導語：如何才能寫好一篇社區(qū)文化傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：社區(qū)教育；民族文化傳承；“活”的方式、途徑

作者簡介：周娟(1985-），女，四川達州人，四川師范大學教育科學學院碩士研究生，研究方向多元文化與教育；鮮耀（1987-），女，四川閬中人，四川師范大學教育科學學院碩士研究生，研究方向職成教育。

基金項目：教育部人文社科項目“藏區(qū)校內外民族文化傳承機制比較研究”（編號：09XJC880003），主持人：盧德生；四川師范大學2011年研究生科創(chuàng)創(chuàng)新基金項目“藏區(qū)民族文化傳承校內外互動機制研究”，主持人：周娟；教育部人文社科“社會變遷背景下藏區(qū)學校民族文化傳承的多維互動機制研究”（編號：12XJC880004），主持人：敬鴻彬。

中圖分類號：G720

文獻標識碼：A

文章編號：1001-7518（2012）27-0049-04

社區(qū)教育已經成為構建終身教育體系的理想途徑之一，它的目標是提高社區(qū)成員的綜合素質和生活質量，實現社區(qū)和諧發(fā)展。尤其是在民族地區(qū)，由于社會發(fā)展水平的多樣性，文化形態(tài)的多元性，社會環(huán)境的復雜性，決定了社區(qū)教育的實用價值必須受到關注。民族地區(qū)的社區(qū)教育模式包括民族城鎮(zhèn)中的以區(qū)（縣）或街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）為主體的地域體制模式，以學校為主體的輻射型體制模式，以社會為主體的社區(qū)學校（院）實體型體制模式[1]以及民族農村地區(qū)的村寨社區(qū)教育中的圖書室、文化站、文化中心等。社區(qū)教育是教育的必要組成部分，發(fā)揮著學校教育所不能代替的功能。它存在于民族體內，是貼合民族生產、生活活動的教育。

一、 社區(qū)教育是民族文化傳承中學校教育的有效補充

（一）民族文化傳承中學校教育的不足

在民族文化傳承中，學校教育發(fā)揮著不可漠視的作用，校內教育一是能培養(yǎng)與現代社會同步的人，二是能夠改造民族文化，促進民族融合[2]，但它仍有不足的地方：

我們在民族地區(qū)鄉(xiāng)村小學調查時老師們反映到：目前他們的主要的困難就是地方行課的內容跟主流文化地區(qū)教學內容基本相同，且每年都要參與統考，任務很重。課余時間都用于輔導學生學習，沒有多余時間去顧及本民族文化的傳承。其次，學校也沒有開設專題去傳承和傳授本民族的文化。另外，對于民族文化傳承，老師也不是樣樣精通，由于工作任務繁重，也沒有精力到民間去找一些真正懂民族文化的人來教授知識。學校也不具備這樣的經濟實力。因此，不難發(fā)現目前民族地區(qū)學校在傳承民族文化方面仍面臨著以下三方面的困難：

首先，民族地區(qū)學校的老師雖有文化傳承的意識，但迫于現實狀況都只能采取蜻蜓點水的形式，課堂中遇到與民族文化有關的就粗略講解幾句，學校并沒有專門開設與文化傳承相關的課程。老師們都是在外地接受教育（學習的內容與當地文化背景差距很大）再回當地教學，因此并沒有接受過關于如何傳承本民族的優(yōu)秀民族文化的專門教育。

其次，學校管理者和老師的教學是以學生成績?yōu)橹?，實施的課程也是國家統一課程，這樣傳承的也就是主流文化。教師考評是以學生成績作為教學質量評價系統的標準，評價體系是將及格率、優(yōu)生率和學生人數掛鉤計算老師的工作量和工作績效并沒有考慮地區(qū)差異。所以學校和老師認為教學時間緊張，而無暇將文化傳承專門列入教學和校園文化中。

總之，學校教育的內容主要是主流文化，教學語言都是采用普通話，因此學校教育中的“文化中斷”造成了民族文化傳承的困境，然而根據民族地區(qū)實際情況而組織的社區(qū)教育卻可以為我們提供一個新的契機。

（二）社區(qū)教育能夠補充文化傳承中學校教育的不足

張詩亞說過：“人類的活動充滿了活的教育，研究它不是從我們現在的書本、學科規(guī)范出發(fā)，而是該實實在在的走進生活，只有走進生活去得到的東西才是這樣?！盵3]民族文化傳承也同樣需要走進生產和生活。民族傳統文化植根與社會生活之中，社會既是民族傳統文化之源，也是傳承之基[4]。

如果我們只是在學校課堂上進行民族文化傳承的教育，而不接觸社會活生生的文化事例，就會出現學校課程與本民族文化的脫軌，甚至是學校傳承文化流于形式的現象，這樣則無法保障民族文化有效的傳承。長期以來我們已經認識到：人是社會的動物，人的生存與發(fā)展離不開社會，民族文化傳承更是離不開社會。民族文化傳承活動只有在活生生的具有文化背景的社會中進行才能讓民族文化鮮活起來，才能獲得永恒的生命力。

“社”在古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭禮，可以看出“社”本身就蘊含著文化傳承的活動。社區(qū)教育是社區(qū)內有關機構根據社區(qū)內成員的需求和社區(qū)發(fā)展的需要，組織協調社區(qū)內外的資源，靈活地傳授教育內容，以達成某類目標的活動[5]。社區(qū)教育從一開始就能把民族文化傳承的教育同生活生產、休閑娛樂，風俗儀式等連接起來，符合社區(qū)成員的發(fā)展需要、資質協調社區(qū)內外的資源、靈活多樣的文化內容使社區(qū)成為民族文化傳承的大舞臺。由此可以得出，利用社區(qū)教育來傳承民族文化，一方面能保證民族文化是在“活”的載體中持續(xù)發(fā)展，始終使傳承活動保持鮮活狀態(tài)，而不是“紙上談兵”。另一方面，通過社區(qū)教育的模式可以保護和扶持民族文化可持續(xù)發(fā)展。文化是一個民族賴以生存的精神根基，通過文化的外在表現形式可以感知其民族的精神文化。在實現民族地區(qū)經濟社會發(fā)展和傳統文化保護以及兩者之間的協調方面，社區(qū)教育與民族發(fā)展是相通的。

二、民族地區(qū)社區(qū)教育的文化傳承功能

在學校教育發(fā)展不足，民族傳統文化與主流文化產生碰撞的少數民族地區(qū)，更需要發(fā)展社區(qū)教育來促進少數民族地區(qū)經濟和社會的和諧發(fā)展。

篇2

【關鍵詞】文化傳承 居住區(qū) 環(huán)境設計 植物利用

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）04C-0160-03

在“互聯網+”模式推動全民信息化時代，科技進步經濟發(fā)展固然重要，以深厚的文化積淀為基礎的人文素養(yǎng)的培育同樣意義重大。人文素養(yǎng)對人的三觀影響至關重要，是提高人的社會責任感和塑造完整人格的基礎。傳承文化精髓，培育人文素養(yǎng)是一個漫長的自我積累、環(huán)境熏陶、潛移默化的過程，而優(yōu)秀民族文化對我們人文素養(yǎng)的培育有至關重要的作用。只有重視汲取中華民族人文資源中的精華，將其中的文化精華通過知識傳授、自身實踐和環(huán)境熏陶等綜合傳承途徑，內化為個體的人格、氣質和修養(yǎng)等穩(wěn)定的內在品質，才能培養(yǎng)出具有中華民族獨有的優(yōu)良氣質和家國情懷的一代又一代人。

居住區(qū)環(huán)境作為人們生活環(huán)境的重要組成部分及閑暇時間接觸較多的公共空間，與人們的生活質量息息相關。從目前居住區(qū)環(huán)境建設的整體情況看，文化傳承方面的功能還比較欠缺，有文化內涵的居住區(qū)鳳毛麟角。因此，在居住區(qū)環(huán)境設計中如何對我們自身文化反思繼承、對異質文化的兼容并包以及以上述二者為基礎的體現時展要求的文化創(chuàng)新，使居住者得到一個能帶來幸福感，精神有所寄托，進而在人文素養(yǎng)方面得到潛移默化提升的家園，而不僅僅是一個休息落腳地的研究成為當務之急。

一、植物在居住區(qū)環(huán)境設計中的重要性

居住區(qū)園林植物不但具有美化環(huán)境、吸附有害氣體、降低噪音的功能，從文化心理學角度看，搭配適宜的園林景觀可以令人賞心悅目、怡情養(yǎng)性。詩情畫意的居住環(huán)境給人以美學的熏陶，所謂春賞楊柳夏賞荷，秋觀落葉冬看雪。下了班，看到家園中的花草樹木，或正在生長著的生機勃勃的嫩芽；或正盛開的姹紫嫣紅的花朵；或正結著形狀各異、五顏六色的果實；這些綠色的生命都會讓人充滿喜愛之情，使人們放松工作一天緊張、疲憊的精神，減緩了焦慮、暴躁的心緒，把人們從電腦桌前、麻將桌前吸引到居住區(qū)庭院中來，在美景中與家人或鄰里愉快交流……長久來說有利于人們產生親近自然、熱愛自然的情懷，有利于產生積極樂觀的生活態(tài)度，有利于家庭的和睦、社會的和諧，所以居住區(qū)綠地中植物的設計對和諧文明社會的建設有非常重要的社會意義。

二、目前居住區(qū)綠地植物利用方面存在的問題

（一）文化內涵建設缺失或落后，難以滿足人們精神需求。從目前住宅區(qū)建設的整體情況看，普遍存在著小區(qū)文化建設滯后的問題。從植物利用角度來看，盲目引進所謂“高大上”造價不菲的日式盆景或熱帶植物，造成高成本、難養(yǎng)護的現狀，而在我們唐詩宋詞中被無數文人墨客贊美的具有中國傳統意象之美的適應本土環(huán)境條件、養(yǎng)護成本較低的植物卻沒有被充分利用。面對不熟悉的沒有家國鄉(xiāng)愁情感賦予的外來植物，居民很難產生深層次的情感，從而對居民人文素養(yǎng)的影響之弱也就可想而知了。

（二）園林設計缺乏意境之美，傳統美學無以傳承。目前很多居住區(qū)的綠化缺乏美感，確切說只是有樹有草的綠化。因為不切實際的追求亞熱帶風情，種植了一定數量不適合本地環(huán)境的熱帶亞熱帶植物，凍害、寒害、高溫使得這些植物或頂缺葉殘或奄奄一息，觀賞效果可想而知。許多居住區(qū)園林設計中唯成本至高，建設了許多低品|，毫無意境之美、層次之美的園林設計。我們傳統的婉約之美、含蓄之美正在難覓蹤跡。歐陸風、北美風、東南亞風正侵蝕著我們傳統的文化，如何傳承我們中華民族五千年文明沉淀的珍貴文化已成為當務之急。

（三）缺少可親近的植物資源，難以滿足精神需求。在居住區(qū)環(huán)境的幾大要素中植物與人的關系最密切，植物是有生命的，有四季變化，有春華秋實，給人的感觸是最深的。生如夏花般燦爛，死如秋葉般靜美，可見人們對植物寄予了深厚的情感。但從綠地維護角度考慮，大多數綠地或不準進入或花木下全是灌木，這樣就造成了只可遠觀不可近賞的現狀，人們就少了和自然親密接觸的機會，特別是兒童就缺少了近距離觀察植物發(fā)芽、開花、結實一系列神奇過程的學習機會，缺少了和大自然親密接觸的機會，而這樣的學習在他們成長過程中無疑具有非常重要的意義。

（四）選擇樹種較單一，難以營造讓人賞心悅目的美景及利用率高的交流場地。前幾年居住區(qū)綠地植物選擇追求新奇，引種一些熱帶植物，雞蛋花、龍船花以及三角椰、云南蘇鐵等棕櫚科類植物，遮陰效果差，長勢差，遇低溫成活率低，幾年后很多植物因水土不服已不復存在，造成人力、物力、財力的浪費。這幾年雖然避免了上述造景誤區(qū)，但絕大多數小區(qū)存在如下問題：一是造景單一。在植物高矮層次、色彩、花期方面沒有很好的搭配。中國美學講究層次、講究意境，豐富的植物搭配不但可以增加綠量，還可以營造內涵豐富的環(huán)境景觀，給人們帶來美的享受，引導人們日臻完美。不管是早期的基督教還是伊斯蘭教，神學家相信優(yōu)雅的環(huán)境不是腐化我們，也并非頹廢者的放縱之所，而是潛移默化地推動人們接近完美。二是陸地植物多，水生植物少。有水體的大多設計成噴泉。有些噴泉帶有聲光，耗電，且設施易壞，易被偷盜，增加物業(yè)管理成本，久而久之物業(yè)不再花錢維修管理，成了小區(qū)中最臟亂差的地方。三是常綠植物多，落葉植物少，季相單一，造成交流平臺利用率不高。中國傳統文化講究鄰里和睦，其樂融融。北京四合院為人們津津樂道，念念不忘，其實就是懷念鄰里那種每日里互相問候，聊聊家長里短，互相關心一下，其樂融融的不孤單寂寞的感情。而這種遠親不如近鄰情感的獲得少不了良好的交流平臺，夏有陰涼冬有暖陽的座椅、健身設施、休閑場地是愉快交流必不可少的平臺，而這樣的交流平臺因沒有防曬或冬天過于蔭蔽寒冷，在很多居住區(qū)利用率不高。

三、基于文化傳承需求滿足居住區(qū)植物利用的建議

（一）重視植物的傳情達意作用，多采用傳統文化寓意深刻的植物。影響深遠的《詩經》中借植物來比興，或比興意志堅強，或比興相思情濃，或比興興旺福祿，或比興忘憂解愁，或比興祛除疾病，或比興祭祀祈福，寄托傳情達意的篇章數不勝數，唐詩宋詞中利用植物抒情明志的佳作也數不勝數，多少年來一直為后來人贊美稱頌，影響深遠。采用文化寓意深刻的植物造景不但可以給人們帶來秀麗景觀與內在的精神意涵，還給我們以更多的審美享受、想象空間和人文熏陶。在居住區(qū)環(huán)境設計中，對我們傳統的文化設計中不僅利用，還應加以引導欣賞，如制作與梅蘭竹菊荷等相關的詩詞或典故的木刻或石刻，置于居民經常游憩的綠地上或步道旁，讓身處其中的居民得到潛移默化的熏陶，給兒童從小有一個仁義禮智信美的引導。

表1中所列植物大多數是本土植物，種植成本低，養(yǎng)護成本低，適合居住區(qū)綠化。

（二）搭建有利于居民交流的空間，營造鄰里和睦的社區(qū)文化。中國文化中非常重視親情、友情，居住在現在的高樓大廈中人們多抱怨與親人相聚甚遠，與鄰里關系冷漠，獨生子女的時代愈發(fā)需要鄰里間的問候關心，排遣孤單。生態(tài)文明強調人的自覺與自律，強調人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提。所以搭建這樣一個交流的平_是非常必要的。居住區(qū)內的休閑綠地利用頻率最高的是老人和幼兒，尤其是老人看護幼兒的組合。這些退休老人帶著孫輩與其他老人互相交流，不能不說是一種天倫之樂。為他們提供交流、為幼兒提供玩耍的場所是非常必要的。不管是南方還是北方，夏天天氣炎熱需要遮蔭，冬季寒冷需要曬曬太陽，所以夏季遮陰效果好，冬季落葉的樹種成了座椅、健身設施、游憩綠地上方的首選。北方可以種海棠、梨花、櫻花、落葉松、銀杏，南方黃葛榕、銀杏、無患子、白玉蘭、紫玉蘭、石榴、丁香、櫻花、木棉、鐵冬青等會比較合適。

（三）營造中華民族優(yōu)良美德的文化氛圍，實現文化傳承的功能。居住區(qū)景觀設計中，以文化為底蘊，以文化為點，并以文化為終極目標的景觀，將引發(fā)社會人群的心理共鳴，它也將引導現代生活方式向更加積極健康的方向發(fā)展。喬、灌、藤、草本植物或與建筑與小品搭配，通過藝術手法，充分發(fā)揮其形體、線條、色彩等自然美進行創(chuàng)作，可以產生極富美感、高品質且實用的園林景觀。如浪漫唯美的紫藤花架不但極富美感，可以遮蔭，給人們一個靜坐讀書、玩耍嬉戲、溝通交流的空間。但植物造景在突出美觀、實用的同時，也應注重優(yōu)良傳統文化的傳承，人們行為引導的功能。通過植物造景的形式把中華民族優(yōu)良的美德如愛國、明志、持節(jié)、知恥及仁義禮智信等相關的經典故事縮影為人們常見的形式，如綠雕塑或木雕、石雕等。商鞅的“立木為信”以及傳統故事木蘭從軍、孔融讓梨、程門立雪、崔樞還珠等都是很好的題材。

（四）種植可親近的季相明顯的植物，培養(yǎng)居民自然情懷和赤子之心。為了增強綠地的觀賞效果和實用價值，對于所利用的植物要嚴格篩選。對于低矮的、有刺的有毒植物，尤其是花、果鮮艷的有毒種類不要在居住區(qū)的路旁、景觀周圍和兒童容易接觸到的地方種植，以免對游人和兒童造成傷害。這類植物可以選擇花壇、花池的中央等游人不能到達的位置種植。選擇那些無毒無難聞氣味、夏天枝葉繁茂遮陽效果好、冬天落葉季相豐富的樹種如法桐、無患子、馬褂木、銀杏、木槿、紫薇等。梅花、桃花、臘梅、桂花、丁香、石榴樹、木槿、紫薇、柳樹等較低矮的花木樹底下宜采用生態(tài)鋪裝（樹底下如果全是灌木，人們無法靠近欣賞）。讓人們特別是兒童，與家人一起看看桃紅柳綠，葉落杏黃，從小感受四季的變遷，感悟生命的輪回，感受親人陪伴，呵護關心，培養(yǎng)一種自然情懷、赤子之心，當是我們環(huán)境營造者的重要目標。

（五）利用水生植物營造美麗、靈動的水景，觀水親水，感悟人生。中國文化中水是萬物之源，萬物皆復歸于水。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！痹诘兰覍W說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭卻又容納萬物。水有滋養(yǎng)萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，人生之道，莫過于此。水的柔性、靈動可以讓緊張一天的上班族放松心情，感悟人生真諦。水中魚兒的游動讓人感到一種自由、活力。老人小孩可以通過看魚、喂魚增添彼此交流的機會。春天水體中一群群的小蝌蚪可以讓兒童歡欣雀躍，比起教科書上的圖片，顯然這些可愛的小東西更能吸引他們。觀察蝌蚪一日日的變化對他們來說是熱愛大自然、探索大自然的良好開端。一起玩耍，一起探索，減少獨生子女的孤獨感，有利于他們身心的健康成長。

在文化氣息濃郁環(huán)境的陶冶下，每個人的修養(yǎng)不斷提高，道德、素質也會水漲船高，我們的社會才能變成一個文明和諧的、凝聚力強的社會，我們的國家才會越來越好。作為與人們關系最密切的居住區(qū)環(huán)境，對人們精神上的引導、修養(yǎng)的提高責無旁貸。因此，居住環(huán)境設計應傳承我們的文化，滿足人們的精神需求，讓人們對居住區(qū)有一種歸屬感，有家園的感覺，是今后居住區(qū)綠地設計的趨勢之一。

【參考文獻】

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[3]郭菁菁，李曉紅.中國古典園林植物造景手法在居住區(qū)環(huán)境中的應用[J].青島理工大學學報，2014（12）

[4]湯振興，王延方.中國古典園林中植物的文化寓意[J].安徽農業(yè)科學，2009（12）

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[6]王春.小議居住建筑中如何體現以人為本[J].時代報告，2014（7）

篇3

【關鍵詞】區(qū)域文化 視覺傳達設計 教學 創(chuàng)新 應用

一、引言

我國創(chuàng)意文化產業(yè)的飛速發(fā)展，給藝術設計領域帶來了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，體現區(qū)域文化特色的設計理念已成為衡量設計師自身素養(yǎng)和設計水準的新標準。藝術設計教育體系也順應時展需要，與時俱進地開始同步跟進和調整教學改革的探索。由中國美術學院提出的具有中國特色的“東方設計學”學科體系構建及相關專業(yè)的教學改革勢在必行。

視覺傳達設計是通過視覺媒介表現并傳達給觀眾的設計。它在我國起步較晚，但是發(fā)展速度卻很迅速。隨著新形勢的發(fā)展，傳統的視覺傳達設計專業(yè)教學已經不能滿足當下的市場需求，需要結合“東方設計學”學科體系的構建，及時研究和調整相關的專業(yè)建設和發(fā)展方向，將區(qū)域文化特色與專業(yè)課程教學相結合，進一步明確新時期視覺傳達設計專業(yè)的培養(yǎng)目標、完善相關課程體系建設和教學模式探索，為社會培養(yǎng)符合時代需求的應用技術型視覺傳達設計專業(yè)創(chuàng)新人才。

二、區(qū)域文化與視覺傳達設計專業(yè)課程教學相互融合發(fā)展的作用

當代藝術設計正朝著繁榮多元的方向發(fā)展，專業(yè)間的交叉、整合將成為未來的主題。中國設計的前進方向也將在融合世界優(yōu)秀文化藝術的基礎上把中華民族的傳統文化發(fā)揚光大?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，探索“中國特色”的設計道路，展現“東方設計學”風貌，是中國現代設計人的職責所在。充分發(fā)揮地區(qū)文化優(yōu)勢，將其融入視覺傳達設計專業(yè)的課程教學之中，通過本土文化與視覺傳達設計專業(yè)課程教學的有機結合，能使其具有深厚文化底蘊、璀璨多姿的區(qū)域文化特色在藝術設計領域得到更好的傳承與發(fā)展。

（一）視覺傳達設計專業(yè)課程教學與區(qū)域文化特色相結合的研究，是弘揚民族傳統文化，實現藝術設計教育創(chuàng)新發(fā)展的有效途徑

中華文明上下五千年，內蘊豐厚，形態(tài)多樣，是我們在進行藝術設計創(chuàng)作時取之不盡、用之不竭的豐富寶藏。在研究國內外先進藝術設計專業(yè)教學理論的基礎上，充分發(fā)揮地區(qū)文化優(yōu)勢，將其融入視覺傳達設計專業(yè)的課程教學之中，從人才培養(yǎng)目標、課程設置等方面來進行區(qū)域文化與視覺傳達設計專業(yè)課程教學相結合的理論研究。在探索應用技術型視覺傳達設計專業(yè)辦學特色的基礎上，讓區(qū)域文化特色在視覺傳達設計領域得到更好的傳承和應用，是傳承民族傳統文化，探索構建“東方設計學”學科教學體系創(chuàng)新發(fā)展的有效途徑。

（二）區(qū)域文化特色應用于視覺傳達設計專業(yè)課程教學，豐富了視覺傳達設計專業(yè)課程與區(qū)域文化特色相結合的教學理論研究成果

根據區(qū)域特色在原有視覺傳達設計專業(yè)的教學體系基礎上進行合理的結構調整，加強課程設置結構的綜合性、彈性以及多樣性。在專業(yè)人才培養(yǎng)目標上突出區(qū)域文化特色，做好專業(yè)建設規(guī)劃工作，與本地區(qū)其他院校藝術設計專業(yè)形成互補發(fā)展，減少在專業(yè)建設中的重復設置，注重品牌專業(yè)和特色專業(yè)建設規(guī)劃、交叉專業(yè)建設發(fā)展的應用技術型視覺傳達設計專業(yè)的課程體系和人才培養(yǎng)方案。研究如何適時將區(qū)域文化特色元素引入教學內容之中，探索區(qū)域文化特色與視覺傳達設計專業(yè)課程教學的有機融合，給學生更多的利于發(fā)揮個性特點的空間，培養(yǎng)特色鮮明的應用技術型視覺傳達設計專業(yè)人才，構建獨具特色的視覺傳達設計專業(yè)品牌，能有效豐富視覺傳達設計專業(yè)課程與區(qū)域文化特色相結合的教學理論研究成果。

（三）區(qū)域文化特色與視覺傳達設計專業(yè)課程教學融合發(fā)展，是提高師生綜合素養(yǎng)的有效手段

區(qū)域文化伴隨著民俗民風而發(fā)展和完善，是在特定的歷史文化、生存環(huán)境和民族、民俗等諸多因素基礎上所形成。把本土文化特色的相關內容融入視覺傳達設計的教學之中，建設科研和教學水平較高、結構合理、適應專業(yè)發(fā)展要求，具有實施素質教育活動能力的創(chuàng)新型師資隊伍，提高視覺傳達設計專業(yè)師資建設，將研究經驗和探索經驗在教學過程中積極實施，并通過與區(qū)域相關特色企業(yè)的接洽，加快科研成果向行業(yè)產出轉化等方面都有良好的推進作用。

藝術設計教育強調培養(yǎng)學生的設計實踐能力，在專業(yè)課程教學過程中進一步融入區(qū)域特色文化，讓學生在課程學習階段豐富對本土文化的了解，在幫助學生豐富和提升設計思維和實際動手能力的同時，有利于學生思想品德的塑造，為全面提升學生的審美觀念和創(chuàng)新意識，傳承和宣傳區(qū)域文化打下堅實基礎。

三、教學應用實例分析

創(chuàng)新視覺傳達設計專業(yè)理論教學方法，將區(qū)域文化特色融入培養(yǎng)應用技術型視覺傳達設計專業(yè)人才過程之中。根據視覺傳達設計專業(yè)教學特點來研究具有區(qū)域文化特色的創(chuàng)新型視覺傳達設計專業(yè)課程教學方法和教學模式，為地方創(chuàng)意文化產業(yè)發(fā)展培養(yǎng)適應市場需要的優(yōu)秀應用技術型設計專門人才。結合視覺傳達設計專業(yè)學生的學習特點，深入了解區(qū)域文化特色，提煉出適合進行視覺傳達設計課程教學的元素，并將其融合在教學內容和設計實踐之中，探尋培養(yǎng)具有區(qū)域特色的應用技術型視覺傳達設計專業(yè)人才的創(chuàng)新和應用的有效途徑，一直是筆者所研究和關注的教學改革探索方向，也在教學實踐過程中進行了一些嘗試。

現以筆者所在的桂林航天工業(yè)學院視覺傳達設計專業(yè)中的一門專業(yè)課程《包裝設計》為例，對桂林區(qū)域文化特色在課程教學中的兩個應用實例進行分析探討。桂林位處廣西壯族自治區(qū)東北部的民族融合區(qū)域，是世界著名的風景旅游城市，也是全國首批24座歷史文化名城，有著獨特的區(qū)域文化特色。根據這一特色及相應的市場發(fā)展需求，在《包裝設計》課程的教學過程中，將重點放在與桂林旅游相關的產品包裝設計上，切實為推進“桂林國際旅游勝地建設”，為桂林地方創(chuàng)意文化產業(yè)發(fā)展培養(yǎng)適應市場需要的優(yōu)秀應用技術型設計人才的視覺傳達設計專業(yè)教學改革進行探索實踐。

（一）竹制材料旅游工藝品或紀念品包裝設計

桂林地區(qū)屬于亞熱帶季風氣候，常年濕潤，雨水充足，氣候宜人的環(huán)境下竹子生長茂盛。竹子質地可塑性強，易于雕刻，使得竹材料在桂林旅游工藝品和紀念品中得到大量的使用。根據這一特色，在進行《包裝設計》課程的教學過程中可以將竹制材料的桂林旅游工藝品或紀念品的包裝設計作為課程作業(yè)的具體設計對象，引導學生們在對桂林的本土文化特色進行充分調研和分析的基礎上選取一定的對象進行相關主題的設計實踐。

設計效果展示在一次《包裝設計》課的授課過程中，引導學生們對桂林區(qū)域文化進行充分調研，有意識地讓他們注意到由于桂林地區(qū)歷史文化悠久，大量文人墨客的聚集，使得桂林地區(qū)飲茶和飲酒盛行，而竹制器具正是桂林當地常被使用的盛茶、盛酒用具，也是作為饋贈和旅游紀念的不錯選擇之一。進而以竹制茶具、酒具作為設計素材，讓學生在前期調研的基礎上再結合桂林特色文化做更深層次的了解，提煉出可供拓展的元素來進行竹制茶具或酒具的包裝設計實踐。如圖1和圖2的包裝設計作品――“竹韻”茶具系列包裝設計，是為一套竹制茶具所設計的包裝，包括有茶壺、茶杯、茶匙等竹制茶具的內外包裝。設計者從竹制產品的原生態(tài)這一特色出發(fā)，選用了桂林當地的土麻布作為包裝的主要材料，以純手工進行縫制和制作。桂林土麻布可以選擇的顏色相對單一，所以設計者加以南印花布作為點綴，并將這一套茶具包裝的外包裝盒蓋參考我國的傳統服飾“唐裝”的形式做了一定的設計處理。

（二）特色食品包裝設計

桂花是桂林市的市花，有一種說法是桂林因“桂樹成林”而得名。在桂林的大街小巷都可以看見很多的桂花樹。秋天走在街道上，一陣一陣的桂花香味撲鼻而來，也為桂林增添了一道獨有的風景。桂花茶、桂花糕、桂花酒等由桂花所制成的各種食品健康味美，也和“桂林三寶”一樣是受到旅游者們歡迎和喜愛的食品。這些食品的包裝設計也是融合桂林區(qū)域特色進行包裝設計課程教學實踐的一個良好的切入點?！肮稹笔称钒b設計（D3）就是學生根據桂林區(qū)域特色所設計的一套桂花食品系列的包裝設計。設計者從桂花食品的選料天然和桂林爭創(chuàng)綠色環(huán)保旅游城市這兩個立足點出發(fā)，選用清新而充滿生機的綠色作為整體包裝設計的基調，并將桂林傳統南糖包裝所常用的牛皮紙、麻繩運用于包裝之中，設計出來的“桂”食品禮盒包裝桂林地方特色濃郁。

山水文化、藩王文化、史前人類文化、古運河文化、抗戰(zhàn)文化、民族民俗文化等，桂林地區(qū)還有很多區(qū)域特色文化可以在視覺傳達設計專業(yè)課程的教學中進行創(chuàng)新應用。如何更好地將桂林區(qū)域特色文化與視覺傳達設計專業(yè)課程教學相結合，引導學生們根據自己的理解將區(qū)域特色文化應用到設計實踐之中，對區(qū)域文化的理解從感性認識上升到理性認識，并從實踐中去領略這些傳統文化的博大精深，是培養(yǎng)應用技術型視覺傳達設計專業(yè)人才，適應地方創(chuàng)意文化產業(yè)發(fā)展需要的“東方設計學”學科體系構建及相關專業(yè)教學改革在桂林地區(qū)的一種探索。

四、結語

區(qū)域特色文化內容豐富，是我們華夏兒女所共同擁有的珍貴文化財富。區(qū)域文化在視覺傳達設計專業(yè)課程教學中的創(chuàng)新應用研究，在傳承和創(chuàng)新區(qū)域特色文化的同時，為不同區(qū)域院校具體的視覺傳達設計專業(yè)課程教學改革提供了豐富的可供利用元素和引導學生發(fā)揮創(chuàng)意的拓展空間。將區(qū)域特色文化合理應用于視覺傳達設計實踐和專業(yè)課程的教學過程，與時俱進地契合了地方創(chuàng)意文化產業(yè)發(fā)展的需要，為藝術設計及其相關產業(yè)的發(fā)展提供急需的走在行業(yè)尖端的應用技術型創(chuàng)新人才，也是“東方設計學”學科體系構建及相關專業(yè)教學改革的重要方向之一。

【參考文獻】

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篇4

(一)社區(qū)融入是非物質文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的基礎

創(chuàng)意旅游發(fā)展有賴于多維度支持，創(chuàng)意產業(yè)融入、創(chuàng)意管理、社區(qū)融入和活動設計是其中非常重要的四個方面。對草原非物質文化進行創(chuàng)意旅游開發(fā)同樣離不開這四方面的支持。在這四方面要素中，產業(yè)融入、運營與管理和旅游活動開展都離不開社區(qū)的融入。如果將草原社區(qū)排除在外，實施純粹企業(yè)化經營，以人工制造的產品或場景為主，那將是生硬的、缺乏文化根基的設計。在大眾旅游發(fā)展浪潮中，文化旅游呈現出了明顯的麥當勞化趨勢，表現為文化旅游體驗的表象化、表演化和標準化。這引起了越來越多旅游者的反感，受到了本地居民的批評。所以社區(qū)融入是草原非物質文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的前提和基礎。

(二)社區(qū)融入可以展現真實的草原文化內涵

文化是特定地區(qū)的特定群體區(qū)別于非我群體的獨特特征，包括有形文化實體、活化的行為方式和無形的精神。最核心的文化要素是居民獨特的信仰、價值觀念等精神文化，它指導著人們的行為，進而產生相應的物質文化。其他人群可以模仿本地物質文化的創(chuàng)造，可以學習人們的行為，但精神層面的核心文化是無法模仿的。只有通過本地居民的活動才可以真實表現本地非物質文化，只有社區(qū)融入到創(chuàng)意旅游活動中，才能帶給游客真實的文化體驗。

(三)社區(qū)融入是草原文化創(chuàng)意旅游可持續(xù)發(fā)展的保障

非物質文化是以非物質形態(tài)存在、與群眾生活密切相關、世代相傳的文化。從文化傳承上看，只有本地居民參與到文化資源開發(fā)利用中，才能起到繼承和發(fā)揚本民族文化的效果;從經濟利益上看，只有為當地居民帶來利益，才會得到本地的支持，得到政府的支持;從環(huán)境保護上看，社區(qū)居民在日常生活中感受本地環(huán)境，只有參與到草原旅游開發(fā)中，才會自覺保護環(huán)境;從知識產權角度看，只有本地社區(qū)參與和融入，創(chuàng)意旅游產品才是不可復制的。

二、草原非物質文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的社區(qū)融入路徑

草原非物質文化根植并傳承于草原民間，對其實施創(chuàng)意旅游開發(fā)需高度依賴本地社區(qū)的全面參與和滲透。因為真正能滿足游客對旅游地文化追求并有持續(xù)吸引力的，是根植于旅游地的原汁原味的文化。目前在內蒙古草原旅游發(fā)展中，社區(qū)參與率并不高，企業(yè)帶動參與比較欠缺，個體經營舉步維艱，社區(qū)參與層次總體較低。只有當地社區(qū)融入其中，草原非物質文化才能得到持續(xù)傳承，創(chuàng)意旅游發(fā)展才會具有持續(xù)性。

(一)社區(qū)文化融入創(chuàng)意旅游具有強烈的文化依賴性

在創(chuàng)意旅游發(fā)展中，最具有吸引力的是融入社區(qū)生活、根植于當地的鮮活文化。社區(qū)文化為創(chuàng)意旅游的發(fā)展提供了創(chuàng)意產生的背景和創(chuàng)意基因，它是草原社區(qū)傳統習慣、文化觀念、社區(qū)精神等內容的綜合體現，它與草原社區(qū)民眾生活融為一體，地方性和不可復制性明顯。社區(qū)文化融入路徑包括:讓游客體驗草原社區(qū)的日常生活和民俗活動，例如參加那達慕大會和祭祀活動，參加“蒙兒三藝”比賽，以此融入到社區(qū)文化氛圍中;為游客創(chuàng)造學習社區(qū)生產技術的機會，例如學習養(yǎng)馬、馴馬、放牧等，深入體驗社區(qū)文化;為游客創(chuàng)造學習和設計民族生活用品的機會，例如制作摔跤服飾、馬靴、制作馬奶酒等民族用品。

(二)社區(qū)居民融入草原社區(qū)居民是草原非物質文化的展現者和傳承者

民族文化作為創(chuàng)意資源被用來進行創(chuàng)意旅游開發(fā)時，需高度依賴本地人的創(chuàng)造力。社區(qū)居民融入路徑:1．承擔餐飲、住宿、對游客講解或引導等必要的接待工作;2．積極傳承優(yōu)秀非物質文化遺產，能將技藝傳授給游客，例如掌握并傳授蒙古族的“男兒三藝”、制作民族食品的技能等;3．對外來旅游者傳播和發(fā)揚本地文化，例如傳播草原民族對自然的崇拜信仰、敖包祭祀習俗等傳統非物質文化;4．草原非物質文化展示離不開草原居民的參與，其身上所承載的文化符號是最有說服力的，是外來演員無法替代的。

(三)社區(qū)生活融入社區(qū)生活將社區(qū)文化和社區(qū)居民融為一體

社區(qū)居民可以通過日常生活來詮釋真實的社區(qū)文化。隨著時代的演進，草原牧民的游牧生活方式已不復存在，定居后的牧區(qū)生活受外來文化的影響也在不斷發(fā)生變化，即文化涵化現象。在草原文化涵化過程中，優(yōu)秀的草原非物質文化遺產得到了傳承和發(fā)揚。而傳統草原文化經文化涵化后呈現出的真實文化只有通過社區(qū)生活才能得到印證。草原社區(qū)生活融入體現在三方面:一是將一些社區(qū)生活元素設計成創(chuàng)意景觀或創(chuàng)意表演進行展示;二是將草原牧區(qū)家庭或社區(qū)作為創(chuàng)意旅游空間，引導游客參與到社區(qū)生產生活場景中，體驗真實草原生活，例如參與到養(yǎng)馬、羊、駱駝等過程中;三是通過當地非物質文化傳承人傳授民族文化技藝，例如傳授奶酪、馬奶酒的制作工藝，使游客獲得身心發(fā)展，并且可有效避免游客產生“文化失真”的感受。

三、草原非物質文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的社區(qū)融入機理草原非物質文化資源

對草原旅游業(yè)發(fā)展的作用是重大且持久的。非物質文化以口頭或動作方式相傳，最大的特點是不脫離草原民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的靈活顯現。受草原文化保護與傳承、經濟發(fā)展、社會進步、草原生態(tài)環(huán)境保護等多方面因素驅動，草原居民、家庭、社區(qū)乃至整個草原地區(qū)都會融入到非物質文化創(chuàng)意旅游開發(fā)中，其具體形式和融入水平則隨著創(chuàng)意旅游發(fā)展階段的不同而有所差異。草原社區(qū)居民是草原非物質文化的主體和持有者，是草原非物質文化遺產的傳承者，是社區(qū)融入草原旅游的首要因素。社區(qū)居民除通過接待服務和參與管理來實現旅游參與、獲得收入外，還可以多方位展示地方文化、創(chuàng)造好客氛圍、豐富游客體驗。他們在融入創(chuàng)意旅游過程中，首先體現在對非物質文化傳承人的保護和培育上;其次還承擔著展示本地文化的職能，通過創(chuàng)意景觀、民俗表演等形式為游客創(chuàng)造文化元素的視覺體驗;在創(chuàng)意旅游開發(fā)高級階段，社區(qū)居民還是旅游者的創(chuàng)意引導者和配合者。對草原社區(qū)家庭而言，其日常生活是真實的草原文化寫照。草原民族文化離不開真實的社區(qū)生活來展示其內涵。社區(qū)是多個家庭的組合體，是文化體驗產品的載體，是旅游體驗的重要空間。利用有形遺產和無形文化來吸引游客，已成為社區(qū)旅游發(fā)展的重要動力。通過家庭日常生活、社區(qū)生活乃至多個村落的生產生活，可以為游客創(chuàng)造一種文化氛圍。將游客的活動融入到社區(qū)生活中，就形成了創(chuàng)意旅游社區(qū)或創(chuàng)意旅游村等創(chuàng)意空間。真正創(chuàng)意旅游活動的開展需要多個社區(qū)聯合形成創(chuàng)意旅游綜合體，形成大草原、大旅游氛圍。創(chuàng)意旅游綜合體是指在創(chuàng)意產業(yè)與旅游業(yè)融合背景下，由文化創(chuàng)意產業(yè)吸引物和旅游六要素相結合形成的旅游產業(yè)模式，在此之中，每個人都能以不同方式將不同旅游要素組合，產生新的創(chuàng)意體驗。在特定草原地域內，沒有嚴格的產業(yè)界限和地區(qū)邊界，但在營銷和組織管理等方面統一協調，共同為草原文化保護與傳承、草原經濟與社會發(fā)展服務，最終打破社區(qū)被隔離的企業(yè)化經營模式。

四、草原非物質文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的社區(qū)融入水平演進

對內蒙古草原社區(qū)而言，創(chuàng)意旅游尚未展開。草原非物質文化創(chuàng)意旅游開發(fā)必然需要經過一個從初級到高級的逐步發(fā)展歷程，即開發(fā)水平的逐步升級。剛開始應注重創(chuàng)意展示產品的開發(fā)，在此基礎上考慮創(chuàng)建創(chuàng)意空間，最后開展真正的創(chuàng)意旅游活動。草原社區(qū)在創(chuàng)意旅游產品開發(fā)的不同階段也應有不同的融入水平。在創(chuàng)意旅游開發(fā)初級階段，旅游產品以創(chuàng)意展示為主，主要開發(fā)一些草原實體創(chuàng)意景觀，將非物質文化元素有形化展示，社區(qū)融入也應處于初級水平。主要體現在社區(qū)居民參與景觀的設計或一些本地文化節(jié)慶與表演活動，草原社區(qū)文化中的精華部分得到展示，而社區(qū)生活則是被完全隔離的。目前草原地區(qū)的文化節(jié)慶和民族舞臺表演等文化旅游形式是這一階段的基礎。在創(chuàng)意旅游開發(fā)中級階段，旅游產品以創(chuàng)意展示為基礎，主要著力打造創(chuàng)意空間，塑造創(chuàng)意氛圍，將一些非物質文化元素滲透到特定空間，大部分社區(qū)元素融入其中。主要體現在社區(qū)居民不但參與創(chuàng)意景觀設計、本地文化節(jié)慶和表演活動，而且參與到與旅游者互動的活動中。草原社區(qū)文化精華得到了展示，而社區(qū)生活則可能被隔離或融入其中。這一階段，特定主題下的草原文化創(chuàng)意旅游村將是未來的理想選擇。在創(chuàng)意旅游開發(fā)高級階段，創(chuàng)意旅游活動是無明顯地域邊界的，旅游活動的隨意性和靈活性較大。在草原地區(qū)打造多個村落聯合的創(chuàng)意旅游綜合體是未來的一種選擇。在這個階段，社區(qū)即景區(qū)，一切以游客為中心，根據游客的創(chuàng)意需求，每個居民都是旅游接待者，社區(qū)生活和旅游接待融為一體，社區(qū)完全融入到旅游活動中。不過現在看來，這種方式還不切實際，其實現還有待時日。

五、非物質文化創(chuàng)意旅游開發(fā)對草原社區(qū)的要求

(一)保護和培養(yǎng)非物質文化傳承人

非物質文化是通過言傳身教得以傳承的，對非物質文化傳承的過程來說，人顯得尤為重要。目前，重點保護有影響的非物質文化傳承人已成為了社會共識。對于草原社區(qū)，草原非物質文化傳承人應得到足夠的重視，同時應培養(yǎng)更多的新一代文化傳承人。最終使草原非物質創(chuàng)意旅游開發(fā)起到對草原傳統文化保護的作用，得到草原社區(qū)的擁護和支持。

(二)培育草原旅游管理人才

草原居民是草原社區(qū)的主人，是草原旅游發(fā)展的受益者，也是受害者。對社區(qū)居民的培育和人才挖掘是草原非物質文化創(chuàng)意旅游可持續(xù)發(fā)展的基本保障。當前內蒙古草原旅游的企業(yè)化經營模式受到了廣大居民不同程度的抵觸和排斥，使草原旅游深化開發(fā)受到了重重阻礙，而牧民自發(fā)形成的牧戶聯營模式則得到了越來越多的認可。但民間個體、聯營等社區(qū)化、本地化管理模式面臨最大的困難就是缺乏專業(yè)的旅游管理者。一方面原因是當前的草原旅游業(yè)無力吸引專業(yè)人才前來就業(yè)創(chuàng)業(yè)，另一方面草原社區(qū)居民也不愿讓自己子女回到草原工作。草原旅游管理人才培育可分步走:首先挖掘和培養(yǎng)本地具有一定文化水平的人員參與到旅游開發(fā)中;在創(chuàng)意旅游取得一定收益和影響時，通過政策優(yōu)惠措施吸引大學生到草原地區(qū)就業(yè)。

六、結語

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1.1文化空間與非遺博物館建筑“文化空間”是聯合國教科文組織保護非遺使用的一個專有名詞，是用人類學標準界定的非遺代表作的重要概念，其“既有物化形式（地點、建筑、場所、實物、器物等），也有人類的周期性的行為、聚會、演示等”②。博物館語境中的非遺除物質載體之外還包括“口頭傳說和表述”以及語言、記憶、音樂、口頭吟唱等③。非遺博物館建筑本身應該是能傳承該項非遺除物質載體之外的文化空間（culturalspace），或者能充分體現和激勵該項非遺文化空間的發(fā)展，使得博物館以更平等的姿態(tài)投向以往被忽略的文化群體和資源，從官方保護發(fā)展到公眾自發(fā)投入的文化認同，實現非遺的可持續(xù)發(fā)展。

1.2以傳承為主要目標的博物館建筑新功能內涵“非物質遺產是一種代代相傳的活態(tài)文化”④，這就要求針對它的保護不能離開“人”的活動因素孤立存在。傳統博物館學注重以物為核心的“物質遺證（materialevidence）”⑤，而“新博物館學”理念倡導關懷地方社群，注重多元文化交流互動的特點，逐漸修正了傳統博物館奉行不逾的“典藏—研究—展示—教育”的功能⑥，這與非遺保護“活態(tài)文化”傳承發(fā)展的需要相匹配。非遺博物館既需要保存有形遺產，承載起博物館的“教育、休閑、娛樂甚至大眾的精神依歸等社會職能”⑦，在新博物館學的理念支撐下更需要向以人為中心轉變，將真正傳承該項非遺的人、團體和社區(qū)作為博物館的主要服務對象，進一步拓展出新功能，成為傳承人使用、收集、保管、教育研究、展陳、觀眾參與互動及多元文化交流的復合化空間，使得博物館建筑與城市、社區(qū)、公眾發(fā)生關聯，為非遺的傳承創(chuàng)新創(chuàng)造發(fā)展空間。非遺博物館不再是一個只針對觀眾設計、以文物為中心的“文化化石”，而是將非遺保護工作的自還給了這些文化原生地的傳承人，回歸到社區(qū)基層，回歸自然和社會。從新博物館學的視野出發(fā)，非遺博物館建筑承載著傳承和發(fā)展該項非遺的文化空間的使命，由以物為中心向以傳承人為中心轉變，在滿足傳統博物館功能的基礎上，發(fā)展出多元功能的復合化空間，構建出一種以傳承為主要內涵的博物館體系。

2廣州市粵劇藝術博物館建筑設計中的新功能內涵思考

2009年，有著“南國紅豆”之稱的粵劇藝術被聯合國教科文組織收錄于世界非物質文化遺產目錄中，這也是廣東省至目前為止唯一的世界級非物質文化遺產。為保護和傳承處于瀕危狀態(tài)的粵劇藝術文化，廣州市決定于粵劇起源發(fā)祥的廣州市荔灣區(qū)擇址籌劃立項建立粵劇藝術博物館（以下簡稱粵博館，圖1）。

2.1粵博館建筑設計的空間特征當把“粵博館建筑本身應該是能傳承粵劇的文化空間，或者能充分體現和激勵粵劇文化空間的發(fā)展”作為建筑設計中空間營造的核心目的時，我們開始思考：究竟怎樣的具體空間形式和空間氛圍最適合作為傳承粵劇的文化空間形式。當我們開始沿著時間線回溯承載著粵劇誕生及歷史發(fā)展記憶的種種空間形式：紅船、江畔、村口、戲棚、園林、劇院等等多種空間母題的可能性開始出現；當我們以空間視野回顧粵博館選址——荔灣涌沿岸周邊的歷史空間形態(tài)時，發(fā)現一個關鍵詞從粵劇發(fā)展歷程的時間線中躍然而出——“嶺南傳統園林”（圖2~3）。19世紀前后，伴隨廣州經濟的繁茂，在荔灣涌沿岸曾涌現過大量的行商園林，傳承了源自中原的文人審美、又雜糅了來自西方的裝飾異趣，形成別具一格的嶺南傳統園林風格。而當時粵劇藝術正處于從江畔的民間社戲這種臨時演出空間逐步進入劇院一類的專業(yè)演出空間的過渡階段。在劇院成為粵劇演出主流之前，行商園林正好充當了粵劇高端演出的最佳載體。在老城里的行商園林中，唱一折子粵劇剛好重現了當年廣州行商私家生活的活色生香。如廣州歷史上著名的海山仙館是荔灣區(qū)的大型水景歷史名園，在“廣逾百畝”的大湖面上，“離大殿十數步外湖中水面有戲臺一座”⑧，曾經的粵韻余音就曾在嶺南園林中回響?？梢哉f以一座荔灣涌泮的嶺南傳統園林作為在廣州老城區(qū)傳承粵劇藝術的文化空間的外化形式，應該是非常恰當的選擇（圖4~5）。

2.2粵博館建筑設計的功能架構在最初的設計任務書中，粵博館的功能架構被定義為：展覽、演出和培訓的2+1模式。2+1模式已經將粵博館的功能與粵劇的特性相結合，能夠充分體現粵劇藝術的特性。但從新博物館學的角度再思考粵博館的功能，2+1模式還不能完全實現傳承非物質文化遺產的記錄、研究、教育、公共參與等功能。基于此，建筑方案將粵博館的功能架構進一步豐富，定位為：“展覽、演出、教育、研究、公共參與、世俗生活”六大板塊。功能架構的核心目標為傳承與發(fā)展。

（1）展覽粵博館中的展覽功能所面臨的挑戰(zhàn)在于粵劇作為非物質文化遺產，缺乏文物級的實物展示物，較多的展示品都是年代較近的演出道具，歷史展品多為復制品和文字圖片材料等。若以傳統博物館眼光衡量，會有展覽內容單薄之感。若從新博物館學角度，“應從更為廣泛的角度收集藏品，圍繞社區(qū)與其文化、自然環(huán)境的相互關系組織起來。其收藏除實物外，還包括視聽材料、文件、物質場所、傳統儀式、口述史和社會關系等”⑨。為適應粵劇的非遺特性，展館建筑空間考慮將粵博館中傳統園林的整體氛圍延續(xù)至展廳之中，多設園林滲透和室內布景，有在園中觀展的意境，豐富觀展體驗。展覽方式多采用文物展陳、數字化多媒體互動、實地體驗互動等形式，參觀者不是被動接受，而是以多元互動的形式主動參與體驗粵劇之美，展覽功能成為公共參與體驗的重要組成部分，這與傳統園林多感官體驗的精神一脈相承（圖6）。

（2）演出粵博館建筑方案為粵劇藝術提供多樣的演出平臺：250人規(guī)模和50人規(guī)模的大小兩個室內劇場提供專業(yè)的粵劇演出空間；在幾組私伙別院中提供的小戲臺還原了傳統戲曲藝術與茶樓酒家結合的堂會場景；面向荔灣涌兩岸公共空間的濠泮戲臺以粵劇演出作為紐帶將園內園外空間融為一體；向市民開放的屋頂花園和沿涌一帶環(huán)境都是民間私伙局表演的理想空間；獨立小院的別院聲歌為研究教育功能提供演出場所，別具一格；而演出功能的核心在于中心園林主景——廣福臺。廣福臺是向現存最早粵劇戲臺——佛山祖廟萬福臺致敬的景點，其建筑裝飾為全園最繁盛之處，是一座真山水中的粵劇大舞臺，可謂粵博館全園點睛之筆。在其中演一出粵劇，可供全園觀賞，結合晚沙湖湖景，再現了“紅船晚沙看瓊花”的往昔看戲氛圍，重現了嶺南園林藝術和粵劇藝術的歷史關聯。

（3）研究和教育在非遺傳承工作方面，粵博館同時是一個專業(yè)的研究平臺和教育基地?；洸^主館中設置了相應的研究空間和學術交流場所，同時粵博館本身提供粵劇研究的資料庫和數據庫的網絡交互功能，為粵劇藝術的學術研究與交流提供了一個良好平臺，實現研究的開放和開放的研究?；洸^建筑方案在主展館中設置了兼具臨展與教育復合功能的多功能空間，可根據具體需求靈活支配，而相應的粵劇教育工作同時將作為粵劇文化展覽的組成部分；專設的別院聲歌小院交通獨立，專屬為研究教學服務，粵劇專業(yè)人士可在不受游覽干擾的傳統園林空間中進行藝術創(chuàng)造與交流。博物館主要為粵劇劇場體驗、數字多媒體展映、社區(qū)公益等活動提供傳承場所，成為廣大市民、社區(qū)開展傳統文化普及教育及保護的“社會課堂”。

（4）公共參與粵博館建筑不僅為專業(yè)傳承人提供研究與教育平臺，同時希望通過建筑的開放性設計為民間傳承人提供足夠的自發(fā)性活動空間，如濠泮戲臺和一涌兩岸的公共空間、對市民開放的天臺花園都是民間團體自組私伙局的良好場所；粵博館專門搭建一條市民穿越通廊，在不改變市民步行習慣的基礎上與市民共享園中美景；多功能廳以半開放的形式與市民通廊相連，可同時承接社區(qū)文化活動；主館中的50人規(guī)模小劇場以懷舊劇院的形式再現20世紀初廣州劇院的氛圍。粵博館通過互動體驗式展覽功能和多樣的演出空間推廣粵劇藝術，重新喚起市民對粵劇藝術的喜愛，為粵劇發(fā)展積累更多的民間傳承人?；洸^以公共參與作為主要功能之一，力在營造一個開放性的文化交流平臺，為粵劇在時展中營造一個親民的藝術形象，發(fā)揮沒有圍墻的“社區(qū)博物館”功能⑩。它不僅是社區(qū)歷史、環(huán)境、現狀的收藏、研究與展示中心，更是一個開展構建社區(qū)的共同記憶、加強群體認同、激發(fā)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造性活力、社區(qū)公益性活動的中心!。

（5）世俗生活粵博館結合園林共設有六組別院，一是呼應傳統園林園中別院的布局形式，二是為粵博館提供六組在閉館時段可獨立經營的私局別院。晚間粵博館閉館之后，六組別院提供高端私房茶膳，粵劇藝術則以堂會形式傳承于其間。六組別院中靠近南入口的茶樓別院是常年全天經營，把老廣州引以為傲的飲食文化帶入粵博館中，在提供博物館餐飲休息功能的同時還原往昔品茶聽戲的傳統世俗氛圍。六組別院的經營可保證粵博館的日常運營，實現經濟自循環(huán)，具有經濟可持續(xù)性。在博物館中引入經營功能是對傳統博物館功能的突破，是方案的爭議點。但在粵博館中再現堂會演出和茶樓聽戲的傳統生活場景，正體現了粵劇藝術與嶺南世俗生活密不可分的關聯，體現了非物質遺產的“活態(tài)文化”特點，為粵劇藝術的傳承和發(fā)展營造了具有真實性的文化空間。

3結語

篇6

1.1民族傳統體育文化是城市社區(qū)體育發(fā)展的有效途徑

受到現代體育文化的影響，在體育運動上往往追求的是動作上的高難度，操作上的高風險，技巧上的高刺激性，成績上的極限突破。從本質上來講，這是對于人類身體極限的挑戰(zhàn)，長期以往將造成運動主體的身體失衡，機能下降，嚴重影響人體的正常發(fā)展。與此相反的是，民族傳統體育文化強調的是修身養(yǎng)性，以實現精神和身體的融合發(fā)展為出發(fā)點和落腳點，希望能夠通過合理的鍛煉，實現身體機能的有效調節(jié)，保證其處于健康有序的運轉狀態(tài)。顯然這極大程度的滿足了現代城市居民的運動需求。從這個角度來講，我們需要高度重視民族傳統體育文化的傳承和發(fā)展，將其融合到城市社區(qū)體育事業(yè)中去，有著多方面的意義。其一，將民族傳統體育文化融合到城市社區(qū)體育事業(yè)發(fā)展中去，是符合現代城市體育的現實需求的。現階段，我國人居在體育方面的消費嚴重不足，城市市政建設往往忽視了體育基礎設施的建立，難以滿足人們不斷增長的體育文化需求。在這方面來說，民族傳統體育往往不需要太多的基礎設施，簡單的自備體育器材就可以開展各項傳統民族體育活動，無論是民族舞蹈，還是踢毽子，或者是打太極都不需要太多的環(huán)境要求；另外，傳統民族體育項目簡單易學，不受年紀限制，對于體制要求不高，最適合在社區(qū)環(huán)境下開展；最后民族傳統體育也符合城市社區(qū)體育的宗旨:簡單，娛樂，健身，趣味。其二，民族傳統體育文化融合到城市社區(qū)體育事業(yè)中去，是建設社會主義和諧社會的重要途徑。社會主義和諧社會是全體中國人民的夢想，其需要民族傳統體育文化的澆灌。詳細來講，由于現代社會競爭加劇，人與人之間的和諧相處的氛圍難以有效的構建，在開展民族傳統體育文化建設的時候可以實現人與人之間更加融洽的溝通，并保證工作學習上壓力的減緩；網絡化背景下，人們越來越傾向于娛樂，消費，忽視了窗外的自然生活，忽視了自身的身體健康，而積極開展傳統民族體育將有利于改善這樣的生活方式，使得人們的生活狀態(tài)變得更加的健康和和諧；民族傳統體育能夠給予大家一個可以交流的平臺，能夠融合不同文化，生活習慣，之間的差異性，從而更好的促進文化的發(fā)展，促進人們心理健康發(fā)展。

1.2城市社區(qū)體育是民族傳統體育文化發(fā)展的機遇

首先，城市社區(qū)作為一個文化傳播的平臺，其能夠為民族傳統體育文化的繼承和發(fā)展打下基礎。隨著我國城市化的不斷發(fā)展，以不同地域，不同人口，不同組織結構形成的全新社會平臺社區(qū)，將會慢慢成為全新的文化平臺。有了這樣的文化平臺，將有利于民族傳統體育文化的不斷創(chuàng)新，繼承，發(fā)展。其次，城市社區(qū)群眾數量眾多，而在現代競爭的局面下使得其在體育方面的選擇有很大的難度，但是，大家越來越傾向于淳樸自然性、地域風俗性、觀賞體驗性特點的民族傳統體育的背景下，更加向往和熱衷。在這樣的趨勢下，開展民族傳統體育文化的傳播，將更加有效的發(fā)揮出民族傳統體育文化的效能。最后，民族傳統體育文化在城市社區(qū)建設過程中實現有效整合。城市社區(qū)建設中包括社區(qū)文化建設，而社區(qū)體育是社區(qū)文化的一個重要內容。城市社區(qū)在實現經濟發(fā)展目標的同時要承載起對民族傳統體育文化傳承和發(fā)展的重任。民族傳統體育內容極為豐富，其富含的哲學思想博大精深，因在中華民族特有的思維方式、理論形態(tài)、價值取向、精神意境的指導下，形成獨立的體育體系。民族傳統體育文化在城市社區(qū)傳承的不僅僅是體育活動的形式，更重要的是傳承一種理念、一種精神。探尋民族傳統體育中所蘊涵的歷史文化信息，進行選擇性的傳承和發(fā)展。也就是說，在將民族傳統體育文化植入到城市社區(qū)體育事業(yè)中去的時候，一方面要仔細探析民族傳統體育的形式、特點，保證其具備切實的可操作性；另外一方面，在現有傳統民族體育形式的基礎上實現更加深刻的創(chuàng)新，保證在體育活動中體現出娛樂性，健身性的特點，從而吸引更多的人參與到實踐活動中去。

二、結束語

篇7

【關鍵詞】城市，綿陽，社區(qū)音樂文化

城市社區(qū)音樂文化活動的在這一生活狀態(tài)下快速發(fā)展起來，音樂文化活動也是人們修身養(yǎng)性的一種活動。近年，我國城市社會經濟水平在不斷提高，而且也會繼續(xù)穩(wěn)步快速的發(fā)展，城市社區(qū)文化也有了很多的創(chuàng)新和發(fā)展，社區(qū)里的居民對于音樂文化活動的主動性組織和積極參與性也不斷增強，人們對于精神生活的追求持續(xù)推動著城市社區(qū)音樂文化的發(fā)展。綿陽市是以科技城冠名，四川省的第二大城市，隨著活動的開展，吸引和發(fā)展了一大批的群眾的參與和推廣，這樣的活動不僅讓人們既鍛煉了身體，豐富了業(yè)余空閑生活，同時也把很多我們自己地區(qū)的傳統音樂文化進行了直接或者間接的傳播和推廣。

一、城市社區(qū)音樂文化

城市社區(qū)音樂文化是最近幾年才在我們國家大規(guī)模的發(fā)展起來的一種新興的音樂文化活動形式，人們擺脫了對傳統音樂文化活動的理解，努力創(chuàng)新，根據所生活的環(huán)境以及自身的一些客觀原因來開展的一種音樂文化活動。再加上我國逐漸步入老齡化社會，城市社區(qū)音樂活動的主要參與者是每個城市離退休的老年人，城市社區(qū)音樂文化的興起，在本質上影響著老年人身體狀況與心理狀態(tài)，這對于社會的和諧穩(wěn)步發(fā)展有著極其重要的作用。每個城市都會根據自己城市的環(huán)境以及傳統風格來發(fā)展自己最具特色和最有意義的音樂文化，在另一方面，也對我國的傳統文化的傳承和保護有著積極的意義。

城市社區(qū)音樂文化目前在我國正處于十分受歡迎的一個階段，在鐵牛社區(qū)最出名的要數里面的一個川劇團，天青苑川劇團。它以我國著名的戲曲藝術川劇為主，其蘊含了豐富的傳統戲曲文化氣息，在我們省以及整個國家都很出名。其次是社區(qū)里的其它藝術活動。

二、綿陽鐵牛社區(qū)音樂文化

鐵牛社區(qū)是我國“全國文化先進社區(qū)”，所處于綿陽市最繁華的地段，與濱河廣場相鄰，是綿陽市民休閑生活娛樂的第一選擇。天青苑川劇團在鐵牛社區(qū)里，是一個露天茶園，它主要是以茶養(yǎng)戲的經營方式為主的一個劇團，劇團表演主要以四川特色戲曲川劇為主，川劇是我國傳統戲曲文化的重要組成部分，而且也是我們四川傳統戲曲文化的一大特色，在唐代就有“蜀戲冠天下”的美譽，在歷史上十分悠久。但是隨著現代社會的不斷發(fā)展，新興文化產業(yè)對傳統文化有著巨大的沖擊，川劇與其他各種地方戲曲都反映出了生存危機，人們的不再對它們再產生濃厚的關注度。

1、劇團的建立

鐵牛廣場處于綿陽市最繁華的地段，是綿陽市人民開展休閑生活的最主要的場所。鐵牛廣場這一塊是綿陽川劇的重要發(fā)展地，鐵牛社區(qū)里的居民以及周邊的居民一直以來就有聽川劇的習慣。以川劇演唱為特色的茶園。2006年，天青苑劇團在老城區(qū)鐵牛廣場上成立。從2007年起，劇團開始下農村，每天早上6點多就出門，也承接婚慶、壽慶等商業(yè)演出，每年演出都在400場次以上。幾年下來，天青苑川劇團成為川西北唯一一個還在堅持演出的川劇團，各地的川劇演員也紛紛加盟，演職人員從過去的9人增加到現在的45人。周邊市州的戲迷們經常邀請?zhí)烨嘣反▌F赴外演出。4月24日，重慶潼南縣戲曲協會的戲迷們專門包車到綿陽看川劇，還送上錦旗，稱天青苑是“傳承川劇藝術典范”。如下圖：

2、民間川劇團的守望

在地方戲劇院團生存艱難的背景下， 天青苑川劇團自2006年成立以來，近6年時間在城鄉(xiāng)演出了近3000場，觀眾達數十萬人次，已經是川西北最負盛名的民間川劇團，但生存的壓力也迫使他們不斷地謀求變革。

天青苑劇團剛開始成立的時候，因為經費以及演員的限制，其演出形式都是以綿陽市地方小戲為主，沒有太多獨具特色和極具創(chuàng)新的演出，所以它的演奏效果以及觀演人數根本達不到預期想的結果，演出人員的生存境況沒有得到有效的改善，劇團在這一時期出現了困境。雖然川劇產業(yè)是一個十分傳統的產業(yè)，但是現代社會飛速發(fā)展，很多新興音樂文化的出現，在很大程度上淡化和影響了川劇在人們心目中的地位，它的生存和傳承受到了很大的威脅，天青苑在這樣一種特殊的環(huán)境下，劇團的支出與收入不能基本持平，周泳秀女士陷入了進退兩難的一個局面，但是她最終沒有選擇退縮，雖然知道肯定會虧本，但是她任然選擇了堅持下去，她說一定要讓川劇這個民間傳統藝術傳承下去，因為川劇是我國四大戲曲劇種之一，一定要受到保護，再加上她也十分喜歡川劇，她這個年代的人們更是對川劇有著特殊的情懷，就是堅守著這樣的信念，她帶動起劇團里的演員開始進行鄉(xiāng)鎮(zhèn)演出，參加各種性質的公演和商演，為了節(jié)約開支，不會請服裝和化妝師，都是演員們自己親自上陣，自己搭配自己化妝，甚至很多演出要用的服裝都是她們自己做的，在這樣的情況下，她們堅持了下來，慢慢的，劇團的發(fā)展有了新的起色。近年來，天青苑川劇團通過“以茶養(yǎng)戲”的模式，堅持在社區(qū)演出，也不斷開展著送戲下鄉(xiāng)進校園等各種創(chuàng)新活動，加深和鞏固了川劇藝術在人們心目中的地位。直到現在，天青苑的規(guī)模越來越大，社會影響力也不容忽視，傳統的川劇演出也得到有效的發(fā)展和保存。

3、堅持每天演出天青苑名揚川西北

天青苑所在的位置20年前就是綿陽市人民劇團的地盤。2006年6月10日，也就是我國第一個文化遺產日當天，劇團開張演出。天青苑川劇團都堅持每天敲鼓鳴鑼，風雨無阻。綿陽的觀眾都知道每天下午到鐵牛廣場就能看到現場的演出。剛開始的時候，觀眾20多年沒有看到川劇了，每天都有100多人捧場。后來，川劇團免費到其他劇場、敬老院、學校等地演出，擴大了知名度。從2007年起，劇團開始下農村，每天早上6點多就出門，也承接婚慶、壽慶等商業(yè)演出，每年演出都在400場次以上。幾年下來，天青苑川劇團成為川西北唯一一個還在堅持演出的川劇團，各地的川劇演員也紛紛加盟，演職人員從過去的9人增加到現在的45人。周邊市州的戲迷們經常邀請?zhí)烨嘣反▌F赴外演出。4月24日，重慶潼南縣戲曲協會的戲迷們專門包車到綿陽看川劇，還送上錦旗，稱天青苑是“傳承川劇藝術典范”。天青苑川劇團獲得“國家級非物質文化遺產川劇傳習展示基地“的授牌，這也是四川全省唯一一個民營川劇團享此殊榮。

三、劇團受到的各界支持，傳承與保護

篇8

本文作者：潘璠工作單位：中國人民軍事經濟學院

（一）包容性和長期性文化，是區(qū)分人類和動物的根本標志。孟子說：“人之與禽獸也，幾希。飽食暖衣而無教，則近于禽獸?！泵献拥摹敖獭保褪侵附袒?、文化，只有這樣，人才有了成為人的品質。我們中華民族歷史悠久，文化記載也是豐富多彩。中華文化在漢文化的基礎上有機巧妙地結合了中國境內各民族的文化，形成了內涵豐富，具有鮮明特色的中華文化。中國大地上的許多少數民族，也都融入了中華文明之中，并且成了其中重要的組成部分，而它的包容性也決定了它的長期性。在世界上最初幾個文明的發(fā)祥地中，除兩河流域文明湮滅外，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及文化先后因亞歷山大占領而希臘化、因愷撒占領而羅馬化、因阿拉伯人遷入而伊斯蘭化，希臘、羅馬文化則因日耳曼人入侵而中斷并沉睡千年。如果把探究人類文明源頭的目光投向中華大地，人們會看到，古老的中華文化在世界東方走過了自己獨具特色的輝煌歷程。古代四大文明中，也只有中華文明在滄桑中代代傳承，未曾中綴，表現出了其獨特的延續(xù)品質[2]。（二）尊君重民思想長期的封建社會制度，較為孤立的傳統農業(yè)經濟都在一定程度上促進了高高在上的集權統治，君王的尊貴不能挑戰(zhàn)。但是，孟子提出的“民重君輕”思想卻也震動了當時的統治階級。過去的中國，暴戾貪婪的君王常常為一己之利惑亂天下，他們殘酷的統治就是將自己的幸福建立在老百姓的痛苦之上。雖然最終的結局就是這種“君重民輕”的社會秩序無法久長，不是被忍無可忍的老百姓所，就是被其他新興勢力所顛覆。于是一些聰明的君王便悟出了一些道理，“水能載舟亦能覆舟”，“得民心者得天下，失民心者失天下”等等，這些道理就是從孟子的“民重君輕”思想生發(fā)而來?！白鹁焙汀爸孛瘛北臼窍喾吹睦砟睿谥腥A文明中又是相輔相成，構成了中國政治文化的兩個支柱。統治者以長久穩(wěn)定出發(fā)，然后注重民眾的力量，既強調了“國以君為主”，又強調了“君以民為貴”。（三）家族色彩重中國古代強調“家國一體”的格局，它是以家族演化為國家，以血緣紐帶維護國家統治。這種制度不像歐洲那種森嚴的等級制度，它是一種在家族環(huán)境下，強調個人在家族的關系和責任。每個人都有自己的義務和責任：為父者教子，為子者孝長，為兄者善弟，為弟者尊兄……這種關系也被引申成了君臣之禮的處事原則[3]。

（一）意識作用這里的意識是多方面的，不單單指人們對文化的重視程度，還指現在的文化運用狀況。中華文化的源遠流長，使得我們國家出土的文物繁多，文獻記載也是眾多。盡管遭遇過列強的掠奪和十年的破壞，但是總體保護還是可以的。這些財富可以成為學術研究和歷史文化教育的利器，幫助我們在文化研究領域逐漸接近國際先進水平。另外，要加強大眾對我們自身文化的認同度。文化是財富，不是展品。如果我們提倡的文化只是在博物館里供人欣賞，或是在舞臺上表演，那么它就是死的，是沒有意義的。人們現在對西方文化認同度很高，尤其是年輕一代。這就說明我們自己的文化從傳播到普及的工作都做的不好。我們要讓文化走進生活，讓人們從生活中接觸文化并發(fā)展到接受文化，把文化和生活結合，用人們喜聞樂見的形式把文化表現出來。這就需要我們樹立文化創(chuàng)新意識，要立足于社會實踐，立足于我們當下這個時代，離開了社會實踐，文化就會成為無源之水，無本之木，人們就不能做出有價值的文化創(chuàng)造；要繼承傳統，推陳出新，任何時代的文化都離不開對傳統文化的繼承，要體現時代精神；還要面向世界，博采眾長，學習吸收外來文化的有益成果。多創(chuàng)作、生產、傳播積極、健康、向上、為觀眾和讀者喜聞樂見的文學藝術作品和影視戲劇作品，用美好的精神產品引領社會新風正氣。只有深入，才能淺出；唯有淺出，才能繼續(xù)深入。（二）教育作用民族文化一代代傳承的方式、方法和渠道是多樣的，但其主干則只有一個：教育。教育是特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。教育通過對受教育者的“傳道授業(yè)解惑”，把文化傳遞給下一代。教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長的歷史中走過的認識世界的過程，使人們在有限的學習生涯中獲得既有的文化財富，“站在前人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產生越來越大的影響。我國從1906年正式開始廢除舊學，興辦“洋學堂”。但是中國人一直重視文化傳承和道德培養(yǎng)，所以在洋學堂里也講究“德、智、體”教育，于是學校就成為傳承文化的主要場所，不同的是在西方社會，學校是不對學生進行德化教育的，發(fā)揮作用的是宗教和社區(qū)，加上媒體、影視等工具，達到了教育目的。學校對人進行教育具有系統、綜合與形成獨特環(huán)境的優(yōu)勢，雖然家庭也是文化傳承的重要場所，我們也說父母是孩子的第一任教師，但還是要把孩子送到私學和公學去學習。教育的本質功能是沉淀、傳承、創(chuàng)造文化的基地，是文化事業(yè)中最中心，最關鍵的環(huán)節(jié)。但是我國教育的這一功能從某種程度上說遭到扭曲乃至摧殘，這在教學領域的突出表現就是沒有把學生當作一個“人”來培養(yǎng)和提高，而是當作了機器——將來生產物質產品或從事某項業(yè)務的機器，只有“人”——具備了優(yōu)秀文化的“人”才能創(chuàng)造。如果學生在被教育中成長為一個“全人”、一個可以進行創(chuàng)造的人、一個符合他所處的時代所需要的人，那時學校的本質功能就實現了[4]。（三）社區(qū)文化作用改革開放以來，我國城市、農村大步步入現代化和城鎮(zhèn)化，提高了生活水平，但卻忽視了社區(qū)對于文化的作用。城市里的社區(qū)由于快速發(fā)展和人員的密集流動，社區(qū)文化建設已經越來越被人們忽視。農村里社區(qū)雖然文化氛圍較好，但由于基礎薄，意識差，所以也存在一定的難度。一個社區(qū)文化的形成，在自覺營造的前提下，也需要幾年、十幾年，甚至幾十年；放慢了或忽略了社區(qū)在文化建設與傳播中的作用以及對人的道德養(yǎng)成、培育良好習慣的功能，是很大的損失。面對這種情況，社區(qū)應當在政府有關部門的領導下，有針對性的開展活動或者配合政府開展活動。社區(qū)的管理者也要相應改變思路，建立社區(qū)內部融洽的關系，互助的風氣，形成具有特色的“文化小區(qū)”。中華文化與外來文化不是截然對立、不相容的關系，它們可以相互促進，共同發(fā)展。建設社會主義文化強國，需要全面認識文化的概念，正確處理不同類型文化之間的關系，統籌兼顧，綜觀全局，實現中華文化的全面繁榮和健康發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統文化是世界優(yōu)秀傳統文化的瑰寶。我們一定要高度重視維護中華優(yōu)秀傳統文化安全，包括本國、本民族的語言文字安全和生活方式安全，堅持和發(fā)展面向世界、面向未來的、科學的、民族的、大眾的社會主義文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

篇9

【關鍵詞】周村古村落；民俗保護；社區(qū)開發(fā)對策

山東省中部的淄博市周村區(qū)，有一條鋪滿青石板的路，路邊皆是明清時期古色古香的店鋪，店鋪安坐著一位或幾位手工藝人。古村外面立著“天下第一村”的牌坊，牌坊上的顏色已經有些消褪，但依舊巍峨矗立，依舊在今天散發(fā)著它不變的魅力。周村古商城，一個在風雨滄桑中依舊不變的古鎮(zhèn)，總留給世界太多的問題，太多的思考。

一、周村古街民俗文化資源概況

周村古街有著豐富的民俗文化資源，根據實際考察以及查閱相關的資料，我們把周村古村落的民俗文化分為以下幾類。

建筑是一種重要的人文旅游資源，它能夠真實地記錄了人類各時期的歷史，是人類智慧的結晶。人們常說，建筑是凝固的藝術，是人類文明的一個重要標志。通過對山東淄博周村的古文化街的實地考察，我們也見識到了許多的關于古街的古建筑民俗文化。許多建筑內部的裝飾也都保留了建筑的本色，十分古色古香。大都保持了自身的風格。身在其中，會給人一種很安靜的感覺。沉浸其中，仿佛能感受的到周村古街的先人們的悠然的生活態(tài)度。如果可以，真的想在其中停留多些時間。

淄博周村大街除了各種古代建筑以外，還有就是數不清的玉器店、石藝店、古玩店和服飾店。當然最多的店面還是周村燒餅。周村的燒餅店，許多都是現場做工，供游客來觀看。許多的游客也可以參與其中，感受親自做周村燒餅的樂趣?，F在，周村燒餅，對于周村人來說已經不是一種美食，而是一種文化，一種被傳承的非物質文化。走在周村大街上，漫步其中，不遠處就會有一家周村燒餅的店面，許多熱心的商家還會讓你品嘗，第一次走進周村大街，也是第一次在周村古街品嘗到周村燒餅。很多時候，還未進到店鋪，就已經被燒餅的香味深深地吸引到了。所以，對于周村人來說，燒餅真的是一種凝聚許多文化因子的美食，更是一種非物質文化資源。

現在，大部分古街人民還在繼續(xù)傳承先人關于燒餅的做法，無形之中會將古街的物質文化資源發(fā)揚光大，這既是古街人民的物質財富又是一筆豐富的精神財富?，F在淄博周村的燒餅已經走向了全國，在市場中很有吸引力，希望周村的這一物質文化資源能夠繼續(xù)發(fā)揚光大。

二、目前周村民俗保護與社區(qū)開發(fā)中存在的問題

當前困擾周村保護的一個重要問題就是產權問題。周村保護工作難以進行的很大原因就是大部分建筑是屬于個人私有財產，而進行建筑的修補工作需要大量的經濟財產支持。然而大部分村民并不能一時間拿出如此多的財產。如果尋找政府的幫助，一方面周村有太多這樣的急需修繕的建筑，政府財政方面可能一時間不能提供支持和幫助；而另一方面，建筑群仍是歸私人所占有，用公共財產去給私人財產提供支持，找不出一個合適的理由。

為了解決這個令人尷尬的問題，很多政府采取了這樣一種方法，那就是回收建筑的所有權，使其歸為公共財產，這樣修繕保護工作遇到的問題就迎刃而解了。

要想統籌建設周村和新村，就要明白它們各自所起到的作用，各自有哪些功能。其中的一個重要途徑就是充分利用周村的名聲吸引游客，而讓新村的完善的基礎設施來服務于前來的游客們，充分做好前后的銜接，兩全其美，各有所得。為此，一方面我們要保護古村原有的原汁原味的歷史文化特性，充分開發(fā)特色資源；另一方面也要對新村建設做好規(guī)劃，建設宜人的居住環(huán)境，完善旅游的基礎設施，衣食住行等方面藥要格外重視，當然還有紀念品等等。同時，這些設施應建在新村，避免對古村落的過度開發(fā)而影響其文化氛圍。

一套完整的基礎設施會促進經濟發(fā)展，生活水平的提高。然而現如今我國的村鎮(zhèn)基礎設施發(fā)展并不令人樂觀，造成了城鄉(xiāng)生活差異大的境地。究其原因，一是當地政府并沒有把農村基礎設施真正當作重點工作抓起來，缺乏管理和監(jiān)管；另一方面，政府對農村建設的資金投入沒有得到保障，只是進行無關痛癢的小修小補，臨時性支持較多而沒有系統的政策支持，導致現代人的基本生活得不到保障。要想縮小城鄉(xiāng)差別，就要完善小鎮(zhèn)的基礎設施。如公路建設，網絡建設，飲水保障等。

三、周村民俗與社區(qū)保護對策

（一）維持周村的整體風貌，對部分老建筑進行適當修繕

首先，對當地的建筑的數量，破損的程度以及如果修繕需要的資金和工作量等進行仔細調查，登記在冊，在此基礎上配合政府的有關部門對古村落的建設拿出具體修繕方案。一方面要盡量保留原有的風貌，在此條件下就要求我們盡量采用與原來相似的材料和技藝，維持原有的外觀；另一方面，要著重對內部設施如水電網絡停車位等進行改善，滿足現代生活和工作的需要。另外，我們要采取靈活的措施，在結合周村未來發(fā)展方向的基礎上，盡量不使村落閑置。

（二）亮出周村古商城古街道名片，提高知名度

周村古街文化資源豐富，大染坊、旱碼頭等影視資源是為廣大人民群眾喜聞樂見的經典，此外還有楊家大院、狀元府、魁星閣、民俗展覽館、藝術博物館等實體建筑，這些都是周村的名片，是能夠滿足現代人精神文化需求的財富。要善于抓住細節(jié)，處理好細節(jié)，對照片、文獻、口述歷史等進行深入挖掘和有效保存。

面對周村古街群眾性參與的文化活動缺乏的現狀，在周村景區(qū)，我們可以增加參與性項目和舉辦多樣文化交流活動，進而活躍古商城氛圍；通過報刊、互聯網和電視等多種媒體宣傳，創(chuàng)意周村文化廣告以擴大古商城影響。順應時代號召，將周村古街文化資源緊密結合社會主義核心價值觀建設，如魯商精神的研究宣傳，周村燒餅歷史展示。此外要注重不斷提高周村古商城旅游服務質量，創(chuàng)新開發(fā)旅游產品，引進國內外老字號品牌，實施精品戰(zhàn)略，盡最大努力把周村文化資源做大做強，引進來和走出去相結合，實現經濟效益和社會效益，不斷提高文化自信。

（三）出臺保護規(guī)劃編制，處理好古街與周邊社區(qū)關系

古街與周邊社區(qū)開發(fā)的矛盾顯現出來。要實現周村古街文化的又好又快發(fā)展，當地政府除了要加大宣傳，注重提高人民的文化遺產保護意識之外，還有必要出臺一系列有序規(guī)劃。

（四）構建生態(tài)博物館，積極面向廣大青少年

生態(tài)博物館這一概念最早誕生于法國。此后，作為一個重要的博物館概念，其在歐洲、拉丁美洲和北美洲等許多國家和地區(qū)產生著重大影響。生態(tài)博物館是以政府為主導的行政機關和本土居民共同設想、共同規(guī)劃建設、共同經營的一種實用工具。傳統意義上的博物館是人們將文化遺產轉移到一個特定的實體建筑中。但值得注意的是，人們要保護的這些文化遺產脫離了它們的所有者，同時也脫離了它們所處的最初環(huán)境。而生態(tài)博物館與傳統博物館相比，它最大的亮點是建立在這樣一個基本點之上：將文化遺產原滋原味發(fā)展，將其最初的面貌保留在它所處的社區(qū)及環(huán)境中。

走在曲折悠長的周村大街上，你會發(fā)現兩側的店鋪招牌格外醒目，一旦走進各個商鋪，琳瑯滿目的工藝品如絲綢店、瓷器店、木雕店等會吸引無數游客。但也存在不少店鋪商品重樣、現代化過強問題。為吸引更多游客，周村古街可以借鑒臺兒莊古城做法，所售商品種類要確保多樣性，以傳統的手工藝制品為主，雖然設計變了，但是工藝不變。通過不斷融入現代氣息，滿足現代人喜好，促進周村古街向這一正確方向發(fā)展。要加大對古老手工藝傳承人的扶持與鼓勵，做好宣傳，促使特色非物質文化遺產代代傳承。此外要盡可能減少與社區(qū)及周邊環(huán)境的沖突，將周村古街的發(fā)展融入城市化發(fā)展進程。最重要的一點，文化遺產傳承的希望在青年，重任在青年，周村政府要積極聯合學校，組織青少年學生前往周村古街參觀學習，進行社會實踐等，借鑒朱家峪古村建設經驗，逐步形成周村生態(tài)博物館建設的創(chuàng)新理念。

四、淄博周村古村落民俗保護與社區(qū)開發(fā)展望

古村落有著自身的特色和文化，在古村落的保護和社區(qū)的開發(fā)過程中，依照其自身的優(yōu)勢對資源進行整合，打造一個周村古街獨特的品牌，并依據古街自身發(fā)展狀況進行調整，增強古街的獨特性。社區(qū)的建設在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的現代不可避免，但是社區(qū)的開發(fā)在某種程度上會給古村落的歷史遺跡及文化傳統帶來損害，對現在的古街造成不良影響。掌握開發(fā)力度，重在保護合理開發(fā)，從古街當地實際出發(fā)，最大程度減少對古村古街的破壞。淄博周村古街如何在文化傳承和社區(qū)文化的開發(fā)中彰顯自身特色，與當地居民對古街文化的熱烈擁護和強烈的責任感不能分割。在對古街民俗文化保護和社區(qū)文化不斷發(fā)展的今天，彰顯古街鮮明文化特色，增強當地居民對古街文化傳承的責任感，使越來越多的人了解古村落的民俗，領悟到古村落的精神價值，感悟廣大中國勞動人民智慧的結晶，傳承中國勞動人民不怕勞苦和勇于創(chuàng)造的精神。

保護古村落民俗文化與合理開發(fā)社區(qū)是一件利在當前、澤及子孫的偉大事業(yè)，是關系繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統文化的大事，也是塑造民族個性與品格的重要環(huán)節(jié)，讓我們高舉保護優(yōu)秀民俗文化、傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統文化的大旗，在神州大地如火如荼建設社會主義新農村的過程中加強對古村落民俗的保護與合理開發(fā)社區(qū)，使得古村落能夠繼續(xù)散發(fā)生機與光芒。

參考文獻：

[1]王德剛.古村落保護與開發(fā)：北方古村落保護與旅游開發(fā)典型案例研究[M].山東大學出版社，2013

[2]羅楊.守望古村落[M].中國文聯出版社，2012

[3]王恬.古村落的沉思：中國古村落保護（西塘）國際高峰論壇論文集[M].上海辭書出版社，2007

基金項目：

本文系2015年“山東師范大學國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目研究成果”，項目名稱：現有古村落的民俗保護與社區(qū)開發(fā)研究――以淄博周村古街為例。

篇10

“民間歌謠是人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作，屬于民間文學中可以歌唱和吟誦的韻文部分?！盵1]京族歌謠作為京族民眾言情達意的工具，內容豐富，風格樸素清新，富有濃郁的生活氣息。其種類多樣，有生活歌《十難歌》、《左除右扣兩手空》、《季節(jié)歌》、《盤問歌》、《守家規(guī)》《一日三餐粥稀飯》等，反映京族民眾日常勞動生活和家庭狀況，題材廣泛，富有現實主義精神，表現勞動人民的生活以及他們的喜怒哀樂；有情歌《千里江山千里念》、《月兒你還等誰》、《哥想唱歌請過來》、《高山滴水》、《什么山上成雙飛》、《久不見情更深》、《十言歌》、《追風箏》、《清水浸禾根》、《船雖遠心相連》等，抒發(fā)京族青年男女相思、相戀的情懷，表現了他們對純正愛情、幸福生活的追求，以及對封建道德的不滿與反抗精神；有儀式歌，主要以唱哈詞[2]和婚禮歌為主，唱哈詞有《德圣公》、《明月》、《京族結義歌》、《千里念》、《月下誰頂燈》等，是在哈節(jié)時唱給神聽的歌。婚禮歌如《辭行歌》、《感恩歌》、《送新娘歌》、《拜堂歌》、《謝檳榔歌》、《結義歌》等，是婚娶過程中所唱的歌，在歌聲中對京族青年人寄托以親密團結、勤勞孝順而振興家業(yè)的厚望；有兒歌《螺兒甜》、《白鶴歌》、《月亮公公》、《七月思》、《探親歌》等，大都反映兒童的生活、思想、感情以及他們對客觀事物的看法；有民間敘事詩《琴仙》、《劉平楊禮》、《宋珍和陳》（亦稱《宋珍歌》）、《十三哥賣鬼》等，用敘事長歌的形式講述著主人公的坎坷經歷，故事曲折動人，扣人心弦；還有海歌，如《搖籃曲》、《問月歌》、《思鄉(xiāng)情》、《神仙也難猜》、《海上錢銀取不盡》、《海闊天空》等，反映了京族的海洋生活內容，是京族歌謠中最為獨特的部分，具有著濃郁的海洋氣息。

民族民間文化的傳承是一個動態(tài)的歷史過程，它是文化在民族共同體內的社會成員中做接力棒似的縱向的過程。京族民歌作為京族民族文化的重要組成部分，在其進行教育傳承的過程中也必然存在著一定的傳承機制。筆者在京族三島進行的多次實地調研中發(fā)現，京族民歌的教育傳承中存在著多種教育傳承途徑，包括家庭教育傳承、學校教育傳承和社會教育傳承途徑等多種教育傳承方式。其中社會教育傳承是該地區(qū)最為典型和最為有效的傳承途徑。

所謂社會教育是指“在一定的地域范圍內，充分利用各類教育資源，旨在提高社區(qū)全體人員的整體素質和生活質量，促進區(qū)域機構及建設、社會發(fā)展和教育自身發(fā)展的教育活動?！盵3]也就是通常所說的社區(qū)教育。在京族民歌的教育傳承中，社會教育起到了重要的作用，它是家庭教育和學校教育的必要補充。有關社會教育傳承京族民歌的途徑主要有以下幾種。

一、日常生活中的傳承

社會傳承不是一個人或者幾個人的傳承，而是一個龐大的群體，甚至可能是全民參與的傳承。京族民歌是京族社區(qū)民眾集體創(chuàng)造和發(fā)展出來的，蘊含著京族社區(qū)深厚的歷史記憶和民眾的智慧與情感，是民眾精神生活的一部分，其必將在民眾的日常生活中得以體現。

京族是一個海洋民族，主要從事漁業(yè)生產，使用漁船、竹筏等在海上勞動，便創(chuàng)造了“海歌”，而“海歌”變成了京族人在海上勞作時必不可少的東西，疲憊時總會唱上幾首，以緩解此時此刻的疲勞。如《搖船曲》：

艄公啊！

你睡我搖，我睡你搖。

桅高帆穩(wěn)。錨重纜韌。

艄公?。?/p>

吃一碗怎能飽？

船搖一櫓怎能趕別人？

腳不跺馬步船不快，

腳跺太大力怕船脫?。

自己掌舵又拉帆繩，

獨自駕船直了又橫，

姑娘為什么不來幫情人？[4]

同時，民歌也是京族人日常娛樂的方式之一，作為其精神生活的一部分。歌圩作為人們精神宣泄的場所，自然成為人們日常生活的一部分，每當歌圩的時候總會有許多民歌愛好者相聚在此，對歌吟唱。

可見，京族民歌是京族人日常生活必不可少的一部分，日常生活為京族民間文學提供了傳承土壤。

二、傳統節(jié)慶活動中的傳承

民族傳統節(jié)日是一個民族傳統歷史文化長期積淀的載體，是該民族獨特文化的表達方式，也是開展傳統文化的集中展演。京族民歌作為京族傳統文化的重要組成部分，在民族傳統節(jié)日中得到充分的展現和傳承。

京族有眾多的傳統節(jié)日，如哈節(jié)、中元節(jié)、春節(jié)、清明節(jié)等，其中“哈節(jié)”是京族最重要的也是最為隆重的傳統節(jié)日，是京族傳統文化的重要載體，也是京族民族間文學在社會傳承中最為集中的展演場所，2006年5月20日經國務院批準被列入中國第一批國家級非物質文化遺產名錄。在京族各村落中，其舉辦日期由于各地京族遷到中國定居的日期不同而各不相同，萬尾、巫頭兩島是在農歷六月初十（2015年巫頭哈節(jié)舉辦日期為八月初一），山心島在農歷八月初十，紅坎村則在農歷正月十五，各地都建有專門用于哈節(jié)活動的建筑――哈亭，舉辦時間一般為三到五天，整個節(jié)日的過程分為“迎神――祭神――入戲聽哈――送神”四個部分。在“入戲聽哈”的環(huán)節(jié)中，“哈妹”要在哈亭內唱祭祖娛神之歌――“哈歌”，也叫“唱哈詞”。 “哈妹”所唱的“唱哈詞”主要有下面幾個方面的內容：（1）民間宗教信仰，目的在于借助神靈來對族人進行道德規(guī)范教育；（2）京族各種故事傳說（民間敘事詩），如《琴仙》、《宋珍陳》等；（3）漢族古典詩詞，主要是敘事詩和抒情詩，如白居易《琵琶行》、蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》等都譯成京語用京曲演唱；（4）哲理詩和抒情詩；（5）情歌。除了哈妹在哈亭里唱哈之外，京族男女還在哈亭外自由對唱京族的民間歌謠，大致有京族時政歌、生產歌、情歌、兒歌等。這些無論是演唱場合、曲調、歌詞內容，還是對唱者和聽唱者的要求都相對自由隨意，主要反映京族人現實的生產、生活狀況，同時也是當地人抒感的重要方式。

由此可見，通過“哈節(jié)”的舉辦，京族民歌得到了有效的傳承，同時也進一步弘揚了京族的傳統文化。

三、社區(qū)研究機構倡導下的傳承

在進行民族文化傳承的社會教育傳承的諸多途徑中，通過社區(qū)研究機構倡導下的傳承更具直接性和目的性，它是挖掘、整理和研究民族文化的生力軍，為民族文化傳承和發(fā)展提供理論與方法的基地。走訪中我們發(fā)現，京族地區(qū)民間成立了一些研究機構，自發(fā)對民眾進行相關本民族文化、語言等的培訓和傳承，有效地傳承了京族民歌，如“京族字喃文化傳承研究中心”。京族字喃文化傳承研究中心在蘇維芳老人的帶領下，以“喃字”為突破口，不僅搜集、整理并先后出版了《京族字喃史歌集》、《京族哈節(jié)與文獻匯編》、《京族哈節(jié)》、《京族史歌》、《京族哈節(jié)唱詞》、《京族傳統敘事歌集》、《京族喃字字典》等多部涉及京族民歌的書籍，用文字的形式保留和傳承這一傳統文化，對京族民族文化進行了固態(tài)保存，讓京族民歌的傳承有了可供參考的第一手資料；而且通過開班各種培訓班，培養(yǎng)了一大批京族民間人才，為京族民歌的傳承與保護提供給人才資源，極大地促進了京族傳統文化的可持續(xù)發(fā)展。

四、現代媒體傳承

隨著全球化的發(fā)展，民族地區(qū)對外開放程度的加深，封閉式的民族文化教育傳承機制已經被打破，電視、網絡、報紙等大眾媒介在民族文化傳承不和或缺的方式，成為社會教育傳承的新生力量。“教育是施教者傳播有益于其生存與發(fā)展的有用信息；教育的過程是一個信息的傳播過程。而大眾傳媒的媒介屬性和功能，信息化社會的受眾特征也就使得大眾傳媒必然成為現代教育體系中的一名特殊‘教育者’。這是社會發(fā)展的需要和必然，也是傳播主體在大眾傳播實踐中的必要的角色認知?！盵5]而我們每個人都是大眾媒介的“受教者”。

媒體對京族民間文學的宣傳是一種新的趨勢，表現在宣傳網站的建設，如“防城港市新聞網”[6]專門開設“文化”專欄，在每年的哈節(jié)前后都要對哈節(jié)進行詳細的宣傳與報道；拍攝電視劇，由王靜導演的《金灘有緣》[7]于2000年在大陸上映，此部電視劇是由京族當地文人莫振芳、蘇虎棠擔任編劇，講述了一段在京島上所發(fā)生的故事。如劇中多次播放京族民歌《今生有緣在京島》：“風吹吹，浪搖搖，月光灑在青石礁喲。海風吹走喲幾多夢喲，浪花撞斷喲恩愛橋。自古大鱟最相愛，就像京家人長長的歌謠。它一生生雙對游萬里，它一生纏纏綿綿不管喲。不管達浪滔滔，歌聲不斷情不斷??。今生有緣在京島。”

由此可見，以新媒體傳承京族民歌的傳承形式已經漸漸地被民眾所接受，京族民歌以全新的姿態(tài)走入大眾的視野。