導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)

1.工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生背景

工業(yè)革命給18世紀(jì)下半葉的英國(guó)帶來(lái)了技術(shù)、材料、生產(chǎn)方式的變革，但批量的、大規(guī)模的、機(jī)械化的生產(chǎn)沒(méi)有帶來(lái)與之相適應(yīng)的藝術(shù)發(fā)展，大量粗劣的工業(yè)產(chǎn)品和民眾的審美情趣形成了矛盾，這時(shí)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域迫切需要一種新思想來(lái)打破這種僵局。與此同時(shí)，維多利亞時(shí)期設(shè)計(jì)領(lǐng)域的折衷主義不斷蔓延，設(shè)計(jì)師們把各個(gè)歷史時(shí)期的各種元素拼湊起來(lái)，形成多種風(fēng)格的混合物，使之很難界定究竟為何種風(fēng)格。這種裝飾繁瑣、矯揉造作，為了裝飾而裝飾的設(shè)計(jì)理念被一些設(shè)計(jì)師反思，這也為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做好了鋪墊。而1851年英國(guó)“水晶宮”世界博覽會(huì)的舉辦則直接促成了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的興起，設(shè)計(jì)師約瑟夫•帕克斯頓使用了新型工業(yè)材料建造展覽大廳，他運(yùn)用建造溫室的原理，采用最簡(jiǎn)單的鋼鐵和玻璃為建筑材料，沒(méi)有任何多余的裝飾，完全體現(xiàn)了工業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械特色。而這次參展的作品均為工業(yè)品，裝飾極盡夸張，設(shè)計(jì)乏善可陳。這種鮮明的對(duì)比激發(fā)了一部分思想家、設(shè)計(jì)師對(duì)于新時(shí)期下設(shè)計(jì)的思考，由此便拉開了這場(chǎng)改革浪潮的序幕。

2.工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表人物

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)人是約翰•拉斯金，主要奠基人是威廉•莫里斯。約翰•拉斯金是一位藝術(shù)評(píng)論家。他對(duì)于“水晶宮”展館和世博會(huì)展品表示出極大的不滿，隨后他著書立說(shuō)表達(dá)自己的美學(xué)思想。拉斯金在裝飾上推崇自然主義，反對(duì)盲目照搬的設(shè)計(jì)思想。他認(rèn)為“不是源于自然界的形式必定是丑的”，由此提出師從自然，以自然為設(shè)計(jì)源泉的思想。他崇尚自然，否定機(jī)器，認(rèn)為機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)品代表了單一、沉悶，手工制作是自然、活力的表現(xiàn)。同時(shí)他反對(duì)為了裝飾而裝飾的繁瑣設(shè)計(jì)理念，認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具有實(shí)用性。且他忠于設(shè)計(jì)材料的自身特點(diǎn)，注重體現(xiàn)材料質(zhì)感。拉斯金的這些理論思想最終成為了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。約翰•拉斯金的思想極大地影響了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)奠基人威廉•莫里斯。在牛津大學(xué)就學(xué)期間，莫里斯閱讀了拉斯金的許多著作，對(duì)其崇尚自然的復(fù)古思想及工業(yè)化導(dǎo)致產(chǎn)品設(shè)計(jì)低劣的觀點(diǎn)深表贊同。作為拉斯金的忠實(shí)信徒，莫里斯一直希望能夠把拉斯金的理論發(fā)揚(yáng)光大。莫里斯反對(duì)矯揉造作的維多利亞風(fēng)格，倡導(dǎo)復(fù)古的哥特式自然主義風(fēng)格。他倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的實(shí)用性和民主思想，主張為大眾服務(wù)進(jìn)行設(shè)計(jì)并且提倡中世紀(jì)行會(huì)的協(xié)作精神。莫里斯繼承了拉斯金反對(duì)工業(yè)機(jī)械化批量生產(chǎn)的模式，希望回到藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，講求手工藝精湛的狀態(tài)。他開設(shè)了世界第一家設(shè)計(jì)事務(wù)所，通過(guò)自己的親身實(shí)踐，倡導(dǎo)重實(shí)踐的工藝運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了英國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展。其設(shè)計(jì)風(fēng)格以清新自然、簡(jiǎn)潔、功能性為主，代表作品為“紅屋”。紅屋的設(shè)計(jì)完全沒(méi)有學(xué)院派的清規(guī)戒律，而是從背面規(guī)劃，把建筑的正面作為次要的考慮。莫里斯認(rèn)為庭院的設(shè)計(jì)要有整體觀念，不是從自然界原樣照搬，而是吸取其中的元素為我所用。莫里斯所設(shè)計(jì)的“紅屋”為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3.工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)思想

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的設(shè)計(jì)提倡手工業(yè)，明確反對(duì)機(jī)械化批量生產(chǎn)。在裝飾上反對(duì)矯揉造作的維多利亞風(fēng)格和其他各種古典、傳統(tǒng)的復(fù)古裝飾風(fēng)格，提倡哥特式和中世紀(jì)風(fēng)格，崇尚自然主義、東方裝飾和東方藝術(shù)；講究設(shè)計(jì)需要忠于材料，具備簡(jiǎn)單、樸實(shí)無(wú)華、功能良好的特點(diǎn)；主張誠(chéng)懇的設(shè)計(jì)態(tài)度，反對(duì)嘩眾取寵、華而不實(shí)的設(shè)計(jì)理念；倡導(dǎo)“手工與藝術(shù)結(jié)合”“美觀與實(shí)用”的口號(hào)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持著對(duì)美麗最樸素的追求，在當(dāng)時(shí)工業(yè)大生產(chǎn)的背景下這是十分難能可貴的。

（二）新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

1.新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生背景

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)直接起源于英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，在英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的代表人物拉斯金、莫里斯的理論指導(dǎo)和實(shí)踐倡導(dǎo)下，設(shè)計(jì)師們提出美術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的原則，主張藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)，追求自然紋樣的裝飾動(dòng)機(jī)，這一重視設(shè)計(jì)、改良設(shè)計(jì)的實(shí)踐和探索運(yùn)動(dòng)在19世紀(jì)下半葉的歐洲如火如荼地展開。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)時(shí)間大約在1895—1910年，長(zhǎng)達(dá)10余年，涉及歐美十余個(gè)國(guó)家，哥特式、洛可可式和日本藝術(shù)是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的三大源泉?？梢哉f(shuō)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初發(fā)生于歐美國(guó)家的一場(chǎng)影響廣泛的形式主義運(yùn)動(dòng)，而它的發(fā)生與發(fā)展有其社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的原因。1870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)后，歐洲社會(huì)有一個(gè)較長(zhǎng)的和平時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)穩(wěn)定，科學(xué)技術(shù)水平迅猛提高。這就為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生提供了良好的社會(huì)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)對(duì)新的藝術(shù)形式的需求，民眾迫切需要一種與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力相適應(yīng)的具有新鮮感的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，與此同時(shí)，科技進(jìn)步提供了更多的新型材料用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師們也熱衷于在探索藝術(shù)的新形勢(shì)時(shí)使用新材料、新結(jié)構(gòu)。這一切都為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的展開提供了廣泛的社會(huì)需求和良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。薩姆爾•賓于1895年12月26日在巴黎將他的“巴黎東方藝術(shù)店”改名為經(jīng)營(yíng)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)品的“新藝術(shù)畫廊”?！靶滤囆g(shù)”之名便不脛而走，成為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的國(guó)際設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的名稱。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)首先在法國(guó)展開，之后傳播到其他國(guó)家，至1900年的巴黎博覽會(huì)而登峰造極，延續(xù)至1910年前后，逐步為現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)和“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)取而代之。

2.新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表人物

法國(guó)“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，設(shè)計(jì)重鎮(zhèn)巴黎和南斯出現(xiàn)了三個(gè)比較著名的設(shè)計(jì)組織——新藝術(shù)之家、現(xiàn)代之家和六人集團(tuán)，與此同時(shí)也涌現(xiàn)了一批著名的設(shè)計(jì)師。新藝術(shù)之家由薩姆爾•賓于1895年在巴黎普羅旺斯路開設(shè)的新藝術(shù)之家設(shè)計(jì)事務(wù)所而得名，“現(xiàn)代之家”則由名為朱利斯邁耶•格拉斐的“現(xiàn)代之家”設(shè)計(jì)事務(wù)所而得名，而“六人集團(tuán)”則是由六個(gè)設(shè)計(jì)家組成的松散設(shè)計(jì)團(tuán)體。在這一時(shí)期，法國(guó)誕生了一件震撼世界的經(jīng)典設(shè)計(jì)品——埃菲爾鐵塔，它是由橋梁工程師古斯塔夫•埃菲爾于1889年設(shè)計(jì)的。這一紀(jì)念碑性質(zhì)的建筑座落于塞納河畔，是法國(guó)政府為了顯示法國(guó)革命以來(lái)的成就而建造的。在眾多設(shè)計(jì)方案中，埃菲爾大膽采用金屬構(gòu)造設(shè)計(jì)的方案一舉中標(biāo)。這一建筑象征現(xiàn)代工業(yè)文明和機(jī)械威力，預(yù)示著鋼鐵時(shí)代和新設(shè)計(jì)時(shí)代的來(lái)臨。而南斯派創(chuàng)始人愛(ài)米勒•加雷在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面的成就主要表現(xiàn)在玻璃設(shè)計(jì)上。他大膽嘗試與材料相應(yīng)的裝飾，設(shè)計(jì)出了很多流暢的、色彩豐富的表面裝飾。他善于運(yùn)用自然元素，將花卉圖案與線條有機(jī)結(jié)合在玻璃設(shè)計(jì)中。昆蟲、植物都是其鐘愛(ài)的設(shè)計(jì)素材。他的代表作品“睡蝶床”，代表了材料與自然的完美結(jié)合，體現(xiàn)了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的核心理念。

3.新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)思想

“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)承繼了英國(guó)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的思想和設(shè)計(jì)探索，希望重新以自然主義的風(fēng)格復(fù)興設(shè)計(jì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)相比，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的線條更為自由、流暢、夸張，富有生命力。抽象的動(dòng)植物是常用的紋樣，如海藻、花卉、鳥、昆蟲等。設(shè)計(jì)師們從自然中獲得啟迪，講求線條與自然元素相結(jié)合，意象多采用令人憧憬和幻想的唯美色彩。這種形式美在繪畫和插圖設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)最為突出。

二、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)與新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響

（一）工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)是世界設(shè)計(jì)史上第一次大規(guī)模的設(shè)計(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，它對(duì)原料純正、設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單的高質(zhì)量的追求以及對(duì)古典主義的否定為許多設(shè)計(jì)師帶來(lái)了靈感，并對(duì)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、荷蘭風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)以及包豪斯產(chǎn)生了深刻的影響。且影響范圍很廣，從英國(guó)開始，范圍擴(kuò)展到美國(guó)和瑞典、芬蘭、丹麥等國(guó)，其設(shè)計(jì)風(fēng)格涉及到平面設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)等方方面面。在美國(guó)，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)向著提高工業(yè)化消費(fèi)感受而發(fā)展。許多工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的建筑、家具、裝飾風(fēng)格被模仿，直至今日這些建筑風(fēng)格仍然受到美國(guó)人的青睞。除了對(duì)歐美國(guó)家的影響，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)還遠(yuǎn)隔重洋，直接促進(jìn)了日本的“民藝”革新，而日本的加入也為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)添加了東方魅力。

（二）新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響

篇2

“水晶宮”博覽會(huì)掀起了“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)工業(yè)革命最早在英國(guó)完成，為了慶祝這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的偉大成果，維多利亞女王特意主持舉辦了世界上第一次世界博覽會(huì)，將成果一一展示。這一世界性盛會(huì)的展覽大廳是由近代著名的建筑設(shè)計(jì)大師約瑟夫•帕克斯頓設(shè)計(jì)建造的，第一次采用新型工業(yè)材料，使用鋼鐵與玻璃建造溫室，無(wú)論在選材、造型、結(jié)構(gòu)還是功能方面，都令人膛目結(jié)舌，贊嘆不已，所以最終取名為“水晶宮”。它在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上具有特殊的意義。在這次展出的作品中，工業(yè)產(chǎn)品占了很大的比例，但是造型、功能低劣，缺乏一種從總體出發(fā)的工業(yè)品統(tǒng)一設(shè)計(jì)。針對(duì)這一缺點(diǎn)，設(shè)計(jì)師們想辦法去彌補(bǔ)、不斷地創(chuàng)意改進(jìn)。設(shè)計(jì)師們嘗試著用一些傳統(tǒng)的裝飾紋樣加以設(shè)計(jì)點(diǎn)綴，后來(lái)又將哥特式的紋樣、洛可可式的紋樣用在鑄鐵的蒸汽機(jī)上或者金屬椅子上以及紡織機(jī)器上等。由此，掀起了“工業(yè)美術(shù)”的運(yùn)動(dòng)。

“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)時(shí)的設(shè)計(jì)師及其設(shè)計(jì)風(fēng)格“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主要設(shè)計(jì)師是威廉•莫里斯，他是最主要的代表人物，也是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的奠基人，他的主要設(shè)計(jì)思想理念來(lái)自于理論思想家約翰•拉斯金。拉斯金最先看到了早期資本主義工業(yè)化生產(chǎn)的某些弊端，認(rèn)為工業(yè)革命發(fā)展到最后的結(jié)果會(huì)破壞自然規(guī)律打破人類賴以生存的生態(tài)平衡，也會(huì)產(chǎn)生很多品質(zhì)低劣的機(jī)械產(chǎn)品。一切機(jī)械化的產(chǎn)品他都比較抵觸，傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)方式是拉斯金最推崇的。他認(rèn)為最理想的生產(chǎn)方式應(yīng)該是手工設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐操作能夠?qū)a(chǎn)品的審美與功能完美地結(jié)合在一起。莫里斯汲取了他的思想，主張藝術(shù)與技術(shù)、審美與實(shí)用的統(tǒng)一，主張從自然和哥特式風(fēng)格中找尋出路。他主張的設(shè)計(jì)風(fēng)格具體可分為以下幾點(diǎn)：第一，強(qiáng)調(diào)手工藝，明確反對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)；第二，在裝飾藝術(shù)上反對(duì)矯揉造作的維多利亞風(fēng)格和各種古典、傳統(tǒng)的復(fù)興風(fēng)格；第三，提倡歌德風(fēng)格和其他中世紀(jì)的風(fēng)格，講究簡(jiǎn)單、樸實(shí)、功能性強(qiáng)；第四，主張?jiān)O(shè)計(jì)純粹、誠(chéng)實(shí)，反對(duì)設(shè)計(jì)上的嘩眾取寵、華而不實(shí)；第五，裝飾上推崇自然主義、東方裝飾和東方藝術(shù)。在他的設(shè)計(jì)當(dāng)中我們可以看到很多日本式的平面裝飾元素，例如大量的卷草、花卉、鳥類等，有一種特殊的品味。

“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)中的平面設(shè)計(jì)

1.“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生在英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的帶動(dòng)發(fā)展下，19世紀(jì)后期，在歐洲爆發(fā)了一次設(shè)計(jì)史上的革命，這就是著名的“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)。這次運(yùn)動(dòng)的發(fā)起中心是法國(guó)和比利時(shí)。這次設(shè)計(jì)史上的里程碑似的運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)對(duì)歐洲和美國(guó)影響相當(dāng)大的一次裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)還影響到許多領(lǐng)域，不論是建筑、海報(bào)還是平面設(shè)計(jì)，甚至是繪畫、雕塑都受到影響。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)被評(píng)論家、研究學(xué)者比喻是歐洲大陸在設(shè)計(jì)、藝術(shù)上的最后一次歐洲風(fēng)格的再現(xiàn)，同時(shí)也是體現(xiàn)歐洲文化統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)之一。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的目的在于解決建筑、室內(nèi)裝飾和產(chǎn)品的藝術(shù)風(fēng)格等方面的問(wèn)題，以便能吻合時(shí)代精神。

2.“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)時(shí)的設(shè)計(jì)風(fēng)格在歐洲各國(guó)之間，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及習(xí)俗等因素的不同，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)所展現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格也會(huì)有所差異。但是，總的概括來(lái)說(shuō)，他們都存在著共同點(diǎn)，那就是曲線形風(fēng)格。各種曲線及弧線的設(shè)計(jì)使得新藝術(shù)風(fēng)格發(fā)揮得淋漓盡致。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，主張藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，倡導(dǎo)藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不反對(duì)工業(yè)化；提倡自然、率真和精巧，放棄了對(duì)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的參照，轉(zhuǎn)而采用自然中的一些裝飾因素，用流動(dòng)的線條形態(tài)和蜿蜒交織的分割來(lái)隱喻和象征大自然生命的活力。設(shè)計(jì)風(fēng)格中展現(xiàn)了大自然的元素，直線與平面是用自然界不常見(jiàn)的，多將曲線運(yùn)用在裝飾上，完美地呈現(xiàn)出大自然中花草樹木形態(tài)的曲線裝飾。它的設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)出一種引人憧憬、幻想的特色，常常采用流水、花草、孔雀、身姿婀娜的少女等元素，能夠自然地呈現(xiàn)出優(yōu)雅婉約的情調(diào)，并能夠完美地將其運(yùn)用到的曲線符號(hào)中，有著形象生動(dòng)的唯美意向。

“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)與“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

著名的法國(guó)平面設(shè)計(jì)大師——朱里斯•謝列特和尤金•格拉謝特兩位設(shè)計(jì)師成功地推動(dòng)了設(shè)計(jì)業(yè)一次變革，兩位大師巧妙地將平面設(shè)計(jì)從維多利亞風(fēng)格推向了嶄新的設(shè)計(jì)時(shí)代之“新藝術(shù)”設(shè)計(jì)風(fēng)格。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域一次重大的事件莫過(guò)于1881年法國(guó)政府放寬和廢止了一些宣傳海報(bào)的發(fā)行、宣傳方式，在法國(guó)除了神圣的教堂和政府宣傳欄以外都可以合法的張貼和宣傳。正是這次政府行政法規(guī)的制定導(dǎo)致了法國(guó)甚至是整個(gè)歐洲設(shè)計(jì)業(yè)一次重大的變革，掀起了一陣海報(bào)、宣傳貼標(biāo)的設(shè)計(jì)熱。藝術(shù)從此在法國(guó)無(wú)處不在，從街頭到小巷都成了藝術(shù)的天堂，因此許多藝術(shù)家們駐足于藝術(shù)領(lǐng)域，對(duì)于進(jìn)行商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)再也不感到是低人一等的事情了。人們對(duì)藝術(shù)的追求已經(jīng)是涉足到歐洲的各個(gè)行業(yè)。在英國(guó)發(fā)起的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)為商業(yè)美術(shù)打下了堅(jiān)實(shí)的根基，法國(guó)許多設(shè)計(jì)師們?cè)谛碌沫h(huán)境之下開始從事大量的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)。這一現(xiàn)象也極大地推動(dòng)了“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，以至于工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)初影響到了北美和歐洲個(gè)別地區(qū)，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上首次發(fā)起這么大規(guī)模的設(shè)計(jì)改革運(yùn)動(dòng)。期間，美術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的原則為現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)奠定了首要的基礎(chǔ)。主張產(chǎn)品設(shè)計(jì)，反對(duì)純藝術(shù)等等設(shè)計(jì)新理念，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史上具有相當(dāng)?shù)姆e極意義。但是，作為新時(shí)代的設(shè)計(jì)理念，它也有自己的不足。比如說(shuō)它主張藝術(shù)可以由手工業(yè)取代，設(shè)計(jì)藝術(shù)中最完美的應(yīng)該是手工，這些觀點(diǎn)與新時(shí)代中的設(shè)計(jì)思想是不相匹配的。因?yàn)闀r(shí)代在變遷，設(shè)計(jì)也在進(jìn)步和創(chuàng)新發(fā)展，不可能僅僅停留在手工藝術(shù)的時(shí)代，所以這具有一定的局限性?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)還是要根據(jù)現(xiàn)代的流行元素、設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)思潮。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)就比較切合實(shí)際，是大眾化的藝術(shù)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，它和社會(huì)是能夠同步發(fā)展的。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)正趕上歐洲其他文學(xué)藝術(shù)推陳出新、探索嘗試的新時(shí)期，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)借機(jī)汲取其它藝術(shù)的精華和經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展自己的設(shè)計(jì)藝術(shù)。我們可以通過(guò)一些例證來(lái)探析新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)和發(fā)展的軌跡。例如新藝術(shù)風(fēng)格中的曲線運(yùn)用體現(xiàn)了象征主義。象征主義折射了當(dāng)時(shí)哲學(xué)界部分人對(duì)科學(xué)的理性主義的懷疑，并產(chǎn)生了傳統(tǒng)宗教思想的復(fù)興，這種對(duì)美學(xué)價(jià)值、文學(xué)道德的思考，通過(guò)象征的方式表現(xiàn)出來(lái)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的設(shè)計(jì)作品受到自然主義風(fēng)格和日本浮世繪的影響，風(fēng)格細(xì)膩，裝飾性強(qiáng)，多為女士風(fēng)格。大量采用了花卉、昆蟲等元素，與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)比較男性化的風(fēng)格形成鮮明對(duì)比。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)不依照歷史風(fēng)格，而獨(dú)創(chuàng)出表達(dá)了自己時(shí)代的風(fēng)格，體現(xiàn)了創(chuàng)新和改進(jìn)的精神。就是這種精神在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)就是要在固定的知識(shí)基礎(chǔ)上，加以自己的創(chuàng)新思想通過(guò)與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化表現(xiàn)手法呈現(xiàn)出來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

篇3

[關(guān)鍵詞]設(shè)計(jì)理念 少即多 有機(jī)功能主義 人性化

設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)師在空間作品構(gòu)思過(guò)程中所確立的主導(dǎo)思想，它賦予作品文化內(nèi)涵和風(fēng)格特點(diǎn)。好的設(shè)計(jì)理念至關(guān)重要，它不僅是設(shè)計(jì)的精髓所在，而且能令作品具有個(gè)性化、專業(yè)化和與眾不同的效果。人類的設(shè)計(jì)理念是從低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、單一到重疊、連貫到網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過(guò)程的總和。從最初水、火、土的交融與變化，到批量化大規(guī)模的生產(chǎn)，日用陶瓷作為生活必需品伴隨人們走過(guò)千年，從外形、裝飾、成型技法因工藝限制而簡(jiǎn)單到現(xiàn)代材料工藝的多選擇性，都是人類設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)變的結(jié)果。日用陶瓷產(chǎn)品的發(fā)展史就是一部設(shè)計(jì)觀念史，每一種新形式的出現(xiàn)都是其設(shè)計(jì)觀念改變、發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果。在近現(xiàn)展過(guò)程中，經(jīng)歷了“功能決定形式、功能與形式并存、設(shè)計(jì)人性化、設(shè)計(jì)個(gè)性化、綠色設(shè)計(jì)”等等理念。

一、形式主導(dǎo)功能

19世紀(jì)下半葉的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，是起源于英國(guó)的一場(chǎng)設(shè)計(jì)改良運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)是約翰·拉斯金，運(yùn)動(dòng)主要人物是藝術(shù)家、詩(shī)人威廉·莫里斯。其直接反應(yīng)到日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念上就是精美、典雅、創(chuàng)新，要有符合其推崇的自然法則的裝飾美感。從總體上說(shuō)，這一時(shí)期英國(guó)陶瓷設(shè)計(jì)受東方風(fēng)格影響比較大。“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的陶瓷設(shè)計(jì)以小批量生產(chǎn)為主，主要是陳設(shè)與玩賞的藝術(shù)陶瓷，陶瓷設(shè)計(jì)家與制作者們忙于高溫釉及窯變等品種的實(shí)驗(yàn)。克里斯多夫·德萊賽、馬克·馬歇爾和科爾曼等人設(shè)計(jì)已帶有明顯的植物有機(jī)形態(tài)的特點(diǎn)，具有“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的典型痕跡特征。但“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)對(duì)于工業(yè)化的反對(duì)，對(duì)于機(jī)械的否定，對(duì)于大批量生產(chǎn)的否定，都沒(méi)有可能成為領(lǐng)導(dǎo)潮流的主流風(fēng)格，過(guò)于強(qiáng)調(diào)裝飾，增加了產(chǎn)品的費(fèi)用，也就沒(méi)有可能為低收入的平民百姓所享有。

二、功能主導(dǎo)形式

隨著工業(yè)化的擴(kuò)展， 20世紀(jì)初期設(shè)計(jì)師們對(duì)骨灰瓷的探索日趨成熟，特別在20年代，伴隨世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮、科學(xué)技術(shù)的突破，設(shè)計(jì)目的在于改善人們的生活質(zhì)量，最為突出的是德國(guó)包豪斯學(xué)院對(duì)產(chǎn)品功能及理性設(shè)計(jì)理念的推崇。20世紀(jì)初民主思想深入人心，受德國(guó)工業(yè)同盟的影響，使得丹麥、英國(guó)、瑞典等國(guó)在1911-1915年相繼成立了類似工業(yè)同盟的工業(yè)設(shè)計(jì)組織，促進(jìn)設(shè)計(jì)與企業(yè)的關(guān)系，促使陶瓷產(chǎn)品日用化、批量化，提升陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)水平，這一時(shí)期的代表公司有：羅森塔爾、阿爾茨堡、埃斯申貝奇等等。而另一方面，設(shè)計(jì)奉行功能至上的理念，各種藝術(shù)、設(shè)計(jì)觀念都受到?jīng)_擊，日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)也不例外，體現(xiàn)得最明顯的就是過(guò)去繁縟細(xì)膩的裝飾被簡(jiǎn)化，甚至裝飾都成為多余，設(shè)計(jì)觀念走上了功能大于形式的軌道。由博格勒設(shè)計(jì)的《摩卡機(jī)器》，林迪格設(shè)計(jì)的《花器、水罐、可可壺》，都是造型簡(jiǎn)潔、功能至上、乏于裝飾的日用陶瓷產(chǎn)品。

三、功能與形式并重

科學(xué)技術(shù)、材料、工藝不斷被研究與運(yùn)用在制作過(guò)程中，無(wú)裝飾、重功能的日用陶瓷產(chǎn)品已經(jīng)難以滿足消費(fèi)者的需求，人們需要產(chǎn)品不僅有良好的使用性能，同時(shí)具有美觀的裝飾。此外，貿(mào)易面向全球開展也要求世界各地在經(jīng)受國(guó)際主義風(fēng)格影響下重視本民族地域文化，保持自身優(yōu)勢(shì)。在此期間，歐洲各國(guó)迅速建立各類設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)并且舉辦了一系列設(shè)計(jì)大展，這些展覽把北歐的日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)推向高峰，因其追求功能與形式并重、強(qiáng)調(diào)“人情味”、簡(jiǎn)約與永恒的設(shè)計(jì)理念刺激和影響了工業(yè)設(shè)計(jì)的后續(xù)發(fā)展。這一時(shí)期的代表作品有：羅森塔爾旗下designs設(shè)計(jì)的“Chips，Dips+More”瓷盤，造型獨(dú)特，可以放置水果或各類小吃，功能多且食物之間不會(huì)混合在一起，是新奇的造型與強(qiáng)大功能的完美結(jié)合?！盀樯疃O(shè)計(jì)”和有機(jī)功能主義的設(shè)計(jì)理念在形式與功能并重的設(shè)計(jì)中應(yīng)運(yùn)而生，這些觀念指導(dǎo)下的日用陶瓷產(chǎn)品將文化性和藝術(shù)性與實(shí)用功能完善結(jié)合。

四、人性化設(shè)計(jì)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的進(jìn)步，日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)更加注重產(chǎn)品的實(shí)用性、舒適性、情感性、精神性，可以說(shuō)其設(shè)計(jì)觀念由簡(jiǎn)單的美觀實(shí)用原則走向了除此之外蘊(yùn)含多元精神文化因素的人性化。從70年代開始，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在日用陶瓷制造中的廣泛運(yùn)用，使全新的造型和表現(xiàn)方式不斷被挖掘出來(lái)，對(duì)人體工程學(xué)、視知覺(jué)、心理學(xué)的深入研究，也使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)越來(lái)越合理，越來(lái)越貼近人的需求。芬蘭的金槍魚設(shè)計(jì)公司是功能與形式人性化設(shè)計(jì)的最佳代表，其陶瓷作品堅(jiān)持使用全手工制作，在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，力求造型的突破，他們?cè)O(shè)計(jì)的“暖”系列胡桃木瓷具，采用陶瓷和木材結(jié)合的方式制作，木材可隨意拆卸，不僅解決了燙手的問(wèn)題，還增加了保溫效果，粗獷的壺蓋和光滑的壺身形成鮮明的對(duì)比。在此期間，功能主義、情感化和無(wú)障礙設(shè)計(jì)作為人性化設(shè)計(jì)理念的思想基礎(chǔ)，指導(dǎo)日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展。

自從陶瓷產(chǎn)品工業(yè)化生產(chǎn)以來(lái)，現(xiàn)代日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀念的演變由以上幾種設(shè)計(jì)理念組成，現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計(jì)理念的演變路線就是由功能和形式再到人。它們相互區(qū)別、相互聯(lián)系，沒(méi)有明顯的時(shí)間或是層次的界限，是人類進(jìn)行日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)的不同指導(dǎo)思想。

參考文獻(xiàn)

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[3]李彬彬.《設(shè)計(jì)心理學(xué)》[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社.2001

篇4

關(guān)鍵詞：新藝術(shù)；女裝設(shè)計(jì)；師法自然

0 引言

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是十九世紀(jì)末期隨科技發(fā)展浪潮發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)流派，影響廣泛深遠(yuǎn)。它突破了傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，使當(dāng)時(shí)人們的思想與生活方式都發(fā)生了巨大變化。即使在今天，新藝術(shù)風(fēng)格的設(shè)計(jì)觀念與風(fēng)格特征在現(xiàn)代建筑、家具、服飾、裝飾設(shè)計(jì)上依然存在并繼續(xù)產(chǎn)生著影響。新藝術(shù)風(fēng)格中女性化、曲線的裝飾造型以及自然派的裝飾紋樣曾深深影響了服飾文化。本文藉由研究新藝術(shù)風(fēng)格在現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)中的影響，探討女裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的思維與方法。

1 新藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的產(chǎn)生與發(fā)展

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)起于浪漫氣質(zhì)的法國(guó)。十九世紀(jì)末期，由于機(jī)械革命帶來(lái)的產(chǎn)品量產(chǎn)化，傳統(tǒng)手工藝的制作方式已不再適應(yīng)生產(chǎn)的需要。器械化時(shí)代的產(chǎn)品源源不斷從生產(chǎn)線上走下來(lái)。它們便宜，數(shù)量豐富，卻漸漸落入粗制濫造的泥沼。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)便是在這樣的時(shí)代背景下萌發(fā)和發(fā)展的。威廉莫里斯作為倡導(dǎo)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他主張“最好的產(chǎn)品只能依靠?jī)?yōu)越的手工直接處理材料，才能獲得成功”，主張“為少數(shù)人設(shè)計(jì)少數(shù)產(chǎn)品”。在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮的影響下，歐洲各地逐漸產(chǎn)生許多造型上的革新運(yùn)動(dòng)。它們被稱為“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”并逐漸為眾人所接受。和工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)崇尚純粹的手工、傳統(tǒng)裝飾不同，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在對(duì)待機(jī)械的態(tài)度上有著明顯改變。機(jī)器生產(chǎn)被新藝術(shù)接納和吸收，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)開拓創(chuàng)新的造型觀念在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中得到延續(xù)。同時(shí)，東方藝術(shù)、自然主義也不同程度地對(duì)其產(chǎn)生影響。在機(jī)械發(fā)展與造型創(chuàng)新的結(jié)合下，以自然線條為裝飾，師法自然的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)出前所未有的生命力，被譽(yù)為“位于大眾文化最高點(diǎn)的藝術(shù)和設(shè)計(jì)風(fēng)格”。新藝術(shù)的風(fēng)格依賴昂貴的材料加工、對(duì)細(xì)節(jié)的極度重視、自然曲線和不對(duì)稱的特點(diǎn)。雖然新藝術(shù)接納了機(jī)器生產(chǎn)，新藝術(shù)特有的具有生命活力的曲線裝飾性因素常常在批量生產(chǎn)中難以做到的，須輔以手工制作完成。技術(shù)上的瓶頸令其逐漸難以適應(yīng)工業(yè)發(fā)展，新藝術(shù)風(fēng)格也逐步被其他風(fēng)格所取代。但今天，新藝術(shù)風(fēng)格師法自然的本質(zhì)和蜿蜒的曲線裝飾造型對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)依然有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

2 新藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵

新藝術(shù)風(fēng)格中最重要的特征就是具有生命力、流動(dòng)和蜿蜒的曲線。這種裝飾紋樣改變了傳統(tǒng)藝術(shù)中規(guī)中矩的古典紋飾，以非靜態(tài)非對(duì)稱且柔美的形式體現(xiàn)出來(lái)，如同植物生長(zhǎng)時(shí)的活力與姿態(tài)。新藝術(shù)風(fēng)格由于受東方藝術(shù)、象征藝術(shù)等影響頗深，因此其本質(zhì)“師法自然”其實(shí)是一種對(duì)自然，對(duì)生命的隱喻。不僅是柔軟曲折的花草枝，這一時(shí)期的裝飾呈現(xiàn)高度程序化的自然元素。昆蟲、海貝等生物都成為新藝術(shù)的靈感源泉與創(chuàng)作參照。新藝術(shù)善于吸收與接納新事物，將不同風(fēng)格融合在一起，同時(shí)不排斥機(jī)械化生產(chǎn)，充滿了勇于打破傳統(tǒng)的精神力量。新藝術(shù)風(fēng)格是在流動(dòng)與變化著的，這種變化與接納也是新藝術(shù)的內(nèi)涵之一。新材料的誕生與應(yīng)用使有機(jī)形態(tài)得以實(shí)現(xiàn)，不拘泥于傳統(tǒng)的束縛，勇于嘗試，善于使用新事物，也是新藝術(shù)成長(zhǎng)的因素與特征。

3 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的女裝設(shè)計(jì)

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，科技的飛速進(jìn)步逐漸改變著人們的生活方式。新式面料的產(chǎn)生，式樣、裝飾與色彩搭配的日益豐富，人們的穿著有了更多選擇。這一時(shí)期的服飾設(shè)計(jì)著重體現(xiàn)自然的懸垂與柔軟，凸顯曲線的特征，裝飾簡(jiǎn)約，面料與款式相協(xié)調(diào)。這一時(shí)期的女裝流行輪廓修長(zhǎng)，帶有捏褶拖尾的長(zhǎng)裙。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了分片裁剪的喇叭裙。上身常有高領(lǐng)和立領(lǐng)。例如到了1900年，新的剪裁方法出現(xiàn)，這是女裝長(zhǎng)長(zhǎng)的袖子越來(lái)越瘦窄。女士們通過(guò)勒緊上身來(lái)突出胸部線條，如緊身衣一般，使身體從側(cè)面看呈S型。而華美精致的晚裝則多偏向于東方風(fēng)格。

4 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)的影響

在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，雖然對(duì)材料與細(xì)節(jié)的要求過(guò)高，追求曲線與自然紋樣裝飾使當(dāng)時(shí)的女裝設(shè)計(jì)并不十分適于穿著，但對(duì)新材料的不斷嘗試、追求藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一等特質(zhì)，使它成為一種經(jīng)典的設(shè)計(jì)形式。新藝術(shù)風(fēng)格中女性化的藝術(shù)特質(zhì)使其在女裝設(shè)計(jì)中依然有著不可或缺的地位。新藝術(shù)風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)的影響是多方面的。首先是師法自然的設(shè)計(jì)理念。崇尚從自然中獲得創(chuàng)作靈感與設(shè)計(jì)元素，追求自然的材料與紋理，新藝術(shù)風(fēng)格對(duì)自然對(duì)生命的渴望是服裝設(shè)計(jì)近年來(lái)越來(lái)越受推崇的風(fēng)潮。例如2011年從日本開始流行，風(fēng)靡亞洲的“森女風(fēng)”便是其一。純棉或羊毛的柔軟材質(zhì)、沉郁的環(huán)保色、自然風(fēng)格的紋樣裝飾、寬松自然隨性的樣式，面料的垂墜感，都體現(xiàn)著新藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在理念。新藝術(shù)風(fēng)格深受自然主義與東方藝術(shù)的影響。日本風(fēng)格中空間的強(qiáng)烈對(duì)比，日本浮世繪中豐富的曲線表現(xiàn)與自然紋樣都在新藝術(shù)風(fēng)格中得到傳承與發(fā)揚(yáng)。作為吸收了浮世繪風(fēng)格特征的新藝術(shù)，與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)融合后，呈現(xiàn)出富有動(dòng)感的一面。浮世繪風(fēng)格的花草圖案，配上亮片裝飾，收腰的設(shè)計(jì)既體現(xiàn)了女性體態(tài)的柔美，又展現(xiàn)出不安于室，渴望挑戰(zhàn)的粗獷與率真。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在風(fēng)格形式上采用大量自由連續(xù)彎繞的曲線和曲面，形成自己特有的富于動(dòng)感的造型風(fēng)格。日本設(shè)計(jì)師三宅一生善于運(yùn)用解構(gòu)手法塑造創(chuàng)新的衣服樣式，而大量立體的彎折曲面與古典紋樣的結(jié)合，體現(xiàn)出狂亂與不羈。新藝術(shù)與解構(gòu)設(shè)計(jì)的結(jié)合，通過(guò)其體積感與存在感，將女裝設(shè)計(jì)引領(lǐng)到氣場(chǎng)的維度。花草與有機(jī)形態(tài)裝飾紋樣的運(yùn)用。自然的曲線紋飾是新藝術(shù)風(fēng)格最直觀也最典型的藝術(shù)特征。它在演變與轉(zhuǎn)化中不斷被創(chuàng)新，被融合，經(jīng)久不衰。安娜蘇 （Anna Sui）是善于運(yùn)用各種裝飾元素，從紛繁復(fù)雜的藝術(shù)形態(tài)中尋找靈感的設(shè)計(jì)師。安娜蘇 （Anna Sui）2010秋冬推出其高級(jí)成衣秀，點(diǎn)綴在裙里腰間的不是解構(gòu)式的花紋碎片，不是幾何形態(tài)的裝飾紋樣，而是曲線的生長(zhǎng)與生命的運(yùn)動(dòng)。這次成衣秀的靈感來(lái)源是19世紀(jì)末美國(guó)的Art Nouveau新藝術(shù)風(fēng)格。交錯(cuò)的花草枝曲線、水波紋、昆蟲等生物形態(tài)，加上主打的民族風(fēng)印花，配上藝術(shù)味道十足的長(zhǎng)襪。安娜蘇 （Anna Sui）新加入的潮流元素與其原有風(fēng)格融合一起，創(chuàng)造出充滿活力與青春的視覺(jué)效果。英國(guó)新晉品牌Three Floor將蕾絲面料化為抽象化了的裝飾紋樣，帶著新藝術(shù)風(fēng)格的影子，卻更簡(jiǎn)潔與大膽。堅(jiān)韌挺拔的服裝質(zhì)感中融合了蕾絲的浪漫柔美，華麗而時(shí)尚。

5 結(jié)語(yǔ)

新藝術(shù)風(fēng)格在現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)中并不單純只是形態(tài)或紋飾的傳承與演變，更重要的是其追求創(chuàng)新、包容性與師法自然的內(nèi)在本質(zhì)的影響。新藝術(shù)風(fēng)格運(yùn)用在現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)中，無(wú)論是裝飾紋樣的創(chuàng)新，還是形態(tài)設(shè)計(jì)的延續(xù)，都不應(yīng)拋棄新藝術(shù)風(fēng)格的文化內(nèi)涵。新藝術(shù)風(fēng)格的特征——細(xì)膩、蜿蜒、自然、創(chuàng)新，與女性特質(zhì)高度一致，在現(xiàn)代女裝設(shè)計(jì)中借鑒和發(fā)揚(yáng)新藝術(shù)的特質(zhì)，也許可以創(chuàng)造更多，更符合時(shí)代需求的女裝風(fēng)格。

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關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；藝術(shù)；融和

進(jìn)入21世紀(jì)后，物質(zhì)產(chǎn)品日益豐富，越來(lái)越多的人開始追求精神和情感層面的滿足。在這樣的語(yǔ)境下，藝術(shù)形式迅速出現(xiàn)并滲透于產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)以及首飾設(shè)計(jì)等物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域：各地的知名建筑紛紛展現(xiàn)出豐富的藝術(shù)特征和精神內(nèi)涵；越來(lái)越多的工業(yè)產(chǎn)品、平面作品和首飾制品流露出自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力；有的設(shè)計(jì)甚至走進(jìn)了藝術(shù)博物館，作為藝術(shù)品被永久收藏。伴隨著設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)特征不斷加大，設(shè)計(jì)與藝術(shù)二者的關(guān)系需要人們進(jìn)行重新審視。

1 藝術(shù)與設(shè)計(jì)的淵源

在人類歷史文明的長(zhǎng)河中，藝術(shù)與設(shè)計(jì)一起孕育和發(fā)展，它們之間的關(guān)系時(shí)而分離，時(shí)而聚合。在造物伊始的石器時(shí)代，人類社會(huì)的最初設(shè)計(jì)與藝術(shù)形態(tài)便產(chǎn)生了。盡管這些早期的石器工具還非常粗糙、稚嫩，但是物質(zhì)文化和精神內(nèi)容已包含在其中。換句話說(shuō)，萌芽時(shí)期的設(shè)計(jì)與藝術(shù)是融為一體的。所以，在歷史上相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里，藝術(shù)與設(shè)計(jì)是沒(méi)有分別的，被人們統(tǒng)稱為“技藝”。也就是說(shuō)，藝術(shù)不僅涉及精神層面的美與道德，還包含著與物質(zhì)技術(shù)相關(guān)的實(shí)用性。此外，古希臘時(shí)，藝術(shù)又被稱作“techne”，包含與設(shè)計(jì)相關(guān)的技術(shù)與技巧的意思，中國(guó)古代的“六藝”――“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”，同樣是和實(shí)用性分不開的。在西方藝術(shù)史與設(shè)計(jì)史中，我們也可以看到古代的設(shè)計(jì)者――工藝匠人與藝術(shù)家是沒(méi)有區(qū)別的，是一枚硬幣的兩面。我們?cè)诓┪镳^中，很難將裝飾藝術(shù)品與日用品區(qū)別開來(lái)。[1]甚至到了文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家也既可以是畫家、雕塑家，也可以是建筑師、機(jī)器設(shè)計(jì)師、廣場(chǎng)規(guī)劃師，他們的作品可以是繪畫、雕塑，也可以是建筑、機(jī)器和廣場(chǎng)。這些都體現(xiàn)了人類早期的藝術(shù)與設(shè)計(jì)活動(dòng)是融為一體的。

到了后來(lái)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始人類開始認(rèn)識(shí)到對(duì)稱、節(jié)奏、比例、光滑等最初的美學(xué)形式，并逐漸提高了認(rèn)識(shí)能力，豐富了情感體驗(yàn)。在經(jīng)歷了技術(shù)的飛速發(fā)展及社會(huì)分工的細(xì)化后，各個(gè)行業(yè)的差距才逐漸拉開。藝術(shù)才開始從物質(zhì)技術(shù)領(lǐng)域中分離出來(lái)，轉(zhuǎn)向純粹精神領(lǐng)域的探索，并最終產(chǎn)生了注重精神的藝術(shù)與注重物質(zhì)的設(shè)計(jì)。

2 設(shè)計(jì)中的藝術(shù)含量

設(shè)計(jì)是滿足人們需要的一種創(chuàng)造性活動(dòng)，包括物質(zhì)需要和精神需要。在人們的日常生活中，當(dāng)基本的物質(zhì)需要得到滿足后，便生發(fā)出更高層次的以真善美為追求目標(biāo)的精神需要。我國(guó)古代哲人墨子所說(shuō)的“食必求飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必求安，然后求樂(lè)”，就是最好的例證。正是由于設(shè)計(jì)對(duì)美的不斷追求，才決定了設(shè)計(jì)中必然的藝術(shù)含量，從而在歷史的進(jìn)程中，根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展，調(diào)整著藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的“交集”。

德國(guó)古典主義美學(xué)的開山祖康德在《判斷力批判》一書中對(duì)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)含量有所提及，他把美分為純粹美和依存美，其中依存美是附屬于對(duì)象概念的美，可被視為含有對(duì)人有用的美學(xué)屬性?？档抡J(rèn)為依存美是具有更優(yōu)越的美學(xué)范疇，他提出：“只有當(dāng)對(duì)象吻合它的目的時(shí)，它才可能是最美的?！边@里的吻合目的以及有用性都是設(shè)計(jì)當(dāng)中非常重要的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。到了19世紀(jì)，奧地利美術(shù)史家里格爾在其《風(fēng)格問(wèn)題：裝飾歷史的基礎(chǔ)》一書中，從價(jià)值的意義上打破了大藝術(shù)和小藝術(shù)的界限，指出了裝飾和設(shè)計(jì)中存在著內(nèi)在的“藝術(shù)意志”。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)威廉?莫里斯也強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與美觀性相結(jié)合，他曾經(jīng)說(shuō)道：“不要在你的家里放上一件雖然實(shí)用的，但是難看的東西”。[2]由此看來(lái)，設(shè)計(jì)并不單單是實(shí)用化的求美過(guò)程，亦是一種特殊的藝術(shù)創(chuàng)造，必然包含著豐富的藝術(shù)特性。

設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含著藝術(shù)屬性，這一事實(shí)將會(huì)逐漸為人們接受。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，已經(jīng)有許多人承認(rèn)貝聿銘設(shè)計(jì)的盧浮宮前的水晶金字塔是藝術(shù)的一種形式；中國(guó)漢代的長(zhǎng)信宮燈和朱雀燈是一種藝術(shù)形式；雷蒙德?羅維設(shè)計(jì)的可口可樂(lè)瓶是一種藝術(shù)形式；菲利浦?斯塔克設(shè)計(jì)的水果榨汁器同樣是一種藝術(shù)形式。藝術(shù)是基于時(shí)代特征的精神及文化內(nèi)涵的建構(gòu)，從歷史發(fā)展來(lái)看，當(dāng)設(shè)計(jì)解決了物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品的技術(shù)課題與使用功能后，對(duì)藝術(shù)的探索與追求將永遠(yuǎn)不會(huì)停息。

3 藝術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展

藝術(shù)是人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活作出的審美反映和精神建構(gòu)，它以特定的物質(zhì)媒介將人的感受、審美經(jīng)驗(yàn)和人生理想物態(tài)化和客觀化?？v觀東西方設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展歷史，藝術(shù)總是以不同的方式滲透到設(shè)計(jì)過(guò)程中，從不同層面影響并推動(dòng)著O計(jì)的發(fā)展。

首先，造型藝術(shù)當(dāng)中采用的工具和材料，為設(shè)計(jì)的進(jìn)行提供輔助和借鑒，極大地促進(jìn)了設(shè)計(jì)的創(chuàng)造與表達(dá)。同時(shí)，造型藝術(shù)當(dāng)中的構(gòu)成要素，如線條、構(gòu)圖、空間關(guān)系、光影和色彩等，被繼承和應(yīng)用于設(shè)計(jì)當(dāng)中，極大地提高了設(shè)計(jì)創(chuàng)作的科學(xué)性、高效性和藝術(shù)性。另外，藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維方法在設(shè)計(jì)創(chuàng)造中占有非常重要的位置，也可以根據(jù)設(shè)計(jì)的需要對(duì)藝術(shù)符號(hào)以及藝術(shù)中的符號(hào)加以運(yùn)用，使設(shè)計(jì)作品具有一定的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。

其次，藝術(shù)史豐富和完善了設(shè)計(jì)史，藝術(shù)思想和藝術(shù)風(fēng)格的變革為設(shè)計(jì)的發(fā)展指明了方向。在東方的中國(guó)，藝術(shù)的傳統(tǒng)思想為“外師造化，中得心源”以及“氣韻生動(dòng)”，主要是指依據(jù)自然之道進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并且在創(chuàng)作的同時(shí)對(duì)自然形象進(jìn)行概括和提煉，上升到一種精神上的把握，以至于達(dá)到氣韻生動(dòng)。這些優(yōu)秀的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造物和設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)，形成和塑造出獨(dú)具特色的東方設(shè)計(jì)文化。在西方，立體主義、表現(xiàn)主義、構(gòu)成主義等一系列藝術(shù)活動(dòng)，都力圖追求能夠體現(xiàn)時(shí)代精神實(shí)質(zhì)的理想形式。其中荷蘭“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)及俄國(guó)構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的藝術(shù)抽象形式直接影響和生成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語(yǔ)言形式，以至于產(chǎn)生出新時(shí)代的機(jī)器美學(xué)。

最后，藝術(shù)家參與實(shí)用性的設(shè)計(jì)實(shí)踐和探索，可以直接推動(dòng)設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)威廉?莫里斯進(jìn)行的設(shè)計(jì)實(shí)踐和探索就是一個(gè)很好的例證：在19世紀(jì)的英國(guó)，工業(yè)革命業(yè)已成功，機(jī)械化和批量化的生產(chǎn)方式已經(jīng)淘汰了手工作坊，生產(chǎn)企業(yè)還未來(lái)的及為工業(yè)產(chǎn)品準(zhǔn)備設(shè)計(jì)師和適合的形式，粗糙、丑陋和矯揉造作的產(chǎn)品充斥著市場(chǎng)。受拉斯金的影響，藝術(shù)家莫里斯開辦了自己的設(shè)計(jì)事務(wù)所，設(shè)計(jì)出一批風(fēng)格簡(jiǎn)約、樸實(shí)無(wú)華、功能良好的金屬工藝品、家具、墻紙、掛毯等，他的許多的設(shè)計(jì)原則都在后來(lái)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)光大。19末20世紀(jì)初的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，許多藝術(shù)家都抱有這樣的信念，“即使是繪畫和雕塑也應(yīng)該是有用的”，藝術(shù)家轉(zhuǎn)而從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)和首飾設(shè)計(jì)是非常普遍的事。比利時(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)家亨利?凡?維爾德通過(guò)設(shè)計(jì)研究和探索，提出：“根據(jù)理性結(jié)構(gòu)原理所創(chuàng)造出來(lái)的完全實(shí)用的設(shè)計(jì)，才可能實(shí)現(xiàn)美的第一要素，同時(shí)也才能取得美的本質(zhì)”。而由繪畫轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)的彼得?貝倫斯設(shè)計(jì)了一大批功能主義的產(chǎn)品，為功能主義設(shè)計(jì)風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。其他參與設(shè)計(jì)實(shí)踐和研究的重要人物，還有蘇格蘭的馬金托什和奧地利的約瑟夫?霍夫曼等。正是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的一大批設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家們，以改天換地的革新思想，探索和實(shí)驗(yàn)了設(shè)計(jì)在新時(shí)代下的新形式，為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展鋪設(shè)了康莊大道。[3]除此之外，20世紀(jì)初葉，包豪斯的伊頓、康定斯基、克利、納吉等藝術(shù)家參與設(shè)計(jì)研究與教學(xué)，轉(zhuǎn)變了原來(lái)個(gè)人的、行會(huì)式的浪漫主義，使設(shè)計(jì)開始走向理性主義，并推動(dòng)著科學(xué)方式的藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育的產(chǎn)生。

4 術(shù)與設(shè)計(jì)的融和

藝術(shù)是一種精神生產(chǎn)，它需要通過(guò)人的精神活動(dòng)作用于生活。當(dāng)今藝術(shù)家尤其強(qiáng)調(diào)藝術(shù)活動(dòng)與日常生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)行為對(duì)生活的干預(yù)，這同設(shè)計(jì)師所追求的目標(biāo)是一致的?？v觀整個(gè)設(shè)計(jì)的發(fā)展，我們不難看出，經(jīng)典的設(shè)計(jì)產(chǎn)品和器物，必然不會(huì)是純粹的“架上之物”，也不會(huì)是技術(shù)的極端體現(xiàn)，而是藝術(shù)與設(shè)計(jì)和諧交融的產(chǎn)物。

在中國(guó)古代設(shè)計(jì)史中，藝術(shù)與設(shè)計(jì)相互融和的例子不勝枚舉。河北省滿城劉勝和竇綰墓出土的長(zhǎng)信宮燈和朱雀燈在設(shè)計(jì)的科學(xué)性和藝術(shù)性統(tǒng)一上具有典型意。[4]東漢張衡的地動(dòng)儀，不僅有精巧的科學(xué)性的結(jié)構(gòu)，其造型設(shè)計(jì)更堪稱是藝術(shù)的精品。北宋年間的《山東濟(jì)南劉家功夫針鋪》印刷品招貼，采用了繪畫與文字相結(jié)合的藝術(shù)手法。既實(shí)現(xiàn)了信息的有效傳達(dá)，又體現(xiàn)出獨(dú)特的傳統(tǒng)文化意味。

在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)階段以及后現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)師對(duì)藝術(shù)的探索也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。他們利用技術(shù)與藝術(shù)的融和，創(chuàng)造了一批彪炳史冊(cè)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。西班牙著名的建筑家安東尼?高蒂所設(shè)計(jì)的圣家族大教堂，作為世界上最有影響力的建筑設(shè)計(jì)作品，同時(shí)也是一個(gè)高度個(gè)人表現(xiàn)的藝術(shù)作品，具有強(qiáng)烈的雕塑式的藝術(shù)表現(xiàn)特征。芬蘭設(shè)計(jì)師阿爾瓦?阿爾托1982年設(shè)計(jì)的彎木椅，功能的合理性與材料工藝和美學(xué)形式完美的融為一體，成為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作。丹麥家具設(shè)計(jì)師雅各布森，從“蛋”和“天鵝”的形態(tài)中受到啟發(fā)，設(shè)計(jì)了兩件具有雕塑藝術(shù)美感的作品――“蛋椅”和“天鵝椅”，堪稱藝術(shù)與設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。法國(guó)設(shè)計(jì)師菲利普?斯塔克1990年設(shè)計(jì)的水果榨汁器――的沙里夫，被視為工業(yè)設(shè)計(jì)中的經(jīng)典之作，同時(shí)作為抽象藝術(shù)雕塑被收藏于美國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)博物館。

5 結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)是一種綜合性的創(chuàng)造性活動(dòng)，其核心在于滿足人們的物質(zhì)與精神需求，通過(guò)人造物使人們享受到生活的品質(zhì)和樂(lè)趣。而藝術(shù)是一種精神生產(chǎn)，它通過(guò)人的精神活動(dòng)作用于社會(huì)生活。從歷史的發(fā)展來(lái)看，設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系如同一古諺所說(shuō)――“合久必分，分久必合”。在未來(lái)的發(fā)展當(dāng)中，二者也必然會(huì)不斷地進(jìn)行交流與碰撞。我們可以說(shuō)，正是由于設(shè)計(jì)與藝術(shù)的不斷融和，才更好地促進(jìn)著人類社會(huì)物質(zhì)與精神文明持續(xù)向前發(fā)展。

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[2] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002：56.

篇6

我校是一所普通完全中學(xué)，生源較差。如何全面貫徹黨的教育方針，努力提高學(xué)生素質(zhì)，是我們多年來(lái)反復(fù)思考和探索的問(wèn)題。我們認(rèn)為，美育是全面發(fā)展教育的有機(jī)組成部分，它可以給學(xué)生以積極的思想影響。美好的藝術(shù)形象，可以給學(xué)生展示出社會(huì)生活的畫卷，展現(xiàn)出美好的心靈和高尚的情操，形象深刻地揭示社會(huì)生活的本質(zhì)并提供區(qū)別善惡、美丑、榮辱、正義與邪惡的標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是體現(xiàn)著一定的社會(huì)思想，一定的社會(huì)道德，一定的人生價(jià)值，一定的追求與理想，使學(xué)生受到感染、啟迪和教育，從而提高思想境界，形成良好的道德品質(zhì)。如果說(shuō)，德育重在曉之以理，那么，美育則重在動(dòng)之以情，只有有情，才可達(dá)理，情理結(jié)合，然后導(dǎo)之以行，方能收到良好的教育效果。正是由于德育與美育這種并行不悖、相得益彰的效果，才能使學(xué)生得到和諧、完善、全面的發(fā)展。因此，可以說(shuō)，對(duì)青少年進(jìn)行審美教育，提高青少年對(duì)自然美、藝術(shù)美、形體美的感受和欣賞水平，是全面貫徹黨的教育方針的需要，更是提高中華民族素質(zhì)的需要。

基于以上認(rèn)識(shí)，根據(jù)我校在美術(shù)教育方面具有教學(xué)質(zhì)量高，課外活動(dòng)開展得好，師資力量強(qiáng)，教學(xué)環(huán)境和條件較憂越等優(yōu)勢(shì)，我們確定了以美術(shù)教育為突破口，開辦初中美術(shù)特長(zhǎng)班，開發(fā)學(xué)生智力，陶冶學(xué)生情操，不斷擴(kuò)大藝術(shù)教育的覆蓋面，探索以美鋪德，以美益智，以美健體，以美促勞的新路，努力辦出學(xué)校特色。在實(shí)施美育的過(guò)程中，我們十分重視藝術(shù)教育課的開設(shè)和教學(xué)質(zhì)量的提高。我們除在初中各年級(jí)開齊音樂(lè)、美術(shù)、勞技課外，1994--1995學(xué)年度又在高一、高三開設(shè)音樂(lè)欣賞課，在高二開設(shè)美術(shù)鑒賞課，并堤出：深入淺出，富于情趣；開拓思路，寓美于德；重在育人，強(qiáng)化參與的教學(xué)原則。任課教師根據(jù)這些原則，認(rèn)真分析教材，精心制定教學(xué)計(jì)劃，提出具體而富有可檢性的教學(xué)要求，大膽探索教法，增強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)，強(qiáng)化美育的德育功能。

一、通過(guò)藝術(shù)作品的欣賞，了解，陶冶情操培養(yǎng)學(xué)生分辨美丑的能力

注重聯(lián)系實(shí)際，他通過(guò)講解的特點(diǎn)、技巧和效果，讓學(xué)生利用手中的相機(jī)，攝取校園內(nèi)外美與丑、善與惡的鏡頭。學(xué)生們儼然像報(bào)社的記者，用自己的攝影作品，或歌頌、或批判，達(dá)到了重在參與、自我教育的目的。他通過(guò)講述達(dá)·芬奇的代表作品《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》的構(gòu)思、布局、色彩，介紹了14世紀(jì)始于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；牋通過(guò)講雅克路易·大衛(wèi)的代表作品《馬拉之死》的創(chuàng)作背景，向?qū)W生展現(xiàn)了18世紀(jì)法國(guó)大革命的風(fēng)暴；通過(guò)介紹德拉克洛瓦的名作《自由引導(dǎo)人民》的構(gòu)圖特點(diǎn)，講述了19世紀(jì)法國(guó)人民反對(duì)王權(quán)復(fù)辟的斗爭(zhēng)史。這些講解，不僅使學(xué)生重溫了過(guò)去學(xué)過(guò)的世界歷史的知識(shí)，加深了理解，而且感受到了藝術(shù)的魅力，受到了美的熏陶。

二、注重提高學(xué)生的審美情趣和審美能力培養(yǎng)民族自豪感的教育

他講工藝美術(shù)的藝術(shù)特征時(shí)，結(jié)合服裝的藝術(shù)欣賞，使學(xué)生了解各種服裝的藝術(shù)特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)如何著裝才能體現(xiàn)青少年的青春活力，做到儀表美。在介紹油畫藝術(shù)時(shí)，他指出，油畫這一藝術(shù)品種來(lái)自西方，但卻是在中國(guó)這塊黃土地上生根、開花，由中國(guó)畫家耕耘、哺育，在中國(guó)文化藝術(shù)的滋養(yǎng)下開花結(jié)果的。今天的中國(guó)油畫，已經(jīng)不再是當(dāng)年的“西洋畫”，而是帶有一些東方中國(guó)民族與地方的特色，如意境的追求，寫意的筆法等等，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

在提高美術(shù)、音樂(lè)等藝術(shù)教育課教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，我們還十分重視引導(dǎo)各科教師在課堂教學(xué)中滲透美育，寓美于德。首先要求教師為人師表，做到語(yǔ)言美、行為美、儀表美，并要求教師結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的教育，不少教師做了有益的探索。如語(yǔ)文教師啟發(fā)學(xué)生將課文中描繪的場(chǎng)面、人物、景物用繪畫的形式做成投影片，不僅使學(xué)生較深地理解了課文的思想內(nèi)容，而且培養(yǎng)了學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。初一的政治教師在講“培養(yǎng)勞動(dòng)習(xí)慣，珍惜勞動(dòng)成果”一節(jié) 時(shí)，組織學(xué)生做冷菜拼盤，看誰(shuí)設(shè)計(jì)得色、香、味俱全，然后互相觀摩，評(píng)出名次，既培養(yǎng)了學(xué)生的勞動(dòng)觀點(diǎn)，又培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和表現(xiàn)美、鑒賞美的能力。物理教師在講杠桿的平衡、物體的擺動(dòng)、平面鏡的成像、電荷的正負(fù)、磁場(chǎng)的兩極等知識(shí)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)直觀、空間的對(duì)稱美不僅表現(xiàn)在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的直觀形象上，而且更深刻地表現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，從而培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的審美感受力，也加深了學(xué)生對(duì)事物對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

三、開展美育活動(dòng)，德美結(jié)合

在以課堂教學(xué)作為主渠道對(duì)學(xué)生實(shí)施美育的同時(shí)，我們注重開展豐富多采的美育活動(dòng)，開發(fā)學(xué)生的智力，陶冶學(xué)生的情操，發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)，提高學(xué)生的道德文化修養(yǎng)，使美育和德育結(jié)合起來(lái)，融為一體。

在德美結(jié)合、開展活動(dòng)的過(guò)程中，我們特別注意加強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性。例如，針對(duì)青少年中一度出現(xiàn)的只知歌星，不知英雄的“追星熱”，我們組織學(xué)生觀看百部?jī)?yōu)秀影片。觀看影片前，我們要求教師幫助學(xué)生理清歷史線索，了解歷史故事的大背景。觀看影片之后，組織影評(píng)講演和征文比賽，不僅提高了學(xué)生的審美欣賞能力，而且使學(xué)生懂得，一個(gè)不能產(chǎn)生英雄、偉人的民族是沒(méi)有前途的民族。

我們還通過(guò)板報(bào)評(píng)比、辯論會(huì)、自編小報(bào)、攝影等形式開展全校性的美與丑的大討論，使學(xué)生們懂得什么是語(yǔ)言美、行為美、儀表美，從而規(guī)范自己的言行。激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情，提高他們的審美情趣和宙美能力。為了保證美育活動(dòng)的開展，我們還把課外活動(dòng)課納入了課表。學(xué)生根據(jù)自己的興趣、特長(zhǎng)，分別參加了合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)和手工、美術(shù)、電子琴、棋類、文學(xué)話劇表演等小組。

篇7

建筑是我們生活中必不可少的一部分，也是藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式之一。黑格爾就曾在《美學(xué)》中指出:“建筑無(wú)論在內(nèi)容上還是表現(xiàn)方式上都是地道的象征性藝術(shù)?！苯ㄖ褪沁@樣一個(gè)集時(shí)空、自然、人文于一體化的綜合性藝術(shù)表達(dá)空間。因不同地區(qū)、民族的建筑功能與審美的差異性，風(fēng)格迥異的建筑遍布大江南北。建筑設(shè)計(jì)需要考慮的方面也就有很多:如物體的形狀、平面場(chǎng)景的布置、框架結(jié)構(gòu)造型、材料的長(zhǎng)短比例、色彩的質(zhì)感與空間感及建筑的裝飾、雕刻、花紋等多樣，且需要隨時(shí)更新科學(xué)的技術(shù)與設(shè)備來(lái)保障實(shí)施安全，滿足人體工程學(xué)的各項(xiàng)要求。藝術(shù)文化在建筑中的“文”與“質(zhì)”，就如同《文心雕龍》中提到的一樣:“虎豹無(wú)文，則鞹同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆;質(zhì)待文也。”內(nèi)在的實(shí)質(zhì)往往需要外在的表現(xiàn)形式。無(wú)論是古今中外哪一類型的建筑，都很難形成內(nèi)外的完美契合，將藝術(shù)文化的內(nèi)涵深入到建筑的一磚一瓦、一梁一柱中，再由整體表達(dá)出來(lái)。建筑設(shè)計(jì)存在的意義就是要將藝術(shù)文化完美的融合到設(shè)計(jì)理念中，達(dá)成建筑物內(nèi)外合一的完美境界。

2建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的發(fā)展?jié)B透

2．1早期藝術(shù)文化的參與

在建筑的早期設(shè)計(jì)中，實(shí)際用途占據(jù)較大的比例，就像原始人尋求山洞的庇護(hù)，最初的建筑也是人類為了自身安全與舒適考慮而建造的居住活動(dòng)場(chǎng)所。對(duì)于那一時(shí)期的建筑來(lái)說(shuō)，實(shí)用性是最為主要的，審美只是起到輔助作用。但隨著人類社會(huì)的不斷前進(jìn)，在物質(zhì)基礎(chǔ)不斷滿足中，對(duì)于情感的需求也隨之上升了。社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都與建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，藝術(shù)文化為建筑帶來(lái)了視覺(jué)享受，也帶來(lái)了建筑在造型、選材、構(gòu)想方面的美學(xué)邏輯思維，甚至在一定的時(shí)期將建筑物作為某種信仰文化的代表，成為某類思想的識(shí)別標(biāo)志。如我國(guó)北魏時(shí)期興起的寺廟建筑，融合了中國(guó)特有的祭祀祖宗、天地的功能，選用平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w，且根據(jù)所供奉的佛像的不同，大多數(shù)寺廟都有自己獨(dú)特的裝飾風(fēng)格或布局，這些差別大多體現(xiàn)在大殿裝飾、門窗雕花、寺廟院落布局等，還有一部分是根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦蝸?lái)修建，如山西省的恒山懸空寺，就是一座凌空架起的寺廟，上載危巖，下臨深谷，處于金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，造型與選址都十分具有特色。

2．2中期工藝結(jié)合

工業(yè)革命的興起，為建筑的修建帶來(lái)了新材料、新能源，也促使了建筑設(shè)計(jì)方向的轉(zhuǎn)變。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的開展，為設(shè)計(jì)提供了“美與技術(shù)結(jié)合”的新標(biāo)準(zhǔn)，嘗試用新方法來(lái)詮釋設(shè)計(jì)與環(huán)境、自然、人文之間的關(guān)系。到20世紀(jì)初期，繪畫藝術(shù)與雕刻藝術(shù)成為建筑設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)作的基礎(chǔ)，將藝術(shù)活動(dòng)中的文化內(nèi)涵輸入進(jìn)來(lái)。反之，建筑設(shè)計(jì)也為其提供了廣闊的表現(xiàn)舞臺(tái)。藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)逐步滲透，在工業(yè)革命后的新環(huán)境下逐漸的改變著人們的生存環(huán)境亦或是生活方式。但就初期的經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)看，我國(guó)大多數(shù)民眾對(duì)建筑設(shè)計(jì)要求還是停留在實(shí)用性要強(qiáng)的階段，這是當(dāng)時(shí)生活條件并不富裕所造成的，過(guò)分的追求建筑的功能作用，對(duì)審美方面的裝飾物品卻有著較為簡(jiǎn)單的要求。在建筑設(shè)計(jì)的工藝結(jié)合中偏向重視“工”的比例，增加物品的工業(yè)數(shù)量，實(shí)際是對(duì)物體本身的精神性的分離。

2．3現(xiàn)代新關(guān)系

從工業(yè)文明開始，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作漸漸被劃分成兩個(gè)截然不同的專業(yè)或領(lǐng)域，認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)中的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性與藝術(shù)創(chuàng)作的隨意性、開放性是不能歸為同類的。其實(shí)不然，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化之間是相互滲透、相互影響的關(guān)系。在建筑設(shè)計(jì)的造型、布局、裝飾中需要考慮到美學(xué)規(guī)律，然后再根據(jù)實(shí)際情況運(yùn)用建筑相關(guān)知識(shí)計(jì)算、測(cè)量，保障建筑的安全合理性。沒(méi)有藝術(shù)構(gòu)想?yún)⑴c的建筑設(shè)計(jì)是缺少真正核心力量的模仿品，只是冰冷的建筑，難以完成人的情感流通活動(dòng)。而藝術(shù)文化也需要通過(guò)建筑設(shè)計(jì)來(lái)完成與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代任務(wù)，從應(yīng)用的過(guò)程中不斷更新對(duì)美的認(rèn)識(shí)及表現(xiàn)手法，設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)相互作用，在傳承古代智慧結(jié)晶的同時(shí)也在供應(yīng)著新鮮血液的流動(dòng)。文明的發(fā)展推動(dòng)著人們思想的進(jìn)步，人們開始重新審視科學(xué)、技術(shù)、設(shè)計(jì)、藝術(shù)幾者相互的關(guān)系，并了解到它們?cè)趦?nèi)在本質(zhì)中就是一個(gè)總體，是可以互通的。但需要開闊的眼界和豐富的知識(shí)積累，才能從中剖析出它們的共通之處。

3結(jié)語(yǔ)

篇8

周一：在工藝美校學(xué)習(xí)的那段經(jīng)歷，對(duì)您后來(lái)的藝術(shù)發(fā)展有什么影響？有沒(méi)有一些老師讓您記憶深刻？

丁乙：1980年，我高中畢業(yè)，當(dāng)時(shí)恢復(fù)高考不久，能夠考的學(xué)校非常有限，上海藝術(shù)類院校更是沒(méi)有幾所，也就是上海師范大學(xué)，上海輕工業(yè)專科學(xué)校，上海美校，工藝美校這幾所。工藝美校設(shè)計(jì)類有兩個(gè)專業(yè)，裝潢設(shè)計(jì)和造型設(shè)計(jì)，造型設(shè)計(jì)做產(chǎn)品，裝潢設(shè)計(jì)則跟產(chǎn)品包裝有關(guān)，當(dāng)時(shí)覺(jué)得裝潢跟繪畫更近一點(diǎn)，所以選擇了裝潢設(shè)計(jì)專業(yè)。

改革開放初期，設(shè)計(jì)教學(xué)方面的投入比較到位，學(xué)校資料室有不少國(guó)外設(shè)計(jì)類雜志和藝術(shù)畫冊(cè)，那時(shí)好像不管上什么課，都會(huì)有半天時(shí)間去圖書館查資料，這是了解國(guó)外藝術(shù)發(fā)展的唯一途徑。

那時(shí)工藝美校氛圍輕松自由，因?yàn)榻ㄐr(shí)間比較久，所以積聚了一些人才，老師風(fēng)格多樣，無(wú)宗無(wú)派，沒(méi)有所謂固定的方向和權(quán)威，不像別的藝術(shù)院校，有某個(gè)流派或者一撥一撥的學(xué)術(shù)力量。這種比較散的學(xué)術(shù)氛圍我覺(jué)得是比較好的。上課學(xué)設(shè)計(jì)，下課后還是畫自己的畫。早晨做廣播操之前去外岡寫生，下午課后去周邊農(nóng)村畫風(fēng)景寫生，那時(shí)候受印象派影響比較深，畫得東西就向這方面靠近。晚上沒(méi)有自修，但是大家都比較自覺(jué)，看書或者畫畫，十點(diǎn)熄燈之后，在帳篷里點(diǎn)盞燈一邊聽(tīng)廣播一邊看書，那時(shí)候年輕人的狀態(tài)挺有意思。

老師里面，對(duì)我影響比較大的是余友涵。實(shí)際上他只教過(guò)我們一個(gè)單元的攝影課。但我有個(gè)高一屆的朋友是他的學(xué)生，看我這么喜歡畫畫，就把我引薦給余老師。80年代西方現(xiàn)代藝術(shù)剛進(jìn)來(lái)，對(duì)國(guó)內(nèi)藝術(shù)家影響很大，大家零零散散地接觸到各種流派，余老師那時(shí)候一會(huì)兒畫畫畢沙羅，一會(huì)兒畫畫塞尚，一會(huì)又畫到畢加索，最后又回到塞尚，他對(duì)塞尚的研究很透徹，這方面我受到他的影響很大，從他那里我學(xué)到一種分析的、理性思辨的藝術(shù)視角，這點(diǎn)在中國(guó)的藝術(shù)教育中其實(shí)是欠缺的，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也相對(duì)缺乏這一塊東西。

說(shuō)起余老師，還有個(gè)小故事。因?yàn)槎啻伟旬嬆媒o他看，經(jīng)他指點(diǎn)后我進(jìn)步挺快，所以他挺喜歡我這個(gè)學(xué)生。慢慢熟了之后，我就開口跟他借一本郁特里羅的畫冊(cè)，他說(shuō)可以，但是只能借給你一個(gè)晚上，明天上課要還。拿到書的時(shí)候已經(jīng)晚上7點(diǎn)多了，趕緊回寢室臨摹，熄燈后到食堂繼續(xù)臨，通宵臨了六七張畫，早晨還給他――那時(shí)候勁頭特別足。

回想起來(lái)，工藝美校這段時(shí)期對(duì)我后來(lái)的藝術(shù)道路影響頗深，現(xiàn)在我自己做老師便很有體會(huì)，如果啟蒙階段沒(méi)有很好的氛圍或者沒(méi)有很好老師的點(diǎn)撥，就是浪費(fèi)時(shí)間。因?yàn)?0歲左右的年輕人就是一張白紙，可塑性很強(qiáng)。你教給他的東西很可能就成為他一輩子的方向。

周一：為什么會(huì)選擇進(jìn)上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院修國(guó)畫？而不是油畫？

丁乙：工藝美校畢業(yè)后我被分配在玩具廠工作了3年，如果不考大學(xué)可能一輩子就在那兒工作，而我是一直想當(dāng)藝術(shù)家的；從初中的時(shí)候就有這個(gè)想法，那個(gè)時(shí)候并不知道藝術(shù)家意味著什么，大概就是那種每天都能畫畫的人吧！所以要去考美院，想法特簡(jiǎn)單。

考大學(xué)之前，我已經(jīng)畫了好幾年油畫，也注意吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)的東西，視野相對(duì)來(lái)說(shuō)比較寬，對(duì)藝術(shù)已經(jīng)形成了自己的判斷，覺(jué)得沒(méi)必要再回頭去油畫系接受基礎(chǔ)訓(xùn)練。而國(guó)畫是我從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)的，所以想用這個(gè)機(jī)會(huì)去了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，但是終究是權(quán)宜之計(jì)，一知半解，大概只認(rèn)真了兩年，后來(lái)的兩年又回到當(dāng)代藝術(shù)。但是國(guó)畫系的氛圍很適合我，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的熱潮波及到學(xué)院，學(xué)生跟老師之間的交往很輕松，老師比較開放，不會(huì)強(qiáng)迫你按照他的想法來(lái)做，我一般上課修專業(yè)，下課就畫自己的油畫，方向特明確。

周一：您的繪畫具有鮮明的形式特征，綿延而繁復(fù)，這樣的形式在西方現(xiàn)代藝術(shù)中也有所表現(xiàn)，比如艾格尼絲• 馬丁和多拉齊奧的繪畫，您在看到他們的作品時(shí)，會(huì)不會(huì)驚訝于這種類似性？

丁乙：實(shí)際上抽象藝術(shù)一直沿著兩條線索來(lái)走，談抽象藝術(shù)必然要談的兩個(gè)人，一個(gè)是康定斯基，一個(gè)是蒙德里安，在這兩個(gè)框架下面，抽象藝術(shù)有所發(fā)展。對(duì)我來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)這樣做，是對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)環(huán)境提出某種個(gè)人立場(chǎng)，我希望在當(dāng)時(shí)激進(jìn)的藝術(shù)氛圍中保持冷靜和獨(dú)立，以一種理性的方式構(gòu)建自己的秩序。這種線索是自我生成的，當(dāng)然也受到西方現(xiàn)代藝術(shù)家的影響，比如塞尚，比如極簡(jiǎn)主義，但是出發(fā)點(diǎn)在中國(guó)，根植于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，雖然在表現(xiàn)形式上有類似，但我不認(rèn)為本質(zhì)上與他們有相同之處。

周一：上海有一批畫家，他們的作品在視覺(jué)上也是某種“積少成多”的方式，您怎樣看待這種現(xiàn)象呢？這是一種地域文化現(xiàn)象嗎？

丁乙：有一定的地域文化原因。因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展本身就具有地域性，比如北京、上海、四川等等。 80年代末90年代初，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在上海和北京這兩地是完全不同的，北京聚集著比較多的外來(lái)的藝術(shù)家，多少有點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)，作品里有意識(shí)形態(tài)和政治的映射，但是上海不是政治中心，而且有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)背景，跟西方的交流一直都很頻繁，多元文化兼收并蓄，這滋養(yǎng)了上海的抽象藝術(shù)。上海的藝術(shù)家可能會(huì)更國(guó)際化地考慮問(wèn)題，而不僅僅把目光放在本地；他們看待藝術(shù)的時(shí)候會(huì)更想超越自己的時(shí)代和處境，有某種形而上的追求。況且上海的藝術(shù)圈并不大，大家比較熟，互相之間有些影響也是必然的。

周一：1993年，您參加了第45屆威尼斯國(guó)際藝術(shù)雙年展，能談?wù)劗?dāng)時(shí)的情形嗎？

丁乙：1993年，我參加了四個(gè)展覽，威尼斯雙年展是其中之一。在1989年以后，整個(gè)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)偏于沉寂，藝術(shù)家們靜下心來(lái)回到工作室干活，92年的時(shí)候，國(guó)外開始關(guān)注中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)。當(dāng)時(shí)漢斯•凡•戴克研究中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，收集了非常完整的資料，提供給柏林世界文化宮做展覽，他們到中國(guó)來(lái)挑選藝術(shù)家的時(shí)候，找到了我和另外13個(gè)藝術(shù)家一起做了巡展，開幕式在1993年1月30號(hào)。同時(shí)，栗憲庭和張頌仁在香港文化中心做了“后89”的展覽，93年1月31號(hào)開幕。5月份，第一屆布里斯班亞太三年展開始，到了6月份，就是威尼斯雙年展。這幾個(gè)點(diǎn)都關(guān)注到中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，我也都參加了。

當(dāng)年的威尼斯雙年展，中國(guó)政府并沒(méi)有介入其中，中國(guó)方面的策展人是栗憲庭，那時(shí)還沒(méi)有中國(guó)館，他們?cè)谝陨叙^里做了一個(gè)“東方之路”的主題，我們參加了這個(gè)版塊，和我共享一個(gè)展廳，那是我第一次出國(guó)，在意大利旅行兩個(gè)月，威尼斯雙年展在意大利人心目中有很高的位置，所以人家一聽(tīng)我們是來(lái)參加展覽的，就非常熱情，會(huì)邀請(qǐng)你去家里做客。

周一：您的作品開始被市場(chǎng)關(guān)注的時(shí)候，有沒(méi)有感到壓力？

丁乙：我的作品之前并沒(méi)有什么市場(chǎng)，記得香港藝術(shù)中心的展覽是先把我的作品買下來(lái)然后巡展的，一萬(wàn)美金，還是分期付款；這是第一次賣畫，拿了這筆錢就去了威尼斯。

壓力和挑戰(zhàn)，對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)始終存在，只要你還清醒。因?yàn)槟忝鎸?duì)的不只是市場(chǎng)，你要面對(duì)的是你的藝術(shù)和人生。你的一生將和藝術(shù)有關(guān)，它不是一個(gè)短期的事情，所以一個(gè)藝術(shù)家面臨的挑戰(zhàn)一方面是如何可持續(xù)發(fā)展，自我更新。另一個(gè)是，藝術(shù)市場(chǎng)從未像今天這樣繁榮，強(qiáng)勁，它必然會(huì)影響到藝術(shù)家的獨(dú)立創(chuàng)作。如何處理同畫廊和收藏家之間的關(guān)系，你是去迎合他們還是去挑戰(zhàn)他們的收藏，你主導(dǎo)自己的創(chuàng)作方向還是畫廊控制你的方向，這個(gè)過(guò)程里面有太多細(xì)節(jié)，非常微妙，壓力是肯定有的，只有清楚自己的初衷，才能把握好。

二

在繪畫上，丁乙是個(gè)專注的人，而在繪畫之外，他對(duì)于跨領(lǐng)域合作則非常積極。幾年前，這可能叫做玩票，現(xiàn)在人們稱之為“跨界”，這對(duì)一個(gè)藝術(shù)家的視野和能力無(wú)疑是一種挑戰(zhàn)。正因?yàn)樵缒暝诠に嚸佬W(xué)習(xí)過(guò)設(shè)計(jì)，丁乙很好地駕馭了各種跨界創(chuàng)作，他為愛(ài)馬仕設(shè)計(jì)絲巾《中國(guó)韻律》，還設(shè)計(jì)了浦東聯(lián)洋的十字橋以及建筑作品“賀蘭山房”等等。

周一：為什么對(duì)跨界創(chuàng)作如此有興趣？

丁乙：80年代初在工藝美校積累的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)對(duì)我的影響很大，所以我一直對(duì)設(shè)計(jì)很有興趣。但是我自己最想做的設(shè)計(jì)，是要和藝術(shù)緊密相關(guān)的，不僅僅是產(chǎn)品。比如說(shuō)我設(shè)計(jì)的橋梁可以被使用，但某種意義上又是一件雕塑，它可以有多重維度的表達(dá)，這是我一直比較關(guān)注的線索。

周一：您怎樣看待時(shí)尚或者奢侈品？

丁乙：當(dāng)代藝術(shù)從沒(méi)有像今天這樣跟民眾發(fā)生如此緊密的聯(lián)系。奢侈品如今也走進(jìn)大眾生活，尤其是在年輕人身上，對(duì)新事物的追求，對(duì)新的視覺(jué)層次的追求都異常積極。以往我們買個(gè)收音機(jī)會(huì)用很多年，但是現(xiàn)在人們可能“喜新厭舊”，因?yàn)樾碌臇|西太吸引人了。與時(shí)尚品牌合作，讓我了解這個(gè)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和民眾的審美需求。

這是一個(gè)讓我看到未來(lái)趨勢(shì)的機(jī)會(huì)，所以我覺(jué)得藝術(shù)家與品牌的合作是時(shí)代的必然，因?yàn)楸M管有很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，但仍然需要藝術(shù)家天馬行空的實(shí)驗(yàn)性思維，甚至非實(shí)用性的想法，來(lái)激活日常設(shè)計(jì)。

周一：在與品牌的合作中，您怎樣保持一個(gè)藝術(shù)家的自由度？

丁乙：跟品牌的合作其實(shí)在某種程度上類似與畫廊合作，品牌有他自身的訴求和意圖，而做為藝術(shù)家也有自己的藝術(shù)堅(jiān)持，所以要考慮如何把這種訴求和堅(jiān)持平衡起來(lái)。藝術(shù)家通過(guò)合作能在藝術(shù)上發(fā)展出什么？這很重要。與愛(ài)瑪仕合作，我得到的好處就是這個(gè)品牌讓我的藝術(shù)被更多普通人知道和接受，因?yàn)檫@款絲巾的市場(chǎng)銷售十分出色，出乎愛(ài)瑪仕的意料。雖然當(dāng)年設(shè)計(jì)出來(lái)的時(shí)候，他們似乎并沒(méi)有完全接受，但是經(jīng)過(guò)這幾年的市場(chǎng)檢驗(yàn)，這款絲巾可以說(shuō)成了愛(ài)瑪仕時(shí)尚設(shè)計(jì)的一個(gè)新線索，與他們以往的風(fēng)格都不同。對(duì)于一個(gè)有70年絲巾歷史的產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，我的設(shè)計(jì)在某種程度上是一種冒險(xiǎn)，是對(duì)大部分顧客以往品味的挑戰(zhàn)。

周一：做建筑設(shè)計(jì)對(duì)于畫家來(lái)說(shuō)，是一個(gè)挑戰(zhàn)嗎？

丁乙：大多數(shù)情況下，藝術(shù)家是敢于想的那種人，但是對(duì)功能的考慮可能會(huì)欠缺。而我覺(jué)得自己對(duì)設(shè)計(jì)是能夠理解的，在處理功能方面，也可以把握和掌控。跟愛(ài)瑪仕合作的時(shí)候，我就注意去考慮絲巾在佩戴方面的功能性，在做橋梁或者建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候，我對(duì)功能也做了很多研究和探討。因?yàn)槲易鲆粋€(gè)設(shè)計(jì)，并不是只為強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)藝術(shù)家的作品，而是想要更加了解這些領(lǐng)域，把自己的觀念契合進(jìn)去。做建筑的時(shí)候，我一方面要與建筑師合作，一方面要與結(jié)構(gòu)工程師合作，他們從技術(shù)角度來(lái)考慮建造的可能性；經(jīng)過(guò)互相討論，拓寬了我對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的了解。

三

在藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師之外，丁乙還有一個(gè)身份――老師。在他看來(lái)，做一名老師是件樸素自然的事情，但絕不是一個(gè)無(wú)足輕重的副業(yè)。作為復(fù)旦大學(xué)上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院的院長(zhǎng)、綜合設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)科帶頭人，他在藝術(shù)教育上堅(jiān)持自己的理念；同時(shí)也很支持年輕藝術(shù)家的成長(zhǎng)；前不久擔(dān)任上海當(dāng)代藝術(shù)館（MOCA）文獻(xiàn)展“心鏡”的策展人，推出了27位年輕藝術(shù)家。

周一：大學(xué)畢業(yè)之后，為什么選擇教師這個(gè)職業(yè)？

丁乙：1990年，我從上大美院畢業(yè)，那時(shí)候的藝術(shù)畢業(yè)生，最好的去處是油畫雕塑院，就相當(dāng)于職業(yè)藝術(shù)家了，有自己的畫室，但不是每個(gè)人都有這個(gè)機(jī)會(huì)的。那一屆5個(gè)人，其他4個(gè)都去了出版社做編輯，這在當(dāng)時(shí)也是一份很體面的工作。不過(guò)我那時(shí)候只想畫畫，不在乎工作的體面和虛榮，就很自然地回到工藝美校做老師，一呆就是16年。我一直很清楚自己要什么，只要求有基本的生活來(lái)源，能保證創(chuàng)作的時(shí)間。這16年生活很簡(jiǎn)單，教學(xué)任務(wù)輕松，沒(méi)有雜事干擾，是我藝術(shù)發(fā)展的真正時(shí)期。

周一：您在復(fù)旦大學(xué)上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)立了綜合設(shè)計(jì)系，可以簡(jiǎn)單介紹一下嗎？

丁乙：國(guó)內(nèi)設(shè)立這門課的只有我們學(xué)校和中國(guó)美術(shù)學(xué)院。在我這里，“綜合設(shè)計(jì)”是一個(gè)開放性的理念，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的融合，探索設(shè)計(jì)的多種可能性。學(xué)生在這個(gè)學(xué)習(xí)階段不僅要掌握設(shè)計(jì)的基本技能，更重要的是拓寬眼界，轉(zhuǎn)變觀念，希望他們?cè)趯W(xué)校這個(gè)階段就具備超前的意識(shí)和勇氣。從平面設(shè)計(jì)到立體設(shè)計(jì)，甚至包括裝置藝術(shù)都在他們的實(shí)驗(yàn)范圍內(nèi)。通過(guò)一些實(shí)習(xí)項(xiàng)目、與國(guó)外聯(lián)合教學(xué)以及邀請(qǐng)校外年輕設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家合作辦展等等教學(xué)過(guò)程，給學(xué)生們很多嘗試的機(jī)會(huì)和自由，讓他們自己來(lái)選擇發(fā)展方向；老師則是一個(gè)引導(dǎo)和啟發(fā)的角色，在關(guān)鍵時(shí)刻為他們理清思路。系里的課程很豐富，教師風(fēng)格也很多元，為的就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)從各個(gè)角度去理解設(shè)計(jì)，創(chuàng)造設(shè)計(jì)。

周一：您認(rèn)為目前中國(guó)藝術(shù)教育的問(wèn)題在哪里？

丁乙：就設(shè)計(jì)教學(xué)這塊來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得最大的問(wèn)題還是人才老化?；叵胫袊?guó)藝術(shù)教育的這20多年，我是深深地感到學(xué)院教育越來(lái)越脫離社會(huì)需求。當(dāng)年工藝美校的學(xué)生設(shè)計(jì)拿到社會(huì)上反響都是很大的，因?yàn)槟菚r(shí)候?qū)W生的設(shè)計(jì)思維已經(jīng)走在社會(huì)的前面了。但是現(xiàn)在面對(duì)國(guó)際藝術(shù)的大視野，學(xué)院教育仍然很局限，盡管引進(jìn)了不少有海外教育背景的藝術(shù)家，但是教育的決定權(quán)還是掌握在一些知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)老化的領(lǐng)導(dǎo)手中，問(wèn)題很難得到根本解決。

周一：作為策展人，您怎樣去判斷一個(gè)年輕藝術(shù)家是否有潛力？

丁乙：沒(méi)有也不應(yīng)該有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，不能用自己個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)去判斷他們。當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在越來(lái)越具有綜合性，所以對(duì)年輕藝術(shù)家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是流動(dòng)的、靈活的。現(xiàn)在一些年輕人都有跨界趨勢(shì)，想法很活，既有主線，也有寬度?？匆粋€(gè)藝術(shù)家有沒(méi)有實(shí)力，基本是去看他們創(chuàng)作的線索是否明確，是否有自己的主張。難度在于年輕人的創(chuàng)作歷史短，變數(shù)大。這要求我們給它們一個(gè)適當(dāng)?shù)目臻g和發(fā)展時(shí)期?，F(xiàn)在資訊發(fā)展速度太快，不像從前，人們還能有一個(gè)穩(wěn)定的心態(tài)，能夠給自己冷靜的時(shí)間?，F(xiàn)在的一些藝術(shù)機(jī)構(gòu)挖掘年輕藝術(shù)家就像挖煤礦一樣，能挖多少是多少，而不去考慮可持續(xù)性發(fā)展，也沒(méi)有耐心去等待和培養(yǎng)年輕人的成長(zhǎng)。就像一些70后藝術(shù)家被畫廊過(guò)于期待，價(jià)格高得離譜，就長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有好處，現(xiàn)在80后這一代又出來(lái)了，我希望他們能夠避免上一代人的盲目，經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)。

這次MOCA的文獻(xiàn)展，我看到一個(gè)比較好的現(xiàn)象，就是這27個(gè)年輕人，他們的方向非常多元，每個(gè)人都有比較獨(dú)立的立場(chǎng)，距離拉得很大，這樣對(duì)話才能展開。

丁乙

1962 生于中國(guó)上海

2001 獲德國(guó)沃普斯威的藝術(shù)基金會(huì)工作獎(jiǎng)學(xué)金

1990 畢業(yè)于上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院

1983 畢業(yè)于上海市工藝美術(shù)學(xué)校

個(gè)展：

2008 十示 1989-2007-丁乙個(gè)展， 博洛尼亞當(dāng)代美術(shù)館，博洛尼亞，意大利

2007 丁乙，KARSTEN GREVE畫廊， 巴黎， 法國(guó)

2006 經(jīng)緯線-丁乙十年回顧展(1996-2006)， 香格納H空間，上海

2005 丁乙-十示， IKON 美術(shù)館， 伯明翰， 英國(guó)

2004 十示-丁乙作品展， 中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文件倉(cāng)庫(kù)， 北京

小作品， 香格納畫廊，上海

2003 丁乙十示系列， URS MEILE 畫廊，瑞士，盧采恩

2002 丁乙十示系列， WALDBURGER 畫廊， 德國(guó)， 柏林

2000 丁乙-成品布上熒光， 中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文件倉(cāng)庫(kù)，中國(guó)，北京

1998 十示89-98丁乙作品展， 北京國(guó)際藝苑美術(shù)館， 中國(guó)

1997 1997丁乙作品展， 上海美術(shù)館

1996 15-紅色， 香格納畫廊，上海

1995 丁乙紙本展， 西西里島科米索Galleria-digli Archi 畫廊， 意大利

1994 丁乙抽象藝術(shù)展， 上海美術(shù)館， 中國(guó)

丁乙紙本作品， 廣州美術(shù)學(xué)院， 中國(guó)

主要群展：

2008 愛(ài)馬仕“錦繡夢(mèng)想”絲巾展-A Hermès Exhibition， 北京今日美術(shù)館，北京

1997 中國(guó)抽象藝術(shù)二人展，維也納Ursula Krinzing畫廊，奧地利 1996

中國(guó)！波恩現(xiàn)代藝術(shù)博物館，德國(guó) 1995

中國(guó)新藝術(shù)1990―1994，溫哥華市美術(shù)館，加拿大；芝加哥，藝術(shù)中心，美國(guó) 1993

中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)展，柏林世界文化宮，海德舍爾姆美術(shù)館，德國(guó)；鹿特丹美術(shù)館

荷蘭 45屆威尼斯雙年民展，威尼斯，意大利 1991―1992

篇9

在歷史上的高校教育模式中，大學(xué)的教育模式主要有博雅教育、職業(yè)教育與專業(yè)教育結(jié)合形成的應(yīng)用型教育。博雅教育講究學(xué)識(shí)淵博，做人儒雅。以科研為辦學(xué)定位。主要致力于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力以及健全的人格的培養(yǎng)。應(yīng)用型教育注重的是實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)，對(duì)于科研的要求相對(duì)弱點(diǎn)。目前的應(yīng)用型高校大都是二類本科、三類本科。應(yīng)用型本科教育針對(duì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)密切結(jié)合，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)、促進(jìn)作用。2014年3月中國(guó)教育部改革方向已經(jīng)明確：全國(guó)普通本科高等院校1200所學(xué)校中，將有600多所逐步向應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)型的大學(xué)本科院校正好占高?？倲?shù)的50%。2014年2月26日，國(guó)務(wù)院召開常務(wù)會(huì)議，部署加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，其別提到“引導(dǎo)一批普通本科高校向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型”。響應(yīng)國(guó)家的政策，目前許多高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)型的呼聲越來(lái)越高，各級(jí)政府也出臺(tái)了相應(yīng)的政策，提出了相應(yīng)的要求。就我國(guó)高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)而言，作為與市場(chǎng)緊密結(jié)合的專業(yè)，向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變顯得尤為迫切。當(dāng)今各高校紛紛開設(shè)了設(shè)計(jì)類專業(yè),在人才旺盛的契機(jī)下,形成了相當(dāng)大的規(guī)模,面對(duì)"精英化"教育向"大眾化"教育轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)下,藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的培養(yǎng)方案要改變側(cè)重點(diǎn),要注重實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)，對(duì)于設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)應(yīng)以"市場(chǎng)型"、“應(yīng)用型”為主“，藝術(shù)型”為輔。從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中突出實(shí)踐教學(xué),怎樣使理論聯(lián)系實(shí)際,讓理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐環(huán)節(jié)相結(jié)合是上好每門課程的關(guān)鍵。通過(guò)實(shí)踐教學(xué),提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。在這種形勢(shì)下，用包豪斯教學(xué)理論指導(dǎo)我們的轉(zhuǎn)型實(shí)踐，對(duì)于高藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式、教學(xué)效果的探究也就顯得十分重要。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)教學(xué)模式

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)模式起源于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的搖籃—包豪斯。包豪斯是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院，對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它的教學(xué)模式為基礎(chǔ)課訓(xùn)練和實(shí)踐技能的學(xué)習(xí)相結(jié)合。三年半的學(xué)習(xí)時(shí)間，在車間的實(shí)踐技能學(xué)習(xí)長(zhǎng)達(dá)三年，二基礎(chǔ)課一般只有半年。包豪斯突出的特點(diǎn)是：它一改工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的敵視機(jī)器，積極與工廠聯(lián)系，加強(qiáng)學(xué)習(xí)與社會(huì)生產(chǎn)的結(jié)合。在這點(diǎn)上它是與時(shí)俱進(jìn)的，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式有著深遠(yuǎn)的啟示。在包豪斯，校長(zhǎng)格羅披烏斯主張聯(lián)系吸收一些杰出的藝術(shù)人才，來(lái)到包豪斯任教，其中不乏歐洲一些最激進(jìn)的藝術(shù)家。如表現(xiàn)主義藝術(shù)家約翰•伊頓，這些藝術(shù)家的藝術(shù)思潮對(duì)包豪斯的理論產(chǎn)生了重要影響。雖然有包豪斯教學(xué)模式的先例，現(xiàn)代中國(guó)很多藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)采用傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式還是比較落后，開設(shè)的課程比較單一，有美學(xué)修養(yǎng)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)設(shè)計(jì)課等。教學(xué)以教師的言傳身教為主要教學(xué)手段，教學(xué)模式也大都以專業(yè)老師上課講解專業(yè)理論知識(shí)，然后安排相應(yīng)的作業(yè)給學(xué)生，學(xué)生完成作業(yè)這樣一個(gè)教學(xué)過(guò)程。這種教學(xué)模式從某種程度上缺乏了學(xué)生深度思考、實(shí)踐探索、創(chuàng)作。培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生往往眼高手低，缺乏實(shí)踐操作能力。與社會(huì)市場(chǎng)失去了應(yīng)有的聯(lián)系，對(duì)學(xué)生以后走上社會(huì)參與實(shí)踐工作極為不利。在轉(zhuǎn)型的呼聲下，思索藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)轉(zhuǎn)型問(wèn)題，我們可以從包豪斯的基礎(chǔ)課程教學(xué)理論中得到啟示和借鑒。包豪斯對(duì)設(shè)計(jì)教育最大的貢獻(xiàn)是基礎(chǔ)課，它最先是由伊頓創(chuàng)立的，是所有學(xué)生的必修課。伊頓提倡“從干中學(xué)”，即在理論研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)際工作探討形式、色彩、材料和質(zhì)感，并把上述要素結(jié)合起來(lái)。這也就是藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)注重應(yīng)用型的一種體現(xiàn)。

三、應(yīng)用型轉(zhuǎn)型下的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式探析

1.隱性課程的開發(fā)

相關(guān)本科高校在向應(yīng)用型轉(zhuǎn)型的同時(shí)，應(yīng)注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)尤為重要。這就關(guān)系到高校隱性課程的設(shè)置。確切的說(shuō)，包豪斯這所學(xué)院成立以來(lái)，隱性課程就是它教學(xué)體系中的一部分，“隱性課程”是指包括物質(zhì)情境(如學(xué)校建筑、設(shè)備等)、文化情境(如教室布置、校園文化、各種儀式活動(dòng))和人際情境(如師生關(guān)系，同學(xué)關(guān)系，學(xué)風(fēng)……)等無(wú)形的、非正式課程，是正式課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用。包豪斯配置的許多車間固然門類齊全而且富有創(chuàng)意，但這可以在任何一個(gè)工藝美術(shù)學(xué)校、甚至在美術(shù)學(xué)院里找到，然而，包豪斯搞起戲劇來(lái)卻無(wú)先例；魏瑪時(shí)期的各種藝術(shù)流派對(duì)包豪斯的影響、1923年包豪斯第一次展覽會(huì)中的各種學(xué)術(shù)講座及藝術(shù)活動(dòng)，也屬于“隱性課程”的范疇?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)教育發(fā)展至今，對(duì)設(shè)計(jì)師綜合素質(zhì)的要求日益提高，我認(rèn)為，我們應(yīng)該探索國(guó)內(nèi)高校隱性課程的現(xiàn)狀，呼吁各高校都應(yīng)注意隱性課程的設(shè)置，這有著一定的積極意義。

2.工作室教學(xué)模式的應(yīng)用

當(dāng)下高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)作為與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合的專業(yè)，早已成為提高和增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵要素。近年在部分高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)型的呼聲下，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育模式顯得尤為重要。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育學(xué)校的先驅(qū)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院最早采用了工作室制的教學(xué)模式，要求學(xué)員在基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)之后，要進(jìn)入車間時(shí)間學(xué)習(xí)，與社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合，從理論素養(yǎng)和動(dòng)手實(shí)踐能力兩個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生。這種教學(xué)方法在當(dāng)時(shí)是一種創(chuàng)新，給藝術(shù)教育也帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。工作室制教學(xué)模式能夠改變傳統(tǒng)教學(xué)模式下的學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)，缺乏實(shí)踐能力的狀況。根據(jù)不同的專業(yè)方向，可以設(shè)置不同的工作室，比如：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作室、視覺(jué)傳達(dá)工作室、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)工作室等。實(shí)施“課程理論+市場(chǎng)調(diào)研+課程實(shí)訓(xùn)+真實(shí)項(xiàng)目訓(xùn)練”。這極大的增強(qiáng)了教學(xué)的靈活性、合理性、真實(shí)性。教學(xué)主要結(jié)合具體的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，這些項(xiàng)目具體結(jié)合行業(yè)、社會(huì)企業(yè)。通過(guò)合作，以工作室負(fù)責(zé)教師，帶領(lǐng)項(xiàng)目組學(xué)生成員直接參與到產(chǎn)品開發(fā)的全過(guò)程。比如廣告設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)工程項(xiàng)目，從文案編寫、項(xiàng)目申請(qǐng)、施工圖繪制、施工單位對(duì)接，以及項(xiàng)目后期處理都讓學(xué)生參與。這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)到專業(yè)知識(shí)的整體應(yīng)用，從而提高分析、解決問(wèn)題的能力，學(xué)習(xí)也能夠達(dá)到一定的廣度和深度。保持理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作的一致性，為以后走上社會(huì)的實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.導(dǎo)師制教學(xué)模式

篇10

關(guān)鍵詞：威廉?莫里斯；設(shè)計(jì)思想；當(dāng)代中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)

1 威廉?莫里斯及其設(shè)計(jì)思想

威廉?莫里斯（William Morris，1834～1896）不僅是作家、詩(shī)人、空想社會(huì)主義思想家、畫家，更是英國(guó)家喻戶曉的設(shè)計(jì)師。他的設(shè)計(jì)和思想開創(chuàng)了一個(gè)全新的時(shí)代。

莫里斯生于一個(gè)富商家庭，自幼就接受了良好的教育，在他8歲那年參觀了坎特伯雷教堂之后就開始對(duì)與歷史浪漫主義景觀和建筑之間的聯(lián)系產(chǎn)生出興趣。1853～1856在牛津大學(xué)就讀期間他受拉斯金《威尼斯之石》的影響更是立志做一名建筑師。后進(jìn)入了以哥特風(fēng)格聞名的斯特里德建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所做學(xué)徒。莫里斯也是“拉斐爾前派”的支持者，有段時(shí)間他也曾嘗試成為一名畫家，在“拉斐爾前派”的圈子里面進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。但是莫里斯一生的重要轉(zhuǎn)折源于1859年他與“拉斐爾前派”著名模特簡(jiǎn)?伯登的結(jié)合。由于當(dāng)時(shí)整個(gè)倫敦都沒(méi)有能讓他滿意的家居和住宅，于是他就邀請(qǐng)了建筑師菲利普?韋伯（Philip Webb）來(lái)設(shè)計(jì)和建造新居。房子落成之后有一個(gè)很好聽(tīng)的名字――“紅屋”，坐落于從倫敦通往坎特伯雷教堂的路上，風(fēng)景優(yōu)美同時(shí)又兼具了歷史感。這座紅磚建筑以莫里斯和韋伯都很推崇的英國(guó)本土建筑為原型來(lái)建造，與當(dāng)時(shí)所盛行的繁縟復(fù)雜的維多利亞風(fēng)格大相徑庭?！凹t屋”因此得名。其室內(nèi)設(shè)計(jì)獨(dú)具一格，采光豐富、空間利用高效，室內(nèi)裝修，包括家具、墻紙、地毯、燈具和餐具等都由莫里斯親自組織制作和設(shè)計(jì)，這座建筑整套的裝飾配置和生活用品都給人留下了深刻的印象。它成了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的樣板房并獲得了金獎(jiǎng)。

“紅屋”問(wèn)世之后，莫里斯接到了許多訂單。這巨大的成功以及在工作中他和朋友們的愉受，并且也是為了與當(dāng)時(shí)粗糙的機(jī)制產(chǎn)品相對(duì)抗，1861年，他與朋友共同成立了以馬歇爾（Marshall）、?？思{（Faulknar）和莫里斯名字命名的“MMF公司”（Morris Marshall Faulknar&Co.）。這家公司是近代第一個(gè)結(jié)合了建筑、室內(nèi)、陳設(shè)等，并將它們整體考慮的設(shè)計(jì)公司。形成了由藝術(shù)家們參與設(shè)計(jì)、組織生產(chǎn)的手工藝設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)。業(yè)務(wù)涵蓋了室內(nèi)裝飾、雕刻、彩色玻璃、金屬工藝、墻紙、染織品、地毯和壁掛等的設(shè)計(jì)。1875年莫里斯獨(dú)自成立公司。1877年，他的公司在倫敦各地成立了陳列室。這標(biāo)志了公司成為真正意義上的集設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷售為一體的公司。

莫里斯堅(jiān)持用藝術(shù)的眼光對(duì)待生活，他有這樣一句名言，“不要在你的家里放一件雖然你認(rèn)為有用，但你認(rèn)為并不美的東西?！币庠趶?qiáng)調(diào)生活中要把實(shí)用和美結(jié)合起來(lái)。他的設(shè)計(jì)理論可歸納為：（1）藝術(shù)無(wú)大小之分，主張技術(shù)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。通過(guò)藝術(shù)家和工匠的結(jié)合才能創(chuàng)造出完美的產(chǎn)品，他認(rèn)為藝術(shù)中的主體部分應(yīng)該是實(shí)用藝術(shù)。（2）設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的，他說(shuō)：“我所理解的真正的藝術(shù)就是人在勞動(dòng)中的愉快表現(xiàn)?！笔恰盀槿嗣袼鶆?chuàng)造、又為人民服務(wù)的，對(duì)于創(chuàng)造者和使用者來(lái)說(shuō)都是一種樂(lè)趣?！边@種社會(huì)主義認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)是極為可貴的。也為之后的現(xiàn)代主義發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。（3）主張?jiān)O(shè)計(jì)的材料要忠于自然性質(zhì)，設(shè)計(jì)物的形狀要和其使用目的相一致。他相信一切藝術(shù)的根在于手工藝。（4）強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的整體性。認(rèn)為室內(nèi)的物品應(yīng)和墻紙、地毯還有建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格相統(tǒng)一、相和諧。

2 我國(guó)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)概況

2.1 20世紀(jì)我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展

自改革開放伊始，我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展相繼經(jīng)歷了由特區(qū)的發(fā)展帶動(dòng)了室內(nèi)設(shè)計(jì)隊(duì)伍的迅速膨脹到旅館和酒店類建筑的建設(shè)促進(jìn)全國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的壯大；由主張?jiān)谑覂?nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代形式的設(shè)計(jì)結(jié)合到住宅裝飾熱、商業(yè)建筑裝飾熱、辦公空間裝飾熱的三熱現(xiàn)象出現(xiàn)；由國(guó)內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)監(jiān)督體系的出現(xiàn)到香港的回歸和國(guó)外設(shè)計(jì)師的參與對(duì)中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)起了帶動(dòng)與推動(dòng)作用。國(guó)內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)界也涌現(xiàn)了一批水平較高的中青年設(shè)計(jì)人才。

隨著人民生活的富裕，我們的居住環(huán)境也發(fā)生了很大的改變。加入WTO之后，各國(guó)之間的往來(lái)更加密切。我們的民族文化影響著世界，同樣，世界上的主流文化也影響著我們。在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，無(wú)論從內(nèi)容還是形式來(lái)看，都呈現(xiàn)出了多元化的景象。室內(nèi)設(shè)計(jì)成為了一個(gè)獨(dú)立的專業(yè)，展現(xiàn)出它蓬勃的生機(jī)。通過(guò)設(shè)計(jì)所轉(zhuǎn)化成的物質(zhì)產(chǎn)品幾乎燃起所有城市居民的興趣，并且向往能得到這樣的物質(zhì)與精神的享受。這樣如此龐大的需求，也成了室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。此外，科技的發(fā)展也推動(dòng)了設(shè)計(jì)的進(jìn)步，加快了室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程。

2.2 我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)在快速發(fā)展中所存在的問(wèn)題

經(jīng)濟(jì)的提升帶動(dòng)了幾乎全民的室內(nèi)裝飾熱情。人們對(duì)于居住環(huán)境的不同需求又帶動(dòng)著專業(yè)往多樣性方向發(fā)展，導(dǎo)致其專業(yè)內(nèi)容涉及了人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及生態(tài)環(huán)境等諸多因素。因此室內(nèi)設(shè)計(jì)在滿足人們的需要、提高人們的生活環(huán)境等方面發(fā)揮了重要作用。但是，我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)在取得巨大成績(jī)的同時(shí)，也應(yīng)該看到一些不足之處。