導語：如何才能寫好一篇歷史學科的大概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞： 概念圖 大學哲學教學 個體概念圖 創(chuàng)新思維

一、引言

哲學教學尤其是大學哲學教學在學科教學中的重要性是不言而喻的，但是長期以來，哲學學科的重要地位一直得不到重視，甚至在大學，這樣一個個體心理健康成長的關鍵期內，哲學地位也得不到應有的重視，這似乎是一個不爭的事實。究其原因:主要是哲學本身的學科特點，賦予其在教學法上的不同于其他學科的特殊屬性；而現(xiàn)在大多的哲學教學仍然走在簡單識記哲學知識和概念這條老路上，這不僅斷送了大學哲學課在大學中的命運，而且抹殺了學生對哲學課的興趣，當前我國大學生心理健康方面的一系列問題也正從一個側面反映這種弊端。本文以概念圖為基礎，探求一種全新的教學模式，以達到培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的目的。

一、概念圖理論

（一）概念圖理論的概述。

概念圖是19世紀60年代由康乃爾大學的諾瓦克（J.D.Novak）博士根據(jù)奧蘇貝爾（David P.Ausubel）的有意義學習理論提出的一種教學技術。諾瓦克博士認為概念圖是用來組織和表征知識的工具，它通常將某一主題下的有關概念置于圓圈或方框之中，然后用連線將相關的概念和命題連接，連線上標明兩個概念之間的意義關系，它是一個表示概念之間相互關系的空間網絡結構圖，有四個基本的組成部分，分別是概念、命題、交叉連線和分級結構（Novak，J.D，Gowin D.B，1984）［1］。作為一種科學的教學策略，它可以主動自覺地在教學活動中幫助教師與學生提高教與學質量。

（二）概念圖理論的認知心理學基礎。

1.有意義學習理論

奧蘇貝爾（David P.Ausubel）于1962年第一次提出關于人學習的認知理論，他認為，人的學習應該是意義學習，影響學習的最主要因素是學習者已掌握的知識。當學習者把學習內容與自己的認知結構聯(lián)系起來時，意義學習便發(fā)生了（David P.Ausubel，1998）［2］。

2.圖式理論

英國心理學家巴特勒通過實驗發(fā)現(xiàn)，我們對語篇的記憶并不是基于直接的復制而是解釋性的，這一解釋過程運用所接觸語篇中的信息連同與手頭語篇相關的經驗一起構建出一種思想表達（Bartlett，1932）［3］。這里所指的過去的經驗并不是單一的事件或經驗的簡單堆積，而是組織好并易于駕馭的事物形態(tài)。他把這一結構塊稱為“圖式”。圖式是個不斷發(fā)生作用的既存知識結構，當遇到新事物時，只有把這些新事物和已有的圖式相聯(lián)系才能被理解，因此圖式又被稱為認知框架。

3.認知負荷

認知負荷是指人在信息加工的過程中所必需的心理資源的總量。認知負荷理論是澳大利亞心理學家約翰?斯威勒（John Swelter）于20世紀80年代末90年代初提出來的，其理論基礎主要是資源有限理論和圖式理論（施良方，2001：P265-267）［4］。資源有限理論認為人的認知資源（主要表現(xiàn)在工作記憶容量上）是有限的，而任何學習和問題解決活動都要消耗認知資源，都有可能造成認知上的負荷。認知負荷理論為影響認知負荷的基本因素有三個：①學習材料的組織和呈現(xiàn)方式；②學習材料的復雜性；③個體的專長水平（即先前知識經驗）。概念圖可以降低無關認知量的消耗，同時通過讓學習者制作概念圖可以讓學習者隱性的認知結構外顯，使教師更好地了解學習者現(xiàn)有知識的水平，使學習的新內容建立在學習者現(xiàn)有的水平之上，達到最佳的學習效果。

三、哲學學科的教學特征

（一）哲學教學要以問題為中心，注重抽象理性思維能力的訓練。

哲學研究的對象不是經驗領域里的客觀對象，而是超驗的對象，具有最大的普遍性。而且，哲學家們在所有問題上都是爭論不休的，哲學問題從來就未曾達到一個統(tǒng)一的、終極的答案，只存在著圍繞哲學問題而產生的不同解答方式，而這種種解答方式沒有一個可以最終解決這個哲學問題，因而它們都是“平等的”、“等值的”、“多元的”（佩維奧，2003）［5］。一個好的哲學家并不向人們提供哲學問題的現(xiàn)成答案，他的答案只屬于他自己，但他的問題卻屬于我們大家，屬于時代、民族乃至全人類。哲學研究對象的超驗性決定了其結論不具有普遍必然性和確定性。這反映在哲學教學上就必然以問題為中心，注重思維能力的培養(yǎng)。

（二）哲學教學要以心智參與、對話互動為教學形式。

哲學是一種思想活動，一種通過抽象的理智的概念構造來進行的思想活動。各種哲學觀點、理論和原理，是這種思想活動的成果和進一步展開這種思想活動的前提。哲學是思，活生生的思;哲學家在不斷地思，無窮無盡地思。連綿不絕之思構成了哲學深厚久遠的傳統(tǒng)，所以主體心智的參與是形成思想的關鍵。哲學作為一種思想活動，是精神的產物和人性的結晶，是由哲學家的個人氣質、性格和心理等因素相配合而形成的東西，帶有強烈的人性和主觀性色彩。這就決定了哲學教學必須以對話互動、心智參與為教學形式，從而也就成為哲學教學與其他學科教學的最大區(qū)別。通過對話我你均走進了對方的內心世界，體驗著彼此之間思維的樂趣，感受著彼此的激情與沮喪;領會著彼此獨特的思考問題的方式方法。這是一種精神求索的過程，它能激發(fā)人精神上的、心靈上的呼應、震蕩和激動。這種精神、心智的參與是超越一切時代與地理條件制約的，在這種課堂氛圍中，師生共同進步提高，一起領略哲學的魅力。

（三）哲學教學要以人格鑄造和人文精神的培養(yǎng)為最終目標。

哲學與科學不同?？茖W具有功利性或有用性，在這個層面上哲學是無以匹敵的，如前面所述，哲學是思，活生生的思。思有何用?對于人類來講，思是人與獸的區(qū)別標志之一;對于個人來講，思是個人學習獨立思考、謀求精神自由的唯一途徑;對于世界來講，哲學作為思想和理論，能夠影響人的行動，推動人的實踐活動的展開，并且最終導致人類生活于其中的整個現(xiàn)實世界的改變。哲學對個人的影響是潛移默化的，對社會的影響是以理論先聲為主要形式的。所以哲學教學應豎起“思想自由、人格高尚”的大旗，在學生的心田播撒人文主義的種子，真正關注他們的內心，促進他們身心健康成長。

四、概念圖理論在大學哲學教學中的優(yōu)越性

（一）概念圖是一種知識的組織與呈現(xiàn)的工具。

概念圖由概念、連接線和連接語構成（Novak，J.D，Gowin D.B，1984）［1］。概念又稱為節(jié)點，是感知到的事物的規(guī)則屬性，通常被放在方框或者是圓圈中。連接線就是圖中概念之間的連線，用來表示概念或命題之間的關系，位于連接線上的連接語則用來具體說明概念或命題之間到底是如何聯(lián)系的。哲學家的思想是通過一系列的原理和觀點體現(xiàn)出來的，要想掌握哲學的智慧精神首先就必須抓住哲學中的基本概念。這時使用概念圖，可以幫助學生將書本的知識化繁為簡，幫助學生抓住基本概念，以及概念與概念之間的關系，幫助學生從總體上、宏觀上把握知識的體系。

（二）概念圖是幫助學生學習哲學的有效工具。

概念圖是一種空間網狀結構，最概括的、最核心的概念位于圖的最頂層，最一般的、最具體的概念位于最底層。因此，概念圖可以直觀地、清晰地呈現(xiàn)概念及概念與概念之間的關系，從整個概念網絡中幫助學生把握各個子概念及概念間的區(qū)別與聯(lián)系，便于學生更好地理解。而區(qū)分概念是學生學習哲學的一個難點，幫助學生準確地掌握概念就是一道坎。因此，概念圖是幫助學生學習哲學知識、理清哲學知識之間的內在聯(lián)系，保持所學思維的一種最有效工具。

（三）使用概念圖時可以用相關的下位概念來幫助學習者理解所要學習的概念。

概念圖可以簡潔明了地向學生展現(xiàn)哲學原理、觀點的邏輯論證過程，由于哲學是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結必然要使用較多的材料進行論證?，F(xiàn)行的哲學教材引用的材料較多，涉及的內容既有自然科學、社會科學，又有其他方面的，這就要教會學生怎樣用哲學的思維方式處理問題。而概念圖能夠以概念網絡的方式將復雜的思維過程簡潔化、可視化，從而有利于培養(yǎng)學生的邏輯思維能力。

五、概念圖運用于大學哲學課堂的探討

哲學學科自身的特殊屬性決定了其在教學法上的獨特性，而概念圖理論在很大程度上迎合了其在教學法上的這一需求。

（一）新課堂模式的理論背景。

杜威（Dewey）是世界現(xiàn)代教育的開創(chuàng)者。1916年，杜威出版了在教育史上具有劃時代意義的《Democracy and Education》，該書全面反映了杜威對教育的深刻認識。他認為教育的本質就是生活，就是兒童的生長，就是對兒童經驗的改造（Dewey，1985）［6］。因此，在教學法上，杜威從實用主義的認識論和真理論出發(fā)，提倡“從做中學”，要求教學從兒童的現(xiàn)實生活出發(fā)，并且依托于兒童的現(xiàn)實生活；教學應為兒童設想，以兒童活動為依據(jù)，以兒童心理為根據(jù)。

（二）新課堂模式的基本原則。

1.學生為中心

在哲學課堂上，知識的問題首先是作為一個思維的問題呈現(xiàn)出來的，而思維的問題又是以一個自我意識問題擺在學生的面前。直覺、質疑、反思、理解和表達等一系列生命情態(tài)具有前所未有的重要意義，成為學習活動的主要形式。因此在哲學課堂里，學生個體生命當下的體驗和直覺對于發(fā)展學生的思維能力、重塑其人格結構具有至關重要的意義。書本知識的基本概念，其有效性必須經過個體經驗的檢驗過濾，并以獨特的方式與個體的生命體驗相結合，生成帶有個體經驗印記的種種變體，成為生命個體人格和能力的新延伸。在這一過程中，生命體驗不再是單一向度的信息加工，知識的普遍性從屬于學習者生命個體的本真體驗，教師必須從講臺上的傳授者退居為幕后的組織者、引導者和支持者，學生作為生命個體直接面對知識本身，充分展開直覺、質疑、反思、理解和表達等一系列至關重要的生命情態(tài)，使學習成為生命飛揚的一種形。

2.以概念圖為中心

以學生為中心，必然要求在教學過程中以概念圖為中心，作為一種先行組織策略，先于教材呈現(xiàn)，概括性水平高，通俗易懂，用簡明扼要的語言或直觀材料概況出相關章節(jié)的主要內容。

（二）課堂的組織。

課堂組織包括三個先后繼起的學習階段：自主學習階段、合作學習階段、互動式學習階段。

自主學習階段是學習的第一階段，其任務是熟悉將學知識的基本概念，掌握邏輯體系，聯(lián)系個體人生體驗和已有知識，發(fā)現(xiàn)和提出相關問題。該階段的任務由學生個體在課前獨立完成，是第二階段的合作學習得以順利展開的保證。

合作學習是學習的第二階段。這里所說的合作，指的是學生之間在課前或課后的相互合作。在本課堂系統(tǒng)中，學生被編為若干長期活動、榮辱與共的學習小組，每組4-6人，輪流承擔在課堂上展示自己對當下所學知識的理解并提出相關問題的任務。因此，在課前，當值的小組必須在自主學習的基礎上進一步展開合作學習，商議并確定本組將要在課堂上進行陳述的要點，然后進行分工，各自調動一切可用資源（查閱相關資料，與人切磋，小組再討論等），準備在課堂上展示自己對相關知識最有心得的理解。

互動式學習是學習的第三階段，是課堂上生生之間和師生之間的對話式互動。在課堂上，當值小組的成員輪流上臺展示對相關知識的理解，提出值得大家思考的問題。在每一陳述完結之后，陳述者必須繼續(xù)站在講臺上，或是接受其他小組同學的質疑，回答他們的問題，或是回應其他小組同學對他所提出的問題的回答。作為生生互動之補充的是師生互動。其中教師的任務有三：對生生互動中學生自己不能解答的問題提出教師的思路；對生生互動加以適當引導，使生生對話不斷拓展和深入；對生生對話加以點評，指陳得失，褒揚學生的創(chuàng)造性思維，并對之加以進一步的拓展。

六、結語

概念圖是促進學生有意義學習的重要工具，把概念圖引進大學哲學課堂，不僅符合哲學本身的學科特點，而且符合廣大學生的認知心理學特征，極大地鼓舞他們的積極性和創(chuàng)造性，使他們在不斷構建和重構自身的知識體系中，促成自我概念的改變和完善，以培養(yǎng)創(chuàng)新思維，實現(xiàn)大學英語專業(yè)人才培養(yǎng)模式的根本轉變。

參考文獻：

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［3］Bartlett1 F1 C1 Remembering：A Study in Experimental and Social Psychology［M］.Cambridge：Cambridge Uni2versity Press，1932.

［4］施良方.學習論［M］.北京:人民教育出版社，2001.2.

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【關鍵詞】高中歷史；微課應用；策略

高中歷史課堂中微課的使用，就展現(xiàn)了微課與傳統(tǒng)教學結合的優(yōu)勢和優(yōu)越性。雖然微課是新興起的教學手段，但微課在教學中的應用已經顯示出了自身的魅力和特點，不但滿足了老師教學的需求，更受到了學生的喜愛，越來越成為老師課堂教學中必不可少的輔助教學手段。那么微課在高中歷史教學中該如何加以科學合理的應用的呢？本文給出了應用的策略研究。

一、微課的內涵應用分析

1.傳授學習方法

微課作為新的高中歷史的課堂教學手段，微課主要的應用特點是怎樣的呢？根據(jù)應用的實踐和對微課的了解和認識我們可知，在我們應用微課前，一定要先理解和掌握微課的概念和本質。每節(jié)微課就是對一個知識點的講解，而對知識點的講解不是微課的價值所在，微課的真正價值在于使學生通過對知識的學習掌握知識的學習方法和理解老師的授課方法，以使學生更好地掌握歷史學科的學習方法。學生掌握了學習方法和老師的授課方法，就會在以后的學習中舉一反三，觸類旁通。高中的學生已經具備了獨立自主的學習能力，如果掌握了一定的學習方法，不但學習歷史可以提高效率，就是學習其他學科也會把這種能力遷移過去，并能掌握解題的技巧和解題的思路，從而自然而然地提高各科的學習成績。

2.分享與傳授經驗

高中的歷史老師通過長期的教學實踐，形成了各自的教學優(yōu)勢和特色，歸納和總結出了寶貴和有效的教學經驗。而高中歷史老師的教學經驗的談論與交流，是提高老師自身教學水平和促進歷史教學高效的有效和必要的途徑。信息技術的發(fā)展和互聯(lián)網的發(fā)達，使得高中歷史的教學手段、高中老師的教學交流平臺越來越多，在這樣的背景下微課產生了。老師可把自己的教學經驗錄制成微課上傳到公共微課平臺，隨著各個老師錄制的微課增多和上傳到微課平臺上的微課的增加，更多的老師可以看到具有不同教學特色的微課，經過不斷的學習和教學實踐，從而提高高中老師的教學效率，特別是能夠很快提高新歷史老師的教學質量。

高中歷史老師可以把高中教材中的知識點錄制成微課，錄制好后可以上傳到學校的微課平臺。學生學習歷史的時候，就可以根據(jù)自己的具體情況，選擇適合自己的、且有針對性的微課內容進行學習。對于自己的薄弱歷史知識可以反復的多看幾遍，以提高自己的認識和理解。在沒有微課輔助的傳統(tǒng)的高中歷史教學中，學生在學習歷史的時候，遇到不明白的問題，就的在課堂上問老師，如果老師不在，這個問題就不能順利的解決，久而久之不理解的問題會越來越多，這樣的結果就會降低學生對歷史的學習興趣，就會降低學生學習的效果。但是有了微課，學生就可以隨時隨地進行學習，不但沒有了空間的限制，時間的限制也沒有了，只要學生有需要就會得到滿足。

二、微課的應用策略探索

微課是新型的教學手段，在中學的教學中應用的時間還不長，但卻能得到快速地發(fā)展，并受到老師和學生的歡迎與喜愛，說明微課是非常適合應用于中學教學的。經過微課的錄制和實踐應用，我們可以發(fā)現(xiàn)微課不但能夠提高學生們學習歷史的興趣，提高高中歷史課堂的教學質量，更能促進歷史課堂教學形式的變革和發(fā)展。其應用的策略主要表現(xiàn)在兩個方面。

1.微課與教材內容結合

高中歷史老師在應用微課教學時，要注意根據(jù)課堂教學的需要和學生學習中的薄弱環(huán)節(jié)錄制微課，微課錄制的內容僅僅和教材相符合，學生看到微課的內容就能熟悉教材中的知識點，而不是為了提高學生的興趣，而錄制一些與教材不相關的內容。例如在學習“第一次世界大戰(zhàn)”的時候，歷史老師可去互聯(lián)網上收集一些與一戰(zhàn)相關的素材，根據(jù)教材的內容錄制成微課，學生看過微課后就能大概了解第一次世界大戰(zhàn)的相關知識。如果能把教材中提到的戰(zhàn)爭場面再現(xiàn)，就能使學生有身臨其境的感覺，從而從更深層次上理解一戰(zhàn)，理解戰(zhàn)爭的本質。

2.利用微課構設教學情景

微課是被教師提前錄制的微視頻課堂教學，無論是在高中歷史課堂教學的導入環(huán)節(jié)、還是在課堂的教學中，歷史老師都可以根據(jù)教學的進度和課堂的需要錄制成微課。例如在課堂導入環(huán)節(jié)，為了讓學生對本節(jié)課的學習內容有大概的了解，可事先根據(jù)教學內容錄制成微課，而微課的內容可構設出一定的教學情景，學生通過觀看微課的內容就能了解課堂將要講授什么，從而從心理上做好上課的準備。

3.強化微課的方法教學

傳統(tǒng)教學中歷史的學習緊靠死記硬背，學生對此確實不感興趣。因此在應用微課的過程中，應該突出微課的優(yōu)勢和特點，多利用微課講解歷史學科的學習方法和解題方法。學生只有掌握了歷史學科的學習方法，才能提高學習歷史的效率，也才能以不變應萬變。例如，可把歷史材料解析題的解題方法制作成微課，然后讓學生認真觀看，學生掌握了這個解題方法后，經過解題實踐，就能很快地提高這類題的得分率。

總之，微課是新興起的課堂教學方式，為了提高學生學習歷史的興趣，歷史老師應把微課應用到高中歷史的課堂教學中來，通過微課的教學輔助作用提高學生的學習效率。微課的應用要做到科學合理，要以學生的方便使用和有效使用為前提，要充分體現(xiàn)出學生在歷史學習中的主體地位，使學生成為學習的主人，讓他們感受到歷史學科的魅力和價值所在，并能體會到學習成功的樂趣。這樣的微課應用必將提高高中歷史教學的有效性和學生的歷史學習效率。

【參考文獻】

[1]俞月麗.例談微課在初中歷史課堂教學中的運用[J].教師，2015年16期

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關鍵詞：杜維運 王夫之 歷史哲學

隨著比較史學的興起，中西史學的比較逐漸成為熱點問題。史家也歸納出種種中西方史學的特點。認為中國缺乏歷史哲學即是史家常持之論。余英時先生曾經說：“我們的史學盡管發(fā)達，而歷史哲學的園地卻十分荒蕪。嚴格的說，我們缺乏玄想的歷史哲學?！盵1]（P239）

一、杜維運論王夫之的歷史哲學

不可否認，在中國，歷史哲學這一學科是在西方強勢文化沖擊下硬性嫁接而產生的。但是，筆者認為“歷史哲學”本身是無國界的，“是為人類共同的思想資源”[2]（P224）。沒有理由否認中國獨特的思維方式與文化土壤產生不了自己的歷史哲學。

杜維運從實證的角度分析了王船山的歷史哲學思想。“王氏于中國歷史上遍求定律、通則，其一則治亂循環(huán)論也?！盵3]（P45）具體而言，“是王氏以為治與亂相循環(huán)，天下統(tǒng)一則治，天下分離則亂；由亂而治，恒歷百余年或數(shù)百年；治亂之樞機，系于人心風俗，人心風俗一動而不可猝靜，則天下之亂，不可旦夕敉平。”[3]（P46）杜氏所論之王夫之之治亂循環(huán)論大致如此。且不論其是否符合現(xiàn)今我們信奉的歷史唯物主義，但王氏之觀點屬于闡釋歷史進程中所有重大歷史變革的發(fā)展方向無疑。

其二曰“興亡決定論”。王氏“以宋徽宗季年為必亡之勢，以興亡之修短有恒數(shù)，以土崩者必數(shù)百年而繼以瓦解，瓦解已盡而天下始寧，此寧非類似西方之歷史決定論耶？”[3]（P48）杜氏所闡明之王氏之此種興亡決定論，即是希望發(fā)現(xiàn)歷史演變的法則。

其三曰“天道論與氣數(shù)論”。杜氏曰：“王氏富有天道思想，以為人世間之治亂合離，皆有天道存焉?！盵3]（P48）他又具體闡釋了王夫之的天道與氣數(shù)的思想，說夫之也相信氣數(shù)運轉流變，氣數(shù)窮盡了就該滅亡了，這樣的例子歷歷在目，氣數(shù)大概可以恒定的經歷一百年或者數(shù)百年，之后就該衰敗，最后達到窮盡，等到氣數(shù)已經窮盡的時候，天下就會在潛移默化之間變更。王氏此種天道論與氣數(shù)論顯然是將過去的歷史看做一個整體，而提出的饒有見地的一種解釋。

其四曰“演進思想”。杜氏對王氏此思想大加贊揚，曰：“王氏富演進思想，為近代學術界所艷稱。中國傳統(tǒng)學者，類皆醉心于古代；中國傳統(tǒng)學術中亦無西方演進思想，王氏獨能擺脫傳統(tǒng)之藩籬，自辟蹊經，不可謂非中國學術界豪杰之士也?！盵3]（P72）而其演進思想之具體表現(xiàn)為：“王氏屢言理勢，……此理有定而勢無定說，勢既無定，故以時為重，而演進之思想出焉?！盵3]（P72-73）此外王氏又言“從散亂到統(tǒng)一，為歷史發(fā)展必然之趨勢，與近代學者所稱由部落而封建以致集權國家之社會發(fā)展階段相似?！盵3]（P73）王氏所言之歷史演進，大致如杜氏如上之歸納。但如前所述，王夫之亦精于歷史循環(huán)論，故其演進思想往往參雜循環(huán)之義于其中。但其演進思想的光輝亦不可掩，其欲為歷史進程提供一種向前的發(fā)展方向的指引的具有“歷史哲學”意味的解釋亦不可忽略。

二、對杜維運闡釋的王夫之歷史哲學的深入思考

杜氏對王夫之的歷史哲學思想進行了深入細致的挖掘，這些論述顯然都是屬于提取概念、闡釋歷史進程的理論。這一有力論證駁斥了中國沒有歷史哲學這一虛妄論斷。當然，我們不可否認杜維運對王夫之歷史哲學的探究也是在總結前人的基礎上形成的，蕭父在其論文《淺論王夫之的歷史哲學》中對夫之的歷史哲學也有論及。蕭父說“他評史、論政，都不止于就事論事，對于‘上下古今興亡得失之故、制作輕重之原’，對于歷史上王朝更遞及其‘合離之勢’、‘變革社會’等，他都力圖分析其原因，探索其規(guī)律，給以理論上的概括。因而在他的系統(tǒng)史論中貫穿著他的歷史哲學?！盵4]但是，杜維運的研究又是超越前人的，他將王夫之的歷史哲學思想清楚明晰的概括為四個方面，并給予通曉明白的解釋，也為中國學界建設自己的歷史哲學體系提供了很好的例證。

但是，我們也應該注意到杜氏研究清代的歷史哲學是有與西方史家對抗的意味的。杜維運曾說“我去英國的劍橋大學閱讀了很多西方史學的著作，通過看書我發(fā)現(xiàn)很多西方史家對中國史學的認識比較有限”[5]，多數(shù)漢學家對中國史學的認識是偏頗的，所以“中國學者應與之商榷之?；氐脚_灣之后，我就寫了《西方史家與中國史學》一書”[5]，目的之一就是為中國史學作辯護。但是，對于這樣的愛國史家，我們也無可厚非，因為這是中國史學式微之后的一個時代的反映，杜氏的目的只是想證明中國史學也存在理論與玄想，不比西方史學落后。第二，杜氏雖然為我們證明了中國存在歷史哲學，但“并不意味著我們能夠以現(xiàn)代西方歷史哲學的標準將船山的思想歸為‘思辨的’歷史哲學或‘批判與分析的’歷史哲學”。[6]（P218）傅斯年“認為‘中國哲學’乃是日本‘賤制品’”[7]（P366），不能用哲學來表示中國思想史的看法，可以作為我們對待中國歷史哲學的一種借鑒，大概就是勸解我們，不能用西方的概念來程式化的套用中國博大的思想。

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[6]鄧輝.王船山歷史哲學研究長沙[M].岳麓書社，2004年.

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關鍵字 學習興趣 教學內容 教學手段 教學方法 教學效果

興趣是學習的最好的老師，是學生學習的最佳動力。但是，高中歷史課“難、繁、偏、舊”的學科特點更難激起學生的學習興趣，在學生心目中，歷史是一門枯燥無味的課、課堂上也不愿意學。因此，如何激發(fā)學生的學習興趣，是高中歷史教學的任務之一，也是決勝課堂的關鍵。

提高學生的學習興趣，先分析為何學生對歷史不感興趣，我認為大概有以下幾個方面：1.部分學生歷史的基礎比較差，自己認為歷史難學難記，從而產生畏懼心理，對歷史學習興趣不大，導致的學習成績不夠理想2.歷史學科在中考中所占的分值較少，一些學校的學生和老師不重視歷史。3.教材缺乏故事性，內容枯燥且繁雜，教學過程變成了知識點背誦4.一些歷史老師教學方法僵化呆板，只是照本宣科，很難引起學生的興趣。

針對以上的情況，結合自身的教學體會，我認為應該從課前導入、教學內容、教學手段和教學方法等方面加以改進，以引起學生學習歷史的興趣，并提高學生對歷史的重視程度，從而達到良好的教學效果。

一、課堂導入上，新穎有趣的開頭，引發(fā)學生學習興趣

俗話說：“好的開始是成功的一半”，別致新穎、妙趣橫生的導入就能先聲奪人，使學生對歷史課充滿興趣和好奇，讓學生帶著興趣和懸念進入課堂，使教學進入最佳的狀態(tài)。歷史課的導入方式方法有多種，如可用歌曲、故事、迷語、史料、問題、圖片和視頻材料等。比如在講《》一課時，我首先播放歌曲《松花江上》，低沉而悲壯的歌曲很快就把學生帶到國破家亡的歷史情景中，學生的感情很快被激發(fā)起來；或在講《的》這課時教師激情朗讀一首：“不怕遠征難，萬水千山只等閑……更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏?！钡脑娋洌纱艘胄抡n，很快就把學生的思緒帶到了幾十多年前這一特定的歷史情境之中，具有很強的感染力。

二、教學內容上，歷史與現(xiàn)實生活、時事熱點結合，激發(fā)學習熱情

歷史會讓學生覺得很遙遠，但是如果老師能夠很好的聯(lián)系生活實際的話，就能拉近學生對歷史的距離感，引起學生對歷史的興趣。細心觀察，在我們的現(xiàn)實生活中，就有許多歷史知識。例如：每個人的姓氏，留下了中國二千多年封建社會的沉重腳印；十二生肖，反映了人類與動物的親密關系；還有大量的成語，每一個成語，都是一段歷史……。在教學過程中，教師也可以引導學生了解家鄉(xiāng)本土的歷史，從而激發(fā)他們的學習熱情。如講到第二次時，教師教師講到教材中的“馬神甫事件”就發(fā)生在我們百色的西林縣，學生立刻激動起來，情緒高昂。提到學生熟悉的事件地點，跟自己的家鄉(xiāng)有關，學生才會覺得歷史就在身邊，就在眼前。這對于學生都具有吸引力，激發(fā)他們的求知欲。

現(xiàn)在的高中生對新聞時事也比較興趣，因此，在適當?shù)臅r候聯(lián)系新聞時事，也能提起學生學習歷史的興趣。

三、教學方法上，采用新穎多樣的教學手段相結合，進一步激發(fā)學習興趣

（一）多媒體教學

計算機輔助教學是一種現(xiàn)代化的教學手段,運用多媒體上歷史課，可以把文字、聲音、圖形、視頻、動畫和圖象等結合起來，使枯燥、抽象的歷史概念、歷史材料、歷史事件變得具體直觀、具有感染力，從而有助于激活學生學習歷史的興趣。如在學習《一國兩制 祖國統(tǒng)一大業(yè)》一課，我們可放“七子之歌”以加深印象和理解，使學生感受香港、澳門被列強侵占后渴望回歸祖國的迫切心情。教師在講授到的內容時播放《》電影，在電影中看到日本侵略者的殘酷無道、中國人民的慘遭蹂躪，這時學生會自然地發(fā)出憤恨，國家榮辱，民族尊嚴油然而生，從而收到良好的教學效果。

（二）分組討論

為了開闊學生的思路，進一步調動他們學習的主動性和積極性，引導他們自我獲取知識，我常組織學生廣泛地討論，激發(fā)學生積極思考歷史問題。我讓學生自己對課文知識點困惑的地方，先寫在草稿上，然后再組織學生討論、交流，讓學生各抒已見，相互啟發(fā)，教師再巡回點撥，最后在廣納眾議的基礎上得出結論。這種教學方法，活躍了課堂氣氛，調動了學生參與教學的積極性，效果較好。在探究過程中，教師起著引導、指導、點撥、評價的主導作用。學生通過思考，親自去發(fā)現(xiàn)問題，探究中，發(fā)表自己的見解，培養(yǎng)了表達能力；歸納總結，促成學生的自學能力，分析綜合能力得到有效鍛煉與提高，學生的主體作用得到了充分的發(fā)揮，自然對歷史學習感興趣。

（三）創(chuàng)設歷史情境

高中歷史課堂教學中，教師運用各種教學手段，通過對圖片、錄音、錄像、電影、電視、課件的展示、學生表演等方法來創(chuàng)設歷史情境，學生好像身臨其境，并在這種環(huán)境和氛圍中去感知和探究歷史。如講授《》時,可先播放同名影片。通過圓明園火燒前后對比,讓學生進入創(chuàng)設的歷史情景,感受歷史事件的過程，然后提出問題,讓學生進一步進行探究。教師進行適當引導,學生進而形成自己的觀點、態(tài)度和情感。又如在學習商鞅變法這一課時，可將學生分成三個組，分別扮演新興地主階級、奴隸主舊貴族、農民。要求學生從所扮演角色的立場出發(fā)，對商鞅變法的措施加以評論，然后請學生代表發(fā)表看法。教師再給予適當講解和啟發(fā)。這種教學形式誘發(fā)了學生的自我表現(xiàn)，使學生在處于興趣濃厚的興奮狀態(tài)中學習，既活躍了學生的創(chuàng)新思維，又加深了對歷史知識的理解和記憶。

總之，作為一線的歷史教師，要充分運用各種教學手段，豐富課堂教學內容，優(yōu)化教學方法，激發(fā)學生對歷史的興趣，使學生真正地感受到學習歷史的樂趣。

參考資料：

[1]中學歷史教學參考[M].陜西師范年夜學雜志社,2008,4(2).

篇5

關鍵詞：科學分類歷史沿革分類標準

Abstract：Theimplications,meaningsandhistoryoftheclassificationoftheSciencesminutelyarediscussed.RepresentativeexamplesoftheclassificationoftheSciencesatancientandmodernandinChineseandforeignareenumerated.Onthebasisofsynthesizingadvantagesofvariousclassifications,thenewviewstotheclassificationofthesciencesarebroughtup.

KeyWord：theclassificationofthesciences,historyoftheclassificationoftheSciences,StandardsoftheclassificationoftheSciences

科學分類就是依據(jù)某些帶有客觀性的根據(jù)和主觀性的原則，劃分科學的各個分支學科，確定這些學科的研究對象、內容和轄域，明確它們在科學中的位置和地位，揭示它們之間錯綜復雜的聯(lián)系，從而達到宏觀把握科學的總體結構、微觀領悟學科的前后關聯(lián)之目的?？茖W分類作為科學王國的地圖，無論在理論上還是在實踐上，都具有不容忽視和不可小視的意義。在理論上，它對于認識科學的總體畫面、洞悉科學的構成框架、明晰科學內在關聯(lián)、把握科學的研究范圍、預測科學發(fā)展的趨勢，估價技術的原創(chuàng)基點，是絕對不可或缺的。在實踐上，它對于科學部門的設立、科學規(guī)劃的編制、科學政策的制訂、科學資源的配置、科學研究的管理、科學信息的收集、科學教育的實施、科學傳播的開展，均具有舉足輕重的作用?？茖W分類無論對于從事科學研究的科學家，還是對于想要學習和熟悉科學的非科學家，都是大有裨益的。任鴻雋在談到科學分類時說：科學知識的進化，是把知識來做縱的解剖；科學知識的分類，是把知識來做橫的解剖?？茖W分類“不但使科學的地位愈加明了，并且科學的范圍，也可以大概呈露了?！?/p>

要恰當?shù)剡M行科學分類，并不是唾手可得的事情。皮爾遜揭示出一個原因是，任何個別科學家都不可能真正地衡量每一個孤立的科學分支的重要性，也無法洞察它與整個人類知識的關系?？墒牵挥袑Ρ舜说念I域具有鑒賞力、對他自己的學問分支具有透徹知識的科學家群體，才能達到恰當?shù)姆诸?。在現(xiàn)時代，這種知識日益分化和個體科學家無力把握整個科學概貌的狀況，變得更加嚴峻了。薛定諤對此洞若觀火：

一百多年來，知識的各種分支在廣度和深度上的擴展使我們陷入了一種奇異的兩難境地。我們清楚地感到，一方面我們現(xiàn)在還只是剛剛開始在獲得某些可靠的資料，試圖把所有已知的知識綜合成為一個統(tǒng)一的整體；可是，另一方面，一個人想要駕御一個狹小的專門領域再多一點的知識，也已經是幾乎不可能的了。

另一個原因是，科學分類必須在科學發(fā)展得比較發(fā)達之時才能方便地進行，這時各個知識領域已經相對成熟，各個知識部門已經開始自然分化，并形成群科林立的態(tài)勢，于是觀察和分析它們之間的區(qū)別與聯(lián)系，就顯得比較容易一些。在此之前，在科學的孕育時期和童年時期，知識的數(shù)量和類別嚴重匱乏，要進行恰當?shù)目茖W分類，的確是一件相當困難的事情。

盡管如此，人類的智力好奇心和實際的需要，還是誘使或催促人們對科學分類樂此不疲，從古代一直延續(xù)到今天。在敘述科學分類的歷史沿革時，人們大都按照歷史紀年的大框架古代、中世紀、近代、現(xiàn)代來劃分；也有按分類特征來劃分歷史階段的：第一階段是圓心式的神學之知識分類（亞里士多德、圣維克托隱修院的于格），第二階段是樹枝式的哲學之知識分類（培根、笛卡兒、沃爾夫），第三階段是階梯式的科學之知識分類（柯爾律治、邊沁、惠威爾、孔德、斯賓塞、皮爾遜、湯姆森、克羅伯），第四階段是文化學之知識分類（馮特、文德爾班、李凱爾特、克羅齊）。當然，也有以有代表性人物的科學分類思想和圖式來鋪陳的。在我們下面的鋪敘中，各種因素可能兼而有之。

早在古希臘時代，柏拉圖的認識論就表明有三種知識，即感官知覺、意見和真正的知識或廣義的科學。感官知覺不能揭示事物的真像，只能顯露現(xiàn)象。意見有真?zhèn)?，僅僅是意見，毫無價值。它不是知識，而是建立在信念和感情之上的。它不知道自己是真是假，找不出為自己辯解的理由。真正的知識以理性為基礎，這種知識知道自己是知識，即能確證自己為真的知識。我們必須從感官知覺和意見前進，達到真正的知識。柏拉圖創(chuàng)造了一個包羅萬象的哲學體系。雖然他沒有明顯地把哲學分成邏輯學、形而上學（物理學）和倫理學（實用哲學，包括政治學），但是在著作中運用了這種劃分法。亞里士多德認為，真正的知識不在于僅僅熟悉事實，而且在于認識它們的理由、原因或根據(jù)，認識它們必然如此的情況。哲學或廣義的科學，包括一切經過理性思考的知識，其中有數(shù)學和各專門科學。研究事物根本的或初始的原因的科學或哲學，他稱之為第一哲學，我們叫形而上學。形而上學研究本然的存在，各種科學研究存在的某些部分或方面。例如物理學研究存在中的物質和運動。其他部分的科學和哲學取名為第二哲學。他還進而區(qū)分理論科學（數(shù)學、物理學和形而上學）、應用科學（倫理學和政治學）以及創(chuàng)制的科學或技藝（有關機械生產和藝術創(chuàng)作的知識）。他又把這些科學分成物理學（物理學、天文學和生物學等）、形而上學和應用哲學，如果加上邏輯學，那就是柏拉圖的一般分類：邏輯學、形而上學和倫理學。

自亞里士多德之后，特別是在中世紀的千余年間，宗教一統(tǒng)天下，其間科學分類標準基本上沒有什么變化。中世紀的經院哲學家把知識分為自然知識和啟示知識兩種，哲學屬于自然知識，神學屬于啟示知識，與亞里士多德沒有什么兩樣。在1141年，法國圣維克托隱修院的于格（HugoofSt.Victor）的分類才在原有的基礎上有諸多細節(jié)的增加。例如在應用的一項之下列舉了工藝和邏輯：工藝包括紡織、縫紉、建造、航運、農業(yè)、漁獵、醫(yī)藥、游藝等，邏輯包括演說、文法、方言、修辭。不過，于格仍然擺脫不了亞里士多德的主張，依舊以神學為歸宿。羅吉爾•培根雖然沒有系統(tǒng)地發(fā)表過科學分類的見解，但是他在《大著作》中列舉了五種重要的學問：語言學、數(shù)學、透視學或光學、實驗科學、道德哲學。這位身處中世紀后期的思想先行者所列舉的學問，已經超出當時的學術范圍了。

弗蘭西斯•培根是名副其實的近代科學思想的先驅，他在《論學術的尊嚴和進展》、《智力球描述》中，對科學進行了分類。按照培根的觀點，人的學術起源于理解力的三種官能——記憶、想像和理性。他以此為基礎開始了他對知識的分析和分類。記憶對應歷史，而歷史包括公民史和自然史，二者之下進而各有細分。想像對應詩，詩分為敘事的或史詩的、戲劇的、比喻的。理性對應哲學或科學，其下一分為二：自然哲學和神性（啟示）。在自然哲學名目之下有人、自然和上帝三項。第一項人之下又細分為公民哲學（權利的標準）、人性哲學（人類學）。第二項自然之下又細分為思辨的自然和操作的自然，前者包括物理學（質料和第二因）和形而上學（形式和第一因），后者包括力學和純化的魔法。第三項上帝包括自然神學、天使和精靈的本性。培根的分類沒有在知識的素材和知識本身之間、實在的東西和觀念的東西之間、或在現(xiàn)象的世界和非實在的形而上學思維的產物之間劃出明確的區(qū)分，而且學科用語中有中世紀神學的殘跡和經院哲學的弊病，因而從近代科學的立場來看是有缺陷的。但是，培根指出：“知識的劃分不像以一個角度相交的幾條線，而更像在一個樹干上交叉的樹枝?！边@個觀念對培根和斯賓塞來說是共同的，即科學源于一個根，它與孔德的觀點針鋒相對，孔德是按系列或階梯排列科學的。

在17世紀的近代科學革命以及18世紀的法國啟蒙運動時期，牛頓力學已經牢固確立，并衍生出剛體力學、流體力學、解析力學、天體力學等力學分支，熱、電、磁、光等現(xiàn)象的研究也初露端倪，動物學、植物學、生理學的發(fā)展方興未艾。在這種情勢下，

一些科學分類的方案陸續(xù)出臺：神學君臨一切學科的格局已被打破，神學色彩逐漸淡出人們的視野；哲學包容全部學科的傳統(tǒng)觀念也日漸式微乃至悄悄退隱；經驗性的和應用性的學科紛紛出現(xiàn)在科學分類表中。

例如，笛卡兒把一切精密的知識都包括在他的哲學體系之中。在他看來，哲學有三大部門：一是無形世界的形而上學，二是有形世界的物理學，三是知識應用的應用學。伽桑狄把科學分為邏輯學、物理學和倫理學?；舨妓乖噲D把主觀原理和客觀原理結合起來進行分類。他認為數(shù)學方法是普遍應用的方法，把幾何學擺在演繹科學的首位，把物理學擺在歸納科學的首位。他擬訂了科學的配置原理：從抽象到具體，從事物的量的確定性到它的質的確定性，又引向量的確定性。洛克把科學分為物理學、實踐和邏輯學。拉美特利做了形而上學的劃分，他把自然界分為三界（礦物界、植物界、動物界），并有與之對應的科學。法國百科全書派（狄德羅、達朗伯）接受了弗蘭西斯•培根的記憶、想像和理性三分原則，但是在細節(jié)上有所豐富。比如，理性部分冠以哲學，哲學之下分為一般形而上學（本體論）、神的知識、人的知識、自然的知識四個門類。其中，自然的知識下轄物體的形而上學、數(shù)學和物理學（自然哲學）。數(shù)學下轄純粹數(shù)學、應用數(shù)學和物理數(shù)學：純粹數(shù)學下轄算術學、幾何學；應用數(shù)學下轄力學、幾何天文學；物理數(shù)學下轄光學、聲學、氣體力學。物理學下轄廣義物理學和狹義物理學，其下又各有所轄。沃爾夫（C.Wolff）將知識分為歷史的（經驗科學）、哲學的（理性科學）和數(shù)學的（形式的）三種：歷史敘述正確的事實，哲學研究事物的原因，數(shù)學規(guī)定事物的數(shù)量關系。其中，哲學又細分為狹義哲學（自然神學、心理學、物理學），規(guī)范科學（倫理學、心理應用哲學、物理應用哲學）、本體論（決定各物共同性質的科學）。

在19世紀這個科學世紀，超越經典力學的熱學、電磁學、光學等經典物理學分支已經成熟，并且出現(xiàn)了數(shù)學化和形式化的熱力學、統(tǒng)計物理學和電動力學，化學、生物學、地質學、心理學等學科也取得了長足的發(fā)展，弗蘭西斯•培根等人的分類越來越不適應科學的現(xiàn)狀，于是新的真正的科學分類紛紛登臺亮相。英國詩人和思想家柯爾律治（S.T.Coleridge）把科學分為純粹科學、混合科學、應用科學、復雜科學四大部門：純粹科學屬于形式的有文法學、邏輯學、修辭學、數(shù)學，屬于實在的有形而上學、倫理學、神學；混合科學包括機械學、水力學、氣壓學、天文學；應用科學包括實驗哲學、熱學、電磁學、光學、化學、音樂學、氣象學、測量學、美術學；復雜科學包括歷史、地理、辭典學等。這個分類雖然忽視了科學的客觀標準，顯得有些雜亂無章，但是它卻給后來的分類開辟了一條門徑。英國哲學家邊沁和法國科學家安培把科學分為物質科學和精神科學兩大類。在他們的物質科學里，列入了天文學、地質學、物理學、化學、生物學等；在精神科學里，列入了歷史學、語言學、法律學、經濟學等。這種分類法，有兩個值得注意之點：一是把科學研究的對象作為分類的標準，二是把科學的范圍推廣到歷史、語言等學問上去了?；萃柤橙×伺喔男睦砉倌軜藴屎偷芽▋旱臄?shù)學乃科學之基礎的思想營養(yǎng)，將科學分為七種，從前一種進至后一種，必須在前者再加上物質的或心理的能力，才能成為新的科學。例如，數(shù)學是研究時間和空間數(shù)量的，數(shù)學加上勢力、運動則有機械學，機械學加上化合力則有化學，化學加上生命則有生物學，生物學加上感情、意志則有心理學，心理學加上歷史的原因則有歷史學，歷史學加上時間、空間則有神學。這種分類的特點是，注意到各學科之間的相互關系，富有獨創(chuàng)性，盡管條理還不甚明晰。

也許從孔德開始，科學分類已經開始具有某種現(xiàn)代氣息?？椎抡J為，一切科學的基礎是經驗，所有的神學和形而上學假設對科學毫無貢獻，必須予以拋棄，而通向真理的惟一道路是科學。在他看來，有六種基礎科學，即數(shù)學、天文學、物理學、化學、生物學、社會學，在第七種或最后的道德科學中達到頂點。在這個科學“等級制度”或階梯中，后一門科學依次從屬于前一門。這些科學實際存在相互依賴性，以致要清楚地理解一門科學，就必然需要先前的其他幾門科學的研究?？椎碌牡燃壷贫确诸惷黠@地和他的實證主義的政治體系相符，僅有純粹空洞的圖式。

斯賓塞拒絕實證論的等級制度的階梯排列，而重返培根從共同的根展開的樹枝狀的科學概念。他把知識分為兩個主枝：處理現(xiàn)象在其下為我們所知的形式的科學和處理現(xiàn)象的題材的科學，即抽象科學和具體科學。抽象科學囊括邏輯和數(shù)學，或處理我們知覺事物的模式的科學。具體科學處理我們在這些模式下知覺的感覺印象群和存儲的感官印記。他進而把處理現(xiàn)象本身的具體科學又細分為抽象具體科學和具體科學：前者“在其要素上”處理現(xiàn)象，后者“在其全體上”處理現(xiàn)象。這導致他把天文學與生物學和社會學結合起來，而不是與它的親族力學和物理學相關聯(lián)。這樣的分類可能適合形式邏輯的詞語區(qū)分，但是并不適合于指導讀者閱讀或使專家受到啟發(fā)。他的第三群具體科學再次按照所謂的“力的重新分配”原理加以細分。可是，這個原理在物理學中沒有真實的基礎，因此不能形成分類具體科學的起點。對于斯賓塞的分類，皮爾遜的總評價是：

該結果充其量將是有啟發(fā)性的，但是作為一個完備的和一致的體系，它必定或多或少是一個失敗。但是，從斯賓塞的分類中可以學到許多東西，因為他把培根的“樹”系統(tǒng)與孔德從知識領域排除神學和形而上學的做法結合起來。尤其是在抽象科學和具體科學的原始劃分中，它給我們提供了出色的起點。

德國生理學家和心理學家馮特把科學分為形式科學和實在科學，數(shù)學屬于前者，其他科學屬于后者。根據(jù)研究對象的不同，實在科學又被分為自然科學和精神科學。自然科學是把經驗現(xiàn)象的內容從認識主體中分離出來，作為間接性現(xiàn)象來研究的科學；精神科學則把認識主體的經驗作為直接的研究對象。這兩大類科學又根據(jù)各自學問的性質分為現(xiàn)象性、發(fā)生性、系統(tǒng)性：所謂現(xiàn)象性是研究并說明自然以及精神現(xiàn)象的作用，所謂系統(tǒng)性是將全部顯現(xiàn)的自然現(xiàn)象和人為諸現(xiàn)象加以系統(tǒng)性記載整理，所謂發(fā)生性介于現(xiàn)象和系統(tǒng)之間，是研究自然以及精神性成果的發(fā)展。自然科學的現(xiàn)象性中包括物理學、化學、生物學，發(fā)生性中包括地質學、生物發(fā)生學，系統(tǒng)性中包括記錄天文學、地理學、礦物學、系統(tǒng)動物學。精神科學的現(xiàn)象性中包括心理學、社會學，發(fā)生性中包括歷史學，系統(tǒng)性中包括法律學、經濟學。李凱爾特不同意精神科學的提法，而用文化科學取而代之：“根據(jù)文化對象的特殊意義把科學劃分為自然科學和文化科學，這可以使專門研究者由此分為兩個集團的那種興趣的對立得以最明顯地標示出來。因此，在我看來，自然科學和文化科學的區(qū)分適合于代替通常的自然科學和精神科學的劃分?！?/p>

皮爾遜對科學分類素有思考和研究，并在其經典科學哲學名著《科學的規(guī)范》最后一章“科學的分類”中專門做了論述。他考察了歷史上三位著名哲學家弗蘭西斯•培根、孔德和斯賓塞的分類并附帶加以評論，同時闡述了自己的分類圖式。皮爾遜汲取了培根的樹枝狀圖式、孔德的科學相互依存的長處，采納了斯賓塞的抽象科學和具體科學的區(qū)分，在前人的基礎上提出了自己的科學分類體系。在皮爾遜看來，科學不僅僅是事實的范疇，而且是用來簡潔概述我們對于那些事實的經驗的概念模式。因此，要求進入實際分類的科學分支，實際上僅僅是處于形成中的科學，他們與其說符合完備的概念模型，還不如說符合分類范疇。于是，它們的終極范疇不能是絕對固定的。在或多或少還原為完備的概念模型的那些物理科學和依然處在分類范疇狀態(tài)的那些物理科學之間的區(qū)分，可用所謂的精密科學（前者）和描述科學（后者）來表達。由此可見，無論何時我們開始細分科學的主要分支，邊界僅僅是實際的而非邏輯的。在細分中被分類的細目與這些邊界交叉和再交叉；雖然在下面的分類中大多數(shù)科學僅進入一個位置，但是它們往往同時屬于兩個或更多的部門。所有分類圖式都具有經驗的和嘗試的特征，因為科學是連續(xù)成長的。

皮爾遜這位以感覺印象為基石的感覺論者，按照知覺（感覺印象）在科學中區(qū)分了兩個群。前一個群處理知覺官能在其下辨別客體的模式的概念等價物，這是抽象科學。后一個群處理我們用來描述知覺內容的概念，這是具體科學。具體科學依據(jù)處理無機現(xiàn)象還是有機現(xiàn)象，又分為物理科學和生物科學。于是，他把整個科學劃分為三大塊：研究知覺模式的抽象科學，研究無機現(xiàn)象的知覺內容的物理科學，研究有機現(xiàn)象的知覺內容的生物科學。

在抽象科學中，皮爾遜又按照分辨的一般關系與空間和時間獨有的關系一分為二。分辨的一般關系有定性的和定量的關系之分：定性的關系包括邏輯學、拼字學（orthology即發(fā)明術語），定量的關系包括分立的量即算術、代數(shù)、測量、誤差、概率、統(tǒng)計理論等和量的變化即函數(shù)理論、微分學、積分學等?？臻g和時間獨有的關系又分為空間用定域分辨和時間用序列分辨：前者又包括定性的（位置）即描述幾何學，定量的（大?。┘炊攘繋缀螌W、三角學、測量法等；后者亦包括定性的即觀察和描述理論（與邏輯無關），定量的即脅變理論（大小和形狀的變化）和運動學（位置的變化）。不難看出，

抽象科學囊括了通常歸類為邏輯和純粹數(shù)學的一切。在這些分支中，我們處理分辨的概念模式；由于所形成的概念一般而言是嚴格定義的，并且擺脫了知覺內容的無限復雜性，因此我們能夠以極大的精確性推理，以致這些科學的結果對于所有落在它們的定義和公理之下的東西都是絕對有效的。為此緣故，抽象科學的分支往往被說成是精密科學。

物理科學二分為已還原為理想運動的精密的物理科學和還未還原為理想運動的概要的物理科學。精密的物理科學下列四大部門：團塊物理學包括力學、行星理論、月球理論等；分子物理學包括彈性、塑性、內聚性、聲音、晶體學、地球外形、流體力學、空氣動力學、潮汐理論、氣體運動論等；原子物理學包括理論化學、光譜分析、太陽物理學和恒星物理學等；以太物理學包括與分子無關的輻射理論（光、熱、電磁波）和與分子有關的光、熱、電磁（與分子結構有關）——例如彌散、吸收、傳輸、傳導等。概要的物理科學有星云理論、行星體系演化、地球的無機演化、地質學、地理學（有時稱物理地理學）、氣象學、礦物學、化學等。

生物科學是概要的而非精密的，它按照空間（定域）和時間（成長或變化）一分為二。在空間方面，有生命形式的地理分布（生物分布學）、習性與地點和氣候的關系（生態(tài)學）、自然史（在古老的意義上）。在時間方面，亦一分為二：非再發(fā)生狀態(tài)的歷史學、發(fā)生狀態(tài)的生物學有植物的生物學即植物學和動物的生物學即動物學。在歷史學中，再分為一般的物種進化和特殊的物種進化；前者包括生命起源（種系發(fā)生、古生物學等），物種起源，自然選擇和性選擇理論等；后者包括體格（頭蓋學、人類學等），心理官能（語言史、語言學、哲學史、科學史、文學史、藝術史等），社會建制（考古學、民俗學、習慣史、婚姻史、所有權史、宗教史、國家史、法律史等）。在生物學中，一有描述各類生命的形式和結構的形態(tài)學、組織構造學、解剖學等；二有專門處理成長和繁殖的胚胎學、性理論、遺傳理論等；三有涉及生命的功能和行為的學科：從物理學的角度處理功能和行為的生理學，從心理的角度處理功能和行為的心理學。在心理學中，廣義心理學包括本能理論、意識的起源等，狹義的人的心理學包括屬于個體的心靈研究、思維心理學等，屬于群體的社會學即道德、政治、政治經濟學、法理學等。

頗有新意的是，皮爾遜還指出，他的科學三大塊分類并非彼此互不溝通。正如應用數(shù)學把抽象科學與具體科學聯(lián)系起來一樣，生物物理學——處理無機現(xiàn)象的定律或物理學對于有機形式發(fā)展的應用——也把物理科學和生物科學聯(lián)系起來。談到自己的分類圖式，皮爾遜“自稱沒有邏輯的精密性，而僅僅是嘗試表明各種科學分支如何與基本的科學概念關聯(lián)起來的粗略輪廓”，并表明他“在培根、孔德和斯賓塞失敗的地方必然不可能成功”。然而，由于皮爾遜是位學識淵博的百科全書式的的哲人科學家，最有能力從事科學分類工作，因此他的工作在當時科學發(fā)展的狀況下還是有現(xiàn)實意義的，至今仍有恒久的學術價值和一定的啟發(fā)意義。

皮爾遜的科學分類是于1891年在倫敦格雷欣學院所做的講演中和盤托出的，次年在《科學的規(guī)范》一書中發(fā)表。這是19世紀末的事。進入20世紀不久，湯姆森（J.A.Thomson）和奧斯特瓦爾德也就科學分類提出了自己的方案。湯姆森的科學分類大體沿用了皮爾遜的分類思想，但是卻凸顯了各學科的地位和關系。他的抽象科學包括形而上學、邏輯學、統(tǒng)計學、數(shù)學。他的具體科學則包括普通科學、特殊科學、聯(lián)合科學和應用科學。在普通科學中，又細分為社會學、心理學、生物學、物理學和化學。在特殊科學中，對應于社會學的有人類學、各種社會組織之研究等；對應于心理學的有美學、語言學、心理-物理學等；對應于生物學的有動物學、植物學、原生學等；對應于物理學的有天文學、測地學、氣象學等；對應于化學的有光譜學、立體化學、礦物學等。在聯(lián)合科學中，有人類的歷史、人種學、生物通史、地球通史、地質學、地理學、海洋學、太陽系通史等。在應用科學中，對應于社會學的有政治學、公民學、經濟學等；對應于心理學的有邏輯學、教育學等；對應于生物學的有優(yōu)生學、醫(yī)學、林學等；對應于物理學的有航海學、工程學、建筑學等；對應于化學的有農學、冶金學、采礦學等。奧斯特瓦爾德汲取了孔德的等級制度的分類思想，以最普遍的概念創(chuàng)建科學的分類體系——形式科學、物理科學、生物科學。形式科學論及屬于所有經驗的特征，它的主要概念是序，它包括邏輯或流形的科學、數(shù)學或量的科學、幾何學或空間的科學、運動學或運動的科學。物理科學的主要概念是能（energy），它包括力學、物理學、化學。生物科學的主要概念是生命，它包括生理學、心理學、社會學。這里的生理學應該理解為處理非心理現(xiàn)象的整個科學，涵蓋植物學、動物學以及植物、動物和人的生理學；心理學是心理現(xiàn)象的科學，它不限于人，盡管有許多理由要求它的占優(yōu)勢的部分針對人。奧斯特瓦爾德表明，在他的分類中是就純粹科學而言的，沒有把應用科學計算在內。

稍后的邏輯經驗論在關注科學統(tǒng)一的同時，也涉及到科學分類問題。該學派的代表人物之一的卡爾納普在最廣泛的意義上使用“科學”一詞，包括所有的理論知識，不管它在自然科學領域，還是在社會科學或所謂的人文學科領域，不管它是借助特殊的科學程序發(fā)現(xiàn)的知識，還是基于日常生活中的常識的知識。我們首先必須在形式科學和經驗科學之間做出區(qū)分。

形式科學由邏輯和數(shù)學確立的分析陳述構成，經驗科學是由在事實知識的不同領域確立的綜合陳述構成。

這種分類的特色在于，首次明確地從科學語言和語言哲學的角度出發(fā)區(qū)分科學。

在其后的整個20世紀，科學分類一直受到各國學者的關注和研究。蘇聯(lián)的凱德洛夫等人依據(jù)自然界的客體層次無機界-有機界-人，認為其對應的科學學科是物理學、化學及其他，生物學，心理學；人的社會和思維對應的是社會科學和哲學科學。數(shù)學是單列的。數(shù)學和自然科學的各個學科都各有自己對應的技術應用科學或技術科學。中國的于光遠把現(xiàn)代科學分為兩大類，即分別研究自然界和社會的運動規(guī)律的自然科學和社會科學，二者之間還有邊緣學科領域。數(shù)學是研究整個世界的量的關系的科學，哲學則是自然科學和社會科學的概括和總結。錢學森認為，客觀世界除了自然、社會之外，還有第三個領域即思維領域，因此他把現(xiàn)代科學分為自然科學、社會科學和思維科學。同時，從這三個領域向上，通過自然辯證法、歷史唯物論和辯證認識論的橋梁，和哲學相聯(lián)系；向下則與技術科學、工程科學相聯(lián)系；數(shù)學則貫穿各個學科部門。日本的綱島定治提出，自然科學可以按照研究對象分為物質科學、生物科學、心理科學。這三者又可以細分為三個范疇：個性記述為主的階段、一般性的升級階段、適用第二階段的發(fā)生理論；比如，實驗物理學（力學、聲學、熱力學、光學、電磁學），理論物理學，分子、原子、電子理論這三者分別與之對應；其他學科也是如此劃分的。美國的科恩按照一般約定，指出自然科學包括物理科學和生物科學、化學、地球科學、氣象學，有時還有數(shù)學。社會科學一般地被理解為包括人類學、考古學、經濟學、歷史、政治科學、心理學和社會學。傳統(tǒng)上存在第三群人文學科，它包括像哲學、文學研究、語言研究，有時還有歷史這樣的學科。科學或自然科學的范疇常常被推廣到包括一些常規(guī)認為是社會科學或人文學科一部分的某些學科，除（體質）人類學和（實驗）心理學以外，還可以包括像語言學、考古學和經濟學這樣可以變化的領域。有時，地理學被認為是社會科學，有時被認為是自然科學。最近，一些（并非一切）傳統(tǒng)的社會科學被放在“行為”科學的大傘之下。

在現(xiàn)時代，科學的指數(shù)式發(fā)展引起知識的極度膨脹，造成學科的極度分化，同時也催生了一大批交叉學科或邊緣學科的誕生。據(jù)說，在德國大學的科研目錄中列有四千多個研究領域。中國教育部學科分類（國標-92）也列舉了文、理、工、農、醫(yī)、軍事六大部類的57個一級學科和三千多個專業(yè)的分類目錄。1989年出版的一本《英漢學科詞典》，收集的社會科學、自然科學和技術科學的學科名稱更多達三萬有余。學科的這種通過分化和交叉而增生的趨勢方興未艾。在這種情勢下，學者競相推出自己的分類方案，從二元分類到五元分類一應俱全——當然也有超過五元的。

邦格持二元分類的觀點。他說，在各種科學之間，第一個最顯著的差異是形式科學和事實科學之間的差異，即處理觀念的科學和事實的科學。邏輯和數(shù)學是形式科學：它們不涉及實在的事物，因此不能用來使我們處理實在（即經驗），為的是使我們的公式確鑿有效。物理學和心理學處于事實科學之中：它們涉及設想在世界中發(fā)生的事實，因此必須訴諸經驗，以便檢驗它們的公式。自然科學包括物理學、化學、生物學、個人心理學等。此外，還有文化科學，其中有社會心理學、社會學、經濟學、政治科學、物質史、思想史等。

三元分類也許是比較多的一種分類法。例如凱伯格堅持，從學術上可以區(qū)分出形式學科、經驗學科和詮釋學科。數(shù)學是形式學科，生物學和心理學是經驗學科，文學是詮釋學科。顯而易見，每一個實際的學科都體現(xiàn)出所有三個類型的方面：數(shù)學中的許多東西最終與關于世界的事實有聯(lián)系；生物學偶爾涉及形式結構，心理學包含詮釋；文學批評處理詩的形式結構和有關產生它的社會事實。在這個框架中，哲學本質上是像數(shù)學一樣的形式學科，詮釋的進路更多地屬于歷史。我們原來涉及的科學像生物學和物理學一樣，主要是經驗學科。我們的形式關注與科學知識和科學理論的結構有關。我們也能夠注意到科學和哲學的詮釋方面，科學理論是在某些環(huán)境中并針對某種哲學思想背景出現(xiàn)的。理解科學史中的一個惟一事件，與分析在新近出現(xiàn)的理論和被說成用以支持它的實驗資料之間得到的形式關系，是截然不同的事情。

四元分類除了前面介紹過的柯爾律治等人的區(qū)分以外，也有把科學分為形式的-運算的科學、自然科學、人類科學-文化科學。

N.麥克斯韋的五元分類（或六元分類）是這樣的：數(shù)學、統(tǒng)計學和邏輯關注改善形式的、先驗的或分析的知識。物理科學關注關于物理宇宙各個方面的知識。生物科學關注改善關于生命的知識。社會科學和人文學科關注改善關于人的生活的各種社會方面和文化方面的的知識。技術科學關注改善關于為實現(xiàn)各種有價值的、實際的社會目標所需要的知識。按照知識哲學的普遍一致的意見，經驗科學能夠被安排為粗糙的等級制類型。在底部，在一切的最基本的層次上，我們有理論物理學，與之密切相關的是宇宙學。向上，我們有理論上不很基本的物理學部分，例如固體物理學和物理化學；再高一點，我們有無機化學的整體，并排化學天文學、天體物理學和地球科學（物理學和化學的特殊化的應用）。再向上，我們有生物科學以及有機化學、分子生物學、生物物理學和生物化學做基底，中途有諸如動物學、植物學、解剖學、神經病學、遺傳學這樣的科學，頂端是生態(tài)學和動物行為研究。更高一些，我們有社會科學、人類學、社會學、心理學、語言學、經濟學、政治科學和歷史學。按照一種觀點即還原論，我們應該把所有這些科學還原——至少在原則上——為理論物理學。按照競爭的觀點即反還原論，這或者是不可能實現(xiàn)的目標，或者是不需要的目標。但是，二者都同意，經驗科學能夠依照等級制組織。更一般地，某種類似的等級制能夠在邏輯和數(shù)學的學科中察覺到。在基礎是邏輯，稍向上有集合論。其余的幾乎整個數(shù)學分支都能夠被詮釋為或多或少特殊的集合論的應用。

在這里，有必要專門介紹一下技術科學。這不僅由于我們先前很少涉及，更因為技術科學在當今社會所起的作用實在太大了——它可以迅速地變成生產力，在改造世界中發(fā)揮著舉足輕重的作用。伊利英和卡林金指明，技術科學是改變實在取向的研究和活動，任務之間的差別產生不同的技術和技術知識。前科學時代的技術知識是實踐活動的經驗知識，技術知識的科學形式的進化與向機器生產的轉化有關。物質生產和技能的發(fā)展要求生產任務基于科學的工程來解決，要求技術設備的數(shù)學計算，技術不再能夠僅僅在常識、才智敏銳、經驗的基礎上發(fā)展了。這就是為什么技術科學的誕生和形成是由兩個相反指向的過程決定的：一方面使用自然科學的定律、理論和發(fā)生在它們之中的技術對象和過程的研究的獨立資料決定，也由科學認知方法的積極應用決定；另一方面由獨立的觀察和技術與生產的事實的概括決定。自然科學應用于生產的技術問題，產生了不能還原為基礎理論知識和技術常識的知識。軍事科學的開端近似地落入15世紀中期和1870年代之間的時期，這個時期的特點是用科學知識解決工業(yè)生產任務，而不是一般的實際問題。在這個時期的第一階段（15世紀后半葉到18世紀初期），技術知識還沒有獲得理論水平，因為在自然科學中充分形成的理論還不存在。這個階段以在實驗方法的基礎上應用科學的形成為標志。在18世紀初和19世紀末的時期，對于與物理學、化學和力學相關的技術科學的形成來說，是決定性的時期?；镜淖匀豢茖W理論的出現(xiàn)和充分發(fā)展的技術實踐，為把技術知識提高到理論水平創(chuàng)造了必要的條件。但是，新技術科學的進化的機制和形式在技術知識發(fā)展的“經典”時期（19世紀末至20世紀中期）已經開始有意義的變化。在這個階段，技術科學還是通過從基礎自然科學導出而出現(xiàn)的模式繼續(xù)存在。導出是工程技術實踐和自然科學理論的綜合，電氣工程和無線電工程就是從電動力學導出的。在這個時期，技術科學的開端的新形式已經出現(xiàn)——通過從已經現(xiàn)存的作為基本科學起作用的技術科學導出，比如無線電定位就是從無線電工程導出的。應該注意，此時的技術科學已經在它自己的題材、理論原理和特殊的理想對象方面是科學知識的充分形成的領域。在1920年代至1940年代，技術知識的數(shù)學化穩(wěn)定地得以發(fā)展。在1960年代，技術知識變成認識論認真分析的對象。因此，20世紀中期能夠被視為技術科學發(fā)展的非經典階段的開端。經典的技術知識與非經典的技術知識之間的差異除了理論的結構、出現(xiàn)和形成的機制不同外，還在于后者是交叉學科的。技術科學的理論具有建設性的功能，卻不包含新的邏輯關聯(lián)，這樣的理論不說明和預言，只是產生工程對象。

從以上的形形的科學分類不難看出，學者進行分類的依據(jù)或基準各有千秋。有人認為，科學分類所依據(jù)的原則有客觀原則（物質運動形式的客觀區(qū)別）、發(fā)展原則（物質運動形式從簡單到復雜、從低級到高級的發(fā)展序列）、層次原則（從一般到特殊的科學知識層次結構序列）、實踐原則（新方法和新工具的出現(xiàn)會造成新學科的誕生）。有人指出，科學分類研究進入到結構分析和動態(tài)分析的階段。學者設計了各種模式模擬科學體系的結構，如塔模式、樹模式、網模式等。同時，科學分類的動力學研究也方興未艾，學者用液體沉淀模型、氣體流動模型、球體膨脹模型來模擬科學體系的運動和變化。其實，馬赫早就強調，在科學研究中，不同的透視都是可能的。從這些不同的觀點得到的結果能夠產生不同的學科，它們具有相對的自主性。不過，一般而言，科學分類的基準不外乎三種：客觀的基準、主觀的基準、綜合的基準?？陀^的基準包括研究的對象、種類和范圍，事物的本質，物質的層次，自然的秩序，探索的方法等；主觀的基準包括心智官能、精神能力、哲學理念、描述語言、抽象的形式等；綜合的基準在奧斯特瓦爾德的以序、能、生命的概念作為分類的依據(jù)中最具有代表性。

不用說，這三種基準的劃分是僅就主要傾向而言的，只具有相對的意義。誠如奧斯特瓦爾德所言：這些分類不是依照所謂的事物的“本質”，而僅僅從屬于為了比較容易和比較成功地把握科學問題而做出的純粹實際的安排。這是因為，“缺乏完備的和精確的邊界是所有自然事物的普遍特征，而科學是自然事物。例如，如果我們力圖在物理學和化學之間進行鮮明的區(qū)分，那么我們便會遇到相同的困難。在生物學中情況也是這樣，倘若我們超出懷疑的陰影力圖在動物王國和植物王國之間建立分界線的話?！痹诒疚慕Y束時，我們不怕貽笑大方，愿意綜合各家之長，主要依據(jù)科學研究的對象和方法，托出自己的簡略的分類方案：

廣義的科學可以分為形式科學、自然科學、技術科學、社會科學、人文學科。形式科學以符號概念為主要研究對象，多用分析、推理、論證的方法，其目的在于構造形式的、先驗的思想體系或理論結構。自然科學以自然界為主要研究對象，多用實證、理性、臻美的方法，其目的在于揭示自然的奧秘，獲取自然的真知。技術科學以人工實在為主要研究對象，多用設計、試錯等方法，其目的在于創(chuàng)制出新的流程、工藝或制品，它在很大程度上是自然科學在技術上的實際應用或應用科學的技術化而形成的系統(tǒng)的知識。社會科學以社會領域為主要研究對象，多用調查、統(tǒng)計、歸納等方法，其目的在于把握社會規(guī)律，解決社會問題，促進社會進步。人文學科以人作為研究對象，多用實地考察、詮釋、內省、移情、啟示等方法，其目的在于認識人、人的本性和人生的意義，提升人的精神素質和思想境界。

參考文獻

©李醒民（1945~），男，陜西西安人。現(xiàn)任中國科學院研究生院教授，中國科學院研究生院《自然辯證法通訊》雜志社主編，博士生導師。研究方向為科學哲學、科學思想史、科學文化。

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這57個一級學科的名稱是數(shù)學，信息科學與系統(tǒng)科學，力學，物理學，化學，天文學，地球科學，生物學，農學，林學，畜牧、獸醫(yī)科學，水產學，基礎醫(yī)學，臨床醫(yī)學，預防醫(yī)學與衛(wèi)生學，軍事醫(yī)學與特種醫(yī)學，藥學，中醫(yī)學與中藥學，工程與技術科學基礎學科，測繪科學技術，材料科學，礦山工程技術，冶金工程技術，機械工程，動力與電氣工程，能源科學技術，核科學技術，電子，通信與自動控制技術，計算機科學技術，化學工程，紡織科學技術，食品科學技術，土木建筑工程，水利工程，交通運輸工程，航空、航天科學技術，環(huán)境科學技術，安全科學技術，管理學，，哲學，宗教學，語言學，文學，藝術學，歷史學，考古學，經濟學，政治學，法學，軍事學，社會學，民族學，新聞學與傳播學，圖書館、情報與文獻學，教育學，統(tǒng)計學。

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篇6

關鍵詞:地理學科 問題 解決措施

一、引言

政治、歷史、地理傳統(tǒng)地被認為是文科學科,文科學科一直被強調需要用心去記憶,所以很多老師在教學中一味灌輸“死記硬背”的傳統(tǒng)觀念,造成許多同學反映文科也不是那么好學。那么現(xiàn)階段的地理教學中存在哪些問題呢?學生在地理學習的過程中碰到的困難有哪些呢?為了有效提高廣大同學學習地理學科的積極性,應采取何種有效措施呢?

二、存在的問題

地理學科在高中階段被劃入文科,但是在大學學習階段,地理的學習一般被歸類在理科學部。由此可見,地理學科的學習需要的不僅僅是文科思維,而且需要同學們有一定的理科思維,甚至在高階段的學習中,理科思維顯得更為重要。據(jù)筆者觀察,現(xiàn)階段地理學科的教學中存在的問題,主要有以下幾個方面:

1.大部分老師忽視引導學生自主學習。為了應付高考,高中課程設置偏重于語、數(shù)、外等學科,像政治、歷史、地理等學科的課程被壓縮。如何在僅有的、短暫的時間內,將高考大綱所要求的知識全部傳授給學生,這對廣大高中地理任課老師來說是一個挑戰(zhàn)。由于時間有限,大部分任課老師抓住一切時間將自身所掌握的知識“灌輸”給學生,而不管學生實際掌握多少、吸收多少,能否有效應對考題的變化等等。這種灌輸式的教學方法不利于培養(yǎng)學生自我學習的能力,使他們缺乏靈活應對考試的能力。當然,這也是不利于學生個人綜合素質提高的。

2.過分強調背誦在地理學科學習中的重要性。地理學科的學習不同于生物、化學、物理,同時地理學科的學習與同為文科門類的政治、歷史學科的學習也大不一樣。地理學科與數(shù)學有緊密的關系,地理學科的學習不僅僅需要學生能夠背誦記憶相關地理概念和名詞等,同時也要求學生能夠利用數(shù)學工具進行推導。

3.沒有有效利用現(xiàn)代化的教學手段。當今社會,科技發(fā)展速度加快,教學手段隨之豐富起來。在地理學科教學的課程中,如何利用現(xiàn)代化的手段指導學生的學習,對學生接受知識的程度具有很重要的影響。地理學科的學習需要同學們具備一定的抽象思維能力,然而并不是所有同學都具備這種能力。那么如何培養(yǎng)這種能力呢?老師不能一味地強調抽象思維能力、空間想象能力很重要,而應該采取有效的手段。老師在教學過程中存在的這些問題,直接的結果就是使學生對地理學科的學習不重視、缺乏興趣,更進一步地講,這不利于學生個人能力和綜合素質的提高,這對學生的成長成才是很不利的。

三、解決措施

每一門學科的學習都有一定的方法,地理學科當然也不例外,掌握科學的方法,當然會事半功倍。那么針對地理學習中存在的難題,有哪些方法呢?

1.老師在教授過程中應該避免照本宣科,應該學會引導學生自主學習。不僅要按照教案的內容對學生進行系統(tǒng)的教育,還應該在已有內容的基礎上,引導學生去自主探索學習,老師在教學過程中可以將生活中發(fā)生的時事與地理基礎知識結合起來,引導學生自己去搜尋資料并進行分析。

2.老師應采取多種教學方法,激發(fā)學生的學習興趣。興趣是最好的老師,并且興趣是可以培養(yǎng)的。地理學科是一門很有趣的學問,通過地理學科的學習,學生們對祖國山川、五湖四海、四季交替以及晝夜變遷都能夠有很好的理解,這對于提升學生的素養(yǎng)是很重要的。那么老師在教授這門學科的過程中,應該靈活運用多種先進的教學手段,讓學生體驗學習地理學科帶來的歡樂,這樣才能激發(fā)學生們學習的興趣。

3.學習地理應該掌握好的方法。俗語有言,磨刀不誤砍柴工。好的方法能夠加快我們對知識的吸收和掌握。地理學科的學習同樣也有一些方法。地理學科同其他文科學科一樣,也需要記憶,但是不能死記硬背,而應該在理解的基礎上有效地記憶,這樣才能記得牢、記得久。同時地理學科的學習還應調動全身各種器官參與其中。

4.提綱挈領,融會貫通。任何一門學科的學習都要經過將書先讀厚、再讀薄的過程。對于地理學科的學習,首先要明白地理學科大概總體涉及那幾大板塊,同時要分清輕重和難易,在學習的過程中就應該合理分配時間,最后應該對所學的所有內容融會貫通,學會跨章節(jié)解決考試或者生活中出現(xiàn)的種種問題。只有先讓自己對所有知識有所了解,然后進行有效整合和吸收,這樣才能算是掌握了一門學科。

如同任何學科的學習都沒有捷徑可走一樣,地理學科也需要扎扎實實地去學習、領悟、理解,若能夠在上述有效方法的基礎上展開對地理學科的學習,那么地理學科的學習將不再是難事。

參考文獻:

[1]陳德貴.用科學的方法學地理[J].中學政史地.2007年3期.

[2]王連貴.淺析中學地理教學中的有效教學與學習[J].成功(教育).2010年5期.

篇7

一、學生學的層面：把握學生實際情況，以利對癥下藥

1、用自己的愛心讓學生樹立信心

藝體生在專業(yè)考試后容易出現(xiàn)兩種不良的心態(tài)：一是不自信。那些拿到專業(yè)合格證的學生在面臨復習時間短、復習任務重而且歷史知識本來就繁多的情況下很容易產生恐懼心理，沒有心思復習。二是易松懈和“一腳已邁入大學”的浮躁情緒。此時的教師要像朋友般與他們相處，和他們進行思想溝通。提醒學生要相信自己，多想想自己的優(yōu)勢，要用長處激勵自己。教會學生分析他們的得失，解他們心頭之憂，關心他們，鼓勵他們以堅強的意志來克服自己的心理壓力，使其能夠全身心投入到沖刺復習中去。

2、重視對學生的學法指導

藝體生由于長期輕視文化課學習導致普遍存在基礎差、不會學的情況，學習只靠死記硬背；解題缺乏思路，錯誤率高；今天學，明天忘。所以對老師來說，指導學生如何學習也很關鍵。在歷史教學中多指導學生記憶歷史基礎知識的方法，比如積累法、聯(lián)想法、口訣法、數(shù)字法、諧音法等；總結歷史選擇題和材料題理解、分析掌握的“模式和套路”；平時多采用高考的典型試題（非、主客觀題）進行練習來培養(yǎng)學生的審題技巧和答題的方法。

3、立足課本，以本為本

教師在復習歷史知識過程中要求學生重視基礎知識，甚至就是大綱中要求掌握的歷史的主干知識，要求學生在這方面多花時間，把基礎知識掌握好。由于每年高考卷（題）的難度值介于0.7-0.58之間，藝體生高考的文化分要求也大概是純文化考生的70%左右，考前文化復習如果按文化生的學習方法求深、求難、求全、巨細繁雜，不僅沒有必要、也不符合藝體生的實際，以至于造成課堂效率低下。

二、教師教的層面：建立良好的師生關系、把握大綱、研究知識

1、教學要降低難度

教師要從學生實際出發(fā)調整教學內容，降低難度，重點放在基礎知識的復習上。在復習時，教師要緊扣基礎知識，讓學生領會到教材的基本概念、基本觀點、重要的結論。這就要求在教學中不能把課講得太深奧，要淺一點、慢一點，理論少些，語言通俗些，要用通俗的語言、淺顯的比喻、生動的畫面吸引藝體生的注意力。

2、合理安排復習時間

教師復習時要從基礎著手，不搞三輪復習。一輪復習以教材為主線，爭取在一個半月到兩個月的時間結合教材主干知識和歷年高考考試中的?？键c把教材內容作一個梳理，使學生能夠有一個整體認識體系。二輪復習為小專題的復習，專題復習的內容結合社會熱點和?？键c來設計，注意歸類、總結、揭示規(guī)律，知識性的專題的分析和方法性專題綜合要相互補充，教學生學會善于歸類總結各種題型的解題思路和方法，總結出相對穩(wěn)定的解題的規(guī)律和規(guī)范的答題格式。我們可采用學案導學法。學案的編制本著既便于教師的教，又便于學生的學的原則。內容包括：高考常考點、歷史基礎知識梳理、高考回放、與本節(jié)聯(lián)系的社會熱點、跟蹤練習等，這樣一來就省去了學生翻閱大量資料的時間，從而提高復習效率。

3、切實做到“督促落實”

藝體生一般是“課堂了然、課后茫然”，老師要在每一節(jié)復習后，指定記憶或理解消化的內容，下一次利用上課的前十分鐘抽背、默寫或復述上節(jié)課復習指定的內容。老師或以單元或以專題為線，帶領大家一起回顧相關概念、知識、結論、認識，理清知識聯(lián)系，全面、系統(tǒng)建構知識體系，突出重點。

4、復習始終貫穿訓練，強化課堂反饋

第一，選好練習題，重點訓練基礎知識?；A是一切考題的根本，所以選擇題訓練題的時候要有針對性，在題目的取舍上，確保低檔、力求中檔、舍棄高檔，不搞“大而全”。

篇8

1932年考入燕京大學歷史系，1940年獲碩士學位留校任教。1946年夏到英國利物浦大學地理系學習。1949年獲博士學位后回國。先在燕京大學任副教授、教授，又兼清華大學營建系教授和北京市都市計劃委員會委員。1952年轉任北京大學副教務長兼地質地理系主任?！啊逼陂g被停職審查，到江西勞動兩年。1978年恢復教學工作，兼地理系主任至1983年。

1980年當選為中國科學院學部委員。1984年被英國利物浦大學授予榮譽科學博士學位。

侯仁之先生在理論和方法上發(fā)展了現(xiàn)代科學的歷史地理學，開創(chuàng)了“城市歷史地理”和“沙漠歷史地理”研究的新領域，系統(tǒng)揭示了幾個類型的城市發(fā)展的規(guī)律特點及其地理條件，為有關的城市規(guī)劃做出了貢獻。

1999年12月，侯仁之被美國地理學會授予喬治?戴維森勛章，他是第一個獲得這一榮譽的中國人。

北京城的起源

跟世界上其他大城市一樣，

都是在大河的邊上

侯仁之被國際學術界譽為“北京史巨擘”，作為世界上著名歷史古都杰出的研究者，他耗盡了一生的心血，在逝去的歲月中尋找這座城市曾經遺留下來的生命印記。他的研究重現(xiàn)了北京昔日的歷史文化，喚起了這座城市更加豐富的記憶。而這個尋找過程，則同他留學英國時聽到的一個觀點離奇的演講密切相關。

60多年前，一位叫泰勒的美國地理學會會長充滿自信地作了一個演講。他說：“世界上著名的大城市都有一條河，例如倫敦的泰晤士河，巴黎的塞納河，唯獨北京沒有。北京在城址的選擇上，一定是巫師們認為這一城址特別吉利而定的?！碧├盏难葜v是為英國利物浦大學的學生做的，當時侯仁之正在利物浦大學地理系攻讀博士學位。這個新穎的結論吸引了很多人的關注，但是并沒有說服侯仁之。因為在留學英國之前，他就對北京已經有了初步的研究。

北京大學圖書館收藏著《勺園圖錄考》一書，作者是蜚聲海內外的歷史學家洪業(yè)（號煨蓮），正是這本書，開始了侯仁之揭秘北京建都之謎的道路。1932年侯仁之被保送到燕京大學歷史學系，洪業(yè)正是他的老師。洪業(yè)早年留學美國，其時，燕京大學買下了昔日的勺園作為校址。勺園是明代著名的園林，洪業(yè)回國任教于燕京大學后便開始研究勺園。在侯仁之剛入學不久，《勺園圖錄考》就出版了。

侯仁之：勺園，現(xiàn)在還叫勺園，早在明朝就非常有名。有一個設計勺園的人，姓米， 叫米萬鐘，米萬鐘自己能書能畫，畫了一幅《勺園修圖》。勺園設計好了，把朋友請來參觀、 游覽，畫了一幅圖畫。這幅圖畫是不是還在人間呢？洪煨蓮老師去找，居然通過琉璃廠的書店找到了這個畫，藏在天津三百年，于是花錢買下來，今天還藏在北大。

在北大圖書館，這卷明代《勺園修圖》成為鎮(zhèn)館之寶。洪業(yè)當年就是根據(jù)這幅圖對勺園故址進行考證寫成了《勺園圖錄考》。那時，剛剛入學的侯仁之對這本著作產生了濃厚的興趣，只要一有時間，他便拿著書到實地一一對照。漸漸地，這由好奇使然的考察，從學校擴展到了北京的西山，侯仁之多次沿著圓明園的流水溯源而上，在那里他發(fā)現(xiàn)了廢棄的清代引水工程。

侯仁之：這是由于我老師寫了關于校園來歷的書引發(fā)了我的興趣。我就跑出去考察，一處一處都跑了，越跑范圍越大，我發(fā)現(xiàn)水源是個太重要的問題。

那時的侯仁之對地理產生了濃厚的興趣，經常跑到清華去聽地理課，而這一轉變被老師洪業(yè)發(fā)現(xiàn)了。一天，侯仁之一大早就被老師叫到了他的家里，洪業(yè)那天對他說的話，改變了侯仁之的一生。

侯仁之：老師說，擇校不如投師，投師要投名師。我說，什么意思啊？他說哈佛大學是有名的大學，但沒有地理系。我發(fā)現(xiàn)你現(xiàn)在的興趣已經從歷史轉向地理了，雖然英國利物浦大學遠不如哈佛大學有名，但是那兒有一位地理學的大師。

在洪業(yè)的舉薦下，侯仁之來到了英國利物浦大學接受現(xiàn)代地理學的訓練。走之前，他已經完成了《北京金水河考》，金水河是元朝專為皇家飲水修建的引水渠，對于這篇論文，洪業(yè)的評語是“此文佳甚”。此外侯仁之還搜集了很多有關北京的文獻資料，那時他已經決定要研究北京了。

留學前，侯仁之學習的是中國古代地理學的傳統(tǒng)理論――“沿革地理”。中國的沿革地理有著兩千多年的歷史，主要是根據(jù)文獻記載，探討中國歷代疆域以及地方政區(qū)的演變，長期處于歷史學的附屬地位。

但是用沿革地理解決北京城選址的問題存在一定的局限性。北魏地理學家酈道元著述的《水經注》中寫到：“昔周武王封堯后于薊，今城內西北隅有薊丘，因丘以名邑也?！币馑际钦f，當初周武王把堯的后人分封在薊，到北魏的時候，城內西北角還有薊丘，薊城就是因為薊丘而得名的。這段文字記載了北京最早的城址始于薊，但是它并沒有解釋選址的原因。

根據(jù)我國的古代地理文獻記載，古華北平原遍布湖泊、沼澤。但是三千年來，這些湖泊很多已經消失了。為了能準確恢復當時的地理狀況，侯仁之根據(jù)文獻所提供的線索進行了野外考察，采集了大量的土壤標本，繪制出了單憑文獻資料無法完成的古代華北平原分布圖，只可惜這幅圖我們今天已經找不到了。

根據(jù)地圖，侯仁之認為：幾千年前的先民們?yōu)榱死@開古華北平原上的沼澤、湖泊，只能夠通過太行山東麓一線的高地進行南北來往，古永定河是他們的必經之路。渡河之后，他們可以通過三個方向分別進入蒙古草原、東北平原和松遼平原。相反的，當北方少數(shù)民族要跟中原的漢民交往時，同樣要經過這幾條道路。這樣，永定河渡口就成為了交通樞紐，為北京城原始聚落的形成提供了重要的條件。

岳升陽（北京大學環(huán)境學院歷史地理研究所教授）：侯老得出的結論就是，北京城的起源跟世界上其他大城市一樣，都是在大河的邊上，都是在要津之地產生的。所不同的只是北京城旁邊的這條大河，也就是今天的永定河，受季節(jié)性、季風性氣候影響很大，季節(jié)性洪水很大，所以城市不能在緊挨著渡口的地方存在，必須離它有一定距離，在它旁邊一個高地上存在。

為了避免永定河季節(jié)性的洪水，北京城選擇在一個距離永定河不遠的高地上建城，而這個高地就是《水經注》中記載的薊丘。古代的平原城市多半占據(jù)高地，《水經注》還舉例，魯國的曲阜就是高丘，齊國的營丘也是高丘。薊城正好處在古永定河沖擊扇的背脊一側，那里土壤肥沃，水源豐沛，交通便利，非常利于城市的繁衍。而古永定河從魏晉時生了大的改道，在美國地理學家的結論中自然被忽視了。

尹鈞科（北京市社會科學院歷史研究所研究員）：泰勒所看到的永定河，已經不像歷史上的永定河這么大、水量這么多、這么重要，所以他也想不到永定河跟北京城的這個關系。

經侯仁之研究證實，世界上都市聚落的形成有多種原因，并不是美國地理學家推論的“依傍大河而興”的單一結論。在清末，北京修京張鐵路時，通過北京白云觀一帶的高地，20世紀50年代，鐵路兩側的高坡處發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時期的陶片。根據(jù)這一研究發(fā)現(xiàn)，侯仁之推斷，薊城就在今天的白云觀一帶。只可惜，原來的高地后來被鏟平破壞了。

他最成功的是創(chuàng)建了

中國歷史地理這個學派

正如前面所說，中國傳統(tǒng)的沿革地理只是記載了北京城選址，并不能解釋選址的原因。侯仁之之所以能解開北京城選址之謎，和他學習掌握了西方歷史地理學是密不可分的。

唐曉峰（北京大學環(huán)境學院歷史地理研究所教授）：文獻只是提供了時間和具體地點，而這個地點它有什么意義沒有一個文獻講，真正科學地理學的解釋要經過我們重新的觀察和考察才能夠發(fā)現(xiàn)。

到英國之后，侯仁之首先學到了西方歷史地理學的概念。導師達比只比他年長幾歲，但是他關于歷史地理學的理論卻對侯仁之在觀念上產生了極為重要的影響。

達比說：“我們今天生活的地理環(huán)境為什么會是這個樣子，有自然的因素，但更多的是人為因素。歷史地理研究的就是復原過去一段時間的地理，把這些歷史斷面連起來，就能清楚地看到它的發(fā)展過程?！?/p>

尹鈞科：侯先生在英國利物浦大學跟著達比學歷史地理的時候，首先學到了西方正在蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代歷史地理學的一些基本理論和主要研究方法。比如說，人類活動對于環(huán)境的影響，一個城市的形成跟周圍環(huán)境的關系。這跟過去中國的一些歷史學家研究古代中國城市時的角度，是很不一樣的。

1947年，當侯仁之第一次聽到歷史地理學的觀點時，立刻把它翻譯成中文發(fā)表在了天津《益世報》上。歷史地理學強調城市演變與人類活動、自然環(huán)境的關系，使用的材料是歷史，但是研究方法是地理，這門全新的學問把人文科學與自然科學緊密地結合了起來，這是與注重文獻研究的沿革地理最本質的區(qū)別。

徐蘋芳（中國社會科學院考古研究所研究員）：那時候有些人不大理解，說你侯先生研究北京、研究金水河，你上英國去留學干什么？其實不然，他要不到英國去這一趟的話，學術道路的起點不會這么高。他回來以后就知道應當怎么樣把英國好的方法應用到中國歷史地理的研究上。

尹鈞科：侯先生研究北京城，他有一個重要特點是什么呢？他是根據(jù)北京地區(qū)的山川分布形勢，以及由山川分布形勢所決定的北京古代的交通道路格局，從地理學的角度來分析研究北京城的歷史。

唐曉峰：古人記載的時候是用古人的眼光、古人的頭腦，我們現(xiàn)在看的還是這些事情，卻是用現(xiàn)代人的頭腦?，F(xiàn)代人是什么頭腦？現(xiàn)代地理學。這樣就可以觀察出古人沒有想到、沒有說到的事情。所以侯先生在歷史地理學里的一個重大貢獻就是，運用現(xiàn)代地理學的眼光、思想和方法，重新看一遍中國大地是怎么回事。

1952年，侯仁之在北大正式開設了“歷史地理學”，其他大學也逐漸以“歷史地理”取代了“沿革地理”。

徐蘋芳：侯先生為什么能成為一個大家，第一流的學者，他是不是就是因為研究北京城研究得好？其實這只是個結果，不是他最成功的地方。他最成功的是創(chuàng)建了中國歷史地理這個學派。他自己就按照這種方法選擇了研究北京城，建立了歷史地理這個學科。

從蓮花池到后門橋

騎著自行車到北京城的各個角落去轉，是侯仁之最大的樂趣。在偌大的北京城，侯仁之最鐘愛的地方之一就是位于北京西客站附近的蓮花池。在他的心目中，這里是北京最早的生命印記。

北京最早始于薊城，當時的蓮花池是薊城賴以生存的重要水源，《水經注》記載“湖東西二里，南北三里，蓋燕之舊池也，綠水澄澹，川亭望遠，亦為游矚之盛所也”。這段描述說明蓮花池昔日是風景勝地。公元1153年，金在薊城的基礎上擴建了新的都城――金中都。在城市擴建中，蓮花池的下游河道被圈入城內，成為皇家園林的一部分。到了元初，元世祖忽必烈認為，這不大的蓮花池之水無法保障漕運，于是他決定放棄舊城，在它的東北郊重建新城。金中都被廢棄后，蓮花池逐漸荒廢、淤塞，直至成了養(yǎng)鴨場，后來完全干涸，幾乎成了垃圾填埋場。

20世紀80年代，曾任鐵道部部長的萬里給侯仁之打來一個電話說，有方案建議要占用蓮花池建設北京西客站。

侯仁之：建西客站的時候，萬里同志來電話告訴我說要蓋西客站。他說蓮花池沒有人去，而且水也干了，沒有搬遷問題，馬上就可以動工。我一聽就說，這絕對不行！

岳升陽：像蓮花池這樣重要的地方，在今天，人們往往已經不知道它的歷史寓意了。正是由于這一點侯先生才特別著急，希望能夠把蓮花池保存下來，保存給我們子孫后代。

位于地安門附近的后門橋也非常令侯仁之牽掛。

元太祖忽必烈滅金之后，修建了新都城――元大都，此后明清兩代都城也都是在元大都的基礎上建造的。今天，這綿延7.5公里的中軸線，成為北京城屹立于世界都市之林的重要標志。但是這中軸線又是依據(jù)什么而確定的呢？侯仁之在研究中發(fā)現(xiàn)，穿城而過的中軸線恰好切過積水潭的東岸，它的起點就是后門橋。

古代的后門橋曾是一派繁榮景象，當年忽必烈為開通漕運，命郭守敬從京西引水注入什剎海，這樣，江南的運糧船就可以直抵城內，什剎海一時間“舳艫蔽水”，蔚為壯觀，而這后門橋就是碼頭。此后由于歷史原因，后門橋河道不斷淤塞及至廢棄，橋的石欄斷裂，橋身下半部也被埋入淤泥。

侯仁之：橋空空，底下的泥啊，都淤了。不單這樣，橋兩邊掛的都是遮丑的東西，大廣告牌一直排下來，沿著兩邊看不見外頭是個河道了，我當時就很生氣。

在侯仁之看來，這漫長的時間里所發(fā)生的不可思議的變遷，可以讓一個廢棄的遺跡有了生命。北京城是因水而不斷變遷，沒有后門橋就沒有中軸線，沒有蓮花池就沒有北京城。盡管它們現(xiàn)在已經失去了水源和碼頭的作用，但是這些遺跡鐫刻的是北京城的歷史，廢棄它們就是抹殺過去。

于是侯仁之開始在各種場合呼吁要恢復遺跡。不久，機會來了，侯仁之被邀請給北京市委領導講北京城的歷史。

岳升陽：接到這個任務以后，他當時大概想了兩個月究竟怎么講。因為講課時間只有兩個多小時，如果泛泛講北京城的歷史，沒有任何用處。所以他就想怎么能夠結合到現(xiàn)實，來講北京城的歷史，講得要能夠有用。

那段時間，侯仁之的腿摔壞了，但他去醫(yī)院看病時還不忘講課的事，隨手把想法記在藥盒的背面。為了讓這堂課有的放矢，八十多歲的侯仁之親自去了蓮花池和后門橋進行現(xiàn)場考察，回來后才伏案開始撰寫講義。而在那時候，他已經患了白內障，一只眼睛好一些，另一只眼睛幾乎看不見什么東西。

侯仁之：想來想去我提了個題目《從蓮花池到后門橋》，他們覺得很奇怪，這叫什么東西啊？我真去講了。

在講座之后，當時北京市的有關領導馬上召開了現(xiàn)場會，最終決定西客站向東挪移了100多米，而那片地方原來有200多戶居民，僅拆遷費就花了十幾個億。如今，荷花盛開的水景公園為號稱北京西大門的西客站帶來無限風光，也在一定程度上改變了那里的小氣候。

位于地安門附近的后門橋也修復一新，河道得以恢復，元代水獸也重現(xiàn)岸邊，站在橋上西望什剎海，這里又為忙碌的北京平添了一份閑適。

在侯仁之的建議下，后門橋改名萬寧橋，取萬事安寧之意。那年，侯仁之把自己90歲的生日選在萬寧橋上度過。

我喜歡用“君子”這兩個字來形容他

侯仁之出生在舊中國，在他讀高中的最后一年，日本人制造了。那年秋天，同學們掀起了轟轟烈烈的抗日運動。本打算學醫(yī)的侯仁之，本著歷史救社會的想法最終選擇了歷史專業(yè)。

在燕京大學圖書館，侯仁之讀到了顧炎武的一段話，這番話讓他淚流滿面。

侯仁之：他說了幾句話“感四國之多虞,恥經生之寡術”，國家適逢多難，書生對國家毫無幫助，可恥??！這句話對我刺激太大了。這個思想對我很重要，我總想，得有點辦法，雖然不是學軍事，做學問也可以為祖國建設服務。

顧炎武經世致用的思想成為侯仁之治學的終身準則，他開創(chuàng)了歷史地理學，將學問緊密結合到社會建設中，并用一言一行影響著周圍的人。很多年來，北京大學每年給新生上的第一堂課就是侯仁之講北京，這一講就是幾十年，而留給大家印象最深的就是侯仁之的激情。

徐蘋芳：那時候特別愿意聽侯先生講演，非常熱情，奔放，有煽動性。

岳升陽：他講課的時候聲音底氣非常之足，小的范圍就用不著麥克風。常常有朋友或者是采訪的人給他打電話，打完電話就跟我說，哎呀侯先生的身體真好，他的聲音那么洪亮。

燕南園61號院是侯仁之位于北京大學的家，侯仁之把這里取名為步芳齋。步芳齋懸掛著各種版本的地圖，擁擠的書房足以看出他工作的繁忙。

岳升陽：他一般是早晨四點多鐘就起來了，想問題、寫東西。有事情需要我?guī)椭臅r候，六點多鐘就打電話來了，幸虧我每天也起得還早一點兒，所以沒有被從被窩里揪出來。但是只要早晨六點多鐘一聽有電話，我馬上就想到是他。

侯仁之的身體好是因為他年輕時是一位運動健將。作為地理學家，侯仁之多次遠赴西北沙漠考察，曾經徒步考察過北京的山川水系，這都得益于他年輕時的鍛煉。每天早上他都要在學校跑步，這個習慣一直堅持到了80多歲。

侯方興（侯仁之之子）：我父親年事已高后搞出來一個鍛煉方法，就是扶著門框跺腳，因為他站著的時間不能長了，所以跺跺腳。王力老先生住在我們家對面，當時我家的涼臺沒有加頂，早晨兩位老先生鍛煉，我父親在這邊做廣播體操什么的，然后跟他招招手，遙相呼應，是一種非常融洽的氣氛。

侯仁之的家里經常有人慕名而來，他就跟家人特別交代，不管他是否在家，一律要熱情接待。在北大，侯仁之是最沒有架子的教授之一，學校里的很多工友、門衛(wèi)都認識他。

侯仁之常跟大家說，自己的眼睛不好，如果見面時認不出來千萬別介意。

鄭孝燮（著名古建筑文物保護專家）：這么一個大學者給我的印象始終是很謙虛，有君子風度，我喜歡用“君子”兩個字來形容他。他善良、誠懇，見誰都是很親，他跟他學生也是很親，不是那種讓人不敢接近的人，謙虛平易，越是學問高的人這種修養(yǎng)越高。

在北京大學歷史地理研究所內，由侯仁之主編的《北京歷史地圖集》第三集的編寫工作正在緊鑼密鼓地進行著。

《北京歷史地圖集》是全國第一部省市地圖集，在世界范圍內也是最早的，在內容上包括環(huán)境變遷、人口變遷、經濟、歷史、文化等，大大超越了傳統(tǒng)的地圖集，對于城市規(guī)劃和建設有著重大參考價值。

《北京歷史地圖集》第一集和第二集耗費12年完成，第三本地圖集是侯仁之晚年最為牽掛的。

篇9

我書案頭的一側，一直擺放著陳先生的《應縣木塔》與《營造法式大木作制度研究》兩部著作。這一則是由于工作的關系，我在南京大學歷史系考古教研室講授《中國古代建筑營造法》需要不時翻看；再則是我作為晚學，對這位梁、劉之后最為杰出的學者之一的深深敬意。

當然，徹底介紹陳明達先生的學術成就、杰出思想，非本文所能述其萬一，因此，本文僅就我自己學習中國古代建筑歷史的一點體會，特別是研讀陳明達先生的著作――《應縣木塔》的點滴心得，以抒發(fā)對陳先生的深深懷念! 《應縣木塔》一書，可謂是從設計思想對我國古代木作建筑技術，進行探究的開山之作，也是目前為止對單座木構古建筑取得最大成就的代表作。陳先生以實測數(shù)據(jù)為基礎，以探究古代建筑設計規(guī)律為出發(fā)點，將木構的柱額、鋪作(斗拱)、屋蓋構架形式，及古代“地盤”、“側樣”與現(xiàn)代平面、立面、剖面等科學知識相融合，取得了大量獨創(chuàng)性成果。初步歸納起來，主要有以下幾方面內容。

古建筑的設計規(guī)律

無庸諱言，一直以來建筑史學界對于我國古代建筑設計規(guī)律的研究，著力較少，相應地取得的成果就少。可以這樣說，至今我們對我國古代建筑平面、立面、剖面的尺度設計，仍然只是初步的認識，有待逐漸推進，其詳盡尺度數(shù)值的取舍、數(shù)值的文化寓意(如風水、陰陽五行、禮制、民俗)設計與具體施工之關系等，尚存在著眾多的空白點、難點。

之所以如此，或因學科創(chuàng)立初期的戰(zhàn)亂環(huán)境，或因典籍資料相對缺乏，或由于認清、搞懂古建筑尚屬不易，或需亟待調查、整理、搶救的古建筑尚疲于應付等，故一定時期內難以對古建筑中，較復雜的木構架技術規(guī)律作深入探究。

因此，誠如陳明達先生所言：“1959年到1961年間數(shù)次參加編寫中國古代建筑史，在工作中常常感到對古代建筑的認識，實質上只是著重于各時代的差別，尤其著重于細微末節(jié)。諸如對拱、斗的長短大小，各種構件的比例拱頭、斗底、昂嘴、要頭的形象及卷殺方法等等，都可以繪制出細詳圖樣，列舉各時代的異同。較大一點的問題就只能籠統(tǒng)地含糊說個大概，什么早期斗拱碩大、補間只用一朵，較晚斗拱比例略小、補問用兩朵，明清時斗拱更小、補間多至六朵，早期屋蓋舉折平緩，晚期舉折高峻，早期出檐深遠晚期出檐短淺，早期屋架脊下只用叉手，晚期才用蜀柱，如此等等。至于為什么有這些差別，是不大說得清楚的。再大的問題就更加說不清楚了只能空洞的夸獎一番，美其名曰‘高度概括’。說什么唐代建筑外形渾厚結構，藝術都有高度成就；宋代建筑外形清秀，精工細作，明清建筑高度標準化、程式化，裝飾繁瑣，如此等等?！瓚{著那些已知的表面現(xiàn)象，我確實可以判斷一個古建筑的建造年代，是否經過后代改動，也可以準確地繪制出各時代建筑的施工圖樣等等。然而它并不能滿足建筑發(fā)展史的需要，只能算是研究建筑發(fā)展史的第一步工作當然，是必不可少的一步。僅憑這些做考古鑒定工作可以說是夠了，但是以之來寫建筑發(fā)展史，就只能按照時代順序羅列表面現(xiàn)象，不能深入到問題的本質，把各個時代的建筑設計、施工等具體經驗提高到理論高度加以總結，從而找出其發(fā)展過程中的某些規(guī)律性的東西”。

鑒于此，陳先生在《應縣木塔》一書中，首次“以探討設計方法為重點，希望總結出一點古代設計的經驗?！瓘闹姓页鲆稽c具體的，對建筑設計有參考價值的東西”。確實，如此系統(tǒng)、深入地研究一座古代建筑，無疑這是第一次。

經過陳明達先生對應縣木塔的深入探索，取得了一系列的突破性成果例如：

就平面而言：面廣以柱頭為準而不是柱腳的平面，所繪圖樣為柱頭平面。建筑組群的總布局充分考慮各建筑的高度、體量與視角范圍的關系，特別保證中軸線上主要建筑正前方有足夠的視距、空間，以觀瞻全貌。平面設計是通盤考慮使用要求，剖面結構，八邊形邊長與直徑的關系(就應縣木塔而言)，以及所用材料等而決定的。

立面與剖面：柱高包括普拍枋樓屋上層柱高還包括柱下平坐鋪作高在內。立面構圖有嚴密的比例關系全塔高度為第三層柱頭總面闊的75/8倍，或為第三層柱頭平面內切圓的圓周長。內部空間構圖也有一定的規(guī)律，內外槽高度比由視角決定等。

總之，建筑的平面、立面、剖面及其組成的空間效果是建筑設計最重要的內核，無論古今。陳先生通過對應縣木塔的探究，“觸及了古代建筑設計和結構設計的本質問題，打開了探討我國古代建筑設計的大門，是對建筑學和建筑技術發(fā)展史的新收獲”。

據(jù)此，就啟示我們通過對古代建筑材份(模數(shù))制的透徹了解，將古建筑實測數(shù)據(jù)與尺度、材等相結合，通過大量具體實例(歷代具有代表性)的深入探究，分析、完善各時期古建筑設計手法演進的歷史進程，就很可能找出其中的普遍性規(guī)律，由表及里從而真正建立起內核完備的中國古代建筑歷史學科。

而有關此方面，陳明達先生通過對《營造法式》的研究，已取得了相當?shù)某晒?，“它包含著一套完整的古代模?shù)制，全部建筑或結構設計都是以材份為標準的”，如平面(開間、進深)、立面(高度)等皆然，其成果體現(xiàn)在《營造法式大木作制度研究》之中(因本文篇幅的關系，擬另專文詳述)。

斗拱的起源及其原始形態(tài)

斗拱，可謂是我國古代建筑中最令人注目、引人入勝的構件之一。然而對斗拱之產生、發(fā)展、演變的歷史進程，卻所知較少。因此，一直以來都有研究者投身其中，新說迭呈，但幾乎不離單獨的斗、拱構件去加以說明，偶有涉及斗拱之組成，也很少將其真正與整體木構架相聯(lián)系，探討起斗拱與木構架整體之關系。

陳明達先生精辟地論述到：“這個片面認識是有由來的，我們從《營造法式》到《工程做法》所接受的就是單獨成朵的鋪作?？梢岳斫夤糯硯煱芽v架、橫架的結合點分離出來，使它仿佛是一朵單獨的鋪作，是為了便于說明鋪作層的構造方法，而抓住它的結構要點和關鍵所在，著重交待縱架、橫架的結合方法。另一方面由于《營造法式》時期已部分地失去唐遼整體鋪作結構層的特性，雖然還保留著早先的形式和某些作用，也確實有了單獨成朵的趨勢，這就促成了只知道單獨的成朵鋪作反忘記了整體結構層。至于到了明清時期，整體結構層已不再存在，僅僅留下了鋪作的形式鋪作也確實成了單獨存在、可有可無的裝飾，更使我們習慣于單獨成朵的

概念?，F(xiàn)在研究唐遼實物，必須糾正過去的概念才能得到切合實際的理解才能提高對木結構發(fā)展歷史的認識”。

實際上，陳明達先生在《應縣木塔》書中早就明確提出，斗拱起源于井干結構的重要論斷，這是迄今為止最重要的斗拱研究成果之一。

陳明達先生通過仔細觀察應縣木塔的內槽斗拱，認為“與其說是斗拱結構，不如說是井干結構更恰當些”。

深入研究后，陳先生得出明確斷定：“釋迦塔平座內部鋪作的結構方式，是全用方木疊壘，其結構原則與塔身斗拱相同，所以可以與外檐斗拱相互結合?！侥警B壘的方式實際上就是井干結構，是很明顯的。至于出跳，則是懸挑作用。木材的懸挑性能，也是古老的力學發(fā)現(xiàn)之一，很多原始的懸臂木橋就是利用木材的這種性能建成的。在我國西北、西南有些兄弟民族地區(qū)，還保存著很多懸臂木橋。這種懸挑原理，應用在房屋建筑上來，應是很自然的現(xiàn)象?？梢姸饭敖Y構，與原始的井干、懸臂結構有繼承發(fā)展的關系。它們在結構上一細致，一粗糙。在形象上一是經過藝術加工另一個不作藝術加工。一是發(fā)展改進后的形態(tài)，另一是原始形態(tài)”。

接著，陳先生又云：“斗拱的原始形態(tài)，既與原始的井干結構、懸臂結構有密切關系，以斗拱結構為主的殿堂結構，當然也與井干結構有其繼承發(fā)展的關系”?！捌阶鴥炔垆佔魅梅侥警B壘而成，應是較原始的形式。從而可證鋪作結構是吸取了井干結構的原則創(chuàng)造的”。

可見，早在20世紀60年代，陳先生就明確斗拱與井干結構之間的淵源關系，即井干是斗拱的原始形態(tài)而斗拱來源于井干，是對井干的繼承與發(fā)展，是加工改進過、藝術化的井干。

不僅如此，在《應縣木塔》一書第二版的時候，陳先生更深入地認識到唐遼宋時期斗拱的區(qū)別――由唐遼時期的整體結構形式向單獨個體轉化陳先生認為宋《營造法式》時期“已經部分失去了唐遼整體鋪作結構層的特性，雖然還保留著早先的形式和某些作用，也確實有了單獨成朵的趨勢這就促成了只知道單獨的成朵的鋪作反忘記了整體結構層”等。

深入探究就可以領會到，這些論斷不僅涉及斗拱的演化，更為論述此時木樓閣的構架技術提供了重要的思路，這就是鋪作層、鋪作的區(qū)別與聯(lián)系，以及鋪作層存在的巨大意義，這也應是《應縣木塔》一書的重要成果之一。

殿堂與廳堂

殿堂與廳堂結構形式，是宋《營造法式》所重點介紹的兩種主要結構形式。殿堂結構的主要特征是殿身內(金)柱與外(檐)柱同高,殿身所有柱頭在一個平面高層上，如此則木構架基本可以分為柱框、鋪作、屋頂三個層次，木構架整齊，等級最高。

廳堂結構的重要特征是廳堂內(金)柱與外(檐)柱不同高,殿身所有柱頭不在一個平面高層上,即內(金)柱比外(檐)柱要高，如此則木構架不能明確劃分為三層次，而是柱框、鋪作、屋頂交錯在一起，構架等級比殿堂要低。

《營造法式》所介紹的殿堂與廳堂兩種結構形式，已較為成熟，且劃分明確，顯然經過長時期的發(fā)展所致。那么，殿堂、廳堂兩種結構形式的原初形式究竟如何?它們又是如何發(fā)展演化?除此以外，它們與其他結構形式的關系如何?等等問題，《營造法式》或語焉不詳，或幾乎沒有涉及，這就值得建筑史學者深入探究。

陳明達先生深刻認識到，殿堂結構體系“是社會生產發(fā)展，科學技術水平提高，建筑規(guī)模日益擴大，建筑高度日益增加的形勢中，逐漸發(fā)展形成的。如果說它在戰(zhàn)國‘高臺榭’‘美宮室’時，就已創(chuàng)造出了最初的雛形也許不為過分。而廳堂結構，是由原始的穿逗結構和梁柱結構發(fā)展而成似乎無須多作討論。穿逗或梁柱結構是最古老的，而且是普遍的結構形式它本來只能夠建造較小的住宅建筑。但是在斗拱結構發(fā)展到一定階段后結合應用了斗拱的優(yōu)點，才得到進一步的發(fā)展，成為能建造大規(guī)模建筑物的廳堂結構體系”。

由此，陳先生已經將殿堂結構發(fā)展的觸角，與戰(zhàn)國時期的高臺建筑的木構架形式聯(lián)系起來，而這已經被后續(xù)的諸多研究成果所逐漸證實，表現(xiàn)出陳先生敏銳的學術洞察力，確實令人折服。

與此同時，陳先生對廳堂結構的論述別樣精辟。他不僅指出廳堂結構由原始的穿逗結構和梁柱結構發(fā)展而來且穿逗或梁柱結構是最古老、最普遍的結構形式。這就有力地說明了穿逗或梁柱，尤其是梁柱結構這一簡潔、合理、明了的結構形式，自古以來就廣泛存在，而非什么殿堂或廳堂――向梁柱結構形式的循序發(fā)展。這種錯誤認識，到現(xiàn)在竟然還在一定范圍內存在，發(fā)人深思。

毫不夸張地說，陳明達先生的《應縣木塔》一書所取得的開創(chuàng)性研究成果可謂頁頁皆是。其研究思路之清晰、探討問題之深、推理能力之強、哲學思辨力之精湛等，確乎常人之所能及。當然，誠如陳先生自己所言，《應縣木塔》存在著大致四項重要的不足之處。但是瑕不掩瑜，這反而更加映襯出陳明達先生“抓住實例和古代學術著作的關鍵問題，相互啟發(fā)反復研究分析，才能逐步提高認識水平”經驗之可貴其后續(xù)的《營造法式大木作制度研究》一書，不僅很好地糾正了前述之所謂不足，且更加深入地探究到古代木構建筑設計思想之精髓，所取得的諸多獨創(chuàng)性成果，成為我們及后世古建筑木作技術研究者需要奮力攀登的高峰。

由此可見，沒有真正直面歷代留存古建筑文化遺產的勇氣，不能占有詳盡的第一手古建宴測資料，沒有理論聯(lián)系實際的艱苦努力，非如此不可能得到這樣深入的研究成果，只能是曇花一現(xiàn)。

篇10

民族文化在新媒體廣告中的主體的制約性。文化涵蓋內容廣泛，給它下一個精準的定義是幾乎不可能的事。歷史上，無數(shù)人類學家、哲學家、社會學家、歷史學家和語言學家一直在努力，試圖從各自學科的角度出發(fā)界定文化的概念。然而，迄今為止對于文化的定義仍沒有達成一個公認的定義?！盎\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期生產生活中形成的產物，同時文化又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等”。文化的定義大概可以分為廣義和狹義兩種。狹義的文化是指精神文明，例如倫理、哲學、宗教、民俗、科學、藝術等等；廣義的文化是指人類創(chuàng)造出來的所有物質、精神財富的總和，其中既包括人生觀、世界觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質的部分，也包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。后者被近現(xiàn)代研究者更廣泛地應用于人類學、民族學等學科的研究工作當中。綜合上面兩種含義，可以給民族傳統(tǒng)文化一個粗略的定義———民族傳統(tǒng)文化，是指我們民族千百年來歷代祖先們?yōu)榱松婧桶l(fā)展的需要，根據(jù)現(xiàn)實的條件，所創(chuàng)建、改造、享受、傳承的物質的、制度的和精神的各種事物的總稱。有些文化事物、行為在流傳的過程中消失了，或許只遺留在文獻記錄里，有的直到現(xiàn)在還滲透在我們生活的方方面面?？傊褡鍌鹘y(tǒng)文化是全體社會成員長期生活的結晶，是集體和個人智慧與創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是整個民族存在的重要標志。在第一部分中已經做出了簡要說明，本篇論文中的民族文化是指各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有明顯本民族特點的物質文化和精神文化。主體設定了傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)又制約主體。這種關系決定了主體與文化傳統(tǒng)間的矛盾必然性，有矛盾就有沖突，而文化傳統(tǒng)也是在這種矛盾沖突中發(fā)生著變異，并由變異引發(fā)新生。這雖然不是導致文化變異的全部因素，但由歷史來看，這顯然是主導因素。在不同的社會環(huán)境中，不同的主體必然會對文化傳統(tǒng)加以選擇、揚棄，從而造成傳統(tǒng)的重新組合，這一切都是由相互沖突矛盾的主體共同完成的。

民族文化在新媒體廣告中的屬性

中華民族文明史在漫長的歷史進化過程中，民族文化屬性逐漸豐富發(fā)展。由于地域、政治、科技等固有因素的限制，在一定時期內的民族文化所表現(xiàn)的屬性都是有限的。下面將分五個部分闡述當下，特別是新媒體傳播方式愈來愈廣泛的大環(huán)境之下，民族文化所具有的屬性。

（一）社會性。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族具有自己的傳統(tǒng)文化和信仰。隨著經濟發(fā)展，各民族間交流越來越頻繁，發(fā)展民族文化，研究民族文化，重視民族文化建設，引起文化共鳴的意義顯得愈發(fā)重要。對于繼承、發(fā)展民族文化，增強國人信心，維護團結統(tǒng)一都有著重要意義。斯大林在談到民族形成時揭示了構成民族的四個基本特征，即共同的語言、地域、經濟生活以及表現(xiàn)在共同文化之上的共同的心理素質。民族的共同心理素質就是建立在共同的文化之上的，由共同文化凝結而成。表現(xiàn)為一定程度、一定范圍內性格、感情、意識的相似性，也就是我們說的民族精神。祖國的民族文化與我們有著情感紐帶式的特殊關系，因此，我們對于民族的傳統(tǒng)文化有著特殊態(tài)度。

（二）傳承性。文化傳承最核心的問題就是文化的民族性，民族文化的傳承是個動態(tài)的過程，即文化與主體的有機結合。雖然文化傳承也是通過符號傳遞和認同實現(xiàn)的，但文化傳承與傳播是不同的，是指在一個共同體的社會成員中做縱向交接文化的過程。這個過程因為受到生存環(huán)境和文化背景的影響和制約而具有模式化的特點，最終形成文化傳承的機制，使文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、延續(xù)性以及相對的完整性。人類社會的進化發(fā)展總是從一個低級的狀態(tài)向高級的邁進，人類的文化也是在不斷的積累中向他的高級形態(tài)發(fā)展變化?！案鶕?jù)唯物主義觀點，歷史中的決定因素，歸根結底是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人類自身的生產，即種的繁衍。”在這里，恩格斯并沒有提出文化的再生產問題，這主要受到當時歷史條件的制約，當時的人們還沒有用文化的視角來認識人類社會研究社會發(fā)展的問題，在現(xiàn)代生產關系和生產力的條件之下，文化的生產傳播產生的影響在某種程度上甚至大于生活資料的生產傳播。文化是一個有機的整體，是人類有意識活動的成果。這種傳承機制表明，文化既是人類創(chuàng)造的，同時人類又受制于文化。由此我們可以得出，人類自身的物質生活的生產在生產活動同時也是文化的生產與再生產。在這個過程中，文化傳承的機制對物質資料和人類自身的生產活動有著重要的能動作用。首先，文化是一個共同的符號，維系著家庭、村落等共同的穩(wěn)定的社會關系，是人類結成共同體的依據(jù)和動力，反過來，若離開這種共同的符號，人類自身的生產就將受到影響；其次，正因為有精神文化的傳承和再生產才使人類獲得物質生產生活資料的活動不僅僅停留在盲目或簡單的重復，離開了精神文化的生產，物質生產將停留在單純的生物生命活動的層面，文化的創(chuàng)造和生命質量的提高更無從談起；第三，為人類有效獲取所需物質資料創(chuàng)造了一個有利的外部環(huán)境，獨立的人類生命是有限的，為了更有效地獲得生產資料，必須把所積累的經驗、智慧轉化為信息符號傳給新生的社會成員，人類才得以在獲取生產生活資料的能力上保持高效率的發(fā)展。

（三）地域性。陳傳席先生在《漢文化的分裂、重心轉移及與森林的關系》一文中，闡釋了漢文化自五代時期開始分向發(fā)展、重心南移的深層原因，其中透徹、明晰地介紹了地區(qū)環(huán)境對文化的重要影響。由此更加明確地凸顯了民族文化的地區(qū)性特點。地域性體現(xiàn)在我們生活的各個角落，大到地域性格小到餐飯茶水都滲透著廣袤大地差異性帶來的民族文化的豐富展現(xiàn)。例如四川、湖南等地喜食辣是由于這些區(qū)域多溫潤潮濕，為了祛除體內濕氣。而正是這種飲食習慣又對他們的區(qū)域性格產生了巨大影響，形成了既具有南方人細膩謹慎又兼具了北方人的大氣豪爽的性格。在人類社會進化發(fā)展的過程中，隨著遷徙、各民族間的交流，有些民族的某些特點已經產生改變，但只要共同的心理素質還在，這個民族也就存在。民族文化是維系一個民族的精神紐帶，殷海光在《中國文化的展望》中把民族文化的內涵概括為“表層次的具體形式，如語言文字、圖書報刊、出版印刷、文學藝術、音樂美術、攝影電視、文物古籍、風俗節(jié)日、宗教傳統(tǒng)等”和“深層次的心理、價值觀念”，民族文化的交融也就是在這兩個層面上的交融，這實質上成為了一種“看不見”的強大力量，社會因此被聚合成為一個有機整體。

（四）多元性。中國是個多民族國家，56個民族各自都有獨特的民族文化。少數(shù)民族在與占人口多數(shù)的漢民族交流、貿易甚至戰(zhàn)爭等歷史發(fā)展過程中，相互影響、滲透。例如草原文化、高原文化、狩獵文化、漁業(yè)文化等，這與地域差異的影響是分不開的。例如生活在草原地帶的蒙古族、塔吉克族、裕固族等民族至今有牧民保留著舊時的生活習慣，以畜牧業(yè)為生，草原是他們的生活資料、生產資料的主要來源，這直接影響了他們的飲食習慣、婚喪嫁娶、節(jié)日、禁忌等，這一切都與他們生活的草原和畜牧業(yè)生產方式不可分離。而生活在廣西地區(qū)的壯族、瑤族、苗族、侗族等民族，由于廣西地區(qū)潮濕多雨的氣候形成了獨特的竹木結構為三層的民居。我國各民族間至今保存著大雜居、小聚居的居住習慣，這是各民族間的文化交流，形成民族文化多元性和統(tǒng)一性相結合的一個重要原因。漢族與少數(shù)民族間的交流亦是由來已久，對我國民族文化的發(fā)展做出了相應貢獻。

（五）大眾性。大眾性、廣泛性、參與性是新媒體藝術最突出的特點，而民族文化在新媒體廣告中的植入與傳播得以實現(xiàn)也是民族文化的大眾性決定的。在新媒體傳播環(huán)境中，互動參與性成為傳播重點，單向傳播被交互傳播代替，跨越了多種界限，形成“所有人對所有人”的傳播模式。也正是由于這種通俗普遍的方式，讓民族文化得以在更大的范圍內流通發(fā)展。

結語