性的一個(gè)突出特征，是其理論能相對(duì)其對(duì)應(yīng)的客觀事實(shí)得到檢驗(yàn)，這種檢驗(yàn)不會(huì)因人的認(rèn)識(shí)或理論的不同而改變，也不會(huì)因研究者的不同研究動(dòng)機(jī)而改變；其基本原因是這里的“事實(shí)”是唯一的或客觀的，通過(guò)這種檢驗(yàn)而得到的理論（或知識(shí)）是科學(xué)性的保證。然而，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn)卻有明顯的不同。

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)及其實(shí)際預(yù)測(cè)無(wú)論正確與否，它們都會(huì)對(duì)人們的思考和行為產(chǎn)生某種影響，特別是有重大實(shí)際經(jīng)濟(jì)意義的預(yù)測(cè)，可能會(huì)對(duì)預(yù)測(cè)的事實(shí)本身產(chǎn)生有利或不利的影響，亦即經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測(cè)的事實(shí)本身并不是唯一的或客觀的，是可以變化的，這樣的預(yù)測(cè)成功或失敗似乎并不能客觀地說(shuō)明其理論的正確或錯(cuò)誤。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn)中，在用什么“事實(shí)”作為檢驗(yàn)的共同標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，實(shí)際上缺乏一致和明確的認(rèn)識(shí)。

其次，自然科學(xué)中，數(shù)學(xué)方法預(yù)測(cè)成功的一個(gè)重要特征是所謂“有條件預(yù)測(cè)”，亦即相對(duì)而言，其預(yù)測(cè)的假設(shè)（或前提）與其預(yù)測(cè)的結(jié)論之間是邏輯或直接（客觀）的關(guān)系；或者說(shuō)，在相同條件下預(yù)測(cè)過(guò)程是可重復(fù)的或多次有效的。我們已知道經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測(cè)不存在這種“有條件預(yù)測(cè)”的特征；在實(shí)際預(yù)測(cè)過(guò)程中，預(yù)測(cè)的條件（假設(shè)）與其預(yù)測(cè)結(jié)論之間存在著不確定性因素的干擾，尤其在經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)更是這樣。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的大量不同理論學(xué)派或預(yù)測(cè)模型之所以可以長(zhǎng)時(shí)間地同時(shí)并存，是因?yàn)榕c自然科學(xué)不同，某個(gè)模型的某次成功預(yù)測(cè)并不能表明其理論的正確或有效；同樣，某個(gè)模型的某次失敗預(yù)測(cè)也不能表明其理論的錯(cuò)誤或無(wú)效；因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn)意義是有限的。

最后，在任何科學(xué)研究中，研究者的研究動(dòng)機(jī)主要有兩種類(lèi)型，可分為追求真理和追求功利的動(dòng)機(jī)。在自然科學(xué)中，無(wú)論研究者的動(dòng)機(jī)如何，檢驗(yàn)研究者成果的標(biāo)準(zhǔn)是唯一的----客觀事實(shí)，來(lái)不得半點(diǎn)虛偽的東西。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，由于檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)可能是不確定的，不正確的動(dòng)機(jī)、錯(cuò)誤的理論或預(yù)測(cè)也可能取得“成功”，因?yàn)樗苡绊懭藗兊乃枷牒托袨檫M(jìn)而影響到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身或所檢驗(yàn)結(jié)論的形成；如果加上政治和個(gè)人利益等傾向的影響，某些研究結(jié)論的偏頗性將十分突出，再利用經(jīng)濟(jì)學(xué)“科學(xué)性”分析聲譽(yù)的影響，短期內(nèi)使實(shí)際狀況達(dá)到某種檢驗(yàn)?zāi)康牡囊笫峭耆赡艿暮陀行У?；這種檢驗(yàn)破壞了科學(xué)檢驗(yàn)的客觀性。

總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn)與自然科學(xué)意義上的檢驗(yàn)具有較大的差別，不能簡(jiǎn)單地混為一談；這一問(wèn)題的存在也是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的一個(gè)主要限制。

四、小結(jié)

以上從不同的方面，初步探討了經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的意義及其限制，應(yīng)該說(shuō)還是十分粗淺的。總的來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的意義，主要表現(xiàn)在純理論的信念統(tǒng)一和理論體系完美的結(jié)構(gòu)上。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于我們進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域能夠起到基礎(chǔ)知識(shí)和技術(shù)的作用，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不可不了解和學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；另一方面，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的意義也不應(yīng)過(guò)分夸大，特別是在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，要深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性。舉一個(gè)例子，在實(shí)踐意義上，經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的作用很類(lèi)似計(jì)算機(jī)在人工智能應(yīng)用方面的作用。在某些方面，例如計(jì)算機(jī)在解決那些被嚴(yán)格限定的問(wèn)題（如邏輯問(wèn)題、國(guó)際象棋等）方面，的確具有超人的能力；但如果它面對(duì)大量人們不費(fèi)吹灰之力就能解決的那類(lèi)問(wèn)題（諸如辨認(rèn)一張面孔、一種聲音，或在擁擠的人行道上行走等）時(shí)，可能會(huì)一籌莫展。因此，許多時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的優(yōu)美數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和確定性結(jié)論，一用到具體實(shí)際中往往會(huì)感到無(wú)用武之力或失效；特別是，數(shù)學(xué)在認(rèn)識(shí)類(lèi)似“歷史事件”的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，其實(shí)際作用可能是十分有限的。

篇7

一、經(jīng)濟(jì)理論

經(jīng)濟(jì)理論主要體現(xiàn)在《資本論》當(dāng)中，《資本論》主要側(cè)重于研究生產(chǎn)關(guān)系，主要意圖在于批判資本主義。會(huì)計(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間有著比較直接的關(guān)系，當(dāng)中的主要表現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)理論和會(huì)計(jì)學(xué)之間的關(guān)系。從商品貨幣理論上來(lái)看會(huì)計(jì)本質(zhì)，商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)物，是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)中的商品本質(zhì)和會(huì)計(jì)學(xué)

商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一。一種商品的使用價(jià)值與另外一種商品的使用價(jià)值之間進(jìn)行交換，這就是價(jià)值交換。而隨著時(shí)代的變遷，逐漸演變出了貨幣，商品的價(jià)值也就有了代表性的價(jià)格。在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中，會(huì)計(jì)本質(zhì)是計(jì)算貨幣計(jì)量和控制企業(yè)的資金流動(dòng)的過(guò)程。可以說(shuō)資本都是在不斷的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中而將自身的價(jià)值逐漸提升，而作為會(huì)計(jì)工作人員，首先應(yīng)明確商品和貨幣以及資本這幾者之間的關(guān)系，并清楚貨幣在一個(gè)企業(yè)的發(fā)展經(jīng)營(yíng)過(guò)程中所產(chǎn)生的重要作用，這樣才能更加深入的進(jìn)行會(huì)計(jì)理論分析。

（二）資金循環(huán)、生產(chǎn)與會(huì)計(jì)學(xué)之間的關(guān)系

企業(yè)當(dāng)中資金的循環(huán)是一個(gè)比較復(fù)雜的過(guò)程，首先要經(jīng)過(guò)流通，然后經(jīng)過(guò)生產(chǎn)，最后再流入市場(chǎng)，這個(gè)過(guò)程中生產(chǎn)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的決定性因素，也只有生產(chǎn)過(guò)程才能為商品提升本身的價(jià)值，并創(chuàng)造更多的價(jià)值。除此之外，企業(yè)的資本運(yùn)動(dòng)也無(wú)法脫離流通的過(guò)程，當(dāng)企業(yè)購(gòu)買(mǎi)的生產(chǎn)材料無(wú)法適應(yīng)勞動(dòng)力，那么將不能進(jìn)行生產(chǎn)。而在最后的銷(xiāo)售階段，如果對(duì)商品不進(jìn)行銷(xiāo)售那么生產(chǎn)就完全失去了意義。因此，企業(yè)的資本應(yīng)按照比例分為三分，一份用來(lái)作為生產(chǎn)資本，一份用來(lái)做貨幣資本，剩下的一份則是商品資本。資本是不斷循環(huán)的，這個(gè)過(guò)程不是孤立的行為，而是周期性規(guī)律運(yùn)動(dòng)。資金周轉(zhuǎn)的速度快慢對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益有著重要的影響。企業(yè)成本的各個(gè)部分即是并列存在，優(yōu)勢(shì)接踵進(jìn)行的。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)營(yíng)是十分重要的，周轉(zhuǎn)速度越快就會(huì)產(chǎn)生越高的利潤(rùn)。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政會(huì)計(jì)概念與實(shí)證剖析

最開(kāi)始的會(huì)計(jì)體系是有人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的記賬實(shí)踐和不斷的改良而形成的。上個(gè)世紀(jì)初，會(huì)計(jì)理論工作人員還將會(huì)計(jì)工作中的重點(diǎn)放在描述一些不便于觀察的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中，并沒(méi)有形成一套整體的會(huì)計(jì)理論和準(zhǔn)則。隨著企業(yè)的發(fā)展和經(jīng)營(yíng)權(quán)的逐漸變化，為了維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序，為投資人和債權(quán)人的利益提供保障，經(jīng)過(guò)不斷的研究而形成了一套比較完善的會(huì)計(jì)原則，以此來(lái)規(guī)范原本毫無(wú)章節(jié)的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)。到上個(gè)世紀(jì)20年代時(shí)，很多受過(guò)專(zhuān)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論教育的博士研究人員逐漸的走到會(huì)計(jì)理論研究中來(lái)，采取了比較規(guī)范性的演繹法，來(lái)徹底的改變了會(huì)計(jì)理論中的雜亂現(xiàn)象，形成了會(huì)計(jì)行業(yè)中的焦點(diǎn)概念。后來(lái)又有很多著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在著作中都涉及到了“收益”這個(gè)概念。并在論證中對(duì)收益的概念進(jìn)行了相關(guān)的闡述分析，但是與傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)體系進(jìn)行比較，其收入實(shí)現(xiàn)以及費(fèi)用配比都存在很大的差距。在上個(gè)實(shí)際70年代以后，西方的財(cái)政會(huì)計(jì)中心逐漸向資產(chǎn)欠債方面轉(zhuǎn)移，資產(chǎn)轉(zhuǎn)而成為理論研究中的重點(diǎn)內(nèi)容。美國(guó)的財(cái)政會(huì)計(jì)概念中以一個(gè)比較新穎的思緒，也就是資產(chǎn)作為了財(cái)政會(huì)計(jì)的焦點(diǎn)概念，形成了一個(gè)比較完整的財(cái)政會(huì)計(jì)和陳述的框架。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)視野研究

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要圍繞：.出產(chǎn)何種制品或勞務(wù)，出產(chǎn)多少；采納何種手藝來(lái)產(chǎn)出想要的制品和資本怎樣分配；為誰(shuí)出產(chǎn)和分配制品，這三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行研究。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的產(chǎn)出、就業(yè)、價(jià)錢(qián)和對(duì)外經(jīng)濟(jì)四個(gè)方面，以此來(lái)對(duì)財(cái)政政策擬和收入政策等方面進(jìn)行仔細(xì)的研究和分析。這樣做的目的是為了來(lái)平衡總供授和總需求二者之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展當(dāng)中包含的內(nèi)容比較多，也比較復(fù)雜，當(dāng)中最重要的就是比來(lái)20年而演變成的一個(gè)分支：新軌制經(jīng)濟(jì)學(xué)中主要對(duì)產(chǎn)權(quán)、經(jīng)濟(jì)組織和軌制變遷等理論進(jìn)行了分析，這些理論都對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)和完善提供了參考性意見(jiàn)，同時(shí)又有著極強(qiáng)的操作性。

（二）西方經(jīng)濟(jì)與中國(guó)會(huì)計(jì)關(guān)系和發(fā)展研究

我國(guó)從上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)就履歷這異常歷史性的軌制變遷，不僅涉及到了根基的規(guī)制結(jié)構(gòu)，同時(shí)也涉及到了一系列的軌制放置，當(dāng)中表現(xiàn)出了很多傳統(tǒng)會(huì)計(jì)理論中無(wú)法闡述的內(nèi)容和問(wèn)題。對(duì)于在成長(zhǎng)中的中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)者來(lái)說(shuō)，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合，從根本上對(duì)我國(guó)的會(huì)計(jì)發(fā)展中所出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行了解決，同時(shí)也提升了我國(guó)的會(huì)計(jì)理論研究的水平。

篇8

 

一、“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程概述

 

“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”是一門(mén)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，是經(jīng)濟(jì)類(lèi)、工商管理類(lèi)以及國(guó)際經(jīng)貿(mào)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的一門(mén)基礎(chǔ)必修課?；谂囵B(yǎng)應(yīng)用型本科生的目標(biāo)，本課程在本科經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)中的定位是：為培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)管理應(yīng)用型本科人才的學(xué)科知識(shí)體系提供理論基礎(chǔ)，使學(xué)生了解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論以及產(chǎn)生發(fā)展脈絡(luò)，培養(yǎng)理論素養(yǎng)，提高使用理論分析、思考現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。

 

“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程教學(xué)大綱為64學(xué)時(shí)。我校以中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》(宏觀部分·第六版)名師導(dǎo)讀版作為主導(dǎo)教材。本課程總體框架分為四個(gè)部分：第一部分是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論與國(guó)民收入核算簡(jiǎn)介，介紹宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象與研究方法，以及國(guó)民生產(chǎn)總值的含義及其核算方法。第二部分為國(guó)民收入決定分析，指均衡國(guó)民收入的決定及其變動(dòng)，均衡國(guó)民收入是需求和供給相互作用的結(jié)果，涉及四個(gè)主要經(jīng)濟(jì)模型。第三部分為宏觀經(jīng)濟(jì)政策，主要講解需求管理政策和供給管理的實(shí)施工具和機(jī)制，并用IS-LM模型分析財(cái)政政策和貨幣政策效果。第四部分經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，主要有新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型和AK模型，為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的動(dòng)態(tài)化。

 

二、“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程教學(xué)面臨的問(wèn)題

 

如何通過(guò)“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程的科學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和實(shí)踐能力，培養(yǎng)綜合性大學(xué)本科生的理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)思維方式是值得深入探索的問(wèn)題。根據(jù)十幾年的教學(xué)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)該課程在教與學(xué)中面臨的主要問(wèn)題有以下四個(gè)方面：

 

1.課程內(nèi)容多

 

傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容龐雜，以教師講授為唯一方式，教學(xué)方法和教學(xué)手段相對(duì)落后，學(xué)生反映該課程知識(shí)艱澀枯燥，理解難度大，有的甚至需要通過(guò)背誦來(lái)通過(guò)考試，導(dǎo)致學(xué)完即忘，對(duì)后續(xù)經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程起不到應(yīng)有的方法論作用。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容較多，核心問(wèn)題是國(guó)民收入決定理論，所以，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是國(guó)民收入核算理論，理論部分主要包括國(guó)民收入核算、收入支出分析、IS-LM模型、AD-AS分析、菲利普斯曲線、宏觀經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐及效果、對(duì)外經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論等，核心內(nèi)容是國(guó)民收入決定。然后在國(guó)民收入決定理論的基礎(chǔ)上研究最重要的四個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)政策，即失業(yè)和通貨膨脹、財(cái)政政策、貨幣政策以及對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策，也就是運(yùn)用IS-LM模型來(lái)分析經(jīng)濟(jì)政策的效果，研究如何通過(guò)宏觀經(jīng)濟(jì)政策來(lái)影響國(guó)民收入總量。而動(dòng)態(tài)的國(guó)民收入變化主要涉及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。雖然這門(mén)課安排了每周4個(gè)課時(shí)，一學(xué)期共64課時(shí)的上課時(shí)間，在財(cái)經(jīng)類(lèi)課程中屬于比較多的學(xué)時(shí)，但是學(xué)生要在一個(gè)學(xué)期里消化、掌握全書(shū) 11章76節(jié)的內(nèi)容還是比較困難的，尤其對(duì)于初入門(mén)的經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，時(shí)間非常緊張。

 

2.課程內(nèi)容難

 

“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”的課程教學(xué)中離不開(kāi)各種理論和模型的講解。理論學(xué)習(xí)通常都是通過(guò)文字表述、數(shù)學(xué)公式和經(jīng)濟(jì)模型來(lái)闡述。雖然在大一學(xué)習(xí)“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”時(shí)，已經(jīng)接觸一些經(jīng)濟(jì)模型，但一大部分同學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)仍比較薄弱。尤其對(duì)于一些文科生來(lái)說(shuō)，對(duì)復(fù)雜的圖形推導(dǎo)和高等數(shù)學(xué)公式推導(dǎo)感到難以接受，很難將這些圖形和公式與經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義的描述聯(lián)系在一起。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)模型又是核心內(nèi)容，主要分為收入—支出(E-Y)模型、IS-LM模型、需求—總供給(AD-AS)模型以及蒙代爾—弗萊明模型等，不僅要理解它們的經(jīng)濟(jì)含義及圖形推導(dǎo)、公式推導(dǎo)過(guò)程，還要知道在經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐中的應(yīng)用。在理論知識(shí)的學(xué)習(xí)中，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的名詞概念較多，理論觀點(diǎn)涉及的流派也較為復(fù)雜，需要學(xué)生有一個(gè)清晰的理論框架體系。并且，這門(mén)課使用的數(shù)量分析多，邏輯推理少，以致有的同學(xué)感覺(jué)學(xué)起來(lái)很難。

 

3.與當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐不完全契合

 

在目前的中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，市場(chǎng)機(jī)制起作用的程度和范圍都要受到限制，一些西方經(jīng)濟(jì)理論在我國(guó)并不完全適用。由于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于大蕭條之后的 1936年，是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家的制度背景和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，所以某些理論前提和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并不符合中國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)實(shí)際。因此，這門(mén)課所講的一些內(nèi)容離中國(guó)的現(xiàn)實(shí)就比較遠(yuǎn)。例如，20世紀(jì)30年代的壟斷與私有化并存的經(jīng)濟(jì)制度、發(fā)達(dá)的市場(chǎng)體系、完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境，能解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)中的菲利普斯曲線，能解釋補(bǔ)償性的經(jīng)濟(jì)政策;但是有些內(nèi)容與中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的背景非常不一致，如GDP的核算方式和內(nèi)容、銀行利率的決定方式、財(cái)政收支制度等。尤其在財(cái)政政策和貨幣政策的實(shí)踐方面，更是以西方國(guó)家——美國(guó)為例來(lái)進(jìn)行研究的，與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐“水土不服”，這樣就容易使學(xué)生在這些問(wèn)題的理解方面出現(xiàn)迷茫和混淆。

 

4.教學(xué)方法相對(duì)單一

 

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們的學(xué)習(xí)情況制約著課程講授的開(kāi)展和深入，影響著教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。以教師授課為主、學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)課的教學(xué)方法已不適應(yīng)時(shí)代的要求。有的教師在平時(shí)的教學(xué)工作中有時(shí)備課不夠深入、細(xì)致，對(duì)學(xué)生的實(shí)際需求缺乏深入了解，這種情況下進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生在課堂上主動(dòng)學(xué)習(xí)的主體作用體現(xiàn)不很明顯，只是被動(dòng)聽(tīng)講。往往會(huì)出現(xiàn)老師講得熱火朝天，學(xué)生昏昏欲睡的現(xiàn)象。另外多媒體教學(xué)的作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮，課件制作簡(jiǎn)單，講課內(nèi)容理論性太強(qiáng)，沒(méi)有相應(yīng)的案例支撐，也使教學(xué)效果大打折扣。在具體的教學(xué)中，教育教學(xué)方法及課堂教學(xué)模式比較單一，教師按教學(xué)大綱照本宣科，講課缺乏激情，講課方法缺乏多樣性，缺乏創(chuàng)新意識(shí)等，都使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性難以調(diào)動(dòng)。這樣的教學(xué)方法、教學(xué)效果是很難滿(mǎn)足當(dāng)前社會(huì)對(duì)創(chuàng)新型應(yīng)用人才的需求的。

 

三、對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)思考

 

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷推進(jìn)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)核心課程，在各高等院校經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程中的地位不斷上升，這就需要我們有針對(duì)性地做好教學(xué)設(shè)計(jì)，講好宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課。

 

1.對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)取舍

 

在充分研究中外教科書(shū)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)教材的內(nèi)容進(jìn)行合理取舍。由于經(jīng)濟(jì)理論的互通性，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的有些內(nèi)容與其他相關(guān)課程有很多重復(fù)的地方，可以在這門(mén)課中少講或不講，基本原則是要保持這門(mén)課內(nèi)容和體系的完整性。例如，財(cái)政學(xué)和貨幣銀行學(xué)的內(nèi)容也有宏觀經(jīng)濟(jì)政策的理論和實(shí)踐，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際金融中含有開(kāi)放經(jīng)濟(jì)下的短期經(jīng)濟(jì)模型知識(shí)。因此，可以只講解這些內(nèi)容所涉及的一些基本原理和經(jīng)濟(jì)模型的推導(dǎo)和使用，然后說(shuō)明這些內(nèi)容與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)其他部分的關(guān)系即可。關(guān)于博弈論，關(guān)于新古典宏觀經(jīng)學(xué)和新凱恩斯的AD-AS模型也可以不講，因?yàn)檫@些內(nèi)容在中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里會(huì)詳細(xì)講解。與此相適應(yīng)，我們講課時(shí)就需要為“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程理出一條主線，使本書(shū)各部分內(nèi)容成為一個(gè)有機(jī)的整體。比如IS-LM模型就是短期國(guó)民收入決定內(nèi)容的主線，由這個(gè)模型，可以分析均衡產(chǎn)出、政策效果、政策實(shí)踐等問(wèn)題。注意闡明各部分內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系，形成自己獨(dú)具特色的講授體系和風(fēng)格。

 

2.抓住教學(xué)難點(diǎn)，各個(gè)突破

 

對(duì)于學(xué)習(xí)中的理論模型難點(diǎn)，推進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段改革，需要采用靈活的教學(xué)方法因材施教，重點(diǎn)突破。課堂授課全部采用多媒體講解，并及時(shí)更新課件內(nèi)容，把與社會(huì)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)相關(guān)的課外材料在課堂上為同學(xué)展示、講解，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)視野。課堂中運(yùn)用中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的經(jīng)典案例，啟發(fā)學(xué)生思考，一層一層剖析，最后綜合成幾點(diǎn)，回歸到某章某節(jié)的某幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)上，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情，讓學(xué)生將所學(xué)的理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合。對(duì)于課程中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在爭(zhēng)議的主要部分，講清楚不同經(jīng)濟(jì)學(xué)流派對(duì)此持有的不同觀點(diǎn)，通常與他們所處的歷史背景和假設(shè)前提有關(guān)。比如消費(fèi)理論要以凱恩斯的主流經(jīng)濟(jì)理論——絕對(duì)收入消費(fèi)理論為主，其他經(jīng)濟(jì)流派的理論——相對(duì)收入理論、生命周期理論、永久性收入理論等為補(bǔ)充;再比如AD-AS模型中，對(duì)于AD曲線的形狀，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，但是對(duì)于AS曲線，卻由于不同流派對(duì)貨幣工資和價(jià)格水平調(diào)整的速度的快慢認(rèn)識(shí)不一樣，而出現(xiàn)三種不同形狀的曲線。通過(guò)這樣的分析和討論，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中敢于創(chuàng)新、敢于質(zhì)疑的科學(xué)態(tài)度。

 

3.密切聯(lián)系我國(guó)的發(fā)展實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)

 

“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程內(nèi)容要適應(yīng)不斷發(fā)展變化的社會(huì)需求和人才培養(yǎng)需要，體現(xiàn)現(xiàn)代教育思想，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)雖屬理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，卻具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，這就要求在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中要重視和加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。把西方經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展演變歷史和我們改革開(kāi)放中的熱點(diǎn)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的學(xué)習(xí)興趣和積極性，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)式學(xué)習(xí)與交流。根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的特點(diǎn)，在實(shí)踐課堂講授的過(guò)程中，不僅注重基本理論的基礎(chǔ)作用，而且特別強(qiáng)調(diào)方法論學(xué)習(xí)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的理解與掌握，從而使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐訓(xùn)練中，能找到相應(yīng)的理論來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。首先，要客觀看待某些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是西方資本主義國(guó)家社會(huì)化大生產(chǎn)中出現(xiàn)的資源配置問(wèn)題和國(guó)民收入決定問(wèn)題，比如 IS-LM 模型所說(shuō)的當(dāng)實(shí)施擴(kuò)張性貨幣政策，貨幣供應(yīng)量增加時(shí)，利息率下降可以刺激投資的機(jī)制，以及調(diào)整法定準(zhǔn)備金率政策最猛烈最不常用，等等，這些與中國(guó)的實(shí)踐不相符。對(duì)于這些問(wèn)題，教師要擺事實(shí)，講道理，去粗取精，去偽存真，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀和方法論。其次，要與時(shí)俱進(jìn)，課程講授中緊密聯(lián)系中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，找出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)的可資借鑒之處。例如，2008年的金融危機(jī)徹底粉碎了自由的市場(chǎng)機(jī)制總能有效配置資源的神話，可以聯(lián)系中國(guó)實(shí)際來(lái)講授如何正確處理虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，通過(guò)菲利普斯曲線來(lái)講授我國(guó)的通貨膨脹和失業(yè)問(wèn)題的原因和政策解讀等。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這門(mén)課的內(nèi)容與實(shí)踐聯(lián)系緊密，要分析的問(wèn)題就在我們身邊，自然會(huì)激發(fā)起學(xué)生學(xué)好這門(mén)課和掌握這門(mén)知識(shí)的積極性。

 

4.靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法和手段

 

在具體的教學(xué)工作中，遵循以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的教育理念，針對(duì)理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的不同特點(diǎn)，合理進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，推進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段改革，恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。從教育教法的講授、案例的整理，再到師資的配備和組合等，一切都要以學(xué)生為中心，給予他們應(yīng)有的鼓勵(lì)與幫助。在教學(xué)中采用多媒體教學(xué)為主、以板書(shū)補(bǔ)充配合的方法，必須親自制作課件，把自己的思想和思路融于其中，按照自己對(duì)課程的理解，形成自己獨(dú)特的表達(dá)方式。廣泛采用啟發(fā)式、討論式、案例研究式等先進(jìn)的教學(xué)方法，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)精神，對(duì)學(xué)生循循善誘，讓學(xué)生體會(huì)一步一步深入學(xué)習(xí)內(nèi)容的過(guò)程，力爭(zhēng)使課堂教學(xué)達(dá)到最好的效果。建立宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)精品課程網(wǎng)站，積極引導(dǎo)教師和學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源來(lái)充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量，改善教學(xué)效果。積極組織學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和思考問(wèn)題，每學(xué)期都要組織學(xué)生討論若干次，并要求學(xué)生提交論文，優(yōu)秀稿件與教師共同修改后可推薦公開(kāi)發(fā)表。

篇9

摘 要： 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中都有關(guān)于貨幣理論的教學(xué)內(nèi)容。文章認(rèn)為，可通過(guò)運(yùn)用比較分析法講授貨幣理論內(nèi)容，使學(xué)生了解不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何運(yùn)用不同的研究方法考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。通過(guò)分析比較，促使學(xué)生認(rèn)真思考，發(fā)展學(xué)生的鑒別評(píng)判能力。

關(guān)鍵詞： 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 貨幣理論 比較教學(xué)法

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門(mén)課程當(dāng)中都有貨幣理論的教學(xué)內(nèi)容。貨幣理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中最富有爭(zhēng)議的領(lǐng)域之一。從貨幣的本質(zhì)與作用到貨幣的變動(dòng)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的影響等，這些內(nèi)容都引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的廣泛關(guān)注和討論。一方面，以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不但說(shuō)明了貨幣是如何產(chǎn)生和演化的，而且闡明了在現(xiàn)實(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系下貨幣作為資本職能被虛擬化的過(guò)程，以及由此帶來(lái)的一系列影響。另一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣數(shù)量理論重視貨幣的供給和需求分析，深入研究貨幣數(shù)量作用于物價(jià)水平、國(guó)民產(chǎn)出之間的傳導(dǎo)機(jī)制，為貨幣政策制定和評(píng)價(jià)提供可靠依據(jù)。

講授這兩門(mén)課的教師如何引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)這兩門(mén)課程中的貨幣理論的差異？筆者運(yùn)用比較分析的方法進(jìn)行講授，向?qū)W生展示兩種理論對(duì)貨幣問(wèn)題不同的解釋。通過(guò)分析比較，使學(xué)生對(duì)貨幣理論的相關(guān)問(wèn)題有更深刻的理解。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的貨幣理論

（一）貨幣的產(chǎn)生與演化

對(duì)于貨幣的形成和誕生過(guò)程，馬克思始終圍繞商品的內(nèi)在矛盾及其外化這一中心展開(kāi)。商品的內(nèi)部矛盾，使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾表現(xiàn)為兩種商品的外部對(duì)立。作為商品，它具有使用價(jià)值和價(jià)值二重性，而且價(jià)值是商品最本質(zhì)的特性，但是它直接表現(xiàn)出來(lái)的是使用價(jià)值，它表現(xiàn)不出自己的價(jià)值，這就構(gòu)成了矛盾。商品的價(jià)值形態(tài)只有通過(guò)商品與商品的交換才能得到表現(xiàn)。由此，通過(guò)簡(jiǎn)單價(jià)值形式擴(kuò)大的價(jià)值形式一般的價(jià)值形式貨幣形式的歷史發(fā)展過(guò)程，馬克思論證了貨幣的產(chǎn)生。

價(jià)值形式演變歷史，就是貨幣產(chǎn)生的歷史。貨幣本質(zhì)上就是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，它是從商品界逐漸獨(dú)立出來(lái)的。馬克思揭示貨幣產(chǎn)生歷史過(guò)程背后的邏輯，又通過(guò)邏輯關(guān)系的分析再現(xiàn)歷史過(guò)程。

在商品經(jīng)濟(jì)中，貨幣有五種職能：價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、儲(chǔ)藏手段和世界貨幣，它們共同體現(xiàn)貨幣作為一般等價(jià)物的本質(zhì)。其中，價(jià)值尺度和流通手段是貨幣的基本職能。所謂“一般等價(jià)物”，就是價(jià)值尺度和流通手段的統(tǒng)一，前者是表現(xiàn)商品的價(jià)值，后者是實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值。由于貨幣可以表現(xiàn)其他一切商品的價(jià)值，可以買(mǎi)到一切商品，它就成了社會(huì)財(cái)富的一般代表，具備貯藏手段、支付手段和世界貨幣的職能。

貨幣在發(fā)展中逐漸脫離貴金屬轉(zhuǎn)化為信用貨幣。流通手段職能使得貨幣脫離開(kāi)金銀成為一種可能。作為流通手段，貨幣在人們手中是一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的因素，所以人們關(guān)心的并不是貨幣足不足值，而是利用這個(gè)貨幣能否買(mǎi)到其他商品。這樣就產(chǎn)生了一種可能性，可以用賤金屬代替貴金屬，甚至用沒(méi)有價(jià)值的紙幣代替有價(jià)值的貴金屬作為流通手段。交換當(dāng)中不需要真正的足值貨幣，于是就產(chǎn)生了紙幣。

貨幣支付手段職能也是信用貨幣產(chǎn)生的基礎(chǔ)。貨幣的支付手段使得人們只要保證這個(gè)票據(jù)支付的可靠性，這時(shí)候用票據(jù)代替貨幣流通也是可以的。因此，在支付手段的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了信用貨幣。

（二）貨幣資本與資本主義信用

在高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，貨幣還執(zhí)行資本的職能，也就是說(shuō)作為價(jià)值增值的手段執(zhí)行的職能。貨幣本身并不是資本，貨幣只有在一定的關(guān)系下才成為資本。在商品經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力相互分離，貨幣可以購(gòu)買(mǎi)到一種特殊的商品，勞動(dòng)力商品，這個(gè)時(shí)候它才轉(zhuǎn)化為資本。任何一種資本最初出現(xiàn)在市場(chǎng)上的時(shí)候，總是以一筆貨幣的形態(tài)出現(xiàn)，所以稱(chēng)為貨幣資本。由于資本和利潤(rùn)之間有一種穩(wěn)定的聯(lián)系，即等量資本要帶來(lái)等量利潤(rùn)，而資本的第一形態(tài)是貨幣，這樣就使得貨幣獲得了一種新的用途，即為它的所有者帶來(lái)額外收益的用途。因此，貨幣就具有了借貸資本的職能。

貨幣的借貸資本職能是現(xiàn)代銀行業(yè)及各種金融業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)。在借貸資本運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，資本主義信用活動(dòng)和信用關(guān)系得到了進(jìn)一步的發(fā)展。貨幣和證券等信用工具的交易使資本有了二重存在形式。一重是以生產(chǎn)資本、商品資本形式存在于職能資本家手中，另一重是以所有權(quán)資本或信用工具的形式存在于借貸資本家手中。有價(jià)證券也能為持有者帶來(lái)收益，所以這也是資本，是虛擬資本。由于在經(jīng)濟(jì)當(dāng)中存在信用工具，存在虛擬資本，就產(chǎn)生了圍繞虛擬資本運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)，即虛擬經(jīng)濟(jì)。虛擬經(jīng)濟(jì)是沒(méi)有價(jià)值基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它們可以在沒(méi)有實(shí)體經(jīng)濟(jì)相應(yīng)增長(zhǎng)的條件下，僅靠虛擬資本價(jià)格的上漲而得到擴(kuò)張。如果虛擬經(jīng)濟(jì)的價(jià)格普遍被高估，就會(huì)出現(xiàn)泡沫經(jīng)濟(jì)。

（三）貨幣流通規(guī)律與通貨膨脹

貨幣是商品交換的媒介，貨幣流通是保證和促進(jìn)商品流通的必要條件。因此，為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的需要，在流通中要有一定的貨幣量。因?yàn)樨泿攀巧唐穬r(jià)值的表現(xiàn)，是交換的媒介，所以貨幣量首先取決于商品的價(jià)格總額。另外，在一段時(shí)間內(nèi)貨幣要完成多個(gè)商品的交換，所以流通中所需要的貨幣量等于商品的價(jià)格總額除以貨幣流通速度。如果用P表示一般物價(jià)水平，用Q表示商品數(shù)量，P×Q就是待實(shí)現(xiàn)的商品價(jià)格總額，用V表示貨幣流通速度，則流通當(dāng)中所需要的貨幣量可以寫(xiě)為：G=（P×Q）/V。

當(dāng)貨幣由金銀變成紙幣時(shí)，貨幣創(chuàng)造起來(lái)很容易，紙幣的發(fā)行量有可能超過(guò)流通當(dāng)中所需要的真正的貨幣量，紙幣就會(huì)貶值。紙幣貶值使同樣商品的價(jià)值表現(xiàn)為更多的紙幣數(shù)量，出現(xiàn)商品價(jià)格的普遍上漲，產(chǎn)生通貨膨脹。

在資本主義證券市場(chǎng)發(fā)展的條件下，紙幣不僅充當(dāng)流通手段媒介商品流通，而且用于進(jìn)行證券買(mǎi)賣(mài)。因此，需要對(duì)貨幣流通公式做出調(diào)整，用M代表所發(fā)行的貨幣（紙幣及其他形式）數(shù)量，Q■表示金融資產(chǎn)的數(shù)量，P■表示金融資產(chǎn)的價(jià)格，用V■表示商品和服務(wù)的貨幣流通速度，用V■表示金融資產(chǎn)的貨幣流通速度，則擴(kuò)展的貨幣數(shù)量公式可以寫(xiě)為：M=（P×Q）/V+（P■×Q■）/V2。

從這個(gè)公式可以看出，虛擬經(jīng)濟(jì)的膨脹容易誘發(fā)通貨膨脹。公式中，等號(hào)右邊第一項(xiàng)屬于實(shí)體經(jīng)濟(jì)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)膨脹起來(lái)不容易；第二項(xiàng)屬于虛擬經(jīng)濟(jì)，這部分膨脹起來(lái)非常容易。如果虛擬經(jīng)濟(jì)部分發(fā)生膨脹，貨幣當(dāng)局就需要增發(fā)貨幣滿(mǎn)足社會(huì)上交易有價(jià)證券的貨幣需求。如果貨幣供給隨著虛擬經(jīng)濟(jì)的膨脹而增加，當(dāng)這個(gè)泡沫破滅時(shí)，這些貨幣仍留在流通當(dāng)中，這時(shí)貨幣量就超過(guò)了商品交易當(dāng)中需要的貨幣量，就會(huì)產(chǎn)生通貨膨脹。因此，泡沫經(jīng)濟(jì)有可能誘發(fā)通貨膨脹。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的貨幣理論

（一）早期貨幣數(shù)量理論

20世紀(jì)30年代之前，貨幣數(shù)量論成為占主導(dǎo)地位的宏觀經(jīng)濟(jì)理論。早期的貨幣數(shù)量論用來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)體系中名義變量的決定。有兩種比較有代表性的數(shù)量論形式，第一種形式與歐文·費(fèi)雪有關(guān)，第二種形式馬歇爾和庇古的劍橋方程式。

費(fèi)雪從社會(huì)的角度出發(fā)，把貨幣視為交易的媒介，從而探討為完成一定的交易量，需要多少貨幣支撐。費(fèi)雪的貨幣數(shù)量理論可以表述為一個(gè)交易方程式Py=MV，其中P代表一般物價(jià)水平，M代表流通中的貨幣數(shù)量，y為一國(guó)的實(shí)際國(guó)民收入，V代表貨幣流通速度。其中V是由公眾的支付習(xí)慣、使用信用范圍、交通和通訊的方便程度等制度因素決定的，而這些因素在短期內(nèi)變化不大，所以V不變。Y是在充分就業(yè)的狀態(tài)下的國(guó)民產(chǎn)出，短期內(nèi)它也不會(huì)發(fā)生大的變化，因此V和y可以視為常數(shù)。這樣的話，均衡的物價(jià)水平就取決于貨幣數(shù)量。

與費(fèi)雪強(qiáng)調(diào)貨幣交易媒介作用不同，劍橋?qū)W派把貨幣視為人們持有財(cái)富的一種形式。劍橋?qū)W派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾和庇古認(rèn)為貨幣不但具有隨時(shí)購(gòu)買(mǎi)商品的能力，而且可以存儲(chǔ)起來(lái)延期使用。在此基礎(chǔ)上他們提出了“劍橋方程式”：M■=KPy。其中，M■表示持有名義貨幣余額的需求，K為經(jīng)濟(jì)行為人希望以現(xiàn)金余額和存款形式持有的貨幣占國(guó)民收入（Py）的比例，P表示一般物價(jià)水平，y是在充分就業(yè)水平上的國(guó)民產(chǎn)出。為了解釋一般物價(jià)水平的決定，還需要引入貨幣供給。假定貨幣供給M■是由貨幣管理當(dāng)局決定的，那么貨幣市場(chǎng)的均衡條件為M■=M■，將貨幣需求方程代入均衡條件得到M■=KPy。由于K和y是不變的，因此M■決定P。這樣的話，假如貨幣市場(chǎng)最初是均衡的，那么貨幣供給的增加就會(huì)引起不均衡，貨幣市場(chǎng)的新均衡只有在價(jià)格水平上升時(shí)才能得以恢復(fù)。

（二）凱恩斯的貨幣理論

凱恩斯在《通論》中首先批評(píng)了古典經(jīng)濟(jì)理論的充分就業(yè)假說(shuō)。古典理論認(rèn)為市場(chǎng)的調(diào)節(jié)機(jī)制能使國(guó)民經(jīng)濟(jì)自動(dòng)達(dá)到充分就業(yè)的狀態(tài)。這種看法成立與否主要取決于古典利率理論是否成立。在古典利率理論下，貨幣利率取決于可貸資金的供給與需求，可貸資金的供給也即儲(chǔ)蓄，可貸資金的需求也即投資，只要利率恰當(dāng)，儲(chǔ)蓄就必然全部轉(zhuǎn)化為投資。

與古典利率理論不同，凱恩斯認(rèn)為，儲(chǔ)蓄和投資是分離的，兩者之間并無(wú)邏輯聯(lián)系，利率也不具備調(diào)整兩者至均衡的能力。一方面，一國(guó)的投資量不完全取決于利率，而主要依賴(lài)于投資的預(yù)期利潤(rùn)率，只有當(dāng)投資的預(yù)期利潤(rùn)率大于利息率時(shí)，人們投資才是明智的選擇。另外，不確定性、風(fēng)險(xiǎn)、期望和投資者信心都會(huì)對(duì)投資決策產(chǎn)生影響。另一方面，一國(guó)的儲(chǔ)蓄量取決于國(guó)民收入和邊際儲(chǔ)蓄傾向。如果邊際儲(chǔ)蓄傾向遞增，那么隨著收入的增加，收入當(dāng)中用于儲(chǔ)蓄的那部分將會(huì)遞增。因此，一國(guó)的儲(chǔ)蓄量與投資量并不必然相等。

在批評(píng)了古典利率理論的基礎(chǔ)上，凱恩斯引入了非充分就業(yè)假設(shè)。他認(rèn)為，在存在大規(guī)模失業(yè)的情況下，古典的貨幣數(shù)量論需要做出修正，即一般物價(jià)水平P應(yīng)為常數(shù)，而國(guó)民收入y會(huì)變動(dòng)。也就是說(shuō)貨幣數(shù)量的增加對(duì)P沒(méi)有任何影響，而就業(yè)量從而國(guó)民收入y會(huì)和貨幣數(shù)量的增加所導(dǎo)致的有效需求做出相同比例的增長(zhǎng)。這一過(guò)程將持續(xù)下去，直到實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。此后，貨幣擴(kuò)張將產(chǎn)生“真正的通貨膨脹”，這時(shí)“古典理論就會(huì)再次盛行起來(lái)”。

凱恩斯模型中更復(fù)雜之處在于貨幣數(shù)量的變化和有效需求的變化之間的關(guān)系。具體來(lái)看，一方面，凱恩斯認(rèn)為人們對(duì)貨幣的需求由兩部分構(gòu)成：一部分是滿(mǎn)足人們交易需求的活動(dòng)現(xiàn)金余額Md1，另一部分是滿(mǎn)足人們預(yù)防與投機(jī)需求的非活動(dòng)現(xiàn)金余額Md2。Md1與國(guó)民收入y成正比，Md2與利率成反比。在這里，凱恩斯首次將利率作為持有現(xiàn)金的機(jī)會(huì)成本加入到貨幣需求函數(shù)當(dāng)中。另一方面，貨幣的供給是由貨幣管理當(dāng)局決定的。貨幣當(dāng)局通過(guò)貨幣供給的調(diào)整，能夠影響利率，進(jìn)而影響投資需求，從而影響國(guó)民收入。

（三）現(xiàn)代貨幣數(shù)量理論

弗里德曼繼承了馬歇爾、凱恩斯等人的觀點(diǎn)，把貨幣視為人們持有財(cái)富的一種形式。弗里德曼把貨幣需求當(dāng)做財(cái)富所有者的資產(chǎn)選擇行為加以考慮。他認(rèn)為，影響人們貨幣需求的因素是多種多樣的，因此可以用一個(gè)多元函數(shù)表示貨幣需求函數(shù)：Md/P=f（yp，w，rm，rb，re，dP/Pdt，u）。其中Md/P表示實(shí)際貨幣需求；yp表示實(shí)際持久性收入，用來(lái)代表財(cái)富；w表示非人力財(cái)富與持久性收入的比例；rm表示預(yù)期的貨幣名義收益率，rb表示預(yù)期的債券名義收益率，re表示預(yù)期的股票名義收益率，dP/Pdt表示預(yù)期的價(jià)格收益率，u表示其他影響貨幣需求的因素。

弗里德曼的貨幣需求函數(shù)表明貨幣需求對(duì)利率并不敏感，因?yàn)槔实淖儎?dòng)往往是和貨幣的預(yù)期收益率同方向變化的。由于影響貨幣需求的是貨幣和其他資產(chǎn)之間相對(duì)預(yù)期收益的高低，因此當(dāng)貨幣的預(yù)期收益率與其他資產(chǎn)的預(yù)期收益率同向變動(dòng)時(shí)，貨幣需求將相對(duì)保持不變。事實(shí)上，貨幣和其他資產(chǎn)的預(yù)期收益率往往是同向變動(dòng)的，所以影響貨幣需求的主要因素實(shí)際上只是持久性收入，即Md/P=f（yp）。這就意味著貨幣需求是穩(wěn)定的，進(jìn)而影響一般物價(jià)水平變化的主要是貨幣供給。

三、比較與評(píng)價(jià)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)貨幣本質(zhì)、產(chǎn)生原因及貨幣價(jià)值尺度職能進(jìn)行了詳細(xì)分析。馬克思之前，人們只是承認(rèn)貨幣存在，但并沒(méi)有說(shuō)明貨幣是如何產(chǎn)生的。馬克思從歷史的邏輯出發(fā)，認(rèn)為貨幣的產(chǎn)生是價(jià)值形式發(fā)展的必然結(jié)果，是商品內(nèi)在矛盾的外化。貨幣產(chǎn)生以后，商品的內(nèi)在矛盾獲得了一種外在表現(xiàn)，一邊是作為使用價(jià)值的商品，另一邊是價(jià)值獨(dú)立化的表現(xiàn)形式——貨幣。馬克思指出了貨幣向紙幣這種價(jià)值符號(hào)發(fā)展的趨勢(shì)，自貨幣符號(hào)化以后，它的社會(huì)屬性便更加明顯，貨幣的虛擬化是價(jià)值形式進(jìn)一步發(fā)展的必然結(jié)果。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)貨幣數(shù)量理論為討論貨幣數(shù)量問(wèn)題提供了方法借鑒與思想啟示，為貨幣政策制定和評(píng)價(jià)提供了可靠依據(jù)。凱恩斯批判了傳統(tǒng)貨幣數(shù)量論“價(jià)格上升僅僅是貨幣數(shù)量增加的結(jié)果”的說(shuō)法，從而否定了古典學(xué)派的貨幣面紗觀點(diǎn)。凱恩斯認(rèn)為貨幣通過(guò)利率對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性影響，這為貨幣政策的實(shí)施打下了理論基礎(chǔ)。弗里德曼的貨幣需求函數(shù)繼承了傳統(tǒng)的貨幣數(shù)量論，但同時(shí)也受到了凱恩斯流動(dòng)性偏好理論的影響。弗里德曼的貨幣數(shù)量論則吸納了動(dòng)態(tài)因素和制度因素，使得理論有了更加廣闊的發(fā)展空間。

在課堂中適當(dāng)運(yùn)用比較分析的方法進(jìn)行教學(xué)，一方面，可以讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論深度及其科學(xué)性，另一方面，可以提出學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論理解的準(zhǔn)確度，并認(rèn)識(shí)到它的一些原理對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有一定的解釋力，還可以促使學(xué)生認(rèn)真思考，發(fā)展鑒別評(píng)判能力。

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篇10

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史 教學(xué)改革 應(yīng)用型人才

經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史是我國(guó)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的重要基礎(chǔ)課程，我院將經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史開(kāi)設(shè)在思想政治教育專(zhuān)業(yè)二年級(jí)的目的在于經(jīng)濟(jì)學(xué)幾千年來(lái)的發(fā)展歷史及演變過(guò)程，具有強(qiáng)烈的歷史性、客觀性和社會(huì)性，又由于思想政治教育專(zhuān)業(yè)在大一已經(jīng)開(kāi)設(shè)過(guò)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程，大二再講馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)放在經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想進(jìn)行對(duì)比，這樣有助于學(xué)生構(gòu)架出完整和客觀的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，有助于學(xué)生更寬泛的去理解“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”內(nèi)涵，但在施教的過(guò)程中，由于存在主客觀原因，教師和學(xué)生都面臨著一些問(wèn)題需要解決，故筆者提出有針對(duì)性的教學(xué)改革思路，以期對(duì)提高高校經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史課程的教學(xué)效果提供一些幫助。

一、建立課程目標(biāo)與創(chuàng)新目標(biāo)的統(tǒng)一性

經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史貫穿了古希臘至今長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史，大量的時(shí)間、人物、事件、著作信息縱橫交錯(cuò)，內(nèi)容龐雜且理論性極強(qiáng)，對(duì)于思想政治教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，優(yōu)勢(shì)在于有夯實(shí)的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)，對(duì)課程中“勞動(dòng)價(jià)值論”、“剩余價(jià)值”、“商品的價(jià)值”等概念有清晰地認(rèn)識(shí)和掌握，劣勢(shì)在于無(wú)法達(dá)到課程延展性的要求，具體體現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體脈絡(luò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的其他經(jīng)濟(jì)理論的延伸，都需要經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)基礎(chǔ)，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建立。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行對(duì)國(guó)家政治環(huán)境的建立有著舉足輕重的影響，任何經(jīng)濟(jì)理論和政策都是基于特定的社會(huì)環(huán)境，例如：重商主義是主要研究國(guó)家貴重金屬儲(chǔ)備對(duì)國(guó)家財(cái)富的影響，那個(gè)的社會(huì)環(huán)境強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)完全干預(yù)，把金銀看成財(cái)富的唯一形態(tài)，再?gòu)闹厣讨髁x到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)理論對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響延伸到發(fā)展自由貿(mào)易，進(jìn)行國(guó)際分工，對(duì)收入分配、工資福利的關(guān)注，從微觀經(jīng)濟(jì)到宏觀經(jīng)濟(jì)后，我們又看到凱恩斯理論指導(dǎo)的政府干預(yù)主義。而這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是在歷史發(fā)展過(guò)程中才逐漸展現(xiàn)出來(lái)的。反過(guò)來(lái)看，政治對(duì)經(jīng)濟(jì)又有著巨大反作用力，表現(xiàn)在指導(dǎo)或者制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、開(kāi)展“學(xué)生主導(dǎo)”教學(xué)體系改革的實(shí)踐探索

作為地方院校，正處在應(yīng)用型轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，教育人才最重要的任務(wù)就是培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力和探索思考能力。筆者結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的課程特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)知識(shí)的理解與概括、創(chuàng)新思維的培養(yǎng)、時(shí)間技能的形成三個(gè)階段的運(yùn)行，采取三個(gè)實(shí)踐方法。

（一）教師平面導(dǎo)入、學(xué)生立體輸入知識(shí)。

建立教師是幫助學(xué)生導(dǎo)入內(nèi)容的角色，而不是滿(mǎn)堂灌的機(jī)器。通過(guò)視頻思考、案例討論、再回歸課本三個(gè)方位的知識(shí)輸入，建立眼、耳、口三個(gè)感官的知識(shí)傳導(dǎo)。結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史教材的特點(diǎn)，篇幅較大，內(nèi)容龐雜繁瑣，徐盛在學(xué)習(xí)的過(guò)程中往往會(huì)陷入大量歷史任務(wù)和事件的大海，分不清主次，辨不明重點(diǎn)。因此，影響學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的積極性。筆者根據(jù)這樣的特點(diǎn)，幫助學(xué)生建立以時(shí)間節(jié)點(diǎn)為軸，環(huán)繞理論對(duì)比學(xué)習(xí)的方法。時(shí)間分為了：1、前資本主義社會(huì)（是古希臘、古羅馬等奴隸制時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)）；2、17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初的古典時(shí)期；3、19世紀(jì)初到19世紀(jì)60年代（是馬克思、恩格斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）；4、19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初（是馬歇爾等邊際革命理論）；5、20世紀(jì)40年代之后的百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。同時(shí)，為學(xué)生梳理“核心線索庫(kù)”。該線索庫(kù)分為：時(shí)間線索軸、人物線索譜和理論線索庫(kù)。其中時(shí)間線索軸分為5個(gè)主要坐標(biāo)點(diǎn)；人物線索譜主要列舉幾個(gè)時(shí)期核心經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物和重要觀點(diǎn)，并且每學(xué)習(xí)一個(gè)觀點(diǎn)，采取“車(chē)輪碾過(guò)法”與上一個(gè)人物觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，不斷循環(huán)，強(qiáng)化對(duì)知識(shí)的記憶；理論線索庫(kù)就是建立經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的脈絡(luò)，將時(shí)間和人物填進(jìn)去補(bǔ)充理論的建立。建立這樣的線索庫(kù)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是學(xué)習(xí)的輔助材料也是掌握知識(shí)的圖標(biāo)，對(duì)提高他們的學(xué)習(xí)能動(dòng)性起到了重要作用。

（二）學(xué)生主導(dǎo)講課、教師深入發(fā)散。

安排重點(diǎn)章節(jié)采取學(xué)生分小組講課，老師補(bǔ)充深入的方式進(jìn)行上課。小組按照查找資料、制作PPT、上臺(tái)講課、回答問(wèn)題四個(gè)任務(wù)進(jìn)行分工，自己先內(nèi)部消化知識(shí)點(diǎn)，然后上臺(tái)自己講課幫助班里其他同學(xué)學(xué)習(xí)知識(shí)，老師隨后進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，并補(bǔ)充重要的知識(shí)、深入課程難點(diǎn)；采取這個(gè)方法，首先鍛煉學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，上講臺(tái)發(fā)揮能力；其次對(duì)于其他同學(xué)，一個(gè)章節(jié)的知識(shí)有兩輪學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，知識(shí)內(nèi)容有助于深入和鞏固。對(duì)于講課學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)查閱知識(shí)、小組討論，上臺(tái)講課對(duì)講課章節(jié)的內(nèi)容已經(jīng)有了宏觀的認(rèn)識(shí)，并且會(huì)形成問(wèn)題部分，教師在隨后的深入發(fā)散中，既可以對(duì)講課同學(xué)的問(wèn)題做出針對(duì)性解答，也可以分享更多的信息給其他同學(xué)。整個(gè)班級(jí)在接受知識(shí)的過(guò)程中，已經(jīng)產(chǎn)生互相學(xué)習(xí)的氛圍，這樣更有助于學(xué)生主動(dòng)發(fā)掘問(wèn)題，解決問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

筆者認(rèn)為，要順利實(shí)施教學(xué)改革，并達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，首先，教師應(yīng)主動(dòng)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。在經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士課程教學(xué)中貫徹培養(yǎng)“創(chuàng)新應(yīng)用型人才”教育理念，使該類(lèi)課程培養(yǎng)的學(xué)生能更好的適應(yīng)市場(chǎng)的需要。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史課程知識(shí)的積累，教師要不斷地更新升級(jí)自己的知識(shí)體系，結(jié)合當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)和理論發(fā)展的前沿，在學(xué)校培養(yǎng)人才的總目標(biāo)下不拘于固有的思維努力 培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。同時(shí)，轉(zhuǎn)變教師主導(dǎo)的教學(xué)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)知識(shí)素養(yǎng)和為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)。

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