導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美學(xué)與設(shè)計的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：技術(shù)美學(xué)；箱包設(shè)計；多功能；流行

引言

技術(shù)美學(xué)作為一門獨立的現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用學(xué)科，誕生于二十世紀三十年代。如今在我國的高等教育領(lǐng)域，技術(shù)美學(xué)是各大藝術(shù)應(yīng)用學(xué)科門類的重要理論指導(dǎo)。在現(xiàn)代社會中，箱包的應(yīng)用非常廣泛。箱包設(shè)計因應(yīng)用環(huán)境的不同和應(yīng)用目的的不同而逐漸形成一整套系統(tǒng),設(shè)計向個性化、功能化、系列化方向發(fā)展。但目前在國內(nèi)，仍然缺乏大量的箱包設(shè)計專業(yè)人才，且相關(guān)從業(yè)者理論素養(yǎng)普遍較低。技術(shù)美學(xué)是應(yīng)用美學(xué)的一個重要分支，且是一門綜合性很強的學(xué)科，而箱包設(shè)計屬實用藝術(shù)設(shè)計范疇，技術(shù)美學(xué)的理論能夠指導(dǎo)箱包設(shè)計者從事箱包設(shè)計，技術(shù)美學(xué)與箱包設(shè)計之間必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

一、技術(shù)美學(xué)與箱包多功能化設(shè)計的關(guān)系

技術(shù)美學(xué)是藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，其研究對象是勞動生產(chǎn)中與美學(xué)問題密切相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計。從構(gòu)成上看，技術(shù)美的主要內(nèi)容是功能美。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)最新成果的基礎(chǔ)上，箱包設(shè)計者從事箱包設(shè)計工作要全面考慮箱包設(shè)計生產(chǎn)的經(jīng)濟、實用、美觀和工藝等需要而進行設(shè)計。多功能箱包區(qū)別于傳統(tǒng)的箱包，其具有精巧的可調(diào)式構(gòu)造，新功能材料的應(yīng)用，機電一體化技術(shù)的融合等特點。箱包的多功能化設(shè)計是指箱包在一般基本功能結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上增加一些特殊的功能結(jié)構(gòu)，以滿足不同人群需求的人性化設(shè)計。近幾年隨著越來越多的人喜歡旅行這一生活方式，人們對箱包的功能要求也越來越多，旅行箱包不但在款式設(shè)計上有了長足的發(fā)展，而且在箱包的功能應(yīng)用上也有了非常明顯的變化，使得旅行箱包設(shè)計產(chǎn)品的生產(chǎn)技術(shù)機械化程度大幅度的提高。我們在外出或旅途中經(jīng)常會遇到手機或一些電子類產(chǎn)品沒電的情況，給我們帶來了許多困擾和不便，如果能將現(xiàn)代先進的電子科學(xué)技術(shù)運用到了箱包設(shè)計中，在保證箱包外在造型美觀的基礎(chǔ)上增添了這一特殊功能，那么將會解決人們在出行中為電子產(chǎn)品充電的問題?，F(xiàn)代箱包設(shè)計不僅要把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果應(yīng)用到箱包的功能結(jié)構(gòu)上，以方便人們使用和操作；而且還要考慮箱包在功能結(jié)構(gòu)設(shè)計上的形式美感。隨著社會的不斷進步和人們生活水平的日益提高，人們對箱包的多功能化設(shè)計的需求也日益突出。

二、技術(shù)美學(xué)與流行箱包設(shè)計的關(guān)系

技術(shù)美學(xué)隨著時代的進步在不斷變化發(fā)展，因此技術(shù)美學(xué)最突出的原則是流行性。沒有人會長期滿足于單調(diào)統(tǒng)一的箱包，在箱包產(chǎn)品上時髦與流行是迅速變化的，過了時，就是再美觀也不受歡迎。技術(shù)美學(xué)與箱包流行色彩設(shè)計。箱包流行色周期的長短通常與一定地域經(jīng)濟發(fā)展水平、購買力以及審美要求密切相關(guān)，一般以5～7年為一周期。箱包設(shè)計中，應(yīng)把握好流行配色規(guī)律，靈活應(yīng)用流行色，達到技術(shù)美感與箱包流行色彩的和諧統(tǒng)一。技術(shù)美學(xué)與箱包流行材料設(shè)計。箱包材料的質(zhì)感和色彩是最早映入眼睛的要素，它隨流行潮流的變化而變化。目前，箱包材料在不斷的開發(fā)研制中，以適應(yīng)潮流的需要，滿足社會消費的需求。如經(jīng)過藝術(shù)處理的皮革表面與自然粒紋的皮革表面的配合使用，能夠增添面料之間的立體差異，產(chǎn)生奇特的外觀效果，這也是近年非常流行的箱包材料搭配拼接方式。因此，技術(shù)美學(xué)與箱包流行材料設(shè)計也有很大的關(guān)系。技術(shù)美學(xué)與箱包流行款式結(jié)構(gòu)設(shè)計。箱包流行款式結(jié)構(gòu)存在的主要作用表現(xiàn)在它的使用功能上，客觀存在的外輪廓和內(nèi)空間是款式表現(xiàn)主體。自從人類感知和利用款式形狀以來，款式被賦予功能性，功能性又成全了新款式的不斷流行變化。往往經(jīng)典的箱包款式設(shè)計，都是實用功能和審美功能結(jié)合的設(shè)計，人們在使用和享受流行箱包結(jié)構(gòu)功能的同時，又獲得了對款式使用過程中產(chǎn)生的形式。細心觀察不難發(fā)現(xiàn)，近十余年來在國內(nèi)外箱包設(shè)計中，如包袋堵頭的結(jié)構(gòu)設(shè)計和箱子側(cè)面結(jié)構(gòu)在變化趨勢上就有某種同步性，這是與科技的發(fā)展離不開的，體現(xiàn)著技術(shù)美學(xué)的時代性和流行性概念。設(shè)計箱包要既美觀又實用，既符合國際上流行的樣式又有技術(shù)創(chuàng)新，是箱包設(shè)計結(jié)合技術(shù)美學(xué)原理具體應(yīng)用的體現(xiàn)。設(shè)計者必須掌握這種變化著的技術(shù)美的觀念，才能設(shè)計出既能體現(xiàn)時代之美又不是機械模擬別人設(shè)計的箱包。

三、技術(shù)美學(xué)的理論指導(dǎo)并促進箱包設(shè)計的應(yīng)用實踐

技術(shù)美學(xué)與箱包設(shè)計有著十分密切的聯(lián)系，箱包藝術(shù)設(shè)計涉及范圍非常廣泛，也是一門藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的科學(xué)，箱包設(shè)計人員需要具有多方面的素養(yǎng)和知識。因此，箱包設(shè)計者對技術(shù)美學(xué)理論的掌握和理解是完全有必要的。首先，技術(shù)美學(xué)是箱包設(shè)計的理論基礎(chǔ)。隨著科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代，箱包設(shè)計也不能停留在原有技術(shù)所達到的水平上，需要緊跟技術(shù)流行的腳步，設(shè)計創(chuàng)造出具有流行性技術(shù)美感的箱包。學(xué)好技術(shù)美學(xué)的理論是箱包設(shè)計者從事箱包設(shè)計實踐的基礎(chǔ)與前提。因此，技術(shù)美學(xué)的理論知識對從事箱包設(shè)計的設(shè)計者來說是至關(guān)重要的，箱包設(shè)計者需要掌握并深刻理解技術(shù)美學(xué)的理論，再付諸實踐。其次，技術(shù)美學(xué)的理論在箱包設(shè)計中應(yīng)用廣泛，技術(shù)美學(xué)的理論能夠指導(dǎo)并促進箱包設(shè)計的應(yīng)用實踐。以前箱包設(shè)計者只注重實用功能來設(shè)計箱包，但隨著箱包設(shè)計教育的系統(tǒng)化和日趨完善，如今箱包設(shè)計已逐步向裝飾實用雙向性發(fā)展，我國的箱包設(shè)計水平也越來越高。隨著人們對設(shè)計高技術(shù)含量的箱包的需求越來越高，人們對美的箱包的需要也成為箱包設(shè)計者從事審美創(chuàng)造的動力。箱包設(shè)計涉及整個社會生活的美化，擁有技術(shù)美感的箱包設(shè)計能夠給人以美的視覺享受。

四、總結(jié)

技術(shù)美學(xué)理論在箱包多功能化設(shè)計和箱包流行色彩、材料、款式結(jié)構(gòu)設(shè)計等多個方面都有具體應(yīng)用，并深刻影響著箱包設(shè)計的風(fēng)格和審美價值。因此，對技術(shù)美學(xué)與箱包設(shè)計關(guān)系的理解有助于箱包設(shè)計者的審美觀念塑造，從而促進箱包設(shè)計的審美創(chuàng)造，提高箱包設(shè)計者的設(shè)計水平和藝術(shù)修養(yǎng)。

作者:鄧瓊 單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院

參考文獻

篇2

關(guān)鍵詞：科學(xué) 美學(xué) 藝術(shù) 技術(shù) 歷史 經(jīng)典

隨著時代的發(fā)展，人們的思維也隨著有了新的轉(zhuǎn)變。新的材料，新的科學(xué)技術(shù)同樣帶來了新的設(shè)計產(chǎn)品，而新的作品必然是吸收，消化了歷史上經(jīng)典的設(shè)計作品的。而這一切都是基于工業(yè)設(shè)計的基礎(chǔ)——科學(xué)技術(shù)，它推動了新材料，新工藝的產(chǎn)生，從而為設(shè)計師們提供展示藝術(shù)與美的舞臺，使藝術(shù)與美學(xué)更好的為科學(xué)技術(shù)，產(chǎn)品設(shè)計和產(chǎn)品制造服務(wù)。

在第二次世界大戰(zhàn)后，美國設(shè)計家查爾斯·依姆斯的早期實驗作品就脫穎而出，也印證了新技術(shù)在工業(yè)設(shè)計中的運用也必然會引起一定的藝術(shù)效果。1940年查爾斯·依姆斯與另一位年輕的建筑師艾諾·沙利寧一道設(shè)計了一種稱之為“胎式椅”的椅子提供了一種大的杯狀殼形造型，試圖產(chǎn)生一種生理上的舒適感，在殼形中，坐著可以盤腳，也可以伸腿，當然，其中就用膠合技術(shù)，因此，技術(shù)實現(xiàn)了藝術(shù)的表達。1946年依姆斯以多膠合夾板熱壓成型生產(chǎn)模壓膠合板椅Eames Chairs LCW and DCW，符合人體工程學(xué)原理，經(jīng)濟實用，輕便化、大眾化、關(guān)注新材料、新技術(shù)使其成為當代設(shè)計最早的典型，這種椅子一直生產(chǎn)到1957年，1994年再次投放到市場上［圖1.圖2.］，1999年被時間雜志評選為“百年最佳設(shè)計”。1948年，批量生產(chǎn)澆注塑料椅 Eames Fiberglass Chairs，以玻璃纖維固定成網(wǎng)狀，以聚酯澆注而成，網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)在Harry Bertoia(1915-1978)設(shè)計的鉆石椅子上得到完美體現(xiàn)。

正如1904年保爾·蘇利約《理性的美》，在理論上提出美與實用應(yīng)該吻合，理性美的形式是功能（科學(xué)性）表達：“只有在工業(yè)產(chǎn)品、一部機器、一種用具、一件工具里才找得到一件物品與其目的的完全而嚴格地適合的某些例子”、“機器是我們藝術(shù)的一種奇妙產(chǎn)品，人們始終沒有對它的美給予正確的評價。一臺機車、一輛汽車、一艘輪船，直到飛行器，這是人的天才在發(fā)展。在唯美主義者們蔑視的這堆沉重的大塊、自然力的明顯成就里，與大師的一幅畫或一座雕像相比有著同樣的思想、智慧、合目的性，一言以蔽之即真正的藝術(shù)。”1.

廣義的工業(yè)設(shè)計現(xiàn)代社會中工業(yè)設(shè)計的所有內(nèi)容，我們通常理解的是狹義的工業(yè)設(shè)計，指現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計，它涉及人們的衣、食、住、行、用等各個方面。因此，工業(yè)設(shè)計具有多學(xué)科相互交融的特點，與工程技術(shù)、人機工學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、市場學(xué)等都有密切的關(guān)系。產(chǎn)品又是由材料、結(jié)構(gòu)、科技、工藝和形式構(gòu)成的，它又和產(chǎn)品的使用對象、使用方式、與環(huán)境關(guān)系處理等密切相關(guān)。也就是說產(chǎn)品設(shè)計是各種相關(guān)屬性的綜合實現(xiàn)。

在此，藝術(shù)與設(shè)計也常常存在這樣的誤區(qū)：“為藝術(shù)而設(shè)計；為技術(shù)而設(shè)計；孤立靜止地看待設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系。外形設(shè)計不是影響產(chǎn)品設(shè)計的前三位因素，新技術(shù)、新材料、新工藝、新觀念更為重要，設(shè)計是藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)合[圖3]，但不同的設(shè)計門類對藝術(shù)與技術(shù)的要求各有側(cè)重點，相對而言，工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計的技術(shù)性高于藝術(shù)性?！?.

工業(yè)設(shè)計的長遠意義在于對人工事物應(yīng)當如何存在的深層思考，并協(xié)調(diào)處理人—產(chǎn)品—環(huán)境—社會的關(guān)系，對形成可持續(xù)發(fā)展的人類生活環(huán)境、融合全球文化和地方文化、技術(shù)文化和人文文化的生活方式產(chǎn)生積極的影響，設(shè)計不僅要跟上美學(xué)的發(fā)展，還必須趕上科技的進步！

“產(chǎn)品設(shè)計“賦予物質(zhì)性開工與秩序”不僅遵循人的形式審美的原則，而且還必須具備準確反映產(chǎn)品內(nèi)在品質(zhì)與特征的設(shè)計符號學(xué)“語言”意義。正是后者規(guī)定并賦予了前者發(fā)設(shè)計方向與內(nèi)容，使“形式與秩序”不再是隨心所欲的形式與秩序。如電視機，其物質(zhì)性的“形式與秩序”不是隨心所欲狀態(tài)下的如熊貓、如植物、如花朵般的形式，而必須與電視的聲、像傳播功能特征相關(guān)聯(lián)，在滿足審美的同時要依附于科學(xué)性的體現(xiàn)?！?.19世紀形成了一個較為完整的設(shè)計觀念，其本質(zhì)是藝術(shù)設(shè)計中的圖案的概念，其內(nèi)容基本上是對產(chǎn)品表面進行平面與立體的裝飾。通過平面與立體的紋樣與花樣裝飾，創(chuàng)造出產(chǎn)品的形式美感。而現(xiàn)代設(shè)計的本質(zhì)是整合產(chǎn)品的多種構(gòu)成要素，使之全方位地滿足人對產(chǎn)品的需求（而不僅僅是審美需求）。也就是把公眾的消費需求與大批量生產(chǎn)方式相結(jié)合，綜合社會、文化、生理、心理、經(jīng)濟、技術(shù)、與藝術(shù)審美的各個要素來求解設(shè)計目標，力求使得人們的生存與發(fā)展不僅可能，而且更加舒適、快樂，更有價值，即為科學(xué)與美學(xué)，藝術(shù)與技術(shù)的綜合體現(xiàn)。

在所謂的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中，不能只存在單個的科學(xué)，單個的美學(xué)，藝術(shù)及技術(shù)，來支撐一個產(chǎn)品設(shè)計過程，一個好的設(shè)計，它的美學(xué)常常是以科學(xué)為基礎(chǔ)而建立的，并不單純是一個欣賞品，而是一個產(chǎn)品，是一個能反映著人們的生活方式與行為方式的一種產(chǎn)品，因為有科學(xué)與美學(xué)的共同支撐，產(chǎn)品設(shè)計才會更有價值。當然，在設(shè)計中，藝術(shù)的思維是無限的，而技術(shù)卻與現(xiàn)實掛鉤，是有限的，過分的為產(chǎn)品添加一些表面的，形式上的東西，給現(xiàn)有的技術(shù)添加額外的難題，這樣的藝術(shù)是沒有意義的，也會大大減弱作為一個產(chǎn)品所要體現(xiàn)的價值，耗工耗時而帶來的高價位并不能迎合大眾需求，所以在設(shè)計中要權(quán)衡它們之間的主次，這樣的設(shè)計才可謂是好的設(shè)計！

參考文獻：

1．課堂筆記：現(xiàn)代主義設(shè)計（一）

2. 課堂筆記：工業(yè)設(shè)計的藝術(shù)屬性（美觀）

篇3

關(guān)鍵詞：空間；裝飾；設(shè)計

有幸拜讀了大師李漁的《閑情偶寄》，特別是重點研讀了《居室部》和《器玩部》，感受頗深，漸漸體會了他對于室內(nèi)設(shè)計的一些美學(xué)的認識和看法。我認為李漁先生思想的重要組成部分之一就是和諧，從環(huán)境空間到裝飾陳設(shè)再到人，和諧共存。室內(nèi)設(shè)計"總無一定之法，神而明之，存乎其人，此非可以遙授方略者矣"，要因地制宜，和諧發(fā)展。我將從空間環(huán)境、裝飾陳設(shè)、人與物，這三個方面，結(jié)合《閑情偶寄》中的《居室部》和《器玩部》分別談?wù)劺顫O先生關(guān)于室內(nèi)設(shè)計的美學(xué)思想。

1.空間環(huán)境和諧自然

1.1尊重環(huán)境，因地制宜

其實"因地制宜"的原則并非李漁首創(chuàng),早于李漁的計成在所著《園冶》中就有所論述。計成說:"園林巧于因借,精在體宜"，要隨著地勢的高下合適宜的分布。李漁正是在繼承和吸收前人思想成果的基礎(chǔ)上，闡發(fā)因地制宜這一美學(xué)原則。

無論是園林還是建筑，都要在環(huán)境之中合宜擺布，人是在特定的環(huán)境中創(chuàng)造出適宜的美的空間，因此自然條件是不可忽視的外在因素,必須要強調(diào)"因地"，但是美是人化的結(jié)果，但是，如何"制宜"就需要設(shè)計師因勢利導(dǎo)、隨機應(yīng)變以及對美的理解力了。把自己心中的美外化出來，以達到雖由人作、宛自天開的境界。李漁自己正是這樣做的： "伊園"里的"停舸"、 "宛轉(zhuǎn)橋"、"宛在亭"、"燕又堂"等景觀，順勢而造。"半畝園"、"芥子園"，在極有限的范圍內(nèi)，建房、植樹、挖池、筑山，緊而不促。因此，因地制宜可以說是李漁在造園藝術(shù)實踐中所積累的審美經(jīng)驗的理論總結(jié)。

1.2融入環(huán)境，投入自然

中國文化特別強調(diào)天人合一的境界，與自然的神交一直是古代文人追求的高雅境界。如何將周圍空間很好的融入到自然環(huán)境當中，并表現(xiàn)出美感，這是自古以來一直研究的裝飾課題。李漁的設(shè)計充分反映了人與自然的相統(tǒng)一，相和諧。如，他設(shè)計在床帳之內(nèi)設(shè)置放花的擱板，并將床帳繡滿鮮花，從視覺、觸覺、嗅覺模擬出一個夢酣花叢的場景，表現(xiàn)出對自然之美的無比眷戀。再如他設(shè)計的尺幅窗，無心畫，在墻上或船艙上開窗并裝裱四周。不自覺的將外部景色引入整個室內(nèi)空間，看似簡單，但外部流動的風(fēng)景卻成為屋內(nèi)最好的圖畫，增加了更多的審美情趣。

2.裝飾陳設(shè)講求格調(diào)

2.1依照格調(diào)，選取陳設(shè)

房間裝飾陳設(shè)的選擇，應(yīng)根據(jù)該空間的具體用途和格調(diào)而定，做到適合該空間，而不是凌駕于空間之上。如李漁在講到書房墻面裝飾的時候，特別強調(diào)書房是文人的靜心之所，因此，墻面應(yīng)"最宜瀟灑"，盡量保持明朗、利落的整體風(fēng)格；而廳堂作為會客的主要場所，體現(xiàn)出屋主的審美情趣，因此要"忌太紊，亦忌太華"，以文人字畫、花鳥壁畫裝飾。他還設(shè)計了燕葉聯(lián)、此君(竹)聯(lián)、秋葉匾等一系列聯(lián)匾，從主題、用料和顏色上與整個空間環(huán)境協(xié)調(diào)搭配，體現(xiàn)文人格調(diào)。

2.2切忌繁縟，借物自然

李漁認為"土木之事，最忌奢糜"，因此，在他的室內(nèi)設(shè)計理念中，強調(diào)"宜簡不宜繁"。他認為，居室修飾中過分的繁縟所堆砌起來的奢華，只是王公貴族好大喜功的炫耀，過于惡俗，使人沉迷于物欲難達清虛空明的心靜。文人應(yīng)該追求蕭疏淡泊的美學(xué)意境，裝飾應(yīng)將物體自然的材質(zhì)美、結(jié)構(gòu)美與肌理美表現(xiàn)出來。如："取甕之碎裂者聯(lián)之"，使"有哥窯冰裂之紋"；要"取柴之入畫者為之"，"使疏密中窾"，這樣即能做到"變俗為雅"，又不乏古雅遺風(fēng)、自然野趣。這也與文人居室內(nèi)部追求文雅、恬靜格調(diào)的審美理想一致，體現(xiàn)出中國文人簡潔、素樸的美學(xué)觀。

3.以已為本物盡其用

3.1獨具匠心，駕馭設(shè)計

一方面，李漁對抄襲行為嗤之以鼻，他曾經(jīng)批判那些效仿名園來造園的人："噫！陋矣。以構(gòu)造園亭之盛事,上之不能自出手眼,如標新創(chuàng)異之文人；下之至不能換尾移頭,學(xué)套腐為新之庸筆,尚囂囂以鳴得意,何其自處之卑哉？"因此，在《閑情偶寄》中處處可以看到李漁的原創(chuàng)設(shè)計，從縱橫、欹斜、屈曲三種常見格式的窗欄，到湖舫式、花卉式、山水式、尺幅式、梅窗等九種窗欄，無一不出自其手，獨具匠心。他用獨具匠心的設(shè)計"腐草為螢"，創(chuàng)新出一個新的與眾不同的李漁空間，凌駕于設(shè)計之上，突顯出個人的獨特魅力。

另一方面，在李漁的《閑情偶寄》中還貫穿了這樣一個思想：真正的室內(nèi)設(shè)計，并不是造價越高越好，而應(yīng)是在現(xiàn)有的物質(zhì)經(jīng)濟條件之上，合理地追求精神愉悅，用獨具匠心的設(shè)計，創(chuàng)造出適合自己的愉悅身心的居室空間。如《居室部》中他親手做的墻紙："先以醬色紙一層糊壁作底，后用豆綠云母箋，隨手裂作零星小塊"，然后"貼于醬色紙上，每逢一條，必露出醬色紙一線，務(wù)令大小錯雜，斜正參差，則貼成之后，滿房皆冰裂碎紋，有如哥窯美器"，但是造價卻"不過于尋常紙價之外，多一二剪合之工而已"，非常經(jīng)濟實惠，而且匠心獨特。陳設(shè)如室內(nèi)的燈："于墻上穴一小空，置燈彼屋而光射此房，彼行彼事，我讀我書"，"可以養(yǎng)目，可以省膏，可以一物而備兩室之用"。

在《閑情偶寄》里，李漁憑借自己獨具匠心的發(fā)明和創(chuàng)新，成功地駕御了整個的居室設(shè)計，向世人展示了美與經(jīng)濟無關(guān)：奢華并不是美的表現(xiàn)形式，相反，簡陋的、原始的、自然的也許就是最美的。

3.2功能為先，輔以藝術(shù)

李漁關(guān)于居室美學(xué)的另一個基本思想是功能、實用為先，這在當時的提出具有一定的創(chuàng)新性。在李漁看來，門窗、欄桿等設(shè)計要考慮的第一要素是實用。

首先，從整體建筑空間來看，他就強調(diào)了功能性，如對于房屋的層高，他認為不宜過高過大，這樣雖"宜于夏而不宜冬"；并且從空間比例來說，"堂愈高而人愈覺其矮，地俞寬而體俞形其瘠"，倒不如"略小其堂，而寬大其身"，解除壓抑之感，增加舒適程度。

其次，從工藝上，李漁對窗欄的設(shè)計也體現(xiàn)了他對功能的追求。他認為，窗欞、欄桿在設(shè)計上首先要"制體宜堅"。要發(fā)揮其功能性：實用、堅固，然后再追求玲瓏通透，即所謂的"堅而后論工拙"。如，他在設(shè)計縱橫格時特別強調(diào)"頭頭有筍，眼眼著撒者，雅莫雅于此，堅亦莫堅于此矣"。無論是縱橫、欹斜、屈曲三種格式的窗欄，他都強調(diào)"堅者，自然者變之，事事以雕鏤為戒"。

再次，在細節(jié)設(shè)計上，李漁也強調(diào)功能性，從 實用的角度安排設(shè)計。如《器玩部》中，櫥柜應(yīng)該以"多容善納為貴"，"善制無他，止在多設(shè)隔板"，并"分為大小數(shù)格"，達到分門別類收納的目的。幾案可以設(shè)有抽屜，方便"隨取隨得"成為"容懶藏拙之地"。

"置物但取其適用，何必幽渺其說?"李漁用他的切身經(jīng)歷和設(shè)計像我們證明：無論是建筑還是裝飾，都應(yīng)該將功能性排在第一位，要以人為本，以己為本，滿足人的需求，其次才能從藝術(shù)角度考慮，如何更好的愉悅?cè)诵?。人自始至終都是生活美的核心,是美的出發(fā)點與歸宿?！堕e情偶寄》體現(xiàn)了李漁對于物要以人為本、以己為本的生活美學(xué)思維，是李漁關(guān)于生活美學(xué)的充分闡述：美就是對人的發(fā)現(xiàn)，對人的生理、心理和精神個性的追求。

4.結(jié)論

李漁先生在《閑情偶寄》中不時閃現(xiàn)著智慧的光芒，他將環(huán)境、物與人很好的協(xié)調(diào)起來，將一切元素的優(yōu)勢發(fā)揮到極致，讓物滿足人，人投入環(huán)境，環(huán)境制約物，使人生活在一個更加舒適，便利，愜意的環(huán)境中。

參考文獻：

[1]《笠翁詩集》，浙江古籍出版社，1991年版

[2]李漁著，王連海注釋，《閑情偶寄圖說》，山東畫報出版社，2003年版

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針對廣播，電視教學(xué)及函授教學(xué)中，存在的教學(xué)信息傳遞的單方向性弱點， 依據(jù)課堂教學(xué)過程中信息交流的基本方式與原則，對CD-ROM教材中的虛擬人機對話學(xué)習(xí)方式進行論證.在其合理性的基礎(chǔ)上， 結(jié)合網(wǎng)絡(luò)通信手段， 提出改善當前遠程教學(xué)過程中的單方向教學(xué)內(nèi)容傳遞方式的設(shè)想. 并重點探討通過CD-ROM教材， 向?qū)W習(xí)者提供教學(xué)內(nèi)容與雙方向?qū)υ拰W(xué)習(xí)方式的可能性.

1. 立論理由及研究目的

當前，中國遠程教育的開展依然是以無線電廣播， 電視廣播及函授的形式為主. 其共同特點是教學(xué)內(nèi)容的單方向非交互式傳播. 在很多地方， 為彌補單方向教學(xué)過程中師生雙方反饋的不足， 通常采用面授的方式進行面對面教學(xué). 然而， 短暫的面授期間里， 授課占用了大部分時間， 教師無法與學(xué)習(xí)者進行充分的交流及對學(xué)習(xí)者進行個別指導(dǎo).

伴隨網(wǎng)絡(luò)傳輸技術(shù)的發(fā)展， 在線實時教學(xué)， 網(wǎng)上學(xué)習(xí)等新方法被廣泛地應(yīng)用于遠程教育領(lǐng)域. 但是， 由于技術(shù)與硬件條件的限制， 對聲音， 畫像及動態(tài)畫面的傳輸， 目前還不能完全滿足遠程教育的需要. 而且， 現(xiàn)有因特網(wǎng)的TCP/IP傳輸方式， 對信息的傳輸是點對點進行的. 當多數(shù)用戶同時利用同一服務(wù)器的時候， 就很容易出現(xiàn)網(wǎng)上塞車現(xiàn)象. 從而影響課件的下載和及時反饋.

現(xiàn)在， 日本在雙向遠程教學(xué)方面的開展， 也仍然以傳統(tǒng)的電視廣播為主. E-mail， 網(wǎng)上揭示板， 主頁等手段正在廣泛地被采用. 但往往只局限于簡單通信， 信息檢索， 資料登載等功能. 在有些地方， 因特網(wǎng)會議方式被用來實施校際間， 國際間的遠程教學(xué)交流. 而最具有實用性的是被稱為大學(xué)間衛(wèi)星通信網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的SCS( Space Collaboration System )， 可以實現(xiàn)視聽覺雙向?qū)崟r交互， 作為日本面向21世紀的遠程教育工具， 到目前為止已經(jīng)聯(lián)結(jié)了116所大學(xué)等教育機構(gòu)， 擁有139個收放站點. 目前正以這種形式在國立大學(xué)之間開展共同授課活動. 但是， 其高昂的運營費用令其很難普及， 大范圍的應(yīng)用尚未開展起來.

根據(jù)王珠珠教授等五人的考察報告(1999.12)， 美國和加拿大的實時交互式遠程教育大多數(shù)也只局限于小范圍， 以小集團人數(shù)為對象， 并基本上限于數(shù)據(jù)與語音的交互傳遞， 對于完整的實時雙向交互式遠程教學(xué)尚無非常成功的經(jīng)驗， 遠程教學(xué)的開展依然以電視廣播為主. 正在開發(fā)應(yīng)用的遠程教學(xué)手段多為非實時， 非對稱方式， WEB， E-mail的應(yīng)用非常廣泛. 另外， 在美國和加拿大， 遠程教學(xué)軟件的建設(shè)很受學(xué)者們的重視.

可以認為， 現(xiàn)在遠程教學(xué)中的學(xué)習(xí)者大多數(shù)還只能相對被動地接受單方面廣播電視授課， 處于學(xué)習(xí)資源匱乏的環(huán)境中， 為此， 建立雙向開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境， 以多種方式， 多層次提高遠程教學(xué)服務(wù)， 確保教育信息的傳遞， 將是目前遠程教育所面臨的一個課題. 多種媒體綜合運用， 在虛擬環(huán)境中實現(xiàn)雙向?qū)υ捠浇虒W(xué)， 并配合E-mail等已成熟的通信手段， 來實現(xiàn)在線與非在線相結(jié)合的遠程教學(xué). 筆者認為無論是從經(jīng)濟角度， 還是從實用性上都是非常值得研究與探討的. 尤其， 對于衛(wèi)星通訊及網(wǎng)絡(luò)事業(yè)進展遲緩的邊遠地區(qū)或發(fā)展中國家， 在未來的一段時間內(nèi)將是行之有效的.

基于上述的現(xiàn)實狀況與考慮， 本研究的目的是， 為推廣應(yīng)用CD-ROM教材與學(xué)習(xí)者之間可能的交互式對話學(xué)習(xí)方式， 對教學(xué)過程中師生間的交流方式的基本構(gòu)成進行剖析， 以便驗證CD-ROM教材中的對話學(xué)習(xí)方式能夠?qū)崿F(xiàn)雙向交互式教學(xué). 并探討現(xiàn)有CD-ROM教材的設(shè)計與制作， 用以改善遠程教學(xué)中的雙方向交互式學(xué)習(xí)環(huán)境.

2. CD-ROM作為教學(xué)內(nèi)容的載體與實現(xiàn)雙向?qū)υ拰W(xué)習(xí)方式的工具用于遠程學(xué)習(xí)

近年， 隨著個人計算機的飛速普及， CD-ROM漸漸成為一種最為常用的多媒體. 由于其具有容量大， 價格便宜， 制作簡便， 適于長期反復(fù)使用等特點， 選用CD-ROM作為教材載體可以提供大量的教學(xué)內(nèi)容， 尤其對大數(shù)據(jù)量視聽覺信息的傳遞非常有利.

在2000年APEID研討會上王一兵教授曾指出， 學(xué)習(xí)軟件包在遠程教師學(xué)習(xí)與培訓(xùn)及其相關(guān)領(lǐng)域中具有相當大的實用性. 歐美等國家的教育研究機構(gòu)正在為發(fā)展中國家的教師培訓(xùn)開發(fā)， 制作學(xué)習(xí)軟件包.

丁興富博士在2000.4中闡述遠程學(xué)習(xí)的概念時， 曾提出基于教學(xué)信息資源的遠程學(xué)習(xí).

中國政府在的有關(guān)現(xiàn)代遠程教育工程的第6部中提出， 為滿足利用計算機學(xué)習(xí)， 開發(fā)， 改善多媒體教材的交互功能， 建設(shè)交互式教學(xué)環(huán)境. 中央電教館的2000年工作計劃中， 更將開發(fā)提供便于學(xué)習(xí)者自學(xué)的多媒體教材作為工作重點.

將上述幾方面結(jié)合起來考慮， 將教學(xué)信息， 內(nèi)容及方法以軟件包的形式記錄于CD-ROM并傳送給學(xué)習(xí)者， 可用于開展基于CD-ROM教材資源的遠程學(xué)習(xí)， 對當前遠程教育的開展將不失為一種有效的方法.

CD-ROM教材與個人計算機所構(gòu)成的教學(xué)系統(tǒng)與傳統(tǒng)教學(xué)的不同體現(xiàn)在， CD-ROM教材將教學(xué)資源與教學(xué)方式以及教學(xué)服務(wù)送到學(xué)習(xí)者身邊， 可以改變傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)習(xí)者必須到學(xué)校去接受知識與教育的大量人員移動方式， 從這個角度看，CD-ROM教材與在線學(xué)習(xí)具有相似點.

現(xiàn)在， 電子游戲已經(jīng)極大地滲透到人們的生活當中， 無論是少年兒童還是成年人都常常被電子游戲中的虛擬空間所吸引. 虛擬空間， 虛擬現(xiàn)實已經(jīng)對人們的認識方式產(chǎn)生了不可忽視的影響， 而合理地利用虛擬技術(shù)， 虛擬情境來支援遠程教育， 將是很有意義的. 在CD-ROM教材中采用虛擬技術(shù)，制造假想現(xiàn)實， 可以使人機之間的信息交互變得更加自如與逼真.

CD-ROM教材的利用， 還可以打破傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)中一位教師面對多名學(xué)習(xí)者的固定教學(xué)形式， 令學(xué)習(xí)者有充分的自由與選擇， 學(xué)習(xí)者與教材的制作者(教師)之間沒有明確的固定關(guān)系， 即教師可以為很多未謀面的學(xué)習(xí)者提供教學(xué)服務(wù)的同時， 而每一位學(xué)習(xí)者也可得到多位教師的指導(dǎo). 這充分體現(xiàn)現(xiàn)代教育所提倡的以學(xué)習(xí)者為中心， 將教師視為教育資源的思想. 另外， 通過CD-ROM教材的傳播與應(yīng)用， 教師之間的優(yōu)秀教學(xué)方法， 經(jīng)驗也可得到交流與推廣.

當然基于CD-ROM教材的遠程學(xué)習(xí)是處在一種虛擬環(huán)境中進行的. 鑒于其局限性目前還只能作為教學(xué)輔助手段， 因此， 必須適當?shù)丶右酝ㄓ嵉绕渌侄蝸斫⒔處熍c學(xué)習(xí)者之間的溝通渠道， 從而對學(xué)習(xí)過程進行及時的監(jiān)督與校正.

3. CD-ROM教材的制作中繼承了CAI的設(shè)計思想， 采用了先進的雙向交流技術(shù)

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[關(guān)鍵詞]口腔正畸美學(xué)；矯治；頜面部；臨床教學(xué)；美學(xué)教育；美學(xué)認知

1口腔正畸美學(xué)的理解和認知

口腔正畸美學(xué)源于美容牙科學(xué)，其評價標準與規(guī)律符合美容牙科學(xué)一般規(guī)律的同時，又有鮮明的自身特點。

1.1正畸美學(xué)的范疇和內(nèi)涵更加廣泛：Sarver把口腔正畸美學(xué)歸納為解析面部美學(xué)的宏觀美學(xué)（macroesthetics），涵蓋微笑美學(xué)理念的微小美學(xué)（miniesthetics）和研究牙齒美學(xué)要素的微觀美學(xué)（microesthetics）等三個范疇[6]?？梢钥闯?，口腔正畸美學(xué)不僅關(guān)注牙齒、牙列和牙齦形態(tài)的細節(jié)，也關(guān)注唇齒位置，并且更加關(guān)注面下1/3高度、上下頜骨的發(fā)育關(guān)系，面部正側(cè)面整體形態(tài)等面部美學(xué)的內(nèi)容。因此，正畸美學(xué)不僅包含牙列美學(xué)的概念和內(nèi)容，還涉及對面部形態(tài)特征在動、靜態(tài)狀態(tài)下的整體美學(xué)評價，以及面部美學(xué)評估中黃金比例的應(yīng)用；此外，面下部比例、鼻面角、頦頸角及許多其他與面部審美相關(guān)的比例和角度研究也是面部美學(xué)定量評估的重要部分[7]。顯然，口腔正畸美學(xué)的內(nèi)容更加廣泛、深入，也更加生動具體。

1.2正畸美學(xué)評價指標的相對模糊性：盡管美學(xué)概念和美學(xué)評價標準相對寬泛，但在涉及牙體修復(fù)美學(xué)和牙周美學(xué)等領(lǐng)域，人們?nèi)匀辉噲D用相對確定的數(shù)值來衡量和界定美學(xué)標準。例如，目前廣為流行的前牙美學(xué)設(shè)計（DigitalSmileDesign，DSD）軟件，就把前牙寬度比、前牙高度、前牙色澤、牙齦弧度和高度等描述牙齒細節(jié)的數(shù)值作為美學(xué)標準加以運用并體現(xiàn)在微笑美學(xué)設(shè)計中。與之相比，顏面美學(xué)的定量測量則更多地體現(xiàn)在側(cè)位頭影的硬組織分析中，而軟組織形態(tài)受動態(tài)特征影響明顯[8]，且審美方面受民族、區(qū)域、生活環(huán)境及文化傳統(tǒng)等主觀方面的影響更大，因此涉及顏面美學(xué)的評價指標仍然相對模糊。

1.3正畸美學(xué)目標的預(yù)測性與長期性：正畸矯治除了可以對排列不齊的牙列進行矯治以改善牙齒微觀美學(xué)外，還可以充分利用上下頜骨的生長潛力，引導(dǎo)或改變頜骨的生長方向，對頜面部的生長發(fā)育進行一定程度的引導(dǎo)和調(diào)控。多數(shù)進行口腔正畸治療的患者往往處于生長發(fā)育期的高峰期，具有較強的頜骨生長潛力。對上下頜骨的生長和發(fā)育進行合理的引導(dǎo)，可以改善頜面骨、面下1/3甚至整個頜面部的外形特征。因此，這一宏觀美學(xué)目標的實現(xiàn)具有較強的模糊性和一定的可預(yù)測性。此外，這一正畸美學(xué)目標的實現(xiàn)是隨著頜骨的生長發(fā)育逐步完成的，有著相對的長期性。這也是口腔正畸美學(xué)與美學(xué)修復(fù)的主要差異之一。

1.4更加強調(diào)功能與美學(xué)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定：口腔正畸治療的目標是美觀、協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。因此，口腔正畸美學(xué)也更加強調(diào)在通過正畸改善功能的同時，實現(xiàn)美學(xué)目標的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。通過正畸治療可以逐步實現(xiàn)顱面與頜骨、頜骨與牙列、牙列與牙之間的相互協(xié)調(diào)與穩(wěn)定，與單純的牙齒美學(xué)相比，口腔正畸美學(xué)涉及的范圍更廣泛，可調(diào)控的范圍更大，因而，也更容易實現(xiàn)口腔功能與美觀的統(tǒng)一，從而促進二者的協(xié)調(diào)穩(wěn)定。

1.5綜合應(yīng)用多種治療手段以實現(xiàn)正畸美學(xué)：正畸治療可使牙齒在生理性矯治力的作用下，在更大的空間和范圍內(nèi)進行旋轉(zhuǎn)和移動，這為牙齒美學(xué)的改善和實現(xiàn)提供了更豐富的實現(xiàn)手段。通過正畸矯治，在牙齒美學(xué)設(shè)計的基礎(chǔ)上，通過牙齒間隙的調(diào)整、咬合關(guān)系的協(xié)調(diào)和改善等方式，在一定基礎(chǔ)上為牙齒美學(xué)的實現(xiàn)提供了更為符合生理并有效的途徑。

2口腔正畸美學(xué)的教學(xué)實施

如前所述，口腔正畸美學(xué)能在更廣泛的顱頜面區(qū)域?qū)崿F(xiàn)功能和美學(xué)的統(tǒng)一。指導(dǎo)學(xué)生始終把握口腔正畸美學(xué)的標準，對于正畸矯治的設(shè)計、治療和矯治目標的實現(xiàn)都有著重要的意義。因此，在口腔正畸專業(yè)課的理論和臨床教學(xué)中，有必要加強和深化對口腔正畸美學(xué)的教學(xué)，具體實施措施如下：

2.1樹立發(fā)展學(xué)的觀念，以發(fā)展的觀點預(yù)測正畸美學(xué)變化：如前所述，口腔正畸美學(xué)目標的確立有一定的前瞻性和可預(yù)測性，其變化趨勢和程度與患者的個體生長發(fā)育密切相關(guān)。在口腔正畸美學(xué)的教學(xué)實施中，首先應(yīng)樹立發(fā)展學(xué)的觀念，在掌握生長發(fā)育規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合患者發(fā)育特點，進行合理的矯治設(shè)計。例如，對于口呼吸習(xí)慣引起的前牙深覆蓋患者，在治療設(shè)計時即注意引導(dǎo)學(xué)生思考錯牙合形成的機制，由于張口呼吸習(xí)慣導(dǎo)致頰肌張力增大，唇肌松馳，引起上牙弓寬度不足，切牙唇向傾斜，繼而導(dǎo)致前牙深覆蓋。在此基礎(chǔ)上，分析上下頜骨、牙弓間的相互關(guān)系，并根據(jù)生長發(fā)育狀況、骨性關(guān)系等制定后續(xù)治療方案；在矯治過程中充分觀察牙弓關(guān)系、頜骨關(guān)系的變化，讓學(xué)生充分了解面部生長發(fā)育在矯治中的作用。

2.2以功能為中心，實現(xiàn)功能和美學(xué)的協(xié)調(diào)：正畸矯治中，功能的協(xié)調(diào)是穩(wěn)定和美觀的基礎(chǔ)，如果脫離了功能基礎(chǔ)，再高要求的美學(xué)目標都是不穩(wěn)定的，都可能隨著牙頜功能運動而復(fù)發(fā)。在指導(dǎo)學(xué)生進行診斷設(shè)計時，始終強調(diào)從功能角度出發(fā)，在符合生理功能的基礎(chǔ)上追求最佳的美學(xué)效果。例如在講授正常牙合標準時，不僅讓學(xué)生充分理解正常牙合的特征，更應(yīng)該理解這些特征與功能的關(guān)系。同樣，在理解和掌握靜態(tài)下的咬合特征基礎(chǔ)上，還應(yīng)理解在動態(tài)的功能運動中牙、牙列牙合關(guān)系，在牙合-頜骨-顱面系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一的條件下實現(xiàn)牙、牙列乃至顏面部的美學(xué)[9]?；趯δ艿纳钊肜斫猓瑢崿F(xiàn)功能的美學(xué)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，這是口腔正畸美學(xué)目標實現(xiàn)的前提。

2.3美學(xué)基本理論的學(xué)習(xí)和美學(xué)標準的掌握：正畸美學(xué)與牙體美學(xué)修復(fù)相比，涵蓋范圍更廣，但其基本原理是一致的。因此，正畸美學(xué)首先也應(yīng)滿足一般審美中的對稱均勻、單純齊一、協(xié)調(diào)反差、比例勻稱、節(jié)奏韻律、秩序和諧等常見表現(xiàn)形式[10]。臨床治療中，正畸醫(yī)師不僅要掌握基本的美學(xué)原理，還應(yīng)具備豐富的顱面、牙頜解剖結(jié)構(gòu)知識及對容貌美的理解，將美學(xué)思想貫徹在整個矯治理念、矯治設(shè)計、矯治過程和療效評價中。對每一位具體的患者結(jié)合審美意識、審美要求及具體條件，將性別、個性等要素具體加以體現(xiàn)，維護和再塑面下1/3高度和形態(tài)，使治療后的牙列和面部外形既有良好的功能、美觀、穩(wěn)定，又具有動態(tài)美、魅力和個性，把牙頜畸形矯治從單純的牙齒排列，提高到創(chuàng)造容貌美的新層次。

2.4正畸診療訓(xùn)練中美學(xué)目標的確立與實現(xiàn)：在制定矯治方案時，應(yīng)基于美學(xué)的矯治設(shè)計與醫(yī)患溝通，相對準確地把握患者的心理預(yù)期，充分了解患者對面部美的理解和正畸審美心理狀態(tài)對矯治結(jié)果的期望，制定切合實際的正畸美學(xué)目標[11]。還應(yīng)看到，正畸診療是一個相對長期的過程，需要通過對牙齒、牙合曲線、咬合、頜間關(guān)系的逐步改正漸進地實現(xiàn)矯治設(shè)計的美學(xué)目標。短時間的牙頜變化可能不一定能即刻實現(xiàn)美學(xué)目標，甚至由于牙齒的逐步排齊出現(xiàn)暫時性的美學(xué)效果變差。因此，在正畸診療臨床培訓(xùn)中，著重訓(xùn)練學(xué)生對治療過程的預(yù)見性以及對最終治療目標的整體把握，不因一時的牙列形態(tài)變化影響診療過程中的決策；始終確立和強化美學(xué)目標，向美學(xué)矯治目標逐步逼進。依據(jù)美學(xué)評價指標評價每次復(fù)診的美學(xué)變化，逐步樹立牙頜變化與顏面部美學(xué)的對應(yīng)關(guān)系，從而為實現(xiàn)最佳的美學(xué)矯治效果提供保證。

2.5計算機輔助美學(xué)評估、設(shè)計技術(shù)的應(yīng)用：近年來，計算機技術(shù)的迅速發(fā)展也為口腔美學(xué)的評估和預(yù)測提供了新的手段[12]。隨著數(shù)字化牙科技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化放射技術(shù)、3D攝影及相關(guān)軟件程序的應(yīng)用有助于全面分析軟硬組織的數(shù)據(jù)；也使得數(shù)字虛擬三維排牙成為可能；與此同時，還應(yīng)看到計算機技術(shù)遠未成熟，與傳統(tǒng)人體測量學(xué)和頭影測量的對比研究，存在缺乏大量正常數(shù)據(jù)庫，無公認客觀的面部標志點等不足[13]。因此，正畸美學(xué)的教學(xué)中，應(yīng)該有意識地培養(yǎng)和保持學(xué)生對新生事物的渴求及對新興技術(shù)進行深入研究的興趣，努力掌握計算機輔助設(shè)計的相關(guān)技能，在計算機輔助設(shè)計過程中，讓學(xué)生積極參與和體驗，激發(fā)學(xué)生對這一新興技術(shù)的熱情和興趣，為將來在正畸臨床中不斷實踐和發(fā)展計算機技術(shù)在美學(xué)評估、美學(xué)設(shè)計中的應(yīng)用奠定基礎(chǔ)。

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摘要：在世界的文明史進程中，人類始終沒有停止過對美的向往與追求，美的創(chuàng)造與實踐也逐漸成為一種精神活動與社會行為。在設(shè)計美學(xué)的應(yīng)用探索中，我們應(yīng)該不斷發(fā)掘美學(xué)的規(guī)律與表現(xiàn)形式，積累和完善美學(xué)法則的研究范疇，更加全面而完整的展現(xiàn)設(shè)計美學(xué)的魅力。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；規(guī)律；形式美；法則

引言

自從有了人類造物的歷史，美在人類的生活中便是不可或缺的。美學(xué)作為一門社會學(xué)科，是在人類社會的物質(zhì)生活與精神生活的基礎(chǔ)上不斷產(chǎn)生和發(fā)展起來的。隨著時代的發(fā)展，社會的進步，生活水平的提高，越來越拓寬了人們的審美領(lǐng)域，不僅在藝術(shù)欣賞中領(lǐng)略美的內(nèi)涵，在日常生活中也更注重撲捉美的價值。然而作為設(shè)計者的我們，不僅要發(fā)現(xiàn)美，還要創(chuàng)造美，把美融入到我們的生活，用藝術(shù)去再現(xiàn)生活，把人類的情感關(guān)懷注入到設(shè)計之中。筆者通過長時間的學(xué)習(xí)和研究，對美學(xué)規(guī)律和美學(xué)法則也有了更多的認識，對設(shè)計美學(xué)也有了更新的理解，本文將從設(shè)計美學(xué)的規(guī)律與法則兩方面進行闡述和分析，筆者就我的實踐來談下我的觀點。

一、設(shè)計美學(xué)規(guī)律研究

美在人類的心目中一直占有著崇高的地位，它與人們的生活息息相關(guān)。設(shè)計美學(xué)規(guī)律就是研究設(shè)計表現(xiàn)形式的美學(xué)特征，研究及其討論設(shè)計的規(guī)律表現(xiàn)形式與藝術(shù)的思維設(shè)計方法。設(shè)計美學(xué)的規(guī)律研究，是以形式美為主，具有獨立的審美價值，它的形成和發(fā)展都經(jīng)歷了漫長的社會實踐和歷史發(fā)展過程，不僅能激發(fā)設(shè)計的創(chuàng)造性思維，也逐漸成為了人們審美的標志和方向。

構(gòu)成現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)規(guī)律及表現(xiàn)形式的主要有變化與統(tǒng)一、對稱與平衡、分割與組合、華貴與質(zhì)樸、垂直與水平、凝固與流動、沖擊與親和、整體與局部、古韻與時尚、鮮活與張力、純化與齊一、虛擬與現(xiàn)實等等。這些逐漸形成的規(guī)律都是人類在創(chuàng)造美的實踐中一步一步的熟悉和掌握各種各樣感性質(zhì)料因素的特征，并對其形式因素之間的相互聯(lián)系進行抽象、概括和總結(jié)出來的。下面，我以幾個主要的表現(xiàn)形式對美學(xué)規(guī)律進行更深層次的研究，例如：

1.變化與統(tǒng)一

變化與統(tǒng)一是形式美的總法則?！白兓笔侵笀D案的各個組成部分之間有所差異，它相對于統(tǒng)一而言，在設(shè)計美學(xué)中往往指形狀、色彩、質(zhì)地的多樣性，由于設(shè)計要達到不同的表達效果，因此，變化的形式也會出現(xiàn)不同的表現(xiàn)方式。變化是一種智慧的表現(xiàn)，造成人們在視覺上的跳躍，強調(diào)個性。而“統(tǒng)一”是指圖案的各個組成部分有內(nèi)在的聯(lián)系，在考慮內(nèi)在關(guān)系的同時尋求外在的形式協(xié)調(diào)關(guān)系與和諧美，它強調(diào)設(shè)計作品莊重、協(xié)調(diào)、整體的視覺效果。變化的多樣使不同的事物之間產(chǎn)生了不同的個性，讓內(nèi)容更加豐富。統(tǒng)一則是多種事物達成共性，使整體效果更加和諧這兩者的完美結(jié)合，是設(shè)計美學(xué)構(gòu)成最根本的要求，只有適當?shù)刈兓终w統(tǒng)一的設(shè)計才是最完美的設(shè)計。

2.對稱與平衡

對稱又稱均齊，它是通過支點或中軸線以同形式出現(xiàn)的一種平衡狀態(tài)，是自然界中生物體本身結(jié)構(gòu)的一種符合規(guī)律的形式，例如昆蟲的雙翼，人體本身結(jié)構(gòu)，植物的葉脈等都呈現(xiàn)對稱的形態(tài)。對稱的常見形式一般包括左右之間的對稱、上下之間的對稱、前后與中心對稱等等，這些表現(xiàn)形式常給人以清晰、穩(wěn)重的感覺，呈現(xiàn)出威嚴、端莊的視覺表現(xiàn)效果。平衡是為了使其形態(tài)更加豐富，運用大小和位置以及色彩等差別來形成視覺感官上的均等在設(shè)計美學(xué)中常以中軸線和中心點來保持體量關(guān)系的平衡，給人安靜和平穩(wěn)的感覺。對稱與平衡是設(shè)計者們常用的藝術(shù)表現(xiàn)手段之一，也是人們易于接受領(lǐng)悟的設(shè)計規(guī)律，我們要做的就是在對稱與平衡之間尋找更多的設(shè)計美學(xué)魅力。

3.分割與組合

分割與組合是美學(xué)規(guī)律研究的一種特殊形式，常見的分割形式有等形分割，即把相同的形狀進行分割；自由分割是根據(jù)藝術(shù)的最佳表現(xiàn)形式進行自由的不規(guī)則分割；立體分割主要是對空間形體進行規(guī)律分割等，不同的分割形式都蘊含了豐富的美學(xué)價值。與分割不同的組合形式是把不同的元素進行重組，從而達到全新的視覺感受。分割與組合是一對即對立又統(tǒng)一的美學(xué)規(guī)律，通過新的排列組合使藝術(shù)的表現(xiàn)力更加生動鮮活。

4.整體與布局

整體包含了設(shè)計作品中所呈現(xiàn)的所有設(shè)計元素，強調(diào)作品的完整性與統(tǒng)一性，起到了引導(dǎo)全局的調(diào)動作用。而局部是指事物的個體與組成元素的關(guān)系，它不是孤立存在的，要時刻與整體的風(fēng)格相協(xié)調(diào)，融入到整體之中（見圖四：局部與整體呼應(yīng)關(guān)系的向日葵特寫）。如果說設(shè)計的整體是全部，局部是特征，那么它們的關(guān)系則是相互作用，相輔相成的。雖然設(shè)計作品中強調(diào)的是局部特征，但局部的塑造也必須是以整體作為前提和指導(dǎo)的，只有靈活的運用整體與局部的關(guān)系，才能使設(shè)計作品即生動活潑又不失整體的統(tǒng)一風(fēng)格。

當然，這些規(guī)律也不是一成不變的，它會因人，因事，因條件的不同發(fā)生變化，只有選擇適當?shù)男问?，加強美和藝術(shù)的表現(xiàn)力，才能真正意義的達到美的形式與美的內(nèi)容高度統(tǒng)一，激發(fā)人們對美的向往和追求，更好的指導(dǎo)人們的生活實踐。

二、設(shè)計美學(xué)法則研究

設(shè)計美學(xué)法則主要是以人性化的審美與理解來表達生活，它與特定的內(nèi)容相聯(lián)系，圍繞設(shè)計的核心要素來進行色彩、形體等方面的藝術(shù)展現(xiàn)，以美的形式為主要研究范疇。

一般來說，美的表現(xiàn)形式可以分為兩種，一種是內(nèi)在得形式美，主要指設(shè)計者所想表達的真、善、美的內(nèi)容；另一種是外在的形式美，表現(xiàn)為內(nèi)在形式的感性外觀形態(tài)，例如材料質(zhì)感、線條形狀等等。構(gòu)成現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)法則的主要表現(xiàn)形式，有濃重與典雅、灑脫與飄逸、概括與提煉、啟發(fā)與觸發(fā)、新穎與奇特、品味與格調(diào)、豐滿與圓潤、細膩與粗獷、連貫與延續(xù)、疏朗與明快、前瞻與前衛(wèi)、堅實與柔軟等等。下面，我以幾個主要的表現(xiàn)形式對美學(xué)法則進行更深層次的研究，例如：

1.濃重與典雅

在設(shè)計美學(xué)法則中，濃重多指色彩上的濃烈厚重，體現(xiàn)出一種質(zhì)樸氣氛中的韻味，是一種與淡雅相對應(yīng)的視覺感官體驗，給人以最直觀強烈的視覺美感。而典雅帶給人們的是一種心靈感官上的享受，多指設(shè)計作品在形式或風(fēng)格上的高雅別致。濃重與典雅之間看似相互矛盾，其實兩者并無對立之意，只要掌控的恰當有分寸，就會使設(shè)計作品更加分明有層次。例如，在轎車設(shè)計中，常常以黑色做主體色，給人們強烈的視覺濃重感，這種濃重突出了車體本身的穩(wěn)定與厚重，加上流線型的別致造型，給人們帶來了高貴典雅的藝術(shù)感受。

2.灑脫與飄逸

灑脫與飄逸在設(shè)計美學(xué)中均是風(fēng)格各異的藝術(shù)美感體現(xiàn)。灑脫是一種動態(tài)的美感享受，自由灑脫的設(shè)計為作品賦予了鮮明的個性。而飄逸風(fēng)格的作品更注重形式美，具有現(xiàn)代感和浪漫的氣息，是力量的釋放與迸發(fā)，通過線、面、形體結(jié)構(gòu)來塑造，傳達的是一種輕盈的視覺設(shè)計行為。灑脫與飄逸相互交織，剛?cè)岵?，耐人尋味?/p>

3.品味與格調(diào)

品味一般指事物的質(zhì)量與風(fēng)格，是設(shè)計者審美的綜合體現(xiàn)。品味的表達離不開恰當?shù)脑O(shè)計語言和表現(xiàn)方法，引導(dǎo)整個設(shè)計的風(fēng)格走向。而格調(diào)強調(diào)的是不同作品的藝術(shù)特點，是在設(shè)計實踐中通過色彩關(guān)系和結(jié)構(gòu)組合等方式來體現(xiàn)的，設(shè)計的格調(diào)可以是雅致的，也可以是奔放的，它給人們帶來最直觀的設(shè)計感受。品味與格調(diào)的相互結(jié)合為設(shè)計作品渲染出更加豐富多變的視覺感知和情感共鳴。

4.堅實與柔軟

堅實與柔軟是兩種完全相反的設(shè)計表現(xiàn)手法，堅實給人陽剛硬朗的外在氣質(zhì)，柔軟則給人以溫和親近的內(nèi)在心理感受。例如三角形、菱形、直線、折線、金屬、石器等具有堅實感，用粗獷的線條烘托出硬朗的個性，帶給人無窮的力量。而圓形、橢圓、曲線、羽毛、絲綢等具有柔軟的視覺風(fēng)格感受，在無聲無息中渲染一種張力。設(shè)計就是在堅實和柔軟中尋求一份和諧的美感，即堅實硬朗又柔軟親近。

在人類的歷史上，社會、自然、科學(xué)、藝術(shù)的各種領(lǐng)域中，美是普遍存在的，雖然它們的表現(xiàn)形態(tài)、特征都各不相同，但是，美的本質(zhì)卻是同一的。隨著社會生活的不斷演變，設(shè)計美學(xué)也產(chǎn)生著新的發(fā)展和變化。設(shè)計美學(xué)的思想不僅僅表現(xiàn)了形式的美感，最主要的是保留了歷史的意義和設(shè)計觀的價值，這些才是我們最值得學(xué)習(xí)的地方。

結(jié)束語

隨著時代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，人類的審美意識也發(fā)生了相應(yīng)的變化，不在僅僅是強調(diào)設(shè)計作品本身的美感效果，更注重作品中所注入的人文情感關(guān)懷。雖然我國的設(shè)計水平跟西方發(fā)達國家相比還有著很大的差距，他們對設(shè)計的把握比我們更加準確，對事物的看法也更加敏感，但是作為一個有著悠久文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的國家，我們只要不斷努力，勇于實踐，我相信在不久的將來，一定能夠設(shè)計出具有更多中國特色的美學(xué)設(shè)計。（作者單位：吉林大學(xué)教育技術(shù)中心）

參考文獻：

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[5]付黎明：《工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)研究》，吉林大學(xué)出版社，2012.4

篇7

建筑設(shè)計屬于現(xiàn)代設(shè)計范疇?，F(xiàn)代設(shè)計包括產(chǎn)品設(shè)計、視覺設(shè)計、環(huán)境設(shè)計三大類別，建筑設(shè)計位列環(huán)境設(shè)計中的重要位置?！碍h(huán)境設(shè)計包括有室內(nèi)設(shè)計、庭園設(shè)計、建筑設(shè)計、城市設(shè)計和國土設(shè)計等，它是以整個社會和人類為基礎(chǔ)以對空間進行規(guī)劃為中心的創(chuàng)造性活動?！?/p>

1.環(huán)境美學(xué)的概念

人們一般把環(huán)境分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。環(huán)境美學(xué)研究的對象就是現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)上所展開的自然環(huán)境與社會環(huán)境密切交織形成的人類生存環(huán)境。美的標準應(yīng)該是人類自身生存的適宜度，所以環(huán)境美學(xué)首先應(yīng)該從人類生存的外部環(huán)境如森林、河流、海洋等以及對生態(tài)平衡的保護。

2.建筑環(huán)境美學(xué)的特征

建筑環(huán)境美學(xué)就其特征來看，第一便是嚴格遵循建筑科學(xué)和環(huán)境美學(xué)的規(guī)律性，力求在一定的經(jīng)濟、建筑科學(xué)技術(shù)條件下，盡可能處理好實用空間與視覺空間、周圍環(huán)境的關(guān)系，使建筑實體分割出來的實用空間組合是在空間上和諧連續(xù)變化的序列；其次便是建筑環(huán)境美學(xué)必須沿襲我們中華民族優(yōu)秀的建筑風(fēng)格和傳統(tǒng)，在現(xiàn)代建筑群的塑造上體現(xiàn)出時代性、民族性、地方性。當然，隨著城市化進程的加快，我們還要注重新、舊建筑群的整體協(xié)調(diào)，使整個城市的建筑，既保持歷史文脈的延續(xù)性，又各具特色并展現(xiàn)新時代建筑風(fēng)格的雄渾氣魄。

二、建筑設(shè)計的美學(xué)特征

要提升建筑設(shè)計的美學(xué)水準，首先要掌握建筑設(shè)計的美學(xué)特征，而建筑設(shè)計的美學(xué)特征，又以建筑藝術(shù)本身的美學(xué)特征為依托與載體。

1.實用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一

建筑設(shè)計的實用性，是整個建筑設(shè)計的基礎(chǔ)與前提。建筑設(shè)計首先要充分考慮到實用性，包括建筑的內(nèi)部空間適用于主體的活動需要、外部形式適應(yīng)于材料的結(jié)構(gòu)功能。早在2000多年前，古羅馬的建筑家維特魯就提出了建筑設(shè)計的三要素：實用、堅固、美觀，這一理念至今仍不過時。也就是說，建設(shè)設(shè)計要做到實用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。例如我國古典建筑設(shè)計中的飛檐，有“如翼斯飛”之感，但它最初的設(shè)計目的并不是美觀，而是為了解決采光和防止濺水的技術(shù)問題。又如故宮宮殿大門上的紅門金釘，設(shè)計的初衷也不是為了裝飾，而是連接木板和橫串，在釘上加上帽以防雨水腐蝕。

建筑作為一門藝術(shù)，是一種固定的工程形式，必須充分考慮到建筑物與固定環(huán)境的和諧關(guān)系，例如貝聿銘1968年設(shè)計的一座64層辦公大樓，其斜方形平面、四個立面全部使用玻璃幕墻，可以把整個城市街景全方位、廣角度、動態(tài)性地映影出來，并可使室內(nèi)室外的人互相觀望，從而開了“光亮派建筑設(shè)計”的先河。

2.抽象性與形象性的統(tǒng)一

建筑設(shè)計的抽象性，表現(xiàn)在它運用象征、隱喻、朦朧等手段，營造出形式美。例如北京天壇設(shè)計成圓形，地壇設(shè)計成方形，就象征著天圓地方。古希臘建筑用剛勁挺拔的陶立克柱象征雄健的男性，以修長輕盈的愛奧尼亞柱象征溫柔的女性。而歐洲許多教堂用十字形平面象征耶穌受難。如此等等，不勝枚舉。建筑設(shè)計的形象性，表現(xiàn)在它運用具體形象，表現(xiàn)建筑的形式美。例如美國紐約的TWA候機樓，用殼體組合結(jié)構(gòu)，以四片薄殼展翅的形象造型，表現(xiàn)出“飛翔”的意境。北京奧運會的“鳥巢”，用鳥巢的形象表現(xiàn)“人類共同家園”的思想寓意。澳大利亞悉尼歌劇院，則用帆船、貝殼等多義化形象，表現(xiàn)“意通大?！钡乃枷雰?nèi)涵。

3.藝術(shù)與文化性的統(tǒng)一

建筑設(shè)計的藝術(shù)性，不止表現(xiàn)在它的形式美、抽象性、形象諸方面，更重要的是它具有音樂性，具有韻律性、節(jié)奏性，所以建設(shè)稱作“凝固的音樂”。黑格爾曾以古希臘建筑三種格式的石柱為例。說明由于臺基、柱身、檐部的體積、長短、間距的比例不同，分別形成莊重、秀美、富麗的三種不同風(fēng)格，這就同音樂中的傾歌、抒情曲、多聲部合唱三種形式一樣。建筑設(shè)計的文化性，表現(xiàn)在建筑藝術(shù)本身的文化內(nèi)涵上。有人說：“建筑是用石頭寫成的史書?！惫虐＜暗慕鹱炙⒅袊拈L城，都成為人類文化的標志。因此鮑列夫在其所著的《美學(xué)》一書中說：“人們慣于把建筑稱作世界的編年史：當歌曲和傳說都已沉寂，已無任何東西能使人們回想起一去不返的古代民族時，只有建筑還在說話。在古書的篇頁上記載著人類歷史的時代?！?/p>

三、建筑設(shè)計的美學(xué)語言

1.空間與形體

所有的建筑藝術(shù)，都是由建筑物的空間和形體兩部分構(gòu)成的，空間與形體，是對立統(tǒng)一的關(guān)系，既互相獨立，又互相依存，各以對方的存在為自身存在的條件。而建筑空間是指利用墻壁、門窗、房頂、樓板、柱列等構(gòu)成大小、開合、縱橫、明暗、內(nèi)外的空間組合。按結(jié)構(gòu)特性分為室內(nèi)空間、室外空間；按功能特性分為專用空間（私屬空間）、共享空間（社會空間）；按形態(tài)特性分為固定空間、虛擬空間、動態(tài)空間。形體又稱實體，指建筑物的屋頂、地板、墻壁、門窗、樓頂、柱列等實在部分和物體。形體分為二棱體、正方體、半球體、棱椎體、圓柱體、扇體、不規(guī)則形體等。

2.色彩與光影

色彩的運用是構(gòu)成建筑藝術(shù)的基本手段之一。建筑色彩設(shè)計，應(yīng)與周圍環(huán)境與建筑物特色相一致，并從功能、主人性情、審美習(xí)慣出發(fā)，追求一種色彩意境。如起居屋可取溫暖型、臥室可取沉靜型、貴賓室可取華貴型等不同色彩。

3.質(zhì)感與修飾

質(zhì)感指材料表面的質(zhì)地特性作用于人眼所產(chǎn)生的感覺反應(yīng)。質(zhì)感又分天然質(zhì)感與人工質(zhì)感兩類，并分為粗、中、細三種形式。修飾包括裝修和裝飾，又分為構(gòu)造類、即塑類、浮雕類、壁飾類、小品類五種。建筑之所以稱作藝術(shù)，很大程度上取決于裝修與裝飾藝術(shù)的參與。

四、建筑設(shè)計的美學(xué)呈現(xiàn)

1.比例與尺度

比例指物體的此一部分與彼一部分之間或部分與整體之間的大小關(guān)系。建筑物的比例，指它的整體或各部分、各構(gòu)件本身，或它們之間的大小高矮、長短、寬窄、厚薄、深淺等各方面的比例關(guān)系。如“黃金分割率”、模數(shù)比例、等差數(shù)列、調(diào)和數(shù)列等。尺度與比例關(guān)系密切，尺度指物體的形體與人體、物體各部分之間合適的尺寸關(guān)系。

2.均衡與穩(wěn)定

均衡指建筑物前后、左右各部分之間的輕重關(guān)系。穩(wěn)定指整體上下之間的輕重關(guān)系。建筑設(shè)計要做到均衡與穩(wěn)定的統(tǒng)一。

3.節(jié)奏與韻律

節(jié)奏指建筑物形式要素有規(guī)律的重復(fù)。韻律指建筑形式要素以節(jié)奏為前提有秩序的變化。

4.多樣與統(tǒng)一

多樣指建筑要素之間的差異、變化而不是雷同。統(tǒng)一指建筑要素之間在形式上的某些共同特征和它們之間的關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、協(xié)調(diào)關(guān)系。

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[3]劉維屏.環(huán)境科學(xué)與人類文明[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2006.

篇8

【關(guān)鍵詞】：設(shè)計；美學(xué)；設(shè)計

1、之所以要去研究設(shè)計美學(xué)，原因在于設(shè)計美學(xué)還屬于新興的學(xué)科，還存在許多不成熟的地方值得去深入討論。如何將中國的設(shè)計注入新的創(chuàng)造力，提高國民的創(chuàng)新能力，這是設(shè)計美學(xué)課程應(yīng)該完成的。但由于藝術(shù)設(shè)計美學(xué)屬于新興學(xué)科它的很多知識系統(tǒng)還是較多的借鑒前人的內(nèi)容進行概括總結(jié)，所提出的知識點并沒有和社會的需要結(jié)合，學(xué)生進入社會需要重新學(xué)結(jié)經(jīng)驗，沒有使知識和實踐完美的結(jié)合在一起，這也是現(xiàn)代本科教育所存在的弊端，藝術(shù)設(shè)計美學(xué)所存在的弊端也在于此。

2、人與物的關(guān)系是設(shè)計美學(xué)作為自身理論的基礎(chǔ)，設(shè)計是為人服務(wù)的，美學(xué)把人設(shè)置為主體地位，其意義就在于強調(diào)設(shè)計要以人為主體。從身邊就能體現(xiàn)人與物的關(guān)系之所在，室內(nèi)設(shè)計作為人們居住環(huán)境所做的規(guī)劃，家具和陳列方式是室內(nèi)設(shè)計中最為重要的一部分，陳設(shè)的家具屬于“物”，所以所陳設(shè)的家具還會通過質(zhì)量及其品牌進行區(qū)分，更重要的是所做的這一切是否適合空間主人這才是需要解決的中心問題。還需要根據(jù)使用者的年齡進行分析，每個年齡階段的具體尺寸，顏色，風(fēng)格都會有一定的差異性，如何達到“人與物”的關(guān)系和諧就是在室內(nèi)設(shè)計中體現(xiàn)的淋漓盡致，根據(jù)使用者的設(shè)計要求，更要從實用程度出發(fā)，使使用者在限有的空間，得到更多的附加值。這才能符合產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)要求，因為產(chǎn)品并不是為了體現(xiàn)它的藝術(shù)性所在，只有產(chǎn)品具有功能性它才會有價值的體現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計之所以不能稱之為是藝術(shù)作品是因為它要體現(xiàn)的是功利性，設(shè)計的產(chǎn)品必須具備它的功能而不只是僅僅是為了欣賞。勒?柯布西耶二十世紀著名建筑大師，早期的一些作品幾乎都是以功能為空間結(jié)構(gòu)的基本標準。馬賽公寓功能性設(shè)計的十分完善，外觀形式以簡潔實用代替繁瑣的裝飾，巨大的柱子為公寓提供了堅實的基柱，公寓的采光也是值得一提的，不僅美觀而且實用性極其好?？梢哉f沒有任何一個建筑或室內(nèi)設(shè)計只注重功能而不管形式的重要性，也不會出現(xiàn)哪一件設(shè)計作品只注重形式而不會考慮其功能的存在。相比較藝術(shù)創(chuàng)作更加自由，不大受任何約束，而設(shè)計則不同，設(shè)計所體現(xiàn)的是大眾的審美與否，而不是只滿足于個人的行為，設(shè)計必須要有它應(yīng)有的社會價值，設(shè)計的功利性也是它社會價值的體現(xiàn)。

3、設(shè)計學(xué)與美學(xué)出現(xiàn)了相結(jié)合的局面，設(shè)計美學(xué)作為一個新有名詞，一個新興學(xué)科也得到了不斷的發(fā)展與進步。美的體現(xiàn)不僅僅是感性層面和物質(zhì)層面，還體現(xiàn)在理性層面和精神層面。美的存在性十分明確具有無窮的滲透性，不管是物質(zhì)生活還是精神世界，是不能缺乏美的存在。所以可以這樣定義只要有人生活的地方美就會無處不在的。伴隨著人們生活水平的日益提高，設(shè)計美學(xué)的研究現(xiàn)狀越來越體現(xiàn)在各出己家的理論特色，這也體現(xiàn)出研究人員在某種程度上是為了設(shè)計美學(xué)知識能夠得到相對普及的考慮。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對于建筑的水平與要求也隨著人們審美水平的提高不斷達到新的標準，現(xiàn)在的建筑不僅僅是需要滿足人們的審美需求，還要滿足人們的新的需求這就是人們的精神需求，所以美這個理念又被重新提出。在創(chuàng)造美的建筑的同時，還需要遵守一些相關(guān)的法則來進行約束。均衡是建筑物中存在最為重要的特性。不對稱的或者是產(chǎn)生不規(guī)則式的均衡問題，對于相對復(fù)雜的對稱式建筑來說是需要下相當大的時間去完成的，把均衡這個理念非常明確的點出來。我們應(yīng)該以一個較為平和的心去接受廣博的知識融入到其中，通過時間的沉淀使設(shè)計美學(xué)凝練。

篇9

一、設(shè)計美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系

設(shè)計美學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計本質(zhì)和審美規(guī)律的研究不僅是為了有助于實現(xiàn)一般意義上的設(shè)計，而是為了實現(xiàn)一個更美的設(shè)計［1］。（一）設(shè)計美學(xué)與設(shè)計相互促進、相輔相成對美的追求是高層次精神需要和高質(zhì)量生活的表現(xiàn)。美的設(shè)計是凌駕于功能之上的精神愉悅。設(shè)計美學(xué)可以提高設(shè)計師的審美修養(yǎng)及設(shè)計水平，同時也推動現(xiàn)代設(shè)計運動的不斷發(fā)展。真正意義上的設(shè)計并不局限于經(jīng)驗的累積。只有人們站在審美的角度對設(shè)計產(chǎn)生真正意義上的認識，設(shè)計才具有其存在價值。設(shè)計源于生活而高于生活，其本身就是一種文化載體，它的外在表現(xiàn)也充分體現(xiàn)了設(shè)計師對于審美的理解與表達。美學(xué)屬于哲學(xué)范疇，哲學(xué)是文化的內(nèi)在支撐。內(nèi)在的成長，促進外部的發(fā)展；而外部的飛躍，也更加促使了內(nèi)部的文化滋生。因此，兩者作為文化的表現(xiàn)形式和內(nèi)在動力，是相輔相成、互生互長的關(guān)系。（二）設(shè)計美學(xué)成為現(xiàn)在設(shè)計的重要根基設(shè)計作為一門綜合性極強的學(xué)科，其涉及了社會的諸多方面。然而，任何設(shè)計都不是憑空產(chǎn)生的。它的出現(xiàn)受到了諸多因素的影響。它的發(fā)展則是建立在一定理論基礎(chǔ)上的。優(yōu)秀的設(shè)計師總有一套完整的審美理論體系，所以密斯的建筑設(shè)計具有強烈的個人特征。他的名言是：少即是多。這個原則奠定了他的設(shè)計方式和形態(tài)。（三）設(shè)計美學(xué)成為現(xiàn)代設(shè)計的指向標設(shè)計美學(xué)以研究設(shè)計的本質(zhì)和審美規(guī)律為目標。當掌握了審美發(fā)展的規(guī)律之后，就會清晰地對未來設(shè)計走向作出一個比較準確的判斷。從歷史發(fā)展的規(guī)律中可以探討出未來觀念的演變過程，同樣的道理，審美的規(guī)律決定了未來設(shè)計的走向與發(fā)展。

二、設(shè)計美學(xué)的構(gòu)成要素與現(xiàn)代設(shè)計

（一）材料要素?zé)o論是在建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、廣場景觀設(shè)計、工業(yè)造型設(shè)計還是日常生活用品藝術(shù)設(shè)計，首先必須思考所用的表現(xiàn)材料和內(nèi)部材料。如果設(shè)計作品是一個完整的“人”，那么設(shè)計師就是賦予這個“人”靈魂的開拓者。（二）結(jié)構(gòu)之美結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)方式千差萬別，造成這種原因的因素有很多，時代的變遷，人們審美的變化和科技的發(fā)展?！吧偌词嵌唷背蔀榱爽F(xiàn)代設(shè)計的“玉律”。這個“玉律”在過去要想得到完善和發(fā)展，需要設(shè)計師冥思苦想甚至絞盡腦汁，但是在科技高速發(fā)展的當代，依靠新的科技，設(shè)計師可以省去很多紛繁復(fù)雜的試驗。（三）無處不在的形式美形式是材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。在現(xiàn)代設(shè)計中，很多設(shè)計作品都是用形式說話，仿佛形式是設(shè)計作品的開場白，可以生動具體地表達作品的內(nèi)涵。需要強調(diào)的是，從材料和結(jié)構(gòu)出發(fā)設(shè)計出的產(chǎn)品未必不美；而從形式入手設(shè)計的產(chǎn)品如果背離了技術(shù)工藝的合理性，就不可能有美的感覺。（四）功能之美設(shè)計高于生活，卻應(yīng)當適用于生活。如果設(shè)計產(chǎn)品脫離了生活的軌道，變得不具任何功能性，也就失去了本身存在的價值。所以功能美成為了設(shè)計美學(xué)中必不可少的要素。通過實踐和探索，我們可以得知形式來自功能；形式服從功能；形式表現(xiàn)功能。我們應(yīng)當拓寬對功能的認識領(lǐng)域，將使用功能、認知功能和審美功能統(tǒng)稱為功能。只有“形式依附功能”和“形式表現(xiàn)功能”，才有了理論的寬容度，因而真正成為全面的科學(xué)的設(shè)計原則。

三、設(shè)計美學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計的影響

設(shè)計藝術(shù)家力圖把自然美、社會美、形式美、藝術(shù)美和功能融為一體，設(shè)計出審美與功能兼具的藝術(shù)作品?，F(xiàn)代設(shè)計雖然為人類的行為活動，但它離不開設(shè)計美學(xué)的理論支持，設(shè)計美學(xué)不但可以作為現(xiàn)代設(shè)計的標尺，同時也成為現(xiàn)代設(shè)計的靈魂。只有符合了現(xiàn)代美學(xué)的審美認識，才能真正設(shè)計出功能、審美與內(nèi)涵相結(jié)合的作品。

四、結(jié)語

篇10

20世紀20年代，勒?柯布西耶的機器美學(xué)理論逐漸形成。機器美學(xué)“追求機器造型中的簡潔、秩序和幾何形式以及機器本身所體現(xiàn)出來的理性和邏輯性，以產(chǎn)生一種標準化的、純而又純的模式。其視覺表現(xiàn)一般是以簡單立方體及其變化為基礎(chǔ)的，強調(diào)直線、空間、比例、體積等要素，并拋棄一切附加裝飾。”

在柯布西耶的機器美學(xué)觀念影響下的座椅設(shè)計，以功能第一為出發(fā)點，其理性的秩序，完美的比例，使人們在舒適使用座椅的同時，享受美的附加價值。

機器美學(xué)對審美觀念的沖擊

1. 機器美學(xué)的興起

工業(yè)革命以來，科技的進步使之前的技術(shù)與藝術(shù)相分離。與傳統(tǒng)手工業(yè)相比，大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)無疑是一種進步，可是人們渴望在保證科技進步的同時也能享受其帶來的審美愉悅，這就需要在先進的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)中找到與之相平衡匹配的新的美學(xué)觀念。而柯布西耶所提出的“機器美學(xué)”正是研究機器生產(chǎn)時代產(chǎn)品審美規(guī)律的理論學(xué)說。

2. 機器美學(xué)導(dǎo)向下的審美觀

機器美學(xué)的出現(xiàn)滿足了人們對工業(yè)時代的美學(xué)訴求?？虏嘉饕鲝埖臋C器美學(xué)強調(diào)拋棄一切附加裝飾，提倡純而又純的的幾何造型，以簡單抽象的形式美來滿足人們的物質(zhì)精神追求，契合了人類講求邏輯與理性的天性。這一審美標準與當時的大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)相匹配，藝術(shù)審美與機器生產(chǎn)達到了辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

雖然在60年代興起的后現(xiàn)代主義抨擊密斯“少就是多”的觀點，認為批量化生產(chǎn)、追隨幾何形式的造型缺乏變化，使產(chǎn)品缺乏人情味。但從審美角度來看，柯布西耶所提出的機器美學(xué)下的家具設(shè)計，其嚴謹?shù)脑煨?，完美的比例，不得不說滿足了人類本能中的邏輯性的審美需求，喚起了人們對理性設(shè)計表現(xiàn)的共鳴。

機器美學(xué)思想下座椅設(shè)計形式的新審美觀

柯布西耶在《走向新建筑》一書中提到“幾何學(xué)是人類的語言”；英國的藝術(shù)評論家里德曾在《藝術(shù)與工業(yè)――工業(yè)設(shè)計原理》中指出“產(chǎn)品造型主要是利用幾何形體來構(gòu)筑的。幾何形式是一種有秩序的形式，潛在的造就著一種動態(tài)的關(guān)系?！彼?，機器美學(xué)思想下的座椅設(shè)計審美取向基本可以界定為幾何形式的秩序美。

1. 座椅設(shè)計中的幾何設(shè)計形式的考量因素

任何一件受人喜愛的工業(yè)產(chǎn)品，都具有良好的比例和正確的尺度，這是構(gòu)成產(chǎn)品形式美的最基本也是最重要的手段之一。在座椅設(shè)計中，要獲得良好的造型效果，則必須使其形體、線條、色彩等一切造型要素都具有良好的比例關(guān)系。簡潔的造型卻不失完美比例的考量，有著它獨特的充滿理性與邏輯的魅力。

幾何形狀所受到一定數(shù)值關(guān)系的制約，這種制約越嚴格，引起人們美的感覺的可能性也愈大。如黃金矩形和根號矩形這兩類動態(tài)矩形分割時都能產(chǎn)生令人視覺愉悅和諧分割的平面的比率。

當然，設(shè)計師在設(shè)計座椅時不僅應(yīng)從幾何學(xué)意義上的合理比例考慮，還應(yīng)從藝術(shù)構(gòu)思、審美創(chuàng)造、人機工學(xué)等角度去考慮研究，從而設(shè)計出優(yōu)良的座椅。

2. 機器美學(xué)視角下的經(jīng)典座椅實例分析

密斯在1927年設(shè)計的魏森霍夫椅（圖1），整體看來彎曲的鋼管十分優(yōu)美，扶手延伸處的圓弧與座椅前緣向下延伸處的圓弧疊放在一起從視覺角度上富有韻律感。兩圓弧之間呈相切的關(guān)系，并且兩者之間的半徑呈3：2的比例關(guān)系。從側(cè)視圖來看，座面邊緣到整個椅背的邊緣正好為一個√2矩形?！?矩形的比例為1：1.414，接近黃金分割比例?！?矩形具有能被無限分割為更小的等比矩形的特殊性質(zhì)，會產(chǎn)生動態(tài)的美感。不難看出，魏森霍夫椅是方與圓的完美結(jié)合，密斯從整體造型到各個設(shè)計部分都進行了幾何考量，藝術(shù)與科學(xué)達到統(tǒng)一，這是當代設(shè)計師應(yīng)該學(xué)習(xí)之處。

再來分析一下被稱作是二十世紀椅子的象征的瓦西里椅（圖2）。瓦西里椅是包豪斯代表人物之一的布勞耶于1925年設(shè)計的，標志著鋼管家具正式進入現(xiàn)代主義設(shè)計時期。瓦西里椅骨架采用鍍鋼管，骨架線條簡潔流暢，靠背、扶手、座墊為優(yōu)質(zhì)皮革材料，富有韌性，能帶給使用者較好的舒適感。向下傾斜、懸高、有支撐力的座面以及標準化的彎折鋼管，突破以往的座椅造型。鋼管與皮革在材質(zhì)上一剛一柔的結(jié)合，以及椅子各個角度的考究，反映了設(shè)計師十分注意座椅的功能性。瓦西里椅是對現(xiàn)代主義的信條――“方塊就是上帝”的完美詮釋。整體為立方體，從正視圖來看，可以劃分為兩個相交的黃金分割矩形，黃金分割矩形具有完美的比例，它的獨特之處在于當被分割后能得到一個較小的等比矩形，分割后剩下的面積為一個正方形，也被稱為磬折形。而瓦西里椅的各種比例與黃金分割矩形的和諧劃分有關(guān)。兩個黃金分割矩形對稱分布，傾斜座面的下邊緣與黃金分割矩形中的磬折形的一邊相吻合，細分過程中所產(chǎn)生的矩形的寬度與座面寬度吻合。通過以上分析，瓦西里椅不愧是一件轟動當時流傳至今的經(jīng)典之作，無論是造型上、功能上、形式上都是一件非常出色的作品。

除此之外，柯布西耶于1928年設(shè)計的躺椅，密斯于1929年設(shè)計的巴塞羅那椅等均以簡潔的幾何造型，表現(xiàn)了邏輯與秩序，在兼顧人機要素的同時，以機器美學(xué)的審美品質(zhì)打動人心。

機器美學(xué)的演進

進入后現(xiàn)代主義時期后，以文丘里及孟菲斯集團為代表，反對現(xiàn)代主義純而又純的設(shè)計思想，主張設(shè)計形式的多樣化，各種風(fēng)格層出不窮，如結(jié)構(gòu)主義、極少主義、綠色設(shè)計等等。此時期，“高科技”風(fēng)格以夸張的造型元素，將機器美學(xué)的技術(shù)特征推向了極端，幾何符號化的形式效果被過度夸大，進而損失了一定的功能，冷漠感加強，并不符合當代審美的情感需求，

縱觀風(fēng)格多樣化的今天，契合人類單純本源的精簡主義得到人們的偏愛。這其中的某些座椅設(shè)計依然透露著機器美學(xué)的魅力，比如德國設(shè)計師康斯坦丁?格里特在2003年設(shè)計的Chair-One（圖3），椅身由鋁模技術(shù)制造，為不同形狀的三角格狀結(jié)構(gòu)組成。從正視圖來看，整個座椅大致符合√2矩形，可以看出即使在21世紀，設(shè)計者依然同20世紀的大師們一樣從幾何意義上的比例和構(gòu)成來設(shè)計座椅，材質(zhì)的運用和三角格狀結(jié)構(gòu)完全符合機器美學(xué)所主張的追求造型中的簡潔、秩序和幾何形式。Chair-One從整體上來看依舊反映了機器美學(xué)中對理性、效率和經(jīng)濟的崇尚，但它與20世紀隱喻機器美學(xué)的座椅不同之處在于對細節(jié)設(shè)計的處理手法更為細膩：三角格狀中每個單體之間都呈一定的角度，由“面”構(gòu)成“體”，值得稱贊的是，之所以采用這種手法完全是從人機和使用環(huán)境的出發(fā)點考慮。這種稀疏網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)能極好的支撐不同體型的使用者，使其坐上去非常舒適；由于Chair-One最初是作為戶外座椅來設(shè)計，極少的面積可以減少灰塵或雨水的堆積，夸張的金屬線條與水泥基座易與當代建筑在美學(xué)意義上共存?？梢哉f，當代精簡主義風(fēng)格是更注重細節(jié)表現(xiàn)的機器美學(xué)，是機器美學(xué)的進步所在，而這與技術(shù)的發(fā)展以及人文觀念的改變是有一定的聯(lián)系的。

時代與未來

如今人類已經(jīng)進入信息化的時代，快節(jié)奏的生活給人們產(chǎn)生一定的壓力，消費者對心理上的需求越來越高，就需要宜人的設(shè)計來滿足消費者需求。但這并不會轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗缀涡问降膶徝榔珢?，可是設(shè)計師必須從理性的設(shè)計與情感化設(shè)計找到契合點，在滿足功能上及審美的情況下，考慮消費者的心理度量，比如通過新材料的使用讓兩者之間達到一個平衡。

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計是建立在計算機輔助設(shè)計、人機工程學(xué)、價值工程學(xué)、技術(shù)美學(xué)及新興科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)之上，所涉及的不僅僅是座椅本身的功能性，而且還涉及與環(huán)境、市場經(jīng)濟、社會人文、科學(xué)技術(shù)等諸多因素的聯(lián)系。所以，在滿足消費者幾何審美的同時，設(shè)計師應(yīng)該綜合系統(tǒng)的考慮問題，從而設(shè)計出更好的更經(jīng)典的座椅。

結(jié)束語

柯布西耶所認為的“機器美學(xué)”，蘊含了美學(xué)意義上的純潔性。機器美學(xué)對于功能的重視、簡約的追求和比例的強調(diào)，皆潛移默化的蘊藏于座椅中的幾何審美之中?；仡?0世紀20年代的經(jīng)典座椅設(shè)計，現(xiàn)代主義設(shè)計大師們的設(shè)計思想對當今設(shè)計者時刻起到耳濡目染的作用，不禁感嘆機器美學(xué)思想在當時的座椅設(shè)計審美中產(chǎn)生的巨大影響，同時也影響著我們當代對新世紀座椅設(shè)計的審美觀念。

（作者單位：沈陽航空航天大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院）