導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化資源的特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】文化資源 文化產(chǎn)業(yè) 產(chǎn)業(yè)類型 河南

把握地域文化資源與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的相互關(guān)系

文化資源是具有歷史文化價值與開發(fā)利用價值的一般性資源。而地域文化資源除具有文化資源的共性以外還具有自身的一些特點，即唯一性、不可復(fù)制性、不可轉(zhuǎn)移性和不可再生性。由于地域文化資源的上述特點，決定了在一定的地理區(qū)域范圍內(nèi)，它所擁有的地域文化資源是獨有的。

關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的概念，2004年中國國家統(tǒng)計局在《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》中指出：文化產(chǎn)業(yè)就是為人們在文化、娛樂方面提品及相關(guān)服務(wù)并與之有聯(lián)系的一系列活動的集合。這個概念包含了文化產(chǎn)業(yè)的兩個屬性，即文化內(nèi)涵和產(chǎn)業(yè)功能。文化產(chǎn)業(yè)不僅具有涉及面廣、內(nèi)容復(fù)雜、數(shù)量多、品種多、新興服務(wù)項目不斷涌現(xiàn)等諸多特點，而且還具有跨區(qū)域性、創(chuàng)造性等特點。我們在發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)過程中，結(jié)合地域文化資源優(yōu)勢，深入分析文化產(chǎn)業(yè)類型特點，選擇合理的文化產(chǎn)業(yè)類型是很有必要的。

選擇合理的文化產(chǎn)業(yè)類型，必須充分認識到文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的相互關(guān)系。特有的文化資源是文化產(chǎn)業(yè)賴以建立和發(fā)展的基礎(chǔ)，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中起到基礎(chǔ)性和核心性的作用。文化產(chǎn)業(yè)是文化資源進入市場領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)業(yè)效益的有效載體，它能使文化資源的社會價值、經(jīng)濟價值體現(xiàn)出來，為人們帶來精神文化的享受。

就河南省而言，選擇適當(dāng)?shù)奈幕a(chǎn)業(yè)類型對發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)布局至關(guān)重要。區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)是最具地域性、原創(chuàng)性的特色產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)不僅具有巨大的潛力且前景廣闊。河南擁有發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢條件，第一，地域文化資源積淀深厚，時間跨度長；第二，地域文化資源有廣闊的分布空間，且類型多樣、豐富多彩；第三，擁有大量的自然人文景觀；第四，基礎(chǔ)文化設(shè)施的陸續(xù)建成和使用為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了運作平臺。河南的文化產(chǎn)業(yè)要取得跨越式發(fā)展，就應(yīng)立足于發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)，讓地域文化資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮。而選擇合理的文化產(chǎn)業(yè)類型，確定河南不同區(qū)域的文化產(chǎn)業(yè)功能定位應(yīng)該說是解決問題的關(guān)鍵。

打造文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力

一個好的文化產(chǎn)業(yè)項目的產(chǎn)生，對當(dāng)?shù)匚幕Y源進行整合是很有必要的。河南是文化資源大省，地上文物全國第二，地下文物全國第一。既有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)又有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化資源可謂門類齊全。但就目前來講，這些豐富的文化資源尚未得到有效地開發(fā)和利用，一部分被閑置，一部分則在開發(fā)過程中水平較低且重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重。究其原因，主要是沒有在文化資源整合方面下功夫，資源開發(fā)缺乏合力，從而導(dǎo)致資源優(yōu)勢不能轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。文化資源大省不一定就是文化產(chǎn)業(yè)強省，要想擁有文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，就必須實現(xiàn)文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)變。文化資源是有限的，但人的創(chuàng)意是無限的。要把河南豐富的文化資源變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)的寶藏，整合文化資源是一個必不可少的環(huán)節(jié)。河南在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的道路上才剛剛起步，我們工作的第一個目標(biāo)就是扎扎實實地對文化資源進行整合。

要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)還必須充分結(jié)合自身優(yōu)勢和特點，形成核心競爭力。文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力就是文化品牌所包含的獨特性資源以及相關(guān)知識組合在一起而形成的競爭能力，這些資源和知識又難以模仿和替代。核心競爭力是文化產(chǎn)業(yè)在市場競爭中取勝的利器。有了核心競爭力，才能為文化產(chǎn)業(yè)項目進入市場提供強有力的支持。對文化資源進行合理而有效地開發(fā)和利用，注重對文化產(chǎn)業(yè)品牌的培育是提高文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力的重要抓手。在市場經(jīng)濟條件下，品牌就是市場，就是競爭力，就是效益。有言云：三流企業(yè)靠產(chǎn)品，二流企業(yè)靠服務(wù)，一流企業(yè)靠品牌。要提升核心競爭力，就必須把品牌效應(yīng)作為重中之重，這就需要充分利用地域文化優(yōu)勢，明確發(fā)展重點，大力發(fā)揮品牌帶動作用。因此我們在選擇文化產(chǎn)業(yè)類型時需要注意的是：第一，該產(chǎn)業(yè)類型項目要盡可能地吸收、融匯當(dāng)?shù)匾褤碛械奈幕a(chǎn)業(yè)品牌效應(yīng)；第二，要最大化地為文化產(chǎn)業(yè)品牌的培育營造一個良好的環(huán)境，打造核心競爭力，使文化產(chǎn)業(yè)的實力從整體上得以提升。

創(chuàng)建高附加值和高新文化產(chǎn)業(yè)

在21世紀(jì)，知識和信息化正在迅速普及并逐漸成為人們的一種生活方式，這必然會對文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生深刻的影響。因此，在選擇文化產(chǎn)業(yè)類型時必須充分考慮到信息化以及科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的因素，并將這些因素同地域文化資源有機地結(jié)合起來。只有這樣，才能在區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)和發(fā)展過程中占領(lǐng)制高點，從而推動高新文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

高新文化產(chǎn)業(yè)是依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，在對文化資源進行創(chuàng)造和提升的過程中，憑借高新科學(xué)技術(shù)，通過運用和開發(fā)知識產(chǎn)權(quán)，最終生產(chǎn)出具有高附加值文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)。由于高新文化產(chǎn)業(yè)具備高知識性、智能化、高附加值、強融合性、高滲透性和輻射性等特征，因此它不僅能創(chuàng)造財富而且具有巨大的產(chǎn)業(yè)帶動能力和就業(yè)潛力，代表了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。高新科技是激發(fā)文化資源的引爆器，一旦將文化資源同高新科技結(jié)合起來，將會帶來巨大的社會效益和市場效益。河南電視臺的“梨園春”節(jié)目就是這方面的一個成功案例，它的成功既是現(xiàn)代傳媒技術(shù)與戲曲資源的成功對接，更是在理念上對文化產(chǎn)業(yè)的不斷創(chuàng)新。

針對河南新興文化產(chǎn)業(yè)比重低、較為薄弱的問題，應(yīng)優(yōu)先發(fā)展現(xiàn)代信息技術(shù)等高科技文化領(lǐng)域，改造傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)，推動信息產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合。要做到這一點，一方面要從“深”字上下工夫，即從文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容上求突破；另一方面要從“新”字上下工夫，即充分利用高新科技，加快以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為主要內(nèi)容的信息化建設(shè)，推動產(chǎn)業(yè)升級，不斷拓展新的發(fā)展領(lǐng)域。所以，我們在選擇產(chǎn)業(yè)類型時一定要選擇那些關(guān)聯(lián)度強、資源競爭優(yōu)勢強、附加值大、增加值率高、行業(yè)增長速度快的高新文化產(chǎn)業(yè)作為重點來發(fā)展。要實現(xiàn)上述要求關(guān)鍵在于通過提高文化產(chǎn)業(yè)科技含量，來推動文化產(chǎn)業(yè)走上以科技為先導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展道路。

樹立區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)一體化思想

在選擇文化產(chǎn)業(yè)類型時，要通盤考慮文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)域布局，科學(xué)分析文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢，使文化產(chǎn)業(yè)布局最大限度地趨向合理。在制定好河南文化產(chǎn)業(yè)格局的基礎(chǔ)上，再選擇具體的文化產(chǎn)業(yè)類型，使所選擇的產(chǎn)業(yè)類型同文化產(chǎn)業(yè)格局相互協(xié)調(diào)一致。

規(guī)?；俏幕a(chǎn)業(yè)做大的前提，集約化是文化產(chǎn)業(yè)做強的關(guān)鍵。要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就必須通過培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)集群以實現(xiàn)規(guī)模效應(yīng)的擴大化。文化產(chǎn)業(yè)集群就是眾多文化企業(yè)在一定區(qū)域內(nèi)積聚而成的產(chǎn)業(yè)組織。其可以使文化產(chǎn)業(yè)類型的布局、資源配置更加合理，可以增強區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。近年來，河南省也培育出了一批文化產(chǎn)業(yè)集團，但從整體上講，在這方面做得還不夠，產(chǎn)業(yè)集群數(shù)量不多。建立一批有影響、有競爭力的產(chǎn)業(yè)集群，科學(xué)規(guī)劃文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，使文化資源得到有效的整合、配置和創(chuàng)新是實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化的一個有效途徑。創(chuàng)建文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，選擇什么樣的文化產(chǎn)業(yè)類型是關(guān)鍵。文化產(chǎn)業(yè)包括的范圍很廣泛，但由于資金、技術(shù)、人才等各方面條件的制約，并非所有文化資源都可轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。從河南來講，要創(chuàng)建文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，一定要從河南的具體情況出發(fā)來規(guī)劃產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。對于地域文化資源優(yōu)勢明顯、基礎(chǔ)良好而且發(fā)展所需條件比較容易達到的產(chǎn)業(yè)類型，應(yīng)率先支持并使其快速成長。例如可以選擇將文化旅游業(yè)、現(xiàn)場演出業(yè)、傳媒產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)工藝品、會展業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)類型作為優(yōu)先支持與發(fā)展的產(chǎn)業(yè)大力開發(fā)。這樣河南就能形成在全國具有比較優(yōu)勢和強大影響力的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。

篇2

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟文化類型；語文課程資源；文化背景知識

[中圖分類號]G423

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-3712（2013）34-0052-06

[基金項目]廣西教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“廣西民族地區(qū)學(xué)困生發(fā)展策略與語文德育的功能研究”（2008C21）。

[作者簡介]韋美日（1964―），女，廣西環(huán)江人，碩士，廣西師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向：語文課程與教學(xué)論，廣西民族地區(qū)語文德育。

在語文課程改革中，出現(xiàn)了一些自相矛盾的奇怪現(xiàn)象：一邊是課改實驗的“泛人文化”，表現(xiàn)為在公開課或是教學(xué)競賽中，以培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)為主，進行漫無邊際的拓展延伸，忽略了語文知識、技能的傳授、訓(xùn)練；一邊是學(xué)校的常規(guī)教學(xué)中的“去人文”，表現(xiàn)為課堂教學(xué)仍然以傳授知識為主，扎扎實實進行應(yīng)試能力訓(xùn)練，把人文精神的培育當(dāng)成可有可無的內(nèi)容，隨意增減。

一、語文教學(xué)中遇到的問題

語文課堂教學(xué)中的矛盾現(xiàn)象背后是語文課程的價值取向指導(dǎo)下的語文課程資源開發(fā)的問題。功利化的價值取向使語文課堂教學(xué)僵化、老化，局限于狹小的語文課程，受制于語文教學(xué)的狹窄空間，不能進行真正的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、面向生活的語文綜合性學(xué)習(xí)，不能全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

（一）語文教學(xué)實踐的功利化取向

語文課程改革中，這種看似矛盾的現(xiàn)象，事實上有其內(nèi)在聯(lián)系，即語文課程實踐中的功利性價值取向侵蝕了語文課程標(biāo)準(zhǔn)的理性價值取向，導(dǎo)致對語文課程理念的淺表理解，或者是誤讀。在教學(xué)行為上則表現(xiàn)為陽奉陰違：在展示語文教學(xué)改革成果的實驗課上，盡可能多地增加人文性的內(nèi)容，貼近語文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，會獲得比較高的評價；在常規(guī)語文教學(xué)實踐中，認認真真落實語文知識點，盡量吃透語文考試的內(nèi)容，在各種語文考試中成績優(yōu)秀，會得到大家的承認。這種過于功利化的語文教學(xué)活動必然走向經(jīng)驗性和機械化，輕視排斥理論指導(dǎo)，惰于實踐創(chuàng)新，消解語文課程改革的核心價值體系，在語文課程改革旗幟掩護下，走的是應(yīng)試教學(xué)的老路。

（二）語文教學(xué)內(nèi)容和語文教學(xué)研究的單一化

要擺脫語文教學(xué)的經(jīng)驗性和機械化的慣性傾向，語文教學(xué)就不能只顧在自己的領(lǐng)地上埋頭耕耘，還需要具有宏觀的、全局的戰(zhàn)略眼光，超越眼前的功利性需要，為國家民族文化的傳承和學(xué)生的未來謀劃，在更廣闊的天地中運籌帷幄。語文教學(xué)立足于語文素養(yǎng)的提高而不只是在實驗課中表演人文性，語文知識和技能的獲得也不只在語文課本和語文課堂教學(xué)活動中，其途徑和方法是無限多樣的，需要語文教師在語文教學(xué)實踐中勇于探索，更需要綜合運用相關(guān)學(xué)科的理論和研究方法指導(dǎo)語文教學(xué)實踐，不同學(xué)科的理論可以為語文教學(xué)開辟新天地，提供不同的解決問題的思路和方法，有可能達到事半功倍的效果。

民族學(xué)的經(jīng)濟文化類型理論所關(guān)注的經(jīng)濟文化類型及其對經(jīng)濟文化類型的研究方法，為成功地利用本土的語文課程資源提供可參照的理論框架和方法論基礎(chǔ)，引導(dǎo)語文課程實施走出“泛人文化”和“去人文”的泥潭。

二、經(jīng)濟文化類型理論及其發(fā)展

（一）經(jīng)濟文化類型理論的提出

人類學(xué)的經(jīng)濟文化類型理論是“蘇聯(lián)專家CH托爾斯托夫、MT列文、HH切博克薩羅夫等人在20世紀(jì)50年代共同提出的。”[1]“1956―1958年期間，時任蘇聯(lián)民族學(xué)研究所東亞和南亞室主任的切博克薩羅夫到我國中央民族學(xué)院進行講學(xué)。期間，我國學(xué)者林耀華與他共同撰寫了《中國經(jīng)濟文化類型》一文，全面地運用了經(jīng)濟文化類型理論來研究中國民族問題，踏出了此理論在中國進行本土化研究的第一步。但在之后2O多年的時間里，由于多方面的原因，國內(nèi)關(guān)于這方面的研究沒有取得任何進展，直到20世紀(jì)80年代中期，林耀華的學(xué)生張海洋開始繼續(xù)此項研究，其碩士學(xué)位論文便是《中國經(jīng)濟文化類型研究》?！盵2]蘇聯(lián)的經(jīng)濟文化類型是指“居住在相似的自然地理條件下，并有近似的社會發(fā)展水平的各民族在歷史上形成的經(jīng)濟和文化特點的綜合?！盵1]林耀華先生認為經(jīng)濟文化類型是指“居住在相似的生態(tài)環(huán)境下，并操持相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟和文化特點的綜合體?！盵1]

（二）經(jīng)濟文化類型理論在中國的發(fā)展

羅吉華文章所說的“本土化研究”是指中國的人類學(xué)家用蘇聯(lián)專家的經(jīng)濟文化類型理論來認識中國的經(jīng)濟文化類型，在研究實踐中修正完善這一理論，使之更貼近中國民族分布和經(jīng)濟文化發(fā)展的特點，為民族地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展服務(wù)，這一工作在20世紀(jì)80年代以后得到延續(xù)。50年代，林耀華先生在《中國經(jīng)濟文化類型》中結(jié)合東亞各個經(jīng)濟文化類型的情況，區(qū)分了三組經(jīng)濟文化類型：第一組，以狩獵、采集和捕魚起著主導(dǎo)作用的類型；第二組，以鋤掘（徒手耕）農(nóng)業(yè)或動物飼養(yǎng)為主的類型；第三組，以犁耕（耕耘）農(nóng)業(yè)為主的類型。[3]他還對每一種類型的特點及分布范圍進行了具體的闡述，為建立和運用中國特色的經(jīng)濟文化類型理論奠定了扎實的基礎(chǔ)和基本的研究框架。其優(yōu)點是將研究置于東亞的大背景中進行比較分析，有一個中觀的認識角度，選取了每一類型中的典型進行描述，加深了對某一類型的特點的理解和認識；其不足是未能深入到中國領(lǐng)土上的56個民族的生態(tài)環(huán)境內(nèi)部，了解其具體的生計方式，區(qū)分其經(jīng)濟文化類型，其研究成果依然是一個大致的輪廓，沒有構(gòu)成一個細節(jié)完備的邏輯體系。

林耀華先生主編的1997年出版的《民族學(xué)通論》第四章《經(jīng)濟文化類型》在原來分析框架的基礎(chǔ)上進行了充實和完善。首先，闡明了經(jīng)濟文化類型理論的含義及其作用，強調(diào)了經(jīng)濟文化類型理論的方法論意義，它在學(xué)科理論方面的價值和現(xiàn)實意義。方法論方面指出了它的一系列操作規(guī)范，為正確理解和實際運用這一概念指明了方向。其次，闡明了其在學(xué)科理論建設(shè)方面的重要貢獻和民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)方面的作用，使其方法論意義落實到具體的學(xué)科內(nèi)容方面和現(xiàn)實生活領(lǐng)域，有效擴大了它的影響范圍，強化其實踐意義，把它從純學(xué)科的認識論逐步發(fā)展為能為解決民族地區(qū)的經(jīng)濟文化事業(yè)發(fā)展提供理論依據(jù)的有中國特色的民族學(xué)理論。與在《中國經(jīng)濟文化類型》中所提出的內(nèi)容框架相比，《民族學(xué)通論》區(qū)分了類型組里面的具體類型。第一組，采集漁獵經(jīng)濟文化類型，包含兩個類型：以鄂倫春族為代表的山林狩獵型和以赫哲族為代表的河谷漁撈型；第二組，畜牧經(jīng)濟文化類型組分為四個類型：以部分鄂溫克族為代表的苔原畜牧型，以蒙古族為代表的戈壁草原游牧型，以哈薩克族為典型的盆地草原游牧型，以藏族為典型的高山草場畜牧型。第三組，農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型組，區(qū)分出六個類型：山林刀耕火種型、山地牧耕型、山地耕獵型、丘陵稻作型、綠洲耕牧型、平原集約農(nóng)耕型，最后一種類型還區(qū)分出兩個亞型：北方亞型和南方亞型。[4]

《中國經(jīng)濟文化類型》和《民族學(xué)通論》第四章《經(jīng)濟文化類型》的內(nèi)容相比較，有三點不同：第一點，類型組名稱有變化；第二點，類型組中的典型變成了具體的類型；第三點，各類型的經(jīng)濟文化的地域性、歷史性、綜合性的特點更為突出。這三點變化把中國的經(jīng)濟文化類型從東亞的經(jīng)濟文化類型的背景中凸顯出來，作為一個獨立的研究對象來考察，因而從名稱到特點都更符合中國民族地區(qū)的地理分布特點，歷史以來形成的各民族的居住格局，以及在此基礎(chǔ)上逐步形成的民族經(jīng)濟文化發(fā)展的特點。這個體系的優(yōu)點是很明顯的，它突出了中國地理環(huán)境和民族地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展的特色，有利于正確認識民族地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)及其歷史發(fā)展規(guī)律，能更好地指導(dǎo)民族地區(qū)的經(jīng)濟文化建設(shè)；其不足之處是由于顧及到經(jīng)濟文化類型的綜合性特點，雖然提到了建立有層次的立體結(jié)構(gòu)的四個內(nèi)容，但在具體闡述內(nèi)容時，沒有對構(gòu)成這種綜合性的具體因素及其相互影響關(guān)系進行相應(yīng)的描述，即其類型內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)仍然有待完善。

（三）經(jīng)濟文化類型理論在民族教育中的應(yīng)用

在哈經(jīng)雄、滕星先生主編的2001年出版的《民族教育學(xué)通論》第四章第二節(jié)《經(jīng)濟文化類型與民族教育》中，在林耀華先生所下定義和前人研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)“對世界民族分布和地理類型的概括分析，首先對世界民族及民族區(qū)域的經(jīng)濟文化類型進行一個粗線條的分類，然后對民族經(jīng)濟文化類型同民族教育的一般關(guān)系進行初步探討?！盵5]這里區(qū)分出四個經(jīng)濟文化類型組，第一組，采集漁獵經(jīng)濟文化類型組，包括兩個亞型：北部寒帶亞型和南部熱帶亞型；第二組，游牧經(jīng)濟文化類型組，包括兩個亞型：北部寒帶、溫帶亞型和南部熱帶亞型；第三組，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟文化類型，包括山地雨林混合農(nóng)業(yè)和犁耕農(nóng)業(yè)；第四組，現(xiàn)代化工農(nóng)牧業(yè)類型組，包括三種類型：高度發(fā)達的商品化農(nóng)牧業(yè)、商品化的種植園農(nóng)業(yè)、城鎮(zhèn)工農(nóng)業(yè)綜合經(jīng)濟文化類型。基于世界教育的多元文化背景和民族教育的視角，其內(nèi)容的特點也很鮮明，第一點，從“世界民族分布和地理類型的概括分析”來區(qū)分的經(jīng)濟文化類型，與世界多元文化教育的背景相呼應(yīng)，吸收了《中國經(jīng)濟文化類型》的中觀視角并賦予時代特色；第二點從“民族經(jīng)濟文化類型同民族教育的一般關(guān)系”出發(fā)進行研究，重點不在于構(gòu)建經(jīng)濟文化類型的理論，而在于探討其特點對民族地區(qū)學(xué)校教育的影響。這一論題的優(yōu)點是簡潔明了，突出特定研究視界中的經(jīng)濟文化類型的核心內(nèi)容，其不足在于宏觀角度必然要犧牲許多具體的內(nèi)容，而經(jīng)濟文化類型與民族教育的許多特點是要通過具體細節(jié)才能得到精確反映的。

經(jīng)濟文化類型理論從20世紀(jì)50年代由蘇聯(lián)專家提出到20世紀(jì)80年代以后在中國的實踐與發(fā)展，在理論體系的建構(gòu)上，從宏觀、中觀、微觀三個層面進行了有成效的探索，在本土化的實踐中，經(jīng)濟文化類型的區(qū)分更加能體現(xiàn)中國區(qū)域民族分布的特點，在方法論的意義上，強化了它在民族地區(qū)現(xiàn)代化進程中的價值和意義。

三、經(jīng)濟文化類型理論對語文課程資源開發(fā)的啟示

經(jīng)濟文化類型理論不但在民族學(xué)的發(fā)展和民族學(xué)研究中有積極的意義，因為其對民族地區(qū)經(jīng)濟文化獨特的研究視角和研究方法，對語文課程資源的開發(fā)利用也有重要的啟示。

（一）語文課程資源開發(fā)立足于本地的物質(zhì)文化基礎(chǔ)

“經(jīng)濟文化類型理論充分地肯定了自然地理環(huán)境和社會生產(chǎn)力水平對于物質(zhì)文化發(fā)展所帶來的影響，從而為民族學(xué)對人類社會物質(zhì)文化的起源和特征的研究提供了一條科學(xué)的認識途徑?！盵4]對語文課程資源的開發(fā)也要從認識本地的自然地理環(huán)境和社會生產(chǎn)力開始，進而認識其物質(zhì)文化的特點，這一認識途徑對民族地區(qū)的語文課程資源開發(fā)來說尤其有價值，因為它是自然的饋贈和歷史的遺存，不須投資。廣西民族地區(qū)大部分都屬于“農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型組”中的“丘陵稻作型”，“水稻種植與干欄式建筑的結(jié)合是丘陵稻作型的基本文化叢結(jié)?！盵4]這是與民族地區(qū)學(xué)生的生活有密切聯(lián)系的物質(zhì)文化，如水稻的起源和分類，水稻種植的知識，干欄式建筑的特點和地理環(huán)境的關(guān)系，也是最基本的語文課程資源，可以幫助學(xué)生理解自己和自然的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生對自己民族物質(zhì)文化的認同。不僅如此，本地物質(zhì)文化資源進入語文課程還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍語文課堂氣氛，激活學(xué)生的生活經(jīng)驗，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有成效。

（二）語文課程資源的開發(fā)面向不同的學(xué)科領(lǐng)域

對世界民族的分類有各種角度和方法，但各種方法都有其長處和短處，如語言譜系法，能準(zhǔn)確標(biāo)出各民族在歷史上的親緣關(guān)系及接近程度，但卻不能標(biāo)出各族群的地理環(huán)境，經(jīng)濟文化發(fā)展方向和生計方式的特征，這正是經(jīng)濟文化類型理論的長處。[4]就是說，經(jīng)濟文化類型理論綜合運用了不同學(xué)科的研究方法和研究成果，建構(gòu)自己的理論體系，解決了本學(xué)科的理論問題。語文課程的綜合性、社會性、實踐性的特點，決定了語文課程資源的無限廣闊性，語文課程資源的開發(fā)如果局限于本學(xué)科領(lǐng)域，課堂教學(xué)中一味強調(diào)以語言文字為中心的“語文味”，只重視“語文”的課外讀物，或者只圈定在“語文教學(xué)輔助材料”的范圍里面，那么語文教學(xué)就很難逃脫沒有“文化”、脫離現(xiàn)實生活的宿命。不同學(xué)科領(lǐng)域的知識及其獲取知識的方法對語文課程資源的開發(fā)利用是有意義的，這是因為語文學(xué)科知識的綜合性特征決定了它必須不斷從各個學(xué)科領(lǐng)域中源源不斷地獲得新的知識和新的方法，再以“語文”為核心，對這些知識和方法進行整合，成為語文課程資源。

（三）語文課程資源的開發(fā)要重視背景知識的運用

經(jīng)濟文化類型理論重視對各種經(jīng)濟文化類型的縱向的歷史考察和橫向的地域差異比較，其經(jīng)濟文化類型組的排列就體現(xiàn)了不同地域的民族發(fā)展的歷史進程及其經(jīng)濟文化特征。在基礎(chǔ)教育課程改革中執(zhí)行國家、地方、學(xué)校三級課程體系，也是考慮到不同地域經(jīng)濟文化發(fā)展的不平衡性，而經(jīng)濟文化類型的形成是一個長遠的歷史過程，因此要真正了解其類型特征并在此基礎(chǔ)上建設(shè)和發(fā)展，就必須了解其形成的歷史背景。民族地區(qū)學(xué)校教育的知識體系的構(gòu)建，尤其是地方鄉(xiāng)土知識體系的構(gòu)建，民族地區(qū)經(jīng)濟文化類型的背景知識是其中必不可少的內(nèi)容，否則三級課程體系的建構(gòu)就失去了實質(zhì)意義。語文課程是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，語言文字的正確應(yīng)用不但是語言文字本身的事情，還有語言文字涉及的社會經(jīng)濟文化發(fā)展的背景，也只有關(guān)注了語言文字所蘊含的社會經(jīng)濟文化內(nèi)涵，語文課程作為各門學(xué)科的基礎(chǔ)才名副其實，才能在三級課程體系中發(fā)揮它的基礎(chǔ)作用?！凹冋Z文知識”的教學(xué)，其實只重視語言形式方面，而拋棄了文字的豐富內(nèi)涵，是缺乏“文化”的語文課程，無法完全承擔(dān)語文學(xué)科作為基礎(chǔ)學(xué)科的任務(wù)。

（四）語文課程資源開發(fā)要重視經(jīng)驗的積累和理論的建構(gòu)

“了解作為人類進化的遺傳和變異背景的經(jīng)濟文化類型，必然能使體質(zhì)人類學(xué)的認識途徑得到豐富?！盵4]了解民族地區(qū)的經(jīng)濟文化類型，也可以開闊語文課程資源開發(fā)的眼界。因此民族地區(qū)的學(xué)校教育也應(yīng)該重視作為課程資源基礎(chǔ)的民族地區(qū)的經(jīng)濟文化類型的認識和研究，重視在經(jīng)濟文化類型的基礎(chǔ)上開發(fā)的語文課程資源的原始材料的積累。這些資料應(yīng)該把已有的體質(zhì)人類學(xué)、民族志的資料包含在其中，眼光不能只局限在語言文字的范圍內(nèi)，也應(yīng)包含物質(zhì)文化，如民居、生產(chǎn)工具等要素，要透過語言文字和物質(zhì)形態(tài)去理解和傳承語言文字和物質(zhì)形態(tài)所承載的民族文化傳統(tǒng)。語文教學(xué)的目的從來就不是語言文字本身，而是以它為工具掌握其中的文化內(nèi)容，形成適應(yīng)社會的基本能力。另外，為了使經(jīng)驗的積累具有明確的目的和意義，需要借助其他學(xué)科先進理論的指導(dǎo)，但即使是有親緣關(guān)系的交叉學(xué)科，也有自己的研究對象和范圍，其構(gòu)建的理論體系首先必須能解釋本學(xué)科的事實和現(xiàn)象，而不是解釋相關(guān)學(xué)科的事實和現(xiàn)象。希望借助相關(guān)學(xué)科的理論解釋本學(xué)科的事實和現(xiàn)象，擺脫不了模仿和借用的慣習(xí)，最終會使自己處于缺乏適切的解釋框架的狀態(tài)，無法建構(gòu)一個能充分闡述學(xué)科特點的理論體系。語文課程資源開發(fā)目前就處于這種尷尬的狀態(tài)。要有所作為，借鑒其他學(xué)科的理論也只是手段，目的還在于，在積累豐富的語文課程資源開發(fā)的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建構(gòu)語文課程資源開發(fā)的理論體系，只有這樣，民族地區(qū)語文課程資源的開發(fā)才會走上有序發(fā)展的道路。

（五）語文課程資源開發(fā)要體現(xiàn)語文學(xué)科的特點

經(jīng)濟文化類型理論“不僅本身就注意環(huán)境、地域和經(jīng)濟、文化的綜合因素，而且還有一個歷史民族區(qū)或歷史文化區(qū)的概念與之相輔相成?！盵4]因為經(jīng)濟文化類型理論的這種獨特視角和研究路線，使其區(qū)別于民族學(xué)的其他理論，對中國民族經(jīng)濟文化具有更強的解釋力，也有更廣泛的適用范圍，為其他學(xué)科領(lǐng)域的借鑒和應(yīng)用提供了可能性。把它運用于民族地區(qū)的語文課程資源開發(fā)領(lǐng)域，就要注意民族地區(qū)語文學(xué)科教育的特點與經(jīng)濟文化類型的契合度。語文課程標(biāo)準(zhǔn)所闡述的語文學(xué)科的特點，即人文性、實踐性、具有漢語言文字的特點，適用于國家課程體系，而民族地區(qū)語文學(xué)科教育除了具有上述特點之外，還有適用于地方、學(xué)校課程體系的特點，其中之一就是母語思維和漢語思維的轉(zhuǎn)換、兼容問題，這個問題的背后其實就是歷史以來民族地區(qū)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)的變遷問題，這是語文課程資源開發(fā)與經(jīng)濟文化類型之間的結(jié)合點。

（六）語文課程資源開發(fā)要服務(wù)于本地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展

經(jīng)濟文化類型理論的發(fā)展指向民族地區(qū)“因地制宜地開發(fā)和利用、保護生態(tài)環(huán)境與資源”“通過自己的努力來實現(xiàn)本民族本地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展”“減輕文化變遷中不可避免的心理壓力及其他方面的消極影響”“保持其應(yīng)有的文化特點”。[4]應(yīng)該說，這不僅是民族學(xué)及其經(jīng)濟文化類型理論努力的方向，也是民族地區(qū)學(xué)校教育努力的方向，當(dāng)然也是語文課程資源開發(fā)的目標(biāo)。在語文課程資源的選擇和鑒別過程中，經(jīng)濟文化類型理論提供了有實用價值的標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)包含三個內(nèi)容：第一，作為語文課程資源它是否具有本地區(qū)生態(tài)環(huán)境的特點；第二，作為語文課程資源它能否促進本地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展；第三，作為語文課程資源它能否反映本地區(qū)經(jīng)濟文化變遷的特點。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，并非所有的民族地區(qū)的鄉(xiāng)土知識都適合作為語文課程資源，在這個意義上說，語文課程資源的開發(fā)其實就是一個價值選擇、文化選擇的過程，而語文課程資源開發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)的確定就是一個關(guān)乎教育哲學(xué)的問題，是民族學(xué)和教育學(xué)共同關(guān)注的基本問題，而服務(wù)于本地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展則是各學(xué)科當(dāng)前都必須面對的基本問題。

綜上所述，從經(jīng)濟文化類型理論在民族學(xué)研究和發(fā)展中所發(fā)揮的作用出發(fā)，對作為同樣關(guān)注民族地區(qū)經(jīng)濟文化的建設(shè)和發(fā)展的語文課程資源開發(fā)而言，它所受到的啟發(fā)是多方面的。把服務(wù)于本地的經(jīng)濟文化發(fā)展作為立足點，關(guān)注本地特有的文化背景知識，從語文學(xué)科的需要出發(fā)，有效整合多學(xué)科的知識與經(jīng)驗進行語文課程資源開發(fā)，就有可能有效解決當(dāng)前語文課程實施中的經(jīng)驗性和機械化傾向，走上促進民族地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展的道路。

參考文獻：

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[2]羅吉華經(jīng)濟文化類型理論與民族地區(qū)地方性校本課程的建構(gòu)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報，2009（2）：12

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篇3

（一）選擇特色

選擇特色旅游資源是旅游資源中富有特色的精華部分，是發(fā)展特色旅游的基礎(chǔ)，只有選擇具有壟斷性、典型性、特異性和區(qū)域性，能夠產(chǎn)生巨大的空間影響力的旅游資源進行開發(fā)，才能具有發(fā)展的潛力，實行可持續(xù)發(fā)展。比如，西安是我國著名的古都，它便以帝王之都、唐風(fēng)古韻作為自己開發(fā)的主題定位，以此資源來進行開發(fā)旅游。

（二）保持特色

在對特色旅游資源的開發(fā)中，應(yīng)盡可能地保持自然和歷史的原始風(fēng)貌。任何過分的裝飾和全面毀舊翻新的做法都是錯誤的。如果特色旅游資源失去了其自然和原始的狀態(tài)，那么將會失去了它的文化內(nèi)涵，削弱它的特色的價值，從而失去在人們心目中的地位和形象。這也正是我們所提倡的旅游的可持續(xù)發(fā)展的綠色開發(fā)。

（三）突出特色

特色旅游開發(fā)必須突出資源的特異性和獨特性，著重圍繞著資源的主題特色進行開發(fā)，盡可能地凸顯它的典型性和特異性，強化它的壟斷性，加大和其他地區(qū)的資源特點和文化環(huán)境的差異性。比如云南的旅游開發(fā)，不但在景觀上凸顯地方民族特色，而且在文藝表演、民族風(fēng)俗展現(xiàn)上都強化了民族文化的特點，取得了良好的效果。

（四）協(xié)調(diào)特色

在旅游資源開發(fā)與利用中，必須因地制宜，注重景觀的開發(fā)和周圍的環(huán)境的整體特點要協(xié)調(diào)，從這種協(xié)調(diào)中來襯托特色、增強特色，形成以自然為本，以特色為根的文化提升，讓旅游人文更符合旅游者的需求，最直接最徹底地讓資源特色融為旅游細節(jié)。比如杭州的整體旅游風(fēng)格，整個城市的特點宛如一個大大的城市花園，完全體現(xiàn)了“休閑之都”的風(fēng)貌。

二、特色文化旅游產(chǎn)業(yè)資源可持續(xù)發(fā)展的價值體系構(gòu)建

特色旅游資源的價值體系構(gòu)建主要包括有經(jīng)濟價值、生態(tài)價值和文化價值。經(jīng)濟價值是現(xiàn)實價值，而文化價值和生態(tài)價值是潛在價值。

（一）經(jīng)濟價值

特色旅游資源開發(fā)，主要是建設(shè)旅游設(shè)施、提供旅游服務(wù)、開發(fā)旅游產(chǎn)品等這些具有經(jīng)濟特性的活動，使特色旅游資源具有社會再生產(chǎn)的性質(zhì)，因而產(chǎn)生經(jīng)濟價值。這樣的經(jīng)濟價值表現(xiàn)為資源的自然再生產(chǎn)的能力之上，主要有為開發(fā)、保護和恢復(fù)特色旅游資源再生產(chǎn)所付出的必要勞動時間，反映的是社會對此投入的價值。以及對特色旅游資源進行的調(diào)查、評價和依托特色旅游資源進行的交通建設(shè)、景點開發(fā)、宣傳促銷等投入的價值，這些都被稱為“現(xiàn)實價值”。

（二）生態(tài)價值

生態(tài)價值是特色旅游資源的“潛在價值”，體現(xiàn)的是間接使用價值。這種潛在的價值是由使用資源的效用性和稀缺性所決定的，同時稀缺性的特征也決定了特色旅游資源是在一定的條件下進行的。遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，對特色旅游資源的開發(fā)，必須在充分認識其稀有性的基礎(chǔ)上，明確其相應(yīng)的價值。通過提供多樣化的產(chǎn)品基礎(chǔ)，提高產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，在維護和景觀設(shè)計上都要保持生態(tài)資源的完整性。結(jié)合自然資源和人文資源，很好地體現(xiàn)景觀設(shè)計和主題文化協(xié)調(diào)的生態(tài)氛圍，提高生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)性。

（三）文化價值

篇4

一、 民族文化資源視域下少數(shù)民族地區(qū)公共圖書館的現(xiàn)狀及特點

（一）民族文化資源十分豐富，民族地區(qū)圖書館的社會職能作用突出

一個區(qū)域的人類文明成果，承載著地方發(fā)展進程中創(chuàng)造的所以文化活動。歷史事件、名勝古跡、醫(yī)藥理論、民俗傳統(tǒng)、歌舞藝術(shù)等，都是該區(qū)域文化資源豐富性的表現(xiàn)。為保存這些歷史文化遺產(chǎn)、傳承優(yōu)秀民族文化科學(xué)知識、教育社會大眾提升文化素養(yǎng)、豐富社會大眾的文化生活，少數(shù)民族地區(qū)的圖書館發(fā)揮著極為重要的社會職能作用。

（二）民族文化資源的內(nèi)容和表現(xiàn)形式多樣，民族地區(qū)圖書館的館藏向多元化發(fā)展

民族文化資源從形式上可以劃分為：“有形文化資源”和“無形文化資源”。其中，有形文化資源絢麗多彩，各民族均有所屬的歷史遺跡遺存、民居建筑、歷史名城古鎮(zhèn)、民族服飾、民族工藝品等；無形文化資源豐富多樣，如民族繪畫、歌舞、神話傳說、民情民俗、節(jié)慶儀式等。隨著公共文化服務(wù)的建立健全和圖書館事業(yè)的發(fā)展，館藏內(nèi)容中加強了少數(shù)民族語言文獻和相關(guān)資料的搜集，館藏的形式也在由傳統(tǒng)的紙質(zhì)載體逐步向多元化的方向發(fā)展?，F(xiàn)階段，少數(shù)民族地區(qū)公共圖書館，利用“文化信息共享工程”配備的海量數(shù)字文獻和先進的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)以及現(xiàn)代化信息服務(wù)設(shè)備，逐步豐富民族文化資源的館藏內(nèi)容和館藏形式。

（三）民族文化資源的服務(wù)對象，促使民族地區(qū)圖書館館員具備多元文化素養(yǎng)

我國少數(shù)民族聚居區(qū)人口具有“散而雜”的特點，各民族混居現(xiàn)象十分普遍，造就了區(qū)域文化資源內(nèi)容的豐富性、形式的多樣性，這對館員在文化資源搜集、整理、信息加工等技術(shù)服務(wù)環(huán)節(jié)提出更高的要求。另外，民族地區(qū)圖書館面向多個民族提供信息服務(wù)，要求館員尊重當(dāng)?shù)孛褡逦幕亩鄻有裕杈邆涓髅褡逦幕R和掌握少數(shù)民族語言，對館員基本素養(yǎng)提出了更高的要求。因此，民族地區(qū)圖書館館員，不僅要具備現(xiàn)代化信息資源處理的技術(shù)能力，還需要提供熱情和無語言交流障礙的服務(wù)，這就促使在民族地區(qū)的圖書館館員不僅是復(fù)合型技術(shù)人才而且還要兼?zhèn)涠嘣幕矫娴乃仞B(yǎng)。

二、民族文化資源對少數(shù)民族地區(qū)圖書館發(fā)展的支撐作用[2]

（一）挖掘民族文化資源，拓寬少數(shù)民族圖書館的發(fā)展空間

民族地區(qū)的地域特殊性，決定了少數(shù)民族與漢族之間的密切聯(lián)系，在民族地區(qū)普遍有著豐富的民族文化資源，例如：古文化資源、民族歌舞演藝藝術(shù)、民間傳統(tǒng)節(jié)慶文化、宗教文化資源、民族民間工藝美術(shù)等等。這些地方文化特色和當(dāng)?shù)孛褡逄厣?，區(qū)別于以漢族為主的聚居地文化表現(xiàn)形式。因此，挖掘少數(shù)民族文化資源，對展示當(dāng)?shù)貓D書館的地方特色和民族特色就顯得尤為突出，充分的挖掘這些具有當(dāng)?shù)匚幕柕酿^藏資源，就可以更好的為民族地區(qū)的經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)。利用現(xiàn)代館藏形式多元化的特點，將這些傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化資源匯集到民族圖書館中，通過圖書館對這些散落在民間的文化資源碎片進行整理加工，不僅可以讓這些民族文化資源得以充分展示，而且還為少數(shù)民族圖書館事業(yè)發(fā)展拓寬了空間，同時促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)鏈的延長。

（二）挖掘民族文化資源，助力少數(shù)民族圖書館品牌的建設(shè)

民族文化資源的開發(fā)是帶動文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的核心力量，也是地方文化展示的重要窗口。民族文化資源也是當(dāng)?shù)貓D書館區(qū)別于其他圖書館的品牌和名片，建設(shè)少數(shù)民族圖書館的品牌，必須依附于當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源。其中，包括相關(guān)的傳統(tǒng)文獻資料和音頻、視頻資料和現(xiàn)代出版文獻、音像資料。民族文化成果和資料是民族圖書館事業(yè)發(fā)展不可或缺的內(nèi)容，集中表達和傳遞了少數(shù)民族在生產(chǎn)、生活、人文民風(fēng)和等方面的特色；同時也具有重要的保存收藏價值，通過文獻資料和音頻、視頻資料的累積和研究，整理具有代表當(dāng)?shù)匚幕奈幕栆?，并打造出以這些文化符號為依托的圖書館品牌。綜上所述，不斷發(fā)掘和整理當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源與民族圖書館品牌建設(shè)是相輔相成的。

（三）挖掘民族文化資源，為少數(shù)民族圖書館提供信息加工資源

隨著圖書館事業(yè)的發(fā)展，近年來，我國民族地區(qū)圖書館逐步建立健全了“文化信息共享工程”和“聯(lián)機編目系統(tǒng)”，使得圖書館信息服務(wù)體系不斷壯大。以民族文化資源為生產(chǎn)資料企業(yè)，是民族文化成果和資源共建和共享中的最大受益者。隨著我國民族區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，以民族文化為載體的中小型企業(yè)如雨后春筍，更多的文化企業(yè)都在尋求民族文化成果和資源的幫助，這就需要民族圖書館對龐大的館藏資源信息進行二次加工和整合；并在此基礎(chǔ)上建立和利用現(xiàn)代圖書館“集群優(yōu)勢”，不僅為文化企業(yè)提供了大量可靠、高效的信息服務(wù)，而且為更多的民族文化信息資源聚合提供了可能。

三、民族文化資源視域下少數(shù)民族圖書館發(fā)展面臨的問題

（一）民族圖書館館員對民族文化資源的文獻研究能力不足

民族圖書館館員的學(xué)術(shù)水平和科研能力是科研信息服務(wù)能力的具體體現(xiàn)。隨著地方文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，圖書館信息服務(wù)的需求不斷增長。一些專業(yè)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢固、民族文化掌握還不深入、缺乏專業(yè)研究興趣的館員，只能完成簡單的圖書服務(wù)工作，無法滿足多元文化信息服務(wù)的需求。目前，少數(shù)民族地區(qū)圖書館編制較少，缺乏圖書館、信息管理等專業(yè)的復(fù)合型人才，表現(xiàn)出完成日常圖書服務(wù)工作較好，而對資源的深度研究能力不足的情況，使得民族圖書館很難為社會提供高質(zhì)量的信息服務(wù)。

（二）民族地區(qū)圖書館的大眾性特點認同不足

一直以來，圖書館的大眾性特點被絕大多數(shù)公共圖書館所認同，所以民族地區(qū)圖書館的公益性是圖書館產(chǎn)生發(fā)展的根本立足點，但由于民族地區(qū)人口中，中老年文盲和半文盲占較大比例，對圖書館的職能認識具有偏差，對圖書館大眾性的特點了解不深刻，主動去圖書館學(xué)習(xí)和提出信息服務(wù)需求較少。從民族地區(qū)公共圖書館年鑒統(tǒng)計數(shù)據(jù)中可以看出，與國內(nèi)一線、二線城市的地級公共圖書館相比，民族地區(qū)圖書館在“總流通人次”和“人均擁有館藏量”方面相差甚遠。在挖掘民族文化資源的背景下，民族地區(qū)圖書館縮小“信息鴻溝”的功能沒有完全施展，造成民族地區(qū)圖書館的信息服務(wù)沒有完全被大眾認可。

（三）民族地區(qū)圖書館館藏與少數(shù)民族信息服務(wù)的需求不匹配

在公共文化服務(wù)體系建設(shè)的背景下，民族地區(qū)圖書館的核心競爭力是文化服務(wù)，而民族地區(qū)的圖書館的館藏資源，較大比例是由上級部門配發(fā)資料和老舊館藏資料，造成了民族地區(qū)圖書館館藏與信息服務(wù)需求不匹配的問題。目前，在“信息需求”和“服務(wù)需要”方面，圖書館很少去主動征求客戶意見和建議，導(dǎo)致了館藏資源利用率和總流通人次較低的現(xiàn)狀，因此，民族地區(qū)圖書館服務(wù)理念急需轉(zhuǎn)變，盡快克服工作中“忽視用戶”問題，建立以“用戶為中心”的服務(wù)理念。

四、民族文化資源視域下對少數(shù)民族地區(qū)公共圖書館發(fā)展的對策與建議

（一）提升民族圖書館館員對民族文化資源的研究能力

由于民族地區(qū)圖書館崗位編制有限，因此不能坐等研究能力強的圖書館專業(yè)技術(shù)人員去彌補目前研究能力不足的現(xiàn)狀，而且當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)圖書館掌握著豐富的民族文化資源，并且保存著較多的當(dāng)?shù)孛褡逦幕晒@對社科和高校的研究人員來說就是資源豐富的文化寶地，所以應(yīng)當(dāng)主動與地方社科、高校機構(gòu)密切的開展學(xué)術(shù)合作和交流活動，利用田野調(diào)查、入戶走訪的機會深入了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的情況，搜集地方珍貴的民族文獻以及有形和無形的民族文化資源，利用錄音和視頻記錄等一切辦法進一步的豐富民族地區(qū)圖書館的館藏形式，并且要積極參與地方社科、高校機構(gòu)研究人員的科研項目，學(xué)習(xí)和掌握有關(guān)民族文化資源的學(xué)術(shù)理論，進一步提升館員參與當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的研究能力。

（二）開展豐富多樣的民族文化資源宣傳活動以縮短“信息鴻溝”

無形和有形的民族的文化資源對每一個有信息訴求的用戶都沒有設(shè)置障礙，因此民族文化資源的表達是直接的，無論是民間的神話說唱、歌舞藝術(shù)還是工藝美術(shù)都沒有因為不能讀書識字而與大眾產(chǎn)生距離。當(dāng)前公共圖書館的大眾文化服務(wù)職能會不斷的強化，民族地區(qū)的圖書館挖掘和搜集民族文化資源的同時要采取多形式、多渠道的開展對民族文化資源和文化成果的宣傳和展示，利用圖書館都在加強數(shù)字圖書館建設(shè)的機遇，提高大家對圖書館職能的認識，提高公眾對圖書館信息獲取的信任度，從而深化圖書館信息服務(wù)的公益性，充分發(fā)揮民族地區(qū)圖書館縮小“信息鴻溝”的功能。

（三）豐富多元文化的館藏適應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)信息服務(wù)的需求

在少數(shù)民族地區(qū)只有建立多元文化的館藏才能在民族地區(qū)開展多元文化的信息服務(wù)。民族地區(qū)的圖書館應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用竦拈喿x水平、傳統(tǒng)習(xí)慣、來開展多元文化館藏建設(shè)，在原有館藏的基礎(chǔ)上豐富多元文化的形式種類，豐富多元文化表現(xiàn)形式的載體，建設(shè)多元文化的數(shù)字化資源庫，平等的對待民族地區(qū)群眾不同信息服務(wù)的訴求，而且要完成促進互通交流、共享文化資源的使命，這樣才可以在豐富多元文化服務(wù)的過程中把用戶放在信息服務(wù)工作的中心，以用戶的信息服務(wù)需求作為提供服務(wù)的導(dǎo)向。

（四）延伸少數(shù)民族圖書館服務(wù)觸角與其他產(chǎn)業(yè)共同促進少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

篇5

【關(guān)鍵詞】地方文化　地方文化資源　幼兒園課程

地方文化，反映一個地方人們的生活習(xí)慣和信仰，是兒童生活中的潛在資源，是一筆寶貴的精神財富。家庭和社會利用地方文化資源對幼兒進行教育時在目的性、計劃性和組織性方面不及幼兒園課程。在幼兒園課程中開發(fā)和利用地方文化資源，對于幼兒園課程本身、幼兒、教師和家長來說都能得到一定程度的發(fā)展。

一、從“幕后”到“臺前”，讓地方文化資源進入幼兒園課程

1．重視地方文化資源的獨特價值

現(xiàn)代教育理念認為教育需要關(guān)注幼兒的生活世界，將教育生活化、生活教育化，從幼兒的生活中汲取素材和靈感，利用兒童普遍熟知的、可接受的、具有典型意義的內(nèi)容，促進幼兒德、智、體、美等的全面發(fā)展。[1]　地方文化作為一種兒童生活中的文化，因其教育性、生活性和親緣性的特點，可以成為幼兒園課程資源的一部分，激發(fā)幼兒對家鄉(xiāng)文化的關(guān)注與熱愛，培養(yǎng)幼兒愛鄉(xiāng)之情，使本地方的文化得以傳承和發(fā)揚。此外，地方文化資源的開發(fā)與利用可以有效地豐富幼兒園園本課程內(nèi)容，有效地幫助幼兒園教師對地方文化資源的挖掘、選擇與利用，促進教師的專業(yè)發(fā)展，有效地增強家長家園合作的意識，使家長資源得到充分利用。

2．精心篩選地方文化資源的內(nèi)容

地方文化資源的內(nèi)容非常豐富，但并不是所有的都能進入幼兒園課程中，必須通過篩選機制的過濾才能確定。首先，應(yīng)選擇能夠引發(fā)和滿足幼兒的興趣和需要、發(fā)展幼兒個性、促進幼兒學(xué)習(xí)愉悅性的內(nèi)容。其次，應(yīng)選擇與幼兒的生活經(jīng)驗相關(guān)、與其認知水平相適、能促進其在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)良好發(fā)展的內(nèi)容。再次，應(yīng)選擇能夠滿足幼兒園教育活動的目標(biāo)要求的內(nèi)容。最后，應(yīng)選擇與幼兒園現(xiàn)有的工作條件相符以及能促使家長、社區(qū)、幼兒園形成教育合力的內(nèi)容。

3．以主題為核心整合利用地方文化資源

“主題活動是當(dāng)前幼兒園一種主要的課程模式，它通常圍繞一個主題，追隨幼兒的生活和經(jīng)驗，通過師生共同建構(gòu)，生成一系列活動，共同探求新知?！盵2]　在研究中，我們根據(jù)幼兒園課程實際、幼兒身心發(fā)展特點和都江堰水文化特點確定了“走近都江堰水文化　”的主題，并在活動目標(biāo)、活動內(nèi)容、實施年齡段、涉及領(lǐng)域、組織形式、環(huán)境創(chuàng)設(shè)等方面作了整體的設(shè)計。該主題共分為“我們來玩水”“　望娘灘的傳說”　“李冰治水”“拜水都江堰”四個活動板塊，10多個小活動。

這樣的設(shè)計包含一定的邏輯順序。首先，通過集趣味性、游戲競賽性、生活性于一體的“舀水”“趣味運水”“　堵水”“桌上水畫”活動，讓幼兒感受和喜歡物質(zhì)的“水”。接著，自然過渡到文化的“水”，在“看故事”“聽故事”“說故事”“演故事”環(huán)節(jié)后，幼兒逐步了解“望娘灘的傳說”神話故事內(nèi)容，融入故事情境，體會故事中人物的情緒情感。然后，通過“背磚”體育活動、“觀察榪槎”認知活動、“做榪槎”手工操作活動、“榪槎為什么不倒？”科學(xué)探索活動、“玩榪槎”游戲活動等，讓幼兒體會筑堰的艱辛，使他們認識和探索李冰治水的工具。最后，“拜水都江堰”活動是由培訓(xùn)后的家長與幼兒合力制作水文化圖片墻，并帶幼兒進入現(xiàn)實中的文化情境，讓物質(zhì)的“水”與文化的“水”融合在一起。

二、營造地方文化情境，構(gòu)建“多邊對話共同體”

洛特曼文化交際模式理論認為，文本是一種符號，它是活生生的對話體，不是被動的，只要運用得當(dāng)，就可以在幼兒與文本之間開一扇窗，讓幼兒與文本主動對話。“文本是指任何一個被賦予完整意義的客體，可以是繪畫作品、音樂劇，或是一個儀式、一個手勢、一次活動，等等?！盵3]　在研究中，我們構(gòu)建了一個“多邊對話共同體”，即以文本為核心，使教師、幼兒自己、其他幼兒和地方文化（文本）之間產(chǎn)生一種多邊的對話交際狀態(tài)和過程（見圖1）。

在這個“多邊對話共同體”中，文本不僅是對話中的中介，也是平等的對話者，在一定的文化情境下，教師、幼兒自身、其他幼兒與文本產(chǎn)生著復(fù)雜的、多層次的、多邊的對話，使幼兒、教師、文本都在發(fā)生著變化。比如，在“望娘灘的傳說”活動中，把故事內(nèi)容看成是一個文本，在由“看故事”“聽故事”“說故事”和“演故事”等環(huán)節(jié)形成的文化情境中，幼兒、教師和文本之間的對話程度不斷加深。通過這樣的對話模式，教師可以更好地消化故事內(nèi)容，及時反饋幼兒的表現(xiàn)，適時調(diào)控活動進程和內(nèi)容；幼兒能夠加深對故事內(nèi)容的理解，提高語言表達能力；故事內(nèi)容也因為教師和幼兒的理解發(fā)生著變化，從沒有被理解到簡單被理解，再到深入被理解。

三、身體力行，注重“體驗式教學(xué)”

體驗是主體親自參與活動的過程，即“以身體之”。體驗可以分為兩種，“一種是實踐層面的體驗，即主體通過實際行動親身經(jīng)歷某件事；另一種是心理層面的體驗，即主體在心理上虛擬地‘親身經(jīng)歷’某件事”。[4]　幼兒園可以通過游戲活動、教學(xué)活動、生活活動讓幼兒體驗地方文化的魅力。

1．在游戲中體驗

游戲是幼兒最喜歡、最易接受的活動，也是最適宜的學(xué)習(xí)方式。教師采用多種游戲形式，為幼兒設(shè)置具有吸引力的游戲場景，調(diào)動幼兒主動參與的積極性，讓幼兒通過更多的感官來體驗，達到學(xué)習(xí)的目的。比如，在“背磚”活動中，根據(jù)幼兒熱衷于模仿、想象力豐富，而且形象思維占據(jù)主導(dǎo)地位的特點，教師在自由活動區(qū)為幼兒提供背簍、磚頭等道具，讓幼兒通過角色扮演體驗兩千多年前人們修建都江堰的情景，體會人們筑堰的艱辛，懂得珍惜和熱愛現(xiàn)在的都江堰。

2．在教學(xué)中體驗

在教學(xué)活動中，親身體驗可調(diào)動幼兒的多個感官，加深幼兒對活動內(nèi)容的掌握程度。比如，在“做榪槎”的手工操作活動中，僅通過圖片和模型展示的形式給幼兒講解榪槎的構(gòu)成和特點是完全不夠的，幼兒對榪槎的認識也只是停留在一個較低的層次，如果教師在課上為幼兒提供做榪槎的機會，讓幼兒親身體驗做榪槎的全過程，那么幼兒就更進了一步認識和了解榪槎。

3．在生活中體驗

地方文化是來源于生活的，幼兒園課程在融入地方文化時應(yīng)充分利用外在的環(huán)境資源，把幼兒帶到真實的文化情景中去，通過參觀、訪談等形式感受文化、理解文化，更好地與文化展開對話。比如，在“走近都江堰水文化”主題活動后，可以帶幼兒到水文化廣場玩水嬉戲，增強他們對水的興趣；可以帶幼兒去看放水和祭水，讓他們從儀式和宗教禮儀中懂得崇尚先賢；可以帶幼兒到水文化博物館參觀，讓他們了解都江堰水文化的歷史，產(chǎn)生對家鄉(xiāng)水文化的熱愛。

四、形成開發(fā)利用地方文化資源的內(nèi)外支持系統(tǒng)

1．提高幼兒園內(nèi)部軟硬條件

（1）加強園本課程開發(fā)與利用研究，注重園所文化建設(shè)。地方文化資源是以園本課程的形式進入幼兒園的，因此，幼兒園園本課程開發(fā)的能力和水平在很大程度上影響到地方文化資源的開發(fā)與利用。幼兒園需要總結(jié)本園園本課程開發(fā)與利用的經(jīng)驗，找出優(yōu)勢與存在的問題，尋求問題解決的途徑。另外，幼兒園需要結(jié)合地方文化的特點和本園的實際，營造良好的地方文化氛圍，構(gòu)建具有一定特色的園所文化。

（2）加強教師培訓(xùn)，提高教師對地方文化資源的開發(fā)和利用能力。地方文化課程資源的開發(fā)和利用對于幼兒教師來說是一個新的領(lǐng)域，需要教師轉(zhuǎn)變固有的教育觀念，樹立全新的課程資源理念，擁有有關(guān)課程資源開發(fā)的基礎(chǔ)知識和專業(yè)技能，儲備地方文化的相關(guān)知識。然而，這些知識與技能的獲得需要通過多層次、多形式的教師培訓(xùn)方能實現(xiàn)。一個地方的幼兒園可以在教育行政部門的支持下聘請專家系統(tǒng)地講解課程資源開發(fā)與利用的相關(guān)理論知識，并就本地方的文化資源特點展開交流和討論，摸索地方文化課程構(gòu)建的途徑。

（3）了解幼兒經(jīng)驗準(zhǔn)備，提升幼兒地方文化接受能力。幼兒園開發(fā)利用地方文化資源的最終目的是促進幼兒的發(fā)展，幼兒在接受幼兒園地方文化課程學(xué)習(xí)之前就已經(jīng)在生活中積累了一定的有關(guān)地方文化的相關(guān)經(jīng)驗。因此，就需要考慮幼兒已經(jīng)具備了哪些經(jīng)驗、經(jīng)驗的準(zhǔn)備程度如何、還可以提供哪些幼兒能接受的經(jīng)驗等問題。這樣做的目的是了解幼兒在地方文化方面的現(xiàn)有水平和潛在發(fā)展水平，以便在幼兒最近發(fā)展區(qū)內(nèi)促進其更好地發(fā)展，提高其地方文化的接受能力。

（4）探索幼兒園與社區(qū)、家庭的有效合作機制。幼兒園與社區(qū)、家庭是幼兒生活的重要場所，是幼兒教育過程中的重要因素，幼兒園開發(fā)利用地方文化資源需要與社區(qū)和家庭配合，形成教育合力，才能發(fā)揮最大的效力。因此，幼兒園需要探索與社區(qū)、家庭的有效合作機制，形成三者合作共育的策略，如整理和建立地方文化資源庫、加強三者間的溝通、在社區(qū)開展親子活動課程等。

2．爭取幼兒園外部支持

（1）教育行政部門和其他相關(guān)部門支持。首先，地方文化資源在幼兒園課程中的開發(fā)利用需要相應(yīng)的政策指引，這可以從根本上引起各方對地方文化的重視，政策中包括幼兒園開發(fā)利用地方文化資源的目的、重要性、相關(guān)的制度要求和經(jīng)費的分配與使用等方面的內(nèi)容。其次，需要其他相關(guān)部門（文化局、旅游局等）開展具有地方特色的活動，營造良好的文化大環(huán)境。再次，需要社區(qū)積極配合各部門的工作，結(jié)合本社區(qū)的具體特點，組織具有教育意義的活動，豐富家長的地方文化知識，將社區(qū)與家庭有機地聯(lián)合在一起。

（2）家長支持。家長是重要的課程資源，家長的教育素養(yǎng)和能力在一定程度上影響幼兒園對地方文化資源的開發(fā)與利用。因此，應(yīng)讓家長明白地方文化對幼兒的重要意義，提高家長對地方文化的重視程度，豐富家長的地方文化知識，贏得家長的支持與配合，讓家長參與到地方文化資源的開發(fā)與利用中來。

（作者單位：樂山師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，四川　樂山，614000）

參考文獻：

［1］李子建，楊曉萍，殷潔．幼兒園園本課程開發(fā)的理論與實踐［M］．北京：人民教育出版社，2009.

［2］莊春梅．主題活動課程資源開發(fā)的實踐路徑和策略［J］．學(xué)前教育研究，2009（2）.

篇6

【關(guān)鍵詞】甘孜藏區(qū) 文化資源開發(fā)

位于四川藏區(qū)核心區(qū)域的甘孜藏族自治州（以下簡稱甘孜州）位于四川省西部，地處青藏高原東南緣，處川、滇、藏、青四省區(qū)結(jié)合部，是以藏民族為主體的少數(shù)民族聚居區(qū)，也是政治、經(jīng)濟和藏漢文化的樞紐區(qū)，具有較強的戰(zhàn)略意義。甘孜州歷史悠久，民族成分眾多，淵源頗深，是藏區(qū)中文化多樣性較為集中的區(qū)域之一。甘孜藏區(qū)資源豐富，自然資源和文化資源是各種資源稟賦中的優(yōu)勢資源，獨具特色的民族文化資源已逐漸成為甘孜州旅游業(yè)和其他各項產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，文化資源已逐步向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，取得了較好的經(jīng)濟效益，促進了民族地區(qū)特色經(jīng)濟的發(fā)展。因此，對甘孜藏區(qū)現(xiàn)有文化資源的分布情況和開發(fā)現(xiàn)狀進行研究和分析，對于發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)、促進地方經(jīng)濟發(fā)展有著十分積極的意義。

一、甘孜藏區(qū)文化資源的分布情況

根據(jù)甘孜州現(xiàn)有的區(qū)位條件和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的空間布局，民族文化資源按區(qū)域劃分，主要分為三大區(qū)域，即康東、康南和康北區(qū)域。

康東地區(qū)：主要包括康定、瀘定、丹巴、九龍四縣，是甘孜州對外經(jīng)濟、文化的樞紐區(qū)域，區(qū)位優(yōu)勢比較明顯，交通、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施較為完善，在這個區(qū)域分布著享譽世界的情歌文化、以瀘定橋為載體的紅色文化、丹巴的嘉絨文化和碉樓文化以及茶馬古道等文化資源。這一區(qū)域文化資源的特點在于歷史悠久，外界知曉度高，開發(fā)的要求高，資源開發(fā)伴隨著文化的傳播，且受文化的影響較大。

康北地區(qū)：包含道孚、爐霍、色達、新龍、甘孜、德格、石渠幾縣，是以藏文化為中心的文化區(qū)域。這一區(qū)域依托格薩爾文化、德格印經(jīng)院和藏族美術(shù)，有著各種藏族的民族手工藝技術(shù)和工藝品，包括雕版印刷、唐卡、藏戲、石刻等。這一區(qū)域的文化資源的總體特點在于有較深的藏文化底蘊，文化資源中有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化資源有較強的可開發(fā)性，資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)的能力較強，有較好的開發(fā)前景。

康南地區(qū)：包含雅江、理塘、稻城、鄉(xiāng)城、巴塘、得榮幾縣，這一區(qū)域是以稻城亞丁香格里拉為中心的旅游文化勝地。這一區(qū)域依托亞丁香格里拉景區(qū)，以發(fā)展旅游業(yè)為重點，生產(chǎn)如土陶、木碗、服飾等民間手工業(yè)品。這一區(qū)域的文化資源的最大特點是在于能夠?qū)⑽幕Y源與旅游業(yè)緊密聯(lián)系起來，通過發(fā)展演藝業(yè)和民族手工藝品，在發(fā)展文化旅游的同時，發(fā)展手工藝，促進旅游業(yè)的發(fā)展。

二、甘孜藏區(qū)文化資源開況分析

甘孜藏區(qū)豐富的文化資源為甘孜州發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)。自2005年以來，甘孜州民族文化資源得到了有效的開發(fā)，民族文化產(chǎn)業(yè)等到了穩(wěn)步的發(fā)展。2005年，稻城亞丁香格里拉藝術(shù)中心已投入使用，各片區(qū)形成了以演出、娛樂為一體的具有地方特色的演藝中心，成立了康藏文化傳播公司，通過成立民間手工藝協(xié)會對藏族傳統(tǒng)手工藝技術(shù)的搜集、整理、開發(fā)和保護，打造“情歌文化”、“格薩爾文化”等文化品牌，培育文化市場，活躍文化氛圍，取得了較好的經(jīng)濟效益和社會效益。但是，我們也可以看出，在對民族文化資源的開發(fā)中，仍存在著一些問題，制約著文化資源開發(fā)的進行。

（一）對文化資源的認識還停留在較低水平

盡管甘孜州民族文化資源的發(fā)展取得了階段性的成果，但是，對文化資源的認識還僅停留在文化這一意識形態(tài)層面，對文化資源開發(fā)的經(jīng)濟效益還沒有認識到位，在文化資源向文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑中，大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)少且多為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，科技含量低、經(jīng)濟效益低下，對文化資源的深層底蘊還沒有進行充分的利用，文化產(chǎn)業(yè)的市場化進程還較慢。

（二）文化資源開發(fā)中的相關(guān)要素短缺

甘孜州特殊的區(qū)位條件在一定程度上阻礙了文化資源的有效開發(fā)。由于通訊、信息、交通等各種基礎(chǔ)設(shè)施的影響，外界對于甘孜州的民族文化資源了解非常有限，在一定程度上給資源開發(fā)設(shè)置了障礙，特別是旅游業(yè)的開發(fā)，在很大程度上阻礙了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時，資金也是制約文化資源開發(fā)的瓶頸。甘孜州財政收入薄弱、資金來源渠道狹窄，影響了資源的開發(fā)，制約了相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的生存和發(fā)展。此外，由于甘孜州文化資源開發(fā)起步較晚，許多文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營者知識面薄弱，知識更新能力低，缺乏高素質(zhì)的綜合性人才，創(chuàng)新型人才更是少之又少，對文化資源的開發(fā)沒有較為科學(xué)、系統(tǒng)的認識和分析，對相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營能力有限。隨著市場經(jīng)濟的深入，許多民間技藝傳承人和地方的文化工作者離開家鄉(xiāng)到外地進行地方文化產(chǎn)品的開發(fā)，大量人才外流，本地的文化優(yōu)勢被弱化。由于開發(fā)的科技含量較低，開發(fā)中沒有考慮到同一區(qū)域中資源的同質(zhì)性，開發(fā)成本高，收益低，開發(fā)能力薄弱。

（三）資源開發(fā)中對文化的保護力度還非常有限

民族文化資源的特征在于它的歷史性和民族性，這些是它區(qū)別于其他資源的顯著特點。隨時經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，民族文化受到外來文化的影響，民族文化資源中原生態(tài)的內(nèi)容在逐步消退，民族傳統(tǒng)文化中獨具特色的內(nèi)容也在逐步消失，由于各種基礎(chǔ)設(shè)施條件的薄弱，以書籍、文字記錄等為載體的傳統(tǒng)文化沒有得到較好的保存，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到有效的認證和申報，造成大量文化資源流失。同時，由于市場經(jīng)濟的發(fā)展，大量的民間藝人外出務(wù)工，很多原生態(tài)的民族文化傳承出現(xiàn)困難，民族文化沒有得到有效的保護和傳承，民族文化資源的開發(fā)受到了阻礙，民族文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展被薄弱化。

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關(guān)鍵詞：高校 地方特色課程資源 特點

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（a）-0025-02

1 地方課程資源的內(nèi)涵

課程資源是整個課程設(shè)計、實施及教授過程中可資利用的一切人力、物力以及自然資源的總和。只要是社會中所有有助于提高學(xué)生素質(zhì)的各種資源都可作為課程資源，它既是知識、信息和經(jīng)驗的載體，也是課程實施的媒介[1～2]。而這些地方課程資源只有經(jīng)過開發(fā)和利用，才能轉(zhuǎn)化為有效的社會教育資源。目前，地方課程資源的開發(fā)和利用問題正逐漸被提到課程改革的議事日程，并成為教育科學(xué)研究的熱點領(lǐng)域之一。

地方課程資源豐富，既有校內(nèi)的也有校外的，既有看得見的也有看不見的，具有多方面的指導(dǎo)力量，因此，可能的課程資源雖然呈現(xiàn)出多樣性，多種多樣的資源，就為學(xué)校和教師因地制宜地開發(fā)和利用提供了廣闊的空間。地方課程資源具有廣泛性、豐富性、綜合性、差異性、多質(zhì)性等特征，因此可從多層面、多角度，把它分為多種類型[3]。而在各個不同的教育階段，地方課程資源也有著不同的特點。

2 各個不同教育階段的地方課程資源利用情況

2.1 中小學(xué)的課程資源開發(fā)利用情況

隨著我國的基礎(chǔ)教育課程改革不斷深入，課程資源的開發(fā)和利用在中小學(xué)受到廣泛的重視，中小學(xué)教育內(nèi)容豐富知識淺顯，因此，中小學(xué)地方課程資源的開發(fā)和利用較容易實現(xiàn)；中小學(xué)的課程資源開發(fā)著重在于對學(xué)生進行文化素養(yǎng)的教育，在知識覆蓋面上體現(xiàn)出多學(xué)科的交融。學(xué)生與社會方面、與自然科學(xué)方面、與自我方面的資源都可作為開發(fā)和利用的對象，如圖書館、展覽館、道路的線條美、雕塑的造型美、音樂的節(jié)奏美、氣候、地形等特殊的地理環(huán)境、人類活動和文化資源等。這些資源與教育教學(xué)活動有著直接的關(guān)系，有利于豐富學(xué)生的知識、提高他們的文化修養(yǎng)與內(nèi)涵。

中小學(xué)課程資源的開發(fā)和利用已經(jīng)發(fā)展較好，已經(jīng)上升到生命化的層次。中小學(xué)課程資源經(jīng)過日常生活化課程資源――學(xué)科知識化課程資源――生命化課程資源的探索，使得課程資源的利用具有生命。生命化課程資源的利用做到師生雙方的經(jīng)驗活、知識活、情感活、能力活、智力活、精神活、生命活，而且還要做到課堂的內(nèi)容活、情境活、形式活[4]，讓課堂充滿情意與生命需要[5]。

2.2 高等教育

高校在課程資源體開發(fā)和利用上要落后于中小學(xué)，高校教育是一種培養(yǎng)社會建設(shè)人才的素質(zhì)教育，需要較全面、較系統(tǒng)和較深層次的知識，對于地方課程利用橫向要廣，縱向要深，因此，開發(fā)和利用難度較大。特色，成為了各高等院校學(xué)習(xí)和研究的重點?！督逃控斦筷P(guān)于“質(zhì)量工程”意見》中指出：要“按照優(yōu)勢突出、特色鮮明、新興交叉、社會急需的原則”，充分發(fā)揮學(xué)校自身優(yōu)勢，努力辦出特色。因此，作為高等教育的重要組成部分的地方區(qū)域性高校，應(yīng)在課程的開發(fā)和設(shè)置上下功夫，不僅要為地方創(chuàng)造知識，而且要傳播和擴大已有的地域文化，培養(yǎng)適應(yīng)地方需求的人才，賦予學(xué)生以“地方特性”。[6]

高等教育的地方特色課程資源重在政治活動、經(jīng)濟活動、司法、軍事、外交活動、科技活動等社會資源方面的結(jié)合，地方特色課程的開設(shè)不僅可以充分利用地方獨有的資源，而且充分體現(xiàn)了各地區(qū)的特色文化，也使各地高校的科研水平上升到了一個新的臺階。我國各高校也正在加強地方特色課程建設(shè)，并已成為教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革的重要組成部分。但是在地方特色的課程開設(shè)和改革方面所做的工作還遠遠不夠，需要進一步重視與加強[7]。

2.3 高校地方特色課程資源的特點

高等教育階段的地方課程資源建設(shè)要求與其他教育階段的要求顯現(xiàn)出專業(yè)與學(xué)科經(jīng)濟等深度結(jié)合的特征。

2.3.1 課程知識新興交叉

創(chuàng)造是21世紀(jì)最具時代特征的特點，在原有知識體系上的創(chuàng)新是不同學(xué)科間的交叉、融合。世界許多重大科學(xué)技術(shù)的突破都是從多學(xué)科的角度，運用多種知識、理論和方法才得以解決的。時代需要那些具有創(chuàng)造力的超越型人才。時代必然要求高等教育強調(diào)文理滲透，基礎(chǔ)與專業(yè)結(jié)合，體現(xiàn)知識的廣博性、整體性、內(nèi)在結(jié)構(gòu)性和智能型的發(fā)展方向。

發(fā)達國家在交叉學(xué)科的培養(yǎng)方面有很好的經(jīng)驗值得借鑒。美國高等教育階段都強調(diào)主修、副修的結(jié)合，文、理、應(yīng)用學(xué)科的滲透。MIT的成功就在于它不僅有一流的專業(yè)教育，而且具備良好的交叉學(xué)科基礎(chǔ)和文化底蘊；日本筑波大學(xué)不設(shè)科系，而以學(xué)科群、學(xué)科類來劃分課程，其目的都是為了實現(xiàn)學(xué)科交叉。同時大量選修課、定期舉行的研討班、外聘專家講學(xué)以及參加國內(nèi)外學(xué)術(shù)會議等大量學(xué)術(shù)活動的開展，開闊學(xué)生視野、活躍學(xué)生思維。

2.3.2 人才培養(yǎng)社會急需

當(dāng)大學(xué)生就業(yè)成為中國社會面臨的一個很大的問題，同時也存在一個有趣卻更無奈的現(xiàn)象。一方面，大學(xué)畢業(yè)找不到工作；一方面企業(yè)招不到人，崗位長期空缺。為什么會出現(xiàn)找不到工作、招不到人的尷尬局面？原因就是供需求不匹配。教育的根本目的是服務(wù)社會，人才的培養(yǎng)應(yīng)融入社會的經(jīng)濟發(fā)展建設(shè)，培養(yǎng)出社會需要的人才。每一所大學(xué)都必然要有自己存在的優(yōu)勢和社會所需，因此，“獨特和急需”是一所大學(xué)存在的可能。只有緊緊圍繞產(chǎn)業(yè)和企業(yè)的緊迫需求，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供人才支持和智力保障，才能使學(xué)校得以生存和發(fā)展，源源不斷地向社會輸送適合社會需要的優(yōu)質(zhì)人才。

2.3.3 地方特色文化弘揚

地方特色教育資源的核心是地方文化。魯迅先生曾經(jīng)說過：“只有民族的才是世界的?！笔澜缥幕怯筛鞣N各樣的、異彩紛呈的民族文化組成的，而民族文化是由獨特的地域文化組成的。因此，有機地開發(fā)和運用地方特色教育資源，引導(dǎo)學(xué)生在地方文化的大背景之下實踐探索，無疑是傳承民族文化的最好途徑，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，使民族文化在潛移默化中滲入到人們的生活和思想中，保持和發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)良的民族文化。

2.3.4 各校特色合理分工建設(shè)

我國目前有1000多所高等院校，地方高校約占70%，地方高校是我國高等教育的一個重要組成部分，對我國各地區(qū)的社會、經(jīng)濟、文化和教育的發(fā)展有著舉足輕重的作用。近年來，地方高校面臨大好的發(fā)展機會，如何充分利用自己獨特的地方資源，辦出特色，以特色取勝，以求快速地發(fā)展，就成為各方院校辦學(xué)的目標(biāo)。“地方特色”成為各地方高校致力的著力點。高校，特別是地方高校如何在日趨激烈的高校競爭中辦出特色，脫穎而出，這是目前擺在上千所地方院校面前的嚴(yán)峻課題。

3 面向高校的廣西地方特色課程資源的特點

廣西高校的課程資源開發(fā)應(yīng)從社會要求、時代要求、人才培養(yǎng)要求以及自身的發(fā)展需要方面去有效地開發(fā)和利用，在內(nèi)容上呈現(xiàn)出符合廣有的課程資源特點。

3.1 社會要求―― 開發(fā)本土資源，服務(wù)東盟經(jīng)濟

教育的社會意義在于能對各種資源進行充分利用，需要對其進行科學(xué)研究并將科研成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，從而服務(wù)于民。廣西是一個資源豐富的地區(qū)，要對這些遍布于本地區(qū)各地的資源進行開發(fā)了利用，才能更好的為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟服務(wù)。

廣西是少數(shù)民族地區(qū)，且與東盟各國接壤，具有民族性和與國際性的地域特征，與東盟各國相同的地緣和文化特色，國際性區(qū)域經(jīng)濟優(yōu)勢，成為廣西地方課程開發(fā)的特色資源，包括本土地理資源、歷史資源、民族文化資源、與國際接軌的地緣文化資源、經(jīng)濟合作資源、貿(mào)易資源、語言文化資源等。這些資源建立在廣西不斷發(fā)展的進程和中國―東盟的經(jīng)濟合作中，有效開發(fā)和利用這些資源，從根本上推動廣西區(qū)域經(jīng)濟與國際貿(mào)易的發(fā)展。

3.2 時代要求――弘揚壯鄉(xiāng)文化，發(fā)展廣西特色

地方特色課程資源的開發(fā)和利用既是時代的呼喚也是實踐的需要，是為貫徹國家課程政策而做的一件有益的事情，是為挖掘本土教育資源，從而使后一代更好地認識祖國、地區(qū)，建設(shè)國家和當(dāng)?shù)氐膶嵺`的需要。此外，隨著社會對傳統(tǒng)文化的重視，越來越多的民族文化、地方文化受到社會廣大人士的保護和發(fā)揚。

廣西具有得天獨厚的自然資源和人文資源，獨具特色的壯鄉(xiāng)文化成為本土不可取代文化資源。廣西是一個多民族聚居的南疆境地，悠久的歷史，形成了廣西絢麗多彩、獨具特色的民族文化。春秋戰(zhàn)國時期廣西先民在左江沿岸創(chuàng)作的崖壁畫，漢代前創(chuàng)造的大銅鼓以及古樸曲雅、可避濕熱、防蛇獸侵害的干欄建筑等，成為廣西當(dāng)時的文化代表；明代的真武閣及三江侗族程陽風(fēng)雨橋均具有很高的科學(xué)、藝術(shù)價值。三月三歌墟、瑤族的達努節(jié)、苗族的踩花山和蘆笙節(jié)、仫佬族的走坡節(jié)、侗族的花炮節(jié)以及別具風(fēng)味的打油茶等等。這些民族文化構(gòu)成了獨具特色的廣西地域文化。一個民族的發(fā)展和繁榮，是與其民族文化的傳承密不可分的，地方性高校對民族優(yōu)秀文化在經(jīng)濟全球化、觀念趨同的大背景下的堅守是對世界民族文化多元化發(fā)展的貢獻。

3.3 人才要求――培養(yǎng)學(xué)生特性，適應(yīng)社會急需

高校的地方特色課程資源建設(shè)從培養(yǎng)適應(yīng)地方需求人才的需求出發(fā)，適應(yīng)地方經(jīng)濟發(fā)展的需要。高校，特別是地方高校的辦學(xué)理念是著眼于地方，結(jié)合本地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的實際情況，培養(yǎng)地方所需的應(yīng)用性人才，而這種人才的培養(yǎng)，需要有地方特色課程的支撐，才能更好地服務(wù)于本土經(jīng)濟。

廣西與東盟各國接壤，具有國際性區(qū)域經(jīng)濟優(yōu)勢。2004年起，中國―東盟博覽會永久落戶廣西首府南寧，建立中國―東盟“10+1”合作關(guān)系，在農(nóng)業(yè)、信息、人力資源開發(fā)、投資等領(lǐng)域展開合作，并建立中國―東盟自由貿(mào)易區(qū)；2006年，建立泛北部灣經(jīng)濟合作關(guān)系，主要進行基礎(chǔ)設(shè)施、港口物流、貿(mào)易投資、旅游和資源的合作開發(fā)，還有大湄公河次區(qū)域（GMS）合作關(guān)系的建立。這些經(jīng)濟貿(mào)易合作使得廣西成為中國與東盟各國的銜接要道。在經(jīng)濟發(fā)展的過程中就需要適合國際性的人才參與其中，為廣西經(jīng)濟的發(fā)展做貢獻。根據(jù)面向與東盟經(jīng)濟交往的實際需要，廣西高校致力于培養(yǎng)了解東盟、熟練掌握當(dāng)?shù)卣Z言、熟悉當(dāng)?shù)厣虡I(yè)習(xí)慣的人才，這就需要更多地去開發(fā)相關(guān)的地方課程資源。

3.4 自身發(fā)展要求――創(chuàng)新辦學(xué)特色，促進高校發(fā)展

對于高校地方特色課程資源的開發(fā)，有助于形成高校自身辦學(xué)特色的形成，提高辦學(xué)水平；有助于提升高校專業(yè)發(fā)展意識和實踐技能；有助于滿足學(xué)生個性、全面發(fā)展和培養(yǎng)多種規(guī)格人才的需要。地方特色課程如果經(jīng)過精心培育發(fā)展，必能在某一方面重點突破而成為主導(dǎo)文化的一部分，從而走出地方，走向全國。

特色課程資源的建設(shè)可推動地方民辦高校的特色發(fā)展，培養(yǎng)適合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的國際性人才，以實現(xiàn)廣西經(jīng)濟的騰飛發(fā)展。

4 結(jié)語

地方特色課程資源應(yīng)圍繞著廣西的民族特點、區(qū)位優(yōu)勢等方面進行開發(fā)研究，重點開發(fā)具有壯鄉(xiāng)民族文化特點和面向東盟、著力于中國―東盟自由貿(mào)易的國際化課程資源。

參考文獻

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[2] 徐繼存，段兆兵，陳瓊.論課程資源及其開發(fā)利用[J].學(xué)科教育，2002（2）：1-5.

[3] 文可義.地方課程資源的開發(fā)和利用[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報，2003（4）：1-6.

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[5] 梁軍.基礎(chǔ)教育課程資源生命化及其實現(xiàn)策略[D].湖北大學(xué)碩士論文，2012.

篇8

【關(guān) 鍵 詞】 校本課程；開發(fā)；傳統(tǒng)文化；初探

一、何為校本課程資源

校本課程開發(fā)是20世紀(jì)70年代在英、美等發(fā)達國家中開始受到廣泛重視的一種課程開發(fā)策略，與國家課程開發(fā)相對應(yīng)。校本課程資源要求教師選擇和巧用資源，促進課堂教學(xué)的優(yōu)化，使學(xué)生知識、技能、情感、價值觀得到發(fā)展，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展注入無窮的活力。一般可以有兩種理解：

1． 使國家課程和地方課程校本化、個性化，即學(xué)校和教師通過選擇、改編、整合、補充、拓展等方式，對國家課程和地方課程進行再加工、再創(chuàng)造，使之更符合學(xué)生、學(xué)校、社區(qū)的特點和需要。

2． 學(xué)校設(shè)計開發(fā)新的課程，即學(xué)校在對本校學(xué)生的需求進行科學(xué)的評估，在充分考慮當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和學(xué)校課程資源的基礎(chǔ)上，以學(xué)校和教師為主體，開發(fā)旨在發(fā)展學(xué)生個性特長的、多樣的、可供學(xué)生選擇的課程。

二、校本資源開發(fā)的背景及條件

（一）模范縣城

河北滄州的青縣是個人口數(shù)為40萬的小縣，但是青縣卻是個模范縣，其在十年時間里推出了500個道德模范。青縣建有道德模范展館，每年舉辦“感動青縣”評選活動，并在縣電視臺辦有“德化人生”欄目。青縣模范的先進個人事跡都是學(xué)生學(xué)習(xí)的資源，學(xué)生將這些模范作為自己學(xué)習(xí)的榜樣，以他們?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)來要求自己，使我們的學(xué)生從小就在良好的環(huán)境中茁壯成長。

（二）傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

青縣的文化被評為河北省非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)，在青縣縣城西南3公里處就有遺跡群?！肚嗫h志》《天津府志》等志書中，均有此方面的記載。青縣冬菜制作技藝更是一絕，在蠻子營小學(xué)的旁邊就有一家冬菜加工廠，學(xué)校組織學(xué)生前去參觀，并讓學(xué)生自己動手制作冬菜，這不僅可以鍛煉學(xué)生的動手能力，還可以讓學(xué)生感受到地方文化，在實踐中學(xué)到知識。

除此之外，青縣的酒文化、醫(yī)藥文化、戲曲文化，都是非常有特色，這些地方資源和區(qū)域優(yōu)勢為蠻子營小學(xué)及蠻子營幼兒園的校本課程資源的開發(fā)提供了一定的基礎(chǔ)，為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及廣大教師進行校本課程資源建設(shè)提供了物質(zhì)支柱。

三、校本資源開發(fā)的途徑

（一）開展多樣活動

我們可以組織學(xué)生們開展豐富多樣的活動，通過活動，讓學(xué)生們了解青縣，了解其文化特點，人文風(fēng)俗等等。如我們可以組織學(xué)生參觀青縣的青云觀，在參觀過程中，教師可以結(jié)合現(xiàn)場給學(xué)生們講授青云觀的由來，歷史背景，以及其蘊含的中國文化，讓學(xué)生們在參觀過程中，一方面了解青縣的歷史，感受家鄉(xiāng)的文化特點，增長知識，另一方面也能提升學(xué)生的民族自豪感。

（二）傳統(tǒng)文化資源的傳承

青縣的文化景點甚多，如具有上千年歷史的覺道莊等，這里的文化精神教化人們認識真善美，懂得上善若水。這方遠近的老百姓經(jīng)常不斷地到這里來學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟，將這種精神文化傳承下去。青縣的酒文化、醫(yī)藥文化、戲曲文化都是青縣寶貴的文化財產(chǎn)，這里有各類文藝演出團體300余支，將該縣的傳統(tǒng)文化傳播開，并傳承下去。我們可以組織學(xué)生們進行觀看學(xué)習(xí)，讓學(xué)生充分認識青縣，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的良好品質(zhì)。

（三）利用家鄉(xiāng)模范育人

教師在上課時可以給學(xué)生講述青縣模范的先進事跡來樹立學(xué)生正確的人生觀和價值觀，這些例子貼近生活，能讓學(xué)生感受身邊的好人好事，進而在生活做事中以他們?yōu)榘駱?，提高學(xué)生的思想品德。如教師在講革命烈士的英雄事跡時，期間可以引入家鄉(xiāng)的先進模范人物，告訴學(xué)生，不僅僅是在那個戰(zhàn)火紛飛的年代有一批不怕犧牲的英雄，在現(xiàn)在和平年代，仍然活躍著一些無私奉獻，為人民服務(wù)的中華好兒女，使學(xué)生接受知識的同時，心靈受到震撼，靈魂得到洗禮。

（四）開發(fā)“有生命”的校本資源

“有生命”的課程資源主要是指教師、學(xué)生以及學(xué)校中的一切與生命有關(guān)的能用于課堂教學(xué)的資源。譬如說開發(fā)校本課程過程中，家長這一生命載體作為潛在的課程資源也應(yīng)該得到開發(fā)，有些家長可能是某一方面的專家，我們可以利用“家長會”這樣的機會，讓該家長給學(xué)生講授某方面的理論或?qū)嵺`知識，使得學(xué)生在這樣一種特殊的氛圍中受益匪淺，學(xué)到許多在課堂上學(xué)不到的知識。

四、開發(fā)校本課程資源的意義

1． 蠻子營小學(xué)及蠻子營幼兒園充分利用地區(qū)資源，在國家課程中引入青縣的傳統(tǒng)民俗和文化，使得教學(xué)更加生動、具體，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2． 通過引入家鄉(xiāng)模范代表的先進事跡的講述，參觀道德模范展館，增強學(xué)生愛校、愛家鄉(xiāng)的感情，提升學(xué)生的民族自豪感，為學(xué)生茁壯成長營造一個良好的環(huán)境。

3． 通過校本課程資源的開發(fā)，可以拓展學(xué)生的知識面，讓他們學(xué)到課本上學(xué)不到的知識，豐富他們的知識，開闊視野，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和社會實踐能力。

五、結(jié)語

總而言之，蠻子營小學(xué)及蠻子營幼兒園課程資源的校本開發(fā)是充分利用了當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文和?jīng)濟特點，對校內(nèi)外課程資源以及網(wǎng)絡(luò)課程資源進行開發(fā)，其目的是依據(jù)地區(qū)特點來補充國家課程，滿足自己學(xué)校學(xué)生的興趣以及未來發(fā)展的需要，是為學(xué)校、教師和學(xué)生服務(wù)的，從而體現(xiàn)“學(xué)校個性化”“教師個性化”“學(xué)生個性化”的特點。

【參考文獻】

［1］ 羅雪飛． 課程資源與校本課程開發(fā)［J］． 當(dāng)代教育論壇，2007（12）：12－13．

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關(guān)鍵詞：文化強??；豫南民間藝術(shù)；鄉(xiāng)土文化

中圖分類號：J835 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）02-0023-01

豫南要成為文化強省，就需要把握住發(fā)展取向，以建設(shè)為主，創(chuàng)造文化精品，打造文化窗口工程，以擴大豫南的文化影響。

一、對豫南民間藝術(shù)資源進行歸納總結(jié)

（一）豫南歌舞研究

豫南歌舞主要包括豫南民歌、豫南花鼓戲、信陽灶戲、信陽民舞《花挑》等，其中豫南的花鼓戲以其靈活多樣的表現(xiàn)形式，廣受人民群眾的喜愛。作為地方文化，在地域性語音的影響下，其演出方式體現(xiàn)為多樣性和包容性，因此在當(dāng)?shù)刈顬榱餍小?/p>

豫南地處信陽地區(qū)，此地為鄂、豫、皖三省交界處，因此在社會歷史文化的傳承上，綜合了吳曲楚歌與皖腔蘇調(diào)的特點，加之地方方言土語以及文化風(fēng)情的特點，使豫南花鼓戲既富于楚歌的韻味，腔調(diào)也充滿了余音，作為豫南民間歌曲，其所呈現(xiàn)出來的嫵媚中隱藏著潑辣，粗獷與細膩從詼諧風(fēng)趣中盡顯出來，成為了豫南極具代表性的文化品牌。豫南花鼓戲的藝術(shù)形式雖然是歌舞形式表達，但是其更為注重人體動作的表演，尤其是舞蹈中的造型，是在有限的表演空間中伴隨著音樂的節(jié)奏來完成的。

（二）豫南民間美術(shù)研究

豫南民間美術(shù)的研究核心為豫南民間工藝，如羅山皮影、信陽剪紙、信陽布雕、固始柳編、豫南根雕等，其中豫南皮影戲以其悠久的歷史，飽含著本地風(fēng)情特點在周邊的縣域中流行。追溯歷史，豫南皮影戲傳入信陽是在宋都向南遷移后，至此逐漸在這里扎根，并融入了本地的文化特點。由于本地域各縣都有自己的方言土語，所以在唱腔上也會有所不同。皮影的制作材料以牛皮、羊皮為主，經(jīng)過細致加工之后，在上面涂抹上民間剪紙或者是所需要的圖案。頭部和四肢都是用線連接上去的，高度超過了一尺半。要使皮影能夠被靈活操作，需要至少五根小竹棍連接在上面。在表演的時候，皮影藝人就在四周都是幕布的舞臺上，映襯著夜壺等的燈光來操縱著皮影。展示在我們面前的皮影那各種靈活的動作，是皮影藝人十個手指靈活運用的結(jié)果。

（三）豫南民間藝術(shù)開發(fā)研究

豫南民間藝術(shù)源遠流長，其特定的歷史環(huán)境特點沿著社會的發(fā)展傳承下來，已經(jīng)成為了地域特有的文化。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，豫南需要其所擁有的民間藝術(shù)作為經(jīng)濟資源得以開發(fā)，以適應(yīng)當(dāng)代的多元文化環(huán)境。

中國正在大力開展社會主義新農(nóng)村建設(shè)，為了能夠使豫南的民間藝術(shù)在時尚元素的沖擊下延續(xù)下去，就需要將其置身于鄉(xiāng)土文化當(dāng)中。民間藝術(shù)源自于民間，是農(nóng)民精神文化中的一部分，要將這些古老的文化形式原滋原味地保留下來，就需要將民間藝術(shù)作為一種可利用的資源，運用到農(nóng)村文化建設(shè)中，拓寬民間藝術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)化道路。

加深豫南文化的認識，給予準(zhǔn)確的定位是非常必要的。在豫南民間藝術(shù)的開發(fā)上，以為農(nóng)村服務(wù)為宗旨，在樹立文化品牌的同時，做好社會文化宣傳工作。富于地域特色的文化是國家的寶貴財富，也是世界文化中的重要元素。將豫南民間藝術(shù)構(gòu)建成為文化網(wǎng)絡(luò)陣地，以保護的方式進行傳播，以文化資源有效利用為目的豐富農(nóng)村生活，推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。

（四）民間藝術(shù)人才培養(yǎng)研究

豫南的民間藝術(shù)要走出地區(qū)，成為文化財產(chǎn)中的瑰寶，就要注意藝術(shù)人才的培養(yǎng)。在藝術(shù)教育中著重民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)是一個有效的途徑。目前在一些藝術(shù)院校，已經(jīng)將民間藝術(shù)列入到課程教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中。作為豫南的本土文化，在進行藝術(shù)教學(xué)中，以多媒體輔助教學(xué)，將豫南民間藝術(shù)資源研究成果引入到藝術(shù)課堂教學(xué)當(dāng)中。當(dāng)學(xué)生看到自己在日常生活中耳熟能詳?shù)母鞣N活動就是本地區(qū)特有的藝術(shù)形式的時候，莫名的驕傲感就會油然而生，并且對于這些藝術(shù)活動更為尊重。必要的時候，教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生參與到藝術(shù)活動中。舞蹈專業(yè)的學(xué)生可以嘗試花鼓戲表演，美術(shù)專業(yè)的學(xué)生著意研究皮影戲的制作以及信陽剪紙藝術(shù)，都是提升學(xué)生民間藝術(shù)修養(yǎng)的有效途徑，同時也增強了學(xué)生的民族意識。

二、民間藝術(shù)資源的分析與開發(fā)利用

民間文化資源屬于是本土資源，對于其進行適當(dāng)?shù)乇Ｗo，并有針對性地開發(fā)利用，不但能夠使民間藝術(shù)得以傳承下去，而且還會與時代特點相交融，以時代的活力展示出來。文化具有社會歷史性，民間藝術(shù)之所以能夠在最大程度上保留其本初特點，是由于其發(fā)展地域局限于民間環(huán)境。在重視民間藝術(shù)原創(chuàng)的同時，將其轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，則可以對于豫南的文化資源有效整合，加強品牌建設(shè)。

民間文化要依賴于民間文化企業(yè)，那么提高品牌的運作能力，帶動文化企業(yè)規(guī)?；蔀榱艘环N必然。帶動豫南民間藝術(shù)走資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，以追求原創(chuàng)為原則，保護民間藝術(shù)的同時，讓豫南民間藝術(shù)的生命綻放出勃勃生機。

三、總結(jié)

綜上所述，進入新的歷史時期，豫南提出了建成文化強省的發(fā)展戰(zhàn)略，并以此為契機，使豫南的民間藝術(shù)呈現(xiàn)出高漲的勢頭。

參考文獻：

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篇10

［關(guān)鍵詞］阜陽飲食文化;旅游資源;開發(fā)研究;經(jīng)濟發(fā)展

［DOI］10.13939/ki.zgsc.2016.04.189

1飲食文化旅游的基本概況

1.1飲食文化旅游的概念

飲食文化是指在食物制作、開發(fā)、消費過程中體現(xiàn)出來的科學(xué)、藝術(shù)和技術(shù)，還包括食品在制作和食用過程中，應(yīng)該遵照的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)思想和哲學(xué)理念。中華民族是一個歷史悠久的民族，飲食文化博大精深，這些為我國的旅游事業(yè)提供了寶貴的資源。飲食文化旅游是指將中國的傳統(tǒng)飲食文化與現(xiàn)代的旅游事業(yè)相結(jié)合，在旅游過程中，不僅可以欣賞到各地的美景，還可以品嘗各地的美食，了解不同的飲食文化，是一種高層次的飲食文化旅游，同時旅游者可以將獨特的飲食文化發(fā)揚光大。

1.2飲食文化旅游資源的特點

1.2.1地方風(fēng)味各異由于各地的風(fēng)俗習(xí)慣和氣候的不同，各地區(qū)形成了獨特的飲食文化，按地理位置將中國的美食分為“菜系”，即:湘菜、粵菜、浙菜、閩菜、徽菜、川菜、魯菜、蘇菜。每一個菜系均有不同的特色，不同的烹飪方法，可以帶給人們不一樣的美食體驗。1.2.2講究飲食的美感中國的飲食文化需要做到色、香、味、形俱全，食物不光味道要好，而且要注意色澤美和造型美，給品嘗者美的感受，在美食烹飪過程中，注意選材、選料和刀功，利用不同的烹調(diào)技巧，制作出外觀優(yōu)美的食物。1.2.3酒文化和茶文化酒文化和茶文化是中國飲食文化的重要分支，古詩詞中對酒文化和茶文化有相關(guān)的記載，不同的酒文化和茶文化可以反映出當(dāng)時的社會風(fēng)俗和文學(xué)藝術(shù)，體現(xiàn)不同時期的文化特點，酒文化和茶文化可以推動飲食文化的快速發(fā)展。

2阜陽飲食文化旅游的特點

阜陽是一座歷史悠久的城市，豐富的物產(chǎn)和悠久的文化，形成了獨特的阜陽飲食文化，阜陽特有的美食名揚全國，包括:枕頭饃、格拉條、阜陽皮絲、插花牛肉湯、五花牛肉等都在國內(nèi)小有名氣。飲食文化是一個地區(qū)整體文化的縮影，可以充分反映出地方文化的特點以及該地區(qū)的人文風(fēng)貌。隨著人們生活水平不斷提高，阜陽人民在保留原有飲食文化的同時，對阜陽的傳統(tǒng)美食進行不斷創(chuàng)新，弘揚本土美食，使阜陽飲食文化不斷傳承下去。阜陽本土的美食有很多，為弘揚阜陽美食，政府做了很大的努力，將阜有代表性的美食拍攝成宣傳片《舌尖上的阜陽》，在宣傳片中記錄了一種頗受當(dāng)?shù)厝讼矏鄣拿媸?，根?jù)當(dāng)?shù)厝说陌l(fā)音翻譯成“格拉條”?！案窭瓧l”的面條不是很硬，比較有嚼勁，是本地人幾乎每天都要吃的一種特色小吃?！案窭瓧l”的店鋪沒有華麗的裝飾，一口大鍋，一臺千斤頂做的壓面機，簡單的桌椅?！案窭瓧l”的制作工藝也比較簡單，壓面師傅將事前和好的面團放進壓面機內(nèi)，利用千斤頂壓成面條，放入沸騰的開水鍋內(nèi)煮熟，在放入冷水里備用，根據(jù)顧客的需要，將煮好的面條和黃豆芽放入鍋里燙一下，盛入碗內(nèi)，加入芝麻醬、醬油、醋、鹽、辣椒油等調(diào)味料，再配上榨菜和豆角粒，一碗具有特色的“格拉條”便完成了。阜陽的旅游資源豐富，包括鼓樓遺跡、西湖遺跡、文峰塔、魁星樓等名勝古跡，將豐富的旅游資源與阜陽當(dāng)?shù)仫嬍澄幕嘟Y(jié)合，形成特有的阜陽飲食文化旅游資源。為了吸引大量觀光者的到來，阜陽推出旅游文化藝術(shù)節(jié)，在藝術(shù)節(jié)上，旅游者可以品嘗到阜陽的本地美食，了解阜陽的飲食文化，從而了解阜陽的歷史文化，大力發(fā)展阜陽的旅游產(chǎn)業(yè)。阜陽還建設(shè)了許多美食一條街，美食街不單是一條街道，也是城市的名片，旅游者可以根據(jù)自己的喜好，選擇自己感興趣的街道，進行觀光欣賞。加強阜陽飲食文化旅游宣傳，可以將阜陽美食以宣傳片的形式進行推廣，還可以定期舉行美食節(jié)，或?qū)⒚朗持谱鞒啥Y盒，旅游者可以將美食帶回家，使阜陽飲食文化被更多人熟知。

3阜陽飲食文化旅游資源開發(fā)的策略

3.1政府重視，準(zhǔn)確定位

阜陽飲食文化旅游想要得到快速的發(fā)展，首先要得到政府的重視，確定飲食文化旅游的定位，建立阜陽飲食文化旅游資源開發(fā)的相關(guān)部門，通過調(diào)查了解人們的需求，結(jié)合阜陽餐飲和旅游行業(yè)的實際情況，制定相關(guān)的推廣方案，政府應(yīng)該給予扶持，不斷擴大阜陽飲食文化旅游的資源。

3.2加強阜陽飲食文化建筑景觀規(guī)劃

阜陽保留了很多名勝古跡，政府可以對古城區(qū)進行布局規(guī)劃，將具有時代特色的美食引入古城區(qū)內(nèi)，規(guī)劃出一個特色的建筑景觀，游客在欣賞古建筑風(fēng)光的同時，可以品嘗到那個年代的美食，了解當(dāng)時的飲食文化。游客還可以通過飲食文化，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化，有助于更好地了解阜陽這座城市，在古城區(qū)建筑現(xiàn)代化的景觀，一方面為了使古今文化相互融合，另一方面避免名勝古跡遭到破壞。

3.3加大特色旅游飲食的開發(fā)

阜陽飲食文化旅游的開發(fā)想要在競爭中脫穎而出，關(guān)鍵是要具有本地特色。政府相關(guān)部門應(yīng)該將阜陽全市范圍內(nèi)的飲食文化進行歸納和總結(jié)，將古代的特色飲食文化保留并傳承下去，還可以根據(jù)現(xiàn)代人的飲食習(xí)慣和口味，在保留傳統(tǒng)飲食文化特色的同時進行改良，使阜陽飲食文化特色更加鮮明，更加具有辨識度，在阜陽城市景點可以開展不同的飲食文化體驗活動，例如美食制作活動等，吸引游客參與到體驗活動中。

3.4重視市場營銷，樹立形象和品牌

品牌和形象是旅游業(yè)的重要資源，在激烈的市場競爭中，樹立良好的品牌形象十分必要。通過電視媒體、互聯(lián)網(wǎng)媒體等方式加大對外宣傳的力度，爭取給人們留下“吃徽菜，到阜陽”的印象。對阜陽飲食文化旅游資源進行簡單歸類，根據(jù)景區(qū)不同的特點，制定多條旅游線路，并將飲食文化融入其中，以宣傳片的形式呈現(xiàn)給游客，供游客自主選擇。

3.5營造綠色消費環(huán)境

優(yōu)美的環(huán)境可以使游客保持良好的心情，阜陽飲食文化旅游要為游客營造一個綠色消費的環(huán)境。阜陽政府應(yīng)該對城市進行整體的規(guī)劃，完善城市環(huán)境衛(wèi)生管理的相關(guān)制度，加強城市綠化，形成良好的城市風(fēng)貌，為人們提供一個干凈衛(wèi)生的消費環(huán)境。食物的原材料可以使用綠色食品，保證食品的安全性，使消費者放心消費。

3.6加強人才培訓(xùn)，提高從業(yè)人員的素質(zhì)

阜陽飲食文化旅游需要相關(guān)從業(yè)人員的不斷推廣，從業(yè)人員需要具備高素質(zhì)及專業(yè)化的知識，對阜陽飲食文化要有一個深入的了解，還需要掌握美學(xué)、民族學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)知識。從業(yè)人員應(yīng)該定期參加培訓(xùn)活動，提高自身素質(zhì)，充分了解人們的需求，要具有創(chuàng)新意識，不斷推動阜陽飲食文化旅游的發(fā)展。

4結(jié)論

阜陽物產(chǎn)豐富，有著悠久的飲食文化，形成了眾多具有阜陽特色的美食。阜陽是一座歷史文化古城，保留著很多名勝古跡，是休閑旅游的圣地。將阜陽的旅游業(yè)與當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕嘟Y(jié)合，可以使飲食文化與旅游業(yè)相互促進，旅游業(yè)快速發(fā)展的同時，飲食文化也可以傳承下去，從而促進阜陽經(jīng)濟的全面發(fā)展。

參考文獻:

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