導語：如何才能寫好一篇非遺傳承人的責任與使命，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

非遺汲古，存世久遠，歷久彌新，天地之恩，傳承之道，天地無恩而大恩生。

非遺研究，當從非遺體系的要素市場出發(fā)，體現(xiàn)非遺之要旨。芝蘭生于深林，不以無人而不芳。天地有時序，草木乘于時。非遺，今非昔比，非遺我顧，我顧非遺！

非遺可以劃分為三個體系，一是非遺的宏觀調控和監(jiān)管體系，二是非遺的市場體系，三是非遺的機構體系。從文化自覺自信起，文化產(chǎn)業(yè)已成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)，中國非遺自然要形成中國風格和中國氣派。宏觀與監(jiān)管，文化部、協(xié)會、博館院，遺風高起，氣勢恢弘。非遺名人名錄名品名吃名鑒名驗，都已深入人心，自不待說。市場體系的主導，時下還是相應的國家機構和各級政府的文化體系在運營、求索、創(chuàng)新。作為市場的活躍主體機構，依然是非遺企業(yè)或傳承人在苦心孤詣，琢磨蹉跎。作為有責任有擔當?shù)姆沁z機構，已不再是錦衣夜行，千樹萬樹梨花開的勝景指日可待。陽春三月，草長鶯飛，非遺與時序浩蕩，人面與桃花映紅。

非遺市場的要素構成：非遺項目庫、非遺傳承人、非遺參與資金、非遺個人中介和機構、非遺交易市場及非遺價格衡定體系。

各級非遺體系構成了非遺項目庫，種類名目眾多，由國家和地方政府不遺余力地推進、演化和保護。在現(xiàn)有的1372個國家非遺名錄庫中，找尋出人們能夠直接感知、可交易可投資傳承的品種，進而推進演化，用度與民，成風化人。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。非遺傳承人是非遺體系中最為重要的一環(huán)，他們是非遺王冠上的明珠，正是他們不懈的努力深情、癡心不改、惟精惟一，允執(zhí)厥中，構成了今日的非遺文化與傳承體系。

各N從事非遺文化和非遺傳播的機構和個人，構成了非遺的運營主體機構。他們積極求索、傳播、創(chuàng)新和堅守，才使非遺文化明珠赫然出土，璀璨奪目。

非遺交易市場的形成是非遺行業(yè)發(fā)展和演進的必然結果。非遺交易市場工具，是證明非遺項目所有權、物權、版權、債權債務關系，并據(jù)以進行貨幣資金交易的合法憑證。這種工具必須具備規(guī)范化的書面格式、廣泛的社會可接受性和可轉讓性以及法律效力，這也是參與非遺交易中最為復雜和最為缺乏的一部分內(nèi)容。

非遺交易是一個很大的命題，非遺交易市場上最難衡定的是市場交易價格，非遺產(chǎn)品的價格是指它所代表的價值，非工業(yè)化生產(chǎn)運營，工時工序和傳承人的級別，是較好的價值參照。目前非遺市場包括非遺品種都是好聲一片，知易行難。非遺雖好，難以入手，無成交易買賣。一件非遺國家級傳承人的作品面世，都承載著太多的關切與熱望。以中華九大名劍之首的棠溪寶劍為例，《戰(zhàn)國策》曰：“韓之劍戟，出于棠溪?！睋?jù)《史記》記載，中國九大名劍皆出自西平：“天下之劍韓為眾。一曰棠溪，二曰墨曜（墨陽），三曰合伯，四曰鄧師，五曰宛馮，六曰龍泉，七曰太阿，八曰莫邪，九曰干將?！眲榘俦?，君子之器，鎮(zhèn)宅辟邪，代表正義與道，市場卻鮮有耳聞，專業(yè)之士才能有渠道而得之。傳統(tǒng)的非遺企業(yè)在企業(yè)運營管理和市場推廣開發(fā)上都捉襟見肘，難以企及。

非遺之事，有待非常之人。

春殿語從容，廿載家山印心石在；大江流日夜，八州子弟翹首公歸。

非遺市場的確需要有足夠影響力和責任擔當?shù)钠脚_來開發(fā)、運營、孵化和投資非遺項目與非遺企業(yè)。非遺平臺承載著的價值、責任與使命，便是民心所向，眾望所歸。

中規(guī)中距做人，踏踏實實做事，傳功傳習傳承。非遺獨樂久矣，如今，春風浩蕩，非遺當因利乘便，傳承天下。

篇2

何謂謎米

謎米(meme)是仿照基因(gene)創(chuàng)造出來的新詞，一個用來傳達“文化傳播單位”的概念，由英國生物學家理查德?道金斯在1976年發(fā)行的《自私的基因》一書中首先提出。這個詞在Web2.0時代被人們重新發(fā)現(xiàn)并廣泛傳播，它的中文翻譯有覓母、擬子、迷米、媒母等，有人干脆就譯為文化基因。道金斯在書的結尾提出了一個富有爭議的問題，即在我們這個星球上，除基因之外，是否還有其他類型的復制因子?他本人的回答是完全肯定的“有”。這種復制因子，就是模仿的基本單位――謎米，也就是人類文化進化的基本單位。

如今?！杜＝蛴⒄Z詞典》已經(jīng)將“謎米”一詞加以收錄，并作如下解釋：Meme：an element of culture that may be considered to be passed on by non-genetic means，esp，imitation.(謎米：文化的基本單位，通過非遺傳的方式、特別是模仿而得到傳遞。)

英國心理學家蘇珊?布萊克摩爾在所著的《謎米機器》一書中，對謎米進行了更加深入的探討和擴展，與基因進行類比，她認為，“謎米根本就不是比基因更加‘神秘’的一種‘實體’――基因是編碼于DNA之中的生化信息，而謎米則是編碼于人類大腦或諸如書籍、圖畫、橋梁、蒸汽火車等人工制品之中的文化信息?！弊鳛橐环N復制因子，謎米是通過模仿而得到傳遞，“我們甚至也可以說，任何一個事物，只要它能夠通過模仿而得以傳遞，那么，它就是一個謎米。”從這個意義上來看，謎米既包括人們的想法，一個人掌握的技能和知識，也包括交通標志，一則讓人捧腹大笑的網(wǎng)絡笑話，諸如此類，包羅萬象。

可以說，人類生活中到處充滿形形的謎米，從人類誕生以來謎米和基因的相互影響和共同進化，使得人類變成今天的樣子。

作為謎米載體的大眾傳媒

人類在漫長的進化過程中，不停地接收和兜售著各種謎米，一些有生命力的謎米經(jīng)過復制和演化，幾經(jīng)流傳，盛行不衰。但是，誰也不能夠否認的是，大眾傳媒的出現(xiàn)，使得各種謎米以前所未有的速度呈幾何級數(shù)傳播擴散，電報、電話、收音機、電視等等，所有這一切，都是趨向于更加有效地傳播謎米而采取的重大步驟。它們不僅增加了謎米在傳播過程的多產(chǎn)性，而且也增加了謎米傳播過程能夠發(fā)生于其中的空間距離。大眾傳媒作為最有力的謎米載體，深刻而廣泛地影響著謎米的傳播和人類文化的進化過程。

一方面，大眾傳媒顯示出它作為最佳謎米載體的潛質。

謎米的傳播方式分為縱向傳播和橫向傳播兩種。一般來說，縱向傳播主要是指代際之間的傳播，如父母向子女傳遞諸如社會行為準則等謎米。橫向傳播主要是指在平行群體之間的相互傳遞過程。如今，謎米的橫向傳播主宰著現(xiàn)代的人類社會生活。大眾傳媒以它傳播渠道的多樣化、傳播速度的快捷性、傳播容量的無限增大等特性，吸收著各種形態(tài)的謎米，更制造出新的謎米。謎米在不同的載體上獲得不同效果的傳播，從這個角度來看，大眾傳媒作為最佳謎米載體是當之無愧的。

另一方面，大眾傳媒作為謎米的載體，消解著傳統(tǒng)文化傳承的方式。

在較為簡單的農(nóng)業(yè)社會中，社會生活的變化非常緩慢，謎米的傳播主要是縱向的，謎米傳遞成功的標志之一是它的長壽性，即能夠世世代代傳遞下去的持久性。而在現(xiàn)代社會中，只要一個謎米能夠快速而有效地從一個人傳向另一個人，就可以稱得上是成功的謎米。文化的傳承不再具有神圣的儀式感，大眾傳媒讓謎米的傳遞變得隨時、隨地、隨意。無處不在的大眾傳媒浸入人們的生活，傳統(tǒng)文化傳承的方式在傳媒強大的攻勢下不斷收縮地盤。

傳媒娛樂化現(xiàn)象是當前大眾傳播學面臨的最突出的問題之一

隨著消費社會的出現(xiàn)，娛樂需求空前膨脹，對傳媒娛樂化的風行更是推波助瀾。而站在謎米學的視角反觀傳媒娛樂化現(xiàn)象，則應該被理解為帶有娛樂化因子的謎米在模仿、傳遞競爭中占據(jù)了優(yōu)勢地位。

一個謎米，假如它不能夠引起人們在理論、情感等方面的反應的話，那么，它的生存或傳播的機會將大為降低；假如它能夠引起人們在理論、情感等方面的強烈反應的話，那么，這種理論的或情感的反應會促使其擁有者將它們傳播開來。單純從謎米的角度來看，傳媒娛樂化是謎米選擇的結果，它能夠引起受眾的興趣并得以廣泛地復制和傳播。隨著我們每一個人所能接觸到的謎米數(shù)量的增加，各種謎米也將能夠獲得越來越多的機會，以激起人們更加強烈的反應，并繼續(xù)得到傳播。于是，傳媒娛樂化這一優(yōu)勝謎米大有愈演愈烈之勢。

針對傳媒娛樂化現(xiàn)象，我們或許能夠從謎米學的視角尋找解決方案：

1　升級謎米戰(zhàn)爭――謎米截體的傳承文化使命

謎米之間的相互競爭向來

是激烈而殘酷的，“設想有一個充滿人的大腦的世界，而在這個世界上，同時存在著更加多得多的謎米，乃至于有很多謎米無法找到自己的家園。那么，在這樣一個世界上，哪些謎米才能夠尋找到自己的家園，并因而能夠被繼續(xù)傳遞下去呢?”作為最佳謎米載體的大眾傳媒，應該在謎米的相互競爭中發(fā)揮其傳承優(yōu)秀文化的使命，幫助好的、有益的謎米獲勝，抑制壞的、危險的和有毒的謎米的傳播。

在目前娛樂化盛行的現(xiàn)狀下，謎米載體要主動升級謎米戰(zhàn)爭，開發(fā)、制作出更勝一籌的優(yōu)質謎米來對抗娛樂化謎米。娛樂化謎米盡管來勢洶洶，但也并非不可戰(zhàn)勝，譬如許多堅守新聞專業(yè)主義的高級報紙或深度報道節(jié)目，仍然以嚴肅的理性的客觀分析而獲得謎米的成功傳遞。

傳媒娛樂化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因之一是由于謎米載體的，作為擔負著傳承文化這一重要社會責任的大眾傳媒，不僅任由娛樂化潮流肆虐而缺乏警醒，而且在很大程度上助長了娛樂化謎米的囂張氣焰。面對娛樂化謎米攻占優(yōu)勢地形后唯一的補救措施，就只有升級謎米戰(zhàn)爭，進行新一輪的謎米爭奪戰(zhàn)。

2　超越謎米戰(zhàn)爭――謎米受眾的自由進化實踐

篇3

關鍵詞：學校教育；職業(yè)精神；課程；教師

作者簡介：薛棟（1979-），女，山東青島人，天津職業(yè)技術師范大學講師，教育學博士，研究方向為職業(yè)教育學基本理論。

基金項目：2014年度全國教育科學規(guī)劃教育部青年課題“職業(yè)院校學生職業(yè)能力與職業(yè)道德融合培育研究”（編號：EJA140373），主持人：薛棟。

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）03-0042-05

職業(yè)精神作為對一定專業(yè)或職業(yè)的認識和態(tài)度，它是人從事某種專業(yè)活動的精神支柱，也是個人成才的強大動力之一。學校教育可以積極引導學生尋找職業(yè)的意義支點，促進其對具體社會責任的意識自覺，形成良好的職業(yè)行為習慣，為學生職業(yè)生涯的個體實現(xiàn)和社會服務提供系統(tǒng)化的指導和培養(yǎng)。尤其對于高等教育階段而言，學生學習的專業(yè)，決定著未來將要從事的職業(yè)。對所學專業(yè)有無明確認識，對未來職業(yè)有無遠大理想，都直接影響學生在校學習和未來工作積極性的發(fā)揮，在一定意義上講，也關系到學校教育的成敗。因此，結合專業(yè)對學生進行職業(yè)精神教育，是學校教育不容忽視的重要使命。

一、職業(yè)精神的現(xiàn)代迷失呼喚學校教育的精神引領

現(xiàn)代化的生產(chǎn)被描述為“有組織的不負責任”，一方面生產(chǎn)組織的發(fā)展成熟以及在此基礎上形成的人的獨立意識、效益意識、競爭觀念、時間觀念等，不僅迎合了市場經(jīng)濟的需要，也符合社會、組織和個體發(fā)展的必然趨勢；另一方面，以經(jīng)濟利益為驅動力的市場價值取向，使得“商品人格”蔓延成為各行各業(yè)的普遍人格特征。如政治領域的權錢交易，醫(yī)療領域的“紅包”交易，傳媒領域的有償新聞等。上述現(xiàn)象表明，成熟的市場發(fā)育并不是直接“生產(chǎn)”而成，它需要一種“精神”的調節(jié)。這種精神不只局限于構建個體的生命秩序，而是在職業(yè)活動中合理地理解和處理自己的行為與他人和社會的關系、以對社會生活的合理價值和價值選擇為指導的“職業(yè)精神”。因為相對于小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)出來的“家社會”、計劃經(jīng)濟生產(chǎn)出來的“國社會”，在市場經(jīng)濟的現(xiàn)代社會，職業(yè)活動是最能夠引導人成長為負責任公民的具體社會活動。實質上，隨著經(jīng)濟增長與技術更新越來越成為職業(yè)世界的風向標時，個體對所從事職業(yè)的主體地位確立的要求也是越來越強烈，當今的教育若對之重視不夠或處置不當，就會使衡量人的價值標準物質化、數(shù)量化和庸俗化，從而泯滅了人對自我超越性的追求和對職業(yè)生活的美好向往[1]。

面對職業(yè)精神的現(xiàn)代迷失，學校教育必須擺脫發(fā)展不及代價的現(xiàn)代主義思維方式，理性審視和篩選繁多龐雜的職業(yè)文化，提高受教育者主體的選擇能力。同時，學校教育對職業(yè)文化的意義不僅僅是選擇，還在于不斷地進行精神生產(chǎn)，引領現(xiàn)代職業(yè)精神健康發(fā)展。實質上，“精神反思的任何一種更大的格式塔轉換都是在精神之中發(fā)生的。不存在一種更大的、足夠強度的外來精神使得我們放棄這種優(yōu)越性?！盵2]也就是說，對當前人類職業(yè)精神危機的回應，必須也只有在對現(xiàn)代職業(yè)精神本身的反思中才能實現(xiàn)。這就要求學校教育不能僅僅停留在所謂研究者對職業(yè)自覺意識覺醒的振臂吶喊，而是切實思考和踐行如何將職業(yè)自覺意識真正轉變?yōu)閷W生個體職業(yè)精神的實踐智慧，從而提高整個社會的精神追求，推進社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

二、課承與師承：學校教育傳承職業(yè)精神的主要路徑

學校教育傳承職業(yè)精神的路徑主要體現(xiàn)在兩個方面：一是通過教育的載體使學生了解、體驗和認同人類職業(yè)文化的精神要義，而課程則成為傳遞和保存的重要中介；二是通過教育中的師生關系將各種載體上的職業(yè)精神文化信息創(chuàng)造性的代際相傳，使受教育者成為有精神追求的職業(yè)人。職業(yè)精神傳承以“主體―客體―主體”的形式循環(huán)往復、螺旋上升，學校教育成為職業(yè)精神不斷“內(nèi)化―外化―內(nèi)化”的“職業(yè)文化呼吸運動”[3]。

（一）課承：學校教育職業(yè)精神的載體傳承

1.確立職業(yè)精神傳承的課程目標。職業(yè)精神深刻反映著職業(yè)群體獨特的信仰、態(tài)度、價值觀及行為準則、思維方式等，學校教育應確立職業(yè)精神傳承的課程目標，傳承職業(yè)群體的職業(yè)文化，培植職業(yè)認同感。通過為學生提供系統(tǒng)學習職業(yè)文化的相關課程，了解、掌握職業(yè)文化的歷史及時代特征，尤其要重視職業(yè)規(guī)范的學習，以促進理解其深刻的精神內(nèi)涵。此外，應將培養(yǎng)學生的批判意識納入課程目標之中。面對多元的現(xiàn)代職業(yè)精神，離開理性的反思和意義的批判，人類已經(jīng)打開的“潘多拉”之盒，恐怕只會放出使人類命運懸于一線的魔力。實質上，職業(yè)精神的傳遞是職業(yè)精神發(fā)展中的“揚棄”，是批判的繼承，是繼承中的發(fā)展和創(chuàng)造，集中體現(xiàn)在傳承主體的價值選擇和判斷上。因此，提高學生的文化批判與選擇能力以及創(chuàng)新能力應成為職業(yè)精神教育內(nèi)容的重要目標。

2.發(fā)掘豐富的職業(yè)精神資源。職業(yè)精神教育課程資源的發(fā)掘應以歷史為主線，找尋記錄傳統(tǒng)技藝精神發(fā)展、遺落與喚醒的人物故事與歷史事件，給學生了解職業(yè)精神形成發(fā)展提供真實而生動的素材。學生首先要認識自己民族職業(yè)文化的精髓，尤其是對于傳統(tǒng)職業(yè)精神的起源要有深入的了解。只有這樣，才能理解現(xiàn)代多元的職業(yè)文化，才有條件在變化的職業(yè)世界里確立超越自身的職業(yè)理想并付諸實踐。同時，面對豐富多樣的職業(yè)文化課程資源，學校課程要遵循“用事實說話”的價值性與需求性原則，以我國傳統(tǒng)職業(yè)文化為基點，在此基礎上使職業(yè)精神課程資源的選取范圍觸及現(xiàn)代多元的職業(yè)價值體系，讓學生在縱向的歷史變遷和橫向的多元選擇中領悟職業(yè)文化的永恒精神，最終達到對某種職業(yè)意義和生命意義的理解。需要強調的是，職業(yè)精神教育的過程即非說教，也非訴求；既不是道德勸誡，也不是邏輯推理。這一過程只有通過個體內(nèi)心的體驗達成精神層面的認同，而體驗的過程不是世界之外的遐想，它要想獲得自己的內(nèi)容，并使其外部表現(xiàn)形式適合于這種內(nèi)容，就必須以人類實踐活動為基礎。因此，職業(yè)精神教育資源的選擇要與社會生活緊密聯(lián)系。一方面，在考慮學生經(jīng)驗的基礎上，選擇與社會生活貼近的工作經(jīng)驗作為教育活動的內(nèi)容；另一方面，教育活動又對社會生活與職業(yè)活動的重新融合負有責任。通過教育活動，學生應最終理解職業(yè)活動服務社會生活的真諦，從而在未來的職業(yè)發(fā)展中將職業(yè)活動重新引回日常生活世界。

3.實施主題統(tǒng)整的課程組織方式。問題導向是職業(yè)精神課程內(nèi)容組織的有效方式。職業(yè)世界的活動經(jīng)驗以問題為中心，設置職業(yè)情景，建構職業(yè)事件，使學生置身其中并親身經(jīng)歷解決問題的過程，學生在對職業(yè)情景悟解的基礎上，感受職業(yè)事件背后所蘊含的精神意蘊，并對自我進行反省和審視，從而促進學生對職業(yè)世界的意義作生命意義層面的整體把握，即通過職業(yè)角色或者職業(yè)事件尋找自我、確認自我與反觀自我，這對于學生職業(yè)精神的塑造將發(fā)生深刻的作用。因此，職業(yè)精神教育的課程組織過程關鍵是主題的確定和規(guī)劃。主題可以從職業(yè)生活及活動的關注點萃取出來，也可從職業(yè)文化的資源與遺產(chǎn)中獲得，還可源自社會問題或議題，如“職業(yè)的價值：謀生、服務社會抑或實現(xiàn)自我”、“我們?yōu)槭裁葱枰そ尘瘛?、“如何從‘中國制造’走向‘中國?chuàng)造’”等，更可以是學生自身的議題或關注的事項，如“世界500強企業(yè)最關注的職業(yè)品質是什么”、“未來20年，你將面臨怎樣的職場世界”等?？傊?，主題的確定必須關注影響教育效果的主要因素，具體體現(xiàn)在兩個方面。一是主體活動的自主程度，即學生對課程的組織方式是被動接受、自覺適應還是主動創(chuàng)造？也就是說，主題的確立必須關注學生的需求，并能激發(fā)學生能動性和創(chuàng)造性，活動的過程應是學生主體的自覺自主的探索性與創(chuàng)造。活動主體自己提出活動目標與任務，主動尋求解決問題的方法，設計行動步驟、研究手段，關注行為的結果，并根據(jù)結果調整進一步的行動?；顒又黧w在活動中不僅能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，而且在所創(chuàng)造的世界中“直觀自身”。這才是對于職業(yè)精神培育最富有發(fā)展性意義的主題活動。二是主題本身的組織結構，即在確定主題的基礎上，還必須對主題進行結構設計，即圍繞主題設計與主題相關的學習經(jīng)驗，在主題的脈絡下統(tǒng)整適切的職業(yè)經(jīng)驗，形成次級主題，并圍繞次級主題架構更次一級的主題與活動，組成主題網(wǎng)絡[3]。主題網(wǎng)絡的結構越清晰且合乎教育的邏輯，活動主體越易從結構上把握活動。這樣的把握不僅有助于職業(yè)學習經(jīng)驗的遷移，而且有助于內(nèi)在信念情感的形成。

4.依托多樣化的課程形式。主題活動課程、實習實訓實踐課程是學校傳承職業(yè)精神的主渠道，為此學校應開設好多種形式的活動實踐課程。一方面重視并改革以職業(yè)精神為主題的課堂教學形式，強調主題情景的創(chuàng)設，主題內(nèi)容的審美化處理，激發(fā)學生的情感共鳴及反思；同時，注重在各類課程中進行潛移默化的滲透。另一方面結合專業(yè)創(chuàng)新實習實訓課程的開發(fā)，通過規(guī)范實習紀律、學習先進職業(yè)人物、全程體驗職業(yè)角色等手段及形式，增強實習實訓課程的職業(yè)精神教育效果。此外，通過在校園及學校的圖書館、教室、會議室、餐廳等擺放象征職業(yè)精神的器物或人物雕塑，懸掛詮釋職業(yè)精神的壁畫等，營造引導學生深入探究、深刻理解職業(yè)精神的良好文化氛圍?？傊?，學校課程從傳承與創(chuàng)新職業(yè)精神的目標出發(fā)，基于學生的經(jīng)驗、興趣和生活，有效設計活動主題，利用文體活動、社區(qū)實踐、參觀實習、專業(yè)比賽等形式實施職業(yè)精神教育。教育的過程強調學生的體驗，要求學生在做中積累經(jīng)驗、感悟人生、建構活動的意義。

（二）師承：學校教育職業(yè)精神的主體傳承

1.“師道”：教師承擔“傳道”使命的前提。職業(yè)精神教育的過程首先是社會和個體的需要轉化為教育者的職業(yè)要求，其次是教育者以言教、身教等特殊方法把職業(yè)要求再轉化為受教育者相應的職業(yè)素養(yǎng)。在這兩極轉化過程中，教育者自身的職業(yè)境界不僅是自我的生命追求，更是重要的教育資源，貫穿于受教育者職業(yè)精神培育的全過程――從教育者充分促成受教育者榜樣學習的初級階段，到教育者與受教育者在主體性的實施和實現(xiàn)過程中發(fā)生相互影響，達到共同提高。正如韓愈《師說》中所指出的那樣，教師在履行“傳道”使命的基礎上，必須具有為師的素養(yǎng)即“師道”。“師道”是對教師完成“傳道”歷史使命的嚴格要求，教師在職業(yè)中所體現(xiàn)出的“道”，即職業(yè)精神則是“師道”的重要內(nèi)容。傳承職業(yè)精神對于今天的教師來說，變得比任何時代都更加迫切和重要，因為自然文化生態(tài)下以師徒傳承沿襲的傳統(tǒng)，逐漸過渡到要求學校教育承擔職業(yè)精神傳承的責任，從而也對教師的職業(yè)素質提出了更高更新的要求。這種職業(yè)素質不僅表現(xiàn)為對自身職業(yè)價值的認同與踐行，更主要的表現(xiàn)在對學生職業(yè)價值世界的構建，讓學生從教師的身上真正感受到教育的美好，進而在未來的職業(yè)生涯中延綿一種精神的要義，并伴隨著具體的職業(yè)實踐，完成各自的職業(yè)意義建構[4]。

2.教學：教師“傳道”的基本途徑。學校教育對職業(yè)精神的選擇繼承和發(fā)展創(chuàng)新，最終要通過教師培養(yǎng)學生來實現(xiàn)。也就是說，教師通過教學培養(yǎng)人才，從而實現(xiàn)對職業(yè)精神的傳承。教學對于教師而言，是傳承職業(yè)精神的基本途徑。職業(yè)精神教育的教學過程是建立在師生關系基礎上的自我意識與主體意識交織中的覺醒和提升，強調師生間的精神溝通，要求“教師只能與學生共同探索，而不是一廂情愿地憑借過來人的經(jīng)驗去強制學生接受自己的價值觀”[5]。尤其進入大學階段，教師要結合專業(yè)真正關注學生作為“準職業(yè)人”的職業(yè)發(fā)展意向和需要，理解學生作為發(fā)展中的主體的獨特個性以及自由的選擇。在平等尊重的主體交往中，“潤物細無聲”地影響學生對于職業(yè)意義的理解，并在自覺認同的前提下，引導學生樹立遠大的職業(yè)理想，并積極付諸于學習過程中。師生雙方的交互作用過程，是教師在教學過程中推動職業(yè)精神創(chuàng)造性傳承的過程，也是師生共同建構職業(yè)精神的過程。比如通過對“兩彈一星”科技精英群體職業(yè)精神師承效應的分析，師承效應人才鏈通過教學過程使得勇于超越、淡泊名利、樂于奉獻等職業(yè)精神相繼延綿，成就了我國偉大的航空航天事業(yè)。

三、職業(yè)精神傳承的基本途徑

（一）勞動和生活過程

每一種職業(yè)都有自己的文化和傳統(tǒng)，之所以世世代代不斷綿延和發(fā)展，就在于職業(yè)所蘊含的精神意蘊自身具備著某種傳遞和延續(xù)其生命力的手段。如“祖?zhèn)髅胤健?、“百年老字號”等文化標簽，不僅僅是技藝的傳承，更“表現(xiàn)古代社會里面生產(chǎn)生活傳統(tǒng)的無上勢力與價值，深深地將此等勢力與價值印在每代人的心目中，并且極其有效地傳延生產(chǎn)生活的風俗信仰，以便傳統(tǒng)不失，團體團結?！盵6]這種對所從事行業(yè)的精神意義的延綿，有機地融入于職業(yè)主體的勞動和生活過程，并伴隨著人類的發(fā)展越來越強大和豐富。因此，人類在改造物質世界的活動中始終伴隨著精神意識活動，人類的物質活動本身就內(nèi)含著精神要素。也就是說，人類進行物質資料和人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，同時也是職業(yè)精神的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。在傳統(tǒng)的社會結構中，職業(yè)精神在勞動和生活中的傳承主要包括血緣傳承和業(yè)緣傳承兩種形態(tài)。

1.血緣傳承。血緣關系是人類最基本的關系，家庭、家族是最基本的勞動生活組織。個體在生產(chǎn)勞動過程中傳承職業(yè)精神首先發(fā)生在家庭中，是通過父母及血親長輩的口傳身授順應自然、融入自然、敬拜自然。“自然”是人類最初的職業(yè)，這種發(fā)自內(nèi)心的“職業(yè)精神”是“與神的對話與旨意”，是內(nèi)心救贖的非理性的“文化遺傳”。雖然人類最初并不懂得種種生活模仿（訓練）的精神意義，而正是“有益于生存”的自然判斷賦予了朦朧、混沌的原始職業(yè)意識所蘊含的“善”的要求。職業(yè)精神是一種關于“善”的精神的延續(xù)，人類據(jù)此獲得在勞動生活過程中維持一套善良品行的秩序。所有的這些秩序由于物質生產(chǎn)發(fā)展的水平，最初通過血緣關系，源源不斷地傳授給剛剛進入社會傳統(tǒng)之中的每一個新人，并在傳承過程中促成了職業(yè)精神的不斷完善和發(fā)展。

2.業(yè)緣傳承。職業(yè)活動中的精神生活并不是純粹的個人生活，職業(yè)個體的所思所行體現(xiàn)出群體或組織的特征和意志，如商業(yè)領域的“童叟不欺”、醫(yī)學領域的“仁心仁術”等，各行各業(yè)都有體現(xiàn)自身職業(yè)特征的規(guī)范要求。因此，職業(yè)精神的傳承呈現(xiàn)出行業(yè)特征，其傳承方式稱之為“業(yè)緣傳承”。業(yè)緣傳承最基本的形式是“師徒傳承”。從入門前的考察習俗、到舉行拜師儀式，再到入門后的培養(yǎng)，最后到舉行出師儀式，這些具有行業(yè)特征的程式和規(guī)范以及技藝本身構成了職業(yè)精神的主要內(nèi)容[7]。古代的“師徒傳承”是一種全程的教育模式，師徒一起生活、學習、討論，“徒弟與主師，親若父子，儼然家族，彼此之間，于道藝外，猶多密切感情，其能得圓滿之效果”[8]。正是這種“情感效應”的積極作用，師傅盡心為徒弟傳職德、授職技。一傳十，十帶百，帶出了一代代職業(yè)人，使優(yōu)良的行規(guī)得以繼承發(fā)揚。當然，這一過程實際上也存在著剝削，但是正是這種“一日為師，終身為父”的學徒制度使得技藝在傳承的過程中，人的思想觀念和行為方式融合為一體。

（二）企業(yè)生產(chǎn)和培訓過程

生產(chǎn)經(jīng)營是企業(yè)之本，企業(yè)的職業(yè)精神都是在生產(chǎn)經(jīng)營實踐過程中形成和發(fā)展的。因此，職業(yè)精神的傳承結合生產(chǎn)經(jīng)營實踐，是企業(yè)精神傳承的基本途徑。同時，企業(yè)培訓與企業(yè)價值觀和經(jīng)營理念密切相關，不僅是溝通精神文化與行為文化、制度文化的不可或缺的渠道，更是指導員工職業(yè)行為，進行職業(yè)道德教育的重要手段。

1.結合生產(chǎn)經(jīng)營實踐，開展職業(yè)規(guī)范養(yǎng)成教育。養(yǎng)成教育是培養(yǎng)員工職業(yè)精神的關鍵，需要持之以恒、情理交融、潛移默化地點滴培養(yǎng)和引導，使企業(yè)員工養(yǎng)成良好的職業(yè)習慣。結合生產(chǎn)經(jīng)營實踐，開展職業(yè)規(guī)范養(yǎng)成教育，具體包括三方面內(nèi)容。一是嚴格按工藝規(guī)范操作。生產(chǎn)過程多達幾十道，甚至上百道工序，每個職工都必須嚴格執(zhí)行每道工序嚴細的工藝規(guī)范。二是嚴格進行質量管理。企業(yè)的競爭力來源于產(chǎn)品的質量，因此企業(yè)應緊緊圍繞以產(chǎn)品質量為核心的全面保障體系，建立質量管理網(wǎng)絡體系，健全質檢員隊伍，建立“質量否決權”制度。三是嚴格執(zhí)行紀律。工藝操作的準確無誤和質量的穩(wěn)定可靠，是企業(yè)產(chǎn)品暢銷市場的保障。職工在生產(chǎn)經(jīng)營過程中一旦出現(xiàn)差錯，立即按照規(guī)定紀律嚴格處理的過程，是企業(yè)精神得以落實的保證。

2.舉辦多種職業(yè)培訓，營造職業(yè)精神傳承氛圍。職業(yè)培訓是企業(yè)“德、誠、信”文化代代相承的重要途徑。一是多種途徑開展敬業(yè)愛崗教育，提高員工職業(yè)素質。企業(yè)可以通過多種媒體形式，如編寫企業(yè)發(fā)展史，引導員工以史為鏡，規(guī)范個人言行；拍攝企業(yè)成長故事，讓員工透過形象生動的影視史料體驗職業(yè)精神的可貴；建立微信平臺，發(fā)動員工收集身邊體現(xiàn)企業(yè)精神的人和事，及時共享與傳播，讓員工從關注中認同和踐行職業(yè)精神。二是發(fā)揮榜樣的力量引導和影響職工。企業(yè)優(yōu)良的職業(yè)精神得以繼承和弘揚，與一批優(yōu)秀員工典型的示范作用密切相關。特別是藝德高尚、身懷絕技的老職工，是企業(yè)品質和聲譽的名片，他們的事跡介紹，在職工中會產(chǎn)生強烈的反響和良好的教育效果。三是抓住實例和機遇，開展職業(yè)精神教育。比如在2003年突如其來的“非典”災難中，京城61家同仁堂藥店支撐了全北京近一半的藥量。為此，同仁堂承受了600多萬的政策性虧損[9]，用行動再次詮釋了“同修仁德，濟世養(yǎng)生”的傳統(tǒng)精神。

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篇4

關鍵詞：傳統(tǒng)工藝；高職院校；工作路徑

在長期生產(chǎn)勞動和社會實踐中，勞動人民創(chuàng)造了門類眾多、各具特色的傳統(tǒng)工藝?！吨袊鴤鹘y(tǒng)工藝振興計劃》指出，傳統(tǒng)工藝是指具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯(lián)系緊密、主要使用手工勞動的制作工藝及相關產(chǎn)品，是創(chuàng)造性的手工勞動和因材施藝的個性化制作，具有工業(yè)化生產(chǎn)不能替代的特性［1］。傳統(tǒng)工藝蘊含著中華民族的文化價值觀念、思想智慧和實踐經(jīng)驗，是非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的標志之一。近年來，傳統(tǒng)工藝振興逐漸成為業(yè)界和社會關注的熱點，并被列入國家發(fā)展規(guī)劃。黨的十八屆五中全會提出：“構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強文化遺產(chǎn)保護，振興傳統(tǒng)工藝”。2017年3月，文化部等部門聯(lián)合制定實施中國傳統(tǒng)工藝振興計劃。

一、傳統(tǒng)工藝傳承與創(chuàng)新的緊迫性

（一）身口相傳的傳承方式比較脆弱

香奈兒首席鞋匠稱：“一切手工技藝，皆由口傳心授”［2］。傳統(tǒng)工藝的流傳方式古老而傳統(tǒng)，口傳心授是最基本的方式，就是師傅向徒弟傳授，長輩向后輩言傳身教。大多數(shù)的傳統(tǒng)工藝都是靠民間藝人的記憶手把手世代相傳，沒有文字的描述，缺少固定的媒介，而且傳統(tǒng)工藝傳承人的文化程度普遍不高。這種傳承方式相當脆弱，一來時間久遠，有些技藝變形甚至面目全非，二來如果傳承不及時，就可能出現(xiàn)“人去藝絕”的尷尬境地，導致有些傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳的危險邊緣。

（二）傳統(tǒng)工藝傳承“后繼乏人”

一是愿意學習傳統(tǒng)工藝的年輕人越來越少。手工技藝的掌握需要進行長期的手工練習，無法短期內(nèi)速成，充滿了艱辛?，F(xiàn)代文明帶來了社會進步，人們生活水平不斷提高，也帶來了人心浮躁。當代的年輕人生活條件更加優(yōu)越，擇業(yè)也越來越帶功利性，他們不甘寂寞，不甘清貧，更吃不了苦，學習傳統(tǒng)技藝的主觀愿望和要求越來越低，能潛心學習傳統(tǒng)工藝的越來越少了［3］。二是傳統(tǒng)工藝從業(yè)人員自身的局限性。至今，仍然較少有開設與傳統(tǒng)工藝相關專業(yè)的高等教育，傳統(tǒng)工藝依然延續(xù)傳統(tǒng)的師徒傳藝模式，大多數(shù)傳統(tǒng)工藝從業(yè)人員未接受正規(guī)的文化教育和系統(tǒng)的藝術基礎理論輔導，必然導致其發(fā)展?jié)摿κ芟?。從業(yè)者的專業(yè)素質不高，創(chuàng)新、創(chuàng)意能力后勁不足，直接影響到傳統(tǒng)工藝的傳承與創(chuàng)新，行業(yè)產(chǎn)業(yè)做大、做強、做特更無從談起，傳統(tǒng)工藝面臨“后繼乏人”的困境。

（三）受現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊

現(xiàn)代工業(yè)文明帶來先進的生產(chǎn)力，現(xiàn)代化的生產(chǎn)工藝，機械化的流水線，使得工藝品可以“規(guī)模化”、“集成化”地批量生產(chǎn)，大大提高了生產(chǎn)效率，降低了生產(chǎn)成本。純手工的傳統(tǒng)工藝品較為精細化，但更費工、費時，在市場競爭中價格上無法體現(xiàn)價值，明顯處于劣勢，手工藝人的生存面臨危機。窮則思變，生存的危機決定了傳統(tǒng)工藝在新時代必須走創(chuàng)新發(fā)展的道路。

二、高職院校傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝的可行性

《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》指出：振興傳統(tǒng)工藝，有助于傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)文化生態(tài)，豐富文化資源，增強文化自信；有助于更好地發(fā)揮手工勞動的創(chuàng)造力，發(fā)現(xiàn)手工勞動的創(chuàng)造性價值，在全社會培育和弘揚精益求精的工匠精神；有助于促進就業(yè)，實現(xiàn)精準扶貧，提高城鄉(xiāng)居民收入，增強傳統(tǒng)街區(qū)和村落活力［1］。傳統(tǒng)工藝振興在當代具有重要意義。高職院校既承擔著人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務的職能，也承擔著文化傳承的使命。在高職院校舉辦相關傳統(tǒng)工藝專業(yè)，將傳統(tǒng)工藝融入校園文化，弘揚工匠精神，培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝傳承人才，是高職院校義不容辭的責任。

（一）高職院校傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝的優(yōu)勢

1.人才培養(yǎng)優(yōu)勢培養(yǎng)高素質技術技能人才是高職院校人才培養(yǎng)目標，不僅傳授學生理論知識，還要培養(yǎng)學生較強的動手能力、實踐能力、操作能力。部分高職開設了傳統(tǒng)工藝相關專業(yè)，并深化教學改革，實施“校企合作、工學結合”的人才培養(yǎng)模式，推行各具特色的現(xiàn)代學徒制，不斷克服傳統(tǒng)師帶徒和傳統(tǒng)高職課堂教學的弊端，為傳統(tǒng)工藝在高職校園的傳承奠定了扎實的專業(yè)基礎。2.教學及科研優(yōu)勢高職院校注重培養(yǎng)“雙師型”師資隊伍，他們科班出身，理論功底扎實，并在長期教學實踐中掌握了較強的動手實踐能力。同時，很多高職院校都聘請生產(chǎn)一線匠人、工藝大師擔任實訓教師，成立大師工作室，教學中以實踐為主，突出生產(chǎn)工藝，提高了學生的技術技能水平。優(yōu)良的師資是傳統(tǒng)工藝傳承的中堅力量。而且高校容易集聚政行企校多方的力量，資源豐富，有較強的科研能力，為傳統(tǒng)工藝的傳承創(chuàng)新提供了智力保障［4］。3.文化傳播優(yōu)勢互聯(lián)網(wǎng)時代，信息即時性強、互動性強、覆蓋面廣。大學生是新媒體的主力軍，高校也重視新媒體平臺建設。利用高校較為完善的新媒體系統(tǒng)進行傳統(tǒng)工藝知識報道，介紹傳統(tǒng)工藝的內(nèi)容和形式，挖掘其中的內(nèi)涵和藝術價值，多層次多角度引導師生開展網(wǎng)上討論、交流，可以有效覆蓋全體師生并提高師生對傳統(tǒng)工藝的認知度，吸引更多師生自覺參與到傳統(tǒng)工藝的研究保護中，推動傳統(tǒng)工藝的傳承創(chuàng)新。

（二）高職院校傳承傳統(tǒng)工藝的契合點

1.有利于形成特色高職校園文化傳統(tǒng)工藝一般都經(jīng)過上百年的歷史傳承，它是勞動人民創(chuàng)造的優(yōu)秀物質財富的重要載體，是中華民族悠久歷史和文化的積淀。傳統(tǒng)工藝包含的文化元素、工藝理念、技法技藝及設計觀念，凝聚了歷代以來工匠的實踐經(jīng)驗，物化傳承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校校園文化的支撐和動力來源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化，把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵，可以引導形成積極健康的校園主流文化，為校園主體提供精神支撐和心靈慰藉。傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)生與地理背景和歷史發(fā)展密切聯(lián)系，不同的地方產(chǎn)生不同的工藝風格。傳統(tǒng)工藝具有地域特色，它承載了區(qū)域的傳統(tǒng)文化，反映了區(qū)域的文化底蘊，體現(xiàn)了區(qū)域性人群的生活方式和審美觀念。可以說，傳統(tǒng)工藝是地方文化的精華。高校建在地方，在校園文化中大力弘揚地方文化，有利于地方文化的傳承，同時以當?shù)氐娜宋牡滋N培育大學文化特色，勢必催出生極富個性特征的文化校園。在高職辦學，開設傳統(tǒng)工藝相關專業(yè)，將地方傳統(tǒng)工藝納入學校辦學體系，也是高職服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展的重要途徑，更彰顯了學校的辦學特色。絲綢、陶瓷、漆器上的鮮艷色彩、美工圖案，雕塑擺件、民族服飾中的高超技藝、精美設計，既實用又美觀，是技術和藝術的結合，流露出古代人們對美的向往和追求，蘊含著獨特的審美意境，給人以強烈的心靈震撼，具有積極向上的審美教育意義。審美素養(yǎng)是大學生人文素養(yǎng)的重要組成部分，發(fā)揮傳統(tǒng)工藝的審美功能，可以提升大學生的人文素養(yǎng)，提高高職校園文化的品味，形成高職校園文化的核心競爭力。2.有利于培養(yǎng)高素質技術技能人才傳統(tǒng)工藝展現(xiàn)了中華民族的卓越創(chuàng)造力，是中國技術文化的代表，體現(xiàn)了中華民族的工匠文化和工匠精神。一代又一代能工巧匠口授心傳，將匠藝傳承，也將專注敬業(yè)、精益求精、追求卓越的工匠精神傳遞［5］。高職院校是培養(yǎng)大國工匠的搖籃，辦學目標是要培養(yǎng)數(shù)以萬計的高素質技術技能人才。在高職校園中傳承傳統(tǒng)工藝，大力弘揚工匠精神，將學生工匠精神的培育納入人才培養(yǎng)全過程，不斷探索具有高職特色的工匠精神培養(yǎng)路徑，有利于增強高職思想政治教育的實效性，為社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)大批合格的建設者和接班人。3.有利于服務地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳統(tǒng)工藝既具觀賞性、藝術性，又具收藏性、實用性，具有較高的商業(yè)價值，很多地方政府都深入挖掘當?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝文化，并作為當?shù)匾豁椫匾a(chǎn)業(yè)大力發(fā)展?！秶鴦赵宏P于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》提出，院校布局和專業(yè)設置要更加適應經(jīng)濟社會需求，健全專業(yè)隨產(chǎn)業(yè)發(fā)展動態(tài)調整的機制。高職院校緊貼地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展，開設傳統(tǒng)工藝相關專業(yè)，是高職院校服務地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。在高職院校傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝，不僅可以使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，還可以為當?shù)禺a(chǎn)業(yè)培養(yǎng)一大批“上手快、留得住、用得上”的現(xiàn)代手工藝人才，服務地方經(jīng)濟發(fā)展。同時，高職院校還可以舉辦職業(yè)技能培訓，為農(nóng)村富余勞動力、下崗職工等培訓技能，讓他們有一技之長，促進就業(yè)，增加收入。

三、高職院校傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝的路徑分析

（一）要以文化傳承為定位，形成校園文化品牌

傳統(tǒng)工藝極具人文底蘊，以獨特的風格給人以美的感受，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其融入校園文化首先是中華民族傳統(tǒng)文化在高校的傳承。通過文化傳承，可以增強中華民族傳統(tǒng)文化的認同感，激發(fā)自豪感，增強文化自信，也可以形成保護、傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝的積極性、自覺性。在校園文化活動中，要積極創(chuàng)設活動載體，找準結合點，力求工作成效。通過開展傳統(tǒng)工藝宣傳、展示活動，激發(fā)學生的學習熱情；組建學生社團，邀請非遺傳承人指導開展活動，形成課內(nèi)外互動的良好局面；開展主題社會實踐，引導學生體驗傳統(tǒng)工藝；舉辦傳統(tǒng)工藝作品展，展示學生的學習成效等。

（二）要以“校行企”合作為基礎，形成工作合力

近年來，各地政府都更加重視傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，涌現(xiàn)出一大批傳統(tǒng)工藝美術大師、非遺傳承人以及工藝美術產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)。傳統(tǒng)工藝在高職院校的傳承與創(chuàng)新，僅靠高職自身的力量還遠遠不夠，需要得到行業(yè)、企業(yè)及工藝美術大師、非遺傳承人等的優(yōu)勢資源、技術力量等多方面的支持。因此，高職院校要加大與行業(yè)、企業(yè)合作力度，整合大師、非遺傳承人等具有地域特色的人力資源，形成工作合力。通過搭建校企合作平臺，開展現(xiàn)代學徒制，院校通過聘請知名行業(yè)大師、非遺傳承人擔任客座教授，或直接進入教學一線充實教師隊伍，立足課堂面對面向學生傳授技藝；不定期邀請相關專家學者對科任教師開展專題培訓、學術交流。同時，發(fā)揮院?？蒲械膬?yōu)勢，與行業(yè)企業(yè)合作開展傳統(tǒng)工藝科學研究。

（三）要以技藝傳承為導向，培養(yǎng)新生代工藝大師

傳統(tǒng)工藝融入高職院校最終目的是實現(xiàn)技藝傳承，通過高校培養(yǎng)人才，使得傳統(tǒng)工藝后繼有人，并將傳統(tǒng)工藝進一步創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揚光大。可以結合專業(yè)教學，推進教學資源庫建設。組建專業(yè)團隊開發(fā)教材，收集整理傳統(tǒng)工藝優(yōu)質資源資料，采用網(wǎng)絡、新媒體等先進技術，通過文字介紹、實物圖片、視頻展示等形式，建成一流的傳統(tǒng)工藝教學資源庫。要構建特色課程體系，與行業(yè)企業(yè)深入研討人才培養(yǎng)目標，制訂人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新教學模式，圍繞匠心素養(yǎng)、技藝傳承、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等多層次開發(fā)特色化課程體系。在教學實踐中要大力探索現(xiàn)代學徒制，突出實踐教學，強化創(chuàng)意，著力培養(yǎng)新生代工藝美術大師。

（四）要以服務產(chǎn)業(yè)為宗旨，振興傳統(tǒng)工藝

傳統(tǒng)工藝的傳承要依托于整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將進一步帶動傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新。高職院校培養(yǎng)人才，最終是要服務產(chǎn)業(yè)發(fā)展。將傳統(tǒng)工藝融入高職校園文化，以此激發(fā)師生的學習熱情和興趣，從而培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才進一步服務產(chǎn)業(yè)發(fā)展。高職院校要積極參與并承辦大型的文化藝術展，搭建技藝交流平臺。通過及時關注、各種傳統(tǒng)工藝品博覽會、傳統(tǒng)工藝大展、大賽等信息，不定期開展崗位能手競賽等，組織指導學生作品創(chuàng)作，推薦優(yōu)秀作品參展、參評，提升學生工藝素養(yǎng)、技藝水平。同時要以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)為指導，建設校內(nèi)創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，提供創(chuàng)業(yè)導師、創(chuàng)業(yè)基金、創(chuàng)業(yè)場地等優(yōu)惠政策，鼓勵學生以傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品作為創(chuàng)業(yè)方向。

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篇5

[關鍵詞]非物質文化遺產(chǎn) 旅游開發(fā) 傳承人保護

通過旅游開發(fā)方式對非物質文化遺產(chǎn)進行保護和利用已經(jīng)成為潮流,然而在非物質文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用過程中仍然存在著不少問題。以某些非物質文化遺產(chǎn)的傳承人為例,被旅游公司歸入旗下的藝人一方面有了更多的展示自己才藝的機會, 使傳統(tǒng)文化在這樣一個特殊的背景下能夠得以延續(xù);另一方面,這些傳承人所能展示給游客的只有他們的“才藝”,而原本附著在他們身上的其他功能,都會因他們的出走而不再發(fā)生作用。他們的功能發(fā)生折損, 鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)文化也會就此發(fā)生變質。由此可見,在對非物質文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)的過程中,傳承人的保護顯得尤為重要。

一、非物質文化遺產(chǎn)及傳承人的相關概念

1.非物質文化遺產(chǎn)的概念

本文根據(jù)《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》對非物質文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的界定: 非物質文化遺產(chǎn),是被各社區(qū)、群體、有時是個人,視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、展現(xiàn)、表達、知識和技能,以及與之相關的工具、實物、手工制品和文化空間;各社區(qū)、各群體為適應他們所處的環(huán)境, 為應對他們與自然和歷史的互動,不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時也為他們自己提供了一種認同感和歷史感, 由此促進了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。其內(nèi)容涉及:(1)口頭傳統(tǒng)和表述;(2)表演藝術;(3)社會風俗、禮儀、節(jié)慶;(4)有關自然界和宇宙的知識和實踐;(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。

2.傳承人的概念

由于非物質文化遺產(chǎn)的傳承主體即傳承人的認定標準難以確立,目前關于非物質文化遺產(chǎn)傳承人還沒有較權威的界定。這里參照“國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人”的定義:掌握并承載著非物質文化遺產(chǎn)的知識和精湛技藝,他們既是非物質文化遺產(chǎn)活的寶庫,又是非物質文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。此定義中點明了“非遺”傳承人的重要特征是“承載著非物質文化遺產(chǎn)的知識和精湛技藝”(這里指國家級非物質文化遺產(chǎn)的傳承人,所以對技藝水平的要求是“精湛),另外此定義還指出傳承人是非物質文化遺產(chǎn)的活的寶庫,充分肯定傳承人在非物質文化遺產(chǎn)保護中的重要地位。

在實際的理論探討過程中,專家學者對傳承人定義有不同的理解和文字表述,大體上包括兩個層面的含義:一是完整掌握某非物質文化遺產(chǎn)項目或者具有某項特殊技能的人員;二是積極開展非物質文化遺產(chǎn)的傳承活動,培養(yǎng)后繼人才者。傳承人擔負著“傳”與“承”的雙重任務。著名作家、文化遺產(chǎn)保護的積極倡導者與活動家馮驥才說得好:“傳承人所傳承的不僅是智慧、技藝和審美,更重要的是一代代先人們的生命情感,它叫我們直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的靈魂。

二、對非物質文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)的必要性與可行性分析

當非物質文化遺產(chǎn)恰好存在于旅游地時,旅游便成為實現(xiàn)非遺社會效益的有效途徑。旅游是一種經(jīng)濟活動,也是人們的一種文化審美活動,二者完全可以結合起來共同發(fā)展,既保護了非遺,又能促進當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展,獲得經(jīng)濟效益。

1.可行性分析

旅游地開發(fā)離不開資源,尤其是一些歷史文化旅游地,文化是旅游開發(fā)的前提,是當?shù)芈糜螛I(yè)能否發(fā)展的關鍵。而非物質文化遺產(chǎn)作為一種珍貴的文化旅游資源,具有深厚的文化底蘊,是中華民族智慧與文明的結晶。隨著旅游活動開展的日益廣泛,接觸和了解異域的非物質文化遺產(chǎn)已成為很多旅游者外出旅游的重要動機,因為旅游行為本身就是尋求異域特色文化的心理體驗過程,而非物質文化遺產(chǎn)旅游給人們提供了一種認識歷史、欣賞民間文化精華、把握地方文脈的重要途徑。所以,對非物質文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)具有廣泛的群眾基礎,是可行的。

2.必要性分析

我國非物質文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多,有較高價值并需要保護的遺產(chǎn)資源十分豐富,國家不可能也沒有那么大的財力獨自完成遺產(chǎn)的保護。正是由于我國非物質文化遺產(chǎn)的保護資金極其缺乏,所以必須積極拓展資金籌集的渠道。若能將非物質文化遺產(chǎn)轉化為旅游資源進行旅游開發(fā),取得的經(jīng)濟效益就會解決非遺保護所需資金的問題。如果在對非遺的開發(fā)中注意并且避免使非物質文化遺產(chǎn)舞臺化、商品化、庸俗化,那么在旅游與非物質文化遺產(chǎn)的結合中會形成良性循環(huán)。旅游開發(fā)提供了非物質文化遺產(chǎn)保護所需要的資金,非物質文化遺產(chǎn)資源肺腑了旅游開發(fā)的美容,所以,對非物質文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)非常具有必要性。

三、非物質文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中傳承人的現(xiàn)狀

1.學術研究方面的成果

準備本篇文章的過程中,筆者閱讀了大量期刊文獻,觀察到這樣一個問題,在對非物質文化遺產(chǎn)傳承人的研究上與旅游結合的文章并不多見,大多數(shù)是民俗學領域的研究成果。而這些方面的成果主要觀點就是:(1)如何詳細收集整理全國各級非物質文化遺產(chǎn),國家及地方政府應出臺一系列措施來保護傳承人的地位,包括給予經(jīng)濟保障,醫(yī)療保障,提高其社會地位,提供傳承與傳承空間,精神關懷與鼓勵,制定法律條例保護其法律地位,物質方面的定期獎勵等;(2)傳承人自身應盡的義務和承擔的責任,有傳承自覺,公開遺產(chǎn),有義務培養(yǎng)傳承人,注意傳統(tǒng)也要積極演化等等?？偨Y一下這些方面的研究論述,如何重視旅游開發(fā)中非物質文化遺產(chǎn)傳承人的地位這方面的研究相對缺少,即使提及也只是點水一般提到防止市場方面的沖擊。在對非物質文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)中,傳承人不僅能夠自食其力,而且還能培養(yǎng)自己的文化自豪感,積極投身對非物質文化遺產(chǎn)的保護工作,這應該是最理想的狀態(tài)。

2.旅游開發(fā)中非遺傳承人的現(xiàn)狀

國家為保護“非遺”投入大量人力物力,特別是每年的政府專項扶植資金、向政府認定的傳承人發(fā)放津貼等,為傳承“非遺”提供持續(xù)的力量。然而這些舉措都是外在的“輸血”機制,一旦停止供血,“非遺”的傳承失去了扶持,又容易變得岌岌可危。因此需要為“非遺”提供一個“造血”機制,激發(fā)“非遺”傳承的內(nèi)動力,步入自我完善、良性循環(huán)的發(fā)展軌道。“非遺”的載體是傳承人,要激發(fā)“非遺”傳承的內(nèi)在動力,即是要激發(fā)傳承人的主觀能動性,從各方面為其提供滿足需求與發(fā)展要求的條件,調動傳承人的積極性、創(chuàng)造性和主動性。發(fā)展旅游對“非物質文化遺產(chǎn)”的傳承有一定的助推作用,對傳承主體具有相應的激勵作用。所以越來越多的地區(qū)把非物質文化遺產(chǎn)的保護寄希望于旅游,當然更是希望獲得一定的經(jīng)濟收入。

傳承人在面臨經(jīng)濟利益的時候容易受到誘惑,在非遺旅游開發(fā)中忘記自己的神圣使命,在旅游區(qū)舉辦的一系列活動中為了表演而表演,沒有把保持非遺的原真性這一重要特性放在重要的位置。當然這只是對非遺開發(fā)中的一部分傳承人可能出現(xiàn)的問題,而一旦如此,非遺就變了味道,僅僅是軀殼了。“造血”機制成了為“造血”而“造血”,從根本上偏離了保護的功能。

從旅游企業(yè)來講,在非遺旅游開發(fā)中為了追求經(jīng)濟利益不惜損害傳承人的利益,非遺真正投入開發(fā)后就不會像開發(fā)商說的那么好聽了――所謂保護前提下的開發(fā)。以杭州旅游景區(qū)傳統(tǒng)手工藝人為例,手工藝人與旅游區(qū)管理機構之間的關系是經(jīng)營戶與商鋪業(yè)主的關系。手工藝人通過旅游區(qū)管理機構以一定期限的合同租賃攤位,繳納一定攤位費后的所得均歸手工藝人所有。景區(qū)一開始請手工藝人們?nèi)ピO攤的時候都宣稱提供免費攤位,但是一年后就開始收攤位費,且費用逐年增長,使得部分因收支失衡的手工藝人退出了景區(qū)。旅游景區(qū)不是慈善機構,畢竟是以追求經(jīng)濟收益為目的,待手工藝人開始有盈利后就收取攤位費,這樣的市場化行為也無可厚非。但攤位費逐年遞增,已超出了許多傳承人可承受的范圍,迫使許多傳承人離開景區(qū),這就需要旅游區(qū)的管理者進行深刻反思。政府對于“非遺”傳承人的收入在稅收上有一定的優(yōu)惠政策,然而在某些景區(qū)管理機構中卻得不到落實,甚至向傳承人硬性收取政府明令優(yōu)惠免收的“所得稅”。景區(qū)對經(jīng)濟利益的無限追求不應超越法律的界限,侵犯他人權益,這需要政府加大行政執(zhí)法的監(jiān)管力度,對此類現(xiàn)象進行嚴肅處理與整頓,切實保證稅收政策的有效實行,以實現(xiàn)對“非遺”傳承人的經(jīng)濟支持。

由此可見,進行旅游開發(fā)的非遺的傳承人處境并不容樂觀,首先是自身方面的保護意識存在問題,會被短期的經(jīng)濟利益蒙蔽頭腦,而醒來時可能為時已晚。另一方面部分旅游企業(yè)并沒有切實的為傳承人著想,未能切實的履行“保護前提下的開發(fā)”。

四、關于旅游開發(fā)中如何對待傳承人的幾點建議

非遺博大精深,是中華民族幾千年來留存下來的寶貴財富。旅游開發(fā)只是保護非遺的一種途徑,是保護前提下的開發(fā),無論什么時候都不能忘記這個前提,不能一味的追求經(jīng)濟利益而犧牲非遺。據(jù)民俗學的相關研究,非遺保護中,最重要的是對傳承人的保護。應用到旅游中來,可以這樣來講,在對非遺進行旅游開發(fā)中,只要保證傳承人的角色不發(fā)生根本性的變化,對非遺的開發(fā)就算是成功了一多半。

1.旅游區(qū)應充分尊重傳承人的意見,保持非物質文化遺產(chǎn)的原真性

非遺具有原真性的特征,而傳承人對非遺的本來面貌最具有發(fā)言權。非遺的大部分領域,如口頭文學、表演藝術、手工技藝、民間知識等,一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的。在這些領域里,傳承人是非遺的重要承載者和傳遞者,他們以超人的才智、靈性,貯存著、掌握著、承載著非遺相關類別的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝,他們既是非遺的活的寶庫,又是非遺代代相傳的“接力賽”中處在當代起跑點上的“執(zhí)棒者”和代表人物。在對非遺進行旅游開發(fā)的時候應該充分尊重傳承人的意見,而不能僅僅因為追求短期的經(jīng)濟利益做出不利于非遺產(chǎn)、本身的事情。傳承人作為非物質文化遺產(chǎn)忠實的傳承者,他必然對非物質文化遺產(chǎn)的歷史,功能等各個方面有自己深刻的見解,旅游區(qū)充分尊重傳承人的意見,會使得非物質文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)更具有針對性,會成為真正意義上的保護性開發(fā)。

2.旅游企業(yè)應鼓勵傳承人參與旅游開發(fā)、管理

聯(lián)合國教科文非遺組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》指出:“國家在保護非物質文化遺產(chǎn)的活動中,應努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)這些非物質文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體以及有時是個人的最大限度的參與,并積極地吸收他們參與管理?！甭糜螀^(qū)管理機構對“非物質文化遺產(chǎn)”的開發(fā)和管理都應允許傳承人參與,提出個人意見,定期收集傳承人的意見并及時給予信息反饋,并鼓勵傳承人提出建設性的指導建議。這樣不僅有利于旅游區(qū)項目的合理開發(fā)與有效管理,同時可以增強傳承人的“主人翁”意識,而不是僅僅將其看作“呼之即來揮之即去”的小角色,同時能提高傳承人參與旅游項目開發(fā)的責任感,強化傳承人的自主控制,最終將有助于增強傳承人的文化自豪感和認同感,會更加不遺余力保護非物質文化遺產(chǎn),抵擋短期經(jīng)濟利益誘惑的能力明顯加強。

3.對非物質文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)的同時,要特別注意非物質文化遺產(chǎn)的傳承問題,積極培養(yǎng)新的傳承人

制定非物質文化遺產(chǎn)旅游規(guī)劃的過程中,應該明確關于傳承人培養(yǎng)的問題,制定規(guī)律性的措施并且嚴格按照規(guī)定進行。例如在特定時間安排現(xiàn)有傳承人到學校做交流,擴大影響力,使更多的人喜歡上非物質文化遺產(chǎn),進而成為非物質文化遺產(chǎn)的傳承人。如剪紙等手工藝制作完全可以采取這種方式。另外表演型非物質文化遺產(chǎn)可以到多個地區(qū)進行宣傳表演,一則擴大旅游區(qū)的知名度,二則使非物質文化遺產(chǎn)廣為人知,并且一定會有一部分人感興趣,興趣是最好的老師,其中的某些人就很有可能因為興趣成為傳承人?？梢栽诼糜螀^(qū)設立現(xiàn)場定期學習班,使游客參與其中。

五、結論

傳承人是非物質文化遺產(chǎn)保護中的關鍵,在對非物質文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)的過程中,必須注意對傳承人的保護,只有這樣,才能實現(xiàn)保護性的旅游開發(fā),才能使旅游作為一種保護非物質文化遺產(chǎn)的積極的模式得以廣泛應用。

參考文獻:

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篇6

中國儒學的核心觀念是提倡“仁”與“和”。其中“仁”是人際關系的價值核心，“和”是社會與政治的價值核心。儒學經(jīng)典之一的《尚書》就倡導“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，其涵義是民眾應明白事理，各國應和諧相處，達到天下太平?！昂椭C”觀念是中國文化寶庫傳承給我們的精神財富。另一部儒學經(jīng)典著作《禮記》提出“大道之行也，天下為公”非常明確地以“講信修睦”作為最高行為準則?！昂推?、和睦、和諧”三者相輔相成，需要守信，需要責任，需要寬容。這些價值和哲學理念始終植根于中國文化的深處，造就了中華民族精神，鍛鑄中國人的品格。

這種“和合”思想在中國思想史中源遠流長。我國思想家運用和合概念，從總體上理解自然界和人類社會及其相互關系除強調團結、協(xié)作的意思外更有向心、凝聚的含義，特指事物與其所處的環(huán)境和相聯(lián)系的總體結構實現(xiàn)融合統(tǒng)一，這就是中華和合文化所體現(xiàn)的中國特色的整體系統(tǒng)思想。下面就孔子學術思想與和諧社會建設中要調節(jié) 的四重關系，略作闡述。

人與自然的關系

在人與自然的關系方面，把人對自然的態(tài)度與行為提高到道德修養(yǎng)的高度來認識。 環(huán)境、人口、資源是關系到當代人類生存與發(fā)展的世界性、時代性難題。目前人類面 臨的環(huán)境問題呈現(xiàn)出日益惡化的趨勢。水土流失、沙漠化、物種滅絕、大氣污染、全球變暖和臭氧層損耗已經(jīng)使人類面臨前所未有的生態(tài)危機。此外，人口膨脹、能源枯竭、自然資源緊缺也是人類社會面臨的重大問題。

中華和合文化中所蘊含的“天人和諧”保護自然的思想，諸如，“天人合一”“物我相親”等觀念，給可持續(xù)發(fā)展提供了一個源遠流長，底蘊豐厚的理論基礎和價值標準。如《孟子·梁惠王上》說“數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，木材不可勝用也”?！皵?shù)罟”是細密的網(wǎng)子，“以時”即按適當?shù)臅r間。周、秦的國家法律都有定期封山，禁止伐木等保護自然的法律條文。中國思想史上也有利用和改造自然的內(nèi)容，如荀子的“明于天人之分”，劉禹錫的“天人交相勝”以及王廷相的“人定勝天”等。也是追求和尊重人與自然生態(tài)，提倡人對自然的索取程度應建立在保持自然生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)自如的基礎上。

其實，和合文化主張的要尊重自然、善待自然與現(xiàn)在提倡的生態(tài)意識、環(huán)境意識、資源意識、人口控制意識實質上都是道德問題。

人與社會的關系

在人與社會的關系方面。中華和合文化的一個顯著特點是注重對社會的研究，闡發(fā)人的社會價值，人對社會的道德責任。在傳統(tǒng)和合文化中就貫穿著儒家的民本主義 的社會政治觀和“修身、齊家、治國、平天下”的人生價值觀。如“以天下為己任”、“公而忘私”、謀求國富民安、國家統(tǒng)一、民族團結的責任感和使命感；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”的遠大抱負；有“富貴不能， 貧賤不能移，威武不能屈”的高尚品格；有“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”的道德意識和生生不息的進取精神。人類所創(chuàng)造的文化，集聚并積淀為“社會遺傳密碼”又塑造著人類。和合文化在世代相傳中保存和復制著中華民族的民族風貌，作為一種社會潛在意識，它通過民族情感、意志、風俗習慣、道德風尚、 審美情趣，折射出民族的價值觀念、價值取向和心態(tài)結構。它成了中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的風風雨雨，而仍具有向心力、凝聚力，挺立于世的精神支撐，也是今天社會主義 道德建設的重要精神財富。

人際關系

和合文化強調通過調整人際關系以解決矛盾沖突。其基本原則就是“推己及人”， 理解人、尊重人。如“己欲立而立人，己欲達而達人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“己所不欲，勿施于人”、“以直報怨，以德報德”等等。如果人人都能設身處地替別人著想，而不是只想到自己，那么人們之間就會加深理解，互利互讓，和睦相處。如在處理內(nèi)外遠近的民族關系上，儒家主張慎用武力，重視教化撫綏。孔子曰“遠人不服，則修文德以來之，既來之則安之”（《論語·季氏》）“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”。

美國學者費正清在其所著《美國與中國》一書中引用林毓生的話說“儒學把人們內(nèi)省精神和道德修養(yǎng)作為治理社會和研究學問的根本”是很有見地的。(費正清“美國與中國》第57頁，商務印書館1971年版)

人與自身(內(nèi)在精神世界)的關系

和合文化非常重視道德修養(yǎng)，其道德修養(yǎng)論有三個顯著的特點。

一是強調道德實踐的重要性。認為只有通過實踐，才能養(yǎng)成良好的道德風尚。從孔子開始就非常重視道德實踐。子曰“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文”（《論語·學而》）?？鬃影崖男羞@些道德看得比學習文化知識更重要。儒家特別強調為政者在道德實踐中的帶頭作用?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，提出正人先要正己。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！弊鳛轭I導者，帶頭履行道德義務，在今天尤為重要。

二是強調道德的自律性。因為道德是一種自律的義務，道德修養(yǎng)就是要發(fā)揮行為者高度的自覺性和主動性，首要的一條就是“誠”?！洞髮W》提出了“誠意”。 所謂誠其意者，毋自欺也?！熬褪钦f要實事求是，理論聯(lián)系實際，要心口如一，言行一致。其次，就是提倡恕道，將人比己，寬厚待人，主動向好人學習?？鬃犹岢觥耙娰t思齊焉，見不善而內(nèi)自省也”。

篇7

思明第二實驗小學是新辦后整合的學校，發(fā)展?jié)摿薮?，正處在發(fā)展的上升階段。但是學校教師隊伍年齡老化，學科建設特色不夠，學校文化底蘊不足，品牌效應不高。學校管理層有改變學?，F(xiàn)狀強烈的愿望，讓學校更快更好地朝品牌學校方向發(fā)展，為社區(qū)的孩子接受優(yōu)質教育提供服務。為此，我校在學校特色發(fā)展規(guī)劃時，把學校文化建設放在首位。

一、確定學校文化之本

我國學者黃克劍先生把教育的使命歸為“授受知識，開啟智慧，點化或潤澤生命”。又指出：“知識若沒有智慧燭照其中，即使再多，也只是外在的牽累；智慧若沒有生命隱優(yōu)其中，那或可動人的智慧卻也不過是飄忽不定的鬼火熒照。”可見，知識是教育的邊緣，知識的意義就在于內(nèi)化為智慧，教育是人的一種生存方式，源于生命發(fā)展的原始需要。同時，人類的發(fā)展主要在于文化這種非遺傳系統(tǒng)能夠大量積累和保存人類發(fā)展的經(jīng)驗，以此來適應環(huán)境并創(chuàng)造新環(huán)境。而文化的獲得靠的是后天的教育。文化是人類特有的，人的本質的文化生成，決定了教育是人的文化本性生成的形成，人只有受過教育，才能成為人。

我校把“用責任和智慧奠基未來”作為辦學理念和宗旨，正是基于對教育的智慧理解?！坝秘熑魏椭腔鄣旎磥怼背蔀槲倚熒恢抡J同的精神追求和實踐目標。只有懂責任、有智慧的生命才擁有自尊、充實的人生，教育是被人的心靈、良知、激情和智慧所召喚的事業(yè)。對于教師來說，“責任與智慧”意味著用責任與奉獻、用智慧與創(chuàng)造成就自己的事業(yè)，為學生的未來奠基；對于學生來說，就是通過多種途徑和方式，在學會學習、學會合作、學會創(chuàng)造、體驗成功中深刻理解責任，有效增長智慧。

二、找尋學校文化之源

學校緊鄰萬壽山，偏陽臺山之隅，“陽臺夕照”系廈門景之一，“萬壽松聲”也是廈門八小景。陽臺山上有大量摩崖石刻，歷史古跡眾多，是廈門有著豐富文化內(nèi)涵的地方。學校文化是學校自我發(fā)展的主題，要想做教育的領跑者，學校的發(fā)展就必須吸納新元素，在理念創(chuàng)新、教育視野、發(fā)展途徑、繼承吸納等方面尋求新的著眼點。從尋找老街地名中的歷史文化入手，把辦學理念與廈門地方文化結合，提高學生對本土文化的認同感，由了解廈門地名文化拓展到與地名文化有關的廈門名建筑、廈門名人、廈門歷史。在了解、傳承廈門文化的過程中感受民族自豪感、自尊心，增強保護環(huán)境、奮發(fā)學習的責任感。

三、挖掘學校文化的創(chuàng)建點

1.選修課程

開展對萬壽—陽臺文化歷史的研究與學習。結合課題開展語文課外閱讀、生活化作文寫作，組織學生拍照、美術采風、寫文章，宣傳呼吁傳承民族傳統(tǒng)，保護古建筑，組織學生開展“我為學校獻良策”“我為古跡出點子”等活動，讓師生感受民族文化的熏陶，轉變教與學的方式。

2.校本課程

校本課程定位為“智慧課程”，根據(jù)學校實際和師資情況選擇國際象棋和頭腦奧利匹克作為主要校本課程開發(fā)。尤其是頭腦奧林匹克項目，我們開發(fā)的課程叫“當頭棒喝”。通過教學與實踐，激發(fā)學生的學習愿望和熱情，使學生認知思維的基本原理和主要方法；掌握創(chuàng)造性思維的技巧與手段，并在活動中形成堅強的意志和求實的精神；懂得思維的意義及其對人類生產(chǎn)、生活的影響；學會用創(chuàng)造性的方式解決學習和生活中遇到的問題， 并在活動中培養(yǎng)學生集體主義、競爭進取和團結合作的精神。從而在分享收獲的過程中，增強學生的主人翁責任感，提升學生的科學與人文素養(yǎng)。

3.社團建設

成立了小記者社、文學社、陶韻社、生態(tài)社（種植養(yǎng)殖）、合唱舞蹈社、足球社等，這些社團除了具備興趣小組的特征外，還增強社會參與成分，強調社團自治管理，不僅開發(fā)興趣特長，更培養(yǎng)學生社會參與意識、交往能力、管理能力，為學生創(chuàng)設一種動態(tài)、開放、多元的學習環(huán)境。

第一，教育性小社團。與學校教育內(nèi)容相結合，組織 “趣味數(shù)學小社團”“科技制作小社團”“小記者站”“小白鷺電視臺”“文學社”“海龜LOGO小社團”“電子百拼社團”“頭腦奧林匹克社團”等。同學們通過活動互幫互助，提高學習興趣，互相探討研究小制作、小發(fā)明、小創(chuàng)造、小研究。

第二，興趣類小社團。如“課本劇社團”“美術小社團”“童星合唱團”“小白鷺舞蹈隊”等，鼓勵學生發(fā)展自己正當?shù)呐d趣愛好，彌補了校內(nèi)有限時間，不能完成此任務的缺憾。

第三，能力培養(yǎng)性小社團。主要以培養(yǎng)學生多方面能力為主要目的，如“足球小社團”“快樂田徑”“羽毛球籃球社團”等，培養(yǎng)學生在強身健體中刻苦訓練、頑強拼搏的精神，這是人生道路上不可缺少的寶貴財富。

第四，開展拓展性活動。即進行社會實踐活動。每學期組織全校學生走出學校，進行社會實踐活動，拓寬學生的視野，使學生的學習與社會緊密聯(lián)系在一起。

四、找準學校文化切入點

1.校園文化

創(chuàng)建具有“責任與智慧”的校園文化環(huán)境。對校園各個功能區(qū)域的文化宣傳進行精心的規(guī)劃。

2.行為文化

對師生行為文化的探究納入研究視野，探索出體現(xiàn)學校文化價值取向的學生良好行為養(yǎng)成教育模式。

3.班級文化

建設個性化的班級文化氛圍，使教室環(huán)境優(yōu)美整潔，充滿濃厚個性特色，飄出淡淡書香氣息，有利于孩子的健康成長和長遠發(fā)展。

4.課堂文化

努力探索和打造“智慧課堂”，以生本課堂研究為突破口。 “找出一種教育方法，使教師因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，獨具閑暇、快樂及堅實的進步”（著名教育家夸美紐斯的《大教學論》）。

5.活動文化

只有在實踐與體驗中，才能真正觸動心靈。根據(jù)學生的生理特點、心理特點及認知規(guī)律，設計適合學生體驗與實踐的活動。比如親情體驗、感恩體驗、生命體驗、管理崗位體驗、角色互換體驗等。建立一整套規(guī)范有序的校園文化活動管理制度，開展豐富多彩的校園文化活動，把責任與智慧滲透到各類活動中去，既豐富了學生的課余生活，凈化了校園的精神環(huán)境，又使學生接受了教育，發(fā)展了個性，提高了綜合素質。

6.家庭教育文化

家長是孩子的第一任老師，父母必須不斷成長，才能適應時代的變化，努力搭建家庭教育文化，讓父母擔當起應盡的責任和孩子一起成長。

五、夯實學校文化保障點

教師是學校教育改革和管理的主力軍，學校要優(yōu)質發(fā)展，就要把教師的專業(yè)發(fā)展放在第一位，樹立“教師第一”的觀念，打造一支由學科帶頭人、教學能手、骨干教師組成的教師梯隊，這支梯隊是建立在學習基礎之上的，以教科研為平臺，以共同的任務為目標，形成“濃厚學習力、縝密研究力、和諧向心力”的文化管理境界為發(fā)展愿景的組織。

篇8

考點1：博大精深的中華文化

例1 （2016年四川成都卷）回文詩是中國文苑的一朵奇葩，西晉以來歷代詩家爭相效仿。如《后園》（南朝齊?王融），正讀：斜峰繞徑曲，聳石帶山連?；ㄓ喾鲬蝤B，樹密隱鳴蟬。逆讀：蟬鳴隱密樹，鳥戲拂余花。連山帶石聳，曲徑繞峰斜。了解并閱讀回文詩，我們可以感受到（ ）

①中華文明獨領、主導世界 ②古典詩詞注重實用、整體性強 ③中華文化源遠流長、博大精深 ④漢語文化內(nèi)含豐富、風格獨特

A. ①② B. ①③④

C. ②③ D. ③④

解析：選D。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其他國家和民族的優(yōu)秀文化共同組成了世界文明，且相互融合、相互促進，呈現(xiàn)出多元和諧的發(fā)展局面。為此，中華文化獨領，但不能主導世界文化的發(fā)展方向。同時，從題干的回文詩中無法判斷其實用性。

考點2：中華文化的深遠影響

例2 （2016年四川廣安卷）我國各族人民夢寐以求的是將我國建設成為具有“中國特色”的社會主義現(xiàn)代化強國，中國特色蘊含在五千多年的偉大文化之中。下列認識正確的是（ ）

①中華文化源遠流長、博大精深 ②中華文化是世界上最優(yōu)秀的文化 ③中華文化對促進人類文明發(fā)展作了巨大貢獻 ④為保持中華文化的獨特魅力，應抵制一切外來文化

A. ①②③ B. ②③

C. ②③④ D. ①③

解析：選D。源遠流長、博大精深的中華文化，是世界文化大花園中一朵璀璨的奇葩，不但對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路具有深刻的影響，而且對人類的進步和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

考點3：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

例3 （2016年山東威海卷）在2016年央視春晚上，《華陰老腔一聲喊》將非物質文化遺產(chǎn)“華陰老腔”與流行音樂相融合，展示了中華文化獨特的魅力。這啟示我們（ ）

①要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因 ②在新時期，要堅持與時俱進，不斷創(chuàng)新 ③要致力于保護中華文化的獨特性和多樣性 ④積極利用媒體進行宣傳，讓群眾了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

A. ①②③④ B. ①②④

C. ①②③ D. ③④

解析：選A。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭精神動力，是中華民族共有的精神家園。我們要增強對民族文化的認同感，積極宣傳、繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并隨著時代的進步，在實踐中不斷推進民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

考點4：弘揚民族傳統(tǒng)美德

例4 （2016年浙江金華卷）“窄條凳，自行車，弓腰扛背，沭雨櫛風……”年過八旬的吳錦泉老人，僅靠磨刀為生，卻累計捐款37 000多元，被評為2015年“感動中國”十大人物。從傳統(tǒng)美德角度，他感動我們的是（ ）

A. 天下興亡、匹夫有責的愛國情操

B. 奮不顧身、舍生取義的英雄氣概

C. 鞠躬盡瘁、死而后已的為政風范

D. 厚德載物、道濟天下的廣闊胸襟

解析：選D。吳錦泉老人的捐款行為屬于具有高度社會責任感，熱心公益、服務社會的表現(xiàn)，彰顯了中華民族扶貧濟困、匡扶正義的傳統(tǒng)美德，而與愛國情操、英雄氣概、為政風范無關。

考點5：培育偉大的民族精神

例5 （2016年四川內(nèi)江卷）2015年是中國人民暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年。在中國人民的進程中，形成了偉大的抗戰(zhàn)精神，這是中國人民彌足珍貴的精神財富，永遠激勵著中國人民克服一切艱難險阻，為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗。這表明（ ）

①弘揚抗戰(zhàn)精神有利于增強中華兒女的愛國主義情感 ②弘揚抗戰(zhàn)精神有利于凝聚中國力量，實現(xiàn)中國夢想 ③在中國革命實踐中形成的抗戰(zhàn)精神是中華民族精神的核心 ④抗戰(zhàn)精神為我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供物質保障

A. ①② B. ①③

C. ②④ D. ③④

解析：選A。中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神；弘揚抗戰(zhàn)精神能為我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供精神保障，而物質保障在于堅持以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。

考點6：發(fā)展社會主義先進文化

例6 （2016年山東威海卷）2015年我國先后開展了“學習和爭做美德少年”、“尋找最美孝心少年”、第五屆全國道德模范評選、“感動中國”年度人物評選等活動。這（ ）

①有利于提高公民的思想道德素質 ②有利于弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，推動社會主義精神文明建設 ③可以為實現(xiàn)中國夢提供精神動力 ④有利于增強我國文化軟實力

A. ①②③④ B. ①③④

C. ②③ D. ①②④

解析：選A。先進人物評選活動屬于加強社會主義思想道德建設的范疇，有利于弘揚中華民族傳統(tǒng)美德和偉大的民族精神，提高公民的思想道德素質，促進社會主義精神文明建設，增強文化軟實力，為實現(xiàn)中國夢提供精神動力。

例7 （2016年四川成都卷）“讀書是門檻最低的高貴。”2016年4月25日總理一行來到成都寬窄巷子，走進見山書局和散花書屋，購買了關于老成都的書和明信片?？偫黻P心書香社會建設、關注全民閱讀的依據(jù)是（ ）

①書籍和閱讀是人類文明傳承的重要載體 ②閱讀是提高一個社會文明程度的決定因素 ③閱讀可以增長知識、開闊視野、啟迪智慧 ④推進全民閱讀是我國文化建設的中心環(huán)節(jié)

A. ①② B. ①③

C. ②③ D. ③④

解析：選B。閱讀是提高一個社會文明程度的重要因素，而不是決定因素。社會主義文化建設包括思想道德建設以及發(fā)展教育和科學兩個方面內(nèi)容，其中加強社會主義思想道德建設是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，發(fā)展教育和科學是先進文化建設的基礎性工程。

考點7：踐行社會主義核心價值觀

例8 （2016年四川自貢卷）黨的十從國家、社會、公民三個層面，提出了社會主義核心價值觀，既有深厚的傳統(tǒng)底蘊又有鮮明的時代特征，能夠發(fā)揮出廣泛的感召力、強大的凝聚力和持久的引導力。在社會主義核心價值觀三個層面的價值引領中，立足公民個人層面提出的要求是（ ）

A. 愛國、敬業(yè)、誠信、友善

B. 自由、平等、公正、法治

C. 富強、民主、文明、和諧

D. 愛國、敬業(yè)、文明、和諧

解析：選A。社會主義核心價值觀國家層面的要求是富強、民主、文明、和諧；社會層面的要求是自由、平等、公正、法治；個人層面的要求是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

考點8：開展精神文明創(chuàng)建活動

例9 （2016年福建福州卷）某市在打造“滿城書香”活動中建設了一批流動的24小時自助圖書館，方便群眾申辦新證、自助借書、自助還書等?！皾M城書香”活動有助于（ ）

①建設和培育社會文明風尚 ②杜絕落后文化和腐朽文化的滋生 ③豐富人民群眾精神文化生活 ④豐富精神文明創(chuàng)建活動的形式

A. ①②③ B. ①②④

C. ①③④ D. ②③④

解析：選C。在社會主義精神文明創(chuàng)建活動中，各種有害的文化細菌和病毒也在伺機傳播。我們要保持精神肌體的健康，就要善于辨別各種落后文化和腐朽文化并自覺加以抵制。這一活動的開展有利于抵制與減少落后文化和腐朽文化的滋生，而不是杜絕其滋生。

【真題匯編】

一、單項選擇題

1.（2016年廣東廣州卷）“法”在古漢語中曾有“刑、法、律、法律”等稱謂，如“夏有亂政而作禹刑”“李悝編法經(jīng)”“商鞅改法為律”“唐律”等。東漢許慎《說文解字》直言：“，刑也。平之如水，從水……”；“”從“D”，“D”是傳說中的一種獨角神獸，它有明辨是非、判斷曲直的神性；“”從“水”，表示法律追求公平如水；“”含“去”，延伸出懲惡揚善之義。今天，“法”已是我們的時代主題詞。“法”字的語源表明，中華文化（ ）

A. 歷經(jīng)滄桑 飽受磨難

B. 獨具特色 兼容并蓄

C. 源遠流長 博大精深

D. 綿延不絕 固守正統(tǒng)

2.（2016年四川自貢卷）閱讀漫畫?！笆澜缱x書日”的全稱是“世界圖書與版權日”，又稱“世界圖書日”。2016年4月23日是第21個“世界讀書日”，在此期間，全國各地開展了形式多樣的讀書活動。這表明（ ）

①讀書有利于全面繼承我國傳統(tǒng)文化 ②讀書是社會發(fā)展的最終決定力量 ③讀書可以增強人們的精神力量 ④讀書可以豐富人們的精神世界

A. ①② B. ②③

C. ①④ D. ③④

3. （2016年山東聊城卷）在北京師范大學看望一線教師時指出，我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。應該把這些經(jīng)典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因。之所以說“去中國化”是很悲哀的，是因為（ ）

①中華文化源遠流長，我們要繼承和發(fā)揚中國的一切傳統(tǒng)文化 ②中華文化博大精深，是世界上最優(yōu)秀的文化之一 ③只有抵制外來文化的影響，才能保護好民族傳統(tǒng)文化 ④我們要繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚中華民族精神

A. ②④ B. ①④

C. ②③④ D. ①②③④

4. （2016年重慶卷）龍燈蘊含著中華民族團結合力、奮發(fā)向上的民族精神。銅梁龍燈起源于唐宋，盛于明清。1923年銅梁民間藝人創(chuàng)作了蠕龍，玩舞時猶如蛇行，慢時輕盈秀雅，快時跳躍飛騰。改革開放后，重慶市大力支持銅梁龍燈藝術創(chuàng)新，民間藝術家進行創(chuàng)作，推出“掛腰式、金龍蛟柱”等表演形式，這些使銅梁龍燈表演更加富有生命力。下列理解有誤的是 （ ）

A. 重慶市尊重、珍惜和保護銅梁的龍燈文化

B. 銅梁龍燈藝術傳承千年，說明中華文化源遠流長

C. 龍燈藝術決定著中華民族的價值觀念和生活方式

D. 龍燈藝術的發(fā)展體現(xiàn)了對待傳統(tǒng)文化要不斷推陳出新

5. （2016年湖南衡陽卷）種茶喝茶本來是中國人的“專利”，由于對外貿(mào)易的緣故，茶傳遍了世界，“茶”字也跟著走向世界，英語“tea”是閩方言“茶”的音譯。而“咖啡”是地道的外國貨，中國在進口咖啡時也引進了這個詞。對此理解正確的是（ ）

A. 在世界各種古老文化中，只有中華文化不曾中斷而一直延續(xù)至今，因此，應保護本民族文化，拒絕外來文化

B. 當今世界是開放的世界，我們應學習一切外來文化

C. 面對不同文化，我們主張平等交流，相互學習

D. 全球化是當今世界經(jīng)濟發(fā)展的共同趨勢，全球化會導致文化的單一

6. （2016年四川宜賓卷）2015年9月4日，教育部與中央電視臺合作錄制的大型公益節(jié)目《開學第一課》播出，節(jié)目以“英雄不朽”為主題，通過講述英雄故事，讓學生銘記歷史，緬懷先烈。該節(jié)目的播出有利于引導同學們 （ ）

①繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng) ②樹立憂患意識，立志振興中華 ③積極培育和踐行社會主義核心價值觀 ④弘揚以抗戰(zhàn)精神為核心的偉大民族精神

A. ①②③ B. ①②④

C. ①③④ D. ②③④

7. （2016年四川南充卷）近年來，南充市開展傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動層出不窮，如誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等國學經(jīng)典，學生漢字聽寫大賽、漢字書法比賽等。這是因為（ ）

①民族文化是民族的根 ②繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們的光榮使命 ③只有中華文化才屬于人類共同的文明成果 ④中華文化源遠流長、博大精深

A. ①②④ B. ①②③

C. ②③④ D. ①③④

8. （2016年甘肅武威卷）從2016年起，絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會將在甘肅省每年舉辦一次，絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會以“推動文化交流、共謀合作發(fā)展”為宗旨，以絲綢之路精神為紐帶，以文明互鑒與文化交流合作為主題，絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會將成為與絲綢之路沿線國家開展文化交流合作的重要窗口。對于外來文化，我們的態(tài)度應該是（ ）

A. 保護自我，拒絕來往

B. 相互融合，實現(xiàn)統(tǒng)一

C. 取其精華，棄其糟粕

D. 照搬他人，摒棄自己

9. （2016年山東臨沂卷）春節(jié)之喜慶、清明之緬懷、端午之追憶、中秋之團圓、重陽之尊老……在傳統(tǒng)節(jié)日的保護方面，近些年國家做了大量工作。傳統(tǒng)節(jié)日作為一個完整的民俗體系（ ）

①蘊含著重要的文化基因和思想道德內(nèi)涵 ②承載著弘揚傳統(tǒng)美德、振奮民族精神的重要功能 ③是培育和踐行社會主義核心價值觀的有效載體 ④傳遞著團圓、忠孝、和諧、仁愛、誠信、愛國等精神理念

A. ①②③ B. ①②③④

C. ②③④ D. ①③④

10. （2016年四川達州卷）2015年11月，第十四屆亞洲藝術節(jié)暨第二屆海上絲綢之路國際藝術節(jié)在中國泉州舉行。本屆藝術節(jié)以“情系亞洲?逐夢海絲”為主題，以“展示?共享?合作”為宗旨，全方位展示了亞洲各國文化風貌。這場文化盛宴（ ）

①有利于增強各國文化的交流 ②有利于增強中華文化的世界影響力 ③是發(fā)展先進文化的中心環(huán)節(jié) ④有利于消除各民族間的沖突與仇恨

A. ②③ B. ①②④

C. ①③④ D. ①②③④

11. （2016年山東德州卷）“深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，倡導全民閱讀，普及科學知識，提高國民素質和社會文明程度”，連續(xù)三年，全民閱讀被寫入政府工作報告，彰顯了國家對于普及全民閱讀、共筑書香中國的高度重視。倡導全民閱讀有利于（ ）

①全面繼承中華傳統(tǒng)文化 ②共同推進學習型社會建設 ③豐富我們的精神文化生活 ④加強社會主義先進文化建設

A. ①③④ B. ①②③

C. ①②④ D. ②③④

12. （2016年山東濟寧卷）“京腔京韻，校園處處唱響中國夢；國寶國粹，心頭時時凝聚正能量?！?011年至今，濟寧市金鄉(xiāng)縣正式啟動“京劇進校園”活動，形成了獨特的校園文化。京劇走進校園四年來，該縣努力傳承京劇文化，聯(lián)手京劇名家，培育了一批京劇愛好者和表演者，讓校園京劇逐漸深入人心，讓更多的孩子愛上了中國國粹，產(chǎn)生了較大的社會效益?！熬﹦∵M校園”有利于（ ）

①青少年更多地了解民族文化、熱愛民族文化 ②踐行社會主義核心價值觀 ③弘揚中華文化，排斥外來文化 ④豐富學生的精神文化生活，提高藝術修養(yǎng)和審美能力

A. ①②③ B. ②③④

C. ①③④ D. ①②④

二、主觀題

13. （2016年四川宜賓卷）為落實教育部“中華民族傳統(tǒng)文化進校園”活動要求，某校團委組織同學們收集到以下信息：

獲得2015年諾貝爾生理學或醫(yī)學獎的中國藥學家屠呦呦獲獎致辭時表示：中國醫(yī)藥學是一個偉大寶庫，抗瘧藥青蒿素正是從這一寶庫中發(fā)掘出來的。她請大家去領略中國文化的魅力，發(fā)現(xiàn)蘊涵于傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的寶藏。

中國巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉皾h語熱”現(xiàn)象：中國的春節(jié)越來越被世界各地的人們所接納。

中華文化對西式快餐文化的接納與快餐文化的“中國化”其實是同步進行的。

……

針對以上信息，小王同學認為，我們對中華文化應充滿自信，要用中華文化去替代世界其他民族的文化。請運用《天涯若比鄰》的知識，對小王同學的觀點進行辨析。

14. （2015年貴州黔東南卷）材料一：紀錄片《舌尖上的中國》自開播以來廣受矚目，新加坡、比利時等國紛紛購買版權，很多外國人想從中國的美食開始，進一步了解中國文化。教育部提出，要把弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系。

材料二：主席在2014年9月24日的紀念孔子誕辰2 565年開幕式上強調：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個國家、這個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?/p>

結合所學知識，請你回答下列問題：

（1）根據(jù)材料一內(nèi)容，說說教育部出臺的這一措施有何重要意義。

（2）結合所學知識談談你對材料二中“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個國家、這個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”這句話的理解。

（3）青少年學生應該怎樣對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

【新題速遞】

一、單項選擇題

1. “十三五”規(guī)劃綱要提出，堅持社會主義先進文化前進方向，堅持以人民為中心的工作導向，堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，加快文化改革發(fā)展，推動物質文明和精神文明協(xié)調發(fā)展，建設社會主義文化強國。為此，我們必須堅持的指導思想有（ ）

①馬克思列寧主義 ②思想 ③社會主義核心價值觀 ④中國特色社會主義理論體系

A. ①②③ B. ②③④

C. ①②④ D. ①③④

2. 繼美食紀錄片《舌尖上的中國》火遍大江南北后，由五洲傳播中心精心打造的中國非物質文化遺產(chǎn)大型紀錄片《指尖上的傳承》，近期于各大網(wǎng)站同步播出。這（ ）

①將有助于人們更多地認識與了解中華文化 ②是對各種中華傳統(tǒng)文化的全盤繼承 ③展現(xiàn)了中華文化的源遠流長、博大精深 ④會增強民族自豪感，有利于弘揚中華文化

A. ①②③ B. ①③④

C. ②③④ D. ①②④

3. 2016年6月1日，《中國語言生活狀況報告（2016）》，“廉”“互聯(lián)網(wǎng)+”等分別入選年度國內(nèi)字、詞。同時，報告關注了去年的多個“熱詞”事件，包括“全面二孩”以及“南大”等校名簡稱之爭，也關注了網(wǎng)絡低俗詞語的使用情況及其原因，建議要加大對規(guī)范用語的宣傳力度。對于網(wǎng)絡語言，我們的正確態(tài)度應是 （ ）

①全部包容并吸收 ②對內(nèi)涵健康的，要善于利用 ③明辨是非、理性鑒別 ④對于內(nèi)容低俗的，要堅決抵制

A. ①②③ B. ①③④

C. ①②④ D. ②③④

4. “感動中國”年度人物“鐵榔頭”郎平兩次在中國女排最困難的時期，主動接下了中國女排主帥這個“星球上壓力最大的職業(yè)”。30年來，從擔任主攻手時的“五連冠”到任教練率中國女排重返世界之巔，“鐵榔頭”似乎已經(jīng)是奇跡的代名詞?！拌F榔頭”郎平身上充分彰顯的偉大民族精神的核心是（ ）

A. 自強不息 B. 勤勞勇敢

C. 愛好和平 D. 愛國主義

5. 2016年5月28日，為貫徹國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，有效地深化中國文化的傳播，進一步傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主題為“傳播中國文化，弘揚中國精神”的“第二屆中國踐行文化軟實力創(chuàng)新論壇”在上海舉行。這一論壇的舉行（ ）

①表明中華民族文化比其他國家文化更為優(yōu)秀 ②有利于促使中國走向世界，擴大中華文化的影響力 ③有利于全面繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化 ④能夠避免外來文化對我們的情感和行為的影響

A. ②③ B. ①④

C. ③④ D. ①②

6. 2016年3月，中央批準、國務院批復，自2016年起將每年4月24日設立為“中國航天日”。首個“中國航天日”以“中國夢，航天夢”為主題，在各地開展系列活動。“中國航天日”的設立，有利于（ ）

①弘揚偉大的民族精神和時代精神 ②增強我國的民族凝聚力、自豪感、自信心和自尊心 ③為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚強大力量 ④促進對外開放基本國策的進一步實施

A. ①②③ B. ①②④

C. ①③④ D. ②③④

7. 2016年1月13日，為提高非物質文化遺產(chǎn)傳承人群的當代實踐水平和傳承能力，進一步促進非物質文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，文化部、教育部啟動了“中國非物質文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”，預計有近2萬人次的“非遺傳承人群”走進大學接受文化通識教育。這樣做（ ）

①是因為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們不可推卸的責任 ②有利于增強人們熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感 ③是先進文化建設的基礎工程 ④有利于推進文化遺產(chǎn)保護工作，加快文化強國建設

A. ①②③④ B. ①③④

C. ②③④ D. ①②④

8. 2016年3月3日，由等部門組織實施，中央電視臺承制的大型紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》第二季研討會在北京舉行，與會專家學者對該片給予高度評價，充分肯定了其在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚社會主義核心價值觀方面發(fā)揮的重要作用。對于這一大型紀錄片的價值，下列認識錯誤的是（ ）

A. 能從根本上提升中華民族的整體素質，不斷增強綜合國力

B. 有利于引導國民增強對傳統(tǒng)村落的保護意識，守護精神家園

C. 有利于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會主義核心價值觀

D. 有利于增強民族凝聚力和文化軟實力，推動建設文化強國

二、簡答題

9. 材料一：百姓希望黨和政府增強陣地意識，搞好輿論宣傳，凝聚向上力量，講好中國故事，推動形成奮發(fā)向上、崇德向善的強大力量。2016年政府工作報告提出，“深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，倡導全民閱讀，普及科學知識，提高國民素質和社會文明程度”。 “倡導全民閱讀”已連續(xù)三年被寫入政府工作報告中，不僅突出了全民閱讀國家戰(zhàn)略地位的不可動搖，也充分表明全民閱讀理念更加深入人心，閱讀風尚日益成為時代潮流。

材料二：2016年，是國家倡導和開展“全民閱讀”活動十周年。十年來，國家重視、社會認同、民眾參與，全民閱讀活動不斷深入，社會影響日益深遠，讀書氛圍更加濃厚。特別是“十三五”規(guī)劃在“文化重大工程”方面，納入了“全民閱讀”“文化精品建設”“中華典籍整理”“傳播能力建設”等。其中“全民閱讀”包括：舉辦“書香中國”系列活動，在充分利用現(xiàn)有設施基礎上，統(tǒng)籌建設社區(qū)閱讀中心、數(shù)字農(nóng)家書屋、公共數(shù)字閱讀終端等設施，實施兒童閱讀書報發(fā)放計劃、市民閱讀發(fā)放計劃、盲文出版工程，支持實體書店發(fā)展。

（1）我國為什么如此重視倡導全民閱讀？

（2）當前，如何在全社會倡導全民閱讀的良好風尚，打造書香中國？

三、活動探究題

10. 中國是文化大國，有著幾千年的燦爛文明。為傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化，加快建設文化強國的步伐，某校九年級（1）班開展了“中華魂?強國夢”系列主題活動，現(xiàn)請你參與其中。

【感悟魅力】小明：黨的十以來，在多種場合多次強調，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族的“精神命脈”。在文化強國方面，我們首先要重視億萬人民群眾的文化實踐創(chuàng)造，其次要重視吸收世界上的先進文化，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則是文明的源泉，是寶貴的歷史遺產(chǎn)，是世界上少有的精神財富，是我們實現(xiàn)文化強國的歷史支撐。

（1）請你說說為什么強調優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們實現(xiàn)文化強國的歷史支撐。

【加強交流】小華：2016年3月5日，國務院總理在政府工作報告中指出，2016年中國將深入推動“一帶一路”戰(zhàn)略，統(tǒng)籌國內(nèi)區(qū)域開發(fā)開放與國際經(jīng)濟合作，加強與陸上絲綢之路沿線國家的發(fā)展戰(zhàn)略對接，堅定實施基礎設施建設合作，加強能源資源領域合作，形成一系列雙邊和多邊合作的標準等重大項目。

（2）請你談談應怎樣通過文化交流來支撐“一帶一路”建設這一國家發(fā)展戰(zhàn)略。

篇9

今年，文大叔早早就對苗年開始期待，還和鄰居們討論到底會有多少游客來到寨子一起吃長桌宴。他家的民宿從春天路邊野花盛開，一直忙到國慶稻米收割，過去幾十年從來沒有這么多人來到過龍?zhí)痢?/p>

穿過山中薄霧進村，吃過龍?zhí)留~醬的人，都說“龍?zhí)敛诲e”。

龍?zhí)潦侨趧?chuàng)中國深度參與鄉(xiāng)村振興的案例之一。2018年融創(chuàng)中國聯(lián)合友成企業(yè)家扶貧基金會進駐幫扶，2019年全村脫貧成效檢查通過，2020年幫扶成果移交，2021年融創(chuàng)宣布繼續(xù)支持龍?zhí)拎l(xiāng)村振興工作。曾經(jīng)被千米海拔深山“封印”，大部分青壯年流失到廣東、福建、浙江、北京打工，老幼留守、村落衰敗、年關冷清的百年老寨，復活了。

“民族要復興，鄉(xiāng)村必振興”。鄉(xiāng)村振興是在脫貧攻堅的基礎上再向前一步，為2035年我國基本實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化奠定堅實基礎，推動“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”鄉(xiāng)村圖景實現(xiàn)。

融創(chuàng)中國之前積極參與了13省21村的幫扶工作，2021年又深度參與鄉(xiāng)村振興，并從龍?zhí)恋泥l(xiāng)村振興實踐中總結經(jīng)驗，在重慶中益鄉(xiāng)、延安萬莊等大量幫扶項目開展中進行補充迭代，歸納了基于企業(yè)責任和自身資源的融創(chuàng)鄉(xiāng)村振興模式：通過文旅切入，實現(xiàn)“四推動、五振興”，切實助力鄉(xiāng)村在產(chǎn)業(yè)、組織、文化、人才、生態(tài)維度上全面振興。

1

以文旅帶動一產(chǎn)、二產(chǎn)，打牢產(chǎn)業(yè)基礎，推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化

農(nóng)村窮，是因為產(chǎn)業(yè)弱。據(jù)統(tǒng)計，2020年我國城鄉(xiāng)居民人均可支配收入比值為2.56，在世界范圍內(nèi)處于偏高水平，意味著我國城鄉(xiāng)之間的收入差距較大。城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)差距是導致收入差距的主要原因，大部分農(nóng)戶為了保障生活水平，不得不外出打工。人才外流，又進一步削弱了鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)基礎，尤其是在偏僻地區(qū)。

建立合理的產(chǎn)業(yè)體系，成為改變鄉(xiāng)村現(xiàn)狀，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的主要抓手之一。融創(chuàng)在龍?zhí)链宓膸头鲞^程中發(fā)現(xiàn)，此前因為交通閉塞，龍?zhí)帘Ａ袅肆己玫淖匀毁Y源，且有完整的苗寨村落風貌和苗族的人文環(huán)境，具備做文旅鄉(xiāng)村的基礎。

而融創(chuàng)自身在文旅產(chǎn)業(yè)方面有技術優(yōu)勢和運營基因。因此，“文旅切入”成為龍?zhí)拎l(xiāng)村振興的第一落點。融創(chuàng)依據(jù)龍?zhí)磷匀蝗宋馁Y源，定制了觀光游+苗鄉(xiāng)生活方式深度體驗的多層次文旅產(chǎn)品體系。

常年在雷山縣城打工、老房閑置的村民文武家和另外一家貧困戶的房子被融創(chuàng)與友成基金會幫扶項目組整體翻修，改造成荷塘雅苑、糧倉樓，做成了示范民宿。并因此帶動了村里15戶村民相繼自發(fā)改造了自家老房子，開起民宿和商店。

融創(chuàng)又聯(lián)合知名設計師孟凡浩建造了“龍?zhí)辽椒?rdquo;這一高端民宿IP，和村民家的民宿形成產(chǎn)品錯落搭配。大體量民宿形成配套，龍?zhí)恋拇迦?、道路、居住設施也得到規(guī)劃、修整和升級，龍?zhí)烈簿邆淞私哟慰偷那疤釛l件。

改造好“硬件”，經(jīng)過企業(yè)自身資源和平臺導流，大量游客涌進龍?zhí)梁痛迕駛円黄疬^上苗年、魚凍節(jié)。預計2021年全年，龍?zhí)两哟慰蛿?shù)量將突破萬人，為龍?zhí)翈砣偃f元左右的收入。有了客流和知名度，再加上文旅產(chǎn)業(yè)建立之后部分青壯年回歸，龍?zhí)恋漠a(chǎn)業(yè)被真正激活。

在此基礎上，融創(chuàng)聯(lián)合友成基金會又對龍?zhí)链瀹a(chǎn)業(yè)進行了調優(yōu)升級。一方面，支持龍?zhí)恋霓r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級、提升農(nóng)產(chǎn)品附加值，協(xié)助龍?zhí)链蛟?ldquo;龍?zhí)梁梦?rdquo;自有農(nóng)產(chǎn)品品牌；另一方面，通過消費扶貧方式，打通推廣渠道，帶動龍?zhí)链搴献魃玟N售本地魚醬酸、茶葉、玫瑰花等產(chǎn)品的市場化運轉，形成可持續(xù)模式。

農(nóng)村是中國傳統(tǒng)生活方式和民俗文化的“博物館”，像龍?zhí)吝@樣的少數(shù)民族聚集區(qū)不僅具有數(shù)百年歷史，還保有有自己獨特的技藝和文化習俗。因此，融創(chuàng)在龍?zhí)镣诰蛎玎l(xiāng)非遺文化，通過技藝、技能培訓打造“繡娘團”和扎染、苗繡等文化特色產(chǎn)品，搭建文化產(chǎn)業(yè)，增加龍?zhí)廉a(chǎn)業(yè)體系的立體性和體驗感。

建立產(chǎn)業(yè)體系是融創(chuàng)鄉(xiāng)村振興模式的抓手。通過文旅切入帶動一產(chǎn)、二產(chǎn)，龍?zhí)列纬闪寺?、農(nóng)、文鄉(xiāng)村“新三產(chǎn)”的跨界深度融合，用產(chǎn)業(yè)化思維推動了龍?zhí)廉a(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化。通過產(chǎn)業(yè)帶動，一方面增加了農(nóng)民收入，并打造經(jīng)營性收入、工資收入與財產(chǎn)性收入的多樣化增收體系；另一方面，調動了村民參與鄉(xiāng)村建設的積極性，形成安居樂業(yè)的鄉(xiāng)村新生活方式；此外，還通過產(chǎn)業(yè)化運作，增加了公益觸點，拓展了公益場景，讓更多人有機會參與到鄉(xiāng)村振興中。

2

建設鄉(xiāng)村治理體系，強化人才支撐，推動可持續(xù)運營

2018年12月，龍?zhí)拎l(xiāng)村旅游專業(yè)合作社成立。之前在外打工、夏天才回村的文遠勝看到村里的新變化之后，決定留在村里，加入合作社。文遠勝的父母強烈反對，但他自己則異常堅定。

合作社組織開展了生態(tài)稻米種植和銷售試點工作，文遠勝和另外6名村民積極響應。今年他們種植的 6.9畝紅米，5.4畝香米，預計產(chǎn)值可達11.7萬余元。除了村里的經(jīng)營性收入，種地的收入也提高了，又可以陪著家人孩子，文遠勝的生活有了富足感。

組織村民開展生態(tài)稻的種植和銷售試點，推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展之外，融創(chuàng)和友成基金會幫扶項目組還以合作社為基礎，帶動成立了非遺發(fā)展小組、社區(qū)應急響應隊、導賞員小組、民宿發(fā)展管理小組等，通過一個人帶動一批人，通過一批人影響一村人。

非遺工坊成立的時候，在外打工的潘曉芬也和丈夫回到了龍?zhí)?。她很快成為非遺工坊第一批參加培訓的“繡娘團”成員。她們的蠟染、苗繡產(chǎn)品，現(xiàn)在已經(jīng)成了村里的特色旅游產(chǎn)品。潘曉芬自己在今年也成了非遺工坊的負責人，開始培訓更多年輕女性成為“繡娘”。

沒有產(chǎn)業(yè)引不來“金鳳凰”、留不住“能人”是以前鄉(xiāng)村的痛點?，F(xiàn)在的龍?zhí)劣辛水a(chǎn)業(yè)體系，人才能不能跟上、有沒有成長空間、愿不愿意留下來成為鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的關鍵。

在龍?zhí)链澹l(xiāng)村旅游專業(yè)合作社在融創(chuàng)和友成基金會的指導下成立，之后又以合作社為示范，引導村民自發(fā)組織了各類經(jīng)濟、技能培訓、文娛、公益小組。幫扶項目組還展開了一系列培訓，這些培訓包括了餐廳和民宿的運營管理、蠟染和苗繡的技藝技能學習、非遺文化和非遺產(chǎn)品的市場推廣、生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品的種植技術，以及合作社等小組的管理知識和龍?zhí)谅糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的各項機制等等，逐步培養(yǎng)提升龍?zhí)链迕竦倪\營和市場開拓能力，達到“授之以漁”的效果。

合作社資金互助小組也在融創(chuàng)與友成基金會的推動下成立。通過資金互助的方式解決村民在生產(chǎn)經(jīng)營和生活提升方面碰到的資金問題，同時又將利息收入歸還于龍?zhí)粒糜诰蠢仙鐔T的生活改善。

龍?zhí)恋纳a(chǎn)、管理方面有了組織協(xié)作體系，過去農(nóng)戶自給自足、各自為戰(zhàn)的狀況被改變，村民之間再也不是“小散”關系。通過生產(chǎn)經(jīng)營管理培訓、職業(yè)技能培養(yǎng)、資金互助，龍?zhí)恋拇迩f治理能力也得到提升，有能力的村民也可以在新的體系中找到位置，發(fā)揮更大作用。村民有了成就感和可持續(xù)運營能力。

在中益鄉(xiāng)，融創(chuàng)捐贈建設初心學院，聯(lián)合清華大學開展黨建引領、組織振興工作。清華大學鄉(xiāng)村振興重慶石柱遠程教學站、清華大學思政課實踐教學基地在初心學院掛牌，面向黨政干部、企業(yè)管理者舉辦高層次教育培訓，加強管理人才隊伍建設，提高治理能力，提升企業(yè)的管理水平。

以初心學院探索“黨建引領”，不僅讓中益鄉(xiāng)實現(xiàn)了組織振興和人才振興，教學基地的模式也搭建了中益鄉(xiāng)和校企資源的長期聯(lián)結路徑，形成了開放性的人才培養(yǎng)體系。

融創(chuàng)認為，鄉(xiāng)村振興模式中，產(chǎn)業(yè)是實現(xiàn)目標的路徑，人則是一切的基礎和源點，通過人才培養(yǎng)激活人的因素，才能激活鄉(xiāng)村的內(nèi)生動力，推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)和治理體系的可持續(xù)發(fā)展，這是融創(chuàng)鄉(xiāng)村振興模式的關鍵。

3

改善人居環(huán)境，復活風俗風貌，推動人文宜居生態(tài)

鄉(xiāng)村和城市的主要差距體現(xiàn)在現(xiàn)代化程度上，但鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式都具有其獨特性，大量民風民俗和建筑風貌還帶有文化的傳承功能，需要被充分尊重，這是融創(chuàng)開展鄉(xiāng)村振興工作的原則性前提。

例如，龍?zhí)潦且粋€擁有千年歷史的傳統(tǒng)村落，至今保留了大量傳統(tǒng)建筑。全村285戶中有苗寨吊腳樓200余座，其中一百年以上的傳統(tǒng)建筑就有9座。村里還有大量古樹和一口古龍井，每逢新年和嫁娶，龍?zhí)寥硕紩ス啪羲∫粋€好的寓意。

位于石柱縣武陵山區(qū)大風堡原始森林深處的中益鄉(xiāng)，是土家文化的傳承地。融創(chuàng)聯(lián)合清華大學設立了非遺研培點，啟動非遺傳承人研培計劃，針對本地百姓和相關愛好者提供技術培訓，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和發(fā)展。

文化是鄉(xiāng)村生活方式中不可缺失的精神內(nèi)容和身份認同。融創(chuàng)認為，尊重鄉(xiāng)村風俗風貌，才能達成鄉(xiāng)村振興的真正意義，實現(xiàn)鄉(xiāng)村和城市的融合發(fā)展。

因此，融創(chuàng)在鄉(xiāng)村振興模式中，會先對鄉(xiāng)村的資源和文化進行摸底和系統(tǒng)梳理，做因地制宜的文化激活，不搞標準化設計，不建“歐洲村”，不盲目推進現(xiàn)代化，重點做人居改造和歷史人文特色景觀帶的打造。

在被幫扶之前，龍?zhí)链逦瘯魅挝臎_有一個心愿：改造之后的龍?zhí)寥?ldquo;保持原有的生活形態(tài)，不走過于商業(yè)化道路，而是做成一個苗家生態(tài)核心博物館。”

龍?zhí)翈头鼋ㄔO期完成并運營迄今的一年內(nèi)，文沖的愿望實現(xiàn)了。龍?zhí)恋膫鹘y(tǒng)習俗和文化被相對完整地保留下來，苗年、魚凍節(jié)、吃新節(jié)等重要節(jié)日比以前更加熱鬧，游客們來到龍?zhí)梁痛迕褚黄鹛J笙、抓魚、斗鳥、拔河、賽苗歌、斗牛，還喝上了村民自釀的米酒。住吊腳樓、深度體驗龍?zhí)恋拿袼孜幕呀?jīng)成為最吸引游客們的旅游項目。

在重慶中益鄉(xiāng)，融創(chuàng)根據(jù)村里的生態(tài)和歷史文化，捐贈打造初心學院、畢茲卡里、中華蜜 蜂谷、伴鄉(xiāng)原宿四大項目，帶來了中益鄉(xiāng)基礎設施的巨大改善。一套綿延 6 公里的景觀谷地在“鄉(xiāng)村地文化渲染+旅游產(chǎn)業(yè)喚醒”理念中，復原了中益鄉(xiāng)的土家文化和鄉(xiāng)村文化，同時融入紅色主題游，打造旅游體驗和文化教育復合功能空間，讓它成為了被激活的中國傳統(tǒng)村落人文宜居新樣本。

通過鄉(xiāng)村振興復活傳統(tǒng)村落和文化，提供一個區(qū)別于城市的美好生活樣本，這是融創(chuàng)做鄉(xiāng)村振興看到的另一層重要意義。

4

做好教育幫扶，提供多樣化教育支持，推動下一代看見美好

鄉(xiāng)村化的生活方式和城市生活沒有絕對的好壞之分，但鄉(xiāng)村的教育資源和城市的差距卻顯而易見。因此，教育幫扶是融創(chuàng)鄉(xiāng)村振興模式中不可缺少的一部分。

在教育扶智方面，融創(chuàng)將英苗培養(yǎng)計劃帶進大山，用教育的力量讓龍?zhí)恋奈磥頍òl(fā)生機，嫁接自身文旅及文化資源，打造“一進+一出+全面探訪”的助學模式，更深度、長線地為龍?zhí)恋揉l(xiāng)村的孩子提供多樣化教育支持。

針對鄉(xiāng)村學校教育設施、教學器材等硬件和課程落后、信息“軟資源”鴻溝兩大方面的不足，融創(chuàng)一方面通過捐贈教學器材、改善學校設施，提升學校的課堂教學質量；另一方面通過募集網(wǎng)上名校精品課程，搭建英苗書屋，邀請部分師生代表走出大山體驗外面的世界，開拓師生視野，建立信息獲取渠道和意識；此外，融創(chuàng)還通過教育基金方式給具備特定條件的學校、學生提供更多維度支持。

通過教育幫扶，讓鄉(xiāng)村的孩子親身體會到愛心的溫暖，發(fā)現(xiàn)更美好的世界，對未來抱有信心和希望，這是融創(chuàng)做鄉(xiāng)村振興的一點心愿。

篇10

但對于照顧孩子、撫育下一代而言，男人卻往往顯得比女人笨拙。

雖然并非人人如此，但年輕的80后小爸往往給人拙于“父親”這一角色的大致印象。不公平？也許吧，然而確實有很多80小爸在抱怨以下問題——

1.孩子雖然好玩，但是吃喝拉撒真麻煩，哭鬧的時候尤其沒耐心對付。

2.寶寶如此柔嫩，我抱他的姿勢不對，怕傷害弱小的他，怎么辦？

3.家里人的重心全都轉移到了小家伙身上，我成了被遺忘的人。

4.家庭角色分工不同，帶孩子是媽媽的事，爸爸以事業(yè)為重，不一定要全程參與吧？

……

該讓誰來解答這些疑問與困惑呢？

單純的解說顯得枯燥乏味，不如讓我們看看以下四位80后小爸都是怎樣做的吧。也許，你會在這里找到解決所有難題的答案——

累并快樂著

爸爸：孫浩棟

寶寶：孫單祺

孫浩棟工作很忙，在網(wǎng)上的采訪只能斷斷續(xù)續(xù)進行著，好不容易“抓”住了問幾個問題，還沒回答完，他一下子就不見蹤影了。但即使這么忙碌，他還是會盡可能抽出更多的時間來照顧家里那個小寶貝。

錯過一次，更珍惜

孫浩棟是山西人，二十出頭時在杭州認識了當年才19歲的妻子，跑了6年愛情馬拉松，兩人終于結成了秦晉之好。兒子孫單祺其實并不是他倆的第一個孩子了。第一次懷孕時，在不知情的情況下用了不恰當?shù)乃幬?，不得不做了流產(chǎn)，這讓他們感到非常痛心。因此，當再次懷孕后，夫妻倆自然格外珍惜。

已經(jīng)不記得究竟陪妻子做了多少次的產(chǎn)前檢查，醫(yī)院的婦產(chǎn)科成了孫浩棟全院最熟悉的地方。在閑暇的時間里，他常常上一些網(wǎng)站看看相關的育兒知識，也會去翻翻各類母嬰雜志，為自己做好成為父親的知識儲備。

2007年2月28日，在父母的殷切的期盼下，小單祺終于來到了人間！

抓緊時間午夜交流

一般家庭，孩子總是和媽媽睡一頭的比較多，但小單祺卻一直是和爸爸頭挨著頭睡的。夜里喂奶也是爸爸的工作，媽媽只要把奶粉泡好了交給爸爸，就可以接著倒頭大睡了。就著溫馨的夜燈，孫浩棟把奶瓶塞進兒子的小嘴，看著他一口一口將奶粉喝完，然后輕輕拍撫著將他哄睡。每晚如此不累嗎？孫浩棟說：“孩子媽白天要開服裝店，太累了，我白天在家時間比較少，正好利用晚上的喂奶時間和寶寶交流一下感情?！崩鄄⒖鞓分?，便是每天深夜凝聚在孫浩棟心頭最大的感受吧！

寶寶才幾個月大的時候，睡覺還挺安分的，但越大越就不老實了，這點可能也是遺傳自爸爸。有時候，晚上兩人在那張加大加寬的大床上好好地睡下了，可等到第二天早上醒來，卻發(fā)現(xiàn)父子倆枕頭跑到了腳下，腦袋卻沖著床尾了。

兒子最先學會的話就是叫“爸爸”

孫浩棟有時候要去外地出差，這對自稱“一天看不到兒子就會很想念”的他來說，無疑是件苦差事。當他迫不及待地回家后，總是會發(fā)現(xiàn)兒子又長大了不少。雖然工作越來越忙，但比起有孩子之前，他每天在家的時間反而更多了。因為對他來說，父親對孩子的成長影響非常大?！拔艺J為，作為父親更多的是要通過自己的感染來帶給孩子對生活的啟迪和未來的感知?！辈シN多少便能收獲多少，在濃濃父愛的感染下，小單祺最先學會說的話就是叫“爸爸”。這可把孫浩棟給自豪壞了。

但他還是只給自己打了90分，因為即使竭盡全力，顧全事業(yè)的同時陪伴孩子的時間畢竟還是有限的。說著說著，他又打聽起買什么牌子的傘柄推車比較好，滿心計劃著要利用節(jié)假日帶兒子去各個好玩的地方逛一逛。

對于孩子的將來，孫浩棟是這樣說的：“希望兒子能擁有一個快樂美好的童年，我不會強加給他太多的要求，當然，如果是他感興趣的東西，我也會盡量滿足他的?！?/p>

孫浩棟詮釋完美的父子關系——

“兒子和我可以就一些問題平等地探討、交流，我既是他成長中的指導，也能成為他生活中的朋友和助手。

兒子的笑容讓我最滿足

爸爸：楊昱

寶寶：龔歲元

在正式采訪之前，記者發(fā)了一份簡單的采訪提綱給楊昱，讓他就上面的一些問題先簡單回答一下。沒多久，一份非常詳盡、認真的答卷傳了回來。談起兒子如此熱忱的小爸，還真不多見呢。

和孩子他媽一起“移情別戀”

楊昱23歲領的結婚證，婚后一個月妻子就懷孕了。當問起他為什么這么早就結婚時，楊昱很坦然地說：“因為我找到了自己喜歡而且適合結婚的人?！毙腋Ｖ橐缬谘员?。

新婚“蜜年”還未結束，兒子龔歲元就來報到了。一下子升級成為父親，楊昱直言還不能完全適應這樣的身份轉變，還在慢慢地體驗、摸索中，但他很滿意自己在逐漸進步?！懊刻煜掳嗷丶液?，看到兒子對我笑是最滿足的事兒了?？梢姡跓o形當中，我已經(jīng)慢慢進入了做爸爸的這個角色?！?/p>

小嬰兒的吃喝拉撒哭和睡幾乎占滿了這個剛建立起來的小家庭的日常安排，原本“獨攬”妻子疼愛的楊昱并沒有因為這個小家伙的“爭寵”而感到失落。對于這一點，他還得感謝自己不是獨生子女出生的家庭背景?！拔也皇羌依镂ㄒ坏暮⒆?，從小，我都是和姐姐一起分享父母的愛，所以，我對孩子他媽的‘移情別戀’并不會感到太大的失落。”其實，把大部分精力轉移到孩子身上的并不是只有孩子她媽，楊昱也是一樣。共同照顧孩子的過程，也是夫妻倆交流感情的另一種方式。

爸爸的價值來日方長

要說真正讓楊昱感到郁悶的，是他發(fā)現(xiàn)不管自己付出多少努力，兒子還是和媽媽比較親近。

“都說兒子是媽媽的小情人，真沒錯。畢竟孩子在媽媽肚子里待了10個月，媽媽在孩子心里的地位是不可動搖的?！钡R上就安慰自己說：“可能等兒子大一些了，我的價值會慢慢體現(xiàn)出來，男孩子總是有共同愛好的，而且我和兒子同一個屬相，應該會有更多的共同語言?！?/p>

一邊打下手一邊學知識

聽楊昱說了這了這么多，那究竟他是不是一個合格的小爸呢？先從最簡單的換尿布說起吧。

“換尿布當然沒問題了?！睏铌庞行┑靡獾卣f道：“孩子現(xiàn)在已經(jīng)快7個月了，雖然大部分時間都是孩子他媽照顧的，我只是打打下手。但遇到孩子媽工作忙照顧不到的時候，我就會擔當起照顧兒子的全部任務，也許是平時一直在看老婆是怎么做的，所以我在潛移默化中已經(jīng)學到了很多養(yǎng)護寶寶的竅門兒，因此真干起來時候還是游刃有余的?！?/p>

至于平時的親子交流，身為電視臺記者的楊昱更有一番心得：“我原本就喜歡聽音樂廣播，現(xiàn)在就帶著兒子一起聽，培養(yǎng)他的樂感。有時我還會給寶寶念唐詩宋詞?！庇辛诉@一番熏陶，小寶寶長大后一定儒雅非凡啊！陶冶情操的同時，楊昱也不忘給兒子鍛煉身體?！懊總€星期都會帶兒子去游泳，不管刮風下雨，一直堅持?！?/p>

看來這個小爸的確當?shù)貌诲e，不過楊昱只給自己打了個65分，勉強及格?！耙驗楹⒆計層?5分，她對寶寶的照顧太周到了，希望以后能給我更多的表現(xiàn)機會?！?/p>

楊昱詮釋完美的父子關系——

“在孩子出生到進入社會前，父親應該是孩子的一個良好的榜樣；等孩子工作以后，他們應該是朋友關系?！?/p>

責任，初為人父的使命

爸爸：王鵬

寶寶：王瑞麟

曾是軍人的王鵬，為人坦率，很少會自己展開話題，面對記者的提問，他總是盡可能地簡明扼要。然而，在有限的交流中，記者依然能感受到這個80后小爸強有力的心聲：“我是爸爸，我對家有責任！”

“時刻準備著，我要做爸爸”

當妻子還在為未來籌劃藍圖時，寶寶不期而遇。相比妻子的意外，王鵬顯得更為冷靜?！昂茉缫郧拔揖妥龊昧水敯职值臏蕚??！睂殞毜募磳⒌絹?，讓王鵬對于“父親”的角色更心生了幾分期盼。

漫長的孕期，希望與辛勞同在，王鵬的生活重點就是家里那位大腹便便的美麗孕婦。每一次的產(chǎn)檢，他都是妻子忠實的陪伴者。產(chǎn)檢的數(shù)據(jù)，胎動的頻率，時刻牽動著這位準爸爸敏銳的神經(jīng)?！拔曳浅Ｖ匾晫殞毜纳L發(fā)育?！焙⒆?，是未來的希望。讓孩子平安健康地誕生是王鵬對于寶寶最初的祝福。

“為做好爸爸，我要努力再努力”

2005年10月7日，寶寶嘹亮的哭聲，圓了王鵬做“父親”的夢想。做爸爸了，這一身份的轉變，讓王鵬備感自豪。“我覺得婚姻是一個讓男人真正轉變的過程，而做了父親則可以讓這種轉變得到升華和繼承。看到自己的寶寶一天天快樂健康地成長，我感到自豪，因為這一切都是我和妻子為她創(chuàng)造的?！?/p>

自豪指數(shù)的無限上揚，讓王鵬對家更加盡心盡力。盡管工作繁忙，他仍會抽出時間和女兒玩耍，帶她出去玩，“我希望她能多認識些新鮮事物，這樣可以引導她建立正確的世界觀、人生觀、價值觀?！?/p>

在學習和實踐中，王鵬逐漸適應著“父親”的角色，如今的他已褪去初為人父時的生澀，照顧寶寶早已得心應手。然而源于“父親”這個角色的責任感，王鵬認為自己還有更大的提升空間：“在照顧孩子方面我合格但不優(yōu)秀。比如我的廚藝不精，沒辦法給寶寶做她愛吃的飯菜，今后還得多用心，多努力。”

“有責任心，年齡不是問題”

80后小爸常常怯手于育兒的繁瑣問題，王鵬卻在這里自信地宣稱自己是80后的新好爸爸。他從不認為年齡是衡量一個男人是否成熟是否有能力的標準?！爸灰胸熑涡?，他就適宜（做爸爸）?！闭怯捎谶@樣的信念，他對于寶寶的未來充滿信心。

他悄悄地向記者透露：“告訴你一個連我太太都不知道的想法，我打算讓女兒學鋼琴。我覺得女孩子的氣質和素養(yǎng)很重要，而且我也做好了一切心理準備，只要孩子喜歡，肯學，我就供她學出頭。”王鵬給自己下了“任務”，肩頭的責任也更重了，但是為了女兒而付出，一切都是值得的。

沐浴著濃濃的父愛，寶寶王瑞麟對爸爸也是特別黏糊，當她用稚嫩的嗓音為爸爸唱響《好爸爸》時，回味在王鵬心頭的那份滿足與幸福，沒有做過父親的人是無法體會的。

王鵬詮釋完美的父女關系——

“我希望我是寶寶的朋友，也是她的支持者，不管現(xiàn)在還是將來，在她的世界里最信任的人還是她的好爸爸?！?/p>

吾家有女初長成

爸爸：蔣鶴

寶寶：蔣詩語

他說：“我給寶寶的第一份見面禮是眼淚，第一份承諾是等她長大了可以按照她喜歡的方式生活?！?/p>

他說：“希望能就這樣幸福地陪著老婆和寶寶，一直一直陪到老?！?/p>

他問：“這篇采訪能不能就用‘吾家有女初長成’這個題目？”

小CANDY的爸爸又酷又高，感情卻是那么細膩，言語間溢滿真情，讓人感動。

來之不易的寶寶

在蔣鶴出差回家的路上，他接到妻子告知懷孕的電話。寶寶毫無預示地降臨讓妻子備感緊張，而他卻以一句“有寶寶挺好的，緊張什么？”安撫了妻子的所有不安。

懷孕初期，妻子反應很嚴重，沒法喝水也沒法吃任何東西，一天掛5瓶掉針，前后住了四次醫(yī)院，緊張的蔣鶴跑前跑后，忙個不停?！坝浀糜幸淮?，嚴重到血都吐出來了！”他到處打聽緩解孕吐的方法，知道葡萄可以緩解孕吐就去買了一整箱，感動得妻子又一次熱淚盈眶。沒事兒的時候，他就趴在妻子的肚子上和寶寶說話：“叫爸爸、叫爸爸啊……”

孩子出生當天，他早餐沒吃就緊張地跑去醫(yī)院侯著。可是因為之前算命的說寶寶出生6個小時之內(nèi)不可以見到爸爸，所以他見到女兒時已是下午2點多了。他看著這個和他血脈相連的小生命，一直傻笑一直傻笑，寶寶卻在他懷里神奇地停止了哭泣。

開發(fā)智商和情商

蔣鶴和妻子都屬于事業(yè)有成的人，所以白天都鮮少有時間照顧寶寶，在打理寶寶的吃喝拉撒上，他很直接地說：“恩，我們都是?！边€不忘表揚一下：“丈母娘照顧得很好?！钡谴竽腥巳缢麉s很是愿意在閑暇時間抱著女兒，陪她跳舞、唱歌：“女兒最喜歡聽我唱丟手絹和ABCD字母歌了，一聽這歌就不會哭，很神奇吧！”

他覺得寶寶在生活上已經(jīng)有爺爺奶奶外公外婆的照顧了，爸爸媽媽應該更注重寶寶的智力開發(fā)，從小教孩子懂得明辨是非：“其實別看寶寶那么小，幾個月大主觀意識就很強，很會表達?，F(xiàn)在我要是對女兒說你不乖，爸爸要打你哦，她就會生氣，然后把頭轉過去不理我。嘿嘿?！?/p>

女兒有很多奶瓶，桔色的專喝水，藍色的專喝果汁，透明的喝奶，每次拿桔瓶給她就把頭轉來轉去，拿藍瓶給她就會喝很多。他便反復跟幾個月大的女兒講道理：“喝太多果汁不好，要多喝水，要綜合一下……”說多了還真有點效果哦！

不過有件事他從寶寶誕生第一天就開始緊張了：“怕女兒長大了被壞男人騙！得從現(xiàn)在起就開商！以后女兒要找男朋友了一定要好好給她琢磨琢磨！”看得出是真心地疼愛著女兒。

孩子和事業(yè)很相像

蔣鶴覺得事業(yè)和孩子其實很相像：比如說完成一項任務必須一步一步來，養(yǎng)孩子也不可能是一步到位的；比如說工作上必須花費不少時間，養(yǎng)孩子也需要傾注大把大把的時間；再比如說投資股票、期貨有些像是賭博，養(yǎng)孩子優(yōu)不優(yōu)秀也類似下賭注……

他說他是真的很慶幸有了女兒，而且是這么像他的女兒。希望自己的事業(yè)能夠越來越成功，寶寶能夠越來越聰明，一家人能夠一直一直幸福！

蔣鶴詮釋完美的父女關系——

“寶寶愛爸爸，爸爸也很愛寶寶。爸爸不能太寵著寶寶，應該輔助寶寶分清是非；寶寶也不能太依賴爸爸，要獨立要堅強……”

編 后 語

英國衛(wèi)生當局建議初為人父者懷抱新生兒時，最好上身，共同感受肌膚接觸的溫情，這樣做對增進父子間的感情以及嬰兒未來的人格發(fā)展大有益處?？梢?，父愛是一種本能，更是一種交流與累積。

沒錯，看過了這四位小爸的故事，之前的答案已經(jīng)昭然若揭——

1.感情需要鋪墊，在妻子剛剛懷孕時，你就該投入到這場孕事當中，適應準爸爸的身份，為將來寶寶的到來做好感情準備；

2.誰都不是天生的育兒高手，不妨先從打雜做起，慢慢摸索，然后做一些相對簡單的事，不要因為孩子哭就慌亂灰心。在一些育兒事宜如看醫(yī)生、買保險、購買玩具等問題上爸爸可以主動拿主意，聽取他人建議。

3.當你為在家中多了一名新成員感到不適應，或覺得自己受到了“冷落”時，你就必須向一個人尋求幫助——你的妻子。和她保持良好溝通，把心里的不快說出來，讓孩子媽明白你的感情需要。同時，你也應該多幫妻子分擔一些家務，讓她能有時間來傾聽。