導語：如何才能寫好一篇工藝美術(shù)和工業(yè)設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘要：河南作為中華文明的發(fā)源地，是一個工藝美術(shù)資源大省，在發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)中，形成完善的美術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈條還存在問題，本文有針對性地提出了改革措施，以促進中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的發(fā)展，適應(yīng)中部崛起的戰(zhàn)略發(fā)展需求。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)；中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)；中部崛起

河南作為中華文明的發(fā)源地，擁有門類齊全、歷史悠久、技藝精湛的工藝美術(shù)文化資源和遺產(chǎn)，是中華五千年文明的重要傳承區(qū)，因此，需要我們不斷地挖掘和發(fā)揮河南傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的優(yōu)勢，重視和發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，形成完善的產(chǎn)業(yè)鏈條，以促進中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的良性發(fā)展，適應(yīng)中部崛起的戰(zhàn)略發(fā)展需求。

1 河南傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的文化資源

河南省是一個工藝美術(shù)資源大省，很多知名品牌在歷史上占有重要地位，全省文化產(chǎn)業(yè)中，工藝美術(shù)行業(yè)產(chǎn)值占全省文化產(chǎn)業(yè)的總值超過40%。最具有河南地方特色的民間美術(shù)形式有：朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽“泥泥狗”、?？h“泥咕咕”、開封的汴繡、官瓷、洛陽的唐三彩、新密四雕、滑縣的點錫壺、南陽的木烙畫、獨山玉雕、禹州的鈞瓷、豫西及安陽的民間剪紙、皮影等。這些具有濃郁的中原特色的民間文化藝術(shù)品，都是當?shù)厝嗣耖L期生活和積累的產(chǎn)物，具有深厚的文化底蘊。它們作為一種重要的文化資源，在繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)、弘揚民族文化、振興地方經(jīng)濟等方面做出了歷史性的貢獻。

2 河南傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀和存在問題

2.1 河南傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

河南省還遠遠不能稱為工藝美術(shù)強省，像鈞窯、汝窯、官窯等都是享譽中外的傳統(tǒng)品牌，但是產(chǎn)業(yè)規(guī)模仍舊較小，多是手工作坊，設(shè)備更新慢，市場競爭力較弱，與市場需求極不相稱。我們不僅遠遠落后于一些發(fā)達國家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，很多方面也落后于外省。巨大的藝術(shù)遺產(chǎn)和藝術(shù)體系目前遭遇著全球化和現(xiàn)代化潮流的強烈沖擊。

2.2 河南傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)存在的問題

隨著科技的日新月異，國際上新技術(shù)、新產(chǎn)品的不斷問世，傳統(tǒng)工藝能否與國際新技術(shù)相結(jié)合，走出新的特色之路，是我們必須關(guān)注的問題。要開展中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)，適應(yīng)中部崛起的戰(zhàn)略發(fā)展需求，更需要加快經(jīng)濟大省向經(jīng)濟強省的跨越、加快文化資源大省向文化強省的跨越，把文化強省建設(shè)擺在更加重要的戰(zhàn)略位置，實現(xiàn)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)大發(fā)展、大繁榮，在繼承弘揚中創(chuàng)新。在新的形勢下，存在著一些不容忽視問題。

2.2.1 思想認識還不夠到位

一些地方對發(fā)展工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)在當?shù)亟?jīng)濟社會和文化建設(shè)中的地位和作用認識不足，對加快工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏深入的研究和探索，扶持發(fā)展的政策措施還不得力。

2.2.2 行業(yè)管理和自律還比較薄弱

有的地方對工藝美術(shù)行業(yè)定位不準，"越位"與"缺位"現(xiàn)象仍有發(fā)生；工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會發(fā)展滯后，行業(yè)自律能力不強；一些企業(yè)缺乏全局觀念、行業(yè)意識和行業(yè)責任感，造成市場秩序混亂，無序競爭，影響了行業(yè)的發(fā)展。

2.2.3 品牌建設(shè)滯后，創(chuàng)新意識不強

許多企業(yè)雖然不斷推出新產(chǎn)品、新工藝，但總的來說，數(shù)量不多，檔次不高，品牌意識不強，缺少具有深厚藝術(shù)內(nèi)涵的特色產(chǎn)品；產(chǎn)品單一，產(chǎn)品更新?lián)Q代慢；多數(shù)企業(yè)缺乏自主研發(fā)能力，產(chǎn)品開發(fā)大多走仿古、模仿之路，同質(zhì)化嚴重。

2.2.4 人才匱乏

工藝美術(shù)人才結(jié)構(gòu)不合理，專業(yè)技術(shù)人才、高級管理人才和涉外人才匱乏，產(chǎn)品創(chuàng)作人才和熟練技工緊缺，尤其是在全國全世界知名的國家級大師還不多。

2.2.5 企業(yè)規(guī)模小，缺乏競爭力

我省大部分工藝美術(shù)企業(yè)采取家庭作坊式生產(chǎn)經(jīng)營，企業(yè)規(guī)模小，社會化、產(chǎn)業(yè)化程度低，資金短缺，難上規(guī)模和檔次，制約了企業(yè)快速發(fā)展。許多民間工藝產(chǎn)業(yè)在慘淡經(jīng)營，而且有些民間工藝不適合市場發(fā)展的需要，面臨著失傳和滅絕的窘境。

3 河南傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展的對策與建議

3.1 要加強發(fā)展工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的意識

工藝美術(shù)代表著國家的民族特征，心靈的歷史，代表美學與技術(shù)的完善結(jié)合、而工藝美術(shù)品則是其具體意義和價值的物質(zhì)載體，凝結(jié)著人民理想和生活情感。民間工藝以其獨特的藝術(shù)風格世代相傳是十分重要的課題。政府在資金、政策上應(yīng)給予支持，為企業(yè)的發(fā)展帶來良好的外部環(huán)境，把產(chǎn)業(yè)發(fā)展納入地方經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展計劃，納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，納入財政預算，納入體制改革，納入各級領(lǐng)導責任制。政府的規(guī)劃引導、宏觀調(diào)控對引導民間藝人開拓市場、促進產(chǎn)業(yè)的不斷升級具有重要意義。

3.2 調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，打造文化品牌，改善品牌建設(shè)落后的情境

積極引導企業(yè)強化品牌意識、加強品牌保護，嚴厲打擊擾亂市場秩序的違法行為，為企業(yè)創(chuàng)造良好的公平競爭環(huán)境。建立創(chuàng)新成果和工藝美術(shù)大師表彰和獎勵制度，形成以產(chǎn)業(yè)為支撐、企業(yè)為主體、人才為保證的技術(shù)創(chuàng)新體系，形成自主開發(fā)或聯(lián)合開發(fā)的技術(shù)創(chuàng)新機制，增強品牌影響。

3.3 提高從業(yè)人員的素質(zhì)，增強工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的競爭力

工藝的核心是人，人的文化素質(zhì)的提高和審美趣味的上升，是產(chǎn)業(yè)向上發(fā)展的關(guān)鍵。人才的培養(yǎng)對產(chǎn)業(yè)能否在競爭中保持并發(fā)展其文化品牌起著決定作用。帶動工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展要培養(yǎng)和引進一批工藝美術(shù)大師和高技能人才，提高新技術(shù)、新產(chǎn)品、新工藝的挖掘、保護傳統(tǒng)技藝的能力。注重培養(yǎng)一批工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)帶頭人，實行技師制度，積極開展工程技術(shù)人員專業(yè)技術(shù)職務(wù)評定工作，建設(shè)一支高素質(zhì)的專業(yè)技術(shù)人員隊伍。

3.4 政府對工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的保存和發(fā)展應(yīng)加大支持和保護

在經(jīng)濟全球化的趨勢下，保護文化多樣性越來越引起國際社會的關(guān)注。要加強政府對民間工藝的重視，注重整合民間工藝資源，推出一系列有利于民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新舉措，要注重宣傳，擴大民間工藝的知名度，為其發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

3.5 產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合，實現(xiàn)優(yōu)勢互補

促進文化資源與工藝產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，舉辦多種形式的文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)，使文化品牌與經(jīng)濟互動。認知古代文明、瞻仰前人風采、領(lǐng)略中華文化的重要場所成為旅游業(yè)發(fā)展中原特色文化的切入點，既帶動地方經(jīng)濟的增長，又推動文化事業(yè)的發(fā)展，獲得了經(jīng)濟效益和社會效益的雙豐收。藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)的舉辦可以帶動工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)樹立文化形象，對吸引人才、發(fā)展當?shù)氐耐顿Y環(huán)境創(chuàng)造經(jīng)濟財富、加快生產(chǎn)力的發(fā)展均十分重要。

總之，要塑造河南品牌形象，提升河南的知名度和文化競爭力，需要開展具有中原特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的普及、啟蒙運動，使全社會都來關(guān)心傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，使中原特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)深入人心，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定思想、社會和市場基礎(chǔ)。利用各種媒體加強中原特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的宣傳，宣傳產(chǎn)品，宣傳其歷史背景、文化價值和地域特色等。建設(shè)地域傳統(tǒng)工藝美術(shù)館，使其成為地域傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)珍品、精品收集、展示和文化藝術(shù)交流的重要場所，拉動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以提高人們對傳統(tǒng)工藝品的價值認識，增強地域文化競爭力。

我們高度重視并發(fā)展作為代表中原形象、體現(xiàn)中原特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，加強其設(shè)計開發(fā)，提高產(chǎn)品質(zhì)量，改進服務(wù)管理，充分發(fā)揮河南豐富的人才資源和市場需求，以及悠久的歷史傳統(tǒng)和地域資源等優(yōu)勢，形成完善的美術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈條，一定能推動中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的良性發(fā)展，適應(yīng)中部崛起的戰(zhàn)略發(fā)展需求。

參考文獻：

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[2]王慶斌. 河南發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢及對地域經(jīng)濟的作用[J].生態(tài)經(jīng)濟，2008

篇2

近些年來，國家頒布了相關(guān)的政策，在保護傳統(tǒng)工藝美術(shù)方面發(fā)揮了巨大的作用，但要實現(xiàn)真正意義上的“傳承”，最好的方法就是將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中，成就“他山之石，可以攻玉”的效果。筆者在這里就中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)以及中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計情況進行分析，并尋求兩者最佳的結(jié)合途徑。

對中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的認識

“工藝美術(shù)”一詞的產(chǎn)生可以追溯到19世紀60至80年代興起于英國的“藝術(shù)與手工藝運動”，也被譯為工藝美術(shù)運動。20世紀初由日本傳入中國并逐漸開始流行。通過觀察中國歷史上各個時期出現(xiàn)的工藝美術(shù)作品，我們可以出工藝美術(shù)具備的兩大本質(zhì)屬性：精神性和功能性，所以我們可以說工藝美術(shù)既指實用美術(shù)，也指欣賞美術(shù)，還包括既有使用價值，又有審美情趣的雙重產(chǎn)品。隨著社會的發(fā)展，中國從純手工的生產(chǎn)模式發(fā)展到大批量、機械化的生產(chǎn)模式，再加上政治、經(jīng)濟等各方面的因素影響，改變了“工藝美術(shù)”概念的原始含義?，F(xiàn)在工藝美術(shù)逐步被狹義化并逐步被“藝術(shù)設(shè)計”的概念所替代，其自身所帶有的一些設(shè)計中的情感化因素也一起被否定了。

在工藝美術(shù)的童年時代，技術(shù)上的不完善，往往能夠使作者直接表現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)的東西，不加雕飾的造型和色彩，簡潔強烈，更貼近繪畫或者雕塑的本質(zhì)；瓶子的漂亮的形狀可能只是為了放得更穩(wěn)一點或者倒水更加方便；花紋豐富，可能預示著豐收的年景，也可能是作者的即興發(fā)揮；還有類似圖騰崇拜的宗教的功能，往往表現(xiàn)的器物的精神性很高。

在筆者看來，這種造物的動機和理念事實上一直在延續(xù)。各種工藝品的制作均是為了滿足功能性以及精神性。文首提到，美術(shù)設(shè)計與工藝生產(chǎn)的集合就是工藝美術(shù)，中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)主要依靠手工制作，而那些獨具風格的精致工藝產(chǎn)品之所以呈現(xiàn)出美的風貌與其工藝生產(chǎn)技藝有關(guān)。在一代又一代的傳承中生產(chǎn)技藝逐漸精湛，像河北滿城漢墓出土的錯金博山爐，紋飾極其細膩，通體錯金，有的錯金線條細如毫發(fā)，異常精美，其高超的工藝水平，是香薰爐在滿足使用功能的同時將其裝飾功能發(fā)揮到極致。各種高超的制作技藝是中國古代工藝美術(shù)能夠大放異彩重要因素。

形式與功能的完美結(jié)合是中國古代優(yōu)秀設(shè)計的共同點。中國不同時代文化背景的不同使得工藝美術(shù)擁有不同風格氣質(zhì)，并與實用功能緊密相連。

對中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的認識

第一次工業(yè)革命以來，工業(yè)設(shè)計對我們的生活產(chǎn)生了巨大的影響。工業(yè)設(shè)計指以工學、美學、經(jīng)濟學為基礎(chǔ)對工業(yè)產(chǎn)品進行設(shè)計，它由工業(yè)的發(fā)展和勞動分工而來的，與其它的生產(chǎn)、藝術(shù)活動都有著明顯的不同，它是各種學科、技術(shù)和審美觀念相交叉的產(chǎn)物。

工業(yè)設(shè)計有以下幾個特點：一是融合。工業(yè)設(shè)計力求將藝術(shù)與科學技術(shù)統(tǒng)一起來，回歸到生產(chǎn)實踐中；二是人―產(chǎn)品―環(huán)境的中介。它不僅尋求美與功能性的統(tǒng)一，更尋求產(chǎn)品與人、產(chǎn)品與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)一致；三是要以機械化生產(chǎn)為手段。工業(yè)設(shè)計是以為他人服務(wù)為目的，反映的往往是社會的意志、用戶的需求；四是重視使用者，使用者需求的滿足是工業(yè)設(shè)計的目的。

目前我國工業(yè)設(shè)計發(fā)展勢頭良好，越來越多的企業(yè)認識到工業(yè)設(shè)計的重要性，并取得了一定的成就。但事實上我們對這一行業(yè)仍有錯誤的認識：許多企業(yè)認為工業(yè)設(shè)計只限于產(chǎn)品的外觀，許多設(shè)計師也只是單純模仿國外的優(yōu)秀設(shè)計外觀。工業(yè)設(shè)計成功秘訣是藝術(shù)與設(shè)計的結(jié)合而不是單純的外在形式。設(shè)計的內(nèi)涵在于文化，工業(yè)設(shè)計也一樣，像提到德國的產(chǎn)品，人們會想到穩(wěn)重與精細，提到芬蘭的產(chǎn)品，人們會聯(lián)想到親切與細膩，但提到中國的產(chǎn)品，卻只能想到批量生產(chǎn)的價格低廉。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計的融合途徑

從上面的分析我們可以看出，工業(yè)設(shè)計與中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)有共通點，就是功能性與精神性并存，在人、物、環(huán)境間尋求和諧，來滿足人類需求的目的。

真正的中國工業(yè)設(shè)計是根植于民族文化土壤具有“民族個性”的設(shè)計，而真正能讓他具有生命力，為人們樂于接受并融入日常生活又需要“時代性”，如何讓時尚回歸傳統(tǒng)從傳統(tǒng)走向時尚使我們所要探尋的道路。

首先我們要挖掘傳統(tǒng)文化深層次的東西，從形成中國傳統(tǒng)設(shè)計風格的設(shè)計觀念出發(fā)，追求其內(nèi)在的精神性進而發(fā)展出外在的形成，才能找到當代中國設(shè)計的語言。就像許多并非專業(yè)設(shè)計師的普通民間藝人制作的工藝產(chǎn)品，民間工藝工料俱簡，但卻清新有致，因為它靠的是韻味取勝。

另一方面，我們也可以有選擇的、恰當?shù)慕栌弥袊鴤鹘y(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計元素，不管是傳統(tǒng)工藝品的形式，紋樣還是色彩等等，這些元素中充滿生命活力之美，都是最好也是最直觀的傳達中國文化精神的形式。避免生搬硬套，盲目堆砌的借用。

結(jié)語

有研究者形容我們現(xiàn)在中國的工業(yè)設(shè)計只看到是傳統(tǒng)設(shè)計的 “文”，沒有探討傳統(tǒng)文化的“質(zhì)”，只有“文質(zhì)彬彬”，從形成中國傳統(tǒng)設(shè)計風格的設(shè)計觀念出發(fā)，追求其內(nèi)在的精神進而發(fā)展出外在的形成，才能找到當代中國工業(yè)設(shè)計的設(shè)計語言。也才能夠?qū)⑽覀兊膫鹘y(tǒng)工藝發(fā)揚，將中國文化、文明更好的傳承。

篇3

博覽會活動展示內(nèi)容內(nèi)容豐富、涵蓋面廣，除了大眾熟知的數(shù)碼家電、交通工具外，還包括集成電路設(shè)計、工藝美術(shù)品展示。傳統(tǒng)大型家電企業(yè)和汽車制造企業(yè)無論對發(fā)明專利、實用新型專利和外觀設(shè)計專利相當重視，能夠及時申請相關(guān)專利使得產(chǎn)品和企業(yè)獲得法律的保護，保障自身權(quán)益。而集成電路和工藝美術(shù)品在知識產(chǎn)權(quán)的保護方面往往被企業(yè)和創(chuàng)作者忽視。

集成電路與知識產(chǎn)權(quán)保護

在現(xiàn)代信息社會中，用知識產(chǎn)權(quán)法來保護集成電路技術(shù)則顯得尤為重要。傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)法大致可以劃分為著作權(quán)法、專利法、商標法等幾個方面。但由于集成電路有其不同于傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)客體的獨到特點，依靠現(xiàn)有的這些法律無法予以充分的保護，為了適應(yīng)這一需求，誕生了一種專門保護集成電路的新型知識產(chǎn)權(quán)，即集成電路布圖設(shè)計權(quán)。這是知識產(chǎn)權(quán)法的最新發(fā)展之一。

集成電路布圖設(shè)計作為知識產(chǎn)權(quán)客體的新成員，是有其獨特個性的。為了充分地保護集成電路布圖設(shè)計，我們不能簡單地沿用現(xiàn)有的專利法、著作權(quán)法以及有關(guān)的其他法律，而應(yīng)當充分考慮集成電路布圖設(shè)計本身的特性，針對具體情況制定一種適合于其特點的專門法律。這一法律既要借鑒著作權(quán)法中的某些原則和規(guī)定，又要吸收工業(yè)產(chǎn)權(quán)法中的有關(guān)做法。因為法律所保護的對象是一個既不完全等同于著作權(quán)的客體，又不完全與工業(yè)產(chǎn)權(quán)客體相同的集成電路布圖設(shè)計。因此這樣一部法律在知識產(chǎn)權(quán)法律體系中享有其獨立的地位。在權(quán)利內(nèi)容方面，它既非單一采用傳統(tǒng)專利法的未經(jīng)權(quán)利人許可他人不得隨意制造、使用、銷售、進口的方式；也不像著作權(quán)法那樣，一切權(quán)利都是以復制權(quán)為核心派生出來，而應(yīng)綜合采用工業(yè)產(chǎn)權(quán)法和著作權(quán)法這兩種保護方式、因此，有人認為這是一種既不同于工業(yè)產(chǎn)權(quán)法也不同于著作權(quán)法的新型知識產(chǎn)權(quán)法。無論從哪個角度看，布圖設(shè)計權(quán)都是一種在傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)分類中所沒有的新類型。由于集成電路在現(xiàn)代信息社會中的作用與傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護體系對其的保護不相適應(yīng)，故而應(yīng)當制定一種與專利法、商標法、著作權(quán)法等地位相當?shù)膶ｉT法律來保護集成電路布圖設(shè)計。而企業(yè)和個人應(yīng)對集成電路布圖設(shè)計專有權(quán)有足夠的重視，及時申請專有權(quán)保護。

工藝美術(shù)品與知識產(chǎn)權(quán)保護

博覽會活動中有相當一部分工藝美術(shù)品的展示。從景德鎮(zhèn)的瓷器到無錫本土的泥人、錫繡等。這些精美的藝術(shù)品在吸引大眾眼球的同時，也暴露出傳統(tǒng)工藝美術(shù)在知識產(chǎn)權(quán)保護方面的問題。簡單分析原因如下：（1）工藝美術(shù)從業(yè)者知識產(chǎn)權(quán)意識較為淡薄，知識產(chǎn)權(quán)知識較為薄弱，因此在作品創(chuàng)作過程中有意無意地存在一些侵權(quán)現(xiàn)象；（2）工藝美術(shù)創(chuàng)作情況比較復雜，有歷史傳承的，有相互借鑒的，對是否是侵權(quán)在定性上有些有難度，很難處理；（3）工藝美術(shù)從業(yè)者知識產(chǎn)權(quán)自我保護意識比較差，創(chuàng)作的作品事先不采取相應(yīng)措施加以保護，如未進行版權(quán)登記，在被侵權(quán)后采取措施維權(quán)的比較少。

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關(guān)鍵詞：后工業(yè)社會、 設(shè)計理論、 中國古代樸素工業(yè)觀

中華文明中深厚的哲學思想曾經(jīng)使中國手工藝時代的造物文明在人類歷史上寫下了輝煌的篇章。然而，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的孕育卻主要在西方，現(xiàn)代設(shè)計的思想體系也主要是西方確定的，我們當代的設(shè)計整體水平與理論研究仍然相對落后。當今時代，人類文明已經(jīng)邁入了后工業(yè)社會，對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計提出了新的要求，而綠色設(shè)計、人本設(shè)計等設(shè)計風格已經(jīng)開始了有益的理論和實踐探索。后工業(yè)社會中，人們對環(huán)境、健康等問題的高度關(guān)注，對精神文化的追求已經(jīng)到了一個前所未有的高度。我們發(fā)現(xiàn)西方設(shè)計經(jīng)歷了一系列的變革之后，已經(jīng)開始了一種文明的反思，開始以一種整體的、可持續(xù)的、發(fā)展的眼光看待設(shè)計，已經(jīng)不只關(guān)注人的自身，而是把人與人生活的整個世界和未來作為一個整體而對待。這一世界觀的樸素形態(tài)我國早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)初步形成了，以中國古代樸素哲學為思想基礎(chǔ)的造物工藝觀已經(jīng)在中華民族的血液里流淌了幾千年。這一工藝觀所蘊涵的樸素設(shè)計思想與后工業(yè)社會中的設(shè)計思想不謀而合，但同時它也有其獨特的中華文明思想基因。研究中國古代樸素工藝觀，將有益于深化對當代設(shè)計理論與觀念的研究，同時也對于古代設(shè)計思想的理論寶藏也是很有意義的挖掘和整理。

一、對中國樸素工藝觀的研究是中國古代設(shè)計思想的研究的重要有機組成部分。

研究古代的設(shè)計思想對我國設(shè)計的發(fā)展是不可或缺的，所以已經(jīng)有一些學者涉及這一領(lǐng)域。李硯祖在其著作《工藝美術(shù)概論》中指出“對于設(shè)計而言，了解工藝設(shè)計思想的存在與發(fā)展應(yīng)是不可缺少的一部分。也許有造物和為造物的設(shè)計，便會同時產(chǎn)生對設(shè)計、造物的認識和思考。中國古代設(shè)計思想滲透在輝煌的文物遺跡中，其思想論述體現(xiàn)在一些古代的經(jīng)典典籍中，主要集中體現(xiàn)在《考工記》、《天工開物》等工藝文獻中，當然，《周易》等論著中也有涉及。對于古籍的考證釋義，自古有之。然而，對于古代設(shè)計思想的分析論述，并不多見。而且，論述多從工藝美術(shù)與歷史的角度切入，田自秉在《中國工藝美術(shù)史》中從歷史的角度較系統(tǒng)的論證了中國工藝美術(shù)的發(fā)展史，主要以工藝造物史為主線，而并沒有把思想史單列出來。王荔的《中國設(shè)計思想發(fā)展簡史》，則與之不同，它“是沿著中國造物設(shè)計形態(tài)的演變軌跡，分析與揭示其背后所支撐的思想而展開的論述?！彼跁兄赋?，“天人合一”思想始終是中國人設(shè)計造物潛在的軸心。作為造物設(shè)計的原動力，思想決定了所有造物的原創(chuàng)形態(tài)，即造物設(shè)計是思想與精神物化了的外在特征。作者通過對設(shè)計思想發(fā)展史的系統(tǒng)論述，揭示出其中的規(guī)律：設(shè)計的本質(zhì)是人，而不是物。這一研究成果從一定程度上正印證了樸素工藝觀的原則之一，而且與現(xiàn)代設(shè)計中“以人為本”的思想不謀而合。對于中國古代設(shè)計的理論的研究，張道一先生是這一領(lǐng)域的泰斗。他對《考工記》等古代設(shè)計典籍的研究具有深入透徹，一系列研究成果涉及并深入探討了傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，使本課題的順利展開與研究有了極有參考價值的理論依據(jù)。張道一先生在《考工記注譯》中寫到“作為現(xiàn)代人讀這部古代著作，其中許多具體內(nèi)容明顯的陳舊過時，甚至已退出生活的舞臺，然而，從創(chuàng)造物品、設(shè)計和工藝的角度去思考，它所體現(xiàn)出的原理和法則，仍具有生命力，并給人以啟迪，無不閃耀著智慧之光，揭示著設(shè)計的真諦?！?陳仲先在《論中國古代設(shè)計藝術(shù)本質(zhì)的機能性》一文中指出，成書于春秋末年的《考工記》首次提出了樸素的工藝觀，即“天有時，地有氣，材有美，工有巧”。合此四者，然后可以為良。...中國古代的設(shè)計藝術(shù)一直將莊子自然樸素之美作為理想之美的典范，認為“樸素而天下莫能與之爭美”。

當今時代已處于后工業(yè)社會，時代背景早不同于古代。對于中國古代設(shè)計思想的理論研究已不能單純從歷史考證的角度研究，研究者也不再局限于考古與工藝美術(shù)理論界。從現(xiàn)代設(shè)計的角度審視古代的理論精華，并把其與當前的設(shè)計理念進行比較研究，正是當前中國設(shè)計理論研究的一個重要方向。盡管這一方面的成果還不多，但畢竟已經(jīng)逐漸得到重視。中國古代設(shè)計思想中的一些精華理應(yīng)被重新認識，樸素工藝觀正是其中之一。樸素工藝觀中“天人合一”的思想觀念被進一步研究，由于其中所蘊涵的人與自然和諧思想符合社會可持續(xù)發(fā)展的需求而受到理論界的推崇。我們要在世界文明一體化的社會背景下，從人類整體文化中汲取營養(yǎng)，以發(fā)展的眼光，從現(xiàn)代和未來設(shè)計的角度審視全人類的設(shè)計理論精華，才能真正找到設(shè)計文化的發(fā)展方向，中國樸素工藝觀正是這一方向研究中的重要內(nèi)容。因此，對中國樸素工藝觀的研究是中國古代設(shè)計思想的研究的重要有機組成部分。

二、我國設(shè)計理論界在研究后工業(yè)社會產(chǎn)品設(shè)計理論過程中，需要重視對中國樸素工藝觀的研究。

隨著社會進入后工業(yè)時代，誕生于大工業(yè)時代的一些設(shè)計理論已不能適應(yīng)今日社會的巨大變化，設(shè)計理論也需要適應(yīng)時代形勢的發(fā)展。工業(yè)文明所帶來的種種社會問題使人們不斷反思誕生于大工業(yè)時代的工業(yè)設(shè)計理念。2001年，國際工業(yè)設(shè)計聯(lián)合會（ICSID）第22屆大會在韓國漢城舉行，大會發(fā)表了《2001年漢城工業(yè)設(shè)計家宣言》，宣言指出“工業(yè)設(shè)計應(yīng)當是一個開放的概念，靈活的適應(yīng)現(xiàn)在和未來的需要”， “工業(yè)設(shè)計應(yīng)當通過‘主體’和‘客體’之間尋求和諧，在人與人、人與物、人與自然、心靈和身體之間營造多重、平等和整體的關(guān)系”。這是國際工業(yè)設(shè)計界正式提出的、符合后工業(yè)社會未來發(fā)展的新的工業(yè)設(shè)計理念。

我國的工業(yè)設(shè)計起步較晚，整個理論體系的架構(gòu)基本是模仿西方模式，整體的設(shè)計與理論研究水平跟國外先進水平還有很大差距。但是，在經(jīng)濟快速崛起、世界經(jīng)濟一體化快速發(fā)展的時代背景下，其發(fā)展的速度也是驚人的。從企業(yè)界到學術(shù)界，產(chǎn)品設(shè)計的研究已經(jīng)相當豐富和深入。候偉在《后工業(yè)化社會的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計》中指出：我們要想把“中國制造”變成“中國設(shè)計”，必須著眼于世界，著眼于后工業(yè)社會。作者提出“在后工業(yè)社會，人類的意識形態(tài)和社會形態(tài)都發(fā)生了重大變化”，“在此情況下，產(chǎn)品的設(shè)計者及經(jīng)營者有必要改變原來的設(shè)計觀念和思維模式，順應(yīng)后工業(yè)社會的需要，只有這樣才能完成我國由‘制造大國’向‘設(shè) 計大國’的嬗變”。

雖然我國現(xiàn)在的工業(yè)設(shè)計思潮與西方前衛(wèi)文化思潮相比，仍然處于“跟進”階段，但這種跟進并不是被動的，用幾千年的華夏文明孕育出來的文化思維模式，去理解后工業(yè)社會工業(yè)造物理念，必然帶有強烈的東方文化特征，我們能夠以東方人特有的思維文脈，開發(fā)出符合人類需求的工業(yè)設(shè)計理念。研究中國古代樸素工藝觀，將有益于深化對當代設(shè)計理論與觀念的研究。因此，我國設(shè)計理論界在后工業(yè)社會產(chǎn)品設(shè)計理論研究過程中，需要重視對中國樸素工藝觀的研究。

結(jié)論

總之， 中國樸素工藝觀內(nèi)涵在中華民族博大精深的造物文明之中，孕育在古代文化思想典籍的文墨之中，蘊藏在民族意識之中，是中華民族幾千年的文化積淀。面對后工業(yè)時代中物質(zhì)文明發(fā)展所帶來的一系列環(huán)境和社會問題，它的文化價值理應(yīng)受到全人類的重視。我們相信，隨著對樸素工藝觀研究的不斷深入，它必將產(chǎn)生出越來越強烈的文化影響。因此，中國古代樸素工藝觀對于構(gòu)建具有中國特色的工業(yè)設(shè)計理論體系是很有必要性和意義的重要研究內(nèi)容。

參考文獻

[1] 譚旦 中華藝術(shù)史綱 臺中：印刷出版社， 1986

[2] 李硯祖 《工藝美術(shù)概論》 北京： 中國輕工業(yè)出版社 1999年6月

[3] 王荔 《中國設(shè)計思想發(fā)展簡史》 長沙：湖南科學技術(shù)出版社 2003.10

[4] 張道一 《考工記注譯》 《工藝美術(shù)研究》 南京：江蘇美術(shù)出版社 1987

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關(guān)鍵詞：科技進步；工藝美術(shù)：發(fā)展

中圖分類號：J524　文獻標識碼：A　文章編號：1005-5312(2010)16-0091-02

中國工藝美術(shù)有著悠久的歷史，其豐富的歷史內(nèi)涵在世界上可以說是獨一無二的，工藝美術(shù)起源于人類開始制造工具的時代，他大多都是由勞動人民直接創(chuàng)造的，同人們的物質(zhì)生活與精神生活密切相關(guān)。但是，“工藝美術(shù)”這一概念產(chǎn)生于近代歐洲，即莫里斯的“工藝美術(shù)運動”，在中國，他作為專用概念的成立和使用是在20世紀初期。這以后，許多學者都對“工藝美術(shù)”進行詮釋，最新的則是吳山1987年主編的《中國工藝美術(shù)大辭典》“工藝美術(shù)”條目作如下解釋：工藝美術(shù)是“造型”藝術(shù)之一。工藝，是工業(yè)的一種加工手段，即體現(xiàn)從原料、半成品到制成品的加工過程；也可以理解為“工業(yè)技藝”或“工業(yè)藝術(shù)”，但并非所有工藝都是藝術(shù)的，工藝美術(shù)應(yīng)具備對一定物質(zhì)材料作藝術(shù)加工的因素……李硯祖曾在他的《工藝美術(shù)概論》中說：“技術(shù)是人類改造自然的能力和偉大才智的標志。技術(shù)具有不斷發(fā)展和進化的本質(zhì)屬性，作為社會生產(chǎn)力的要素，它是推動社會發(fā)展和社會變革的動力。”他又說：“工藝材料、技術(shù)與藝術(shù)是工藝美術(shù)的三大構(gòu)成要素。……技術(shù)是造型的手段，沒有工藝技術(shù)就沒有工藝造型，也就不可能有工藝美術(shù)的存在?！碑斏鐣l(fā)展到一定的程度，工藝美術(shù)必受到技術(shù)上的制約，這就使得工藝美術(shù)與科技有著密切的關(guān)系，科技進步是與中國工藝美術(shù)發(fā)展進步的。

石器時代：諸葛鎧老師認為“藝術(shù)起源于300萬年前石器制作的那一刻起”。原始人類為了獲取生活資料，在沒有任何工具的情況下，他們只有攝取自然環(huán)境中的現(xiàn)存工具，如木材，石頭等。漸漸的，經(jīng)過生活經(jīng)驗的積累，他們用礫石(鵝卵石)來作為原材料，而且其中的許多的石器保留了圓潤的一端便于手握，另一端打擊成缺口作為刃部。他們認為這樣更有利獲取生產(chǎn)資料。

原始人類在沒有任何技術(shù)的直接承繼的初期，要取得一點進步往往都要經(jīng)過若干萬年的時間。如從距今300萬年前的到距今175萬年前的石器發(fā)展，也知識從一些粗糙簡單的礫石器，發(fā)展為具有不同用途的砍砸器、盤狀器和球形器等，然而，當發(fā)展到一萬年前的新石器時代時，石器已經(jīng)從最初的粗糙、簡單、品類單一到精美、復雜和品種多樣，如對玉器的雕琢，最具代表的是玉龍。若沒有高超的技術(shù)，那半圓的，形神兼?zhèn)涞挠颀埲绾蔚褡恋贸晒?。他們在實踐的過程中加深了對材料性能的認識，進而利用材料的特性發(fā)明了新的技術(shù)和新型器物。比如石器時代穿孔技術(shù)的發(fā)明，可以說是石器制作技術(shù)上的一項突破，它的發(fā)明導致了帶柄石器工具的產(chǎn)生，如石斧、骨針等，而骨針叉可以縫織皮毛，這又影響了服飾工藝的發(fā)展，可視作技術(shù)對工藝美術(shù)的影響，他們既具有審美功能，又有適用功能，當然在當時是以適用功能為主的。

陶器時代：當兩個石頭碰撞達到一定的溫度時，就產(chǎn)生了火花，也就開始了火的使用，這是人類技術(shù)史上了一項偉大發(fā)現(xiàn)，作用之一就是導致了制陶技術(shù)的產(chǎn)生。陶器是農(nóng)業(yè)定居生活的產(chǎn)物。在火未發(fā)現(xiàn)之前，人類要想裝液體，只有把泥土捏成碗的形狀，然后把他曬干，但用這樣的容器盛水，時間長了結(jié)果只能是碗被水融掉。幸運的是人們很早就發(fā)現(xiàn)了火，這使人類以自己的技術(shù)力量該百年了物質(zhì)原由的化學性質(zhì)，制造出了一個嶄新的品類――陶器。當然，隨著社會的發(fā)展，制陶技術(shù)也是不斷進步的，李硯祖先生曾在《工藝美術(shù)概論》中寫道：“從制陶工藝的發(fā)展來看，從陶土的不陶洗到陶洗、選擇，從手捏成型、泥條盤筑到慢輪制作，從裝飾上的磨光到畫紋飾、刻花、堆紋，從露天燒制到發(fā)明豎穴式和橫穴式窯，可以看到制陶工藝技術(shù)不斷進步發(fā)展的上升序列?！?/p>

張朋川老師曾說過：“中國彩陶不僅歷史悠久、內(nèi)涵豐富、而且花紋精美、圖案繁麗、格式活潑，有著鮮明的藝術(shù)特點?！比欢@些彩繪要繪到陶器上是何等的不易啊!一次燒是不行的，有的要金國二次燒，有的甚至要三次燒，比如赫赫有名的“唐三彩”就是要經(jīng)過多次燒才能達到效果。二次燒的溫度要比一次燒的溫度低，這個過程要使用降低溫度的溶劑來達到這一目的?！疤迫省笔怯勉U作為溶劑，然而鉛不穩(wěn)定，具有流動性，溫度高了就回流淌下來，而褐色與白色較穩(wěn)定，所以穩(wěn)定的與不穩(wěn)定的混在一起就形成一種非常奧妙的色彩斑斕的效果。如果沒有高超的制造技術(shù)，哪來的這么震驚中外的工藝美術(shù)品。更值得一提的是當制陶的溫度上升到1200攝氏度時就產(chǎn)生了瓷，這最早產(chǎn)生在中國，這些瓷器給幾千年的中國文化又添了一筆。

青銅時代：據(jù)今4000年左右，中原地區(qū)邁入青銅時代的門檻，青銅工藝是繼陶器工藝之后又一輝煌的工藝美術(shù)創(chuàng)造?！般~是人類最早認識和使用的金屬之一。人類開始以天然銅緞制小件工具和飾物，繼而發(fā)明冶銅技術(shù)”，但是在一開始并不能直接冶煉青銅，最先緞制的是紅銅，人們在冶煉過程中加人技術(shù)，最后才緞制成具有威懾力的大型的青銅器。據(jù)說：“最初，人們使用的是地表常與自然銅伴生的孔雀石、藍銅礦等，用這種礦石冶煉的銅是較純的自然銅。接著是開采氧化礦層中的礦石，冶煉出的銅往往含較多的砷或銻。含砷的銅經(jīng)過冷鍛會很快硬化，其性能優(yōu)于紅銅?？墒?，一旦采用了硫化礦石，由于在焙燒階段大量的砷要流失，所以煉出的銅又是較純的銅，其硬度地獄砷銅。在這種情況下人們需要尋找新的物質(zhì)來提高銅的硬度，銅錫合金就成為生產(chǎn)”硬銅“的基本工藝，并最終導致青銅時代的到來。履然，同期的起源發(fā)展依紅銅、砷銅、青銅先后序列，也是由銅礦礦床的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)決定的。”

如果沒有長期鑄銅經(jīng)驗的積累，技術(shù)的提高，怎么能鑄出像長信宮燈，司母戊大方鼎，它是目前世界上所見的最大的鼎。高1.33米，長1.10米，寬0.78米，重達1700多斤。今人知道古人制銅的方法主要有陶范法和蠟?zāi)７?俗稱失蠟法)，張朋川老師曾運用過失蠟法，但是沒有成功，老師認為失蠟法不夠科學，因為在制作大型或細膩的青銅器時，當銅液還沒流滿蠟?zāi)r，銅液就已經(jīng)凝固了。就算有時是運用分鑄法吧!但是在沒有發(fā)明焊接之前(焊接最早于周代)三腳鼎(作為烹飪器。便于在器體下用火加溫，但足是空心的)的三腳是如何安上去的呢?所以，有許多大型的，裝飾復雜的青銅器的制作至盡都好是一個謎。

鐵器時代：發(fā)展到漢代時，鐵有了很大的發(fā)展，這極大第推動了漢工藝美術(shù)的發(fā)展，鐵與銅一樣也是外來的，但在當時鐵由中央控制，由于鐵的價格比銅低，所以鐵的使用非常廣泛，比如戰(zhàn)場上用的兵器，盔甲等還有農(nóng)民耕作的農(nóng)具都是鐵制作而成。到了清代，在安徽的蕪湖出現(xiàn)了很有名的工藝品類―鐵畫，它是用鐵片經(jīng)過鍛打、焊接制成的室內(nèi)裝飾品。

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關(guān)鍵詞 工藝美術(shù)設(shè)計 設(shè)計方法 工程化 方法

中圖分類號：S611文獻標識碼： A

一、工藝與工藝美術(shù)的概念

工藝與工藝美術(shù)是兩個不能混同的概念，因為并非所有的工藝都是藝術(shù)的，只有具備對一定物質(zhì)材料做藝術(shù)加工的因素才能稱為工藝美術(shù)。特點表現(xiàn)為工藝與美術(shù)兩者互相制約下的融合。具有使用意義，又具有審美意義，是物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)合體，是美化人民生活的重要藝術(shù)。但工藝美術(shù)畢竟是一種工藝，工藝是工業(yè)的一種加工手段，即體現(xiàn)從原料、半成品到制成品的加工過程，也可以理解為“工業(yè)藝術(shù)”。

考慮到工藝設(shè)計同研制一臺機器或建造一座樓房有許多共同之處，因此可以參考機械工程、建造工程中的一些技術(shù)來指導工藝設(shè)計。這種設(shè)計思想是像處理“工程”一樣來處理工藝美術(shù)設(shè)計的全過程，可謂“工藝美術(shù)工程”，它研究的是如何應(yīng)用一些科學理論和工程上的技術(shù)來指導工藝美術(shù)的設(shè)計，達到用較少的投資獲得高質(zhì)量設(shè)計的最終目標。這絕不是理論的探討，而是面向經(jīng)濟建設(shè)的，直接或間接地產(chǎn)生極大的經(jīng)濟效益。以往工藝美術(shù)設(shè)計普遍被人們認為是一種純碎的美術(shù)設(shè)計，與其它的設(shè)計是不相關(guān)的，這種看法隨著科學技術(shù)的快速發(fā)展變得狹義和不夠完善了，它只注重了藝術(shù)方面而沒有注重工藝美術(shù)設(shè)計的全過程。不論是工藝美術(shù)設(shè)計還是其他種類的設(shè)計，都屬于設(shè)計范疇。

一、工藝美術(shù)工程化的設(shè)計

1.設(shè)計不僅是一個構(gòu)思過程，而且還是一個制作過程，構(gòu)思要靠制作來體現(xiàn)，優(yōu)秀的制作才能再現(xiàn)出完美的構(gòu)思。在工藝美術(shù)領(lǐng)域內(nèi)使用“設(shè)計”一詞，主要指工藝品造型的設(shè)計和裝飾花紋的設(shè)計。工藝美術(shù)從使用角度通常分為兩類，即日用工藝和陳設(shè)工藝。從歷史與現(xiàn)狀、工作特點和藝術(shù)形態(tài)等出發(fā)可分成傳統(tǒng)手工藝、現(xiàn)代工業(yè)美術(shù)、裝潢美術(shù)、民間工藝四大類。工藝美術(shù)設(shè)計只是指日用工藝設(shè)計或現(xiàn)代工業(yè)美術(shù)設(shè)計，設(shè)計具有自身特有的規(guī)律性，我們必須對依據(jù)的設(shè)計原理、使用的設(shè)計方法、應(yīng)用的設(shè)計技術(shù)進行深入的研究，并以此成果來指導設(shè)計工作，這樣的設(shè)計才更具有科學性，才能提高設(shè)計效率，使設(shè)計產(chǎn)品質(zhì)量的大大提高。

2.在工業(yè)設(shè)計上，對不盡相同的設(shè)計制造一個產(chǎn)品的過程進行歸納，把它劃分為基本設(shè)計、詳細設(shè)計、生產(chǎn)準備和制造等階段。雖然設(shè)計門類繁多，我們同樣可以抽象出分析（理解和表達客戶的要求）、設(shè)計（建立系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)）、物化（結(jié)構(gòu)實現(xiàn)）、檢驗（發(fā)現(xiàn)錯誤和排除錯誤）和維護（改進）五個階段。這五個階段的劃分，為工程化的進行工藝美術(shù)設(shè)計創(chuàng)作提供了一個框架。這里必須指出的是，實際的設(shè)計工作不可能是直線進行的，必然存在著反復，另外。各階段之間也沒有明確劃分的界限。

3.工藝美術(shù)工程的最終目標是“以較少的投資獲得高質(zhì)量的設(shè)計作品，”也就是說要“高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)”。達到這個目標的兩個主要途徑是研究設(shè)計方法和研究設(shè)計工具。研究設(shè)計方法的目的是使設(shè)計過程“紀律化”，就是要尋找一些規(guī)范的“求解過程”。使設(shè)計工作能夠有計劃、有步驟地進行。研究設(shè)計工具的目的是使設(shè)計過程“自動化”，就是使設(shè)計過程中的某些工作用計算機來自動完成（或用計算機來輔助）。方法和工具之間有著密切的聯(lián)系，顯然，“紀律化”和“自動化”是“高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)”的有力保證。

二、工程化設(shè)計工藝美術(shù)的方法

4.為了使設(shè)計走上工程化的軌道，我們必須尋找一些標準的規(guī)程，以便為開發(fā)人員給出指導和約束，使他們遵照一定的方法來理解和處理問題，這是使設(shè)計獲得成功的關(guān)鍵，設(shè)計方法就是指導研制作品的某種標準規(guī)程，由于設(shè)計研制過程畢竟是相當復雜的，它涉及的因素很多，所以各種設(shè)計方法又有不同程度的靈活性、試探性，設(shè)計方法不可能像自動售貨機的使用規(guī)程那樣用簡單的幾句話敘述清楚，也不應(yīng)該像機器的操作規(guī)程那樣機械地使用。一般說來，一個設(shè)計方法往往規(guī)定了：（1）明確工作步驟；（2）具體的文檔格式；（3）確定評價的標準。

設(shè)計工具是設(shè)計開發(fā)、維護和分析中使用的各種系統(tǒng)。眾多的設(shè)計工具組成了“工具箱”，在設(shè)計開發(fā)的各個階段，人們就可以根據(jù)不同的需要，從“工具箱”中選擇合適的工具來使用，顯然，這將提高作品生產(chǎn)力并改進作品的質(zhì)量?？墒窃O(shè)計開發(fā)過程是復雜的，這里有許多工作需要人的創(chuàng)造能力，所以設(shè)計開發(fā)全部自動化看來是不可能的，工具只能起到輔助的作用。

設(shè)計方法和設(shè)計工具之間有著密切的聯(lián)系，方法是主導，工具則是輔助的。設(shè)計方法提出了明確的工作步驟和標準的文檔格式，這是設(shè)計作品工具的基礎(chǔ)，所以研究方法工具的先導，而工具的實現(xiàn)又將促進方法發(fā)展。人們希望研究出一套系統(tǒng)的設(shè)計方法，一組配套的設(shè)計工具，再加上一個有計算機管理的文檔庫，這就為設(shè)計人員提供了一個能覆蓋整個設(shè)計過程的良好的工作環(huán)境，設(shè)計人員就可以像工人在自動流水線上生產(chǎn)電視機那樣來“生產(chǎn)”工藝美術(shù)作品了。

二、工程化設(shè)計工藝美術(shù)的方法

隨著當今電子計算機技術(shù)的飛速發(fā)展，設(shè)計和設(shè)計構(gòu)思的物化（即生產(chǎn)）的方式正在發(fā)生巨大的變化，設(shè)計室中曾占統(tǒng)治地位的在繪圖板上進行繪畫的形式逐漸為計算機輔助繪圖所取代，這種取代不僅表現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計生產(chǎn)中，而且同樣表現(xiàn)在美術(shù)設(shè)計等各種領(lǐng)域當中。以前從設(shè)計完成到作品完成需要做很多工作，現(xiàn)在利用顯示器上設(shè)計的實物模型就能對其質(zhì)量、性能和功能進行考查。

1.CAD/CAM/CAE是利用計算機實現(xiàn)從設(shè)計到生產(chǎn)的各種作業(yè)的高效率和自動化的生產(chǎn)方法，它是一門在嚴酷的現(xiàn)代化競爭中立于不敗之地所必須掌握的技術(shù)。CAD、CAM、CAE的先進程度取決于各過程的水平，把個過程的先進技術(shù)集中成一個整體，則構(gòu)成CAD/CAM/CAE。這時，人就從單調(diào)的工作中解放出來，從事一些創(chuàng)造性的而不是機械性的勞動工作。設(shè)計者使自己的思想具體化，從而進行更完美的設(shè)計。

設(shè)計者進行設(shè)計時，往往是從繪制草圖入手的，繪出草圖，就能進行下一步的構(gòu)思和設(shè)計了。采用CAD/CAM/CAE系統(tǒng)進行設(shè)計的情形也是一樣的，設(shè)計者首先是在計算機上設(shè)計形狀等。但兩種情形又有所區(qū)別，其優(yōu)點是：只要將在計算機上構(gòu)思一次存入計算機內(nèi)，就可以反復利用各種設(shè)計或生產(chǎn)過程中。另外，計算機不但能生成實際存在的具體對象的圖形，而且還能生成假想的或抽象的對象圖形；不僅能生成靜態(tài)圖形，還能生成隨地域、時間、位置或其它參數(shù)變化而變化的動態(tài)圖形。計算機生成圖形的過程中，允許隨時進行修改和各種控制。由于表示形狀的數(shù)據(jù)是以數(shù)值形式存儲在計算機中，計算機內(nèi)的形狀并不是人所能看得見摸得著的，因此計算機圖形學就充當了人與計算機的一種中介。

2.圖形信息是一種重要的信息類型，和其它類型的信息相比，圖形信息具有一些明顯的特點：（1）圖形信息特別適合人的視覺觀察。其中包含大量空間的、變化的結(jié)構(gòu)，各種層次的關(guān)系，各種有關(guān)形狀、顏色、條紋、感性以及心理的信息，通過觀察使人在一瞬間了解許多內(nèi)容，給人以直觀的感受。（2）圖形信息容易理解。人堆圖形的理解過程是從全體到部分，具有整體把握的特點，相比其它方式較少差錯，二隊文字的理解過程是從部分到整體，要逐字逐句和逐段地聯(lián)系起來才能理解。（3）連續(xù)變化的圖形信息能夠更“實時”地反映客觀世界的變化。動態(tài)圖形比靜態(tài)圖形更佳的觀察效果，因此圖形信息有著廣泛的用途。雖然圖形的表示、生成、處理、存儲、檢索和管理等較為復雜，但用計算機處理圖形信息比傳統(tǒng)的手工或機械方式提高了一大步。而成本也越來越降低。它使圖形的用途更加廣泛，使用更加有效、方便、準確。計算機圖形學的技術(shù)發(fā)展在很大程度上依賴于圖形硬件的發(fā)展，同時與微電子學、信息科學、幾何學、圖論、組合論以及各應(yīng)用領(lǐng)域中的專業(yè)學科密切相關(guān)，并在發(fā)展中逐步與圖像處理、模式識別、人工智能、計算機網(wǎng)絡(luò)、計算機語言處理結(jié)合起來。

計算機圖形學是一門由多種科學技術(shù)結(jié)合的、內(nèi)容廣泛、發(fā)展迅速的新興學科。其核心技術(shù)是如何建立所處理對象的模型并生成該對象的圖形；其主要研究內(nèi)容大體上課概括為幾何模型構(gòu)造技術(shù)、圖形生成技術(shù)、圖形的操作與處理方法、圖形信息的存儲、檢索與交換技術(shù)、人機交互及用戶接口技術(shù)、動畫技術(shù)、圖形輸出設(shè)備與輸出技術(shù)、圖形標準與圖形軟件包的研究開發(fā)。

結(jié)語 工程化的工藝美術(shù)設(shè)計在我國還沒有得到足夠的重視，其發(fā)展水平處在萌芽階段，工程化的設(shè)計思想是工藝美術(shù)設(shè)計的必由之路，只有現(xiàn)代化的科學技術(shù)才是設(shè)計工作得以發(fā)展的真正動力，這一點應(yīng)引起當今工藝美術(shù)設(shè)計界的足夠重視。

篇7

1.學院全稱：上海工藝美術(shù)職業(yè)學院

2014年教育部全國高校就業(yè)工作50強

國家示范性高等職業(yè)院校

國家高職教育綜合改革試驗區(qū)

國家高職教育藝術(shù)設(shè)計(工業(yè)設(shè)計)專業(yè)教學資源庫建設(shè)牽頭院校

2.學院地址：嘉定區(qū)嘉行公路851號

3.辦學類型：公辦普通高等職業(yè)院校

4.辦學層次：高職(?？?

二、報考對象和條件

1.按上海市教育委員會2015年依法自主招生報考對象的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

2.具有本市常住戶口，入伍前具有高中階段畢業(yè)學歷的2014年冬季退役士兵。

3.考生健康狀況的要求，按照教育部、衛(wèi)生部、中國殘疾人聯(lián)合會聯(lián)合印發(fā)的《普通高等學校招生體檢工作指導意見》和市衛(wèi)生局、市教委聯(lián)合印發(fā)的《上海市招生體檢管理辦法》執(zhí)行

4.各專業(yè)文、理、男、女兼收。

三、咨詢與報名

1.考生可通過上海工藝美術(shù)職業(yè)學院網(wǎng)站(shgymy.com)，了解有關(guān)自主招生的情況，也可通過學校咨詢電話了解有關(guān)招生信息。

2.網(wǎng)上報名：2015年2月11-13日，考生可通過招考熱線shmeea.com.cn進行網(wǎng)上報名。

3.現(xiàn)場確認：2015年3月6日-7日 9：00-14：30，凡第一志愿報考我院的考生到嘉定區(qū)嘉行公路851號上海工藝美術(shù)職業(yè)學院進行現(xiàn)場確認?，F(xiàn)場確認時須攜帶的材料：

1)考生本人身份證原件及復印件、戶口簿原件及復印件;

2)應(yīng)屆畢業(yè)生帶好所在高中階段學校出具的準考證明或14位高考報名號;

3)歷屆畢業(yè)生帶好高中階段畢業(yè)證書原件和復印件;

4)本人近期一寸免冠照片3張;

5)報名費和考試費：

歷屆高中生、學業(yè)水平考試成績不齊的應(yīng)屆高中生及三校生：140元(其中報名費：14元，文化考試費：26元，專業(yè)加試費：50元×2科)。

高中學業(yè)水平考試成績齊全的應(yīng)屆高中生：報名費14元。

6)退役士兵報名考試辦法見教委文件。

四、填報志愿

考生須在網(wǎng)上報名時同時填報志愿，每名考生可填報2所院校志愿，每所院校最多可填4個專業(yè)和1個專業(yè)愿否調(diào)劑選項。

五、招生計劃

序號

專業(yè)

代碼

專業(yè)名稱

總計

三校生

高中學業(yè)水平考試成績齊全的應(yīng)屆高中生

歷屆高中生、學業(yè)水平考試成績不齊的應(yīng)屆高中生

退役士兵

1

670138

游戲設(shè)計與制作

9

5

2

2

  2

670104

電腦藝術(shù)設(shè)計

7

5

2

    3

670304

影視多媒體技術(shù)

7

5

2

    4

670336

交互媒體設(shè)計

5

4

1

    5

670112

廣告設(shè)計與制作

（平面設(shè)計）

13

11

2

    6

670131

展示設(shè)計

7

5

2

    7

580109

工業(yè)設(shè)計

30

26

2

2

  8

560105

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

60

50

6

2

2

9

670136

室內(nèi)裝飾設(shè)計

10

8

2

    10

670107

裝飾藝術(shù)設(shè)計

6

4

2

    11

670134

工藝美術(shù)品設(shè)計與制作

13

9

2

2

  12

670109

珠寶首飾工藝及鑒定

6

5

1

    13

670172

時裝設(shè)計

9

8

1

    14

670113

多媒體設(shè)計與制作

8

5

1

2

      合計

190

150

28

10

2

注：退役士兵招生按市教委有關(guān)規(guī)定單獨組織文化測試并錄取

就讀地點：嘉定區(qū)嘉行公路851號上海工藝美術(shù)職業(yè)學院。

六、考試科目

1.高中學業(yè)水平考試成績齊全的應(yīng)屆高中生：

篇8

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)運動；建筑；自然；設(shè)計

1工藝美術(shù)運動的思想

1851年，倫敦“水晶宮”國際工業(yè)博覽會成功地炫耀了歐美國家工業(yè)發(fā)展的成就，但的鋼鐵和玻璃卻暴露出機器和美學之間的格格不入，刺激了人們探索新的美學規(guī)律的沖動，并試圖尋求工業(yè)產(chǎn)品與藝術(shù)間的某種平衡。19世紀下半葉，理論家拉斯金、藝術(shù)家莫里斯的理論實踐及其影響促成了英國歷史上著名的工藝美術(shù)運動。拉斯金反對“純藝術(shù)”和大機器生產(chǎn)，主張藝術(shù)家從事設(shè)計實踐活動，否定單純制作工藝品的行為，藝術(shù)家應(yīng)當自發(fā)地去改造社會，將美學與技術(shù)融合，從自然中獲取靈感，指引人們的審美走向。莫里斯身體力行地將拉斯金的理論付諸實踐，他不滿當時社會上流行的矯揉造作的復古風氣，認為藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該服務(wù)于大眾。他的設(shè)計有三個原則：一是崇尚哥特式風格，推崇中世紀的自然風格和手工創(chuàng)作，這樣的設(shè)計是民族的、有品位的；二是將自然材料以及形態(tài)運用到設(shè)計中，保留了原始材料的特性；三是注重設(shè)計的完整性與統(tǒng)一性，講究協(xié)調(diào)，講究美和功能的和諧。

2英國的建筑設(shè)計

英國具有代表性的建筑設(shè)計作品是莫里斯于1859年落成的新家——“紅屋”（圖1），其坐落在肯特郡內(nèi)科斯利赫斯的郊外，周邊地域開闊，環(huán)境優(yōu)美?！凹t屋”的屋頂和窗戶都保持了哥特風格的樣式，外部簡樸，采光良好，散發(fā)著濃郁的田園別墅氣息。整體平面呈L型和非對稱構(gòu)造，房屋外表貼滿了紅色的磚瓦，沒有粉刷，綠樹環(huán)繞。室內(nèi)裝飾和家具用品則是由他親自設(shè)計，秉承了忠實自然的原則，將自然界的植物藤蔓、花鳥魚蟲作為題材，以純粹的中世紀手工方式創(chuàng)作，功能良好且不乏裝飾性。整棟建筑、室內(nèi)裝修與周邊環(huán)境達到了高度統(tǒng)一，將功能、實用與舒適感完美結(jié)合。然而，英國的藝術(shù)改革者們反對工業(yè)化生產(chǎn)、否定機器產(chǎn)品、主張回歸自然、回歸中世紀的傳統(tǒng)創(chuàng)作模式的思想，顯然與工業(yè)化潮流背道而馳，這也是英國工藝美術(shù)運動的局限之處。

3美國的建筑設(shè)計

工藝美術(shù)運動的思想漂洋過海迅速傳到了大洋彼岸的美國，運動的代表人物阿什比等人先后前往游訪，并在美國社會積極宣揚設(shè)計思想。美國的藝術(shù)家們認為這種風格的設(shè)計能展現(xiàn)這個新興國家的民族特色，更能用來表達個性。路易斯•沙利文和弗蘭克•勞埃德•賴特作為受到工藝美術(shù)運動影響的芝加哥建筑學派的代表人物，他們的理論和設(shè)計引領(lǐng)了美國建筑設(shè)計的潮流。沙利文設(shè)計的芝加哥百貨公司大廈凸顯了注重內(nèi)部功能、強調(diào)結(jié)構(gòu)的邏輯性、立面簡單利落的設(shè)計特征。沙利文最早提出的“形式追隨功能”，被奉為功能主義設(shè)計的首要準則，功能永遠在第一位，形式服從于功能.賴特沿襲并發(fā)展了沙利文的設(shè)計思想，他主張在建筑設(shè)計中，使功能、結(jié)構(gòu)、裝飾、環(huán)境等能形成一個和諧的整體，這是對莫里斯注重設(shè)計的完整性和統(tǒng)一性思想的繼承。賴特還有諸多設(shè)計理念，包括崇尚自然的建筑觀、構(gòu)筑屬于美國的建筑文化、技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)等。他認為：建筑本應(yīng)是自然的一種延伸，建筑是有生命力的；設(shè)計師要汲取傳統(tǒng)的、有價值的營養(yǎng)，創(chuàng)造具有美國特色的建筑文化，他身體力行地將其草原式住宅保留了門廊這一傳統(tǒng)構(gòu)件；技術(shù)的進步能為藝術(shù)提供新鮮的血液。賴特的建筑作品充滿著天然氣息和藝術(shù)魅力，源于他對材料的天然特性的尊重，既然材料來源于自然，那么建筑就不應(yīng)該是一個封閉的幾何空間，應(yīng)該是有生命力的、運動的。因此，他極力宣揚有機建筑，即建筑應(yīng)與大自然和諧，他的流水別墅便是有機建筑的代表之一（圖2），這棟建筑就像是從山林里生長出來的一樣，生機勃勃地向四周伸展，粗獷的巖石材質(zhì)與周圍的山石融為一體。內(nèi)部裝飾不是人為的強加，而是如從建筑中生長出來的那般自然。賴特作為世界四大現(xiàn)代建筑大師之一，強調(diào)應(yīng)用現(xiàn)代工業(yè)化材料，利用好每種材料的優(yōu)點，不僅注重建筑自身各個部件的關(guān)系，而且充分考慮了人在建筑環(huán)境中的地位以及心理感受。加州西海岸的格林兄弟有別于其他建筑設(shè)計師，他們更多地執(zhí)著于手工藝和對細節(jié)的把握，這源于他們早年的手工藝創(chuàng)作訓練。格林兄弟認為建筑設(shè)計是一項藝術(shù)活動，所以他們的設(shè)計作品不管是外觀還是室內(nèi)，都非常的細膩，且講究工藝。格林兄弟還受到了日本傳統(tǒng)建筑的影響，所以在他們的設(shè)計中可以找到日本工藝風格的影子

4結(jié)語

工藝美術(shù)運動更像是知識分子反對工業(yè)化的逃跑計劃，是沒有出路的，但莫里斯作為現(xiàn)代設(shè)計運動的拓荒者，他倡導的中世紀手工創(chuàng)作、自然主義、人性化設(shè)計等都是難能可貴的探索實踐，給后來的設(shè)計者提供了新的設(shè)計風格參考。更重要的是，美國建筑設(shè)計師經(jīng)受了工藝美術(shù)運動思潮的洗禮后，在豐富工藝美術(shù)運動設(shè)計思想的同時，擴充了設(shè)計創(chuàng)造過程中要考慮的因素，著重協(xié)調(diào)了人與物、功能與形式、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，發(fā)揚了美國式的個性。

參考文獻：

［1］王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史［M］.北京：中國青年出版社，2002.

［2］何人可.工業(yè)設(shè)計史［M］.北京：北京理工大學出版社，2010.

［3］曹天慧.風格設(shè)計設(shè)計史點擊［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008.

［4］邱佳妮.建筑師的匠心——美國工藝美術(shù)運動大師格林兄弟［J］.家具，2014（4）.

篇9

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)；繼承；創(chuàng)新

一、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的美學特征

中華民族在其發(fā)展的漫長歲月中，以勤勞和智慧為人類工藝文化歷史創(chuàng)造了境界獨到、風范高雅、魅力永恒的工藝造物樣式。主要表現(xiàn)為：

1、和諧性。中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊和諧統(tǒng)一，實用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工藝與意匠營構(gòu)的和諧統(tǒng)一。

2、象征性。這種象征性的追求常常使宮廷或文人工藝美術(shù)淪為純粹的倫理道德觀念的展示，造成矯飾之態(tài)或物用功效的損害。它強調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強烈的倫理意識，中國傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾來象征性地喻示倫理道德觀念。相比之下，更多以生產(chǎn)者自身的功利意愿為象征內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)則顯得剛健樸質(zhì)，充滿活力。

3、靈動性。中國傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著S形的結(jié)構(gòu)范式，這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運動感，使中國工藝造物在規(guī)范嚴整中又顯變化活躍、疏朗空靈。傳統(tǒng)的工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應(yīng)手”，“質(zhì)則人身，文象陰陽”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。

4、天趣性。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)，重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”。這種卓越的意匠使中國工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。

5、工巧性。豐富的造物實踐使工匠注意到工巧所產(chǎn)生的審美效應(yīng)，并有意識地在兩種不同的趣味指向上追求工巧的審美理想境界：去刻意雕琢之跡的渾然天成之工巧性，和盡情微窮奇絕之雕鏤畫繢的工巧性。對工藝加工技術(shù)的講求和重視是中國工藝美術(shù)的一貫傳統(tǒng)。

二、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承

（一）中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)是世界工藝美術(shù)的重要組成

中國人口之眾，中國文化早已向世界各地傳播，影響深廣，其市場潛力是不可估量的。中華文化對世界的影響之大，以及其在世界文化中所占比重之最也就決定了將中華文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的價值前景是無限的，潛力是無窮的。

（二）繼承中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化精髓

信仰則是文化的重要組成部分，更是對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展，沒有文化的根基信仰也將蕩然無存?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計要把中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)拋棄，整天跟著西方的屁股跑，也是沒有出路的。而且，隨著國外設(shè)計興國戰(zhàn)略而來的不僅僅是市場上出售的設(shè)計產(chǎn)品還有他們民族的文化內(nèi)涵，這些文化正通過我們對他們產(chǎn)品的使用而深深的影響著我們的生活，甚至正在沖淡我們中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)文明傳承，這足以讓我們面對五千年的文明、面對我們的列祖列宗感到羞愧。

三、工藝美術(shù)的創(chuàng)新

工藝美術(shù)的創(chuàng)新需要在幾個方面來推行，如工藝美術(shù)發(fā)展環(huán)境的改善、設(shè)計理念的改變、技術(shù)及材料的創(chuàng)新等等。

隨著不斷加快的經(jīng)濟全球化步伐，中國與世界經(jīng)濟的融合達到了一個新的層次。為讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)出年輕的活力，首先我們應(yīng)該從宏觀的高度，以更為全面和深遠的目光看待傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與創(chuàng)新的問題，當然，我們也要理論聯(lián)系實際地解決具體的問題。

（一）優(yōu)化傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與創(chuàng)新的政策環(huán)境

就工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，因為目前的法律環(huán)境不健全，有不少人知識產(chǎn)權(quán)意識淡漠，在高額經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，工藝美術(shù)模仿成風，更嚴重的是侵犯了他人的知識產(chǎn)權(quán)。這種情形嚴重傷害了工藝美術(shù)創(chuàng)作人員的積極性，即使是有一些新的設(shè)計理念和作品也沒有把它及時投放市場，只能擱置起來，在參加展覽時也只有選定作品的部分。長此以往，傳統(tǒng)工藝美術(shù)談何傳承與發(fā)展？所以，知識產(chǎn)權(quán)保護意識的增強是工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展的基石。

（二）順應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，貼近市場和生活

藝術(shù)是來源于生活而高于生活的。同樣，當人們在傳承和發(fā)展工藝美術(shù)時，也要從生活中獲得靈感，創(chuàng)作出服務(wù)人們生活的作品。特別在當前市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展還需要順應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，不斷貼近市場和生活，把握住工藝美術(shù)發(fā)展的脈搏。我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的市場十分廣闊，并且具有消費層次多樣、產(chǎn)品用途廣泛的特點。對工藝美術(shù)產(chǎn)品的研發(fā)和創(chuàng)新，必須以前瞻性戰(zhàn)略準確找好市場定位，究竟是主攻國內(nèi)市場還是國外市場、產(chǎn)品消費對象是中老年人還是中青年、價格定位是低端市場還是高端市場等等不一而足。

（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的創(chuàng)新之路

篇10

【關(guān)鍵詞】美術(shù)；生活；地位；作用

引言

“美術(shù)”這個詞，最早出現(xiàn)于1600年的歐洲，也有的人說是出現(xiàn)在1700年。前后開始傳入中國，并且普遍應(yīng)用和發(fā)展。

美術(shù)是指占據(jù)一定平面或者空間，具有可視形象，供人們欣賞的藝術(shù)，也叫做造型藝術(shù)，視覺藝術(shù)。按照不同的目的，大概可以分成兩種，那就是人們說的純美術(shù)和工藝美術(shù)兩種類型。

美術(shù)在人們生活中無處不在，隨處可見美術(shù)的影子與氣息，我們每時每刻都與美術(shù)打著交道。我們每天接觸的事物是紛繁復雜的，他們與美術(shù)也有著千絲萬縷的關(guān)系。美術(shù)安靜的或者活潑的存在于人們的生活中，小到一個標志，食品的標簽，服裝，電影海報，大到一個城市的房屋，建筑，園林，街邊的雕塑。亭臺樓閣，小樹湖泊，表演舞臺，隨處都需要用到美術(shù)，可見美術(shù)的重要性。

一、什么是美術(shù)

（一）美術(shù)的來源

歐洲1600年開始廣泛使用“美術(shù)”這個詞語，廣泛的指擁有美學意義的所有活動與其產(chǎn)物。比如繪畫，雕塑，文學，音樂，舞蹈，建筑等，也有人說是在18世紀中期，先在日本出現(xiàn)，然后傳入中國并發(fā)展至今。然而近數(shù)十年來歐洲各國已經(jīng)不使用“美術(shù)”這個詞語。一般都用“藝術(shù)’一詞統(tǒng)一攝之。

（二）美術(shù)的門類

美術(shù)主要包括繪畫，雕塑，工藝，建筑，書法，篆刻，設(shè)計新媒體和攝影等類型，各個門類又根據(jù)表現(xiàn)的題材和使用的題材分為若干小類。如繪畫又分為油畫，國畫，水彩畫。雕塑又分為園林雕塑，城市雕塑，校園雕塑等。

（三）美術(shù)的表現(xiàn)形式

美術(shù)是以物質(zhì)材料為媒介，塑造出來可以觀察欣賞的，靜止不動的，在一個平面上或者三維的空間里的，具有藝術(shù)形象的藝術(shù)，美術(shù)也可以是表現(xiàn)作者個性，思想，內(nèi)容的一種表現(xiàn)形式。

美術(shù)，也叫造型藝術(shù)，視覺藝術(shù)。運用不同的物質(zhì)材料，和藝術(shù)家獨特的造型手段，創(chuàng)造出來在空間里，具有審美的價值并且可以觀看欣賞的視覺藝術(shù)。繪畫，又分為國畫，水粉畫，水彩畫，速寫。素描等。雕塑也分為多種形式，所用材料的不同，創(chuàng)造出來的感覺也不同，形式也不同。雕刻材料分別有石頭，木料，泥，石膏，青銅等。

實用性美術(shù)主要分為兩類。一，工藝美術(shù)。二，建筑。工藝美術(shù)又由傳統(tǒng)的工藝品，現(xiàn)代工業(yè)美術(shù)和商業(yè)美術(shù)三種藝術(shù)組成。傳統(tǒng)手工藝品有玉雕，象牙雕刻，漆器，金屬工藝品等，不同的材質(zhì)，不同的感覺?，F(xiàn)代工業(yè)美術(shù)（也叫做工業(yè)設(shè)計），包括一切為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活和精神生活需要的運用，而美觀的生活用品，如：花布，陶器，玻璃器皿，家具，電器等。以及現(xiàn)代化的交通工具，器械設(shè)計?，F(xiàn)代工藝美術(shù)主要指商品的標簽，包裝，裝潢和商業(yè)廣告等，建筑是具有科學技術(shù)和藝術(shù)審美的，任何建筑屹立在大地上，都存在造型，是否美觀的問題。所以說建筑和雕塑也是屬于美術(shù)，因為它們都是非常具體的造型藝術(shù)。

（四）美術(shù)理論

美術(shù)理論主要研究藝術(shù)概論，三大構(gòu)成，大眾傳播等。人們運用攝影，繪畫和雕塑的造型手段，表現(xiàn)過去的或向往的生活，內(nèi)心的情感。觀看這些作品的過程中，我們往往能從中看到有趣的細節(jié)，生活的影子，或者感人的故事，從而引發(fā)豐富的想象，藝術(shù)并不是機械的模仿自然，藝術(shù)家們在反應(yīng)現(xiàn)實生活的同時。總要加入自己的思想觀念和情感態(tài)度，優(yōu)秀的藝術(shù)家，他們總是關(guān)注社會生活，自然環(huán)境，在藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作中，用作品，向人們表達自己豐富的情感，獨特的個性，還有獨特的想法。

二、美術(shù)在生活中的地位和作用

（一）繪畫美術(shù)的作用和地位

繪畫（架上藝術(shù)），是人們最常見的藝術(shù)形式，也更受人們的關(guān)注和喜愛，生活中也隨處可見。一般常見的為國畫，油畫，水彩，水粉畫。繪畫可以表現(xiàn)的東西非常多，幾乎可以說是沒有局限。有人物，有花鳥，有建筑，有場景，有風景，也有抽象，或表現(xiàn)。好的繪畫作品，可以讓觀看者有美的享受，也可以從中體會到畫家想要表現(xiàn)的內(nèi)容或者想要表達的豐富感情，也可以體會到藝術(shù)家與眾不同的個性。也可以從中尋找到自己的精神的需求，情感的寄托，還可以調(diào)節(jié)心情，對審美也有明顯的提高。兒童學習繪畫，既可以提高動手能力，也可以開拓其創(chuàng)造性思維。

（二）工藝美術(shù)的作用和地位

工藝美術(shù)在人們生活中也有著舉足輕重的地位和作用，生活中更是隨處可見。家中擺放的花瓶，瓷器，玻璃工藝，雕刻工藝，服裝設(shè)計，裝飾設(shè)計，環(huán)境設(shè)計等都是屬于工藝美術(shù)。工藝美術(shù)的主要作用是美化生活用品和生活環(huán)境，也因不同的時期，不同的地理環(huán)境，經(jīng)濟條件，文化技術(shù)水平，民族習俗，表現(xiàn)出不同的風格特色。工藝美術(shù)為生活增加了無數(shù)的樂趣，豐富了生活，提高了品質(zhì)。也使生活充滿了樂趣，充滿了色彩。

（三）建筑藝術(shù)的地位和作用

提到建筑藝術(shù)人們首先想到的是包羅萬象的古羅馬建筑，華麗的歐美建筑，以及中國的古建筑。提到建筑，就離不開建筑藝術(shù)，建筑藝術(shù)用其獨特的方法，創(chuàng)造出具有美感，具有審美，并且實用的藝術(shù)。有的建筑，也是一個國家，一個城市，一個地區(qū)的標志，個性。例如：法國的埃菲爾鐵塔，是法國巴黎的一個重要景點和突出標志。悉尼的歌劇院，北京的天安門，也是如此。是一個城市，一個國家，文化和文明的體現(xiàn)。

（四）雕塑的地位和作用

雕塑是一種造型藝術(shù)。雕塑應(yīng)用各種可以塑造的材料，如石膏，樹脂，泥土，木材，石頭，金屬，玉石，銅等創(chuàng)造出來具有一定空間，可視，可觸摸的藝術(shù)形象用來反應(yīng)社會生活，表達藝術(shù)家審美感受，審美內(nèi)容，審美形式，審美情感的藝術(shù)。也是生活中常見的一種美術(shù)。

雕塑一般分為園林雕塑，城市雕塑，校園雕塑等。提到雕塑，最經(jīng)典的當屬藝術(shù)大師米開朗基羅的《大衛(wèi)》，雕塑大師羅丹的《思想者》，以及米隆的《擲鐵餅者》，也有《米洛斯的維納斯》（也稱之為：斷臂的維納斯）。各個都是經(jīng)典的雕塑作品。雕塑家用雕像的動態(tài)和姿勢，表達內(nèi)心豐富的情感和內(nèi)涵。并注入了令人無法忘懷的現(xiàn)實主義和人文思想。

（五）舞臺設(shè)計的地位和作用

舞臺是為了演員表演而建造的，它可以使觀眾集中于一點的更加關(guān)注演員表演，并且具有很好的觀看效果。大部分是由一個平臺或者多個平臺組成。有的也可以根據(jù)視覺效果或者視覺需要而升降。舞臺設(shè)計是以舞臺為主的設(shè)計，更細致的說是為舞臺設(shè)備，燈光，布幕，音響，演出道具，戲服，戲妝為標的物的設(shè)計。其中大量應(yīng)用美術(shù)知識，美術(shù)道具。舞臺設(shè)計也是演員表演必不可少的。所以，舞臺設(shè)計也是美術(shù)的一種。

三、結(jié)束語

美術(shù)，是一種社會現(xiàn)象，也是一種社會事物，影響著人類的文化，精神，生活的追求和品質(zhì)。繪畫，建筑，服裝，工藝，雕塑，都

有著很實用的作用和價值。美術(shù)影響著我們的世界，影響著我們的生活。因為美術(shù)，生活多姿多彩；因為美術(shù)，世界變化萬千；因為美術(shù)，生活充滿了美；因為美術(shù)，世界充滿了愛。