導(dǎo)語：如何才能寫好一篇設(shè)計(jì)和文化的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】水利工程設(shè)計(jì)；生態(tài)景觀；文化元素；構(gòu)成關(guān)系

1 水利工程設(shè)計(jì)中生態(tài)景觀與文化元素的構(gòu)成關(guān)系

在現(xiàn)階段，我國的水利工程設(shè)計(jì)中，研究生態(tài)景觀與文化元素的構(gòu)成關(guān)系這一課題，是一項(xiàng)新型的社會和技術(shù)課題。設(shè)計(jì)人員首先要對工程項(xiàng)目周邊環(huán)境加以綜合考查，在此基礎(chǔ)上不斷提升水利工程項(xiàng)目的生態(tài)景觀和文化元素，以便最終能起到展現(xiàn)區(qū)域景觀特色并同時具有一定文化內(nèi)涵的時代作用。

1.1 形象關(guān)系

我國的水利工程項(xiàng)目通常所處的區(qū)域環(huán)境存在很多方面的差異，諸如自然景觀、歷史文化和人文景觀等等，因此，設(shè)計(jì)人員需要對區(qū)域的景觀和文化特色加以綜合考慮，借助設(shè)計(jì)方案來將區(qū)域的整體形象展現(xiàn)出來，所以，設(shè)計(jì)方案要做到科學(xué)、合理。在水利工程設(shè)計(jì)中，在對區(qū)域自然環(huán)境特色進(jìn)行展現(xiàn)時，基礎(chǔ)便是生態(tài)景觀，另外通過構(gòu)建生態(tài)景觀，而文化元素也將漸漸獲得社會各界的認(rèn)可。因此，我們可以看出在水利工程設(shè)計(jì)中，生態(tài)景觀與文化元素的重要意義和作用在于對區(qū)域的風(fēng)貌特色、文物古跡等形象關(guān)系進(jìn)行展現(xiàn)。

1.2 主從關(guān)系

水利工程設(shè)計(jì)中，對于生態(tài)景觀與文化元素構(gòu)的主從關(guān)系，設(shè)計(jì)人員也務(wù)必要加以重點(diǎn)考慮。生態(tài)景觀是一種特殊的人文景觀，其形成是以水利工程設(shè)計(jì)特色為前提和基礎(chǔ)的；而文化元素的展現(xiàn)則需要不斷發(fā)展和完善生態(tài)景觀，其展現(xiàn)還需要借助項(xiàng)目地區(qū)的歷史文化特色。，所以說，水利工程品牌效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)是要以生態(tài)景觀為基礎(chǔ)的，突出生態(tài)景觀的文化底蘊(yùn)的則需要文化元素這一重要條件，由此可見二者的主從關(guān)系。

1.3 平衡關(guān)系

目前我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作發(fā)展迅速，因而從整體上提升了人們的生活水平，由此也開始對精神文明建設(shè)也有了更高的要求。在水利工程設(shè)計(jì)中，也日益凸顯了生態(tài)景觀與文化元素所構(gòu)成的物質(zhì)與精神平衡關(guān)系。在水利工程設(shè)計(jì)中進(jìn)行生態(tài)景觀建設(shè)，既要能夠確保區(qū)域的生態(tài)與環(huán)境都得到很好的保護(hù)，而且要對現(xiàn)代社會中人們生活行為和心理需求進(jìn)行全面協(xié)調(diào)。在水利工程設(shè)計(jì)中展現(xiàn)區(qū)域整體形象，文化因素也是重要的內(nèi)容，并且還使現(xiàn)代社會中工程項(xiàng)目建設(shè)的兩大效益――經(jīng)濟(jì)效益與社會效益之間的矛盾得到了平衡。所以，在水利工程設(shè)計(jì)中，不可以忽視了生態(tài)景觀和文化元素，更需要重視的是二者之間的平衡關(guān)系。

2 協(xié)調(diào)生態(tài)景觀與文化元素的措施研究

2.1 堅(jiān)持與時俱進(jìn)，爭取創(chuàng)新發(fā)展

在水利工程設(shè)計(jì)中，要想?yún)f(xié)調(diào)好生態(tài)景觀與文化元素的關(guān)系，還需要設(shè)計(jì)人員具備與時俱進(jìn)的進(jìn)步精神，在不懈的研究和摸索進(jìn)程中，通過創(chuàng)新的方式促其發(fā)展。生態(tài)景觀與文化元素的協(xié)調(diào)很大程度上體現(xiàn)了水利工程設(shè)計(jì)理念的發(fā)展，其與其他行業(yè)的設(shè)計(jì)理念在很多方面存在相通之處，當(dāng)然其也具備自己較為顯著的特點(diǎn)。具體將涉及到生物、水利、園林等很多技術(shù)種類，因此其創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該是全方位、多角度的，而不能是片面的。

2.2 針對設(shè)計(jì)人員，不斷提升其技術(shù)水平

現(xiàn)階段，我國水利工程的設(shè)計(jì)人員普遍素質(zhì)不高，沒有一定的專業(yè)知識儲備，更不用說掌握一定的高新技術(shù)，所以，隨著現(xiàn)代水利工程設(shè)計(jì)理念的發(fā)展和科學(xué)化，設(shè)計(jì)人員的綜合素質(zhì)就無法滿足要求。因此務(wù)必要不斷加強(qiáng)針對設(shè)計(jì)人員的崗位培訓(xùn)，同時做好專業(yè)知識教育，以便促使設(shè)計(jì)人員的專業(yè)技術(shù)水平進(jìn)一步提升，使其責(zé)任心和工作熱情大大增強(qiáng)。設(shè)計(jì)人員對于具體的管理和操作，需要嚴(yán)格按照預(yù)定相關(guān)施工方案、組織計(jì)劃來進(jìn)行，進(jìn)而使水利工程的整體效果得到全面的保證。

2.3 水利工程的生態(tài)景觀現(xiàn)代化治理

城市具有高度密集的人口，因而土地、空間等都面臨著高負(fù)荷，水資源對于城市的生存和發(fā)展的作用無疑是非常重要的。國內(nèi)外水利工程建設(shè)已經(jīng)發(fā)展為生態(tài)景觀型水利建設(shè)這一主要趨勢，科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)就需要緊緊跟隨這一發(fā)展趨勢。我們的社會堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展這也是必然的選擇。所以，我們要將其中心理念“師從自然，恢復(fù)水利生態(tài)系統(tǒng)――實(shí)現(xiàn)水利工程的自我修復(fù)”緊緊把握住。就現(xiàn)代水利工程的重點(diǎn)來看，需要重點(diǎn)把握下述幾點(diǎn)內(nèi)容：水利施工要做到流暢、舒展，并根據(jù)一定條件促使自然蓄水區(qū)的形成，整治上則堅(jiān)持因勢利導(dǎo)、順其自然，以及遵循河水漲落的客觀規(guī)律。對河流空間加以科學(xué)利用，在設(shè)計(jì)中能夠采用的形式主要有復(fù)式或不規(guī)則的斷面等，這多種形式主要是為了使人們的休閑、親自然等需求得到滿足。對于護(hù)岸設(shè)計(jì)要盡量做到生態(tài)化，還要具有一定的景觀特色，另外對于一些單純的硬質(zhì)護(hù)岸應(yīng)盡量避免使用，盡力做到因地制宜，生態(tài)型護(hù)岸材料為最佳選擇。

2.4 水利工程綠化以及景觀設(shè)計(jì)

水利工程的綠化與景觀設(shè)計(jì)，重點(diǎn)需要做好的是與景觀配置，同時將大眾休閑、親水的空間營造出來，設(shè)計(jì)上應(yīng)該重視挖掘自然景觀，要努力使人造景觀可以實(shí)現(xiàn)與自然景觀的相融。對工程管理、氣候等多方面因素加以綜合考慮，可以在工程兩側(cè)的綠化主要種植鄉(xiāng)土樹種，工程綠化帶主要可以進(jìn)行楊樹、柳樹的種植，灘地和護(hù)坡可以選擇主要種植長綠小喬木和花灌木。景觀設(shè)計(jì)位于工程的兩側(cè)，實(shí)現(xiàn)與人文環(huán)境的有效結(jié)合，可在整個工程中設(shè)計(jì)景觀廣場。針對原有河道治理對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的不利影響，生態(tài)型水利工程建設(shè)將促使其得到有效地改善。

3 結(jié)語

總而言之，現(xiàn)代化水利工程設(shè)計(jì)工作，需要進(jìn)行一項(xiàng)長期的任務(wù)，那就是研究生態(tài)景觀與文化元素的構(gòu)成關(guān)系。設(shè)計(jì)人員在不斷創(chuàng)新發(fā)展設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，對于全面規(guī)劃設(shè)計(jì)工作不斷加強(qiáng)，同時做到統(tǒng)籌兼顧，還要將“人水和諧”的理念突出表現(xiàn)出來，進(jìn)而提升水利工程設(shè)計(jì)工作的積極作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益雙收。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝維東.淺談我國水利工程設(shè)計(jì)中景觀建設(shè)的現(xiàn)狀及規(guī)劃對策[J].江南大學(xué)學(xué)報，2008，22，（7）：42-45.

篇2

［關(guān)鍵詞］企業(yè)文化；勞資關(guān)系；人本主義

［中圖分類號］F246［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1005-6432（2011）45-0063-03

1 企業(yè)文化與勞資關(guān)系的內(nèi)涵

企業(yè)文化是企業(yè)員工在較長時期的生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐中逐步形成的共有的價值觀、信念、行為準(zhǔn)則及具有相應(yīng)特色的行為方式、物質(zhì)表現(xiàn)的總稱。企業(yè)文化來源于人,企業(yè)文化的承載主體是人,企業(yè)文化規(guī)范的對象還是人。建立以人為本的企業(yè)文化就是把人作為企業(yè)中得以存在和發(fā)展的第一決定性資源。勞資關(guān)系也被稱為產(chǎn)業(yè)關(guān)系,從狹義的角度講,是指工廠、企業(yè)或公司內(nèi)部,在一定的生產(chǎn)資料所有制下勞動者與資本所有者在生產(chǎn)過程中形成的社會和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從廣義的角度講,它是一整套有關(guān)勞動者與資本所有者之間的關(guān)系體系,涉及一系列與企業(yè)組織有關(guān)的利益相關(guān)者、組織和國家制度,包括：勞動者勞動關(guān)系的建立狀況(勞動合同)、勞動者權(quán)益實(shí)現(xiàn)狀況(勞動條件)、勞動者的組織狀況(工會)、集體合同和集體談判的狀況以及勞動糾紛的解決等。由此可見,企業(yè)文化和勞資關(guān)系共同關(guān)注的對象都是企業(yè)中的人。它們之間是相互聯(lián)系,相互作用的。

2 企業(yè)文化與企業(yè)勞資關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系

2.1 勞資關(guān)系是企業(yè)文化的人際關(guān)系基礎(chǔ)

勞資關(guān)系中的雙方與企業(yè)內(nèi)部管理的雙方只是同一主體的雙重身份,從企業(yè)文化角度來看,勞資關(guān)系,實(shí)際上就是企業(yè)文化調(diào)節(jié)的人際關(guān)系,企業(yè)文化倡導(dǎo)的企業(yè)成員“團(tuán)隊(duì)意識”等文化觀念,作為企業(yè)“心”的地位,首先要從企業(yè)人際關(guān)系入手抓起,其中最基礎(chǔ)的是從企業(yè)成員的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系著手。而勞資關(guān)系中兩個市場經(jīng)濟(jì)利益主體——勞方和資方對在交換中的公平公正和雙方合作價值的共識認(rèn)知,正是為企業(yè)文化奠定了企業(yè)成員物質(zhì)利益關(guān)系的基礎(chǔ)。只有在這樣的經(jīng)濟(jì)共識基礎(chǔ)之上,才可能進(jìn)一步塑造企業(yè)凝聚力和向心力,形成團(tuán)隊(duì)意識和“企業(yè)人”,并由此“上下同欲”,創(chuàng)造性構(gòu)建具有市場個性特征的企業(yè)形象工程。

2.2 企業(yè)文化是勞資關(guān)系提升發(fā)展的重要形式

企業(yè)文化雖然是一種經(jīng)營管理理論,是為企業(yè)的市場競爭服務(wù)的。但是正因如此,使管理方看到,在日趨激烈的知識經(jīng)濟(jì)的市場競爭中,只靠手中擁有的物質(zhì)資本,無法取得市場優(yōu)勢,只有靠職工積極性、創(chuàng)造性,全身心地投入到工作中的精神能量,才能使企業(yè)贏得具有創(chuàng)造性的競爭力。管理方轉(zhuǎn)向開發(fā)“人力資源”,重視員工在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的地位與作用?！皢T工”是作為企業(yè)成員的身份,而其社會經(jīng)濟(jì)身份則是勞動力的所有者。所以提升員工在企業(yè)中的地位與作用,無疑為改善勞資關(guān)系起了一定的推動作用,而員工積極性的提高,又為勞資良性互動進(jìn)一步奠定了基礎(chǔ)。

3 基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)文化建設(shè)的必要性

3.1 基于社會和諧的需要

勞資矛盾已經(jīng)成為中國社會的一個主要矛盾。根據(jù)最高人民法院給出的數(shù)據(jù),各級法院在2008年受理的勞動爭議案件達(dá)28萬余件,同比上升93.93%。2011年上半年受理近17萬件,同比又增長30%。有的地區(qū)此類案件更呈激增之勢,如今年一季度,廣東、江蘇、浙江增幅分別高達(dá)41.63%、50.32%和159.61%。

與此同時,由勞資矛盾引發(fā)的在2009年以更加激化和暴力的形式,給公眾留下了深刻印象。多位受訪專家學(xué)者對此的認(rèn)識更加趨于一致——勞資矛盾已經(jīng)成為中國社會的一個主要矛盾。

和諧的勞資關(guān)系是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ),是企業(yè)必須要承擔(dān)的社會責(zé)任之一。因此,經(jīng)營者必須轉(zhuǎn)變觀念,把構(gòu)建和諧勞資關(guān)系上升到企業(yè)戰(zhàn)略的高度。企業(yè)在制定戰(zhàn)略目標(biāo)時,要從長遠(yuǎn)利益出發(fā),把勞資關(guān)系放在重要位置,增加構(gòu)建和諧勞資關(guān)系的投入成本。和諧勞資關(guān)系不是在短期能形成的,也不是靠搞一兩場運(yùn)動就能形成的。它需要長期的磨合,并在企業(yè)內(nèi)部形成一種共識和觀念,內(nèi)化成企業(yè)文化的一部分?；诤椭C勞資關(guān)系的企業(yè)文化是勞資關(guān)系提升發(fā)展和維護(hù)的重要形式。只有加強(qiáng)基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)文化建設(shè),才能確保企業(yè)和諧勞資關(guān)系的穩(wěn)定性和可持續(xù)性,才能進(jìn)一步促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定。

3.2 基于企業(yè)發(fā)展的需要

我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)說過,“關(guān)于發(fā)展,三流企業(yè)靠生產(chǎn),二流企業(yè)靠營銷,一流企業(yè)靠文化”。單純依靠制度的硬管理不能有效地指導(dǎo)員工自覺行為,企業(yè)文化構(gòu)建才是企業(yè)提升競爭力的有效途徑。尤其是在眾多企業(yè)百舸爭流、力求實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突破、爭創(chuàng)國內(nèi)一流企業(yè)的今天,基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)文化的構(gòu)建直接關(guān)系到企業(yè)能否形成核心競爭力,能否實(shí)現(xiàn)長期、和諧和可持續(xù)發(fā)展。

企業(yè)不滿足員工的物質(zhì)回報和自我價值實(shí)現(xiàn)需求,不能讓員工做企業(yè)的主人,企業(yè)就難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。特別是當(dāng)中國的“人口紅利”趨弱,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的任務(wù)緊迫,越來越多的企業(yè)意識到,構(gòu)建和諧的勞資關(guān)系不僅是時代要求,更是企業(yè)發(fā)展的需要。企業(yè)用尊重、信任和關(guān)懷來溝通與員工之間的感情,從不同側(cè)面調(diào)整企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系,就能有效化解勞資矛盾。首先,和諧企業(yè)可以建立自己穩(wěn)定的員工隊(duì)伍,避免員工流動性過高的情況,提高企業(yè)的生產(chǎn)力；其次,和諧的勞動關(guān)系使得有技術(shù),有經(jīng)驗(yàn)的老員工留在企業(yè),是企業(yè)的一筆重要財富；再次,和諧的勞資關(guān)系可以避免勞資糾紛給企業(yè)帶來的不穩(wěn)定因素,使得企業(yè)集中精力發(fā)展生產(chǎn),提高企業(yè)競爭力；最后,和諧的勞動關(guān)系是企業(yè)和諧的重要組成部分,有利于社會對企業(yè)產(chǎn)生良好的評價,提高企業(yè)的知名度，等等。正是這些形成了企業(yè)和個人命運(yùn)共同體的格局,實(shí)現(xiàn)了勞資和諧,推動著企業(yè)經(jīng)營管理的改善和效益的提高。

3.3 基于企業(yè)員工自身發(fā)展的需要

企業(yè)是社會系統(tǒng)中的基本經(jīng)濟(jì)單元,追求效益目標(biāo)是企業(yè)存在的前提。如果一個企業(yè)沒有效益,甚至虧損,那么這個企業(yè)就是在浪費(fèi)資源,就沒有存在的必要。但企業(yè)效益的獲得只有建立在職工個人各方面能力和素質(zhì)的提高上,這樣的效益才是符合人本性原則的。如果以犧牲職工個人利益，甚至用危害身心健康的辦法,來獲得企業(yè)效益,這不僅是不人道的,而且也是不會長久的。西方企業(yè)文化理論認(rèn)為,企業(yè)效益的活動,必須建立在職工個人的發(fā)展之上,優(yōu)秀企業(yè)必須盡可能地為職工改善工作條件,提高勞動報酬,尊重職工的尊嚴(yán)和人格,并為他們的發(fā)展和創(chuàng)造力的發(fā)揮提供優(yōu)越的環(huán)境和氛圍?！皟?yōu)秀公司讓他們的職工控制自己的命運(yùn),他們使職工生活得有意義。他們把最普通、最平凡、最一般的人變成生活中的強(qiáng)者和勝者”。他們“要為每一個人提供施展才干和作出貢獻(xiàn)的舞臺和天地”,通過每個職工個人的發(fā)展來提高生產(chǎn)率,進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)的成長進(jìn)步,這是優(yōu)秀公司的成功之道,也是企業(yè)的智慧之源和財富之泉。

4 基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)文化建設(shè)策略

企業(yè)文化的內(nèi)涵由三個層次構(gòu)成,即企業(yè)文化的表層是物質(zhì)文化,企業(yè)文化的中間層是制度文化,企業(yè)文化的核心層是精神文化。這三層關(guān)系都在展現(xiàn)不同層次的勞資關(guān)系。構(gòu)建基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)文化,有一個從物質(zhì)文化到制度文化,最后再到精神文化的遞進(jìn)建設(shè)過程,從而構(gòu)建一個完整的和諧企業(yè)文化建設(shè)體系。

4.1 加強(qiáng)物質(zhì)文化建設(shè),為構(gòu)建和諧企業(yè)文化奠定基礎(chǔ)

物質(zhì)文化是企業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)條件和物質(zhì)手段等方面所反映的文化內(nèi)涵的總和,它既體現(xiàn)在員工收入、福利待遇、勞動保護(hù)、社會保障,也體現(xiàn)在廠容廠貌、機(jī)器設(shè)備、技術(shù)裝備、工作環(huán)境、防護(hù)設(shè)施、環(huán)境保護(hù)、居住條件、環(huán)境美化等“硬件”建設(shè)上。物質(zhì)文化的特點(diǎn)就是看得見、摸得著，很直觀。這往往能夠折射出企業(yè)的經(jīng)營理念、管理哲學(xué)、工作作風(fēng)和審美意識。從勞資關(guān)系上來講就是展現(xiàn)了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會地位。是勞資關(guān)系外在形式的一種表現(xiàn)。同時,這種物質(zhì)層面的企業(yè)文化為建立勞資關(guān)系提供了一個基本的物質(zhì)保障,也是和諧勞資關(guān)系確立的一個基礎(chǔ)條件。

當(dāng)前勞資矛盾已經(jīng)成為中國社會的一個主要矛盾,勞資關(guān)系惡化的原因很多,其中在物質(zhì)文化建設(shè)方面的原因主要表現(xiàn)為量的方面：首先是工資待遇低、工人勞動強(qiáng)度過大、隨意拖欠或克扣工人工資情況嚴(yán)重。時下,不少企業(yè)鐘情于無情管理和病態(tài)文化,其特征就是：把員工當(dāng)人肉機(jī)器,把活生生的人當(dāng)螺絲釘,“女的當(dāng)男的用,男的當(dāng)牲口用”。其次是生產(chǎn)安全和職業(yè)健康得不到保障。2011年2月25日國家安全監(jiān)管總局新聞發(fā)言人黃毅介紹2010年全國發(fā)生各類事故363383起,死亡79552人。除了安全生產(chǎn)事故,職業(yè)病也極大的危害著中國工人的生命安全。衛(wèi)生部資料顯示,截至2009年年底,全國累計(jì)報告職業(yè)病722730例,其中塵肺病65.3萬例。

在加強(qiáng)物質(zhì)文化建設(shè),創(chuàng)建勞動關(guān)系和諧企業(yè)文化活動中,既要對勞動合同、集體合同、工資收入、社會保障等方面提出硬性要求,也要對環(huán)境保護(hù)、社會責(zé)任、爭議處理等方面提出考核標(biāo)準(zhǔn),這些企業(yè)發(fā)展和諧勞動關(guān)系的基礎(chǔ)指標(biāo),也引領(lǐng)著企業(yè)從遵紀(jì)守法、依法經(jīng)營,向滿足職工不斷增長的精神文化需求邁進(jìn),不斷提升和諧企業(yè)文化的建設(shè)層次。

4.2 加強(qiáng)制度文化建設(shè),為構(gòu)建和諧企業(yè)文化提供規(guī)范力和保障力在企業(yè)文化的形成中,企業(yè)總會通過一些強(qiáng)制性的規(guī)范來推行企業(yè)所倡導(dǎo)的理念,規(guī)范員工的行為,久而久之,使之成為企業(yè)的一種自覺規(guī)范。而制度文化建設(shè)就是要將這種規(guī)范升華成為企業(yè)成員在共同的生產(chǎn)經(jīng)營活動中應(yīng)當(dāng)遵循的行動準(zhǔn)則,它主要表現(xiàn)為企業(yè)的規(guī)章、要求等。這些規(guī)章制度是勞資雙方權(quán)利與義務(wù)約束的體現(xiàn)，也是維系和諧勞資關(guān)系的基本保障。從某種程度上說,制度文化的建設(shè)直接關(guān)系到物質(zhì)財富的創(chuàng)造,它既是企業(yè)精神、價值觀和企業(yè)目標(biāo)的動態(tài)反映,更是建設(shè)和諧企業(yè)文化的重要切入點(diǎn)。

管理的核心是人的管理,和諧企業(yè)文化最大的特征是人的和諧。要把和諧企業(yè)文化的精髓同現(xiàn)代企業(yè)管理理論有機(jī)結(jié)合,必須著力構(gòu)建具有“和諧”特色的企業(yè)管理體系,從而促進(jìn)員工和企業(yè)的和諧發(fā)展。建設(shè)和諧企業(yè)文化,要建立全體員工能夠認(rèn)同和遵守的體制規(guī)范，同時,要把和諧企業(yè)文化的建設(shè)同制度建設(shè)結(jié)合起來,建立以文化育人與以制度、規(guī)章約束人相結(jié)合的制度體系,真正把和諧企業(yè)文化的培育融入到企業(yè)管理、生產(chǎn)、營銷等工作中,使和諧企業(yè)文化的建設(shè)體現(xiàn)在企業(yè)各項(xiàng)管理和員工日常工作中,使和諧企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)的廉政建設(shè)、法制建設(shè)、道德建設(shè)融為一體,把和諧文化的建設(shè)與干部的考核及各級各類評比表彰結(jié)合起來,多措并舉,形成和諧企業(yè)文化建設(shè)的長效機(jī)制。

4.3 加強(qiáng)精神文化建設(shè),構(gòu)建和諧企業(yè)文化的核心價值觀企業(yè)文化中的精神文化是企業(yè)文化的核心,主要是指企業(yè)的所有員工共同遵守的核心價值觀,包括基本信念、價值標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)道德及精神風(fēng)貌等,它是企業(yè)文化的核心和靈魂,是形成企業(yè)文化物質(zhì)層和制度層的基礎(chǔ)和原則。企業(yè)文化中有沒有精神層是衡量一個企業(yè)是否形成了自己的企業(yè)文化的一個標(biāo)志和標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)文化的精神層就是一個企業(yè)的內(nèi)在魅力。這意味著企業(yè)在員工心目中的地位和形象，也是企業(yè)與員工價值觀的一個集體展現(xiàn),這些直接關(guān)系著企業(yè)的壯大和繁榮,是和諧勞資關(guān)系的核心。

基于和諧勞資關(guān)系的企業(yè)文化所孕育的企業(yè)價值觀的一個最突出的特征就是以人為中心,以關(guān)心人、愛護(hù)人的人本主義思想為導(dǎo)向。以人為中心包含兩方面的內(nèi)容。

第一,人比物、制度更重要。在企業(yè)的諸多要素中人是最根本的因素,因?yàn)槲锏囊蛩貧w根結(jié)底是由人去使用、改進(jìn)和創(chuàng)造；制度的因素歸根結(jié)底靠人來執(zhí)行、推動和制定。再好的設(shè)備、再好的制度,缺乏合格的人、優(yōu)秀的人去把它們運(yùn)轉(zhuǎn)起來,好機(jī)器不過是一堆廢鐵,好制度也不過是一個空架子。因此。如何調(diào)動人的積極性,充分發(fā)揮人的作用,才是企業(yè)管理的關(guān)鍵。

第二,人的發(fā)展比經(jīng)濟(jì)目標(biāo)更重要。人的自由全面發(fā)展是人類和人類社會發(fā)展的最高目標(biāo)。社會是人類生活的共同體,人是社會的主體和國家的主人。沒有人就沒有人類社會。沒有人的解放和發(fā)展,就沒有社會的進(jìn)步和發(fā)展。社會發(fā)展就其本質(zhì)而言,就是人的發(fā)展。人類社會發(fā)展的歷史就是人的生存、發(fā)展和完善的歷史。因此,人的發(fā)展是社會發(fā)展的根本內(nèi)容和根本尺度。

不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平,促進(jìn)人的自由全面發(fā)展,是社會主義的生產(chǎn)目的。企業(yè)效益的活動,必須建立在職工個人的發(fā)展之上,優(yōu)秀企業(yè)必須盡可能地為職工改善工作條件,提高勞動報酬,尊重職工的尊嚴(yán)和人格,并為他們的發(fā)展和創(chuàng)造力的發(fā)揮提供優(yōu)越的環(huán)境和氛圍。

企業(yè)精神文化的建設(shè)至關(guān)重要,它直接決定和影響企業(yè)物質(zhì)文化層和制度文化層的建設(shè)。只有當(dāng)人們致力于實(shí)現(xiàn)共同的理想、愿望和共同關(guān)注的愿景時,才會產(chǎn)生自覺的、創(chuàng)造性的工作。學(xué)習(xí)型組織管理理論告訴我們：一個缺少全體成員認(rèn)同的目標(biāo)、價值觀、使命觀的組織,是無法在市場競爭中站穩(wěn)腳跟的,也是難成大器的。

5 結(jié) 論

企業(yè)文化蘊(yùn)涵著企業(yè)的核心競爭能力,是企業(yè)成長基因的載體。和諧勞動關(guān)系是和諧企業(yè)文化建設(shè)的核心,和諧企業(yè)文化的塑造與創(chuàng)新,決定著一個企業(yè)的創(chuàng)新活力。和諧企業(yè)文化是和諧勞動關(guān)系的直觀體現(xiàn),它的目標(biāo)取向就是要使企業(yè)和職工之間培育形成共同遵循的企業(yè)文化和價值觀念,作為發(fā)展和諧勞動關(guān)系的精神紐帶。和諧企業(yè)文化建設(shè)對于發(fā)展和諧勞動關(guān)系的形成具有重要的促進(jìn)作用。如何發(fā)展和諧勞動關(guān)系、營造和諧工作環(huán)境,不是簡單執(zhí)行制度,而是要借助和諧企業(yè)文化引導(dǎo)和教育企業(yè)員工認(rèn)同并踐行文化理念,營造員工與企業(yè)、企業(yè)和社會、員工與員工的和諧雙贏局面。

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篇3

1 油氣采輸企業(yè)員工績效考核存在的問題分析

11 缺少崗位分析導(dǎo)致績效考核指標(biāo)的設(shè)立不夠科學(xué)

科學(xué)的崗位分析對于員工的績效考核具有指導(dǎo)作用，缺少崗位分析則會導(dǎo)致崗位職責(zé)模糊，從而導(dǎo)致績效考核指標(biāo)不清晰、不可量化、操作性差、脫離實(shí)際等問題。比如，對于一些只有主觀性文字要求而缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)、無法量化的工作，如工作態(tài)度、協(xié)作精神、人際關(guān)系、責(zé)任心等是無法考核的；又如某些連續(xù)性工作或者產(chǎn)生的成果不明顯的工作，也在考核上存在難度。此外，一些企業(yè)在進(jìn)行員工績效考核時只是簡單的設(shè)計(jì)一個表格讓員工填寫，某些看似相同實(shí)則在工作量和工作難度上都有著巨大差別的任務(wù)，很難通過考核指標(biāo)體現(xiàn)出來，考核指標(biāo)無法準(zhǔn)確地反映崗位績效，表明考核指標(biāo)的制定缺乏代表性和科學(xué)性。最終的考核結(jié)果也難以令員工信服。

12 上下級之間缺乏有效的績效溝通渠道

績效考核要建立暢通的溝通渠道才能幫助管理層及時發(fā)現(xiàn)員工管理過程存在問題，實(shí)現(xiàn)通過對員工進(jìn)行績效評價，改進(jìn)不足、提高績效的目的。然而，目前企業(yè)在績效考核工作基本都是“單方行動”，主要體現(xiàn)是管理層的意志，在制定績效考評的相關(guān)規(guī)定和政策時沒有與員工開展有效的溝通和交流，在考評之前也缺乏必要的說明，員工便不了解考核過程，其參與熱情和參與度就會大打折扣，對于考核結(jié)果只能默認(rèn)接受，并不會真正從心理上認(rèn)可，甚至還會產(chǎn)生抵觸情緒，這樣不僅降低本次績效考評的實(shí)際效果，也會影響到今后績效考評工作的開展。

13 考核激勵機(jī)制對一線員工的作用不明顯

直接從事油氣采輸?shù)囊痪€員工，工作環(huán)境艱苦，工作技術(shù)性強(qiáng)，內(nèi)容單一、枯燥，特別是其成長通道比較單一。目前，企業(yè)在員工提拔、晉升方面大都采取論資排輩的規(guī)則，一些資歷較淺的員工很難有晉升的機(jī)會，績效考核結(jié)果也少有與職位晉升掛鉤的，對于一些在一線干的比較出色的優(yōu)秀員工，鮮有明確的激勵措施，這些都導(dǎo)致了員工對工作的積極性不高，出現(xiàn)了所謂的企業(yè)“大鍋飯現(xiàn)象”，單位福利的平均分配也不能體現(xiàn)每個人不同的勞動價值，更談不上起到激勵的作用。除了工資和福利，考核激勵機(jī)制還表現(xiàn)在員工培訓(xùn)上，然而企業(yè)的培訓(xùn)基本都是針對中高層管理人員，對于基層員工的培訓(xùn)屈指可數(shù)，且大多是實(shí)際操作訓(xùn)練。

2 關(guān)于油氣采輸企業(yè)員工績效考核優(yōu)化設(shè)計(jì)的探討

21 明確崗位職責(zé)，使績效考核更好地反映崗位績效

企業(yè)在制定績效考核指標(biāo)時要本著科學(xué)化、系統(tǒng)化、合理化工作原則。首先應(yīng)做好崗位分析，明確崗位職責(zé)，通過對崗位進(jìn)行規(guī)范設(shè)置，有效劃分員工崗位職責(zé)，建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膷徫徽f明書，并根據(jù)員工年度工作安排和目標(biāo)，結(jié)合各個崗位的性質(zhì)和職責(zé)，初步確定該崗位績效考核的評價要點(diǎn)，從而真正實(shí)現(xiàn)績效考核差別化；然后，結(jié)合企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和員工的實(shí)際需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，堅(jiān)持以企業(yè)的戰(zhàn)略導(dǎo)向?yàn)橹笇?dǎo)，將企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)與員工個人發(fā)展目標(biāo)層層分解，讓企業(yè)發(fā)展與員工個人成長緊密結(jié)合起來，保證員工努力的方向符合企業(yè)發(fā)展的方向。最后，考核指標(biāo)應(yīng)具有一定的客觀性，且盡量可細(xì)化和可量化，使之具有很強(qiáng)的操作性，能夠通過企業(yè)經(jīng)營數(shù)據(jù)計(jì)算出來，保證指標(biāo)目標(biāo)是可實(shí)現(xiàn)的，切忌設(shè)置的遙不可及，讓員工因看不到希望而失去信心，目標(biāo)的設(shè)定還是以切合實(shí)際為主兼具一定的難度；最后，保證各指標(biāo)是統(tǒng)一且相互關(guān)聯(lián)的，且具有一定的時效性，即要與企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)和部門崗位建立緊密的聯(lián)系，同時以時間為基礎(chǔ)，要求在指定的期限內(nèi)實(shí)現(xiàn)。

22 建立通暢的績效考核溝通渠道

在員工績效考核工作中要特別重視員工對于績效評價的反饋和與之進(jìn)行的有效溝通，因?yàn)榭荚u過程中的很多問題都是由于溝通不暢所致，建立通暢的溝通渠道不僅可以使管理層與基層能夠形成比較統(tǒng)一的意見，還會使管理層能夠及時認(rèn)識到當(dāng)前績效考核工作的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而共同制訂績效改進(jìn)計(jì)劃，同時也能以此作為員工發(fā)展的依據(jù)。為此，企業(yè)的管理層人員要與一線員工自始至終地保持良好的溝通，溝通的形式可以是面談，可以是正式的也可以是非正式的，而企業(yè)管理人員應(yīng)多鼓勵，考核者與被考核者進(jìn)行多次非正式交流。在編制績效考核體系過程中，要主動了解并聽取他們的看法和意見，根據(jù)一線員工的情況對考評體系做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整；在考核工作結(jié)束后也要及時了解員工對績效考核的看法和意[JP3]見，鼓勵其為改進(jìn)績效考核工作提供更多好的想法。最后將本次績效考核結(jié)果作為下一次績效管理工作的基礎(chǔ)，為其提供經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和指導(dǎo)，促進(jìn)企業(yè)人力資源管理水平不斷提升。

23 正確運(yùn)用考核結(jié)果，加大對一線員工的績效激勵力度

面對一線員工艱苦的工作環(huán)境和條件與相對較少的薪酬、福利待遇，企業(yè)應(yīng)該進(jìn)一步加大績效考核的激勵力度來提高一線員工工作的積極性。為此，企業(yè)應(yīng)實(shí)行多種舉措將績效考核的考核結(jié)果運(yùn)用于人力資源管理的實(shí)際工作中，充分發(fā)揮績效考核的作用，提高績效考核效果。

第一，使考評的結(jié)果與薪酬、福利掛鉤，按照考評得分來確定員工該部分薪酬的實(shí)際收入，以發(fā)揮績效考核的激勵作用，讓員工感受到自己的工作業(yè)績與薪酬的直接關(guān)系，對于在工作上有突出表現(xiàn)的一線員工還應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)激勵措施，來進(jìn)一步提高個人績效；

第二，將績效考核結(jié)果與員工職位調(diào)配掛鉤，以績效考核結(jié)果作為職工是否具備勝任本職工作的能力和水平的依據(jù)，并根據(jù)實(shí)際工作情況做出相應(yīng)的換崗等調(diào)配決定，并保證落實(shí)；

第三，將績效考核結(jié)果與員工的職業(yè)培訓(xùn)掛鉤，根據(jù)整體績效考核結(jié)果分析員工的管理狀況，根據(jù)員工自身特點(diǎn)，為其制訂合理的培訓(xùn)計(jì)劃，為員工未來更長遠(yuǎn)的規(guī)劃和發(fā)展打下基礎(chǔ)。

篇4

論文摘要：中國傳統(tǒng)“和”文化博大精深，具有鮮明的民族特色，將之應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中可以提高設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生的歷史文化底蘊(yùn)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)能力和綜合素質(zhì)。基于此，必須在設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)課程設(shè)置中適當(dāng)增加中國傳統(tǒng)“和”文化的選修課，把“和諧化設(shè)計(jì)”新理念滲透于教學(xué)過程中，并采用“和而不同”的教學(xué)方法，為現(xiàn)代化建設(shè)輸送合格的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才。

論文關(guān)鍵詞：“和”文化；設(shè)計(jì)藝術(shù)；人才培養(yǎng)；和諧化設(shè)計(jì)

“和”文化是中國傳統(tǒng)文化的一塊魁寶，它是中華民族普遍具有的價值觀念和理想追求，對中國人民的生活、工作、交往乃至藝術(shù)活動等方面都產(chǎn)生了深刻影響。研究中國傳統(tǒng)“和”文化在設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中的應(yīng)用對于增強(qiáng)當(dāng)代中國設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生的歷史文化底蘊(yùn)、培養(yǎng)他們的“和諧化設(shè)計(jì)”能力、提高他們的綜合素質(zhì)、為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)輸送合格的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵

要自覺地把中國傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，首先必須了解中國傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵，把握其精神實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)文化是一個民族勞動和智慧的結(jié)晶，是構(gòu)成一個民族自身特色的重要內(nèi)容，是維系一個民族生生不息的精神紐帶。李瑞環(huán)明確指出：“中國是一個歷史悠久的文明古國，在中華民族漫長的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，‘和’的思想占有十分重要的位置?！盵1]中國傳統(tǒng)“和”文化源于三千多年前的甲骨文、金文中的“和”字。早在西周末期，史伯就提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)。到了春秋戰(zhàn)國時期，“和”文化逐漸成了諸子百家的共識。漢代以后，“和”的思想已成為社會的主流文化?？梢姡袊昂汀蔽幕催h(yuǎn)流長，是一個與時俱進(jìn)、生生不息的文化理念。目前，“和”文化已經(jīng)蘊(yùn)藏著政通人和、內(nèi)和外順、和以處事、和衷共濟(jì)等深刻的處世哲學(xué)和人生理念，包含著和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和、和合等多種涵義。概括起來，中國傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵包括以下幾個方面：

1.“和為貴”的價值取向

“和為貴”是中國傳統(tǒng)文化的根本價值取向，是中華民族極具影響力的文化特色。孔子說：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美?！痹诳鬃涌磥?，“和”不僅具有十分重要的社會價值，而且具有十分重要的審美價值。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“人和”即社會和諧的重要性。他說：“天時不如地利，地利不如人和?！背巳寮沂种匾暋昂汀钡膬r值之外，佛道墨是諸家都極力推崇“和”的思想。佛家反對殺生，主張與世無爭，強(qiáng)調(diào)生態(tài)和諧、社會和諧、人自身和諧。道家特別強(qiáng)調(diào)“天和”即生態(tài)和諧的重要性。莊子說：“與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂?！碧鞓穬?yōu)于人樂，天和重于人和。墨家主張“兼相愛，交相利”，也十分重視“和”文化的價值。在中國傳統(tǒng)文化中，“和”不僅具有社會價值，而且具有審美價值。中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”的思想受到世界各國人民的普遍認(rèn)同。早在20世紀(jì)20年代，英國著名哲學(xué)家羅素明確指出：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中，我認(rèn)為和氣是第一位的?！?/p>

2.“和而不同”的價值標(biāo)準(zhǔn)

要把握中國傳統(tǒng)“和”文化精神必須認(rèn)識“和而不同”的價值標(biāo)準(zhǔn)。西周末年至春秋時期，有所謂“和同之辯”。在古人看來，“和”不等于“同”?！巴奔春唵蔚耐弧㈩愅?；“和”即許多不同事物之間的和諧統(tǒng)一。《國語·鄭語》中記載：“夫和實(shí)生物，同則不繼?！敝挥泻椭C才能產(chǎn)生新生物，而類同則不能繼續(xù)發(fā)展。世界的存在方式是“和而不同”的，世界發(fā)展的根源也在于“和而不同”。唯物辯證法認(rèn)為，“和”與“同”相區(qū)別，而與“不同”緊密相聯(lián)。“不同”是“和諧”的前提，“和諧”是不同事物之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！昂投煌卑ㄈ龑雍x：一是主張多樣性；二是主張協(xié)調(diào)性；三是主張統(tǒng)一性?！昂投煌辈粌H是一種哲學(xué)價值觀，而且是一種倫理價值觀?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！蹦芊褡龅健昂投煌笔菂^(qū)別君子與小人的道德價值標(biāo)準(zhǔn)。在為人處世方面，小人只知道盲目附和，投上所好，喪失原則性；而君子則不盲從，敢于堅(jiān)持原則，提出自己的獨(dú)到見解，力求和而不同。”“和而不同”不僅是一種道德價值標(biāo)準(zhǔn)，而且是具有民族特色的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。在中國傳統(tǒng)美學(xué)看來，正是復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化的事物之間的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了美好的世界；正是多種不同顏色的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了美麗的圖畫；正是各種不同音調(diào)的和諧統(tǒng)一才構(gòu)成了優(yōu)美的音樂。“和而不同”是一切美，包括自然美、社會美、藝術(shù)美的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。

3.“中和包容”的思維方式

中國傳統(tǒng)“和”文化是中華民族特有的思維方式，這種思維方式包括“中和”思維與“包容”思維。所謂“中和思維”是指人們在認(rèn)識和解決問題時采取執(zhí)中適度、不偏不倚的思維方式?！爸泻退季S”最早可追溯到《周易》。《易傳》中關(guān)于“中和”的論述不下三十處。其中，“凡吉占都是因?yàn)槟堋小?、‘得中’、‘中正’、‘黃中通理’等。”[2]中和思維集中體現(xiàn)為儒家推崇的“中庸之道”。“中庸之道”要求人們在為人處世方面采取“適度”的原則，反對“過”與“不及”。從倫理學(xué)的視角看，“中庸”是最高道德尺度?？鬃用鞔_提出了“中庸之德”的觀點(diǎn)。以美學(xué)的視角看，“中和”是最高的審美尺度?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！笨鬃又鲝垐?zhí)兩用中，強(qiáng)調(diào)對中和之美的追求。中國傳統(tǒng)“和”文化不僅推崇中和思維，而且推崇包容思維。所謂“包容思維”，是指在各種文化交流中采用兼收并蓄的思維方式。中國傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說為主體，同時吸收了道家、佛家、墨家等諸多學(xué)派的思想以及其他外來文化而形成的。在全球化、信息化的現(xiàn)時代，中國人民必須樹立“包容思維”，批判地吸收西方文化中的合理因素，才能發(fā)展和繁榮我國社會主義文化。 轉(zhuǎn)貼于 　二、中國傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的基本途徑

中國傳統(tǒng)“和”文化具有十分重要的現(xiàn)代應(yīng)用價值，把它應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)過程中有助于提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。如何把中國傳統(tǒng)“和”文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)中呢·必須重點(diǎn)做到以下幾點(diǎn)：

1.要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)“和”文化教育

現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)離不開傳統(tǒng)文化。沒有深厚文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)者必定不是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者；沒有深厚文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品必定不是優(yōu)秀的作品。因此，必須重視對當(dāng)代中國設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化教育。前面講過，“和”文化是中國傳統(tǒng)文化的一塊魁寶，加強(qiáng)對設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生的傳統(tǒng)“和”文化教育具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前，我國設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生普遍缺少傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，嚴(yán)重制約了其設(shè)計(jì)能力和創(chuàng)新能力的提高，加強(qiáng)對他們的中國傳統(tǒng)“和”文化教育勢在必行。首先，要開設(shè)中國傳統(tǒng)文化選修課程。在設(shè)計(jì)藝術(shù)課程設(shè)置中，除了專業(yè)課之外，應(yīng)當(dāng)開設(shè)若干門傳統(tǒng)文化選修課，包括“中國傳統(tǒng)哲學(xué)”、“中國傳統(tǒng)美學(xué)”、“中國傳統(tǒng)倫理學(xué)”、“中國設(shè)計(jì)思想史”等。通過這些選修課，對大學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)“和”文化教育，使他們對中國傳統(tǒng)“和”文化的基本內(nèi)涵有一個正確的認(rèn)識，自覺樹立“和為貴”的價值取向、“和而不同”的價值標(biāo)準(zhǔn)和“中和包容”的思維方式。

2.要加強(qiáng)“和諧化設(shè)計(jì)”新理念的培養(yǎng)

把中國傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，形成了“和諧化設(shè)計(jì)”新理念。必須加強(qiáng)對設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)生的“和諧化設(shè)計(jì)”新理念的培育，才能促使他們自覺學(xué)習(xí)和運(yùn)用中國傳統(tǒng)“和”文化，提高設(shè)計(jì)藝術(shù)水平。所謂“和諧化設(shè)計(jì)”，是指在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過程中，堅(jiān)持以“和”文化為指導(dǎo)，在處理人、作品與環(huán)境之間的關(guān)系時調(diào)和其對立與矛盾，使之獲得動態(tài)平衡，建構(gòu)一個有機(jī)協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體，最大限度地滿足廣大受眾的實(shí)用和審美的雙重需求?！昂椭C化設(shè)計(jì)”是中國傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合?！昂汀蔽幕恰昂椭C化設(shè)計(jì)”的思想文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)是“和諧化設(shè)計(jì)”的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)；和諧的設(shè)計(jì)關(guān)系是“和諧化設(shè)計(jì)”的基本內(nèi)容；“一切為了廣大受眾”是“和諧化設(shè)計(jì)”的根本宗旨；“以人為本”是和諧化設(shè)計(jì)的核心理念?！昂椭C化設(shè)計(jì)”新理念是對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的超越，它具有民族性、現(xiàn)代性、整體性、人本性、科學(xué)性等基本特點(diǎn)。為了提高當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)類大學(xué)的綜合素質(zhì)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，必須加強(qiáng)“和諧化設(shè)計(jì)”新理念的培育，使他們牢固掌握“和諧化設(shè)計(jì)”的基本內(nèi)涵和特點(diǎn)，自覺地處理好幾種關(guān)系，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)和諧化。首先，要處理好個性與共性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個性化與共性化的有機(jī)結(jié)合?！昂投煌笔恰昂椭C化設(shè)計(jì)”的精髓，這就要求在設(shè)計(jì)中做到多樣性與統(tǒng)一性相結(jié)合、本土化與全球化相結(jié)合。其次，要處理好內(nèi)容與形式的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)內(nèi)容與設(shè)計(jì)形式的有機(jī)結(jié)合。它要求在設(shè)計(jì)中，既要注重設(shè)計(jì)的道德內(nèi)容，強(qiáng)化設(shè)計(jì)的教化功能，又要注重設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式，強(qiáng)化設(shè)計(jì)的審美功能，把設(shè)計(jì)的教化功能與審美功能相結(jié)合。再次，要處理好實(shí)用性與審美性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)實(shí)用與審美的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與人們的生活息息相關(guān)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)首先是滿足人們的物質(zhì)生活需求，這就要求設(shè)計(jì)品具有實(shí)用性；同時，現(xiàn)代設(shè)計(jì)還要滿足人們精神生活的需要，特別要滿足人們的審美需要，這就要求設(shè)計(jì)品具有審美功能。因此，必須注重現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)用性與審美性的有機(jī)結(jié)合。

篇5

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游 評估

自從Ceballos-Lascurain.H于1988年在《生態(tài)旅游的未來》一文中正式引入生態(tài)旅游的概念以來，在生態(tài)旅游的概念以及由其延伸的具體實(shí)施方案上一直存在著激烈的爭論。而在我國，盡管對生態(tài)旅游的樂觀估計(jì)時有報道，生態(tài)旅游也被廣泛地認(rèn)為是自然旅游的一種形式，被期望能促進(jìn)資源的保護(hù)和發(fā)展，但不可否認(rèn)的是許多生態(tài)旅游項(xiàng)目并未達(dá)到預(yù)期的效果。原因之一就是對生態(tài)旅游的內(nèi)涵缺乏一個統(tǒng)一的認(rèn)識，從而導(dǎo)致缺少一個評估生態(tài)旅游貢獻(xiàn)大小的明確的指標(biāo)體系。而本文的寫作目的就是力圖初步建立一個對生態(tài)旅游進(jìn)行評價的框架。該框架是基于對生態(tài)旅游內(nèi)涵的正確認(rèn)識以及對當(dāng)?shù)鼐用?、自然資源和旅游三者間關(guān)系上進(jìn)行設(shè)計(jì)。

關(guān)于生態(tài)旅游內(nèi)涵的認(rèn)識

由于缺乏一個被廣泛認(rèn)同的生態(tài)旅游的概念，因此生態(tài)旅游和其他旅游方式的區(qū)別顯得模糊不清。王家駿選擇了44個具有代表意義的生態(tài)旅游定義來進(jìn)行分析，將關(guān)鍵詞一一選出,按聚類方法將其歸納為6大類11組分，構(gòu)成了生態(tài)旅游定義分類系統(tǒng)。然后根據(jù)構(gòu)成生態(tài)旅游定義分類系統(tǒng)的6大類組分的內(nèi)在聯(lián)系,參考Edward?S?等人的模型,構(gòu)建起理解生態(tài)旅游的概念模型。這一模型對于我們理解生態(tài)旅游的概念有一定的幫助。從這一模型中，可看出大多數(shù)的學(xué)者都認(rèn)為生態(tài)旅游既可以促進(jìn)環(huán)境資源的保護(hù)和發(fā)展，同時也可以促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是,大部分的定義仍將生態(tài)旅游對象局限在自然生態(tài)、自然環(huán)境方面,忽視與自然相伴而生的歷史遺產(chǎn)、傳統(tǒng)社區(qū)等文化生態(tài)。也就是從旅游資源角度來看，對生態(tài)旅游的認(rèn)識可分為狹義和廣義兩大類：狹義的生態(tài)旅游是基于自然資源的一種旅游形式，包括風(fēng)景、地形、水文特征、植被和野生動植物等；廣義的生態(tài)旅游資源則把當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、傳統(tǒng)文化等人文景觀也包括了進(jìn)去。也就是說，廣義的生態(tài)旅游還包含了民俗旅游等文化生態(tài)的內(nèi)容。筆者的觀點(diǎn)傾向于后者。

筆者認(rèn)為對生態(tài)旅游的內(nèi)涵可以從多個角度來認(rèn)識：從旅游者角度來看，生態(tài)旅游是對受外界環(huán)境影響較小同時具有高質(zhì)量的自然景觀及人文景觀的一種全新體驗(yàn)過程；從環(huán)境保護(hù)和文化保護(hù)角度看，生態(tài)旅游是一種對當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境破壞較小，實(shí)現(xiàn)資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展以及文化保護(hù)為目的的旅游方式；從當(dāng)?shù)鼐用窠嵌瓤?，生態(tài)旅游是一種對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)生產(chǎn)生活方式影響較小、并可為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來經(jīng)濟(jì)和社會效益的新型產(chǎn)業(yè)?？偟膩碚f，生態(tài)旅游應(yīng)當(dāng)以實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用瘛⑸鷳B(tài)旅游資源以及旅游三者之間的良性互動以及社會、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展為終極目標(biāo)。而這個終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須是以對生態(tài)旅游產(chǎn)品的正確規(guī)劃設(shè)計(jì)和有效管理作前提的。

生態(tài)旅游評估框架的設(shè)計(jì)

通過上面對生態(tài)旅游內(nèi)涵的認(rèn)識，我們可以看出生態(tài)旅游應(yīng)當(dāng)以實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用?、生態(tài)旅游資源以及旅游業(yè)三者之間的良性互動并以社會、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化可持續(xù)發(fā)展為終極目標(biāo)。生態(tài)旅游評估指標(biāo)框架至少應(yīng)包括四個方面：對當(dāng)?shù)鼐用窈蜕鷳B(tài)旅游資源之間聯(lián)系的評估；對當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜螛I(yè)之間關(guān)系的評估；旅游業(yè)和生態(tài)旅游資源之間關(guān)系的評估；對規(guī)劃和管理有效性的評估。選擇評估因子時應(yīng)注意其是否具有相關(guān)性、實(shí)用性、可操作性、敏感性等特征。這樣才能使設(shè)計(jì)出的評估體系不僅能夠?qū)崟r監(jiān)測生態(tài)旅游點(diǎn)的狀態(tài)以及發(fā)展趨勢，并進(jìn)行優(yōu)劣判斷，而且還可為管理決策體系提供重要的信息資源。

當(dāng)?shù)鼐用窈蜕鷳B(tài)旅游資源的關(guān)系及其評估該關(guān)系的指標(biāo)

在現(xiàn)實(shí)中居民和環(huán)境間的沖突時常發(fā)生，這一情況有其深層次的原因：一方面來自當(dāng)?shù)卣幌嗲樵傅谋Ｗo(hù)和開發(fā)政策，沒有征求和顧及當(dāng)?shù)鼐用竦囊庖姟⑾敕ê屠?，另一方面則來自于居民傳統(tǒng)的生活、生產(chǎn)方式以及缺乏對生活、生產(chǎn)方式加以選擇的余地。持續(xù)的環(huán)境壓力不僅會影響居民的正常生產(chǎn)生活，而且會危及到脆弱的生態(tài)系統(tǒng)和旅游業(yè)的發(fā)展，以至造成不可逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難性的后果。當(dāng)?shù)鼐用窈蜕鷳B(tài)旅游地資源之間應(yīng)建立一個和諧的關(guān)系：一方面，居民主動地參于生態(tài)旅游點(diǎn)的建設(shè)和環(huán)境保護(hù)工作，同時從良好自然環(huán)境帶來的旅游產(chǎn)業(yè)中獲得回報；另一方面，居民完全可以通過適度的農(nóng)、林、牧、副、漁等產(chǎn)業(yè)從自然資源中獲得回報，但同時應(yīng)避免資源的過度開采掠奪，造成生態(tài)系統(tǒng)處于過度的環(huán)境壓力之下。

對兩者關(guān)系的評估可從居民對資源的依賴程度、對待資源保護(hù)的態(tài)度、地方參與資源保護(hù)的程度（數(shù)量和類型）、當(dāng)?shù)鼐用窈捅Ｗo(hù)區(qū)內(nèi)員工的關(guān)系、對資源的使用頻率等方面來進(jìn)行。

生態(tài)旅游資源和旅游業(yè)的關(guān)系及其評估該關(guān)系的指標(biāo)

生態(tài)旅游資源是生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。自然景觀（包括風(fēng)景、地形、水文特征、動植物資源、生物多樣性等）和人文景觀（包括過去和現(xiàn)在）決定了生態(tài)旅游點(diǎn)發(fā)展的潛力和競爭力。自然景觀連同人文景觀同時可以為游客提供高質(zhì)量的自然體驗(yàn)和文化交流，這是生態(tài)旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的前提和保障。同時一個良好的自然和文化環(huán)境也會加強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰偷沫h(huán)境和文化保護(hù)意識。從這個意義上說，一個良好的自然和文化環(huán)境就是一個生動的環(huán)境和文化保護(hù)課堂。反過來，對環(huán)境和文化保護(hù)必須在資金上給予保障，在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)所帶來的財政收入中，必須保證充足的資金返還到環(huán)境和文化保護(hù)中去,促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展與環(huán)境、文化保護(hù)的良性循環(huán)。在發(fā)展生態(tài)旅游的同時，還必須認(rèn)識到資源的有限性和生態(tài)環(huán)境的脆弱性。 生態(tài)旅游的開發(fā)不能使資源退化,而應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)一種敏感于環(huán)境的發(fā)展方式，即保持適當(dāng)?shù)陌l(fā)展速度和規(guī)模，避免超出旅游景點(diǎn)的環(huán)境本底，破壞當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和人文景觀。

因此評估生態(tài)旅游資源與旅游業(yè)的關(guān)系要從兩個方面來進(jìn)行：首先要評估生態(tài)旅游資源對旅游業(yè)的貢獻(xiàn)率，這可從生態(tài)旅游資源是否提供了有質(zhì)量的旅游經(jīng)歷，是否提供了高質(zhì)量的環(huán)境教育的場所，對現(xiàn)有容易利用的物質(zhì)改進(jìn)的潛力如何，對文化生態(tài)的體驗(yàn)質(zhì)量怎么樣等來進(jìn)行；其次要評估旅游業(yè)對生態(tài)旅游資源所應(yīng)做出的貢獻(xiàn)，這可從旅游業(yè)是否對生態(tài)旅游資源有意識地進(jìn)行保護(hù)，保護(hù)如何，對當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜握哌M(jìn)行的環(huán)境教育怎么樣等方面來進(jìn)行。如果這兩個方面的貢獻(xiàn)都比較高，說明這兩者的關(guān)系處于良性的互動之中。

旅游業(yè)和當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)系及其評估該關(guān)系的指標(biāo)

生態(tài)旅游應(yīng)該充分考慮當(dāng)?shù)鼐用竦男枨蠛屠妫尞?dāng)?shù)鼐用窦尤氲缴鷳B(tài)旅游建設(shè)中來，即從經(jīng)濟(jì)、心理、社會、政治等多方面參與生態(tài)旅游開發(fā),充分發(fā)揮他們的主動性，尊重和保護(hù)他們的正當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益。只有居民對生態(tài)旅游有了正確的認(rèn)識，以及和生態(tài)旅游之間建立起這種正向的互動關(guān)系，才能從根本上解決環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的難題。

在當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c生態(tài)旅游業(yè)的同時，我們也應(yīng)注意：當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)來源不能完全依賴生態(tài)旅游業(yè)，應(yīng)該補(bǔ)充其它的經(jīng)濟(jì)形式，使經(jīng)濟(jì)多元化。旅游業(yè)不僅可以為國家和地方帶來大量的外匯收入，同時可以為當(dāng)?shù)鼐用駧砩鐣徒?jīng)濟(jì)效應(yīng)。反過來，旅游設(shè)施的改善和良好的自然及文化景觀會給旅游者帶來全新的體驗(yàn)，并為生態(tài)旅游業(yè)的后續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，與此同時還會增進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用駥ψ陨砦幕淖院栏校瑥亩欣诋?dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的繼承和保護(hù)。

要評估旅游業(yè)和生態(tài)旅游地當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)系，主要要看當(dāng)?shù)鼐用袷欠駨穆糜螛I(yè)中獲利。當(dāng)?shù)鼐用駨穆糜螛I(yè)中獲利的類型主要有三種：一是由于開展旅游業(yè)而提高了的經(jīng)濟(jì)收益，在這方面主要看地方居民從事旅游業(yè)及其與旅游業(yè)相關(guān)行業(yè)的數(shù)量，看地方的旅游業(yè)企業(yè)或與旅游業(yè)相關(guān)的企業(yè)數(shù)量以及當(dāng)?shù)鼐用衽c外來者的比例。二是當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施的改善，這方面主要是評估當(dāng)?shù)仉x供應(yīng)商品與服務(wù)的最近城鎮(zhèn)的距離，醫(yī)療狀況，教育狀況、郵政、電話和電力供應(yīng)，道路質(zhì)量、公共交通狀況等。三是社會福利條件的改善。這主要是評估居民健康和教育水平的上升，收入增加的影響，地方居民對旅游者和旅游業(yè)的態(tài)度，真正的認(rèn)識或經(jīng)歷地方文化等。

對規(guī)劃和管理有效性的評估

沒有好的規(guī)劃和有效的管理，開展生態(tài)旅游不能成功。因此對生態(tài)旅游地的管理機(jī)構(gòu)以及生態(tài)旅游經(jīng)營管理人員進(jìn)行評估是對生態(tài)旅游進(jìn)行評估的重要組成部分。這些管理機(jī)構(gòu)和管理人員也是能夠調(diào)控生態(tài)旅游地域系統(tǒng)的能動因素，其管理水平的高低對生態(tài)旅游地域結(jié)構(gòu)是否有序及系統(tǒng)是否能夠良性循環(huán)有決定性作用。而要對生態(tài)旅游進(jìn)行有效管理，首先就必須有科學(xué)的管理目標(biāo)。其次要做好生態(tài)旅游規(guī)劃，生態(tài)旅游區(qū)要確定區(qū)域的游客臨界容量。第三還要加強(qiáng)旅游環(huán)保工作，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的科研工作，加快環(huán)境保護(hù)法規(guī)的建設(shè)，加強(qiáng)對國民的環(huán)境教育，重視環(huán)境質(zhì)量的監(jiān)測和效應(yīng)評估工作，同時還要增加環(huán)保經(jīng)費(fèi)的投入。第四是要加強(qiáng)對生態(tài)旅游經(jīng)營者的管理，要求經(jīng)營者慎重選擇旅游目的地，精心編排旅游路線，培養(yǎng)游客的環(huán)保意識，嚴(yán)格控制旅游團(tuán)人數(shù)，培養(yǎng)好的生態(tài)旅游專業(yè)領(lǐng)隊(duì)。

評估能影響生態(tài)旅游是否最終取得成功的管理因素的指標(biāo)，因此要從三個方面來進(jìn)行，一是要看管理政策的完善和有效性，這包括了環(huán)境保護(hù)法規(guī)的制訂和執(zhí)行情況，生態(tài)旅游規(guī)劃的制訂和執(zhí)行情況，生態(tài)保護(hù)區(qū)的規(guī)定和使用限制如何，對社區(qū)的介入的支持如何等。二是要看管理策略如何，是否對生態(tài)旅游地的年度資料進(jìn)行更新（包括物種、旅游者數(shù)量、周圍社區(qū)統(tǒng)計(jì)等），是否有社區(qū)共享計(jì)劃以及對旅游者的管理如何（包括對旅游者行為的控制、群體的數(shù)量、運(yùn)載量等）。三要評估保護(hù)區(qū)管理人員和員工的素質(zhì)，這可從對物種的監(jiān)控，擔(dān)當(dāng)旅游向?qū)?、景區(qū)巡邏和執(zhí)法的狀況，跟科研單位的合作情況以及跟社區(qū)的公共關(guān)系等。

通過認(rèn)識資源、當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜螛I(yè)之間的互動關(guān)系，我們可了解到對生態(tài)旅游的評估，其實(shí)就是看這三者的關(guān)系是否處于一種良性的互動之中，如果三者的關(guān)系良好，可見生態(tài)旅游地開展的生態(tài)旅游是成功的，而發(fā)現(xiàn)三者關(guān)系中任何兩方的關(guān)系處于不好的互動時，就可以提醒當(dāng)?shù)氐穆糜喂芾碚卟扇∠鄳?yīng)的管理措施，使三者的關(guān)系重回正軌。這個評估框架也顯示了只要通過運(yùn)用適當(dāng)?shù)墓芾聿呗裕谫Y源、當(dāng)?shù)鼐用瘛⒙糜螛I(yè)之間建立起良好的互動關(guān)系的基礎(chǔ)上，生態(tài)旅游既可以促進(jìn)保護(hù)，又可以促進(jìn)發(fā)展。因而這個框架既可以評估生態(tài)旅游業(yè)的各個重要方面的相互聯(lián)系，同時又可以評估一地生態(tài)旅游的地位。

參考資料：

1.王家駿，關(guān)于“生態(tài)旅游”概念的探討，地理學(xué)與國土研究，2002，18(1)：103-106

篇6

事業(yè)單位不具體從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)活動，事業(yè)單位作為特殊的公共部門，在提供公共產(chǎn)品與服務(wù)、滿足人民生活需要、發(fā)展社會事業(yè)中有著重要的作用。事業(yè)單位的創(chuàng)立目的不是為了追求單位本身的利益，而是為整個社會的公共利益、改善人民生活、增進(jìn)社會福利而服務(wù)。為了維護(hù)事業(yè)單位的良好形象，需要規(guī)范事業(yè)單位的業(yè)務(wù)活動，尤其是公共資源的分配和使用，事業(yè)單位必須建立一套完善的管理體系，既保證單位健康發(fā)展，又能滿足公眾對于社會公共服務(wù)的需求。內(nèi)部控制通過一系列制度和措施，保證事業(yè)單位經(jīng)濟(jì)活動合法合規(guī)、國有資產(chǎn)安全和高效使用、財務(wù)信息真實(shí)完整，以提高事業(yè)單位公共服務(wù)的效率和質(zhì)量。在現(xiàn)階段，由于缺乏系統(tǒng)科學(xué)的內(nèi)部控制體系，一些事業(yè)單位存在著資金浪費(fèi)、決策隨意、效率低下甚至貪污舞弊等現(xiàn)象，如假疫苗事件、公積金貪污案件等，嚴(yán)重影響了事業(yè)單位的社會形象。財政部制定《行政事業(yè)單位內(nèi)部控制規(guī)范》后，事業(yè)單位的內(nèi)部控制進(jìn)入快速發(fā)展階段。事業(yè)單位通過內(nèi)部控制建設(shè)，規(guī)范組織成員行為，明確權(quán)責(zé)關(guān)系，明晰價值標(biāo)準(zhǔn)和價值導(dǎo)向，從而保證事業(yè)單位資金和資產(chǎn)安全，提高資源使用效益，為社會公眾提供更為優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)。

二、事業(yè)單位文化建設(shè)是其內(nèi)在沉淀和外部需求的必然要求

事業(yè)單位文化是在長期發(fā)展過程中形成的價值觀、發(fā)展理念、群體意識行為規(guī)范的總稱。事業(yè)單位文化是其職能履行過程中的必然產(chǎn)物，如醫(yī)院形成了仁愛、守責(zé)、勤勉、誠信的文化，高校突出了鉆研、敬業(yè)、開放、誠信的文化內(nèi)涵等。事業(yè)單位通過有組織、有計(jì)劃的文化建設(shè)，將全體職工的思想觀念、價值取向和行為方式進(jìn)行協(xié)調(diào)融合，形成特定的行為準(zhǔn)則、價值觀念和道德規(guī)范，使職工的個體價值和事業(yè)單位的發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，從而凝聚人心，形成向心力和歸屬感，明確共同的發(fā)展目標(biāo)和理念，推動事業(yè)單位發(fā)展。事業(yè)單位作為社會公益服務(wù)的承擔(dān)者和公共資源的使用者，其文化建設(shè)必然要體現(xiàn)社會公益性，使事業(yè)單位開展的業(yè)務(wù)活動符合社會公眾預(yù)期，符合公共財政的發(fā)展目標(biāo)，并隨時接受上級主管部門和社會公眾的監(jiān)督。通過文化建設(shè)，事業(yè)單位能夠建立良好的行為規(guī)范，營造健康有序的業(yè)務(wù)環(huán)境，從而增強(qiáng)事業(yè)單位的軟實(shí)力。尤其在事業(yè)單位改革的大環(huán)境下，通過文化建設(shè)可以使廣大職工理解改革精神和實(shí)質(zhì)，保持積極的心態(tài)，增強(qiáng)服務(wù)意識，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，以實(shí)現(xiàn)事業(yè)單位的改革目標(biāo)。

三、事業(yè)單位內(nèi)部控制和文化建設(shè)的關(guān)系

從事業(yè)單位內(nèi)部控制和文化建設(shè)的內(nèi)涵可以看出，事業(yè)單位內(nèi)部控制和文化建設(shè)具有趨同性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是目標(biāo)一致，它們都致力于實(shí)現(xiàn)事業(yè)單位發(fā)展目標(biāo)，履行好事業(yè)單位職能，促進(jìn)事業(yè)單位可持續(xù)健康發(fā)展；二是實(shí)施對象一致，它們實(shí)施的對象均是單位的“個人”，通過對個人行為的整合，對個人思想和觀念的影響，使每個人都能按內(nèi)部控制的規(guī)范和文化建設(shè)的要求開展業(yè)務(wù)，實(shí)現(xiàn)事業(yè)單位發(fā)展目標(biāo)；三是作用點(diǎn)一致，內(nèi)部控制和文化建設(shè)都能促進(jìn)事業(yè)單位全體職工形成正確的價值觀，遵守制度規(guī)范，促進(jìn)事業(yè)單位有序發(fā)展。內(nèi)部控制和文化建設(shè)的區(qū)別主要體現(xiàn)在適用方法上，前者以制度和流程設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)，以風(fēng)險防范為基準(zhǔn)點(diǎn)，明確不同崗位的權(quán)利和義務(wù)，并輔以獎懲措施，是一種“硬約束”；文化建設(shè)通過思想道德建設(shè)和文化熏陶，凝聚人心，提升事業(yè)單位全體人員的服務(wù)意識和部門團(tuán)隊(duì)精神，是一種“軟約束”。內(nèi)部控制是“他控”，文化建設(shè)是“自控”，兩者缺一不可。“好的制度可使壞人變好，壞的制度可使好人變壞”，缺乏科學(xué)的內(nèi)部控制，沒有強(qiáng)有力的制度建設(shè)，文化建設(shè)將顯得蒼白；缺乏積極的文化建設(shè)，沒有形成正確的價值觀，內(nèi)部控制設(shè)計(jì)得再好，也難以有效落實(shí)，發(fā)揮應(yīng)有的作用。泰勒曾指出：“在引進(jìn)最好的制度之后，）獲得成功的程度同管理人員的能力、言行一致及其職權(quán)受到的尊重成正比例。”在良好的文化基礎(chǔ)上建立起來的內(nèi)部控制體系，才會成為全體職工的行為規(guī)范。內(nèi)部控制是事業(yè)單位正常運(yùn)作的重要保障，事業(yè)單位文化是統(tǒng)一思想、價值觀念的黏合劑，內(nèi)部控制是“法”，文化建設(shè)是“德”，只有將內(nèi)部控制和文化建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來，才能真正形成保障事業(yè)單位健康可持續(xù)發(fā)展的有效機(jī)制。

四、促進(jìn)事業(yè)單位內(nèi)部控制和文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合的建議

（1）轉(zhuǎn)變思路。由于長期以來事業(yè)單位具有較強(qiáng)的行政化色彩，事業(yè)單位文化建設(shè)體現(xiàn)在圍繞國家政策貫徹、主題落實(shí)等方面，形式上也較為單一，以文體活動為主，迫切需要根據(jù)事業(yè)單位發(fā)展目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行調(diào)整。不少事業(yè)單位已注意到這方面問題，并做了有益的嘗試。比如，某第三方檢測服務(wù)機(jī)構(gòu)推出自己的文化理念：“質(zhì)量為本、技術(shù)領(lǐng)先、數(shù)據(jù)權(quán)威、服務(wù)高效”，“與您共創(chuàng)更安全的世界”，理念推出后，配套的是一系列流程服務(wù)承諾，內(nèi)部控制設(shè)計(jì)也充分考慮到這一點(diǎn)，通過規(guī)范的流程設(shè)計(jì)和內(nèi)控措施實(shí)施，實(shí)踐了單位的文化理念，為社會公眾提供了高質(zhì)量的檢測服務(wù)。（2）以人為本。沒有高素質(zhì)的人才，再好的制度設(shè)計(jì)也不會產(chǎn)生高效率和良好的效果。事業(yè)單位要重視全體職工綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，提高大家的專業(yè)技能，完善相應(yīng)的培訓(xùn)和再教育方案，提升全體職工按制度規(guī)則辦事的自覺性和主動性，加強(qiáng)部門協(xié)作和團(tuán)隊(duì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)事業(yè)單位發(fā)展目標(biāo)。事業(yè)單位要順應(yīng)社會發(fā)展形勢，建立科學(xué)完善的聘用、培訓(xùn)、晉級和淘汰機(jī)制，制定合理的績效獎勵制度，不斷提升全體工作人員的工作積極性、主動性和創(chuàng)造性。（3）發(fā)揮管理者的帶頭作用。事業(yè)單位管理者的道德素養(yǎng)和思想觀念對內(nèi)部控制與文化建設(shè)起著至關(guān)重要的作用。事業(yè)單位負(fù)責(zé)人要以身作則、言行一致、遵紀(jì)守法、愛崗敬業(yè)，自覺遵守單位內(nèi)部控制制度，倡導(dǎo)正確的價值觀念，使全體職工團(tuán)結(jié)一心，朝著共同的目標(biāo)努力工作。（4）完善監(jiān)督機(jī)制。完善的制度設(shè)計(jì)沒有落實(shí)也只是空中樓閣，事業(yè)單位應(yīng)完善監(jiān)督機(jī)制，定期檢查內(nèi)控制度實(shí)施情況，并對實(shí)施效果進(jìn)行考評，不斷完善制度建設(shè)。有條件的事業(yè)單位可設(shè)立內(nèi)審部門，從組織機(jī)構(gòu)上保證監(jiān)督工作落實(shí)到位。

作者:賴江濤 單位:廣東檢驗(yàn)檢疫技術(shù)中心

參考文獻(xiàn)

1.裴文君.如何改進(jìn)事業(yè)單位的內(nèi)部控制.現(xiàn)代商業(yè)，2010（17）.

2.趙春梅.事業(yè)單位內(nèi)部控制機(jī)制及存在問題分析及完善建議.致富時代，2010（12）.

篇7

我國水資源相對匱乏，因此必須加強(qiáng)水資源在開發(fā)和使用中的效率。在水利工程建設(shè)過程中要注重協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境和水利工程建設(shè)的和諧性，將生態(tài)景觀和生態(tài)環(huán)境納入水利工程的設(shè)計(jì)之中，并融入文化元素，使得水利工程更具人文素養(yǎng)和以人為本的理念，更好地為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平的提高服務(wù)。本文探析了生態(tài)景觀和文化元素在水利工程設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，并提出一些見解以供參考。

關(guān)鍵詞：

水利工程設(shè)計(jì)；生態(tài)景觀；文化元素

1引言

在水利工程之中運(yùn)用生態(tài)景觀和文化的元素是較為新穎的設(shè)計(jì)思路，在實(shí)際的運(yùn)用中顯示了新的活力和優(yōu)勢，因此生態(tài)景觀和文化元素的結(jié)合關(guān)系也是一項(xiàng)新型的研究項(xiàng)目和研究課題。它促使人們在進(jìn)行工程項(xiàng)目建設(shè)的時候要同時考慮對周邊環(huán)境的影響，提升人工建筑物在自然環(huán)境中的建設(shè)和諧度，使得水利工程建筑物與自然融為一體，提升水利工程的作業(yè)效率，提升水利工程建設(shè)的經(jīng)濟(jì)價值意義。

2水利工程設(shè)計(jì)中生態(tài)景觀和文化元素構(gòu)成的原則組成

2.1注重以人為本的原則

水利工程建設(shè)的初衷便是提升水利資源的利用效率，使得其更好地為人類社會服務(wù)。在我國現(xiàn)代水利工程設(shè)計(jì)工作中，要想使得生態(tài)景觀和文化元素在水利工程中協(xié)調(diào)共同發(fā)展，就必須注重以人為本原則的實(shí)現(xiàn)。水利工程設(shè)計(jì)人員在實(shí)際的設(shè)計(jì)研究中，要綜合考慮工程項(xiàng)目與人文精神的協(xié)調(diào)發(fā)展，在滿足水利工程基本功能的基礎(chǔ)上，將休閑、娛樂、觀賞等人文文化因素和自然景觀相結(jié)合，增強(qiáng)文化元素的使用效率。

2.2堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則

水利工程的原則就是提高水資源的利用效率，雖然將生態(tài)景觀和文化因素融入進(jìn)水利工程設(shè)計(jì)中是為了提升水利工程的人文和諧程度，但是不能只是簡單地進(jìn)行景觀工程的設(shè)計(jì)，忽略水利工程的實(shí)用性、科學(xué)性和長期性。而是要將可持續(xù)發(fā)展的水利工程作為施工的目標(biāo)，建設(shè)建成高質(zhì)量、高效率的水利工程，堅(jiān)持綜合設(shè)計(jì)、統(tǒng)一開發(fā)建設(shè)和提升利用時長的目標(biāo)為基本原則，將可持續(xù)發(fā)展納入水利工程設(shè)計(jì)的基本環(huán)節(jié)。

2.3注重工程安全性和經(jīng)濟(jì)性提升原則

現(xiàn)代水利工程建設(shè)的另一個追求目標(biāo)便是提升安全性和經(jīng)濟(jì)性，力求用最少的資源進(jìn)行建設(shè)和發(fā)展，使得水利工程在既符合本身功能要求的前提下，可以盡量提升安全性能以及經(jīng)濟(jì)效益。在生態(tài)景觀和文化元素融入的情況下更使得這三者的結(jié)合程度要求更高，在保障水利工程設(shè)計(jì)融入生態(tài)景觀和文化因素后，也要符合水利學(xué)和工程力學(xué)的規(guī)律，使得水利工程可以順利運(yùn)行和工作。

2.4生態(tài)系統(tǒng)自我設(shè)計(jì)和自我恢復(fù)原則

大自然具有一定的自我恢復(fù)能力，因此在進(jìn)行生態(tài)景觀和文化元素融入水利工程設(shè)計(jì)的過程中要注重利用大自然生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復(fù)和自我設(shè)計(jì)能力。在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中可以相對地利用這一自我設(shè)計(jì)和自我恢復(fù)能力樹立全新的水利工程設(shè)計(jì)理念，善用自然中積極的自我恢復(fù)因素，因地制宜地根據(jù)當(dāng)?shù)厮こ痰膶?shí)際情況進(jìn)行總體設(shè)計(jì)，使得生態(tài)景觀和文化元素在生態(tài)系統(tǒng)自我恢復(fù)中能更好地發(fā)展。

3加強(qiáng)生態(tài)景觀和文化元素發(fā)展的應(yīng)用分析

生態(tài)景觀和文化元素的應(yīng)用可以很好的協(xié)調(diào)人與自然的發(fā)展，促進(jìn)現(xiàn)代水利工程取得更好地運(yùn)行效果，提升水資源利用效率，對水資源進(jìn)行整合提升，將現(xiàn)代水利工程實(shí)際利用價值和美學(xué)價值得到更好結(jié)合。

3.1與時俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展

水利工程的設(shè)計(jì)在融入生態(tài)景觀和文化元素的同時也要時刻踐行創(chuàng)新的觀念，跟進(jìn)時代的步伐進(jìn)行建設(shè)設(shè)計(jì)的更新，在設(shè)計(jì)的過程中要進(jìn)行不斷地摸索和研究。水利工程生態(tài)景觀與文化元素設(shè)計(jì)的融合同其他行業(yè)是有相關(guān)聯(lián)的，所以在實(shí)際的設(shè)計(jì)過程中可以進(jìn)行融合借鑒，對其他行業(yè)融合的情況進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，取其精華去其糟粕，同時也考慮保持水利工程自身的特點(diǎn)，進(jìn)行多角度綜合發(fā)展。

3.2提升水利工程設(shè)計(jì)人員技術(shù)水平

我國水利工程設(shè)計(jì)隊(duì)伍的設(shè)計(jì)水平和設(shè)計(jì)理念整體水平較差，并不能很好地將生態(tài)景觀和文化元素融合設(shè)計(jì)進(jìn)水利工程設(shè)計(jì)之中，使得水利工程生態(tài)景觀和文化元素應(yīng)用程度不高。因此在選用設(shè)計(jì)人員的時候應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)人員專業(yè)素質(zhì)的審核，選用設(shè)計(jì)水平較高，責(zé)任心強(qiáng)和工作熱情較高的人員參與設(shè)計(jì)，同時也要要求人員嚴(yán)格按照既定計(jì)劃和目標(biāo)進(jìn)行水利工程的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，定期完成目標(biāo)。

3.3水利工程的生態(tài)景觀現(xiàn)代化治理

水利工程提高水資源利用效率的目的是為了城市對水資源利用程度的優(yōu)化和提升。城市具有人口密度和建筑密度極高的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)導(dǎo)致了水資源供給和排水壓力極大，而水資源在城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路上具有極為重要的地位，制約著城市的發(fā)展和建設(shè)。因此在水利工程設(shè)計(jì)時要注重考慮現(xiàn)代化宏觀設(shè)計(jì)理念，對生態(tài)景觀型水利工程建設(shè)做出明確治理手段和要求，使得水利工程設(shè)計(jì)可以達(dá)到現(xiàn)代化的目標(biāo)。

3.4水利工程周圍綠化和景觀設(shè)計(jì)

水利工程的建設(shè)對于水資源周圍的環(huán)境會造成一定的不利影響。在水利工程建設(shè)完工后要對水資源周圍的灘地、斜坡和水土流失易發(fā)點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃整理，考慮自然景觀的發(fā)掘和使用設(shè)計(jì)，建設(shè)大眾舒適的，休閑親水空間，綜合考慮水資源周圍的工程環(huán)境恢復(fù)、破壞管理和氣候影響等重要因素，進(jìn)行總體綠化和景觀設(shè)計(jì)，使用涵養(yǎng)水源的樹種和植被，保護(hù)水資源周圍的生態(tài)環(huán)境，提升水利工程的強(qiáng)度、安全性和持久性。在設(shè)計(jì)時一方面可以利用有益植物進(jìn)行生物凈水凈化水質(zhì)，同時又可以通過人為生態(tài)景觀的構(gòu)建，創(chuàng)造一個生物和諧共存的生態(tài)環(huán)境。

4結(jié)束語

現(xiàn)代水利工程的設(shè)計(jì)融合入生態(tài)景觀和文化元素可以使得水利工程調(diào)節(jié)水資源利用效率大大提升，并構(gòu)建一個人與自然和諧共處又不失人類文化氣息的景觀性和實(shí)用性工程建筑，具有極高的經(jīng)濟(jì)效益和使用效益。但是這一工程的設(shè)計(jì)也需要進(jìn)行仔細(xì)的考慮和周密的設(shè)計(jì)，首先在設(shè)計(jì)時要進(jìn)行因地制宜的工程建設(shè)條件考察，對于不同的環(huán)境要做出不同的設(shè)計(jì)安排，其次要樹立人與自然和諧發(fā)展的理念，在可持續(xù)發(fā)展原則的指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì)工作，同時要注意選用設(shè)計(jì)水平較高較好的設(shè)計(jì)人員進(jìn)行工程設(shè)計(jì)，這樣也在一定程度上提高了工程的可行性和設(shè)計(jì)水平效果，力爭將生態(tài)景觀和文化因素進(jìn)行較好的整合，達(dá)到水利工程自然和諧化設(shè)計(jì)的目的。

作者：韓煒 單位：銀川市水電勘測設(shè)計(jì)院

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞： 高校建筑室內(nèi)空間 ， 地域性和文化性， 發(fā)展趨勢

Abstract: this article through to the university architectural interior space environment of the proposed research and summarize the 21 st century universities indoor environment embodies regional and cultural trend of development. Through summarizing the 21 st century development trend noted, for the future higher colleges building indoor environment development provides reference.

Keywords: university building interior space, the local and the culture, the development trend

中圖分類號：TU238+.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

一 高校建筑室內(nèi)環(huán)境的特點(diǎn)

近年來，隨著高等教育的迅速發(fā)展，高等院校的建設(shè)逐漸得到重視，作為學(xué)生，教師以及科研人員等的主要使用空間——高校建筑顯得格外重要，也逐漸形成了自己的特點(diǎn)：

1.更強(qiáng)調(diào)整體性。整體性表現(xiàn)在兩個方面，一方面高校建筑與住宅建筑，辦公建筑等不同，他包括了教學(xué)樓，實(shí)驗(yàn)樓，辦公樓，宿舍，體育館等多種形式的建筑，他是這些建筑的一個總和，所以在設(shè)計(jì)的時候要考慮到建筑與建筑之間的群體關(guān)系。。

2.更強(qiáng)調(diào)安全性。高校建筑環(huán)境屬于公共建筑環(huán)境，他的使用人群主要包括

教師，學(xué)生，科教人員，行政人員和輔助人員等，比較集中和單一，并且人們對于建筑的使用具有連續(xù)性的特點(diǎn)，所以建筑的安全性非常重要，在設(shè)計(jì)的時候要特別注意人流聚集和疏散，建筑的結(jié)構(gòu)，功能的合理性等要素。

3.更強(qiáng)調(diào)文化性。他的外觀以及室內(nèi)設(shè)計(jì)都應(yīng)該體現(xiàn)出該校的文化特點(diǎn)，文化是人們的共同記憶，他能與人產(chǎn)生共鳴，高校這一特殊的環(huán)境就是一個學(xué)習(xí)和交流文化的環(huán)境。

二高校建筑室內(nèi)空間的地域性和文化性發(fā)展趨勢

1 高校建筑室內(nèi)空間的地域性趨勢

現(xiàn)代建筑種類繁多，建筑的設(shè)計(jì)形式也多樣化，但是在設(shè)計(jì)時都必須遵守地域性這個特征。建筑室內(nèi)環(huán)境的地域性指的是建筑外觀及室內(nèi)環(huán)境受所處環(huán)境的自然，地貌，地質(zhì)，氣候，歷史文化以及城市建設(shè)的影響，所表現(xiàn)出來的一定的形象化和象征化的特征。核心思想是“尊重自然，尊重文化”。正是由于這種影響，才產(chǎn)生了風(fēng)格迥異，各具特色的地域性建筑（圖1）。

圖1 哈佛大學(xué)和清華大學(xué)的地域文化的差別

圖片來源：image.省略

2.建筑室內(nèi)環(huán)境地域性的特點(diǎn)

建筑室內(nèi)環(huán)境的地域性不是簡單的形式層面上的模仿，而是建筑外觀及室內(nèi)環(huán)境與所在地區(qū)的自然條件和社會條件之間的關(guān)系。

（1）觀念上，要與自然共生，尊重歷史，同時保持持續(xù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（2）設(shè)計(jì)原則上，強(qiáng)調(diào)的是形式和文化觀念的繼承和新。

（3）設(shè)計(jì)手法和技術(shù)上，強(qiáng)調(diào)精神層面的深層提煉，各種材料，技術(shù)使用靈活，建筑和施工手法多元化。

3.高校建筑室內(nèi)環(huán)境的地域性發(fā)展趨勢

在各種建筑中，高校建筑是較為獨(dú)特的。高校建筑是高等學(xué)校中最重要的硬件設(shè)施，它的形態(tài)對于高校校園環(huán)境有至關(guān)重要的影響。高校建筑和普通的公共建筑相比，它的使用人群是特定的，主要由教職工和學(xué)生組成，他們在教學(xué)活動中對于建筑內(nèi)部的使用要求更高一些，特別是在內(nèi)部的聲光熱以及空間布局上都有特殊的要求。同時，對于建筑的外觀，和周邊環(huán)境的關(guān)系，以及和所處城市的城市建設(shè)的相互關(guān)系等方面也有著較高的要求。在高校中，建筑的場地特征，社會大環(huán)境，民族文化是影響高校大環(huán)境特色的主要因素。一個好的高校建筑能夠讓學(xué)生和教職工在教學(xué)工作的過程心情愉悅，從而提高了效率。同時能夠有效的促進(jìn)教育方式的進(jìn)步。并且由于建筑空間的地域性特征，產(chǎn)生對學(xué)校的一種的認(rèn)同感，在這樣的環(huán)境中工作學(xué)習(xí)效果較好。我們在創(chuàng)建新的高校建筑時，由于高校所處的環(huán)境不同，他的地形地貌和氣候有很大的差異，他對于建筑的形式起重要作用，我們尊重已有的生態(tài)環(huán)境，但并不是對于現(xiàn)狀的妥協(xié)，而是通過調(diào)查研究，結(jié)合已有的環(huán)境，建造新的建筑從而創(chuàng)造出一種新的生態(tài)環(huán)境。讓建筑和校園環(huán)境和諧統(tǒng)一。在這種原則指導(dǎo)下，我們能夠依山就勢，運(yùn)用新的建筑技術(shù)和建筑材料來布置新的建筑，從而形成美輪美奐的校園環(huán)境。同時，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提倡生態(tài)可持續(xù)的設(shè)計(jì)，要求我們在設(shè)計(jì)建筑形式時，要盡可能的利用當(dāng)?shù)氐母鞣N自然要素，在材料，空間布局，能源循環(huán)利用上達(dá)到減小污染減小能耗的要求。我們能夠通過對于校園所處環(huán)境的地形地貌以及自然要素的最大利用，高校建筑風(fēng)格能夠融入校園環(huán)境中，甚至可以突顯個性，所以高校建筑的地域性特征是非常重要的。當(dāng)前我國當(dāng)前高等教育飛速發(fā)展，國內(nèi)高等學(xué)校建設(shè)成為熱點(diǎn)，各種形式新

穎的高校新建筑拔地而起，美化了校園環(huán)境同時也反映了當(dāng)?shù)氐淖匀缓蜌v史環(huán)

境.

4 高校建筑室內(nèi)空間的文化性趨勢

文化性具有雙重性，它既是物質(zhì)的財富，技術(shù)產(chǎn)物，又是精神的產(chǎn)品，藝術(shù)的創(chuàng)作。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，其精神內(nèi)涵的作用常常超越功能的本身。文化性需要一個載體才能繼承和傳播，建筑室內(nèi)環(huán)境的文化性是人類文化大體系的一個組成部分，又與社會經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)，政治思想息息相關(guān)，各種觀念，無時不在制約著其文化的表達(dá)和發(fā)展。

篇9

【關(guān)鍵詞】：地鐵；地域特色；藝術(shù)；設(shè)計(jì)

中圖分類號：U231+.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

我國的城市大部分都具有悠久的文化歷史，都有著幾千年來逐漸沉淀和形成的歷史文化遺產(chǎn)。出于現(xiàn)代交通的需要，目前我國的很多大中城市都在進(jìn)行地鐵建設(shè)，在進(jìn)行地鐵建設(shè)的時候，如何充分利用視覺元素和藝術(shù)語言創(chuàng)造性地展現(xiàn)城市的地域性特色，是當(dāng)前地鐵建筑設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。

一、地鐵建筑地域特色的公共藝術(shù)

地鐵公共藝術(shù)屬于城市地鐵建設(shè)的一部分，服務(wù)地鐵小環(huán)境，服從于城市大環(huán)境，始終以城市為平臺，以地鐵為對象，研究城市地鐵運(yùn)營空間的特殊性和功能性，解決人在地鐵特殊環(huán)境中的生理和心理問題，滿足和實(shí)現(xiàn)地鐵特殊環(huán)境的功能需要，同時地鐵公共藝術(shù)通常都帶有地域性色彩，反映和展示城市的精神面貌和文化特色。地鐵公共藝術(shù)的實(shí)施過程是用藝術(shù)的手段從事地鐵環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合的行為過程，最大特點(diǎn)就是其永遠(yuǎn)無法脫離與地鐵這一公共空間的伴生關(guān)系。在地鐵系統(tǒng)中，公共藝術(shù)應(yīng)包括各類標(biāo)識、標(biāo)牌、圖示或系列標(biāo)志設(shè)計(jì)、懸掛與展示等。

為達(dá)到對于客流進(jìn)行說服與引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)地鐵運(yùn)輸?shù)陌踩c便捷，準(zhǔn)確有效管理的視覺符號以及地鐵站臺和運(yùn)行車廂的環(huán)境藝術(shù)氛圍設(shè)計(jì)、時間或空間的純藝術(shù)品展示、廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)的與展示等；通過視覺藝術(shù)的文化特性，營造人與空間、人與自然和諧共處的設(shè)施和裝置。其存在形式依賴于地鐵空間，滿足地鐵功能需要，迎合乘客審美需求；同時裝飾美化地鐵空間，促進(jìn)地鐵功能實(shí)現(xiàn)，影響提升乘客審美水平，宣傳推廣城市形象。

地鐵地域性設(shè)計(jì)將藝術(shù)創(chuàng)作與公共場所中的實(shí)用要求相互結(jié)合，表現(xiàn)在分布于不同地鐵公共空間的公共設(shè)施中，形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)“視覺的、環(huán)境的、產(chǎn)品的”三位一體的造型。作為一種表現(xiàn)的形式“，比建筑藝術(shù)更巨大,比規(guī)劃更廣泛,比工程更富有感情”。地鐵公共藝術(shù)品及其相關(guān)環(huán)境因素（地鐵公共藝術(shù)作品之間的相互協(xié)調(diào)關(guān)系）的建立，注重作品自身的完整性，更注重整個體系對環(huán)境產(chǎn)生積極的影響。因而地鐵公共藝術(shù)要求突出地鐵空間的地域特征,突顯地鐵公共藝術(shù)的文化主題，提升地鐵空間物質(zhì)的、精神的和社會的品質(zhì)，增強(qiáng)公共藝術(shù)作品的可解讀性。

二、符合地域特色的地鐵公共藝術(shù)

提及城市公共藝術(shù)，有些城市，不管大小，都一律修廣場，建草坪，繪壁畫，塑雕塑……一些主題含糊，立意相近，風(fēng)格形式大同小異的城市公共藝術(shù)，已經(jīng)偏離了塑造城市性格與展示城市魅力本來的意義，可謂“千城一面”。城市建設(shè)的趨同化消解了豐富多彩的地域文化，城市的歷史個性也被無情地掩埋于城市現(xiàn)代化的浪潮中。如此狀況，不僅會造成新的形式雷同和資源浪費(fèi)，而且會對已經(jīng)崛起的，以歷史資源和文化資源為基本生產(chǎn)要素的旅游經(jīng)濟(jì)帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。作為城市現(xiàn)代化公共交通體系重要組成部分，地鐵建筑以其得天獨(dú)厚的交流性和展示性，成為展示現(xiàn)代城市形象魅力窗口和宣揚(yáng)城市個性的重要媒介，擔(dān)負(fù)起延續(xù)城市歷史文脈，塑造城市獨(dú)特文化形象，維護(hù)城市特殊競爭力的重任。

公共藝術(shù)不僅是為公共場所塑造的裝飾，更具有一定的社會功能性質(zhì)。作為處于協(xié)調(diào)人工環(huán)境與人文生態(tài)關(guān)系重要位置的一種綜合環(huán)境與人文的手段，公共藝術(shù)與市民的生活、城市的歷史與發(fā)展、區(qū)域的市政性質(zhì)、環(huán)境的視覺結(jié)構(gòu)都有著重要聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上是都市精神生活的顯現(xiàn)和物質(zhì)生活的聚焦。地鐵空間的視覺形象應(yīng)是現(xiàn)代化的、與國際接軌的、具有國際化大都市氣度與時代氣息的科技空間。換言之，就是城市地鐵的公共藝術(shù)讓乘客感覺到的是歷史的傳承，是文化在現(xiàn)代環(huán)境下的新的發(fā)展和延續(xù)，是源于歷史的地域文化在新時期的新面貌。乘客應(yīng)看到的是與時代背景相適應(yīng)的視覺表現(xiàn)，整個空間的整體風(fēng)格應(yīng)具時代氣息。

三、地鐵地域性設(shè)計(jì)要體現(xiàn)歷史文化的傳承與定位

歷史文化的傳承與發(fā)展是伴隨人類發(fā)展、社會發(fā)展不可回避的問題，過去在研究，將來還將繼續(xù)被研究下去。繼承是為了發(fā)展，發(fā)展在某種程度上講就是在繼承，是在新時期新形勢新情況下適應(yīng)新材料新技術(shù)新觀念的繼承，是順應(yīng)時代潮流和社會歷史需要的繼承。

繼承和發(fā)展目的是從精神和文化的角度深入分析和提煉精華，結(jié)合現(xiàn)代材料現(xiàn)代工藝現(xiàn)代技術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境現(xiàn)代需求以表現(xiàn)其文化內(nèi)涵、人文意境和美學(xué)特征。地鐵作為理想的公眾出行方式，也最具典型性，最能窺見城市的文化風(fēng)貌，是文化傳播的載體。地鐵運(yùn)營的地下空間環(huán)境是城市整體空間環(huán)境與人文生態(tài)環(huán)境的一部分，應(yīng)從城市長遠(yuǎn)發(fā)展和歷史延續(xù)的角度去思考，由城市的歷史文脈出發(fā)，將城市的地域性、整體性與文化性有機(jī)融合于地鐵公共空間中，保持城市個性，保證城市獨(dú)特競爭力。地鐵設(shè)計(jì)應(yīng)以公共藝術(shù)的廣泛形式將歷史文化資源與城市地鐵空間相結(jié)合，把城市自身的文化特色和歷史風(fēng)貌體現(xiàn)在地鐵的運(yùn)營環(huán)境中，使空間裝飾化，令裝飾主題化，有效地利用地鐵這一理想的宣傳媒介，提升城市形象，提高空間利用率，同時規(guī)范地鐵視覺環(huán)境。

四、基于地域文化特色的藝術(shù)創(chuàng)新

無論公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是出于何種目的，審美需求都是一個無法回避的設(shè)計(jì)任務(wù)。研究受眾的審美心理就會發(fā)現(xiàn)，“千城一面”現(xiàn)象不但使地域特色消失，而且也會引起審美疲勞、心理厭倦。沒有創(chuàng)新特色的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)會引起“似乎在哪見過”的心理感受。不具備文化特征的公共空間只會造成視覺上的盲目和心理上的蒼白。解決上述問題的方法就是特色化的創(chuàng)新，將某種新方式、新方向、新角度以藝術(shù)化的方式表現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)新常會帶來嶄新的思考、嶄新的觀點(diǎn)和意想不到的結(jié)果，使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元化的局面?！拔幕允菑膬?nèi)容上表示空間最有效的辦法”，不同的地域環(huán)境造就了不同的文化特征，不同的文化屬性體現(xiàn)著各異地域特色。將藝術(shù)創(chuàng)新與地域文化特色結(jié)合，在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中追求服務(wù)地域文化特色的藝術(shù)創(chuàng)新，通過具有地域文化特色的藝術(shù)創(chuàng)新，或稱以展示地域文化特色為手段的藝術(shù)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)城市公共藝術(shù)的個性，使地鐵建筑在實(shí)現(xiàn)城市交通設(shè)施功能的同時成為宣傳展示西安城市形象魅力的名片。

五、結(jié)語

現(xiàn)代城市需要創(chuàng)建高品質(zhì)的生存空間，公共藝術(shù)對整座城市而言不僅僅起“點(diǎn)綴”的作用，還應(yīng)通過科學(xué)合理的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，宣傳展示城市歷史文化風(fēng)貌。將城市的地域特色與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有機(jī)結(jié)合，以適當(dāng)?shù)囊曈X刺激營造地鐵閉合環(huán)境空間內(nèi)部裝飾和文化景觀，在幫助乘客識別站點(diǎn)，區(qū)分主干道，確立自身在城市中的方位的同時，宣傳文化資源，塑造城市形象。

參考文獻(xiàn)

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篇10

[關(guān)鍵詞]廣告藝術(shù)設(shè)計(jì) 文化屬性 認(rèn)同 社會背景

[中圖分類號]J524.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）02-0094-01

廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)在我們的日常生活中無處不在，因此，人們對于廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究也日益增多，并且隨著社會的發(fā)展和人們審美意識的愈來愈強(qiáng)，對于藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求也就愈來愈多和愈來愈高。這些日益增多的變化正是促使我們對其內(nèi)在因素探究的原因，因此，筆者將在本文中從文化差異的角度來對廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行淺談，希望能夠起到拋磚引玉的作用。

廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)是將企業(yè)的經(jīng)營理念和品牌戰(zhàn)略通過設(shè)計(jì)師們將其展示為具有語言性的畫面，讓觀看者通過感受來進(jìn)行認(rèn)同和接受。但是，在不同的文化背景下，人們對于廣告的接受和認(rèn)同是不同的，在某種文化背景中被人們所“喜聞樂見”的廣告在另一種文化中可能就會產(chǎn)生不好的影響，這就是文化差異帶來的碰撞。

廣告是一種文化形態(tài)的表現(xiàn)方式，它具有深深的文化烙印和時代特點(diǎn)，是對其所處的時代和社會背景的一種體現(xiàn)，它具有非常鮮明的文化性質(zhì)。例如，可口可樂公司在1905年所做的廣告中，人物的服裝、人物的體態(tài)、人物所乘坐的汽車都是對于當(dāng)時一種文化背景的展示，反映出了當(dāng)時的文化和生活形態(tài)。通過廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)的展示，將可樂與當(dāng)時的上流社會之間做出了相關(guān)性，因?yàn)閺V告畫面中的一切都是富人們才會擁有的物品，包括服裝、舉止和汽車，等等。這種在廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來的強(qiáng)烈文化氣息在其所處的文化——西方文化中是非常具有誘惑性和吸引性的，將可口可樂與個性展示之間再一次做了關(guān)聯(lián)性。但是，如果將這則廣告投入到當(dāng)時相對保守的亞洲國家，那么，一定會讓人聯(lián)想到拜金主義和玩世不恭，那么其產(chǎn)品在市場上的銷售必定會受到消極的影響。

廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一種文化傳播載體，因此，它的不斷發(fā)展體現(xiàn)出了文化發(fā)展的印記?？梢哉f，廣告就是一種文化傳媒和文化體現(xiàn)形態(tài)，因?yàn)橥ㄟ^廣告可以將其所處文化背景中的各種文化知識、道德觀念、消費(fèi)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及價值觀、人生觀活態(tài)和形象地進(jìn)行展示等。尤其是在中國，廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)中有很多是與歷史文化進(jìn)行關(guān)聯(lián)的，那些諸如四大名著及史傳、成語典故等題材的廣告不勝枚舉，充分將中國的深厚文化歷史底蘊(yùn)展現(xiàn)出來。但是，這些深厚文化歷史底蘊(yùn)的廣告如果投放到文化背景完全不相同的西方社會，那么，可想而知，觀看廣告的消費(fèi)者會“一臉茫然”或是沒有任何認(rèn)同感，有時甚至還會產(chǎn)生誤解，進(jìn)而產(chǎn)生消極性的聯(lián)想和情感。

根據(jù)廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)研究中的相關(guān)看法，筆者認(rèn)為廣告與文化的關(guān)系可以大致分為三種：1.廣告就像是反映出社會現(xiàn)象和體現(xiàn)出文化信息的一面鏡子，是對其所處社會和文化的真實(shí)體現(xiàn)者。2.廣告除了可以對其所處社會和文化進(jìn)行真實(shí)體現(xiàn)，還會通過其內(nèi)在的涵義來影響我們所處的社會和文化信息。3.有些廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)中會過分夸大社會中一些觀念，這就包括積極的，也包括消極的信息，因而，會在消費(fèi)者心中產(chǎn)生某種程度上的認(rèn)同或是抵制。

廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化滲透力與感染力是反映文化特性的，它會對于社會成員的某個方面產(chǎn)生作用，同時也反過來被其社會成員所影響。所以，做高明的廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)是可以打破不同民族間的語言隔閡，是可以通過畫面來促進(jìn)不同膚色不同人種之間的相互交流和認(rèn)同的。無論是中國還是西方國家，廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)中都是十分重視文化元素的，通過文化元素的應(yīng)用可以清晰而簡潔地進(jìn)行非語言式的交流和溝通，使不同地域的消費(fèi)者可以產(chǎn)生認(rèn)同感和親近感。在中西方文化中，“溫情”是常常使用的主題，因?yàn)樵谥形鞣轿幕?，家庭和親情都是人們所追求和向往的。因此，這樣的廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)也是很多的。例如，“冬天喝熱果珍，一家人暖在心頭”；貝爾電話告訴我們用電話來傳遞愛，等等。但是，如果不了解文化上的差異也會帶來很多不好的廣告效果。例如，寶潔公司為“佳美”牌香皂所做的廣告中，男人當(dāng)面贊賞女人的美貌。這一廣告在歐美國家和日本取得了天壤之別的效果。在歐美國家，這種男士當(dāng)面贊賞女士的方式是很普遍的，因而，人們易于接受；但是，在日本，男女之間的交往方式完全不同于歐美國家式的直接和開放性，因而，這種直白的贊賞根本不被民風(fēng)相對保守的日本所接受，因而就成為一個失敗的廣告創(chuàng)意。

所以說，廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)是將企業(yè)的經(jīng)營理念和品牌戰(zhàn)略通過設(shè)計(jì)師們將其展示為具有語言性的畫面，讓觀看者通過感受來進(jìn)行認(rèn)同和接受。對于廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化性，設(shè)計(jì)師們要給予足夠的研究和重視，做好市場調(diào)查和文化性信息收集工作，應(yīng)根據(jù)自己所設(shè)計(jì)的品牌屬性與個性，尋找適合其文化背景的最佳創(chuàng)意性廣告設(shè)計(jì)作品。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李巍.廣告設(shè)計(jì)[M].四川：西南大學(xué)出版社，1996.